UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

FACULTAD DE HISTORIA
MAESTRIA EN HISTORIA (CONACYT)
Dcimo segunda generacin

Trompeta en mano, soltando el llanto y en compaa del diablo

Estudio histrico-cultural de las bandas de viento en el Bajo guanajuatense
(1960-1990)
Tesis que presenta

Luis Omar Montoya Arias

Para obtener el grado de

MAESTRO EN HISTORIA
Directores de Tesis

Dr. Arturo Lizrraga Hernndez

Dr. Jorge Ams Martnez Ayala
Culiacn Rosales, Sinaloa. Mayo del 2010.
1

Trompeta en mano, soltando el llanto y en compaa del diablo

Estudio histrico-cultural de las bandas de viento en el Bajo guanajuatense (1960-1990)

Luis Omar Montoya Arias

Agradecimientos
A mi abuelita, Mara Concepcin Cano. QPD. Por el amor a la historia.
A mi madre. A las Hermanas Arias por el amor a la msica mexicana.
A todos y todas las Arias, mi familia.
A mis hermanos. A mi prima Mago.
Gracias a la familia Herrera Vega de Culiacn.
A Marta Bonilla, Eduardo Morales y Sergio del Archivo Histrico de Sinaloa.
A mis amigos de causas y consecuencias: Ivn Mendoza, Canito, Ernesto Camarillo,
Genaro Martell, Gualberto, Gabo Medrano, Enrique Muoz, Mariano Tovar, Rub Zafiro,
Alejandro, Ivn Vega, Carlos Vuelvas, Sergio Arzola, Zafra, Dulce, Roberto, F. Podrido,
Jorge Negrete, Felipe, Nicols, Luci, Mezcal, Diego, Too y Ana de Monterrey.
Todo mi agradecimiento a mis formadores: Genaro ngel Martell vila, Luis Fernando
Macas, Gabriel Medrano de Luna, Jorge Ams Martnez Ayala, Samuel Ojeda, Poncho
Mercado, Sergio Valerio, Carlos Trejo Jurez, Marta Pastrana, Arturo Lizrraga, Luis
Manilla, Mara de Jess Navarro, Rigoberto Rodrguez y Benjamn Valdivia.
Infinitamente agradecido con Mauricio Pardo Rojas.
A Sebastin Gamba, Alejo Crdenas, Beti Ardila, Csar Pagano y Ramn Olvera.

Ser msico es algo ms que serlo, es ser guardianes de la tradicin,

es ser semilla que se siembra y encierra la continuidad. Ser msico es
ms que tener los instrumentos en la boca, es ms que tocar el ritmo
que te indiquen. Ser msico es dar el mensaje de la vida porque a
travs de la msica manifestamos nuestra imaginacin. Ser msico es
un compromiso que va ms all de s mismo. Es un compromiso con
otros msicos y con la comunidad porque la msica es el elemento
que une, que integra. Ser msico es un compromiso con nuestro
pueblo y con nuestra gente.

Cornelio Santamara
Banda Tlayacapn, Morelos
Fundada en 1870.

Bandas de viento
Hay bandas de rancheras
lricas para tocar
y hay las que saben solfear
hasta grandes sinfonas.
Si generan alegra
poco importa el relumbrn
las bandas de mi regin
que con el pueblo reunido
en los atrios las he odo.
Una buena banda jala
sepa o no sepa solfeo
lo mismo en un jaripeo
que un concierto de gala
en un kiosco es una sala
y en Guanajuato contento
digo con conocimiento
que grandes bandas como estas
son el alma de las fiestas
y el pulso del sentimiento.
Nuestras fiestas amanecen
con repique y cohetera
la msica dando das
con tonadas que parecen
arcngeles que se mecen
marchas, vals, diversin
la banda de viento es
de las fiestas el corazn.
Las trompetas liderando
los grados bajan apoyando
clarinetes desarrollan
las piezas dulcificando
la gran tambora marcando
los platillos un contento
cada instrumento de aliento
matiza en s, suma, resta
y la alegra de una fiesta
es la msica de viento.
Guillermo Velsquez
Xich, Guanajuato, Mxico

ndice

Introduccin............................................................................................................ 7
I. Captulo primero. Cuestiones histricas............................................................ 21
1. Antiguas como la guerra...................................................................................... 21
2. Sobre banda de viento...................................................................................... 38
3. De polkas y corridos............................................................................................ 49
II. Captulo segundo. Interpretando la realidad..................................................... 64
1. Salamanca. Un asunto de memoria histrica....................................................... 64
2. Tradicin e identidad musicar en Villagrn y Salvatierra................................... 74
3. El capital cultural y la herencia de familia en Huanmaro y Pnjamo................. 93
III. Captulo tercero. Espacios de actuacin......................................................... 99
1. Antecedentes de la Banda Municipal de Margarito Olmos................................. 99
2. Banda Municipal de Margarito Olmos................................................................ 105
3. Bandas en Guanajuato capital............................................................................. 110
IV. Captulo cuarto. En tiempos de la industria cultural....................................... 114
1. Len de los Aldamas y sus bandas de viento...................................................... 114
2. Bandas en el Festival Internacional Cervantino.................................................. 126
3. Las bandas de viento como producto de la industria cultural.............................. 130
V. Conclusiones...................................................................................................... 139
Fuentes consultadas............................................................................................... 148

Introduccin
En el 2002, mientras cursaba los primeros semestres de la licenciatura en historia en la
Universidad de Guanajuato (Mxico) fue que naci la necesidad de vincular temas de
tradiciones musicales a la prctica histrica. Mi primer objeto de estudio fue el corrido.
Comenc por indagar sobre los antecedentes histricos de este inacabable mundo de las
letras y la msica mexicana, posteriormente --y por cuestiones de destino-- me benefici de
una estancia de investigacin, en el 2006, en la Universidad Autnoma de Sinaloa. Regres
a Guanajuato, me titul en diciembre del mismo 2006 y en enero del 2008 estaba de vuelta
en Culiacn, esta vez con el objetivo de realizar mis estudios de maestra en historia.
Justamente, y como conclusin de los estudios de maestra es que present a ustedes
esta investigacin. Las diferencias son que ahora me siento ms capacitado, con mayor
capital cultural y de anlisis social, con una experiencia acadmica en el extranjero y con
un nuevo objeto de estudio: las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, mi tierra.
Curiosamente mi propuesta inicial consista en estudiar a las bandas sinaloenses y termin
discursando sobre las bandas de viento guanajuatenses, por motivos propios de la
investigacin, de las fuentes y de intereses particulares. Digamos que comenc por el final
y termin por el principio; sin embargo es una de las cuestiones mgicas que tiene toda
investigacin histrica: que sabes donde empieza, pero no dnde acaba.
Si bien, esta investigacin no se asume de carcter etnomusicolgico sino como un
trabajo con pretensiones histricas, hay que reconocer que se vio beneficiado por
reflexiones promovidas en esta disciplina del conocimiento musical. Textos de autores
espaoles como Francisco Cruces y Carlos Miana, de colombianos como Mauricio Pardo
Rojas y Ana Mara Ochoa, de ingleses como Peter Wade y de norteamericanos como Elie
Siegmeister y John Blacking, fueron bsicos en la generacin de nuevas aristas de anlisis
que sobre nuestro objeto de estudio logramos y compartimos con el lector. Este no es el
final sino el principio de un derrotero ms vinculado a la antropologa, a la sociologa, a las
ciencias de la comunicacin, a la musicologa histrica y la etnomusicologa.
El primer problema terico-conceptual que marca el sentido de nuestra
investigacin es qu entendemos por msica, cmo deben abordarse los fenmenos
7

musicales desde las ciencias sociales, desde la historia y la etnomusicologa. En ese sentido,
y con base en autores como Francisco Cruces, Elie Siegmeister, John Shepherd,
Christopher Small y John Blacking, hacer msica no es slo ejecutar bien o mal un
instrumento. Hacer msica es un acto colectivo que involucra sensibilidad, apropiacin y
transmisin de conocimiento o de capital cultural, de acuerdo con Pierre Bourdieu1.
La msica es ms que sonidos y silencios que se colocan de manera alternada y
armnica para producir sensaciones estticas a los oyentes. Las msicas son sonidos
significativos culturalmente, producidos de formas intencionales y compartidas por un
grupo humano que responden a cdigos culturales que comparten el ejecutante y el
escucha. La msica significa, re-significa y comunica realidades, culturas e identidades2.
Las msicas deben entenderse como prcticas culturales donde las audiencias3,
ejecutantes, instrumentos y hasta elementos tecnolgicos forman parte del musicar4. Para
Elie Siegmeister, el gran cuestionamiento qu debemos hacerle a la historia es por qu ha
estudiado a las msicas en forma aislada del curso general del desarrollo social y humano.
A la pregunta concreta de por qu un historiador debe estudiar las msicas, la
respuesta es porque aunque normalmente las msicas son territorios especializados,
tambin son un discurso cultural que tiene absoluta relacin y explicacin en procesos
histricos concretos como las migraciones polacas a Len o la Batalla de Celaya, para el
caso de nuestro objeto de estudio. Si bien, el anlisis formalmente musicolgico no me es
accesible como yo quisiera, ni resulta una realidad especialmente relevante para mis
intereses, otras aproximaciones como la reflexin histrica si lo es. Los cientficos sociales
debemos y queremos dar cuenta de las msicas porque forman parte importante del tejido
social, no slo en el Bajo guanajuatense, sino en todo el mundo. El asunto es ms bien,
qu, cmo y desde qu lugar social problematizamos a las msicas, pues stas guardan
relaciones con otras actividades y experiencias vitales de regiones socio culturales, como la
1

Bourdieu, Pierre, Capital cultural, escuela y espacio social, Mxico, XXI, 2002, pp. 13-138.
Reflexiones de Jorge Ams Martnez Ayala.
3
Con audiencias nos referimos a un trmino en plural pues no existe una audiencia homognea ni masiva,
sino diferenciada y segmentada en diversos grupos. Meja Quintana et al, Teora crtica de los medios de
comunicacin, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2009, p.19.
4
Shepherd, John, Music and cultural theory, Polity Press, 1997, pp.1-53; Bhague, Gerard, Performance
practice, Londres, Greenwood Press, 1984, pp.3-11; Small, Christopher, Musicking, Wesleyan University
Press, 1998, pp.1-18.
2

del Bajo guanajuatense5. Entonces cmo defines lo musical tiene que ver con la disciplina
desde la cual quieres estudiar a las prcticas musicales.
Hasta dnde las msicas se construyen socialmente y son producto de grupos ms
que de individuos como suelen tratarlo las historias convencionales. A qu responden las
caractersticas de las bandas de viento del Bajo guanajuatense. Cmo se dan las relaciones
entre memoria, msica y tradicin en el Bajo guanajuatense. Por qu las msicas de
tradicin oral del Bajo guanajuatense no son msica comercial. Cmo se dan las relaciones
entre tradicin e industria cultural musical. Son las preguntas que guan la presente
investigacin histrica sobre las bandas de viento en el Bajo guanajuatense.
En 1970 aparece The interpretation of cultures de la autora de Clifford Geertz.
Con su obra se inaugura la fase simblica en la formulacin y aplicacin investigativa del
concepto cultura. Geertz buscaba especializar el concepto, para as poder acercarse a una
mayor eficacia terica. Para Clifford, la cultura son significaciones socialmente
establecidas, por eso la cultura debe ser vista como un texto. Geertz expone:
Lo simblico es el mundo de las representaciones sociales materializadas en formas
sensibles, tambin llamadas formas simblicas, y que pueden ser expresiones, artefactos,
acciones, acontecimientos y alguna cualidad o relacin. Todo puede servir como soporte
simblico de significados culturales: no slo la cadena fnica o la escritura, sino tambin
los modos de comportamiento, las prcticas sociales, los usos y costumbres, el vestido, la
alimentacin, la vivienda, los objetos y artefactos, la organizacin del espacio y del tiempo
en ciclos festivos. Lo simblico recubre el vasto conjunto de los procesos sociales de
significacin y comunicacin. La cultura interviene como un sistema de signos y pasa por
las experiencias sociales y los mundos de vida de los actores en interaccin6.

Gimnez Montiel complementa lo argumentado por Clifford Geertz:

La cultura, tal como la hemos definido, no slo est socialmente condicionada, sino que
constituye tambin un factor condicionante que influye profundamente sobre las
dimensiones econmica, poltica y demogrfica de cada sociedad. Max Weber, por ejemplo,
ha ilustrado magistralmente la influencia de la religin sobre la economa en su obra La
5

Recomendamos leer Finnegan, Ruth, Por qu estudiar la msica?, en El sonido de la cultura, Francisco
Cruces, coordinador, Madrid, marzo-octubre 1998, pp. 9-29.
6
Geertz, Clifford, Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura, en Interpretacin de las
culturas, Madrid, Gedisa, 1973, pp. 9-40.

tica protestante y el espritu del capitalismo (1985). Y despus de l, numerosos

cientficos sociales han demostrado que la cultura define las finalidades, las normas y los
valores que orientan la organizacin de la produccin y del consumo. Sabemos que la base
del poder no es slo la fuerza, sino tambin la legitimidad (concepto cultural), y que las
grandes familias polticas invocan fundamentos ideolgicos, filosficos y religiosos7.

Con base en el mismo cientfico social mexicano, hablar de cultura es remitirnos a

la identidad pues existe una relacin conceptual indisociable entre ambos8. En ese
sentido, identidad puede ser definida como la cultura interiorizada en forma especfica,
distintiva y constructiva por los actores sociales en relacin con otros actores9. Como la
cultura no puede cobrar vida ms que a travs de los actores sociales que la portan, la
cultura slo puede proyectar su eficacia por mediacin de la identidad. Con base en lo
anterior podemos afirmar que las identidades se construyen a partir de la apropiacin de
repertorios culturales, los cuales fungen como diferenciadores (hacia afuera) y como
definidores (hacia adentro). Por lo tanto, la ausencia de una cultura es tambin la
inexistencia de una identidad, ya sea individual o colectiva10.
Esta investigacin es una propuesta de anlisis a travs del uso de categoras
cientfico-sociales como cultura, identidad, tradicin y capital cultural11. En ese sentido las
aproximaciones tericas de Clifford Geertz, en relacin al concepto cultura, son las ms
7

Gimnez Montiel, Gilberto, Territorio, cultura e identidades, en Estudios sobre las culturas
contemporneas, # 9, Colima, Universidad de Colima, junio de 1999, p. 47.
8
Gimnez Montiel, Gilberto, La concepcin simblica de la cultura, en (Internet:
//sic.conaculta.gob.mx/documentos/834.doc; acceso: martes 16 de febrero de 2010).
9
Gimnez, La cultura como identidad y la identidad como cultura, en (Internet:
//sic.conaculta.gob.mx/documentos/834.doc; acceso: martes 16 de febrero de 2010).
10
Toda identidad conlleva un cambio y una continuidad, en el entendido que stas se establecen por actos de
representacin e identificacin. Por lo anterior, y con base en Wade, es posible hablar de diversidades
identitarias. Las identidades de los pueblo evolucionan y toman diversas formas a travs del cambio social, es
decir, no hay una identidad fija; aunque de forma muy general podemos afirmar que la identidad existe al
detectar los rasgos que constituyen lo propio. Wade, Peter, Identidad, en Palabras para desarmar, Bogot,
Ministerio de Cultura / Instituto colombiano de antropologa e historia, 2002, pp.255-264; Villoro, Luis,
Sobre la identidad de los pueblos, en Reflexiones sobre la identidad, Ramn Eduardo Ruiz y Olivia Teresa
Ruiz, coordinadores, Tijuana, Colegio de la Frontera Norte, 1996, p.31.
11
Capital cultural es una categora sociolgica y Pierre Bourdieu la define como ese conocimiento acumulado
a lo largo de la vida y que, al igual que el capital econmico, va estableciendo una capacidad de decisin y de
poder creciente en el individuo que lo detenta. El capital cultural se beneficia de la tradicin cultural familiar;
tambin se acrecienta con la educacin escolarizada. El capital cultural no puede ser transmitido
instantneamente, a diferencia de los dineros y los ttulos de propiedad que se heredan con slo la voluntad de
la persona. El capital cultural se debilita y se muere con el desgaste o prdida de capacidades biolgicas como
la memoria individual. Bourdieu, Pierre, Capital cultural, escuela y espacio social, Mxico, XXI, 2002, pp.
13-138; Bourdieu, Pierre, Los tres estados del capital cultural, en Revista Sociolgica, Mxico, UAMAzcapotzalco, noviembre de 1979, pp.11-17.

10

adecuadas para el desarrollo de esta investigacin; sobre todo si consideramos que su

apuesta es por los significados de las representaciones humanas. Es decir, lo ms
importante no es dar cuenta de acontecimientos histricos, sino subrayar la importancia del
estudio de las bandas de viento en la construccin de la vida social del Bajo guanajuatense.
La cultura ya no es el atril, el repertorio o el instrumento, sino los usos, significados y re
significaciones de stos en una sociedad dada y sus explicaciones culturales en relacin a
momentos especficos de un pasado comn que hacen del Bajo una regin socio cultural.
Gilberto Gimnez afirma que la regin es la representacin espacial que recubre
realidades diversas en cuanto a su extensin y a su contenido12. El mismo epistemlogo
mexicano propone una taxonoma de regiones. Esta investigacin retomar su idea de
regin socio cultural. Gimnez arguye que sta es un territorio tatuado por la historia 13.
Par l, la regin socio cultural se convierte en soporte de la memoria colectiva y en el
espacio de inscripcin del pasado de grupos humanos especficos. Afirma, la identidad
regional se da cuando una parte significativa de los habitantes de la regin incorporan a su
propio sistema cultural los smbolos, valores y aspiraciones ms profundas de su regin14.
Entonces, y de acuerdo con Gilberto Gimnez, la regin socio cultural tiene que ver
con un pasado vivido por una colectividad asentada en una porcin de territorio. La regin
socio cultural es la expresin espacial de un proceso histrico particular, que ha
determinado que la poblacin del rea est organizada en un sistema de relaciones sociales
que la sitan en el contexto de la sociedad nacional y hasta global15.
La regin socio cultural no se reduce a una dimensin ecolgica, ni a una realidad
demogrfica o poltica; la regin socio cultural tiene que ver con elementos simblicos, se
relaciona con el imaginario y con la concepcin Geertziana de cultura. Es decir, se puede
tener el sentimiento de pertenecer a una regin socio cultural por nacimiento o habitacin
prolongada, por integracin social, por cuestin generacional, por actividad profesional, por
las caractersticas del medio ambiente. La regin socio cultural tiene que ver con
12

Gimnez Montiel, Gilberto, Territorio, cultura e identidades, en Estudios sobre las culturas
contemporneas, poca II, vol. V, # 9, Colima, Universidad de Colima, junio 1999, pp.25-57.
13
Gimnez, Apuntes para una teora de la regin y de la identidad regional, op. cit., pp.165-173.
14
Gimnez Montiel, Gilberto, Territorio, cultura e identidades, en Estudios sobre las culturas
contemporneas, # 9, Colima, Universidad de Colima, junio 1999, pp. 25-57.
15
Gimnez, Apuntes para una teora de la regin y de la identidad regional, op. cit., p. 166.

11

generaciones arraigadas a un rea territorial, a un pasado colectivo, a los mismos referentes

ideolgicos y a que su existencia encuentre pautas en los mismos valores16.
Lo anterior nos lleva a reflexionar sobre nuestro objeto de estudio y nos permite
plantear que el Bajo guanajuatense bien puede abordarse como una regin socio cultural,
sobre todo s consideramos que el sur de Guanajuato no puede pensarse ni explicarse sin el
resto del Bajo17. Hay que considerar que no todo Guanajuato est en el Bajo y que no todo
el Bajo es Guanajuato. El Bajo es una regin sociocultural que ha dominado poltica y
econmicamente a Mxico, y por tal motivo, la lite abajea ha sido tambin la lite
mexicana y su cultura la que se ha tomado como lo mexicano18.
La presente es una investigacin de historia regional. Este tipo de historia nos ayuda
a conocer particularidades, especificidades y procesos diferentes. Es tambin una
investigacin de historia cultural. sta se apoya en la entrevista, la cual es una prctica
recurrente en la sociologa y la antropologa. La historia cultural promueve la inter y la
multidisciplinariedad19.

Al

respecto

Pablo

Serrano

lvarez

arguye

que

la

multidisciplinariedad del conocimiento histrico ha sido un hecho fundamental de los

avances de la ciencia histrica durante el siglo XX. El conocimiento de la historia no sera
posible sin esa evocacin de la disciplina, porque su campo de accin y de conocimiento le
permite nutrirse del conjunto de las ciencias sociales y humanas, para avanzar en el anlisis,
comprensin e interpretacin del pasado y del presente20.

16

Gimnez, op. cit., pp. 25-57.

