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A ORIGEM DA TRADIO APOLOGTICA CRIST E JUSTINO

MRTIR
ARZANI, Alessandro1
VENTURINI, Renata Lopes Biazotto2

1. Introduo

Filsofo, cristo, apologista e mrtir, Justino ainda hoje desperta o interesse


acadmico de muitos estudiosos. O interesse dessa pesquisa, por sua vez,
especificamente investigar sobre as possveis relaes de Justino (c. 100 c. 162/168 d.C.)
com a origem da tradio crist.
As vrias formas da literatura crist antiga reclamam um cuidado especial em suas
anlises. Devotando certa ateno aos escritos dos apologistas gregos do sculo II (d.C.),
Bernard Pouderon (2005, pp. 14-15) nota a perspiccia exigida para apontar os traos
comuns desses escritos em categorias. H discursos, dilogos, cartas ou tratados. So
endereados a autoridades imperiais, ao pblico pago ou comunidades ameaadas. Os
inimigos so vrios: relacionados ao paganismo, ao judasmo, gnosticismo ou
marcionismo. Sensvel a esses desafios Sara Parvis (2007, pp. 115-116) apresentou
recentemente uma significativa proposta sobre a origem da tradio apologtica. Ela
prope uma interpretao dessa tradio como um fenmeno inventado em sua clssica
forma por Justino Mrtir em vrias circunstncias especficas. Teria sido desenvolvido pela
gerao seguinte e aperfeioado, bem como retido por Tertuliano, ainda que sua influncia
sobre a literatura crist tenha continuado at muito mais tarde de diferentes formas3.
Arguindo sobre esse assentamento das bases da tradio apologtica sobre as Apologias de
Justino, Parvis ousa apresentar um fundador para uma categoria especfica de escritos
cristos e, assim, inaugura vrias possibilidades de discusses como essa pretendida aqui.
1

Mackenzie/UEM.
Professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring.
3
...a phenomenon invented in its classic form by Justin Martyr in very specific circumstances, develop by
the next generation, and perfected and retired by Tertullian, though its influence on Christian literature
continued long afterward in a variety of different forms. (PARVIS, 2007, pp. 115-116)
2

Em considerao a vrios dos argumentos de Sara Parvis e tomando-a como


representante de uma tendncia acadmica, pretende-se compreender alguns aspectos
especficos do surgimento dos primeiros escritos que viriam compor a tradio apologtica
crist e qual seria a possvel relao de Justino Mrtir com a mesma.

2. Eusbio de Cesareia, as apologias e os apologistas

O que convencionalmente chamado de tradio apologtica crist certamente


a denominao atribuda ao conjunto de escritos que foram associados s atitudes de defesa
dos cristos perseguidos no Imprio Romano entre os sculos II e IV d.C.
Eusbio de Cesareia foi o primeiro a escrever sobre a produo de apologias. A
primeira referncia aparece na sua Histria Eclesistica quando o mesmo fala sobre a obra
de Tertuliano, Apologia pelos cristos (EUSEBIO, 1999, p. 219). Ele tambm emprega a
palavra apologia para se referir aos escritos de outros seis escritores do segundo sculo:
os de Quadatus e Aristides, os quais ele descreve como endereados ao imperador Adriano
(117-138 d. C.); os de Justino, endereados ao imperador Antoninus Pius (138-161 d.C.),
ao Senado, a Marcus Aurelius e Lucius Verus; os de Mileto de Sardis e Apolinrio de
Hierpolis, ambos endereados ao imperador Marcus Aurlius (161-177 d.C.); e o trabalho
do escritor antimontanista Miltiades, que se situa no reinado de Commodus (177-192 d.C.).
Destes sete, o trabalho de apenas trs sobre viveram quase que por completo. Outras obras
hoje conhecidas como apologias ou no so assim chamadas por Eusbio ou no so
mencionadas.
Sara Parvis (2007) procura identificar algo em comum nas obras desses sete
escritores e sugere uma categoria eusebiana para apologia. Isso significa que, mediante
uma anlise desses padres, a autora admite, de certa forma, que Eusbio j havia
desenvolvido uma noo de gnero apologtico. No entanto, preciso examinar
cuidadosamente o sentido deste termo: apologia.
Observando o perodo anterior, nota-se em Apologia de Scrates, escrita por Plato
pouco depois da morte de seu mestre em 399 a.C, o primeiro emprego do termo para
intitular uma obra. Trata-se de uma verso do discurso de Scrates em sua prpria defesa
diante das acusaes de destruir a juventude, de no acreditar nos deus da cidade e de

