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NOTAS SOBRE EDUCAO, VIOLNCIA EM MBITO DO ESTADO DE

EXCEO, BIOPOLTICA E PS-POLTICA NA CONTEMPORANEIDADE


HILDEMAR LUIZ RECH1

No presente trabalho apresenta-se uma leitura da forma como Slavoj Zizek aborda
o conceito de intelecto geral, de educao, de violncia e de estado capitalista
contemporneo. Apanha-se tambm a re-significao e a articulao que o mesmo autor
faz dos conceitos de Agamben sobre biopoltica, ps-poltica, vida nua e o conceito
nuclear de estado de exceo com a economia poltica marxista.
Na segunda parte do presente trabalho procura-se, da forma mais fiel possvel,
descrever sinteticamente alguns importantes aspectos do original pensamento de
Giorgio Agamben sobre educao e principalmente sobre violncia no estado de
exceo.
Portanto, alm de uma anlise sobre o fim da experincia e a crise da educao na
sociedade contempornea, procura-se refletir de modo mais incisivo sobre a constelao
conceitual, apresentada por este autor, em torno da sua concepo paradigmtica da
violncia implcita ao estado de exceo. Este conceito fulcral articulado por este
autor com outros conceitos afins tais como biopoltica, ps-poltica, vida nua, homo
sacer e a exceo como normalidade de forma de governo.
Por fim, guisa de concluso, so estabelecidas algumas consideraes crticas ao
pensamento terico de Agamben, a partir da perspectiva da economia poltica marxista.

Pontuaes Sobre Intelecto Geral, Ps-Poltica e Educao, a partir do prisma de


Slavoj Zizek
Um dos maiores paradoxos do capitalismo global contemporneo movido a
tecnologias automatizadas e digitais e realimentado pela propulso frentica (embora
ciclicamente em crise) da sociedade de consumo a forma como ele aborda o
conhecimento coletivo. Ou seja, simultaneamente que este capitalismo diminui o
trabalho socialmente necessrio, ele atualmente projeta todo o conhecimento e pesquisa
cientfica e tecnolgica e todo o conhecimento em geral para, fundamentalmente,

Doutor em Cincias Sociais no IFCH da UNICAMP, SP, com sandwish pela Universidade de Manchester;
professor e pesquisador Associado IV, no Depto. Fundamentos da Educao e no Programa de PsGraduao em Educao na rea de Filosofia e Sociologia da Educao na FACED-UFC, Fortaleza, CE.

aumentar a centralizao do capital e a concentrao mundial da riqueza. Esta ltima


fica nas mos de minorias sociais privilegiadas e de grandes corporaes econmicas,
em detrimento da ampla maioria da populao. Este processo ocorre hoje em um quadro
marcado pelo aumento da composio orgnica do capital, que resulta no decrscimo do
trabalho vivo, enfim, no encolhimento dos postos de trabalho. E isto se afigura,
portanto, como um evento ou uma tendncia socialmente predatria, na medida em que
torna um crescente nmero de trabalhadores dispensveis e inteis.
A propsito, como destaca Zizek (2012), o resultado disso tudo a transformao
de uma significativa parte do valor-trabalho em renda apropriada por grupos sociais
privilegiados e por corporaes capitalistas, mediante a privatizao do conhecimento
intelectual. Marx chamou este conhecimento de Intelecto Geral, o qual ele acreditava
que seria socializado, de modo a estar convencido de que o processo econmico e
tecnolgico enfeixado nesta ordem dinmica contribuiria decisivamente para a
superao do capitalismo. Mas, ao contrrio do que pensava Marx, o conhecimento
cientfico e intelectual est hoje totalmente privatizado. Tanto as atividades tecnolgicocientficas de pesquisa, conhecimento e desenvolvimento em nvel global, at mesmo
nas universidades pblicas, esto hoje a servio da busca de produtividade,
competitividade, eficincia e rentabilidade do capital (Zizek, 2012).
As reformas mais recentes do ensino mdio e superior nos pases capitalistas
correspondem a um flagrante ataque ao uso pblico da razo. O prprio ensino passa a
ser crescentemente privatizado. Segundo Zizek (2012, p.298):
[Aqui] acaba a verdadeira misso do pensamento de no s oferecer
solues para problemas apresentados (...) [pelo capital e pelo estado],
mas tambm de refletir sobre a forma assumida pelos problemas (...)
[para aqueles homens comuns e trabalhadores que esto na base da
sociedade]. A reduo do ensino superior tarefa de produzir
conhecimento especializado socialmente til ao capital a forma
paradigmtica do uso privado da razo no capitalismo global
contemporneo. [A propsito], uma das expresses mais radicais desta
tendncia o plano de governo anunciado no Reino Unido em 2010. O
plano sugere que no futuro todos os cursos de graduao [que no so das
cincias exatas], tais como artes e cincias humanas e sociais, sejam
pagas. (...). Assim, o ensino superior atrela-se quase integralmente
tarefa de produzir conhecimentos considerados teis pelo mercado.
Opera-se, desse modo, a privatizao direta do conhecimento e sua
subordinao aos interesses das empresas. E simultaneamente a isso, dse um processo de desaparecimento forjado das reas comuns do produto
intelectual, o que equivale mais ampla privatizao do intelecto geral.