La identidad regional tiene que ver con una imagen distintiva que los habitantes de una regin se forjan de
s mismos en el proceso de sus relaciones con otras regiones y colectividades. La identidad regional se
justifica en una identidad histrica y en una identidad de la vida cotidiana. La identidad implica continuidad y
cambio, sera errneo pensar a la identidad como algo acabado por siempre y para siempre. Sera arbitrario
pensar que slo hay un tipo de identidad, por tanto tenemos que hablar de identidades. En ese sentido, bien
vale la pena re pensar las regiones en trminos de cultura e identidad. Gimnez Montiel, Gilberto, La cultura
como identidad y la identidad como cultura, en (Internet: //sic.conaculta.gob.mx/documentos/834.doc;
acceso: martes 16 de febrero de 2010).
18
Prez Montfort, Ricardo, Estampas de nacionalismo popular mexicano, Mxico, CIESAS, 2003, 237p.
19
Burke, Peter, Historia cultural e historia total, en La nueva historia cultural, Ignacio Olabarri y Francisco
Capistegui, coordinadores, Madrid, Complutense, 1996, pp.112-122; Kelley, Donald, El giro cultural en la
investigacin histrica, en La nueva historia cultural, Ignacio Olabarri y Francisco Capistegui,
coordinadores, Madrid, Complutense, 1996, pp.35-48; Dosse, Francois, La antropologa histrica, en
Historia en migajas, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2006, pp.159-171.
20
Serrano lvarez, Pablo, De la historia social a la historia cultural. Anotaciones metodolgicas, en
Perspectivas histricas, Culiacn, UAS, enero-junio 1999.
17

12

Dado que la historia cultural se apoya en la entrevista de profundidad, fue menester

recurrir --para el presente trabajo-- a la historia oral, dado que su objetivo es brindar un
mejor conocimiento de la historia de la sociedad contempornearegional y local 21. Con
la aplicacin de ste mtodo logramos un acercamiento a la experiencia individual y
colectiva del informante. La historia oral es una metodologa de investigacin que busca
conocer las percepciones subjetivas y experiencias de vida de individuos particulares. Estas
experiencias almacenadas en la memoria se obtienen, recuperan y registran mediante un
interrogatorio sistematizado que se conoce como entrevista de historia oral. Esta
metodologa de investigacin trasciende la mera recopilacin de informacin porque intenta
un anlisis histrico de las vivencias compartidas. Esas experiencias contribuyan a recrear y
enriquecer el conocimiento histrico contemporneo de las msicas como discurso cultural
y sus identidades22.
La tradicin obedece a la bsqueda de una continuidad con el pasado 23, arguyen la
mayora de los cientficos sociales que enriquecen la teorizacin de este concepto, y a la
vez, categora de anlisis. Sin embargo, ms que proponer una definicin de diccionario, mi
inters se centra en la naturaleza misma de las bandas de viento en el Bajo guanajuatense y
sus caractersticas culturales, las cuales justifican el uso de tradicin, a lo largo del
cuerpo de la investigacin.
Una constante de las msicas tradicionales, es su naturaleza de tradicin oral. De ah
la importancia que tiene para nuestra investigacin el recurrir a la entrevista de historia oral
como metodologa. Me adhiero a la propuesta de la misma Georgina Flores Mercado, en el
sentido de que lo tradicional est asociado a comunidades y a regiones socio culturales;
mientras que lo popular a los grandes conglomerados humanos. Esto trae como
consecuencia que las fronteras se pierdan, no slo las geogrficas, sino las identitarias. De
ah la importancia de entender que tradicin y modernidad coexisten en el mismo tiempo y
tienen lugar en las mismas prcticas culturales. An hoy encontramos regiones socio
21

Aceves Lozano, Jorge, Historia Oral. Ensayos y aportes de investigacin, 2. Edicin, Mxico, CIESAS,
2000.
22
Los testimonios deben entenderse como vivencias subjetivas integradas a la experiencia cultural. De Garay,
Graciela, Las fuentes orales, en Reflexiones sobre el oficio del historiador, Mxico, UNAM, 1995, pp.145157.
23
Villoro, Luis, Sobre la identidad de los pueblos, en Reflexiones sobre la identidad de los pueblos, Ramn
Eduardo Ruiz y Olivia Teresa Ruiz, coordinadores, Tijuana, Colegio de la Frontera Norte, 1996, p. 23.

13

culturales que nos permiten corroborar que la identidad cultural existe a travs de prcticas
vivas como las msicas de viento, en distintas latitudes del planeta.
Pero no todas las tradiciones, ni todas sus representaciones son ajenas a la
invencin, en trminos de Hobsbawm. Hay tradiciones, al menos parcialmente, que son
manoseadas por el Estado, y esto no siempre tiene repercusiones negativas. Las bandas
de viento abajeas guanajuatenses no escapan a este fenmeno, sobre todo a partir de 1988,
ao en que figuran por primera vez en un programa oficial del Festival Internacional
Cervantino. En la parte final del presente texto hablaremos de esa cuestin.
De acuerdo con Hobsbawm la invencin da cuenta de la existencia de tradiciones
que parecen o reclaman ser viejas, pero que muchas veces son bastantes recientes en origen
y otras tantas, inventadas24. Quizs sea arriesgado hablar de una invencin para el caso de
las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, pero s podemos hacerlo en trminos de una
re invencin, re orientacin y re funcionalizacin desde el poder. No exagero al afirmar que
las bandas de viento abajeas guanajuatenses se han convertido en el tema ms importante
de las polticas culturales guanajuatenses, sobre todo en los ltimos aos.
En ese sentido puedo afirmar que al menos en una de sus facetas, las bandas de
viento del Bajo guanajuatenses tienen que ver con la Industria cultural, industria de las
diversiones o industria del entretenimiento25. Las bandas, sus msicos, sus tradiciones
(como la polka) y sus repertorios (como Estrella Polar) han sido aprovechados por el
Estado para ofrecer audiciones pblicas continuas en los 46 municipios que conforman
polticamente a Guanajuato, y sobre todo en el marco del Festival Internacional Cervantino.
Lo meditico est asociado con lo que sale ms en los medios de comunicacin, es
decir lo ms conocido y que produce expectacin. Se puede ser popular y meditico como
24

Hobsbawm, Erick, La invencin de la tradicin, en Revista Bitarte, Madrid, agosto de 1999, pp.39-53.
Fue empleada por primera vez al interior de la Escuela de Frankfurt en 1947 e define como el conjunto de
empresas e instituciones cuya principal actividad es la produccin de cultura con fines lucrativos. El objetivo
es que la cultura sea consumida por las masas. La industria cultural pretende divertir a las grandes
audiencias, por eso la cultura debe ser asumida como mercanca. La apuesta de la industria cultural es por la
distribucin y la reproduccin mecnica de la obra, incluida la musical, por supuesto. El proceso de
mercantilizacin trajo como consecuencia la absorcin de prcticas culturales por la industria del
entretenimiento. Adorno, Theodor, Volviendo a considerar el tema de la industria cultural, en Revista
Contrahistorias, Morelia, septiembre 2007 / febrero 2008, pp.1-8; Horkheimer, Max, La industria cultural,
en Dialctica del iluminismo, Buenos Aires, Sudamericana, 1988, pp.40-70.
25

14

Pel o El Santo y se puede ser slo meditico como la mata viejitas. Maritza Ceballos lo
define como el papel y el sentido de los medios de comunicacin en los procesos sociales,
los cuales tienen que ver con la influencia total sobre la vida cotidiana, hasta el poder
transformador de las audiencias a travs de los alcances de sus tecnologas26. No significa
que todo lo meditico sea de mala calidad, un ejemplo que tiene que ver con hacer
msica es Luis Miguel Gallego, a quien Juan Manuel Arpero Ramrez define como un
artista popular de calidad, un autntico director de sinfnica que sabe de msica27.
No es mi intencin satanizar a la Industria cultural musical ni a las nuevas bandas de
viento de principios de 1990, sino ms bien lograr una explicacin del fenmeno. Tampoco
deseo contraponer los conceptos, y a la vez procesos histricos, de tradicin y modernidad,
en el entendido de que ambos son partes del mismo fenmeno. stos se compaginan, se
explican, se complementan y se legitiman, es decir, de uno depende la existencia del otro.
Tanto la tradicin como la modernidad musical han coincidido en momentos especficos de
la historia de las bandas de viento guanajuatenses. No se trata de una confrontacin entre
buenos y malos, sino de dar cuenta de una tradicin musical en el Bajo guanajuatense.
Por lo anterior recurrimos a Paul Ricoeur, dado que nuestra tarea principal estrib
en construir las historias a partir de la memoria, desde la archivstica hasta la biolgica.
Para l, en la memoria me encuentro a m mismo, me acuerdo de m mismo, de lo que
hice, cundo y dnde lo hice y qu impresin sent cuando lo haca. Es tan grande la
memoria que me acuerdo hasta de haberme acordado28. La memoria supone la asimilacin
subjetiva de la experiencia individual y colectiva, lo que pone en entre dicho la pretensin
por volver objetivo todo discurso histrico. Hay memoria cuando transcurre el tiempo, y su
referente obligado es el pasado, es decir, la historia.
La delimitacin de nuestro objeto de estudio obedece, primero que todo, a la
tradicin musical existente en el Bajo guanajuatense, en lo que a bandas de viento se
refiere. Encontramos facilidades para dar cuenta del desarrollo de esta tradicin. El segundo
26

Ceballos Saavedra, Maritza, Discurso social, modelos cognitivos y medios de comunicacin, en Revista
Colombiana de Sociologa, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2007, p.80.
27
Arpero Ramrez, Juan Manuel [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], las
bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
28
Ricoeur, Paul, La memoria, la historia, el olvido, Buenos Aires, FCE, 2004, pp.21 159.

15

argumento tiene que ver con la necesidad de generar conocimiento histrico sobre las
bandas de viento guanajuatenses, toda vez que existen slo dos ensayos, uno de Rubn M.
Campos y otro de la etnomusicloga cubana Mireya Mart Reyes. El tercer motivo son las
fuentes, sobre todo si consideramos que la investigacin est pensada y desarrollada con
aportaciones testimoniales, dada la escasez de memoria archivstica. El otro asunto es que
los posibles informantes que narren lo sucedido antes de 1950, murieron.
Hablamos de Bajo guanajuatense porque no todo Guanajuato es Bajo. De acuerdo
con Rafael Tovar Rangel, en su Geografa de Guanajuato, el Bajo guanajuatense se explica
a partir de los ros Lerma, Laja, Guanajuato y Turbio. Las sociedades abajeas
guanajuatenses se asentaron alrededor de estas fuentes de vida. Tovar Rangel afirma que,
actualmente, los municipios que integran al Bajo guanajuatense son: Pnjamo, Abasolo,
Valle de Santiago, Cortazar, Celaya, Apaseo el Grande, Apaseo el Alto, Cueramaro,
Irapuato, Pueblo Nuevo, Salamanca, Santa Cruz de Juventino Rosas, Villagrn, Comonfort,
Pursima del Rincn, San Francisco del Rincn, Romita, Silao, Len y Manuel Doblado29.
El Bajo guanajuatense es una regin natural, una regin econmica y sobre todo,
una regin socio cultural. En ella se localizan decenas de bandas de viento, arraigadas y
fundamentales en la vida social de sus comunidades. Si bien el Bajo no es slo
Guanajuato, optamos por esta delimitacin regional con base en los resultados de nuestra
investigacin. Los banderos del Bajo guanajuatense, en su cotidianeidad y en la prctica
musical, se asumen como habitantes de una regin llamada Bajo, situacin que les permite
compartir su talento en comunidades queretanas, michoacanas y mexiquenses. Las bandas y
los msicos guanajuatenses dialogan con otras realidades territoriales. Esto sucede porque
comparten una misma tradicin cultural, vinculada a las bandas de viento y al catolicismo.
La delimitacin temporal tambin tiene que ver con el hecho histrico de finales de
1940 y principios de 1950, el cual explica la primera gran revolucin musical-meditica
que impacto a las bandas de viento del Bajo guanajuatense, no slo en repertorio, sino
tambin en la bsqueda de un nuevo reconocimiento social asociado a los reflectores
radiofnicos y televisivos. Este suceso tiene que ver con las orquestas de Paul Ash, Benny

29

Tovar Rangel, Rafael, Geografa de Guanajuato, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2003, 225p.

16

Mor, Paul Whitman, Benny Goodman, Glenn Miller y Ray Coniff30. La otra gran
revolucin msico-meditica que impact a las bandas abajeas guanajuatenses fue la de
1990 cuando Televisa decide guardar al mariachi (versin comercial), lo limita en su
programacin y recurre a las bandas de viento tradicionales de varias regiones --incluidas
las guanajuatenses-- para alimentar sus nuevas propuestas de mercado como La Banda El
Recodo de Cruz Lizrraga. Estos son dos grandes eventos marcantes que justifican la
delimitacin temporal de nuestra investigacin histrico-musical.
Este es un intento por comenzar a escribir la historia de una parcialidad de la msica
regional guanajuatense, con sus procesos varios y particulares respecto a otras regiones del
mismo Mxico. Se busca el llenado de vacos historiogrficos existentes con respecto a esta
manifestacin musical, la cual es sinnimo de tradicin en el Bajo guanajuatense. El
presente es slo un ejercicio de investigacin histrica que significa el inici de una
trayectoria y no la conclusin de un tpico que ser objeto de futuras reflexiones histricas.
Nuestro objetivo no se centra en narrar ao por ao lo que pas con las bandas de viento
guanajuatenses como ocuparnos de explicar procesos histricos y significados culturales.
La banda es la expresin de la modernidad decimonnica en la msica; pero el
fenmeno no es slo de hegemona cultural y aceptacin acrtica del dominio; pues en
Amrica adems de polkas, valses y marchas, toca jazz en Nueva Orlens, waynos en Per y
Bolivia, porros en Colombia, jarabes en la Mixteca y corridos en el Bajo; apropiaciones
que son en gran medida identitarias, pues la msica marca fronteras no slo estticas sino
tambin sociales, culturales y tnicas. Hay una apropiacin de los instrumentos y de la
instrumentacin creados por el capitalismo, por ello los equilibrios instrumentales, las
orquestaciones, las tcnicas de ejecucin, los ritmos, tempos y matices quedan en libertad;
as que vemos agrupaciones de metales llamadas banda de viento en muchos lugares, pero
lo que omos no tiene la uniformidad pretendida por el capitalismo para el consumo cultural
30

Tambin resaltaron Luis Arcaraz, Gonzalo Curiel, Alejandro Cardona y Juan Arteta. En el mismo espacio
temporal lleg a Mxico Prez Prado y el mambo, propuesta musical que fusion el danzn con el swing.
Posterior al mambo hizo su aparicin el cha-cha-ch. Este auge de ritmos cubanos facilit la llegada de otros
provenientes del Caribe como el merengue dominicano. Se consolidaron grandes msicos cubanos como
Mariano Mercern y Bienvenido Granada; adems de organizaciones instrumentistas como la Sonora
Matancera y Acerina. En 1952, Benny Mor grab acompaado por la Orquesta de Luis Arcaraz. Sevilla,
Amparo, Los templos del buen bailar, Mxico, CONACULTA, 2003, p.92.

17

de las masas. Claro est que se producen miles de saxhorn o chrchunas Arban, trompetas
Silvertone, trombones King, platillos Zildjian, tamboras Herch, tuba Yamaha, ahora
integrados con sintetizadores Korg, Moog y Roland para formar las tecnobandas que tocan
cumbias, tierracali, pasito duranguense y abajeos31.
En el primer captulo abordamos cuestiones estrictamente histricas, discursando
sobre los antecedentes histricos de las bandas de viento, no slo en Mxico sino en el
mundo. Pretendemos ofrecer al lector una visin ms amplia de los derroteros por los que
ha pasado nuestro objeto de estudio. Para la concrecin de este apartado consultamos el
Archivo Histrico del Estado de San Luis Potos (AHESLP) y el Archivo General del
Estado de Guanajuato. En el segundo apartado del primer captulo hablamos sobre el
concepto banda de viento apoyndonos en la Nueva Historia Poltica del francs Francois
Xavier Guerra. El propsito es argumentar que el referido concepto ha cambiado a lo largo
del siglo XX. Cerramos el captulo con un recorrido por las migraciones que desde
principios del siglo XVIII tuvieron lugar a Guanajuato, y a partir de stas explicamos el
arraigo de dos gneros musicales con evidente arraigo entre el repertorio de las bandas de
viento, nos referimos a la polka y al corrido, fundamentales para entender las prcticas
musicales en el Bajo guanajuatense.
El segundo captulo es una apuesta por la interdisciplinariedad de las ciencias
sociales, incluida la historia. Nos apoyamos en categoras de anlisis ms asociadas a
investigaciones antropolgicas y sociolgicas, pues las consideramos tiles para explicar
las prcticas musicales del Bajo guanajuatense. Dichas categoras las aplicamos al anlisis
de realidades regionales concretas. En el apartado primero, y con base en la memoria
archivstica, nos adentramos en la importancia que tiene sta para las representaciones
histricas de las msicas, a partir de este estudio de caso sobre bandas de viento. El
remache lo ponemos con base en Pierre Bourdieu y su capital cultural, a travs de la
reflexin de informacin obtenida, a partir de entrevistas de profundidad, sobre los msicos
y sus bandas de viento en los municipios de Huanmaro y Pnjamo, en Guanajuato.

31

Martnez Ayala, Jorge Ams, Estudio preliminar, en Identidades de viento, Mxico, Universidad
Autnoma de Morelos, 2009, p. 2.

18

Para el tercer captulo nos concentramos en los espacios de actuacin de nuestras

bandas de viento, en la temporalidad marcada (1960-1990). El primer punto tiene que ver
con los antecedentes de la Banda Municipal de Margarito Olmos, una de las ms
reconocidas en el Bajo mexicano desde la dcada de 1950, infaltable en diversos eventos
cvicos de la regin. Buscamos ofrecer al lector una visin de larga duracin, para luego
entrar de lleno con los avatares de la banda fresera y sus espacios de actuacin. El primer
apartado de este captulo se construy con base en informacin procesada del Archivo
Histrico Municipal de Irapuato (AHMI), mientras que el segundo se tom forma gracias a
lo recabado en algunas entrevistas que logramos con integrantes de la centenaria banda
irapuatense. El captulo termina con la narracin histrica-musical en Guanajuato capital.
El cuerpo de la investigacin finaliza con el captulo cuatro, en l ponemos a
dialogar a las bandas de viento en relacin con la industria cultural musical. Este fenmeno
tiene ms que ver con el Bajo guanajuatense, sus msicos y sus bandas de viento, de lo que
los lectores pueden imaginar. El objetivo, adems de narrar lo sucedido, consiste en
argumentar que las nuevas bandas-Televisa no surgieron de la nada sino que existe gracias
--adems del capital inyectado-- a la permanencia de tradiciones musicales vinculadas a las
bandas de viento. Hacemos una revisin general de las bandas en el Festival Cervantino.
Aprovecho la ocasin para agradecer todo el apoyo del Dr. Jorge Ams Martnez
Ayala, quien crey en mi persona, en mi compromiso con la historia y en el amor que le
tengo a las msicas tradicionales mexicanas. Gracias tambin por ser siempre un maestro
en toda la extensin del trmino, por apoyar a las nuevas generaciones de historiadores
abajeos. Es una fuente de inspiracin que brinda seguridad absoluta y que es factor de
crecimiento profesional. Gracias por su orientacin y conocimiento.
Gracias tambin al Dr. Mauricio Pardo Rojas, quien me abri las puertas de
Colombia, su pas, su casa y me brind siempre un apoyo humano y desinteresado. Gracias
por su calidad humana, por creer en m, en Mxico y en su talento. Es una persona brillante
que me allan el camino y el conocimiento de las bandas de viento colombianas.

19

Finalmente, gracias al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa de Mxico. Esta

es la prueba fehaciente de que en Mxico hay talento. Hay que seguir apoyando el
desarrollo cientfico de nuestro Mxico, es el camino que nos llevar al progreso.

20

I. Captulo primero. Cuestiones histricas

El primer captulo est integrado por tres elementos: las cuestiones histricas, una discusin
sobre el trmino banda de viento partiendo de la nueva historia poltica y lo cerramos
discursando sobre polkas y corridos, en tanto elementos identitarios de la regin y del
conjunto de prcticas msico-culturales que explican nuestro objeto de estudio. El objetivo
de este primer apartado es brindar un panorama histrico general del fenmeno cultural
denominado como bandas de viento, as como demostrar que las bandas son una prctica
mundial que ofrece caractersticas particulares por regin. Pretendemos ofrecer una visin
global del movimiento bandstico con antecedentes histricos de su nacimiento, presencia y
evolucin en todo el planeta tierra. El segundo elemento a estudiar obedece a la necesidad
por sealar que el trmino banda de viento no es esttico y que no siempre ha significado
lo mismo para sociedades concretas como la del Bajo guanajuatense. Finalmente en el
punto sobre polkas y corridos buscamos dialogar con y sobre estos dos gneros hoy
considerado tradicionales en diversas regiones del Mxico contemporneo.