inventar outros deuses4 (PLATO, 1903). As acusaes so denominadas kathgoria


[acusao, imputao] do verbo kathgorew [denunciar, apresentar acusaes] e o acusado
pode fazer uma apologia [defesa, autodefesa atravs de discurso], que deriva do verbo
apologeomai [falar em defesa prpria]. Esses so os significados bsicos, mas esses termos
podem sofrer variaes nos textos antigos5. O outro texto que trata especificamente da
defesa desse filsofo de Xenofontes, com o mesmo ttulo Apologia de Scrates. Em
ambos os textos o sentido atribudo apologia o que se ope categoria, ou seja,
apologia um discurso de defesa (XENOPHON, 1921).
Seguindo os rastros desse tipo de texto, nota-se que justamente um discurso de
defesa que Flavio Josefo dirige a pion em favor dos judeus. Josefo defende a religio
judaica salientando a sua antiguidade e contrastando-a com a pretenso da cultura grega. O
carter apologtico do texto como um discurso de defesa fica por conta da resposta a
algumas alegaes antijudaicas atribudas ao escritor grego pion e os mitos acreditados
por Manetho (JOSPHE, 1930. pp. 39-243).
Portanto, no difcil pensar que at o final do sculo I (d.C.) o conceito de
apologia dizia respeito ao discurso de defesa. Com a perseguio aos judeus e cristos na
segunda metade desse sculo, multiplicam-se os motivos o desenvolvimento de
apologias. Porm, ainda preciso observar mais proximamente essas condies e
averiguar se essa leva discursiva do II sculo, principalmente, chegou a constituir um
gnero especfico ou se permaneceu apenas como nome atribudo a discursos de defesa
dos cristos em suas diferentes formas.
Uma anlise mais ampla sobre a constituio (ou no) dos gneros apologticos
cristos deve ficar para uma outra oportunidade, entretanto, considerando que Eusbio
quem primeiro apresenta uma ideia, mesmo que hipottica, do reconhecimento das formas
dos textos de defesa dos cristos ou de suas crenas, preciso considerar como ele
emprega o termo apologia. Alm de empregar o termo apologia para se referir aos sete
4

,
. PLATO. Platonis Opera. ed. John Burnet. Oxford University Press. 1903. p. 24.
T.P. Scrates, declara [a acusao], comete crime de destruir a juventude e no considerando os deuses que
a cidade considera, mas acrescentando outras divindades desconhecidas.
5
A ocorrncia do termo comum nos escritos: Antiphon, On the Choreutes; Thucydides, The Peloponnesian
War; Isaeus, Philoctemon; Lysias, Against Alcibiades 1; Hyperides, Against Athenogenes; Pauls Letter to
the Philippians. Para mais informaes consulte LIDDLE, H. G.; SCOTT, Abridged Greek-English Lexicon.
Oxford/New York: Oxford University Press, 1999. e RUSCONI, C. DICIONRIO grego do Novo
Testamento. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2005.

textos anteriormente citados, ele tambm o usa no seu sentido clssico como simples
discurso de defesa. Assim, ele faz meno de Pionio 6, padre de Esmirna, e suas
apologias da f na presena do povo e das autoridades (EUSEBIUS, 1928, p. 63).
Tambm faz meno apologia da f e dos cristos desenvolvida por Vetio Epgato diante
do tribunal, na Glia nos tempos do Imperador Lucius Verus (161-169 d.C.) (EUSEBIUS,
1928, p. 74)7. Eusbio registrou, ainda, que Meliton, bispo de Sardes, e Apolinrio de
[apologias] ao Imperador Romano Marco

Hierpolis dirigiram separadamente

Aurlio (161-180 d.C.) ((EUSEBIUS, 1928, p. 71). No entanto, revelando um pouco de


falta de critrios claros para se remeter a esses escritos de defesa dos cristos, logo na
seqncia em seu texto Eusbio se refere ao escrito de Apolinrio que havia chamado de
apologia como discurso dirigido ao mencionado Imperador. E apontando outros
escritos do mesmo Apolinrio, indica os cinco [tratados] Aos Gregos, dois
Sobre a verdade, dois Sobre os Judeus e os que depois desses escreveu Contra as heresias
dos frigios8 ((EUSEBIUS, 1928, p. 71). Semelhantemente, empregando no
modo dativo plural, escreveu que Taciano

(1928, p. 64). Noutro momento, porm, ao

escrever sobre os escritos de Clemente de Alexandria, Eusbio (1928, p. 106) afirma que
este

[menciona o discurso de

Taciano, Aos gregos]. Nota-se que ele chama o texto que hoje convencionalmente
chamado de apologia, Aos gregos, de discurso, empregando a forma genitiva de
j. Termo que ele empregou do mesmo modo para se referir ao discurso de Musano
6

Sofreu o martrio em Esmirna no ano 250 d.C.