Sob este prisma, a prpria educao cada vez mais uma rede que no est voltada
para o alegado cidado, mas para as relaes de mercado, ou seja, para a esfera dos
interesses egostas dos agentes de mercado e do capital. Ademais, sob este aspecto, os
valores iluministas de liberdade, fraternidade, igualdade e solidariedade se encontram
totalmente esvaziados. E, em nome do menor custo e da maior eficincia e
produtividade, o sistema educacional vem sendo crescentemente inserido em um regime
de parcerias pblico-privadas, sob o comando dos interesses do capital.
Por outro lado, segundo Zizek, o autntico ato poltico e, em conseqncia,
tambm o autntico ato educativo com vistas emancipao somente pode ocorrer
quando o pensamento e a ao do sujeito desprendem-se das coordenadas da rede
simblica alienante. Ou seja, quando o ato poltico e pedaggico se ata atividade
coletiva, traduzindo-se em uma ao educativa e poltica soberana, sem fixao
institucional imediata s imposies do status quo, ele fica livre das exigncias
pragmticas de adaptao s diretrizes do poder constitudo. Ademais, assim
destravada a potncia da linguagem, enfim, do discurso e da prxis de superao da
paralisia social imperante. Estabelece-se, desse modo, um espao aberto para a
emergncia de uma prxis direcionada para a liberdade e a emancipao. Enfim, o ato
poltico-pedaggico autntico instaura sua prpria legalidade, suspendendo a Lei do
poder opressor imperante. Esta ruptura tambm supe um processo de destituio
subjetiva, seguido por uma re-subjetivao amparada em insgnias simblicas
sintonizadas com atos poltico-pedaggicos voltados para o resgate da liberdade e da
emancipao social.
Por fim, cabe ainda observar que a leitura de Zizek (2005), a respeito do ato
poltico (com sua conseqncia educacional) se apia na irredutibilidade negativa do
inconsciente que no sujeito se define pela sua resistncia aos processos de identidade e
de auto-reflexo. Ou seja, sob este prisma, o prprio sujeito denota uma partcula de
liberdade, que intrinsecamente poltica e pedaggica, se encontrando em uma situao
sempre aberta e de no adequao plena a seus papis e identificaes sociais. Nesta
perspectiva, a subjetividade ancora-se na negatividade, na forma de uma universalidade
no substancial, contrapondo-se falsidade da universalizao da poltica da identidade,
veiculada inclusive pelas instituies educacionais adequadas ideologia do capital e ao
seu componente poltico de estabilizao.
Em outras palavras, o ato poltico [e educativo] por excelncia justamente a
suspenso desse universal simblico que nos dado pelo capital. E, desse modo, o ato

poltico se reveste de uma autntica radicalidade pedaggica, pois no se trata de uma


atividade falsa de impotncia poltica que se restringe em de fato apenas reproduzir a
constelao scio-simblica do capitalismo global existente. A partir desse ngulo
interpretativo, o ato poltico e pedaggico radical se localiza alm de toda a sua
condicionalidade, ou seja, ele incondicional. Mas, no se trata de um ato
incondicional situado fora da histria e fora do simblico, mas de um surpreendente ato
que irredutvel ao parmetro e moldura das condies opressivas dadas (Zizek,
2005).
Ainda, a partir de outro ngulo de anlise, cabe observar na atual ideologia
hegemnica do capitalismo estabelece-se uma lacuna abismal entre, por um lado, os
interesses individualistas, utilitaristas e egostas privados e o cidado, que antes, com
mais clarividncia e nfase, era visto como dedicado ao domnio universal do estado.
Hoje, embora a ideologia do estado protetor da cidadania ainda persista, ela perdeu
grande parte de sua base de apoio e legitimidade, em vista da notria privatizao de
uma importante parte das funes do estado. Assim, com cada vez mais nfase as
polticas pblicas e sociais democrticas so substitudas por dispositivos ps-polticos
unilaterais de matriz biopoltica, sob o pretexto da garantia da segurana da populao.
Mas, na verdade, se trata de preservar a garantia do livre fluxo do mercado de trocas
com vistas extrao do valor por parte do capital. Porm, mesmo que de modo
bastante limitado, trata-se assegurar um resto de legitimidade ao poder estatal, embora a
violncia policial aparea freqentemente entrelaada com as prticas biopolticas
(Zizek, 20013).
Desse modo, se, por um lado, a ps-poltica uma prtica poltica que afirma
deixar para trs os velhos combates ideolgicos para se centrar na gesto e na
administrao especializadas. Por outro lado, a biopoltica designa como seu objetivo
principal a regulao da segurana e do bem-estar das vidas humanas, em
circunstncias econmicas restritivas. evidente que hoje as duas dimenses se
sobrepem: quando se renuncia s grandes causas ideolgicas, tudo o que resta a
administrao eficaz da vida, ou quase apenas isso. O que significa que, com a
administrao especializada, despolitizada e socialmente objetiva e com a coordenao
dos interesses como nvel zero da poltica, a nica maneira de introduzir paixo nesse
campo e de mobilizar ativamente as pessoas atravs do medo, um elemento
constituinte fundamental da subjetividade de hoje (Zizek, 2013).

A ps-poltica contempornea, portanto, abre mo de um conjunto de axiomas


universais, exprimindo-se como uma poltica que renuncia prpria dimenso
constitutiva do poltico. Ou seja, ela no contempla e no reconhece uma auto
constituda luta scio-poltica de parte da populao situada na base da pirmide social,
de modo que esta possa organizar-se e mobilizar-se por sua prpria iniciativa e com
concepes independentes do mercado capitalista e da burocracia estatal. Ou seja, este
modelo esvaziado de poltica, que representa uma verdadeira poltica de choque e de
mo nica, no se inspira nas idias de igualdade, fraternidade, liberdade e emancipao
social. Ao contrrio, a ps-poltica revela o medo como seu princpio de mobilizao,
pois ela assenta-se na manipulao de uma multido paranica formada por pessoas
inseguras e incertas quanto ao seu destino; ameaadas pelo risco de marginalizao
social; amedrontadas e aterrorizadas pela lgica da punio que invade as suas vidas; e
estressadas pela presena das violncias simblica, sistmica e subjetiva que crassa
incessantemente o seu meio ambiente (Zizek, 2014).
Para concluir aqui as reflexes, com base no enfoque analtico de Zizek, cabe
observar que a biopoltica e a ps-poltica efetivamente se apresentam como fuga para
frente e como tentativa fracassada de escapar do impasse autodestrutivo da
subjetividade multiforme narcisista, caracterstica do capitalismo tardio. Nestas
circunstncias, a idia do agir substantivo, a partir da comunidade ou da base da
sociedade, cede lugar aos dispositivos de controle social articulados com a lgica do
capital. E isto ocorre a partir de organizaes engajadas na reproduo da lgica da
mercadoria desde o cerne da sociedade civil e a partir da organizao estatal, cada
vez mais tencionada a garantir a reproduo de um sistema em permanente crise.