1. Antiguas como la guerra

La memoria est vinculada a la historia, no slo a la historia oral 32, por eso es importante
rastrear los antecedentes histricos de las bandas de viento como fenmeno mundial.
Hacerlo nos permitir ver y explicar con mayor claridad el por qu, por principio de
cuentas, del arraigo de las bandas de viento en la cultura occidental, para luego aterrizar en
nuestro estudio de caso. Y es que en realidad no tenemos mejor recurso para acceder al
pasado que la memoria misma, ella es nuestro medio por excelencia para significar y re
significar un pasado, no slo individual sino colectivo, por eso el testimonio constituye la
estructura fundamental de transmisin de memoria histrica, a la prctica misma de la

32

Lara Meza, Ada Marina, Vivir con el mal de piedra en el corazn, en Guanajuato: voces de su historia,
Guanajuato, Universidad de Guanajuato, noviembre 2006, p.71.

21

historia33. Es decir, toda historia fue, es y ser historia del tiempo presente 34. Pero antes
de ofrecer a nuestros lectores el conocimiento vertido por msicos del Bajo guanajuatense,
es de importancia capital el hacer evidentes datos y hechos histricos concretos que
ayudarn a reconfigurar o al menos a replantear los antecedentes histricos de las bandas de
viento, pensando en futuras investigaciones sobre el objeto de estudio en cuestin.
Con el desarrollo vocal e instrumental de Grecia la msica lleg a tener valor
expresivo independiente de las prcticas religiosas y de la literatura35, tanto que se
elaboraron sistemas de sonido conforme a teoras cientficas. Fueron los griegos quienes
desarrollaron una escritura musical, al menos en Occidente. Este trabajo fue continuado
por la Iglesia Catlica, situacin que gener un adelanto en la tcnica de composicin, en la
escritura y en el avance instrumental. Otra cultura milenaria, los hebreos, tenan flautas,
trompetas36 y liras.
Los romanos, como es de esperarse, tampoco fueron ajenos a la msica, de hecho
formaron sus propias bandas de carcter militar 37. Los soldados romanos combatieron al
sonar de las trompetas, de las tubas (tubo terminado en pabelln), del litus (similar a la
tuba, pero con el pabelln retorcido), de la buccina (trompeta en crculo o en espiral) y del
cornu (trompeta construida con un cuerno)38. Tambin hacan msica con tambores y
timbales, aunque los segundos no los incluan en rituales de guerra. Luis Martn Garza
Gutirrez ratifica la informacin compartida:
Las bandas musicales acompaando a los ejrcitos empezaron a aparecer en Europa como
una forma de ordenar y controlar las formaciones militares. Con el tiempo crecieron en
nmero de instrumentos y se convirtieron en un efectivo incentivo de orgullo y
33

Ricoeur, Pal, La memoria, la historia y el olvido, Madrid, FCE, 2003, p.40.

Koselleck, Reinhart, Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia, Barcelona, Paids, 2007, p.119.
35
Chvez, Carlos, Hacia una nueva msica, Mxico, El Colegio Nacional, 1992, pp.27-91.
36
El sonido de las trompetas de metal se asociaba con la lluvia, con la renovacin de los campos y con la
guerra. Eran instrumentos de difcil acceso que slo posean algunos individuos de grupos sociales
privilegiados. El instrumento de metal tena un profundo significado religioso. Jardow-Pedersen, Max,
Msica en la tierra Mazahua, Mxico, CONACULTA, 2006, 213p.
37
La escritura se desarroll pensando en la ejecucin repetida de la msica, pues la memorizacin resultaba
cada vez ms compleja. El perfeccionamiento de la escritura fue paralela a la evolucin de la msica hacia
formas cada vez ms elaboradas. Crdenas, Sergio, Estaciones en la msica, Mxico, CONACULTA, 1999,
152 p.
38
La organologa es la disciplina que se encarga del estudio de los instrumentos musicales, existiendo cinco
grandes familias: idifonos, membranfonos, cordfonos, aerfonos y electrfonos. Novo, Jos, El
vocabulario artstico, Mxico, 1964, p.85.
34

22

nacionalismo en la antesala de los combates. Las marchas fueron concebidas para armonizar
y facilitar los grandes movimientos de soldados. En los inicios de esta costumbre, el tambor
era el nico instrumento; aunque se le acompaaba de los pfanos (flautines de tono muy
agudo) y ocasionalmente de trompetas. Para mediados del siglo XVIII, los tambores
perdieron su supremaca y las bandas se orientaron a un orden ms ceremonial39.

Los condottiere o mercenarios italianos, conocieron el tambor, el chiflo y el pito,

mismos que usaban para regular la marcha de sus regimientos. Heredaron toques de
legiones romanas que ya se haban generalizado en Europa al establecerse el uso del tambor
y la trompeta. Esa multiplicidad de alientos y percusiones es un antecedente de las bandas40.
En el antiguo Egipto --durante las celebraciones dedicadas a Osiris--, era comn ver
caudales de personas en procesin, embarcaciones navegando por el ro Nilo, y en las
calles, bandas de msicos con el populacho cubriendo su retaguardia. Entre los
representantes y los enemigos de la deidad se simulaba una pelea con varas que con
frecuencia terminaba siendo de verdad. Algunos usaban mscaras y se tocaban melodas
explcitas con tambores, trompetas y sonajas41.
Los turcos incorporaron el uso de platillos a las bandas militares. stos llegaron a
Europa a travs de Austria. Podemos hablar de una larga e inagotable tradicin de bandas
en diversos pases de Europa, incluidos Inglaterra, Holanda, Francia, Italia, los Balcanes,
Austria y Espaa. En Sevilla, por ejemplo, existen bandas de msica que acompaan desde
tiempos inmemoriales las procesiones de Semana Santa42. En 1741, la emperatriz Mara
Teresa de Austria oficializ el nacimiento e inclusin de una banda militar para su
participacin en eventos de la realeza. Por cierto, la reorganizacin del ejrcito prusiano,
gracias a Federico el Grande, en 1763, trajo consigo ajustes en la instrumentacin.

39

Garza Gutirrez, Luis Martn, Las bandas en el mundo, en Races de la msica regional de Nuevo Len,
Monterrey, CONACULTA, 2006, p. 49.
40
El cine nos muestra que en lugares como Montenegro, Europa existen bandas de viento que adems de ser
iguales (en constitucin orgnica) a las mexicanas; tambin guardan similitud en las funciones sociales con
las que cumplen. Un ejemplo de ello es Haba una vez un pas de Emir Kusturica con msica de Goran
Bregovic. El filme fue estrenado en Francia, en octubre de 1995.
41
Hernndez Cuevas, Marco Polo, frica en el carnaval mexicano, Mxico, Plaza y Valds, 2005, p.49.
42
En el siglo XVIII, y en la actual Alemania, las bandas militares se componan por 2 oboes, 2 trompas, 2
trompetas, 1 contrabajo y el serpentn. Garca, Daniel, Pitos y flautas, Culiacn, DIFOCUR, 2007, p.22.

23

Elementos turcos como tambores, cmbalos y el tringulo se incorporaron a la banda militar

austriaca en 180643.
En 1851 tiene lugar el primer British Open Brass Band Championships en el Belle
Vue de Manchester. Pero las races de cada banda fueron locales y no se ajustan a las
fechas nacionales. La Banda St Hildas en South Shields fue fundada en 1869 despus de
que un sindicato de trabajadores mineros de carbn se uni, aun cuando ninguno de ellos
saba leer msica. Las bandas de latn en York fueron estimuladas por las tradiciones
musicales relacionadas con la celebracin de elecciones locales. Las bandas surgieron en
todos los pueblos y estaban asociadas a gremios, a barrios y a lo obreros44.
Las bandas de latn se convirtieron en la msica de la comunidad en la Gran
Bretaa de la posguerra, a partir de su atractivo popular para movilizar el sentimiento local
y fomentar la identidad comunitaria. Su presencia ha actuado como catalizador para otros
servicios sociales, culturales y actividades econmicas. Desde entonces, la banda aglutin
multitudes y dio a miles de personas de la clase obrera una primera experiencia de la
llamada msica seria. No es obra de la casualidad que durante la Inglaterra victoriana, las
bandas de metales representarn a la izquierda y fueran un elemento de cohesin social. El
sonido de bronce puede definir y revitalizar la identidad local y nacional45.
Las agrupaciones musicales, en Mxico, son tradicin ancestral que se remonta a los
perodos precortesianos, dado que las msicas formaban parte fundamental de la vida de los
pueblos mesoamericanos. Especficamente idifonos, membranfonos y aerfonos
conformaron su universo sonoro que, en mltiples combinaciones se hacan presentes en
rituales, ceremonias, festividades y momentos de la vida que se consideraban importantes;
as lo religioso, lo militar y lo civil determinaban la presencia de grupos musicales. Esos
instrumentos de viento y percusin, fueron representados en cdices, frescos, estelas y
cermica. Entre los aztecas existan bandas musicales conformadas con trompetas de
43

Simonett, Helena, Historia de la msica de banda, Mazatln, Asociacin de Gestores del Patrimonio
Histrico y Cultural de Mazatln, 2004, p.41.
44
Smith, Susan J, Beyond Geographys visible worlds: A cultural politics of music, en Progress in human
geography, # 21, 1997, pp. 502 529.
45
Herbert, Trevor, Nineteenth century bands: the making of a movement, en The brass ban movement in
the nineteenth and twentieth centuries, T. Herbert, editor, Buckingham, Open University Press, 1991, pp. 736.

24

caracol, huhuetl, teponaztli, sonajas y dems aditamentos46. De ah la importancia de las

reflexiones de Jorge Ams Martnez Ayala, al sealar que la existencia y vigencia social
de las bandas de viento es decimonnica, aunque el gusto por el sonido de instrumentos
metlicos insuflados es anterior a la llegada de los espaoles a estas tierras47.
En los murales de Bonampak, Chiapas, se ve una ceremonia maya con danza y
msica en la que aparecen msicos de la corte con trompetas rectas, caparazones de tortuga,
sonajas de calabaza y un gran tambor. Las trompetas de caracol alcanzaron un estatus
divino al grado de ser objeto de dedicacin de recintos sagrados. Un ejemplo de esto es el
Templo de los Caracoles Emplumados de Teotihuacn, donde los murales muestran a
felinos soplando trompetas de caracol emplumadas y emboquilladas, en la representacin
de una procesin sagrada con sacerdotes jaguar48. Se tiene la hiptesis de que las
trompetas de los murales de Bonampak fueron hechas de bule o guaje.
La tradicin prehispnica de grandes conjuntos de caracol, flautas y chirimas,
acompaadas de tambores y atabales conform un sustrato en que la cultura europea se
expandi cuando comenzaron a proliferar en Amrica los conjuntos de viento y alientos
conceptualizados como bandas de viento, bandas de msica o bandas de pueblo . Posterior
a esto, las agrupaciones indgenas --que no es lo mismo que prehispnicas-- usaban
idifonos como sonajas, sartales y teponaztle (tambor de madera); tambin membranfonos
como el huhuetl y aerfonos como las trompetas de caracol y las ocarinas. Apoyados en
esta instrumentacin es que formaron bandas precarias, las cuales evolucionaron con la
incorporacin de elementos musicales europeos como la trompeta de metal y el arpa. En el
mismo sentido va la siguiente cita textual:

46

A esta clase de instrumentos los mixtecos agregaban el yotl o caparazn de tortuga. Los zapotecos tocaban
el tambor de doble parche, la flauta de carrizo de pico y el yotl. Los mayas daban el nombre de zacatn al
huhuetl y el de tunkul al teponaztli, que frecuentemente combinaban con las trompetas de caracol. Soustelle,
Jacques, Los mayas, Mxico, FCE, pp.86-117; Sharer, Robert, La civilizacin maya, Mxico, FCE, pp.224288; Ruz, Alberto, La civilizacin de los antiguos mayas, Mxico, FCE, pp.71-89.
47
Martnez Ayala, Jorge Ams, Estudio preliminar, en Identidades de viento, Mxico, Universidad
Autnoma del Estado de Morelos, 2009, p. 1.
48
El estudio sobre el funcionamiento de objetos sonoros prehispnicos --como silbatos y chirimas-- no debe
abordarse desde la concepcin musical occidental, ya que stos eran manufacturados en piedra y barro,
tambin en materiales perecederos como cscaras duras de frutas o semillas, hueso, carrizo, carrizo y
caracoles marinos, por lo que carecen de melodas y ritmos. Adje, Arnd, La msica prehispnica, en
(Internet: www. arqueomex.com; acceso: 14 oct. 2009).

25

La msica de banda lleg a alcanzar extraordinaria relevancia en algunos grupos indgenas

de Oaxaca y Chiapas, esto durante el siglo XIX. Existan comunidades donde miembros
especficos de ella aprendieron primero a leer msica que a leer palabras. Y en otros casos,
comunidades enteras prestaron ayuda para que la banda fuera la mejor de la regin. Los
grupos indgenas, por sus bajos ingresos, no podan siempre comprar instrumentos nuevos o
dar mantenimiento a los ya existentes. A ello se debe que encontremos gran cantidad de
instrumentos fueran reparados con pedazos de madera e hilos. Incluso se dieron casos de
construccin de instrumentos similares a los europeos, pero hechos de calabazas o bules y
desechos industriales, as ocurri en Chilapa, Guerrero y entre los popolucas de Puebla.
Estas bandas indgenas tocaban jarabes, pirecuas, zarzuelas, oberturas, jaranas, polkas,
mazurkas y valses. Generalmente estaban formadas por trombn, flauta, tuba, clarinete,
trompeta, bugle, cornetas, saxofn, tambora, tarolas, timbales, platillos y tringulo49.

En 1555 los instrumentos de metal elaborados en los centros musicales de Tiripeto

y Tzintzuntzan se dispersaron por el obispado de Michoacn, incluida la iglesia de
Tlazazalca (a orillas del ro Lerma), la cual posea un nutrido grupo de cantores y libros de
msica; adems de siete trompetas de la tierra, diecisis flautas, un sacabuche, cuatro
flautas de Castilla y seis chirimas. Las trompetas y los sacabuches o trombones que
acompaaban los servicios religiosos eran instrumentos fabricados en el obispado de
Michoacn. Quizs por eso el afn de competencia musical que coexiste todava entre las
bandas del Bajo mexicano, donde la seleccin de instrumentos que suenen recio sigue
siendo fundamental para acallar a los contrarios50.
Desde finales del siglo XVI existieron, en el actual Mxico, pueblos donde
figuraban bandas de msica, tambin llamadas charanga y/o fanfar. Los msicos de viento
servan para acompaar misas solemnes en los pueblos y anunciar fiestas civiles, gallos,
toros, entierros y bodas51. Por cierto, el antecedente histrico de la tambora y el tambor,
fundamental en la estructura orgnica de las bandas de viento, lo encontramos en el
49

Como parte de la presente investigacin nos dimos a la tarea de visitar y consultar el archivo del Festival
Cervantino, al que sus empleados nos solicitaron nombrar como histrico. Lamentablemente la informacin
proporcionada en este lugar no est catalogada. Se nos facilit un engargolado que de acuerdo con los
responsables del lugar, condensa las reseas sobre las presentaciones de las bandas de viento, de 1988 a la
fecha. No es por arbitrariedad de un servidor, por desconocimiento o por ineptitud que no cito como se debe
la informacin. Por lo anterior, y con base en la naturaleza de la informacin misma, en lo subsecuente
aparecern referencias que harn alusin al Archivo histrico del Festival Internacional Cervantino.
50
Martnez Ayala, Jorge Ams, Si como tocas el arpa, tocaras el rgano de Urapichoreminiscencias
virreinales de la msica michoacana, Morelia, Gobierno del Estado de Michoacn, 2008, pp.20 y 23.
51
Mendoza, Vicente, Instrumental precortesiano I, Mxico, UNAM, 1933, pp. VII-7.

26

huhuetl o zacatn (tambor grande parche), considerado instrumento sagrado entre los
Tzendales y los Tarascos, quienes adems lo tuvieron como smbolo de grandeza, podero y
fortaleza militar52. lvaro Ochoa Serrano nos comparte datos histricos que complementan
lo ya referido. La cita que sigue data de 1580 y se ubica en Tiripeto, Michoacn:
Uno de los ms principales monasterios que hay en la provincia de Mechoacn y ms
curioso en una cosa ha sido estremado y lo es hoy da (1580), y es en la capilla de msica
as de voces como de instrumentos de chirimas, flautas, orlos, vihuelas de arco, trompetas;
todo muy amaestradamente, especialmente las chirimas que son las mejores de la Nueva
Espaa de indios; hay rganos, y todo esto tocan los indios los das sealados de fiesta. Es
contento ver tocar toda esta msica con muchas danzas de muchachos vestidos de sus
libreas al propsito. Bailan a su modo algunas, y otras al modo espaol que dan contento53.

Las races prehispnicas en la asociacin de los nombres meldicos con la

naturaleza tambin muestran un vnculo con el pasado indgena, nos referimos a El
coyote, a La ardilla y a La guacamaya; aunque no son las nicas, pues del siglo XX
datan otras composiciones que guardan la misma relacin con la naturaleza. Me refiero a
El toro, El buey palomo y El toro palomo. stos tambin tienen conexin con la
tauromaquia. Aqu entramos a otro aspecto interesantsimo y que tiene que ver con el
derrotero histrico de las bandas de viento al interior de las prcticas culturales latinas,
sobre todo en las naciones conquistadas por Espaa. Las corridas de toros54 han sido y son
52

La fabricacin del huhuetl y teponaztli, entre los Tarascos era objeto de especial atencin por individuos
dedicados a ello. De hecho exista un fabricante que lo haca para el monarca, al que llamaban curinguri. El
origen del huhuetl se remonta a los primeros tiempos del hombre y es, por ende, patrimonio musical de la
humanidad. Se le encuentra entre los polinesios, los habitantes de las Islas Clebres, en la tribu de las
Mangbetu, entre los originales del continente africano, entre los Hopis, Zuis y Taos de Arizona y Nuevo
Mxico. Est presente en la cultura maya, desde el Itsmo de Panam hasta el de Tehuantepec. Saldivar,
Gabriel, Historia de la msica en Mxico, Mxico, SEP, 1987, pp. 13-41.
53
Ochoa Serrano, lvaro, Mitote, fandango y mariacheros, Zamora, Colegio de Michoacn / Colegio de
Jalisco, 2000, p.17.
54
La fiebre por los toros convirti a 1887 y 1888 en dos aos que son considerados la edad de oro de la
tauromaquia moderna en Mxico. Esta situacin se reflej en el nmero de publicaciones peridicas
dedicadas a los toros como El arte de la lidia, El monosabio, La muleta, La banderilla, El arte del
toreo, El toreo, El correo de los toros, El torero, La gaceta de los toros.
El jaripeo y el coleadero estuvieron presentes tambin en la tauromaquia novohispana. El jaripeo consiste en
lazar y jinetear la res. El coleadero se trata de derribar a un toro jalndole la cola con la mano.
Tres melodas clsicas durante una corrida de toros, son: La macarena, Los cadetes y Jesusita en
Chihuahua. Vazquez Mantecn, Mara del Carmen, Charros contra gentlmen. Un episodio de identidad en
la historia de la tauromaquia mexicana moderna, en Modernidad, tradicin y alteridad. La Ciudad de
Mxico en el cambio de siglo (XIX-XX), Claudia Agostoni y Elisa Speckman (editoras), Mxico, IIH-UNAM,
2001, 342p; Vzquez Mantecn, Mara del Carmen, Origen y devenir de los juegos con caballos y toros en el
Mxico campirano: la diversin del coleadero, en Histricas, n. 83, septiembre-diciembre 2008, pp.2-13.