[...] ,

,



. [Vetio Epgato ... por ser desse tipo, no
suportou que se procedesse contra ns com um juzo to irracional. Profundamente indignado, pediu para ser
tambm ele ouvido e defendeu, em favor dos irmos, que entre ns nada h de ateu nem de mpio].
8
[...]


(EUSEBIUS, 1928, p. 71). Traduo: [discurso dirigido ao mencionado imperador, cinco livros
Aos gregos, dois Sobre a verdade, dois Contra os judeus, e tambm os que, depois destes, escreveu Contra a
heresia dos frgios
9
Traduo: [varo que em seus primeiros tempos professou as cincias helnicas, nas quais alcanou no
pequena fama, e deixou em seus escritos muitos monumentos de seu engenho, narra em seu discurso Aos
gregos como segue].
7

aos seus irmos que se inclinavam para a heresia dos encratitas (1928, p. 71). Essas trs
palavras j, e

aparecem em suas respectivas conjugaes em

uma percope mpar do texto:


10

(EUSEBIUS, 1928, p.

90). Nesse sentido, Miltiades teria desenvolvido discursos ( j), que so organizados
em dois livros ou tratados ( ) e ainda teria dirigido uma apologia ( )
s autoridades. Dessa forma, pode-se notar que, conforme o sentido clssico do termo,
apologia caracteriza um discurso (vrias vezes quando se emprega j) com um aspecto
forense, referindo-se defesa de algo. Qualquer tipo de articulao discursiva pode ser
apresentada em tratado, texto, ou escrito conforme o campo semntico de .
H outras evidncias no texto de Eusbio sobre essa questo, mas essa discusso ficaria
muito extensa.
At certo ponto, Sara Parvis tambm admite que uma apologia pode assumir a
forma de uma carta ou tratado modelado sobre a oratria forense. Entretanto, uma
precipitao tentar reconhecer nos escritos de Eusbio um padro apologtico que se
restrinja aos sete primeiros textos citados a princpio. Mas como destacou uma vez Jacques
Derrida (1980), no h texto sem gnero. Nesse sentido, Eusbio, seguindo uma tendncia
geral, precisava pensar em algo para nomear esse tipo de escrito e assim o faz seguindo o
sentido clssico do termo apologia. Esse procedimento parece ainda embrionrio, no
sendo possvel identificar regras especficas para tal gnero. Parvis (2007), por outro lado,
recorre a esse padro imaginrio para questionar o enquadramento da Apologia de Aristide
de Atena entre os sete escritos.
Na verdade, as questes em torno da Apologia de Aristides surgem por outra razo.
Em 1878 um fragmento Armeniano do referido texto de Aristide foi publicado pelos

10

Traduo: [No que tange a Milcades, por ele mesmo mencionado, tambm deixou-nos outras lembranas
de sua aplicao diligente s divinas Escrituras nos tratados organizou Aos gregos e Aos judeus, temas com
os quais se debateu separadamente nos dois livros. E mais, fez tambm uma Apologia dirigida aos prncipes
do mundo em favor da filosofia por ele professada].

melchitaristas11 de Veneza (Itlia). Aristide sempre havia sido pouco conhecido dos
estudiosos. Por muitos anos s se conheciam alguns fragmentos de sua obra num papiro do
sculo IV (POxy. 15: 1778) (GRANT, 1991, p. 382). Poucos anos mais tarde uma
descoberta prodigiosa tocou a J. Rendell Harris (1891), que em 1889 encontra na
Biblioteca do mosteiro de Santa Catarina do Sinai o Cod. Syn. 16 (sculo VI), contendo a
traduo siraca da Apologia de Aristide. J. A. Robinson (1891, pp. 65-99) percebeu a
semelhana da apologia com o romance grego de Barlaam e Iosafat. Em 1923, H.J.M.
Milne (1923. pp. 73-77) publicou um artigo sobre novos fragmentos do POxy. 15: 1778
contendo poucos trechos da Apologia de Aristide. Depois dessas descobertas, tornou-se
evidente um problema cronolgico na literatura crist antiga: a cpia armena do texto da
Apologia de Aristide confirmava o apontamento de Eusbio de que a mesma teria sido
direcionada ao Imperador Adriano, mas o texto siraco registra que o apologista se dirigiu a
Antonino Pio. A questo dividiu opinies. Edgar J. Goodspeed (1944) apresentou a
Apologia de Aristides como que endereada ao Imperador Antonino Pio. Segundo essa
perspectiva Eusbio teria se enganado. Parvis (2007) tambm segue essa linha de
abordagem e apresenta uma srie de argumentos procurando realocar o apologista Aristide
justamente ao Imperador Antonino Pio.
Por meio dessa estratgia, Parvis (2007) tece vrios argumentos. Segundo essa
tendncia por ela representada, Eusbio teria conhecido pouco da Apologia de Aristide, e
por isso a relacionou forma de apologia. Procurando fazer valer a ideia de que naquele
tempo j existia uma noo relativamente identificvel sobre a forma apologtica, a autora
considera que o texto de Aristides no se enquadra nesse padro. No entanto, tal
posicionamento deixa uma grande lacuna. No h nenhuma evidncia de que naquela
poca existisse fronteiras relativamente definidas sobre um tipo de gnero que pudesse se
chamar apologtico e que viesse excluir esse tipo de texto. Parvis (2007) tambm considera
que o vnculo estabelecido entre Aristides e Quadratus com o reinado de Adriano por
Eusbio pode ser uma deduo. A falta de meno revolta de Bar Kokhba (132-135 d.C.)
na seco judaica e a ausncia de quaisquer referncias destruio do templo sob
Vespasiano e Tito parece pouco significativo. Esse tipo de argumento desconsidera o fato
11