Uma leitura sobre a educao, a violncia no cerne do estado de exceo e a


biopoltica e o homo sacer, na perspectiva de Giorgio Agamben
Giorgio Agamben um autor que entende que os fundamentos para uma teoria
poltica e educativa do presente s podem ser encontrados na arte e no experimentum
linguae originrio situado no cerne da infncia. Para Agamben, na atualidade no
mais possvel produzir um sujeito real imbudo de experincia, pois a subjetividade
contempornea est capturada em seus gestos, condutas e opinies , por dispositivos
como a internet, etc., de modo que os indivduos esto cerceados pela existncia de uma
recproca indiferenciao entre subjetivao e dessubjetivao (2010).

Para este autor (2005), a infncia um experimentum linguae fundamental, em


que emerge uma relao sempre original entre a voz e a linguagem entre a phon e o
logos onde o silncio do no-dizer e a fala se entrecruzam na produo reiterada e
descontnua de significaes vitais e inacabadas. Para o autor, ocorreu na
contemporaneidade a decadncia da tradio, tendo sido perdida inclusive a autoridade
do professor nas tarefas pedaggicas e formativas escolares e extra-escolares. Mas, a
contrapelo da captura da subjetividade pelos dispositivos de controle do estado de
exceo e do capitalismo, o professor deve permitir-se um ato infante de
ultrapassagem da paralisia da linguagem.
O pensamento de Giorgio Agamben, de modo sui generis, tambm entende
nossa contemporaneidade como sendo ps-poltica e marcada pela biopoltica. Ou seja,
o autor v a nossa sociedade como sendo perpassada por mltiplos dispositivos de
controle que capturam os indivduos, sem produzir uma subjetividade marcada por
experincias autnticas.
Para o autor, a contemporaneidade no se funda mais em uma nova experincia,
mas em uma carncia da experincia sem precedentes, onde o no-dizer, o silncio e a
ausncia se apresentam inerentes fala. Em um mundo atravessado de forma visceral
pela carncia da experincia, a prpria definio dos problemas humanos e sociais
depara-se fatalmente com o problema da linguagem.
Para Agamben (2010), na atualidade no mais possvel produzir um sujeito
real imbudo de experincia. Pois a subjetividade contempornea em termos dos
discursos dos seres viventes est capturada, interceptada, controlada, modelada e
orientada, em seus gestos, condutas e opinies, por dispositivos como a internet, os
telefones celulares, a televiso e as cmaras de monitoramento e de controle. E desse
modo, os indivduos esto cerceados pela predominncia de uma recproca
indiferenciao entre subjetivao e dessubjetivao.
Desse quadro de repetio melanclica surge somente um sujeito espectral, em
cujo cerne se encontra impossibilitada a emergncia de uma subjetividade criativamente
instauradora de aes autnticas. Ademais, sob este aspecto, a poltica comporta um
verdadeiro paradoxo, na medida em que, no corpo a corpo dos indivduos, quanto
menos se constitui a subjetividade imbuda de real experincia, tanto mais novos
dispositivos so inventados para selar a sujeio dos indivduos ao poder (2010).
No cenrio de extremada pobreza da experincia, ocorreu na modernidade e na
contemporaneidade a decadncia da tradio e, em decorrncia, a nulificao da

autoridade. Tendo, desse modo, sido perdida inclusive a autoridade do professor nas
tarefas pedaggicas, educacionais e formativas escolares e extra-escolares. Ou seja,
esvaiu-se a capacidade do professor de propiciar experincias autnticas entrelaadas
com um pensar crtico, articulado ao processo de transmisso de conhecimentos. Assim,
o conhecimento, que tomado funcionalmente pelo professor do exterior, repassado
de forma pragmtica, mecnica e repetitiva para aos alunos, sem que se propicie um
entendimento poltico-paradigmtico e uma compreenso da complexidade que
acompanha os processos sociais e humanos na atualidade; sem que se desenvolva uma
dinmica que contribua para a constituio dos estudantes como sujeitos; sem que se
potencialize uma prxis social direcionada a contribuir qualitativamente na busca de
modos de vida e de uso alternativos ao capitalismo globalizado, movido pelo espetculo
e pelo consumismo; e sem que se obtenha uma linha de fuga potencializadora de um
novo paradigma poltico, a contrapelo da captura dos indivduos, na sua condio de
vida nua, s estratgias biopolticas e aos demais dispositivos de controle e
confinamento do estado de exceo.
Mas, a contrapelo da captura da subjetividade pelos dispositivos de controle do
estado de exceo e pelas estratgias do capitalismo, o professor, segundo Agamben
(2005) deve permitir-se um ato infante, enfim um experimentum linguae, para poder
ser um agente ou um ser autenticamente ressubjetivado. Ou seja, sob o prisma de uma
educao alternativa ao status quo, o educador deve recuperar a sua capacidade de
problematizar a paralisia da linguagem e, desse modo, contribuir para uma prxis social
e poltica totalmente avessa recproca indiferenciao entre subjetivao e
dessubjetivao, na contemporaneidade.
Por outro lado, o estado de exceo contemporneo um ncleo temtico fulcral
no pensamento de Agamben no constitui uma configurao estratgica extraordinria
evocada provisoriamente num intervalo emergencial de curto prazo. Ao contrrio,
funciona cada vez mais como um conjunto de instrumentos, dispositivos e tcnicas
governamentais normais de controle e de administrao da vida nua. Sob este prisma, o
homo sacer moderno em sua condio de precariedade e abandono representa o ncleo
de sustentao de um novo paradigma como forma de governo nos regimes
democrticos da atualidade (Agamben, 2004).
Na mesma proporo em que as intervenes excepcionais dos estados
contemporneos tornam-se permanentes, a exceo transfigura-se em regra, de modo
que ela emerge como o principal atributo jurdico normativo da constituio poltica no