27

uno de los espacios consentidos de las bandas de viento, digamos que donde hay holgorio
hay msica y cuando a esas faenas acuden grandes multitudes, con mayor razn la msica
de viento se hace presente, siempre cumpliendo con su papel histrico.
La msica interpretada con instrumentos de viento no es un suceso cultural reciente
en Mxico. Antes de la industrializacin las bandas se componan de chirimas, trompetas
naturales, bajones sacabuches (trombones), cornetas de madera y serpentenos. Las
agrupaciones de msicos prehispnicos ya experimentaban con instrumentos de viento
como caracoles y ocarinas, y de percusin como tambores. Despus de la conquista
espaola se dieron cambios musicales. Los clarines, trompetas, tambores, cajas y atabales
resultaron familiares para los pueblos naturales del actual Mxico55.
Cuando los espaoles llegaron al actual Mxico traan consigo amplio repertorio de
marchas militares56; adems de instrumentos europeos que sustituyeron --gradualmente-- a
los indgenas. Desde luego que los primeros en llegar fueron de uso militar, entre ellos
trompetas, pfanos y tambores o cajas. An cuando el tambor y las trompetas eran
instrumentos bsicos en la estructura miliciana europea, conjuntos de este carcter
anunciaban el paso de pregoneros y edictos con ordenanzas emitidas por autoridades
virreinales. As fue como se integraron las bandas de chirimiteros para su funcionamiento
en las catedrales de Mxico, Puebla, Mrida y Oaxaca57, a partir de 1547. Estas bandas,
desde los primeros aos del Virreinato, estaban asociadas a las fiestas religiosas,
procesiones, recibimientos de virreyes, victorias de Espaa, muertes de reyes y
canonizaciones. Entre varias, una de las consecuencias ms notables de dicho
acontecimiento fue la generalizacin y uso del sacabuche, antecedente del actual trombn58.
55

Flores Mercado, Georgina, Identidades de viento, Mxico, Universidad Autnoma de Morelos, 2009, p.17.
La marcha es una forma de msica destinada originalmente para acompaar el paso de las tropas o de las
procesiones. Desde la rtmica, las marchas pueden ser ligeras, de desfile, lentas o rpidas. La marcha se
escribe por lo comn en un comps de 2/2, 4/4 o 6/8. La marcha no slo est vinculada a la milicia, sino que
tambin ocupa una funcin destacada en numerosos e importantes rituales cristianos. Melo, Juan Vicente,
Notas sin msica, Mxico, FCE, 1990, 576p.
57
Flores Dorantes, Felipe, Las bandas de viento: una rica y ancestral tradicin de Oaxaca, en Revista
Acervos, # 22, vol. 5, verano 2001, trimestral, Oaxaca, pp. 30-43.
58
Los instrumentos de aliento ms comunes durante la Colonia fueron la trompeta y el clarn, especialmente
en cuestiones de orden militar. El sacabuche (introducido en el siglo XVI), el oboe y el fagot se popularizaron
en el siglo XVIII, sobre todo para composiciones de carcter religioso. Hasta mediados del siglo pasado la
iglesia cont con los mejores msicos, lo mismo compositores que instrumentistas.
Uno de los problemas que tuvimos en el desarrollo de la investigacin es que mucha de la informacin
contenida en los archivos, no slo del estado de Guanajuato, sino en el de San Luis Potos, es que la
56

28

Lo que es un hecho incontestable es que, los emigrantes europeos --y en mayor

nmero los espaoles-- no eran una cultura pura, sino el resultado de mezclas entre lo
latino, lo griego, lo visigtico, lo ibero y lo arbigo-islmico. Precisamente, entre los
instrumentos musicales de origen morisco, los espaoles trajeron la chirima, aerfono de
doble caa que se integr al instrumental indgena mexicano. La mayora de las
agrupaciones instrumentistas del siglo XVII estaban integradas por chirima, trifonal y
diversos tipos de tambores. La msica serva para incluir a los indgenas americanos en
una historia universal, regida por la Providencia 59. El panorama musical virreinal se vio
enriquecido por flautas, clarines, cornetines, trompetas, pfanos, trombones, jabelas o
flautas moriscas, chirimas, dulzanas, sacabuches, orlos, rabel, vihuela y atabal.
En 1528, con la llegada de los Dominicos a Oaxaca se edificaron parroquias. En
estos espacios de sociabilidad los pueblos mixes interpretaban sus letanas, siempre
acompaados por msica de viento. Al ser tan importantes los conjuntos de aliento para la
realizacin de ceremonias religiosas se preocuparon por tener bien equipadas sus bandas.
Sobreviviente al tiempo, existe un libro de cuentas que data del siglo XVI, ste procede de
Tejupan y es conocido como el Cdice Sierra, en l se detallan nombres de instrumentos y
el costo de los mismos60. Una fuente histrica que puede ser leda desde varios enfoques,
incluido el econmico; aunque no ahondaremos ms en el asunto por ser un documento
oaxaqueo, situacin que nos alejara de nuestros objetivos de investigacin.
Un asunto interesante que plantea Jorge Ams Martnez Ayala es que el gusto por la
msica instrumental dentro del rito religioso dur mucho, no as el permiso para realizarla;
en el primer Concilio Provincial Mexicano, convocado por el segundo arzobispo de
Mxico, Alonso de Montfar, en 1555, se orden poner lmite al exceso grande de
chirimas, flautas, vihuelas de arco y trompetas, y el gran nmero de cantores, e indios que
informacin no est catalogada, literalmente no tiene pies ni cabeza. En ese sentido me permito aclarar que la
informacin contenida en la presente nota fue obtenida del texto Cinco siglos de bandas en Mxico, mismo
que nos fue proporcionado en el (AHESLP) Archivo Histrico del Estado de San Luis Potos. El material ni
siquiera ofrece el nombre del autor. En lo subsecuente aparecern notas a pie de pgina que los remitirn al
AHESLP, con las consideraciones del caso.
59
Idem.
60
Desde 1528 los encargados de ensear msica a los naturales en Nueva Espaa eran los maestros de capilla,
quienes formaban en canto e instrumentos; adems deban componer y dirigir a todos los msicos en actos
religiosos celebrados en recintos sagrados como parroquias y catedrales. El maestro de capilla puede ser
considerado como el director contemporneo de las bandas de viento.
Idem.

29

se ocupan en taer, y en cantar61. Las trompetas, las chirimas y las flautas slo podan
tocarse en procesiones. El nico instrumento permitido para usarse dentro de las iglesias y
en los cultos religiosos fue el rgano, considerado eclesistico. Para 1778, el IV Concilio
Provincial Mexicano volvi a la carga con el Dr. Ricardo Joseph Gutirrez Coronel. Lo
interesante es que cientos de msicos novohispanos excluidos de ritos catlicos,
encontraron cabida en agrupaciones tradicionales como bandas de alientos, chirimas y en
conjuntos tpicos regionales de cuerdas como los mariacheros michoacanos.
En suma, los instrumentos musicales usados en los templos de Nueva Espaa
durante la segunda mitad del siglo XVI eran flautas, flageolets, orlas, guitarras, cornetas,
bajones, trombones, timbales y trompetas. ste ltimo instrumento tuvo gran importancia
en la vida social de Nueva Espaa desde los primeros aos, pues las fiestas religiosas se
servan de trompeteros para amenizar convivencias en atrios de parroquias. Para 1547, la
Iglesia Catlica contaba con un gran nmero de msicos instrumentistas y cantadores
distribuidos para su servicio en eventos religiosos y festivos. Durante esa poca surgi el
sacabuche que junto con el oboe y el fagot, popularizaron su uso en las capillas62.
De hecho para 1764, una vez anunciadas y establecidas las reformas borbnicas,
desembarcaron en el puerto de Veracruz al mando del general Juan de Villalba y Angulo
--nombrado capitn general e inspector general del Ejrcito de Nueva Espaa-- cuatro
mariscales de campo, 6 coroneles, 5 tenientes coroneles, 10 mayores, 109 tenientes, 7
asistentes, 16 cadetes, 228 sargentos, 401 cabos y 151 soldados. Junto con estos tambores,
tocadores de pfano, un timbalero y un trompetero. Medidas que formaban parte de algunas
reformas al ejrcito virreinal que involucraban a las bandas de msica milicianas63.
Con base en Manuel M. Campos, las bandas de viento populares --a finales del
XVIII y principios del XIX-- se integraban por flautas, clarinetes, requintos, cornetines,
saxores, trombones, bugles, trombones, bugles, bajos, bartonos, tambor, tambora, tringulo
61

Martnez Ayala, Jorge Ams, Si como tocas el arpa, tocaras el rgano de Urapichoreminiscencias
virreinales de la msica michoacana, Morelia, Gobierno del Estado de Michoacn, 2008, p.80.
62
Las bandas de la poca colonial no slo se dedicaron a las festividades religiosas, sino tambin a las fiestas
y ocasiones cvicas, como eventos taurinos. Campos, Rubn, El folklore y la msica mexicana, Mxico, SEP,
1928, p.45; Flores Mercado, Georgina, Identidades de viento, Mxico, Universidad Autnoma de Morelos,
2009, p. 17.
63
Pfano: flautn de tono muy agudo, usual en las bandas militares. Flores Dorantes, op. cit., pp. 30-43.

30

y trompeta. Estas bandas ejecutaban valses, polkas, mazurcas, schottisch, zarzuelas, trozos
de pera, popurrs de peras y oberturas. Tambin interpretaban repertorio de Auber, Supp
y Flotw, compositores italianos que, inclusive, durante el afrancesamiento del Porfirismo
permanecieron como los preferidos en el repertorio de las bandas de viento mexicanas64.
En la segunda mitad del siglo XVIII, la msica rebas los lmites de la fiesta
religiosa e ingreso a la dinmica de las ferias. Destac la octubrina de San Lucas en Zacn,
Michoacn, como una de las ms importantes de la poca. Esta feria considerada de
importancia por la abundancia de msica, canto y trajinera. Las ferias ayudaron a la
proliferacin de bandas de viento y conjuntos tpicos de cuerda, lo que hoy conocemos
como mariachi. Por lgica hubo ms flujo de instrumentos y voces del templo a las plazas,
del pueblo a las iglesias, de los altos a Tierra Caliente, y viceversa 65. Si existe un camino de
ida, por supuesto que tambin existe otro de regreso. Histricamente los flujos migratorios
han sido fundamentales para reconfigurar y establecer identidades a travs de prcticas
culturales, como las del Bajo guanajuatense, sus bandas, sus corridos y sus polkas.
En el perodo de 1823 a 1830 hubo un cambio constante de autoridades que no
permiti la formacin de un ejrcito nacional nico, con un reglamento fijo. Fue con
Anastasio Bustamente como Presidente de la Repblica que se oficializ la primera Banda
de Msica del Estado Mayor, modelo de las bandas porfirianas. Lpez de Santa Anna,
Comonfort y Miguel Miramn, regmenes militares, mantuvieron el apoyo a las bandas y
promovieron la formacin de otras en el interior del pas. Algunas de las que nacieron
fueron la Banda Hermanos Prez de Len, la Banda Hermanos Alcal de Oaxaca, la
Banda Clemente Aguirre de Guadalajara y la Banda Ignacio de la Parra, en Morelia66.
El 27 de noviembre de 1827 se fund la Banda del Estado de Guanajuato con
Carlos Montes de Oca como director. Para 1845 cambi su nombre por el de Banda de
Msica del Primer Ligero por decreto del entonces gobernador de Guanajuato, Manuel
Doblado. Creada hace ms de 170 aos, la hoy Banda Sinfnica del Estado de
64

No son lo mismo el tambor y la tambora, se diferencian por el tamao, la forma y la manera de tocar.
Campos, Rubn, El folklore y la msica mexicana, Mxico, SEP, 1928, p.199.
65
Ochoa Serrano, lvaro, Mariache, mariacumbetze y charros, en De occidente es el mariache y de
Mxico, Zamora, Colegio de Michoacn / Secretara de Cultura del Estado de Jalisco, 2001, pp. 137-148.
66
Cinco siglos de bandas en Mxico, en AHESLP.

31

Guanajuato perteneci a las fuerzas del Estado, mismas que acompaaron a Benito Jurez
--como presidente de Mxico-- en su resistencia contra Maximiliano y las fuerzas
conservadoras. Tambin fueron directores de la banda, Clemente Aguirre y Velino Preza67.
En 1847 existieron bandas de viento integradas por msicos guanajuatenses y
michoacanos. Hubo tanta comunin entre los filarmnicos referidos que para 1860
instituyeron la Sociedad Filarmnica Santa Cecilia, la Escuela de Artes y Oficios (1881) y
numerosas bandas de carcter oficial. A finales del siglo XIX, la parte oriental de la
Catedral de Morelia, Plaza Melchor Ocampo (antes San Juan de Dios / Jardn de la Paz) fue
escenario de guerra de bandas entre agrupaciones michoacanas y guanajuatenses68.
Georgina Flores Mercado, en su obra Identidades de viento, seala:
Las bandas de viento fueron secularizadas y puestas en escena nacional por los
conservadores y por el presidente Antonio Lpez de Santa Ana, alrededor de 1850. Con la
Intervencin francesa las bandas se consolidaron. Dos bandas influyeron de manera
considerable en la msica de banda en Mxico: la banda de la Legin Extranjera Francesa,
dirigida por M. Jalabert y la banda de la Legin Austriaca, dirigida por J. Saverthal. stas
acompaaban al squito del emperador Maximiliano, no slo contaban con un amplio
repertorio de melodas, sino tambin contribuyeron a la secularizacin de las bandas y
dieron conciertos en plazas pblicas. En 1866, el Conservatorio de Msica integr a las
bandas militares y a las austriacas, dirigidas por Saverthal, para perfeccionar sus
interpretaciones. No es lejano pensar que a lo largo del siglo XIX las bandas militares
fueron importantes fuentes de empleo para los msicos; as como tampoco es ingenuo
pensar que con el triunfo de la Repblica en 1867, cada cuerpo del ejrcito integr una
banda militar de msica para imitar a las bandas que trajeron el ejrcito francs y la guardia
imperial de Maximiliano69.

67

AHFIC
Mercado Villalobos, Alejandro, Los msicos morelianos y sus espacios de actuacin (1880-1911), Morelia,
Gobierno del Estado de Michoacn, 2009, pp.38-43.
69
Flores Mercado, op. cit., p. 18.
68

32

Para 186470 Jaime Nun fue nombrado inspector de bandas nacionales71. Cada
batalln fue equipado con una banda de msica --las cuales se reestructuraron al triunfo de
la Repblica en 1867-- a imitacin de las bandas de clarines y tambores de los cuerpos del
ejrcito espaol, de las antiguas agrupaciones de atabaleros y trompeteros que
acompaaban las danzas moras, as como de las que trajo la Guardia Imperial de
Maximiliano de Austria. Las nuevas bandas se ponen de moda y se erigen como elemento
necesario y distintivo de las fuerzas armadas, en cada municipio de Mxico 72. La
Alameda, un jardn pblico hermosamente arreglado, lleno de gente bonita por las maanas
de ocho a nueve, se convirti en el escenario por excelencia para que la banda austriaca
tocara cerca de la fuente que est en el centro73. La imagen tradicional de la banda tocando
cada domingo en la plaza de pueblo tiene su origen en el siglo XIX.

Con la Intervencin Francesa y el Imperio de Maximiliano, llegaron a Mxico

bandas de msicos belgas, franceses y austriacos que introdujeron nuevos instrumentos y
ampliaron el repertorio. Muchos de esos europeos formaron familias y se quedaron como
integrantes o directores de bandas mexicanas, por ejemplo la Banda del Estado de
Oaxaca fue dirigida por el austriaco Francisco Sakar, de 1868 a 1876. Con Maximiliano
(1864-1867) se promovi el desarrollo de un repertorio europeo, se cambi la estructura
orgnica de las bandas al incluirse saxofones, flautas traversas y octavino, trompas y
trompetas con pistones, clarinetes (en Si bemol y Mi bemol), saxhorns, trombones, tubas,
bombo y platillos; adems del grupo separado de tambores o cajas redoblantes y cornetas74.

70

En el mismo 1864, el guanajuatense Rubn M. Campos estudiaba en el Colegio del Tecpan de Santiago, y
cuenta que desde la azotea de la escuela vio pasar el cortejo imperial con la entrada a Mxico de Maximiliano.
Conoci a Feliciano Ramos, msico que perteneca a la Banda de supremos poderes, quien le comparti a
Rubn la necesidad de un ejecutante de clarinete de Mi bemol, para la banda belga que acababa de llegar. El
clarinetista fue requerido de la Banda del Estado de Guanajuato y de inmediato se integr a la banda europea.
Campos, Rubn, El folklore y la msica mexicana, Mxico, SEP, 1928, p.200.
71
Jaime Nun haba dirigido la Banda de Msica del Regimiento de la Reina de Espaa. En Mxico fue
honrado como Director General de Bandas Militares, con el grado de Capitn de Infantera de la Milicia
Activa. Garza Gutirrez, Luis Martn, Las bandas en el mundo, en Races de la msica regional de Nuevo
Len, Monterrey, CONACULTA, 2006, p. 50.
72
Otra banda que trascendi divisiones polticas fue la Banda del Estado Mayor dirigida por Melquiades
Campos. Particip en el Centenario de la Independencia de Brasil. Florescano, Enrique, Imgenes de la
patria, Mxico, Tauro, 2005, p.151.
73
Elton, J, Con los franceses en Mxico, Mxico, CONACULTA, 2005, p. 36.
74
Flores Dorantes, op. cit., pp. 30-43.

33

El cientfico social michoacano, Jorge Ams Martnez Ayala, en el estudio

preliminar de Identidades de viento, comparte reflexiones que son muy tiles para reforzar
las argumentaciones que se manejan con bastante grado de verdad, en el sentido de que fue
con la Intervencin francesa que las bandas de viento, en el actual Mxico, se consolidaron:
Mucho se ha argumentado si las bandas de viento llegaron con las bandas militares de la
Invasin francesa (en realidad belga y austriaca); tal vez porque un belga, Antoine Joseph
Adolphe Sax, desarroll una mejora en las vlvulas para los instrumentos de metal, hacia
1840, adems de varios instrumentos como el Sax-ofn, y el Sax-horn; pero Cmo
explicamos que las bandas de metales se encuentren por toda Latinoamrica y el Caribe?
Simplemente se debe a un proceso industrializador de la produccin de instrumentos
musicales, a la necesidad de imponer consumos culturales homogneos desde la metrpolis
europeas, acordes con las nuevas dinmicas del capital, donde la msica industrial se
impone sobre las msicas locales, no slo en la elaboracin de los instrumentos
metlicos, creados por obreros y no por Luthiers, sino por las caractersticas de las nuevas
sonoridades.

Tal vez el genio de Sax le llev a crear el saxofn, pero Por qu razn se populariz junto
con los instrumentos de viento de metal? La era industrial ha generado sus propias estticas
sonoras, los sonidos con volmenes altos y las estridencias metlicas de los bronces reflejan
las nuevas realidades urbanas y sociales; la banda es una expresin de las revoluciones que
pusieron a la burguesa en el poder, es republicana, cvica y democrtica, sale a la calle,
encabeza los desfiles, se uniforma y crea su msica a partir de instrumentos mecanizados,
hechos en serie, toca marchas y con ella exalta el nacionalismo que surge por Europa y
Amrica; es la anttesis de la orquesta aristocrtica, de cuerdas y maderas, que suena en los
salones de la nobleza en complejidades abstractas y etreas, formas musicales de la era
anterior75.

75

Martnez Ayala, Jorge Ams, Estudio preliminar, en Identidades de viento, Mxico, Universidad
Autnoma del Estado de Morelos, 2009, p. 2.
En Guanajuato no pasaron desapercibidos estos cambios, los acontecimientos polticos tambin impactaron la
realidad guanajuatense. La segunda mitad del siglo XIX mexicano se caracteriz por trastornos polticos e
inestabilidad social, por los constantes cambios de gobierno. No obstante, en Guanajuato, no faltaron
oportunidades de diversin: haba representaciones teatrales, zarzuelas, comedias, circos, toros, palenques de
gallos y otros festejos populares en los que tocaban bandas de viento y haba fuegos artificiales. El paso
cotidiano, por la ciudad, de personajes notables siempre fue motivo de festejos oficiales y sobre todo pblicos.
Juregui, Aurora, Relato histrico de Guanajuato, Guanajuato, La Rana, 1996, p.47.

34

Antes de la industrializacin occidental, las bandas de viento se componan de

chirimas, trompetas naturales, bajones, sacabuches o trombones, cornetas de madera y
serpentones. Pero, desde inicios del siglo XIX instrumentos como la trompeta, el cornetn,
el bugle, el corno y el clarinete, cambian sus mecanismos a pistones y sistema de llaves 76.
En el mismo siglo se inventan alientos como la tuba, saxofones y helicn. Tiene auge la
msica impresa, lo que benefici el incremento de repertorio europeo77. Las bandas de
msica de viento posibilitaron el desarrollo de una actividad musical al aire libre, y por su
naturaleza de sonido fuerte, sus notas meldicas se apropiaron de las plazas, de los jardines,
de los portales y de todo aquel espacio urbano habilitado para el paseo y el esparcimiento78.
El historiador guanajuatense Rubn M. Campos, en su libro El folklore y la msica
mexicana comparte una ancdota que nos acerca a la vida cotidiana de finales del siglo XIX y nos
permite tener una idea de los espacios de actuacin donde figuraban las bandas de viento.
Textualmente seala:
A finales del siglo XIX, antes de la funcin de circo o de toros, recorran las calles
precedidas del payaso, al que segua una turba de chicuelos que confirmaban cuanto deca el
loco pregonero a su invitacin proverbial. Segua la msica de viento, y detrs de los
acrbatas con sombrero de copa y traje de amazona a caballo, los arqueros resplandecientes
con sus trajes de malla constelacin de lentejuelas; las fieras en sus jaulas sobre carros
rodantes y los caballos amaestrados, si era circo, o el zarzo de las banderillas que entonces
eran un primor de confeccin en forma de cornupcias, canastillos de flores, y despus el
capitn de la cuadrilla y los toros y picadores a caballo, seguidos de una turba de lanzadores
y de chinacos en buenos caballos, si era corrida de toros79.