A Congregao Melquitarista (Ordo Mechitaristarum, Monachorum Armenorum sub Regula Sancti


Benedicti), sob a sigla C.A.M, foi fundada pelo monge beneditino armeno Melchitar no ano de 1700, na
Armenia.

de que no existe uma regra que determine a necessidade da meno de eventos


semelhantes (PARVIS, 2007, p. 121).
Na tentativa de explicar a associao entre Quadratus e Aristides, Parvis (2007)
considera que Eusbio poderia ter lido o texto annimo antimontamista endereado a
Abercius Marcellus que menciona outro Quadratus como parte de uma sucesso de
profetas da provncia da sia (EUSEBIO, 1999, p. 109). Mas no fica claro se Quadratus e
o profeta so as mesmas pessoas. Ele se refere ao profeta Quadratus primeiramente no
reino de Trajano, depois de sua discusso de Incio de Antioquia e Policarpo, sublinhando
sua antiga data e o fato que ele toma o primeiro na lista de sucesso apostlica (EUSEBIO,
1999, p. 72). Observando sua antiguidade e de certo modo sua relao com a sia Menor,
Eusbio teria buscado associ-lo visita do Imperador Adriano quela regio (1999, p. 75).
Tal associao dependente do rescrito de Adriano, anexado s Apologias de Justino e
transcrito na Histria Eclesistica (1999, p. 79). Segundo a anlise de Sara Pavis (2007),
juntamente a Apologia de Aristides teria sido apresentada por Eusbio como que
endereada ao Imperador Adriano devido a essa mesma dependncia do rescrito e
confuso feita entre o nome desse Imperador com o do Imperador Tito lio Adriano
Antonino Pio.
Desviando-se dessa suposta estratgia de Eusbio, a autora prope, luz da
indicao do texto siraco de Aristides, que Apologia de Aristide seja interpretada como
texto dirigido a Antonino Pio. Mas no somente o texto de Aristides. A autora tambm
considera pertinente relacionar a Apologia de Quadratus a esse Imperado. Desse modo, a
cronologia apologtica deveria contemplar Justino como o primeiro apologista cristo.

2. Justino Mrtir e a gnese da tradio apologtica

Uma leitura comparativa das apologias permite identificar semelhanas e


discrepncias entre esses escritos. Por um processo semelhante, Parvis (2007) reconhece
algumas semelhanas entre as Apologias Justino e outras subseqentes na cronologia
apologtica.
O Apelo em favor dos cristos de Atenagoras mostra traos muito parecidos aos dos
escritos de Justino. O apologista que viveu em Atenas dirigiu essa apologia aos