presente. A vigncia continuada e persistente do imperativo de exceo no desenrolar da


poltica atual, implica no esvaziamento do ser poltico enquanto cidado, que assim, fica
desprovido de qualquer potncia poltica.
Na leitura genealgica e arqueolgica que Agamben faz sobre o estado de
exceo, ele comea retornando aos momentos revolucionrios do estado democrtico.
Assim, o autor aborda a primeira Constituio francesa, promulgada em 1791, que
mediante o decreto de 08 de julho daquele mesmo ano, veio acompanhada pela figura
jurdica do estado de stio, a qual foi instituda sob o pretexto de proteger o estado
democrtico, no quadro da runa do estado absolutista. Naquele contexto, tal figura
jurdica de exceo apresentou um carter fictcio, visto que se props a confrontar
possveis revoltas e desordens sociais e polticas internas, visando desarticul-las.
Portanto, este instrumento emergencial poderia tambm ser posto em prtica, visando
intervenes econmico-sociais em momentos de crise aguda nesta esfera da sociedade.
Por fim, tal dispositivo de excepcionalidade disponvel ao uso do estado poderia
tambm servir a fins militares, cumprindo, desse modo, o papel de fazer frente a
quaisquer ameaas externas, acompanhadas de declarao de guerra ou de invaso
territorial (Ver Agamben, 2004, pp.15 e ss.).
Em sua peculiar forma fictcia, em mbito econmico-social ou militar, o estado
de stio significava a suspenso da lei sob o pretexto de defesa da prpria lei, ou seja,
um dispositivo extra-jurdico de proteo da ordem jurdica, via suspenso do regime
democrtico e via supresso dos direitos individuais dos cidados, sob a alegao de ser
esta a nica forma de garantir a cidadania em poca de crise militar ou de conturbao
social ou civil. Por fim, como j foi acima destacado, o estado de stio j nos seus
primrdios, funcionava tambm como instrumento de interveno econmica para
garantir o livre fluxo de mercadorias e de transaes monetrias no mercado (Agamben,
2004, pp.15-16; e pp. 24-25).
Porm, segundo Agamben, o estado de exceo, que sucedeu ao estado de stio,
como princpio poltico, no se apresenta explicitamente como medida extra-jurdica e
arbitrria de supresso dos direitos e da ordem jurdica, pois, como no declarado,
aparece, ao contrrio, como lei inserida e integrada no corpo do direito vigente. O
estado de exceo usando as vestes do Direito transita sem ser incomodado, desde as
salas de espera dos aeroportos at as vizinhanas e bairros mais pobres onde se abrigam
os excludos-includos, biopoliticamente controlados, as minorias tnicas e os
estrangeiros ilegais (Agamben, 2004).

No contexto da contemporaneidade, aps o fim da guerra-fria e a desintegrao da


Unio sovitica, a declarao do estado de exceo foi substituda por uma
disseminao sem precedentes do paradigma da segurana como tcnica normal de
governo. Assim, a democracia deixando de ser um meio prtico fica de fato vulnervel,
quando o meio escolhido para preservar sua existncia no coincide em ato com seu fim
em potncia (Agamben, 2004).
Segundo Agamben (2004), embora em seus primrdios o estado de exceo
apresente uma caracterstica de temporariedade e de contingncia, em um perodo mais
recente a excepcionalidade passou progressivamente a constituir a prpria matriz
paradigmtica das aes polticas nas democracias contemporneas. Ou seja, a violncia
de estado se tornou mais freqente, como resultado da aplicao da fora da lei
articulada com a fora bruta e letal de controle e de represso.
Assim, diminuiu drasticamente a potncia poltica no apenas daqueles que vivem
em situao de pleno abandono nas circunstncias da vida nua, mas inclusive daqueles
cidados econmica e socialmente mais includos na sociedade. nesta perspectiva que,
para Agamben, o estado de exceo domina cada vez mais o cerne da biopoltica no
ocidente, mediante a prevalncia de uma fora de lei sem lei, discricionria, mas
ancorada na prpria lei (Giacia, 2008).
Paradoxalmente, a suspenso da lei permitida na prpria lei justificada pela
finalidade de preservar a lei, rompendo o prprio pacto entre estado e cidados,
assujeitando, dessubjetivando e privando estes ltimos de toda sorte de direitos em
nome de necessidades exteriores ao prprio direito. Desse modo, a biopoltica, na
perspectiva de Agamben (2002), articula-se dentro da ordem da excluso como
principal modo de ao poltica sobre a vida. Sob estas circunstncias a vida situa-se
numa zona anmala de indiferenciao, na forma de vida nua localizada entre bios (vida
poltica) e zoe (vida orgnica).
Enfim, dentro desta zona indiferenciada no h uma destituio completa da ordem
jurdica, mas somente a suspenso da norma. A propsito, no cerne dos governos
democrticos cria-se desse modo, uma zona anormal de indistino cada vez maior
entre um poder dito soberano e arbitrrio e outro constitucionalmente legal.
Ademais, no bojo desta zona de indiferenciao se aplica uma biopoltica, cujo
principal efeito a vida desqualificada, despojada por completo de sentido poltico. Os
indivduos, inseridos nesta zona, vivem sob o signo da vida nua, estando sujeitos
morte banal, abjeta e indigna. Morte esta que at mesmo livre de qualquer ritual de