Durante el Porfiriato80 las bandas militares ofrecieron audiciones dos o tres veces
por semana en los jardines centrales de ciudades principales de Mxico. Su repertorio se
compona de marchas, himnos, peras, arias y msica de moda. Estas bandas y conciertos

76

La banda de viento evolucion a partir de la invencin del pistn (1818 Alemania) y su aplicacin a la
trompeta, el sax horn, la tuba, el bartono o trombn. Flores Dorantes, Felipe, op. cit., pp. 30-43.
77
Cinco siglos de bandas en Mxico, en AHESLP.
78
Mercado Villalobos, Alejandro, Los msicos morelianos y sus espacios de actuacin (1880-1911), Morelia,
Gobierno del Estado de Michoacn, 2009, pp.38-43.
79
Campos, Rubn, El folklore y la msica mexicana, Mxico, SEP, 1928, p. 109.
80
Corridas de toros y peleas de gallos eran amenizadas con bandas de viento.

35

pblicos significaron para el pueblo la oportunidad de tener contacto con las obras
musicales de msicos como Albert Hayde, Juventino Rosas y Macedonio Alcal81.
Con Don Porfirio82 y su afrancesamiento, el quiosco o kiosco, se convirti en el sitio
ideal para las bandas de viento. Su estructura capta la msica y es considerado el ltimo
instrumento de la banda83. Da cuerpo a la msica, sin l, los espectadores no podran
apreciar las audiciones musicales con la misma calidad auditiva, a la que estn
acostumbrados, ni los msicos podran disponer del sonido concentrado. Tanto los
ejecutantes como las audiencias se benefician del kiosco. La estructura posee una superficie
que recupera las vibraciones, las cuales se perderan en el infinito, de no ser por la
estructura arquitectnica. Adems las plazas que los envuelven son, generalmente, reas
verdes, ambiente que absorbe el sonido. Es decir, no es casual que las bandas de viento
tengan en los kioscos, el sitio perfecto para desarrollar su repertorio musical. Georgina
Flores Mercado argumenta al respecto, en su libro Identidades de viento:
El kiosco fue una construccin que se expandi desde el ltimo cuarto de siglo XIX en las
plazas principales de pueblos y ciudades, lo que facilit que se pudieron conocer obras de
compositores mexicanos y extranjeros. La idea de interpretar msica en lugares abiertos y
dirigida a grandes pblicos surge en Francia despus de la Revolucin Francesa, ya que se
consider que la msica era un potente vehculo para transportar los mensajes ideolgicos.
En la Francia de aquella poca, finales del siglo XVIII, la nica agrupacin musical
autorizada para tocar en lugares pblicos era la banda militar, a la cual se entendi como
una alternativa para la msica elitista de cmara, de cuerdas y teclados del Antiguo
Rgimen. El kiosco fue la concretizacin d esta idea y se convirti en el espacio por
excelencia de las bandas de viento. La demanda social del kiosco fue tan grande que varias
empresas francesas editaron sus simples y ordinarias hasta los ornamentados y lujosos84.

Uno de los perodos ms prolficos en apoyo y promocin a las bandas de viento

oficiales tuvo lugar entre 1917 y 1920 cuando Arturo Rocha dirigi la Banda de Polica de
81

Almoina, Jos, El movimiento musical en Espaa e Hispanoamrica del siglo XVIII al XIX, en El
romanticismo en la msica europea, Mxico, Hispano Americana, 1958, p.510; Malmstrom, Dan,
Introduccin a la msica mexicana del siglo XX, Mxico, FCE, 1974, pp. 17-58.
82
Con Don Porfirio (1880-1910) se favoreci la creacin de bandas de tipo militar no slo en el ejrcito, sino
tambin en las villas y pueblos, conjuntos que deban ser costeados por el Ayuntamiento. Garza Gutirrez,
Luis Martn, Las bandas en el mundo, en Races de la msica regional de Nuevo Len, Monterrey, 2006,
p.50.
83
Daumal, Francesc, Acstica en el kiosco, Barcelona, Universidad Politcnica de Catalua, 2008, pp. 1-15.
84
Flores Mercado, op. cit., p. 19.

36

Ciudad de Mxico, Melquiades Campos la del Estado Mayor de la Secretara de Guerra y

Manuel Rosas la Banda de Artillera. Con la Revolucin mexicana de 191085, los ejrcitos
se movieron por todo el territorio actual de Mxico, y no fueron pocos lo casos en que los
regimientos estuvieron acompaados de sus bandas, lo que provoc que marchas, canciones
y piezas regionales como La Sandunga de Oaxaca se difuminaran por todo el territorio86.
Es en 1920 que tiene lugar la creacin de la inspeccin de msicos militares, la cual
desaparece aos despus y con esto muchos msicos militares de banda se incorporan a las
agrupaciones populares de alientos. Comienza as, una nueva poca en la historia de las
bandas de viento mexicanas. Armando Sandoval Pierres, historiador fresero lo explica:
La Revolucin impact en las instituciones musicales que haba auspiciado el Porfiriato, por
eso los gobiernos revolucionarios y los que le siguieron, se dieron a la tarea de fundar
nuevas dependencias gubernamentales, escuelas, orquestas, coros y bandas de viento debido
a la influencia de msicos e intelectuales que lograron trascender el conflicto revolucionario
e imponer las direcciones del cambio en la vida cultural y musical de Mxico87.

Georgina Flores Mercado complementa lo dicho por Sandoval Pierres y seala que
el movimiento revolucionario fue crucial para el desarrollo de las bandas de viento en las
diferentes regiones de Mxico. Afirma que durante la Revolucin mexicana, en 1910,
muchos msicos locales se unieron a las bandas militares y, al finalizar sta, dichos
msicos regresaron a sus poblaciones con nuevos repertorios musicales88. La visin militar
influy la vida cotidiana del Mxico pos revolucionario y los repertorios musicales de las
bandas contenan toques e instrumentaciones milicianas. Los repertorios militares fueron
difundidos, apropiados y re interpretados por los pueblos de Mxico entero89.

85

El guanajuateo y guanajuatense, Rubn M. Campos, recuerda que en una de las batallas de la Revolucin,
el maestro Isaac Caldern fue muerto trgicamente por una avanzada que alcanz la retaguardia de una
faccin poltica donde iba el maestro en su carcter de director de la banda de msica. Campos, Rubn, El
folklore y la msica mexicana, Mxico, SEP, 1928, p.204.
86
Flores Dorantes, Felipe, op. cit., pp. 30-43.
87
Sandoval Pierres, Armando, Por amor al arte. Trabajo y msica en el Bajo guanajuatense en la segunda
mitad del siglo XX, en Memoria y oficios en Mxico. Siglo XX, Mxico, CONACYT / UG, 2007, p.423.
88
Flores Mercado, Georgina, op. cit., p. 19.
89
Durante la Revolucin (1910-1920) cada ejrcito formaba tambin su propia banda, cuya misin era
entretener a soldados y paisanos, as como alabar a sus jefes y festejar los triunfos.
Garza Gutirrez, Luis Martn, Las bandas en el mundo, en Races de la msica regional de Nuevo Len,
Monterrey, CONACULTA, 2006, p. 50.

37

Las bandas de viento, no slo las mexicanas, sino las de Ecuador, Colombia y
Venezuela --que son los pases latinoamericanos que desarrollan polticas culturales ms
agresivas promoviendo el desarrollo permanente de sus bandas de viento-- no vienen de
Alemania, ni como nacin, ni como cultura. Los antecedentes histricos de las bandas de
viento se pierden en el tiempo. Hay que entender a las bandas de viento contemporneas
como resultado de procesos histricos. Muchsimas culturas, hblese de europeas, asiticas,
africanas y americanas, dieron su aporte --en instrumentacin y repertorio-- a la evolucin
esttica y funcional de stas agrupaciones musicales. El fenmeno bandstico debe
entenderse como una apropiacin de prcticas culturales multiculturales.
La estructura orgnico-formal de las bandas de viento, bsicamente es la misma en
cualquier lugar del mundo. En la introduccin hablamos del sentido capitalista que reviste
la produccin industrial de los instrumentos musicales, con mayor fuerza desde 1808. Lo
que cambia, entonces, es el repertorio, los compositores, pero sobre todo la interpretacin
de cada regin, de cada banda y de cada msico. Por eso los msicos y habitantes del Bajo
guanajuatense conciben a la polka como propia y la viven como parte de su tradicin, la
cual les brinda identidad regional abajea guanajuatense; an cuando la polka se considere
originaria de Bohemia, hoy Repblica Checa. La tradicin no responde a lmites polticos.

2. Sobre banda de viento

Benjamn Valdivia afirma que toda produccin humana debe ser considerada objeto
cultural90. Sin discutir sus argumentaciones, asumiremos que el ser humano es producto de
la naturaleza; y, en consecuencia, la cultura, como resultado de la actividad humana, es un
subconjunto de productos naturales. Asumiremos tambin que la cultura incide
simultneamente en la dimensin del mundo fsico y del mundo representacional. Las
msicas forman parte del conglomerado humano de prcticas culturales en toda sociedad91.

90

Valdivia, Benjamn, Algunos criterios tericos para la formulacin de polticas culturales, en Colmena
universitaria, #81, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2003, pp.57-77.
91
Chvez, Carlos, Hacia una nueva msica, Mxico, El Colegio Nacional, 1992, pp.2-91.

38

La importancia social de las msicas no es de ahora, es de siempre, tanto que en la

biblia catlica --en el captulo X, versculo 5 y 10, libro Reyes I; captulo XVI, versculo 5,
libro Paralipmenon; captulo V, versculo 13, libro Paralipmenon II y captulo VII,
versculo 8 del libro Jueces-- se afirma que tomando vveres a proporcin del nmero de la
gente, y las trompetas92, mand de la tropa a sus tiendas, y l con solo trescientos hombres
se dispuso para el combate. De acuerdo con estos pasajes bblicos93 la trompeta simboliza
poder y es, adems, parte fundamental en la estructura de las bandas de viento, desde sus
orgenes hasta el momento que nos toca vivir. Las msicas son parte fundamental del
quehacer cultural humano. No hay vida humana posible sin representaciones musicales.
En el presente apartado pretendemos lograr aproximaciones sobre el trmino banda
de viento, para lo cual es fundamental recurrir a la historia conceptual, misma que el
epistemlogo alemn Reinhart Koselleck concibe como un mtodo especializado para la
crtica de fuentes, que atiende al uso de los trminos relevantes social o polticamente y que
analiza especialmente las expresiones centrales que tienen un contenido social o poltico94.
Su argumentacin nos remite a la importancia que en ltimas dcadas han puesto los
historiadores occidentales en el anlisis de lo social y lo cultural, a partir de lo conceptual.
En ese sentido, la nueva historia poltica e investigadores como Francois Xavier Guerra han
mostrado el camino a seguir, revitalizando la insustituible operacin historiogrfica y las
historias a la carta, como la econmica, la social, de las mentalidades y la cultural, et al.
Una de las grandes aportaciones que la nueva historia poltica hace a la escritura de
la historia es la defensa de una historia cientfica, por tanto, es vlido que sta se apoye del
arsenal terico de todas las ciencias sociales para generar conocimiento. Por ms que
docenas de cientficos sociales se empeen en validar las historias a la carta como
territorios blindados, con aparatos conceptuales y metodologas propias.
La nueva historia poltica nos dice que es necesario que la historia recurra cada vez
ms a lo conceptual. No hay ninguna duda que hacerlo es fundamental para superar ese
92

La trompeta es un instrumento de viento de origen antiguo hecho de metal. Hay dos tipos: la natural,
limitada a escala diatnica (corneta) y la cromtica o de pistones, diseada en el siglo XIX, por Stolzel.
Hamel, Enciclopedia de la msica, Barcelona, Grijalbo, tomo II, 1959, pp.371-393.
93
Biblia de la familia catlica, Barcelona, 2000.
94
Koselleck, Reinhart, Futuro pasado, Barcelona, Paids, 1979, p.112.

39

nivel descriptivo y pensar en un plano de anlisis discursivo que redimensione lo histrico.

De lo que se trata es de unir no de hacer migajas a la historia. Se trata de resolver
problemas de investigacin concretos, y si para lograrlo se necesita el andamiaje conceptual
de la filosofa o de la psicologa, que importa, finalmente toda reflexin social cobra
sentido slo a partir de realidades histricas y de su estudio95.
Koselleck contina sus reflexiones sobre la historia conceptual arguyendo que sta
interpreta la historia en un sentido estricto mediante sus correspondientes conceptos
pasados, amn de clarificar la diversidad de niveles de los significados de un concepto que
proceden cronolgicamente de pocas diferentes96. La historia conceptual clarifica la
diferencia que impera entre la conceptualizacin antigua y la actual. Abarca aquella zona de
convergencia en la que el pasado afecta los conceptos actuales. Peter Burke afirma que el
concepto unifica en s, al conjunto de significados y que es ah donde los contextos
culturales se vuelven fundamentales para entender momentos de la historia especficos97.
Para Fernndez Sebastin los conceptos adquieren sentido por su insercin dentro
de una configuracin trada del pasado, por su valor performativo anunciador de un futuro,
y su alcance polmico presente98. Irrefutable es que las transformaciones del concepto
implican tambin cambios sociales, por tanto histricos. As, el concepto banda de viento
nombra, representa e identifica a un grupo de personas, entorno a una agrupacin
instrumentista. Estas organizaciones musicales se mantienen porque representan una
herencia del pasado. Se sostienen porque antepasados conocidos o tradiciones culturales las
transmiten de generacin en generacin, a travs de la herencia simblica o de capital
cultural en el seno familiar y en instituciones educativas como las universidades99.
Antes de entrar de lleno a la discusin sobre el trmino banda de viento, es
importante precisar que las bandas de viento son un fenmeno mundial, perviven desde
95

Es entendible que en los centros de investigacin y universidades se proponga una clasificacin de historias,
pensando en la conformacin de cuerpos acadmicos, pero lo que no me parece vlido es que se trate de ver a
la historia como una fragmentacin de historias que tienen poco que ver entre s, cuando es harto evidente que
las etiquetas no limitan el aparto conceptual ni mucho menos a la generacin de conocimiento.
96
Koselleck, op. cit., p.116.
97
Burke, Peter, Historia y teora social, Mxico, Instituto Mora, 1999, p.57.
98
Fernndez Sebastin, Javier y Juan Francisco Fuentes (dirs.), Diccionario poltico y social del siglo XIX
espaol, Madrid, Alianza Editorial, 2002, p.28.
99
Bourdieu, Pierre, Capital cultural, Mxico, XXI, 2002, 13 138.

40

China hasta Alaska. Son patrimonio de la humanidad, su matria es la tierra entera junto a
sus civilizaciones. Donde quiera presentan una estructura de metales, maderas y
percusiones. Si bien comparten repertorio musical, tambin se nutren de obras regionales
como las de Antoco Magueyal Paloalto, la familia Sosa y los Arpero de Villagrn, para el
Bajo guanajuatense. Una diferencia fundamental radica en la interpretacin que realiza
cada ejecutante dado que, el instrumento es un objeto que cobra vida slo a travs de la
sensibilidad humana. En la misma directriz argumentativa Jas Reuter ofrece una cita sobre
la msica popular mexicana, la cual compartimos:
Si la banda de metales es tpica de las pequeas ciudades y pueblos, es indudable que las
hay tambin en Europa, Estados Unidos y toda Amrica Latina. Sin embargo, esta
coincidencia general de ciertos instrumentos no implica que la msica sea la misma en todas
partes donde stos se usan. Muchos instrumentos son de manufactura artesanal y los
materiales, tamaos, formas, afinaciones y timbres son diferentes de pas a pas y de regin
a regin. El repertorio es diferente en cuanto a melodas, armonas y ritmos100.

En Sudamrica el fenmeno de las bandas de viento est arraigado y presente en

todas y cada uno de las naciones que la integran. En Colombia las bandas papayeras se
encuentran diseminadas por todo el pas; aunque las ms importantes --socio musicalmente
hablando-- son las bandas de porros en la regin del Caribe. En el Choc, Pacfico
colombiano, estn las chirimas que son bandas constituidas por clarinete, bombardino,
bombo, redoblante y platillos. El Festival del Porro en San Pelayo se celebra cada julio, el
Festival Nacional de Bandas en Paipa tiene lugar en septiembre de cada ao.
En Ecuador las bandas de viento constituyen expresiones vigorosas de la cultura
popular andina. stas tienen en su constitucin y desarrollo elementos histricos que nos
permiten verificar la convergencia de aportaciones propias de los Andes y del
Mediterrneo. Estas bandas de viento renen instrumentos sur europeos ya sea porque
fueron inventados o perfeccionados en aquella regin. La msica que producen, el modo de
hacerlo y su funcin bsica son propias de las regiones altas de Sudamrica101.

100

Reuter, Jas, La msica popular de Mxico, Mxico, Panorama, 1981, p.6.

Espinosa Apolo, Manuel, Breve historia de las bandas
http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=1534; acceso: 29 julio 2009).
101

41

de

pueblo,

en

(Internet:

Mientras que en Valencia, Espaa se realiza anualmente --desde 1886-- el Concurso

Internacional de Bandas de Viento en la plaza de toros de la ciudad. Hoy es uno de los
concursos de bandas ms importante del orbe, junto con el de Londres. En 1888 el concurso
distingua entre bandas civiles y militares. Para 1895 se incluyen bandas extranjeras. En
1944 tiene lugar un incremento considerable en el nmero de participantes102.
En Mxico las encontramos diseminadas por todo el territorio, destacan por su
tradicin y calidad en la ejecucin instrumental Oaxaca, Hidalgo, Puebla, Michoacn,
Quertaro, Colima, Nayarit, Sinaloa, Jalisco, San Luis Potos, Zacatecas, Chiapas, Estado
de Mxico, Tlaxcala y, por supuesto, Guanajuato, donde existen ms de 300 bandas desde
Salvatierra hasta Xich. Figuran melodas propias de la regin como El mosco, Estrella
polar, Villancico de Navidad y Vals sobre las olas del histrico Juventino Rosas.
Michoacn destaca por su gran nmero de bandas de viento, en pueblos como
Yuririapndaro, Cuitzeo, Cupndaro, Charo, Pichtaro, Guango, Zirosto, Parangaricutiro,
Zacn, San Felipe, Tingambato, Taretan, Tiripeto y Tepalcatepec. Estas organizaciones
instrumentistas son parte importante de la vida cotidiana michoacana, donde al igual que en
el Bajo guanajuatense, el proceso de hacer msica se encuentran ntimamente vinculadas
a las fiestas patronales y al catolicismo como prctica cultural. Adems de contar con
centros manufactureros de instrumentos musicales como Ptzcuaro y Paracho. Si bien las
bandas de viento del Bajo guanajuatense representan una tradicin cultural, no es la nica
que pervive en el Bajo, pues en lugares como Michoacn, Quertaro y Estado de Mxico
las consentidas de los pueblos tambin son las bandas de alientos103.
El Tamborazo zacatecano toma su nombre de las bandas de viento democratizadas
durante la Revolucin de 1910. A diferencia de otras regiones, el Tamborazo zacatecano no
tiene en la tuba el instrumento base de la meloda; es la tambora quien marca ritmos y
pautas musicales. Villanueva y Jerez figuran como semilleros de bandas de viento

102

Certamen internacional de bandas de msica Valencia, en (Internet: http://www.cibmvalencia.com/esp/historia.aspx; acceso: 29 de julio 2009).
En el espacio virtual http://fonoteca.cibm-valencia.com/ se puede escuchar msica de bandas espaolas.
103
Ochoa Serrano, lvaro, Mitote, fandango y mariacheros, Zamora, Colegio de Michoacn / Colegio de
Jalisco, 2000, pp.15-28.