Imperadores Marco Aurlio e Lucius Aurelius Commodus que governaram juntos entre
177-180 d.C. e emprega uma forma mais refinada de petio que a humilde petio
privada de Justino. Atenagoras comea clamando por justia para os cristos que so
perseguidos simplesmente por serem cristos, assim como Justino argumenta em sua
apologia. Como Justino, ele discorda das acusaes de atesmo, deslealdade ao imprio e
imoralidade. Semelhantemente a Justino, esse apologista explica o mal e a desordem no
mundo pela presena do demnio. Combate idolatria e ao paganismo e assevera que os
demnios se agradam do sangue oferecido aos dolos. Ele tambm rebate as acusaes de
canibalismo e incesto, as quais Justino tambm se refere. H em sua apologia o acordo de
que os filsofos foram teis para conduzir verdade. Os traos platnicos no lhe so
omissos (ATHENAGORAS, 2001).
Alm dessas semelhanas muito claras entre os apelos de Justino e de Atengoras,
Parvis (2007, p. 125) afirma que as apologias de Melito, Apolinario e Miltiades escritas
nos reinados de Marco Aurlio e Commodus (177-180 d.C.) podem ter seguido a Justino
endereando aos governantes reclamaes sobre a anomalia das punies pelo mero fato de
se declarar cristo, e refutando as atribuies de atesmo, incesto e canibalismo. Ou pelo
menos teriam seguido a Justino na ideia de endere-las ao imperador ou s autoridades
terrenas. Esse ponto de vista, porm, permanece areo. Considerando que pouco se sabe
sobre as caractersticas dos apelos desses respectivos escritos, faltam evidncias para
relacion-los ao estilo apologtico de Justino.
Na Apologia de Tertuliano h uma discusso sobre a injustia da punio dos
cristos pelo mero nome de cristianismo, semelhante ao padro temtico encontrado tanto
nos escritos de Justino e Atengoras. As atribuies de atesmo, canibalismo e incesto
tambm compem suas urdiduras, assim como fizeram estes dois apologistas. A
imoralidade no Imprio no escapa de suas crtica. H tambm uma significativa reflexo
teolgica sobre o Deus cristo (TERTULLIAN, 2001). Parvis (2007, p. 127) admite que de
certo modo outros escritos como Contra Celso de Origines, pode ser chamado de apologia,
mas no sentido prprio, ela morre com Tertuliano. Tal proposio, entanto merece mais
ateno.
Ao apresentar uma anlise das apologias crists antigas a partir de uma tradio que
teria se desenvolvido subseqentemente a Justino Mrtir, Parvis tem em mente a mesma

norma que teria orientado o desenvolvimento da tradio sintica (2007, p. 123).


Segundo essa norma, primeiro vem uma estrutura mais simples (o Evangelho de Marcos) e
depois uma mais completa. No caso das apologias, Justino teria fornecido um padro;
Atengoras o aprimorou e foi seguido por outros da sia; e por fim, Tertuliano teria
encerrado a tradio com chave de ouro. em funo dessa concepo que se negocia com
a cronologia apologtica para relacionar a Apologia de Quadratus com Antonino Pio
juntamente com Aristides e no com o Imperador Adriano.
Talvez a principal dificuldade desse argumento esteja em conceber um padro o
desenvolvimento de uma tradio apologtica a partir de um fundador, Justino. J era
conhecido que algumas apologias apresentavam traos semelhantes e outras discrepantes.
Considerando a tradio apologtica a prtica desenvolvida por determinados cristos de
escrever ou proferir discursos de defesa dos cristos e da f a um alvo externo
comunidade, fundamental perceber que no precisa haver uniformidade nos seus padres.
Nada impede que uma pessoa pouco conhecida como Quadratus tenha primeiro elaborado
uma apologia e direcionado-a a um Imperador. Tampouco diminudo Justino por haver
escrito secundariamente apologias que podiam inspirar ou no outros escritores.

3. Consideraes finais

Longe de querer apresentar uma formulao dogmtica sobre a relao de Justino


Mrtir e a tradio apologtica, procurou-se at aqui apresentar uma reflexo, que ainda
precisa ser muito considera, sobre essa atividade de defesa da f crist. As profundas
proposies de Sara Parvis que apresentam Justino como fundador da tradio apologtica
crist foram tomadas com roteiro e uma srie de novos questionamentos e interrogaes
vieram a borbulhar nesse vasto mar que so as apologias antigas. A oposio entre as
informaes de Eusbio e a fonte siraca da Apologia de Aristides que relacionam esse
discurso, respectivamente, com o Imperador Adriano e Antonino Pio dever fazer emergir
outras propostas com o aparecimento de novas fontes de informaes. No entanto, a

alocao da Apologia de Quadratus junto ao Imperador Antonino Pio at agora se mostra


imprpria. Justino Mrtir continuar sendo lembrado pela sua grande paixo e firmeza em
defesa da f, mas consider-lo o fundador da tradio apologtica ainda algo que no
pode ser bem fundamentado. Por outro lado, certo que suas Apologias apresentam boas
semelhana com as de Atengoras e de Tertuliano. Quanto s possveis semelhanas entre
suas Apologias e as de Melito, Apolinario e Miltiades, talvez novas fontes possam dar um
veredito mais favorvel do que o que se obtm com as atuais evidncias.

REFERNCIAS:

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