sacrifcio, correspondendo prpria edio atualizada do homo sacer, designao do


direito romano arcaico para esta espcie de seres humanos, cujo assassinato no recai
em delito porque a lei lhe totalmente indiferente (Agamben, 2002).
Para o filsofo italiano, os campos de confinamento, de concentrao e de
extermnio, juntamente com as zonas de segregao tnica, racial e social, constituem
verdadeiros campos de excluso jurdica que conformam o prprio paradigma da
soberania e do poder na modernidade. Desse modo, impe-se uma correspondncia por
afinidade eletiva entre o poder/soberania, a vida nua, a violncia e a biopoltica,
despojando a prpria existncia de valor poltico e de cidadania. Em sntese, para o
autor, os campos de confinamento e de excluso das garantias de proteo jurdica, em
suas diversas modalidades, constituem-se nos espaos mais radicais, embora no os
nicos, em que se executam as biopolticas contemporneas, onde a vida pode ser
objeto de todos os experimentos e violaes (Agamben, 2002).
A propsito, Agamben chama de bando a potncia da lei de manter-se na prpria
suspenso, isto , de aplicar-se, desaplicando-se. Ou seja, para este autor o bando a
base jurdica da soberania do poder com todo o seu carter bifronte e de imanncia
ambgua. Entretanto, nesta configurao aparentemente contraditria a exceo torna-se
a forma originria e especfica do direito e no a sano como sempre defenderam os
juristas. Dentro desta forma de emolduramento a lei existe para ser transgredida e
quebrada pelo poder porque tem vigncia sem significado, por ser puramente formal.
Alis, dentro desta perspectiva que o mesmo autor arrola a sua tese central de que essa
pura forma da lei no mais lei, mas zona indiscernvel entre lei e vida, ou seja, estado
de exceo (Agamben, 2002).
Ainda, especificamente no que se refere relao entre violncia jurdica e vida
nua, existe uma correspondncia entre a compreenso da lei como exceo e a reduo
da vida sua nudez natural como zoe, porque somente nessa situao de precariedade
notria que a exceo pode funcionar sem maiores percalos. A exceo soberana traz
embutida em seu prprio bojo interno a indiferena entre vida natural e o arcabouo
jurdico legal constitudo. Alis, este o pressuposto jurdico fulcral para a sustentao
da suspenso da lei. Por isso, impossvel distinguir a lei como violncia jurdica da
vida nua em seu estado de abandono e de falta de proteo. Essa conexo letal tambm
a chave hermenutica para compreender a biopoltica na atualidade, conforme
Agamben. O que aparece no horizonte nossa vista um quadro duradouro de vigncia
normal da exceo entrelaada com a governamentalidade biopoltica que assim

perde sua condio de excepcionalidade, para transfigurar-se em tcnica de


governamentalidade que tece o paradigma constitutivo da nova ordem jurdica.
(Agamben, 2002).
Tendo como uma de suas principais fontes de inspirao o pensamento filosficopoltico benjaminiano, Agamben re-enfatiza o elo indissocivel entre direito, violncia e
poder, ressaltando o fato de que a instituio e a aplicao do direito no Ocidente
moderno esto atreladas instrumentalizao da fora. Ou seja, o autor prope a ruptura
com a dialtica perversa entre uma violncia que pe o direito e uma violncia que o
conserva e aplica. Desse modo, o pensador italiano entende que preciso tambm
romper com as instituies especficas ... criadas como meios para garantir a segurana
do campo de atuao e de formao do direito aplicado e do poder poltico: as
instituies do direito, tais como a constituio e as leis, as instncias e aparelhos
governamentais, judicirios, jurisdicionais e policiais (Giacia, 2008, p.18).
Por outro lado, ainda no que diz respeito relao entre estado de exceo, nao
e biopoltica, Agamben ressalta que o princpio de toda soberania reside historicamente
de modo essencial na nao. Tanto que no h nem corpo e nem indivduo que tenha
conseguido, at hoje, exercer uma autoridade que no emanasse expressamente nela.
Decorre da, um vnculo estreito entre o conceito de nao e o princpio de soberania
legtima da autoridade poltica, numa transio que se estabelece pela mediao do
nascimento/nacionalidade. O nascimento, portanto, torna-se o definidor da Nao,
funcionando como varivel poltica fundamental no interior da nova ordem dos
modernos estados liberais, em sucesso ao fim dos regimes monrquicos do perodo
pr-moderno. No cerne desta transio o sdito se transforma em cidado, mas
mediante o significado de que o nascimento isto , a vida nua natural como tal
torna-se, pela primeira vez, o portador imediato da soberania. E esta realidade traz
conseqncias biopolticas, que anulam qualquer perspectiva de emancipao social e
poltica, ambincia opaca esta, que somente hoje comeamos a mensurar em sua forma
mais elaboradamente catastrfica (Giacia, 2008).
Portanto, no corpo do estado-nao moderno o princpio da natividade e o
princpio da soberania unem-se irrevogavelmente para conformar as relaes de poder
mediante

instrumentos

dispositivos

cada

vez

mais

sofisticados

de

governamentalidade biopoltica. Segundo Agamben (2002), a vocao biopoltica do


estado moderno, nos sculos XIX e XX, tem como fundamento, no o homem como
sujeito poltico livre e consciente, mas, antes de tudo, a sua vida nua, o simples