42

zacatecanas, donde cada sbado de gloria, la fiesta es amenizada por mariacheros y por las
caractersticas bandas de viento regionales o tamborazo zacatecano104.
Es necesario no perder de vista que el concepto banda de viento es polismico y
extralingstico. Nos remite a un campo semntico que tiene que ver con la instrumentacin
y con los gneros musicales, es decir, podemos definir a la banda de viento a partir de lo
que no es. En ese sentido la banda de viento no es una orquesta, no es un mariachi ni es un
conjunto de acorden y bajo sexto. La banda de viento es un conjunto de msicos 105 para
Jos Isabel Sosa, msicos que tocan metales106 para Francisco Franco Arpero y un
gnero musical107 para Arturo Camarillo. El trmino banda de viento no slo depende
de las pocas, sino tambin de regiones, de prcticas sociales, de la Iglesia Catlica, de los
estudiosos, de la audiencia, del mercado y, por supuesto, de los msicos o practicantes y su
apropiacin de la tradicin, cada vez que stos forman parte del musicar.
En el siglo XVI Banda --del gtico Bandwo-- se aplicaba a todo grupo
instrumental. En la Francia de Luis XIV, se utiliz para designar al Conjunto Real de
violines y en Inglaterra para nombrar a un grupo similar del rey Carlos. En la poca
moderna se da el nombre de banda o banda civil --del alemn Harmoniemusik-- a las
agrupaciones constituidas por instrumentos de viento. Cuando a tal conjunto se le agregan
instrumentos claramente de percusin adopta el nombre de banda militar108.
La palabra alemana harmonie se refiere a los instrumentos de aliento, es decir,
maderas y metales. As, cuando una agrupacin orquestal incluye varios de estos
instrumentos suele llamarse Philharmoniker que castellanizado significa filarmnica.
Luego se empez a diferenciar entre banda sinfnica y filarmnica en funcin del tipo de
apoyo que reciban. Las sinfnicas eran las que dependan exclusivamente del municipio y
las filarmnicas las que contaban con apoyo estatal y federal. Tambin se distinguen en que
104

Romero, Jess, La msica en Zacatecas y los msicos zacatecanos, Mxico, UNAM, 1963, pp.1-48.
Sosa Ortega, Silvestre [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
106
Franco Arpero, Francisco [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas
de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
107
Camarillo, Arturo [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
108
Sobrino, Jos, Diccionario enciclopdico de terminologa musical, Mxico, CONACULTA, 2000, p.50.
105

43

las filarmnicas son consideradas de mejor calidad interpretativa. Mientras que la orquesta
tiene una seccin de cuerdas en su estructura109.
Banda de viento significa trabajo en equipo. Musicalmente es amplio y puede
referirse a agrupaciones de jazz, rock, cmara o electrnica, como sucede con Nortec de
Tijuana110. Es por eso que a banda se agreg el complemente de viento, el cual tiene una
carga social innegable, pues en pueblos como Churipitzeo111 usarlo en la cotidianeidad es
referirse a una organizacin musical que se vale del viento para hacer que sus notas lleguen
tan lejos como la naturaleza lo permita. Tambin implica el uso de aerfonos (metales y
maderas)112 y la cercana de sta con la religin catlica. La msica de viento, en muchas
comunidades de Guanajuato, es sinnimo de religiosidad catlica, pues stas agrupaciones
siguen vinculadas fuertemente a sus fiestas patronales, desde San Francisco de Ass hasta
San Miguel Arcngel. Por eso digo que el catolicismo es ms que un acto de fe: es la
tradicin rectora de la mayora de las prcticas culturales en el Bajo guanajuatense.
En 1950 banda de viento es un conjunto de bellos instrumentos meldicos tocando
msica fina113. Para 1960 la banda simplemente ser una banda de msica 114. En 1970 se
transformar en un grupo de filarmnicos115. Para 1980 recobra su dinamismo y se
representa en la escritura pblica como una organizacin delicada de grandes msicos
tocando los domingo por las tardes116.
Revisando los fondos espectculos, correspondencia y bandos, pertenecientes a los
archivos municipales de Len, Celaya e Irapuato, localizamos numerosas fuentes, pero la
informacin es reiterativa y lineal, sobre todo s los documentos proceden de alguna
109

Crdenas, Sergio, Estaciones en la msica, Mxico, CONACULTA, 1999, pp.122-124.

110

Existen grupos instrumentales heterogneos como la banda de baile, compuesta por clarinete, saxofn,
trompeta, xilfono, trombn, percusiones, violn, contrabajo y piano. La banda de jazz integrada por clarinete,
trompeta, trombn, percusiones, banjo, contrabajo, piano y vibrfono. Sosa Ortega, op. cit.
111
Esta comunidad pertenece a Pnjamo, Guanajuato y es considerada tierra de bandas.
112
Banda es un conjunto instrumental en el que intervienen maderas, metales y percusiones; aunque muchos
conjuntos denominados bandas utilizan instrumentos de cuerdas.
113
AHMI Archivo Histrico Municipal de Irapuato, Informe del departamento de ingresos, seccin
tesorera, serie informes, 1950-1965, expediente 27, 76 legajos.
114
AHMI, Ceremonias, seccin milicia, serie correspondencia, 1918-1976, expediente 46, 47 legajos.
115

Baltazar Ayala, Vctor, Semblanza histrica de Irapuato, Guanajuato, 1991, p. 36.

116

AHMI, Contingente que asistir al desfile del 28 de septiembre, seccin gobierno, serie espectculos,
1984, expediente 319, 2 legajos.

44

dependencia de gobierno como el fondo correspondencia. La informacin es importante

porque nos permiten verificar cmo el gobierno recurre a las bandas de viento civiles con el
objeto de que stas se disfracen de oficiales y se presenten en ceremonias relacionadas
con la veneracin del panten nacional en actos, la mayora de ellos, militares.
No se puede hablar de un solo modelo de banda pues existen diferentes tipos de
conjuntos, tanto en el nmero de integrantes, instrumentaciones, estilos y gneros; inclusive
el mismo trmino banda adquiere sinnimos. En Jamiltepec, Oaxaca se le llama la
orquesta, entre los mixes banda filarmnica, en Zacatecas tamborazo y en Guanajuato
banda de viento o banda de msica117. A principios del siglo XX banda se aplicaba a
cualquier grupo o compaa de cantantes o instrumentistas, hoy se vincula con
agrupaciones donde predominan los instrumentos de viento, es decir metales y maderas118.
Estamos en condiciones de aseverar que el trmino banda de viento es
representado culturalmente, a travs de numerosos trminos que tienen que ver con las
identidades regionales. Algunos nombres paralelos al trmino banda de viento que se
usan en todo Mxico para nombrarla e invocarla son: banda militar, de pueblo, de marcha,
tamborita, banda madre, banda de metales, filarmnicos, tambora, banda religiosa, banda
mvil, chirima119, banda oficial, conjunto de aliento, banda comunitaria, banda tarasca,
banda escolar, fanfar, banda de rancho, banda huipera, banda ranchera, banda urbana,
banda de pueblo, banda de msica, banda de guerrera y banda patronal. En Colombia le
dicen la papayera, en Ecuador banda de procesin y en Espaa la refieren como la torera.
Lo anterior est en funcin de su regin de procedencia. Su estructura orgnica
sigue evolucionando y nunca ha permanecido esttica. As, la chirima ha cedido su lugar al
oboe, y ste al clarinete, por ejemplo. Una banda de viento no dejar de serlo por el

117

Flores Dorantes, op. cit., pp. 30-43.

Cinco siglos de bandas en Mxico, en AHESLP.
119
Este concepto se aplica como sinnimo de banda, aunque tambin es un instrumento vinculado a las
prcticas religiosas durante el Virreinato.
Entre los mixtecos de la costa de Oaxaca, se ha sustituido la chirima por el clarn herldico, instrumento
largo, del cual solan colgar blasones distintivos en las cortes medievales, llamndole a ste ltimo clarn,
corneta, cornetn y chirima. Durante mucho tiempo las chirimas fueron hechas con cuernos de toro. Flores
Dorantes, op. cit., pp. 30-43.
118

45

uniforme ni por el respaldo econmico del Estado, mientras tenga sus tres secciones con
que hacer meloda, sta seguir siendo lo que es: msica del y para los pueblos120.
Desde la etnomusicologa, a las bandas de viento se les conceptualiza como grupo
instrumental integrado por vientos (maderas y metales) y percusiones o parches. Son un
fenmeno humano y mundial. Las encontramos desde Turqua, Grecia y Espaa, hasta
Chile, Colombia, Ecuador y Mxico. Son, desde mi apreciacin, una de las tradiciones
musicales --junto al corrido-- ms antigua y arraigada en Mxico. De ella se han nutrido
organizaciones instrumentistas como las orquestas y el mismo mariachi comercial, el cual,
es una representacin que forma parte del nacionalismo emanado de la Revolucin.
Las bandas de viento son el origen, apoyo y fuente de creacin musical que
alimenta, facilita y permite la aparicin y desarrollo de nuevas propuestas musicales. Son
del pueblo, pues si asistimos a una fiesta en Chalco, Texcoco, Oaxaca, Tuxtla, Villagrn,
Iztapalapa, Huatzindeo, Celaya e Irapuato, lo primero que anuncia la zalema es una lluvia
de cohetes y la msica de viento en el kiosco de la plaza o en el atrio de la parroquia.
Referente a su estructura orgnica-formal, estamos en condiciones de sealar que
los principales instrumentos de viento-metal, de agudo a grave, son la trompeta, la trompa,
el trombn y la tuba. Cada uno de ellos consta de un pabelln, un tubo metlico y una
boquilla. La trompeta es el ms agudo de la familia, tiene pistones que si se presionan
alargan la vibracin del aire y producen diferentes alturas. La seccin de metales est
integrada por trompetas, tubas, bajos y saxofones, la de maderas por clarinetes y las
percusiones por tambora, tarolas, platillos, timbales y cencerro121.
El clarinete en La bemol requinto es muy usual entre las bandas austriacas y de
algunas regiones de Alemania, por ejemplo Verdi lo utiliz en su pera Baile de mscara.
Los requintos en Mi bemol juegan un rol importante en las bandas europeas. La chirima,

120

Chirima es un aerfono usado en oficios religiosos. Es un oboe rudimentario que en la actualidad sigue
presente en organizaciones indgenas de Mxico, en estados como Oaxaca y Guerrero. Flores Dorantes, op.
cit., pp. 30-43.
121
Lpez Tirado, Pedro [entrevista], por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de viento
en el Bajo guanajuatense, Mxico.

46

instrumento que formaba parte de las primeras bandas de viento en Nueva Espaa, all por
el siglo XVI, se complementaba de una tambora y de cuatro tambores, como mnimo122.
lvaro Ochoa Serrano en su texto Mitote, fandango y mariacheros habla de la
incursin, uso y desarrollo de la tambora y el tambor en la msica de mariacheros. Ni el
tambor ni la tambora han sido instrumentos privativos de las bandas de viento, ambos son
elementos que desde hace siglos juegan un rol importante en la gran configuracin musical
de las msicas tradicionales mexicanas. Esta realidad musical ampla posibilidades de
estudio respecto al trmino banda de viento vinculado a la instrumentacin123.
En 1928 la Secretara de Educacin Pblica edit Folklore y la msica mexicana del
guanajuatense Rubn M. Campos, donde por primera vez en el siglo XX un historiador
mexicano dedica un apartado a las bandas de viento. l, las define como bandas de msica,
inspirado en las agrupaciones instrumentistas de clarines y tambores, caractersticas de los
cuerpos del ejrcito colonial espaol. Asevera que en cada pueblo de indios, en cada
ncleo de pobladores que se entregan a las labores del campo hay siempre un maestro que
suena la trompeta, el cornetn y el trombn. Situacin que nos regresa, de nueva cuenta, a
un lugar comn a lo largo del cuerpo de esta investigacin: la antigedad, evolucin
histrica y vigencia social de las bandas de alientos en el Mxico de ayer y de hoy124.
M. Campos tambin seala que el trmino banda de viento, a principios del siglo
XX, estaba ligado con los pueblos rurales, pues era en estos espacios donde se localizaba el
mayor nmero de agrupaciones instrumentistas. Esta realidad sigue presente en el Bajo
guanajuatense; adems de estar vinculada al asunto econmico de los ciclos agrcolas ya
que el campo nos da comida y genera dinero para que los pueblos organicen sus fiestas y
nos contraten125. No omitamos el hecho de que todava las bandas de viento se localizan,
en mayor medida, en las comunidades rurales, y que al vivir del campo se ajustan a ciclos
econmicos, y por ende, disponen de ms tiempo para atender el cultivo de las prcticas
culturales como lo es la msica, en este caso, las bandas de viento o de alientos.
122

Sobrino, Jos, Diccionario enciclopdico de terminologa musical, Mxico, CONACULTA, 2000, pp.54-

70.
123

Ochoa Serrano, lvaro, Mitote, fandango y mariacheros, Zamora, Colegio de Michoacn / Colegio de
Jalisco, 2000, p.93.
124
Campos, Rubn, El folklore y la msica mexicana, Mxico, SEP, 1928, p.197.
125
Sosa Ortega, op.cit.

47

Contina Rubn M. Campos afirmando que las msicas de viento servan para
acompaar misas solemnes en los pueblos y anunciar fiestas civiles, gallos, toros, entierros
y bodas. Las bandas de viento eran y son una institucin popular por excelencia. Tales
aseveraciones nos permiten inferir que el trmino banda de viento giraba en funcin de
los espacios pblicos, de instituciones como la Iglesia Catlica y el Estado. Es interesante
considerar la influencia de las referidas instituciones en las invenciones y re invenciones
regionales y nacionales de tradiciones musicales, a partir de polticas culturales126.
El trmino banda de viento, desde su llegada con los europeos a tierras
mexicanas, evolucion de la mano del Estado, pues histricamente se ha apoyado en ella
para la realizacin de ceremonias cvicas, principalmente; aunque tambin ha complacido
los caprichos de polticos. Muchos de los ejecutantes de bandas rurales se contratan con el
Estado, con la finalidad de integrarse, cada sbado y domingo, a los conciertos de las
bandas oficiales, donde predomina el repertorio europeo occidental o clsico127.
El tercero y ltimo apartado que integra este captulo, versa sobre dos gneros
musicales: la polka y el corrido. Ambos arraigados y considerados tradicionales por,
literalmente, todos los banderos del Bajo guanajuatense. Pretendemos demostrar que la
importancia de la polka y el corrido se debe a coyunturas histricas especficas como las
migraciones polacas y alemanas a Guanajuato desde principios del siglo XVIII. La
Revolucin Mexicana de 1910, es otro evento marcante que explica el derrotero histricomusical de las bandas de viento en el sur de Guanajuato. Parte del desarrollo musical de las
bandas guanajuatenses tiene que ver con la Revolucin mexicana de 1910.

3. De polkas y corridos
Polkas

126

Los estados donde hay un alto porcentaje de poblacin indgena y mayor arraigo de bandas de viento, son
Oaxaca, Michoacn, Morelos y Guerrero. stas coinciden con los lugares donde el Estado mexicano foment
este tipo de agrupaciones musicales durante el Maximato y el periodo cardenista. Cinco siglos de bandas en
Mxico, en AHESLP; Flores Mercado, Georgina, Identidades de viento, Mxico, Universidad Autnoma de
Morelos, 2009, p. 19.
127
Idem.

48

Desde las primeras dcadas de la Colonia llegaron al actual Mxico emigrantes de Europa
Oriental. Claro que la divisin geogrfico-poltica del mundo no era la que conocemos hoy.
Lo importante es no perder de vista que las migraciones se han presentado en todos los
tiempos y en todas las culturas humanas y que, esos flujos migratorios implican tambin
convergencias y reapropiaciones de prcticas culturales, entre ellas las msicas y las
danzas, como la polka, gnero msico-coreogrfico de la antigua Bohemia, hoy Repblica
Checa. Lo anterior es importante si consideramos que la polka es una de las caractersticas
culturales y musicales de las bandas y los msicos del Bajo guanajuatense.
Desde principios del siglo XVII haban arribado al actual Mxico, viajeros y
extranjeros que se avecindaron en ciudades como Guanajuato, San Luis Potos y Zacatecas,
entre los que destacaban cientficos, artistas y msicos. Este flujo de emigrantes europeos al
estado de Guanajuato, tuvo su origen en las actuales naciones de Polonia, Eslovaquia,
Repblica Checa y de las ciudades hanseticas, es decir de Lubeck, Bremen y Hamburgo.
La gran mayora de los referidos emigrantes se dedicaban al comercio y a la minera, por
ejemplo en Guanajuato la familia Pohls compr acciones en las minas de la Luz, Santa
Clara y Sangre de Cristo128. Toda la herramienta necesaria para el desarrollo de la industria
minera llegaba, a travs de los puertos de Veracruz, Alvarado y Tampico129.
Estas migraciones europeas fueron promovidas por intereses econmicos, por la
escasa poblacin, por la existencia de tierras frtiles y por cuestiones raciales, pues haba un
anhelo de las lites de mejorar la raza. Para lograrlo se apoyaron en intelectuales que
legitimaron sus ideas, como el guanajuateo Lucs Alamn. Durante el Porfiriato arribaron
inversionistas norteamericanos, ingleses y barcelonetes franceses. Es decir, las migraciones
al estado de Guanajuato se han presentado de manera sistemtica y constante, no es casual
que muchos de los intelectuales y polticos guanajuatenses contemporneos, presuman sus
128

Ciudades hanseticas, Liga Hansatica o Hansa, era una federacin que agrupaba ciudades del norte de
Alemania y comunidades de comerciantes alemanes residentes en los Pases Bajos, Inglaterra y en la zona del
mar Bltico. Fue creada en 1158 como una agrupacin de comerciantes alemanes del norte, formada slo por
las ciudades de Lubeck, Bremen y Hamburgo. Los alemanes en Mxico invirtieron principalmente en minera
y comercio, importando telas, accesorios, muebles, vinos, algodn, especias, herramientas, azogue, e
instrumentos musicales como pianos, acordeones, y aerfonos, especialmente trompetas. Maciel Villanueva,
Mara del Pilar, De extranjeros, pesos y privilegios. Comerciantes y mineros alemanes en Guanajuato, 18211876, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2008, 122p.
129
AHG Archivo Histrico de Guanajuato, Protocolos de cabildo, industria y comercio, cajas 1-10, sin
clasificar.

49

vnculos familiares con los grandes acaudalados europeos que llegaron a Guanajuato desde
el siglo XVII. Tampoco es casual que sea la familia, precisamente, una de las instituciones
con ms peso, todava en la actualidad, al interior de las sociedades cuevanenses. No por
nada, es en la familia donde se mama el conocimiento musical de todos los amantes de
Euterpe, quienes mantienen viva la tradicin de las bandas de viento en el sur del estado.
Entre 1821 y 1823 tuvo lugar la mayor cantidad de migraciones de europeos al
mundo, particularmente a Amrica130. El caso de Alemania (como cultura) se justificaba por
estar en una etapa preindustrial en las primeras dcadas del siglo XIX. Estos migrantes
provenan principalmente de ciudades hanseticas y del Valle de Ubaye en Francia. Esta
situacin enriqueci la diversidad racial de Amrica con los comerciantes barcelonetes. Al
respecto Helena Simonett comparte:
Las ciudades hanseticas (Liga de Ciudades Comerciales de Europa del Norte) reconocieron
su oportunidad de hallar clientes para las manufacturas y productos industriales alemanes en
Mxico y Amrica Central. El Tratado de la Amistad del Comercio y la Navegacin
firmado conjuntamente por las ciudades hanseticas y Mxico en 1827, constituy una
salvaguarda para sus relaciones comerciales como una nueva manera de restringir la
influencia predominante de los Estados Unidos y Gran Bretaa. Los alemanes no eran una
potencia como Holanda, Portugal, Gran Bretaa, Espaa o Francia131.

Las migraciones provenientes de Europa Oriental siguieron durante la primera

mitad del siglo XX. En la dcada de 1940, y por motivo de la Segunda Guerra Mundial,
llegan miles de polacos al estado de Guanajuato. La ciudad de Len de los Aldamas se
erigi como fortaleza y resguardo a los polacos cados en desgracia. Luego de deambular
por el mundo se les notific que Guanajuato sera su nuevo hogar mientras terminaba el
holocausto. Ms de la mitad eran nios hurfanos, consecuencia de la guerra132. El gobierno
polaco en Inglaterra, a travs de la colonia polaca afincada en la ciudad de Chicago, fue la
encargada de realizar los trmites necesarios para que asilaran en Mxico133.

130

Maciel Villanueva, op.cit., 122p.

