Domingo XXVIII Tiempo Ordinario

11 octubre 2015

Evangelio de Marcos 10, 17-30

En aquel tiempo, cuando sala Jess al camino, se le acerc uno
corriendo, se arrodill y le pregunt:
Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?
Jess le contest:
Por qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios.
Ya sabes los mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no
robars, no dars falso testimonio, no estafars, honra a tu padre y a tu
madre.
l replic:
Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeo.
Jess se le qued mirando con cario y le dijo:
Una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los
pobres as tendrs un tesoro en el cielo-, y luego sgueme.
A estas palabras, l frunci el ceo y se march pesaroso, porque era
muy rico.
Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos:
Qu difcil les va a ser a los ricos entrar en el Reino de Dios!
Los discpulos se extraaron de estas palabras. Jess aadi:
Hijos, qu difcil les es entrar en el Reino de Dios a los que ponen
su confianza en el dinero! Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de
una aguja, que a un rico entrar en el Reino de Dios!
Ellos se espantaron y comentaban:
Entonces, quin puede salvarse?
Jess se les qued mirando y les dijo:
Es imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puede todo.
Pedro se puso a decirle:
Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.
Jess dijo:
Os aseguro que quien deje casa, o hermanos o hermanas, o madre o
padre, o hijos o tierras, por m y por el evangelio, recibir ahora, en este
tiempo, cien veces ms casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y
tierras, con persecuciones-, y en la edad futura vida eterna.
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BONDAD, RIQUEZA Y DESPRENDIMIENTO

Este relato destaca, en primer lugar, por la contundencia de sus

afirmaciones.
En la primera de ellas, Jess hace una afirmacin tajante: Por
qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios. Son
palabras que a los defensores de la divinidad de Jess, entendida en
sentido estrictamente dogmtico, les planteaba una objecin de difcil
salida.
Cuando se quiere abordar la cuestin de la divinidad de Jess
una persona, dos naturalezas- desde el modelo mental, se entra
irremisiblemente en un galimatas sin salida. Sin embargo, en la
visin no-dual, se cae en la cuenta de que se trataba de un
pseudoproblema porque, efectivamente, solo Uno es bueno. Todo es
Uno, lo Real. Y Eso es Bondad, Verdad y Belleza.
Lo bueno Dios, el Padre, lo Real, la Consciencia- es la
Fuente de donde todo procede y que se manifiesta en las formas que
vemos. La bondad, como cualquier otra cualidad, es siempre
transpersonal, trasciende a los individuos particulares, aunque todos
participen de ella. Cuando esto se olvida, caemos fcilmente en
peligrosas idealizaciones. Por todo ello, encuentro profundamente
sabia la respuesta de Jess: solo la Fuente es buena, verdadera,
bella, la misma y nica Fuente que constituye nuestro ncleo ms
profundo.
Y sobre la riqueza la postura es igualmente tajante: Ms fcil
le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar
en el Reino de Dios!.
Quizs podamos entender mejor el sentido de esta afirmacin si
comprendemos lo que significaba entrar en el Reino: compartir y
vivir el proyecto de Jess, un proyecto caracterizado por la vivencia
de la fraternidad universal.
As planteado, es evidente que se trata de dos modos de
posicionarse radicalmente divergentes: no se puede vivir para el
dinero y, al mismo tiempo, para los dems. Por eso, quien vive
apegado al dinero no puede tener como prioridad el proyecto de
Jess.
Sin embargo, carece de sentido una lectura moralizante del
texto. No se trata de exigir un comportamiento determinado para
merecer la salvacin, como creera una religin mercantilista.
Frente a ello, el propio Jess afirma que para Dios no hay nada
imposible. Si uno vive la pobreza nicamente desde esa motivacin,
es probable que su corazn est tan ocupado por esa idea de la
perfeccin, como lo est el corazn del rico por el dinero. Y algo de
eso se aprecia incluso en las palabras de Pedro, pidiendo alguna
recompensa.
La sabidura no va por ah. El afn de perfeccin nace del yo
(ideal) y gira en torno a l. Pero de lo que se trata es justamente de
desegocentrarse, es decir, de dejar de reconocerlo como si fuese
nuestra verdadera identidad. Tanto el afn de riquezas como
cualquier idea de mrito revelan que giramos an a su alrededor.
Cuando comprendemos quines somos, el comportamiento se
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modifica: el desprendimiento es consecuencia gozosa- de la

comprensin. De ah que el mismo Jess proclamara felices a quienes
eligen ser pobres, es decir, a quienes se hallan desnudos del yo.
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