nascimento que, na passagem do sdito ao cidado, investido como tal pelo princpio
da soberania. A fico ou iluso aqui implcita a de que o nascimento torna-se
imediatamente nao, de modo que entre os dois termos no pode haver resduo algum.
Desse modo, conforme Agamben (2002), a prpria declarao universal dos
direitos humanos e de cidadania e as prprias leis constitucionais no funcionam
primordialmente como mecanismos de consolidao dos direitos individuais e das
liberdades pblicas. Mas funcionam, sobretudo, se constituindo em instrumentos de resignificao e investimento jurdico-poltico da vida natural ou vida nua no arcabouo
institucional do estado-nao. Ou seja, no mundo moderno, a vida nua e natural (zoe)
fundida com a vida poltica (bios) no primeiro plano da estrutura do estado, tornando-se
o fundamento terreno de sua legitimidade soberana, de maneira que a vida nua natural
torna-se o portador imediato da soberania (Agamben, 2002).
Para Agamben, ao contrrio das explicaes hobbesiana e rousseaueana, que
ajudaram a conformar o mito de fundao do estado moderno, o relacionamento
jurdico-poltico originrio no o contrato ou o pacto social, mas o bando que
mantm unida a vida nua e o poder soberano. Para Agamben existe aqui uma mais
complexa zona de indiscernibilidade entre nomos e physis, na qual o liame estatal,
tendo a forma de bando, tambm desde sempre no estabilidade e pseudo-natureza.
Segundo o autor, este mal-entendido do mitologema hobbesiano em termos de contrato,
ao invs de bando, condenou a democracia impotncia, toda vez que se tratava de
enfrentar o problema do poder soberano. Ademais, isto contribuiu constitutivamente
para prefigurar a impossibilidade de pensar na modernidade uma poltica no-estatal (A
propsito, ver Agamben, 2002, pp.115-117).
Enfim, cabe aqui re-enfatizar mais uma vez a importncia crucial do conceito de
bando em Agamben, que para ele significa o poder arbitrrio ou discricionrio de
governo enquanto soberania, sob a forma do direito de instaurar comandos e proibies,
de impor e executar penas; e tambm o direito de banir, deportar e proscrever todos
aqueles que esto excludos da esfera de proteo do ordenamento jurdico da
comunidade de origem, expondo-os s foras da natureza e violncia pura e banal de
qualquer assassino ou predador social da vida.
O conceito de bando, portanto, se articula de modo crucial com o homo sacer
em sua verso moderna e contempornea, na figura do excludo ou do pria social, cujo
extermnio no constitui crime, pelo fato de a configurao jurdica que deveria proteglo ter seus efeitos suspensos, inviabilizando a sua invocao na forma de recurso. Desse

modo, os conceitos de bando, vida nua, exceo e soberania conformam uma


articulao paradigmtica. A soberania que engloba a prerrogativa normativa de
decidir sobre a prpria suspenso da ordem jurdico-estatal , exercida pelo soberano,
no poupa sequer a este, visto que tambm em relao a ele seja teoricamente aplicvel
a lei por fora de uma prerrogativa constitucional. Entretanto, paradoxalmente, o
soberano o nico sujeito de direito legalmente constitudo que exerce o poder de
decretar a suspenso total ou parcial da constituio e dos direitos e garantias
individuais e de cidadania nela inscritos (Agamben, 2002).
Esta configurao paradoxal exprime uma forma de excluso includente que
permite a privao da proteo legal de indivduos ou de grupos sociais inteiros. Esta
situao, na perspectiva da anlise agambeniana, desvela a estrutura lgica originria de
toda relao jurdico-poltica centrada na soberania. Ainda no que se refere relao do
bando com o abandono, Agamben apresenta a seguinte observao:
A relao de abandono , de fato, to ambgua que nada mais difcil do
que desligar-se dela. O bando essencialmente o poder de remeter algo a
si mesmo, ou seja, o poder de manter-se em relao com um irrelato
pressuposto. O que foi posto em bando remetido prpria separao e,
juntamente, entregue merc de quem o abandona, ao mesmo tempo
excluso e incluso, dispensado e, simultaneamente, capturado (Agamben,
2002, p.116).
Enfim, o bando exprime esta potncia da lei de manter-se na prpria suspenso, ou
seja, o bando representa um poder de exceo que uma insgnia da soberania, fato este
que desconstri e desnuda a fico da proclamao de direitos constitucionais e de
cidadania como valores eternos meta-jurdicos. Esta desconstruo repe a relatividade
histrica da funo real dos direitos e mostra o paradoxo inerente ao prprio surgimento
dos estados modernos configurados como soberanias nacionais.
As conformaes jurdicas protetoras tambm enfeixam o dispositivo de abandono
da vida nua, deixando as emanaes cruas da zoe expostas violncia dos mecanismos
de poder do estado e barbrie homicida de qualquer indivduo violento e psicopata ou
de qualquer organizao criminosa e de extermnio sempre disposta a praticar toda
ordem de crueldades, de atentados vida e de excessos terrficos, sempre sombra da
ordem pblica. nesta direo investigativa que Agamben (2002) estabelece uma
escavao arqueolgica das sociedades europias modernas, desvelando e escancarando
a presena disseminada de estratgias biopolticas de governo desde o sculo XVIII aos