Simonett, Helena, op.cit., p.126.
132
Diario del Bajo, 14 de noviembre, 1944.
133
Diario del Bajo, 20 de julio, 1944.
Quiero agradecer todo el apoyo brindado por el historiador leons Ernesto Camarillo Ramrez para la
construccin de este apartado.
131

50

Obligados por las circunstancias de la guerra en Europa, vinieron a Amrica,

permaneciendo algn tiempo en Estados Unidos. Posteriormente, y una vez hecha la
solicitud al gobierno mexicano, se decidi que su hogar sera la Hacienda de Santa Rosa o
ejido de Plan de Ayala, perteneciente a la municipalidad leonesa, con la finalidad de
orientarlos a la agricultura. La colonia polaca de Estados Unidos, por intermediacin del
embajador de Polonia en Mxico, se encarg de corroborar que su ltimo destino fuera La
Hacienda de Santa Rosa, en el la ciudad de Len, Guanajuato 134. La colonia estuvo bajo los
cuidados de un inspector de Gobernacin y las responsables de atender a los exiliados
polacos fue un grupo de monjas norteamericanas, tradas para tal efecto135
Luego de desembarcar en Estados Unidos y abordar el ferrocarril que los trajo a
Len, el 1 de julio de 1943 (a las dos de la tarde) se recibieron a los refugiados polacos en
la tierra del calzado y las lechugas. Las autoridades municipales estuvieron presentes en la
bienvenida a los europeos. Los primeros polacos que arribaron a Len fueron novecientos
seis. Ernesto Hidalgo, gobernador de Guanajuato fue el principal interesado en que los
polacos se asentaran en el Bajo, pues con antelacin se haba desempeado como oficial
mayor en Relaciones Exteriores136. Otros motivos por los que se promovieron estas
migraciones fueron la bsqueda de una depuracin racial y el aprovechamiento de la
migracin europea para mejorar la produccin agrcola del estado de Guanajuato.
La Hacienda fue remozada para albergar como dios manda137, a los visitantes
polacos, quienes terminaron siendo guanajuatenses por adopcin, en otros casos por
obligacin o conveniencia. Se adaptaron dormitorios, escuela, biblioteca, sanatorio,
farmacia, comedores, cocina comunitaria. En los terrenos ms prximos que rodeaban la
hacienda, poco a poco, se construyeron viviendas independientes para las personas que
venan en pequeos ncleos familiares, mam e hijas o abuelo y nietos. En el exterior de
sus viviendas, fieles a su cultura, sembraron y cosecharon parte de sus alimentos,
principalmente hortalizas. Despus de que la vida de los colonos fue ms independiente, se

134

Diario del Bajo, 24 de septiembre, 1944.

El noticioso, 4 de julio, 1943.
136
Diario de Guanajuato, 26 de octubre, 1943.
137
Diario del Bajo, 14 de noviembre, 1944.
135

51

les asign a los propios habitantes una cantidad de dinero con el que podan comprar
enceres y alimentos en una tienda instalada en la propia colonia.
La fundacin de la colonia polaca en Len, coincidi con la

inversin

modernizadora que buscaba cambiar el rostro de la ciudad. Por eso no es descabellado

pensar que esta migracin orientada form parte de un plan de gobierno. El cambio incluy
vistosas y uniformes casetas de cemento, forradas con granito, comenzando en la calle
Padilla, en pleno centro de la capital econmica de Guanajuato. Se buscaba modernizar la
ciudad, lo cual inclua la industrializacin de la produccin zapatera, para tratar de superar
la etapa artesanal. Se establecieron talleres y se implementaron medidas proteccionistas al
gremio zapatero, principalmente en Len de los Aldamas, Guanajuato.
En este contexto de transformacin econmica del estado de Guanajuato, llega un
nuevo contingente de polacos al estado, esta vez de ochocientos miembros138. La bonanza
econmica de Len fue importante para que los emigrantes polacos eligieran a Guanajuato
como su nueva tierra y a Mxico como su nuevo pas. La buena situacin monetaria de la
capital del calzado, termin por ser un facilitador que beneficio a los inmigrantes139.
La Segunda Guerra Mundial fue benfica para Guanajuato, pues con ella se reactivo
la economa y se termin de industrializar el ramo del calzado, dado que la demanda
aumento. Entonces se tuvo que cubrir gran parte de los mercados que los pases en guerra
dejaban desprotegidos. Fue as como Len se transforma en uno de los principales
proveedores de calzado hacia los Estados Unidos, Japn, Venezuela e Inglaterra.
La migracin polaca estuvo orientada, no fue casual la peticin guanajuatense por
adoptar a polacos en territorio guanajuatense. Traer personas preparadas les garantizaba una
mejora competitiva en la produccin y ampliacin de la oferta gastronmica de la ciudad.
Los polacos aportaron al despegue y consolidacin de la economa leonesa, al grado de
convertirse en la capital monetaria del estado y de los Altos de Jalisco.

138
139

Diario del Bajo, 1 de septiembre, 1944.

Diario de Guanajuato, 20 de julio, 1944.

52

Estas migraciones polacas al estado de Guanajuato tambin tuvieron que ver con la
educacin, con las prcticas artsticas y con la promocin de la polka entre los escolapios y
los msicos guanajuatenses. No es casual el arraigo de este gnero musical entre las bandas
de viento guanajuatenses. No digo que las migraciones polacas de la dcada de 1940 a
Guanajuato sean determinantes, pero sin duda que influyeron y significaron una
continuidad histrica con un pasado donde las migraciones han sido prctica comn.
En los diarios de la entidad se habla de la existencia de una escuela de primera
enseanza para los polacos, misma que educaba conforme a sus propios planes de estudios
y cultura. Para beneficio de la comunidad polaca en Guanajuato, se trajo un lote de libros
editados ex profeso en Chicago. Los prstamos del material eran para todos y podan ser
examinados en la sala de consulta. Los profesores eran personas mayores, al igual que las
religiosas. En esta escuela tambin reciban educacin musical, artstica y dancstica.
Inclusive contaron con un laboratorio de biologa y un campo experimental para desarrollar
investigacin agrcola140. Muchos de los polacos que llegaron a Guanajuato eran individuos
preparados y formados en la investigacin cientfica.
Para las jvenes mayores se instal una escuela secundaria, bajo el mismo esquema
de enseanza y material didctico diseado para ese grado de estudio. En este nivel se
incorpor educacin musical, baile y bordado; adems se promovieron sus costumbres y se
aprendieron nuevas formas de apropiar realidades. Por eso sus profesores se ocuparon de
que sus alumnos conocieran otras ciudades, como Mxico, Guadalajara, Quertaro y la
capital de Guanajuato. Esto ltimo ocurri el 13 de noviembre de 1944, cuando guiados por
Flix Sabota, profesor de la Universidad de Varsovia y ministro de educacin publica
polonesa en Mxico, un contingente estudiantil polaco lleg a la capital poltica de
Guanajuato. Ya en la ciudad dedicaron especial atencin al Colegio del Estado (hoy
Universidad de Guanajuato), en donde admiraron los museos Ponciano Aguilar y Alfredo
Duges. El profesor Pablo Gmez141 fue quien organizo la excursin.
Tambin se implement el programa de visitas reciprocas, donde los nios
guanajuatenses tenan la oportunidad de interactuar con sus homnimos polacos en la
140
141

Diario de Guanajuato, 15 de octubre, 1944.

Diario del Bajo, 17 de mayo, 1944.

53

misma Hacienda de Santa Rosa, con actividades planeadas. Se trataba de estrechar lazos y
de promover la unidad patritica en torno a la bandera y su himno, tratando de recordar a
todos los hermanos cados en el holocausto judo. Todas las maanas se izaban banderas y
se interpretan los himnos de Mxico y de Polonia142.
A los cuatro aos la guerra termin, por lo que muchos colonos polacos decidieron
irse a su patria, otros ms a Canad y a Chicago. Fue el ministerio de Relaciones Exteriores
quien procedi a la disolucin de la colonia en el predio rural de Santa Rosa, municipio de
Len. Cientos de polacos fueron repatriados procedentes de Irak, Siria y Rusia 143. Muchos
ciudadanos polacos optaron por quedarse en Guanajuato, aprovecharon dos vas que el
gobierno mexicano les ofreci: la adopcin y el matrimonio. Muchos nios hurfanos
fueron adoptados por familias pudientes guanajuatenses, otros tantos formaron su propio
ncleo familiar con mujeres guanajuatenses; mientras que la gran mayora regreso a su pas.
La polka llega con los polacos al actual Mxico, en el siglo XIX, fundamentalmente
en el noreste, hoy Nuevo Len, Tamaulipas, Coahuila y Texas. As que para 1940, ya haba
un gusto por la polka en el Bajo guanajuatense. Lo interesante es que se ha presentado una
continuidad histrica que sirve como explicacin a su arraigo actual en la regin.
Esta afirmacin de la polka en Guanajuato, tiene que ver con razones histricas, las
cuales estn ntimamente ligadas con las migraciones que desde principios del siglo XVII,
han tenido lugar en el Bajo mexicano. No es casual el amor que los banderos del Bajo
guanajuatense le tienen a la polka; tampoco es cosa de suerte que sean ellos los principales
interesados en defenderla como motivo de identidad cultural, tanto que este 2010,
aniversario del bicentenario de la Independencia de Mxico y centenario de la Revolucin
mexicana, la polka vaya a ser reconocida como patrimonio cultural guanajuatense.
Por supuesto que este arraigo de la polka en Guanajuato no se agota en la
explicacin migratoria, el asunto vas ms all y tiene que ver con el catolicismo reinante en
el Bajo mexicano, no por nada el Sinarquismo y la Guerra Cristera son de estas tierras.
Otro de los elementos histricos facilitadores, es la sobreproduccin de msicos que desde
el siglo XVII ha tenido Guanajuato. El ser una regin con poblacin numerosa, concentrada
142

143

Diario del Bajo, 14 de noviembre, 1944.

Diario del Bajo, 9 de agosto, 1945.

54

en una porcin de territorio no tan grande y con una tradicin religiosa incuestionable, es
determinante para entender el arraigo de las bandas de viento y de la polka144. Los espacios
de actuacin de las bandas de alientos tienen que ver con las prcticas religiosas y al ser
una regin con tantas iglesias, pues necesita igual nmero de ejecutantes para satisfacer las
necesidades culturales de sus sociedades. El tercer elemento a considerar es que el Bajo
mexicano cuenta con diversas tradiciones vigentes porque es una de las regiones ms
antiguas de Mxico, a diferencia de muchas en el norte del pas, donde las identidades son
ms bien flotantes y en permanente invencin, por lo reciente de su existencia.
Quizs el factor histrico ms importante para explicar el arraigo de la polka entre
los banderos guanajuatenses, es la Revolucin mexicana. Juan Manuel Arpero Ramrez 145,
considerado uno de los mejores trompetistas del mundo e icono del movimiento bandstico
en el Bajo guanajuatense, asevera que muchos de los acontecimientos histricos, como La
Batalla de Celaya146 fueron fundamentales para el desarrollo tcnico de los msicos
guanajuatenses. De acuerdo con Arpero, desde entonces los acontecimientos armados de la
Revolucin mexicana son representados parlamentando a ritmo de viento. La dinmica
consiste en juntar dos batallones de cien msicos, respectivamente, luego llevarlos a El
Aguaje (hoy Villagrn) y estando ah, comenzar a guerrear, pero no ms con armas,
caballos ni calzones de manta, ahora lo hacen a ritmo de polkas. El enfrentamiento dura tres
das y participan alrededor de cincuenta bandas. Sobre la marcha, y en cuestin de minutos,
se tienen que componer nuevas polkas para responder el ataque enemigo. El contingente
vencedor lo es, en el momento que su oponente se queda callado. Cuando eso pasa significa
que su repertorio y el ingenio terminaron. Un batalln representa a la Divisin del Norte,
encabezada por Francisco Villa y el otro a las tropas Constitucionalistas de Obregn.
La importancia de la polka en Guanajuato, adems de histrica, tambin tiene que
ver con la musicalidad. Es decir, la polka, al ser un gnero solista, promueve el virtuosismo
de los ejecutantes, por eso resulta fundamental su permanencia entre las bandas del Bajo
guanajuatense. El nivel de exigencia para interpretar una polka es mucho mayor que el
144

La polka est asociada a las fiestas religiosas, mientras que los pasos dobles a las corridas de toros.
Arpero Ramrez, Juan Manuel [entrevista], 2010, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las
bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
146
Tuvo lugar del 6 al 15 de abril de 1915. Katz, Friedrich, Orgenes y estallido de la Revolucin Mexicana,
Mxico, Era, 2004, 118p.
145

55

requerido para ejecutar una cumbia o una cancin. De ah los riesgos de la vigencia
arrolladora de las msicas mediticas de nuestros tiempos, pues no significan slo prdida
de memoria histrica, sino del virtuosismo musical de generaciones completas de
ejecutantes. El dominio de la polka hace msicos ms competentes, ms virtuosos en el
manejo de su instrumento. Gracias a ese nivel de perfeccin adquirido es que muchsimos
trompetistas, trombonistas, saxofonistas y clarinetistas guanajuatenses han sido piezas
claves en agrupaciones instrumentistas, desde las orquestas de mitad del siglo XX hasta las
bandas-Televisa que hoy se autoproclaman como las bandas de Mxico. Lo ms valioso es
que todos esos msicos comerciales se han formado en bandas de viento tradicionales.
Un asunto interesante es precisar por qu si la polka es un gnero procurado
mundialmente, Guanajuato y sus msicos la reclaman como suya. De entrada por la
vigencia de su prctica musical. Segundo, porque hay una reapropiacin constante del
gnero musical, a partir de las re significaciones culturales. Cuarto, porque el Bajo
guanajuatense es una regin autosuficiente que histricamente ha generado sus propios
msicos, sus propias bandas y sus propios compositores. Quinto, por la tradicin musical
que se pasa al interior de las familias, de generacin en generacin. Sexto, porque a
Guanajuato lo legitima el peso de su historia. Por eso todos los banderos del Bajo
guanajuatense hablan de la polka como algo suyo, pues aunque el gnero sea el mismo, no
se representa igual que en Polonia, y porque adems en el proceso de reapropiacin
interviene la interpretacin, la sensibilidad y las emociones de cada individuo. Slo hasta
entonces el instrumento cobra vida y transmite lo ms sublime de las pasiones humanas.
Las polkas ms representativas de Guanajuato son Tres piedras de Apolonio
Moreno Gutirrez, Estrella polar de Don Antoco Magueyal Paloalto y Pozos del
maestro Juan Manuel Arpero Ramrez. Antoco nativo de Rincn de Tamayo y Juan
Manuel de Villagrn, Guanajuato. Ambos pertenecientes a familias, por generaciones,
donde las bandas de viento son memoria viva y prctica cultural presente en sus fiestas
religiosas, sobre todo las que tienen que ver con los Franciscanos y con los Agustinos.
Como la polka no se explica slo a partir de la msica, sino tambin de la danza, en
Guanajuato son tradicionales los bailes de Barreteros, El mosco, Jarabe

56

Guanajuatense y Pueblo lindo, donde el gnero cobra fuerza y reconoce al pueblo

guanajuatense como uno de sus amantes consentidos junto a Nuevo Len y Tamaulipas.
Tan importante es la polka que en el marco del Festival Internacional Cervantino,
las bandas de viento guanajuatenses ofrecieron una audicin sustentada en este gnero. El
evento referido se llam Sones, polkas y danzones. Juan Manuel Arpero Ramrez fue
arreglista y director general del evento. El concierto tuvo lugar el mircoles 18 de octubre
de 1996 en la Explana de la Alhndiga de Granaditas y dur 90 minutos. Los solistas
fueron Francisco Franco Arpero (clarinete), Ramn Meza (trombn) y Juan Manuel Arpero
Ramrez (trompeta). Las polkas interpretadas fueron La Natalia y Ervin para clarinete,
La panzona y La cucaracha para trombn, Facase e Hilda para trompeta147.

Corridos
Son varias las ocasiones que he discursado sobre el corrido que se vuelve fundamental no
volver a lugares comunes ni consultar las mismas fuentes, a eso se debe que para la
construccin del presente apartado, recurrimos a dos fuentes nunca antes tratadas. Nos
referimos a un corrido sobre el corrido, creacin del cachanilla Enrique Franco Aguilar y a
una pelcula de Juan Antonio de la Riva, avecindado en Durango. El filme se llama El
gaviln de la sierra y es protagonizado por Guillermo Larrea, Juan ngel Esparza, Claudia
Goytia, Paul Choza, Jos Juan Meraz, Abel Woolrich, Hctor Tllez y Mario Almada148.
El corrido es un homenaje a este gnero musical y patrimonio cultural de Mxico.
La nica grabacin data de 1988 y estuvo a cargo de Los Tigres del Norte, luego de haber
obtenido el Grammy por su lbum Amrica sin fronteras. Este corrido sobre el corrido
est incluido en Corridos prohibidos de los hermanos Hernndez Angulo de Rosamorada,
Sinaloa. La consideracin de este corrido, que sorprendentemente no ha sido objeto de
numerosos estudios sociales, debe ser fundamental para entender la importancia que tiene
el corrido para el pueblo mexicano. Tambin es necesario asumir que en ningn lado del

147
148

Arpero Ramrez, op.cit.

De la Riva, Juan Antonio, El gaviln de la sierra, Mxico, CONACULTA, 2002.

57

mundo este gnero musical se ha desarrollado vertiginosa y slidamente, como s ha

sucedido en las diferentes regiones de Mxico.
Enrique Franco Aguilar define a nuestro corrido como voz de nuestra gente / voz del
oprimido / tribuna que ha sido del pueblo juzgado. El compositor est consciente de la
importancia que ha tenido el corrido para los mexicanos y por eso lo asocia con el pueblo.
El corrido es uno de los medios por excelencia que tenemos los mexicanos para cuestionar
a los malos gobernantes, que por desagracia son la inmensa mayora. Franco Aguilar
reafirma los nexos histricos que el corrido guarda con el pueblo que su historia lee en un
cancionero / un hecho sangriento, una gesta heroica, el atrevimiento de un pueblo
patriota / ha puesto su nombre en nuestro corrido149.
Mientras que El gaviln de la sierra, es un filme mexicano que narra la historia de
Gabriel Nevarez, un asaltante y asesino en los pueblos de la sierra de Durango. El objetivo
central del documento cinematogrfico consiste en explicar cmo se compone un corrido.
El compositor es Rosendo Nevarez, hermano del gaviln y personaje principal de la crnica
musical. Rosendo se entera de la muerte de su hermano andando en la Ciudad de Mxico,
donde trabajaba como intrprete de calles, cantinas y peseros. Luego de la noticia de la
muerte de su hermano, Rosendo decide regresar a su pueblo e indaga lo sucedido con la
gente que conoci a su hermano. Slo entonces podr componer un corrido a su hermano,
quien por cierto es revestido con un aura de bandido generoso. Hay dos aspectos
interesantes que propone el filme y que no debemos perder de vista: que el corrido es una
narracin subjetiva y, a la vez, necesaria en la revalorizacin y conservacin de la memoria.
El corrido mexicano tiene raz en el romance castellano y

ste, a su vez, se

desarroll a partir del cantar de ciegos. Estos cantares eran versos rimados para ser
cantados por intrpretes invidentes en plazas pblicas y se vendan en hojas sueltas despus
de la audicin, factor que lo dot de vigencia y popularidad. El cantar de gesta narraba
hechos y hazaas de personajes histricos, legendarios y tradicionales. El corrido mexicano
retoma el sentido verdico que caracteriz al cantar de gesta. El pueblo espaol cultiv el
cantar de gesta como una forma de expresin que, a travs de los juglares, se difundi por
caminos y aldeas. Fue importante en la lucha entre siervos y seores, en una sociedad con
149

Tigres del Norte, Corridos Prohibidos, Mxico, Fonovisa, 2da edicin, 2003.