nossos dias, realidade esta que institui uma perversa e insidiosa cumplicidade entre vida
nua e o poder biopoltico do direito.
Ou seja, o direito moderno ambguo desde sua fundao porque, por um lado,
remete s garantias fundamentais inscritas no cerne constitutivo de seus ordenamentos,
mas, por outro lado, esconde a face oculta e equvoca de sua composio interna
expressa no duplo valor da vida nua, ou do homo sacer, diferenciado inerentemente
como sacer e sanctus, como digno de venerao sagrada e, ao mesmo tempo, como
algum que desperta o horror e o abandono, por trazer inscrita uma impureza indelvel
enquanto vida nua ou vida biolgica. Por ser portador de uma mcula, o homo sacer
excludo tanto do direito divino quanto do direito humano, tornando-o, precisamente por
isso, insacrificvel em termos ritualsticos, mas sujeito morte abjeta e banal, sem que
isto implique na acusao e punio dos assassinos. Desse modo, a vida nua e impura
do homo sacer capturada sob o bando/proscrio soberana sendo que a eliminao
de sua vida pode ocorrer sem que isto sequer constitua um homicdio no sentido jurdico
do termo (Agamben, 2002).
Evidentemente que Agamben reconhece a importncia histrica e poltico-social
das constituies e da declarao de direitos como garantia das liberdades pblicas.
Portanto, para ele trata-se apenas de desocultar o carter ambguo, contraditrio e
bifronte inerente aos ordenamentos jurdicos modernos e contemporneos, em termos da
desconstruo crtica destas conformaes jurdicas.
Para o autor, tudo se efetiva como se:

A partir de certo ponto, todo evento poltico decisivo tivesse sempre uma
dupla face: os espaos, as liberdades e os direitos que os indivduos
adquirem no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente
preparam, a cada momento, uma tcita, porm crescente inscrio de suas
vidas na ordem estatal, oferecendo assim uma nova e mais temvel
instncia ao poder soberano, do qual desejariam libertar-se (Agamben,
2002, p.127).
As situaes de refugiado, de estrangeiro ilegal, de banido, de sujeito confinado
em campos de concentrao ou de extermnio, precisam ser resolutamente
desembaraadas e desconstrudas, visto que os direitos dos homens, apesar de toda a
crise dos estados naes modernos, continuam atrelados esfera destes ltimos. Ou
seja, para o autor:

O refugiado deve ser considerado por aquilo que , ou seja, nada menos
que um conceito limite a por em crise radical as categorias fundamentais
do Estado-Nao, do nexo nascimento-nao, quele homem-cidado, e
permite assim desobstruir o campo para uma renovao categorial
atualmente inadivel, em vista de uma poltica em que a vida nua no
seja mais separada e excepcionada no ordenamento estatal, nem [mesmo]
atravs da figura dos direitos humanos (Agamben, 2002, p.127).
Em Estado de Exceo (2004), Agamben tece, da mesma forma que em Homo
Sacer (2002), uma crtica aguda estrutura de funcionamento jurdico do Poder
Soberano e, inclusive, doutrina dos direitos humanos, com vistas a liberar a poltica do
paradigma do biopoder.
A propsito, h em Agamben uma investida na busca da desconstruo tericoconceitual que visa dissolver e desarticular o vnculo mtico-ficcionista e ancestral entre
Direito e Violncia, mediante um exame minucioso sobre o elo nodal entre soberania e
vida nua; enfim, mediante a anlise da lgica paradoxal de abandono da vida nua ao
poder soberano. Pois na vida nua que se ancora a conexo essencial entre a vida e a
violncia jurdica. A propsito, como observa Agamben (2002, p.55):
No somente o domnio do direito sobre o vivente co-extensivo vida
nua e cessa com esta, mas tambm a dissoluo da violncia jurdica (...)
remonta culpabilidade da vida nua natural, qual entrega o vivente
inocente e infeliz pena que expia a sua culpa e purifica tambm o
culpado, no, porm, de uma culpa, e sim do direito.
O Estado soberano de exceo atravessado de ponta a ponta pela crise estrutural
de seu prprio modelo jurdico-poltico que exibe em termos de seu funcionamento a
lgica do bando como paradigma poltico.
A sacralidade e a inalienabilidade da vida foram subsumidas ao ncleo constitutivo
do poder soberano, que assumiu o papel de gesto poltica, como biopoder da vida
biolgica, a qual se tornou como vida sagrada e, sobretudo, como vida nua , o campo
de atuao das tecnologias scio-polticas que funcionam como dispositivos e
estratgias de disciplinamento, controle e regulamentao. Estabelece-se, desse modo,
na modernidade, uma relao crucial entre o mbito de poder da deciso soberano do
Estado de Exceo e a vida nua, constituindo-se esta ltima em uma varivel crucial de
incidncia do biopoder, via prticas biopolticas. A propsito, como, a respeito desta

relao crucial e da importncia paradigmtica do conceito de campo de confinamento


(ou de concentrao) na anlise de Agamben, observa Giacia (2008, p.15):
Ora, se a soberania moderna emergente do paradigma do contrato
originrio se define como o poder de deciso quanto suspenso da
ordem jurdica, ento o campo de concentrao seu modelo ideal de
inteligibilidade e funcionamento. Pois o campo demarca o espao anmalo
de vigncia absoluta de um poder que se efetiva pela suspenso legtima da
norma. O campo , pois, a condio segundo a qual, no mundo moderno, a
exceo torna-se a regra, como conseqncia da relao dialtica entre uma
violncia que institui o direito e uma violncia que a aplica. Ordenamento
estatal (Ordnung), localizao territorial e nacionalidade (Nation)
constituem o mecanismo que permite ao poder poltico apropriar-se
inteiramente da vida, no momento histrico do surgimento do Estadonao, sob a forma da sacralidade da vida assegurada pelas declaraes
fundamentais de direitos humanos. Por isso mesmo, a crise permanente
desse modelo que exibe inteiramente a lgica de seu funcionamento.
Desse modo, o sistema poltico moderno com sua noo de campo se produz
exatamente no ponto onde o nexo funcional entre determinada localizao (o territrio),
com regras automticas de inscrio da vida (o nascimento) e um determinado
ordenamento (o Estado-nao) entra em crise duradoura, e o Estado ento sob uma
formatao de excepcionalidade permanente assume controlar e administrar a vida
biolgica da nao, de modo que a ruptura do velho nomos se produz no ponto que
marca a inscrio da vida nua, sob o signo biopoltico, sendo que o campo o novo
regulador oculto da inscrio da vida nesta nova mquina letal (Giacia, 2008).
Entretanto, na perspectiva agambeniana as conformaes totalitrias que
ocorreram no sculo XX, mediante o nazismo, fascismo e stalinismo, no representam
uma novidade histrica no sentido de uma ruptura radical com a tradio da poltica
liberal e democrtica de massas moderna. Ao contrrio, para o autor, a instituio dos
campos com paradigma da biopoltica, precedida serenamente pelo rio da biopoltica
que j antes das prticas impetuosas dos Estados totalitrios arrastavam consigo a vida
nua do homo sacer, como uma corrente subterrnea contnua, o que segundo o autor,
confirma uma aproximao nuclear entre as democracias liberais e os regimes
totalitrios (Agamben, 2002).
Os regimes jurdicos modernos apresentam uma ambigidade implcita, sendo que
na face oculta dos direitos extravasa sem cessar o racismo biopoltico discriminador. E

as foras que resistem s investidas de controle discricionrio do poder de


excepcionalidade estatal apresentam como ponto programtico nevrlgico, segundo
Agamben, no mais um imperador dos pobres, mas a prpria vida, vista como
necessidades fundamentais e como realizao de suas virtualidades.

A ttulo de concluso: algumas pontuaes crticas referentes ao pensamento de


Giorgio Agamben
Giorgio Agamben um autor contemporneo que apresenta uma genial e
original abordagem daquilo que ele entende como paradigma moderno e contemporneo
de governo, expresso na constelao conceitual que ele chama de estado de exceo
como normalidade contnua de forma de governo e no como mera emergncia
provisria.
Entretanto, o autor desconecta o estado de exceo daquilo que a partir de um
prisma analtico marxista e neo-marxista constitui uma totalidade. Ou seja, sob este
prisma o Estado sempre funciona como (...) um aparato necessrio reproduo
capitalista, assegurando a troca de mercadorias e a prpria explorao da fora de
trabalho sob forma assalariada (Mascaro, 2013, p.18).
Portanto, o capitalismo, com a ajuda do Estado capitalista, estabelece uma
vinculao necessria de todas as relaes sociais troca. Nestas circunstncias o
prprio trabalho passa a ser estruturado a partir de seu valor como mercadoria. Assim,
quando as relaes de produo assumem tal forma mercantil, o circuito das trocas
erige-se como forma social especfica e plena, a forma-valor (Mascaro, 2013).
A forma-valor s ocorre nas sociedades onde o Capital constitui o ncleo das
relaes sociais na forma de uma totalidade. e no mercado global capitalista. Ou seja,
nas formaes sociais embebidas pela lgica do Capital e das relaes de troca de
mercado, o trabalho se torna abstrato, impregnando a circulao generalizante das
mercadorias, mediante o seu equivalente geral que o dinheiro. desse modo, que o
valor assume a aparncia ou a forma de valor de troca, simultaneamente implicando o
trabalho abstrato como definidor dos parmetros da forma-valor.
A propsito, como observa Mascaro (2013, p.23): O valor no uma qualidade
que resulte intrnseca mercadoria, pois somente se estabelece na equivalncia de todas
as mercadorias entre si, o que s possvel com a genrica valorao do trabalho.

Sob esta perspectiva, o prprio Estado funciona como instncia nuclear de


normatizao jurdica e de dominao social de classes que imprime a coeso social na
sociedade capitalista, mas ele articula e solidifica esta coeso de modo processualmente
subordinante sntese social decorrente do valor, mediante a existncia do dinheiro.
Ento, mesmo que o Estado se encontre imbricado estrutural e funcionalmente com
diversos tipos de instituies sociais; e mesmo que o fundo pblico estatal possa
dentro de uma margem muito limitada , ser objeto de disputa poltica entre as classes
sociais, a principal funo do Estado garantir a propriedade, o investimento e o fluxo
de mercadorias.
Portanto, nestes termos, o valor funciona como sntese social mediante a
interconexo das mercadorias pelo processo de troca. A prpria mercadoria implica uma
forma de relao social, de modo que a prpria mercadoria como categoria de prtica,
uma forma tanto de subjetividade quanto de objetividade social.
A propsito, no que se refere ao fetichismo da mercadoria, Marx o localiza nas
prprias inter-relaes sociais prticas. Como destaca Zizek (2012, p.180): Marx
localiza a iluso fetichista no no pensamento, no modo errado de percebermos o que
somos e fazemos, mas na prpria prtica social.
Ou seja, exatamente assim, segundo Zizek (2012), que devemos ler a frmula
geral de Marx a respeito da mistificao fetichista eles no conhecem, mas fazem:
o que os indivduos no conhecem a inverso fetichista a que obedecem em sua
inter-relao prtica, isto , na prpria realidade social.
H aqui, portanto, dois nveis distintos de mistificao fetichista, com a primeira
se exprimindo nas mincias teolgicas e na fantasmagoria da mercadoria enquanto
suportando o movimento prprio do capital. A segunda se exprime mediante as
mistificaes da conscincia cotidiana.
Para finalizar, cabe observar ento que apesar da discordncia terica que temos
em relao ao enfoque de Agamben, a sua anlise multiforme e genial dos fenmenos
da biopoltica, da ps-poltica, do homo sacer e do estado de exceo moderno e
contemporneo, inspiram autores neo-marxistas como Slavoj Zizek a fazer uma
articulao entre a economia poltica marxista; a crise da acumulao ampliada do
capital; a luta de classes; os paradoxos da globalizao; e as caractersticas biopolticas
e ps-polticas presentes em um estado capitalista contemporneo de exceo, marcado
por uma complexa crise.

BIBLIOGRAFIA

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