58

marcadas desigualdades. Posteriormente salt a los castillos donde se compusieron nuevas

letras para regalo de seores. Perdi importancia a finales del siglo XIV con el decaimiento
del rgimen feudal y el surgimiento de la burguesa. El romance castellano se afianz en los
inicios del siglo XVI, propona un hroe rico, valiente, poderoso, avasallador y noble150.
No perdamos de vista que la actual Espaa fue dominada por visigodos, romanos y
musulmanes (rabes y bereberes). Estos ltimos la conquistaron en el 713. Ellos llevaron
religiosidad, belicosidad y cultura. En el caso especfico de la lengua castellana, la cultura
rabe tuvo gran importancia en su conformacin actual. Desafan al paso de los siglos
trminos como alfrez, berenjena, acequia, azulejo, azotea y tabique151.
La influencia de los negros trados como esclavos a Nueva Espaa fue importante
para la formacin y desarrollo de la msica mexicana, sobre todo a partir del siglo XVIII.
Hoy es uno de los ms ricos ascendentes rtmicos que nutren a las msicas de toda
Amrica. Por ejemplo, xilfonos como la marimba, los tringulos, las matracas, las
campanas, los tambores de madera, los raspadores, las sonajas, los cascabeles, los silbatos,
las ocarinas y las flautas, son de origen africano. La existencia en Mxico de una cuantiosa
poblacin negra y afro mestiza durante la poca colonial, como la participacin de sta en
la cultura, la economa y la msica, es un hecho histricamente demostrable152
El corrido mexicano es resultado de varias pocas y diversas aportaciones como la
prehispnica, la rabe, del sahel africano y la castellana. Antes de la Revolucin mexicana
surgieron corridos como el de Rosita Alvrez, Chucho el roto, Heraclio Bernal, La
Martina y La crcel de Cananea. El corrido mexicano no naci con la Revolucin, ah
afianz su funcin social. La Revolucin fue el momento histrico ms importante para la
composicin de corridos mexicanos, como La Toma de Zacatecas, El Centauro del
Norte, Nuestro Mxico febrero 23, Corrido de Benjamn Argumedo y La muerte de
Emiliano Zapata entre otros. Los corridos nos demuestran que la historia mexicana ha sido
relatada y estudiada a travs de prcticas culturales y crnicas musicales. Los corridos
150

Contreras Islas, Isabel, El corrido mexicano, Puebla, Gobierno del Estado de Puebla, 1998, p.p. 11-41;
Ramos, Mario Arturo, La letra cantada, Quertaro, Universidad Autnoma de Quertaro, 1984, p.p. 7-20;
Reuter, Jas, La msica popular de Mxico, Mxico, Panorama, 1981, p.p. 22-133; Moreno Rivas, Yolanda,
Historia de la msica popular mexicana, Mxico, CONACULTA, 1979, p.p. 10-240.
151
Soldevila, Ferrn, Historia de Espaa, Barcelona, Crtica, Vol. II, 1995, p.p. 63, 64 y 66.
152
Hernndez Cuevas, Marco Polo, frica en el carnaval mexicano, Mxico, Plaza y Valds 2005, 155p.

59

adems de tener un valor histrico, poseen un valor cultural y artstico, narran los hechos
desde los ojos que vivieron los episodios de las etapas de la historia mexicana.
La Revolucin mexicana se vali de l, para cantar a sus hroes y narrar su realidad
histrica. Se manifestaron letristas annimos que contagiaban a los soldados de esperanzas
e ideales. Su principal caracterstica consisti en escribir para el pueblo, quien difundi lo
acontecido en las batallas, adems de proporcionar unidad y cohesin a los mexicanos. El
corrido circulaba en hoja volante, pasquines y tabloides, recorriendo todo el territorio
nacional. Los responsables de hacerlo eran conocidos como Cantadores en el norte y
Publicistas en el sur153.
A lo largo del tiempo, el corrido ha sido nombrado de diversas maneras,
dependiendo de la regin procedente. Se le ha llamado tragedia, romance mexicano, versos,
bola, adioses, maanas, danza, narracin, historia, copla, recuerdo, despedida, historia,
ejemplo. En este sentido, Georgina Trigos plantea que es una forma de expresin popular
que integra un sistema de manifestaciones histricas con caractersticas propias de cada
regin154. El corrido cuenta historias de personajes para quienes est cerrado el libro de la
historia oficial, quedando bajo la proteccin y difusin del pueblo. Tambin posee
caractersticas particulares que lo hacen diferente a otros gneros y estilos musicales. A su
vez, ste se clasifica por la manera de abordar tpicos. Compositores como Graciela Olmos
y Paulino Vargas Jimnez, se vuelven fundamentales en la creacin y difusin del corrido.
Como es de esperarse, el corrido tambin est muy arraigado entre las bandas del
Bajo guanajuatense, igual que en todas las regiones de Mxico. Lo interesante es que
nuestros entrevistados y pobladores de la regin coinciden que El corrido de los Prez es
el ms clsico en el Bajo guanajuatense, por eso nos adentraremos en su historia.
En sus primeras estrofas indica las circunstancias de fecha, es decir jueves 20 de
abril de 1911 y habla del lugar que viene siendo el cerro, sitio indeterminado como
accidente orogrfico en una llanura. El jueves 20 de abril / como a las tres de la tarde
muri don Mariano Prez / en las manos de un cobarde. Carreras tan desgraciadas / esas
153

Avitia Hernndez, Antonio, Corrido histrico mexicano, Mxico, Porra, 1997, pp. 4-50.
Trigos, Georgina, Los corridos agraristas veracruzanos, Veracruz, Universidad Veracruzana, 1989, pp. 1316; Trigos, Georgina, El corrido veracruzano, Veracruz, Universidad Veracruzana, 1990, pp. 12-24; Tinajero
Medina, Rubn, El narco corrido, Chihuahua, Universidad Autnoma de Chihuahua, 2004, pp. 9-66.
154

60

carreras del cerro, perdieron vida y caballos / y perdieron su dinero. El 20 de abril, da

jueves en el ao de 1911. Segn el calendario litrgico del culto catlico, el 20 de abril se
dedica a San Marcelino de Embraum, obispo africano de los primeros tiempos del
cristianismo (muri en 374) que anduvo evangelizando por los Alpes. Un dato histrico
interesante es que la hagiografa lo vincula con la tradicin de rutas de arriera en Europa.
De acuerdo con la tradicin oral, El corrido de los Prez tuvo lugar en los lmites
geogrficos entre Pnjamo, Guanajuato y Numarn, Michoacn. Hay otra versin que
afirma los sucesos que narra el corrido tuvieron lugar La Cinega, Aguascalientes y Los
Altos de Jalisco. Lo importante es que la historia y el corrido mismo tuvieron lugar en el
Bajo mexicano, donde es tradicional la fiesta de San Marcelino. Tambin son cotidianas,
desde hace siglos, las carreras de caballos. Estas apuestas a las patas de caballos se dan,
principalmente, entre agricultores. El da que tuvo lugar El corrido de los Prez se
festejaba un santo catlico vinculado a los arrieros transportistas de trigo. Los eventos
narrados por el corrido tuvieron lugar cuando se levanta el cultivo de trigo.
Gabriel Medrano de Luna, descendiente de Don Mnico de Luna, personaje que
forma parte del Corrido de los Prez, realiz una investigacin al respecto. sta arroj
como resultado que el que la mecha prendi / a los primeros balazos el primero que corri,
es decir Mnico de Luna, nunca hizo tal cosa. Tambin logr determinar que la carrera se
hizo cerca de La Cinega, perteneciente a San Miguel El Alto, Jalisco y no en Michoacn.
Roberto de Luna, ahijado y sobrino de don Mnico, seal que los versos que
aluden a don Mnico fueron cambiados a propsito por la mam de David y Carolina,
integrantes del Dueto Amrica. Cuando muri Pedro Infante la mam [de David y
Carolina] compuso un corrido a Pedro Infante y lo queran sacar rpido y como era un disco
de dos canciones noms, una de un lado y otra del otro, y dice, al otro lado cul ponemos?
y deca la mam de ellos: pongan el de los Prez, no mam, entonces dice el de la disquera
vamos a ponerla si su mam lo quiere, bueno pngalo y entonces lo pusieron y por eso fue,
y agarr muchsima fama, para ellos fue el disco que ms dinero les a dado155.

155

De Luna, Roberto [entrevista], 2006, por Gabriel Medrano de Luna [trabajo de campo], El corrido de
los Prez, Aguascalientes, Mxico.

61

Al grabar la cancin cambi los versos, de esta manera se veng del desprecio
sexual que le provoc Mnico de Luna. Una vez grabada la cancin comenz a tener gran
difusin y la gente al no saber la verdadera historia dio por hecho la cobarda de Mnico.
El corrido de los Prez constituye un soporte firme de la historia, de la memoria y
de la identidad musical del Bajo. El arraigo de este corrido es entendible, sobre todo si
consideramos que la historia se desarroll en la regin. El corrido de los Prez es tan
vigente como la polka Estrella polar de Antoco Magueyal Paloalto. Ambas creaciones
musicales son caractersticas en el Bajo guanajuatense. Para sus msicos, sus comunidades
y sus repertorios, estas composiciones son referentes obligados. Hablar de corridos entre las
bandas del Bajo guanajuatense es hablar de El corrido de los Prez.
En este primer captulo ofrecimos una visin panormica e importante sobre el
fenmeno mundial de las bandas de viento. Consideramos relevante la documentacin
adecuada sobre el tema con el objetivo de contextualizar a nuestro objeto de estudio y a
nuestra regin con sus caractersticas y procesos histricos varios. Uno de los objetivos que
nos planteamos al construir el primer apartado consisti en demostrar que las bandas de
viento son un fenmeno mundial que no se agota ni se explica a travs de una realidad
mexicana, cualquiera que esta sea. Las bandas de viento son de la humanidad y cada
sociedad se ha apropiado de ellas a travs de un conjunto de prcticas sociales especficas.
La polka y el corrido, dos gneros musicales, y a la vez, conglomerado de prcticas
sociales, discursos, significaciones e interpretaciones, fueron apropiados por los habitantes
abajeos guanajuatenses como elementos identitarios. A travs de la polka y el corrido, los
msicos y pobladores abajeos guanajuatenses se sienten representados e identificados en
torno a su regin socio cultural. Tanto la polka como el corrido cumplen con funciones
especficas en el desarrollo cotidiano de sus acciones y relaciones sociales que mantienen
vigente la tradicin de las bandas de viento en el Bajo guanajuatense. Ambos gneros
musicales son fundamentales en la representacin patronal y transmisin de la tradicin.

62

II. Captulo segundo. Interpretando la realidad

En el desarrollo de este segundo captulo hablaremos de realidades concretas que tienen

que ver con los municipios de Salamanca, Villagrn, Salvatierra, Huanmaro y Pnjamo,
todos pertenecientes al Bajo guanajuatense. Nos apoyaremos en tradicin, identidad y
capital cultural, categoras de anlisis ms vinculadas a la antropologa; adems de
memoria, la cual es objeto de discusiones centrales coyunturales en todas las disciplinas del
conocimiento y entendimiento humano como la filosofa y las letras, por ejemplo.
Si bien mi formacin no ha sido, ni es en antropologa, ste es un intento por hacer
de la historia una disciplina multi e inter disciplinar. Es posible que haga evidentes
carencias y un manejo no del todo solvente y profundo sobre la discusin de estas
categoras al interior de la antropologa. Por lo anterior espero consideren este captulo
como un ejercicio de un historiador por valerse de herramientas de otras disciplinas
sociales, para construir y generar conocimiento histrico-cultural sobre un tema que posee
caractersticas precisas que lo hacen lindar en la frontera interdisciplinar de la historia y la
antropologa. El objetivo es aportar y lograr una explicacin, a travs de la exposicin de
una tradicin tan vigente como existente en el Bajo guanajuatense: las bandas de viento.
1. Salamanca. Un asunto de memoria histrica
La sociedad, del mismo modo que el individuo, no puede ser amnsica. Es una afirmacin
de Michelle Perrot156 con la que pone en el centro de la discusin el asunto de la memoria.
Diversos autores hablan de memoria biolgica, de memoria social, de memoria histrica, de
memoria colectiva, de memoria archivstica, de archivos de memoria, de memoria privada,
de memoria institucional, de memoria cultural, de memoria social y del olvido157 como su
contraparte, sin el cual difcilmente podemos explicarlas. Lo importante es entender que la
156

Perrot, Michelle, Memoria y archivos, en Por qu recordar?, Paul Ricoeur, coordinador, Buenos
Aires, Granica, 2007, pp. 47-65.
157
Lo ms habitual es considerar el olvido como la falta de memoria. Olvido es un concepto que implica o
remite a un vaco. Puede presentarse como simple fallo de la memoria; aunque tambin hay olvido
premeditado. Es imposible vivir sin olvido. El olvido es un factor de salud. Necesitamos la memoria, sta nos
constituye, pero cierta dosis de olvido es necesaria. Olvido es desmemoria, desarraigo y ausencia. Moreno,
Rogelio, La farmacia del olvido, Barcelona, RBA, 2007, pp. 1-27.

63

memoria es una fuente crucial para la historia158. No es casual que Margarita Jcome
hable de la memoria como un archivo sentimental, familiar, cultural, social, poltico,
econmico, y sobre todo, histrico159. La memoria nos remite a la historia, y viceversa.
Gabriel Restrepo habla de la memoria como un proceso abierto de reinterpretacin
del pasado que deshace y rehace sus nudos para que se ensayen sucesos, explicaciones y
comprensiones. Para l, la memoria remece el dato esttico del pasado con nuevas
significaciones en el presente160. El colombiano Gonzalo Snchez complementa las
aportaciones de Gabriel Restrepo y arguye que la memoria es una forma de representacin
del discurso del tiempo, que sta es nuestra relacin con el pasado y que es, tambin, la
representacin mental de procesos sociales y culturales161.
De acuerdo con Aristteles, hay memoria cuando transcurre el tiempo. Paul Ricoeur
afirma que cuando se habla de memoria, regularmente se piensa en la representacin del
pasado como una imagen, como la funcin especfica de acceso al pasado; que gracias a la
memoria significamos y re significamos el pasado y que no tenemos otro recurso, sobre
las referencia al pasado, que la memoria misma162. En ese sentido podemos afirmar que la
memoria nos ayuda a construir las historias y que la relacin entre la memoria y la
historia puede entenderse en dos planos distintos: el de la memoria individual y el de la
memoria colectiva, ambas representan la suma de los hechos conocidos163.
Cmo se verifica la transmisin de la memoria al interior de la familia, desde una
generacin a la siguiente, de padres a hijos, de profesores a alumnos, de los fundadores a
sus sucesores? Es un cuestionamiento que plantea Ren Rmond164. Por su parte, Mario
Camarena Ocampo afirma que la familia es una institucin que tiene en la memoria el
158

Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Madrid, XXI, 2002, p. 75.

Jcome, Margarita, La novela sicaresca, Medelln, Universidad EAFIT, 2009, p. 24.
160
Restrepo, Gabriel, Polticas de la memoria y tcnicas del olvido, en Cultura, poltica y modernidad,
Gabriel Restrepo, coordinador, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1998, p. 64.
161
Snchez, Gonzalo, Guerras, memoria e historia, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2006, 141
p.
162
Ricoeur, Paul, La memoria, la historia y el olvido, Madrid, FCE, 2003, pp. 21-79.
163
Yavetz, Zvi, Memoria e historia, en Por qu recordar?, Paul Ricoeur, coordinador, Buenos Aires,
Granica, 2007, pp. 31-46.
164
Rmond, Ren, La memoria contra el olvido, en Por qu recordar?, Paul Ricoeur, coordinador, Buenos
Aires, Granica, 2007, pp. 69-85.
159

64

argumento mximo que le permite existir165. Por eso el pasado tiene que ver con la
memoria, con la familia y con la historia166. Ambas argumentaciones son valiosas para la
presente investigacin, pues las bandas de viento en el Bajo guanajuatense tienen en la
familia la institucin rectora de sus tradiciones. Sin la familia es imposible entender las
prcticas musicales de esta regin socio cultural abajea. Ese conocimiento heredado se
alimenta de la memoria y esa memoria familiar es modelada por las experiencias de las
diversas generaciones, as como por la idea que stas se forman de la historia167.
El hombre se define por su memoria individual, la que est ligada a la memoria
colectiva, arguye Elie Wiesel, y que la memoria se halla indisolublemente unida a la
identidad, de manera que las dos se sustentan mutuamente. As es, la memoria tiene que
ver con la identidad individual, y sobre todo, con las identidades de los pueblos 168. La
memoria colectiva de los pueblos, de las comunidades y de las regiones socio culturales
tienen que ver con la tradicin y con la identidad, por eso es deseable que se preserven y se
transmitan sus prcticas culturales, incluidas las musicales169.
Gonzalo Snchez de la Universidad Nacional de Colombia seala que la memoria es
un poderoso recurso para la recuperacin o afirmacin de identidades, que sta nos remite a
la construccin de identidades, es decir, a las representaciones que nos hacemos de nosotros
mismos. Que la memoria es resistencia a la desaparicin de la propia identidad, y que la
memoria es una de las armas o mecanismos de resistencia que tienen los pobres, los
obreros, los campesinos, los marginados, los olvidados y los msicos de tradicin oral 170.
Por eso, las prcticas culturales son un lugar de memoria y defensa de la identidad171.
165

Camarena Ocampo, Mario, Memoria familiar e identidad, en Guanajuato: voces de su historia,

Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2004, pp. 8-17.
166
Sarlo, Beatriz Tiempo pasado, Mxico, XXI, 2005, 166 p.
167
Yavetz, Zvi, Memoria e historia, en Por qu recordar?, Paul Ricoeur, coordinador, Buenos Aires,
Granica, 2007, pp. 31-46.
168
Wiesel, Elie, Prefacio, en Por qu recordar?, Paul Ricoeur, coordinador, Buenos Aires, Granica, 2007,
pp. 11-13.
169
Vernant, Jean-Pierre, Historia de la memoria y memoria histrica, en Por qu recordar?, Paul Ricoeur,
coordinador, Buenos Aires, Granica, 2007, pp. 20-24.
170
Snchez, Gonzalo, Guerras, memoria e historia, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2006, pp.
21 y 135.
171
Touraine, Alain, Memoria, historia, futuro, en Por qu recordar?, Paul Ricoeur, coordinador, Buenos
Aires, Granica, 2007, pp. 199-205; Sarlo, Beatriz, Tiempo pasado, Mxico, XXI, 2005, 166p.

65

La memoria se presenta de diversas maneras, como ya sealamos. Para este

apartado el inters se centra en la consulta del Archivo Histrico Municipal de Salamanca,
en el Bajo guanajuatense. Lo anterior obedece a un deseo legtimo por mostrar al lector
datos, fechas y nombres de banderos salmantinos. La memoria no se reduce a las vivencias
y al conocimiento de los msicos de tradicin oral, sino que sta se diversifica y se
manifiesta en los documentos de archivo. Si bien, la objetividad en la historia no existe, ni
siquiera en el documento escrito, es menester hacer pblica, a travs de esta investigacin,
la informacin localizada en el archivo en cuestin como una aportacin a estudios futuros.
Sin duda alguna, lo valioso de este apartado est en la localizacin, recopilacin y
exposicin de nombres de msicos guanajuatenses, asentados en Salamanca y fervientes
amantes de las bandas de viento. La informacin enseguida vertida ayudar a constatar que
las bandas de viento existen desde finales del siglo XIX, en Salamanca. El conocimiento
compartido en este apartado es de utilidad para saber la instrumentacin de las bandas a
travs de los tiempos y el nmero de integrantes de las mismas, por ejemplo; amn de
enriquecer la investigacin con la diversificacin de las fuentes en su construccin.
La tradicin de las bandas de viento, en Salamanca, se remonta a finales del siglo
XIX. Existe una lista de msicos que conformaron la primera Banda Municipal de
Salamanca, de acuerdo a la informacin existente en el archivo. Esta organizacin
instrumentista data de abril de 1868. Los msicos que la constituan eran Juan Martnez,
Ignacio Alfaro, Benito Gutirrez, Isidro Snchez, Lucas Snchez, Francisco Garca,
Atanacio Hernndez, Cleto Lara, Juan Ramrez, Esteban Gutirrez, Jos Gutirrez, Quirino
Ojeda, Julin Almanza, Jos Mara Conejo, Pablo Conejo, Jess Arredondo, Macedonio
Hernndez, Carmen Conejo, Juan Ponce, Francisco Magaa, Febranio Saldaa, Rafael
Garca, Florencio Martnez, Lorenzo Martnez, Apolonio Gonzlez, Francisco Vargas,
Pedro Rangel y Refugio Martnez. El 2 de mayo de 1869 Porfirio Arango se estren como
Director de la Banda Municipal de Salamanca. Tocaron de 8 a 11 p.m.172
Para 1892 figura una banda de carcter popular que estuvo integrada por Arnulfo
Delgado y Faustino Colorado en el flautn, Ladislao Alcantar en la flauta, Clemente Garca
172

AHMS Archivo Histrico Municipal de Salamanca, Lista de msicos de la Banda Municipal de

Salamanca en 1868, seccin gobierno, serie culto y templos, 1923-1977, 10 legajos.

66

en el requinto, Nicols Martnez, Ignacio Ramrez y Benjamn Domnguez en el clarinete,

Francisco Chvez en el saxofn soprano, Joaqun Razo en el saxofn alto, Nicols Ramrez
en el saxofn tenor, Melchor Cervantes en el saxofn bartono, Federico Gama en el pistn,
Cruz Gutirrez en el bugle, Guillermo Corts en el alto mi b, Francisco Orozco en el alto
mi b, Eufemio Mendoza en el bartono, Beln Chvez en el bajo, Francisco Ramrez en el
bajo mi b, Jos Orozco en el helicn mi b, Pascual Ramrez el helicn en si b, Daniel
Hernndez en el tringulo, Lucio Rocha en los platillos y tambora, Edmundo Herrera en el
tambor y Enrique Gonzlez con los timbales173.
El 16 de noviembre de 1894 la Banda Municipal de Salamanca arropa como sus
nuevos miembros a Jess Olvera, Toms Albarrn, Federico Figueroa, Francisco Zamora,
Bonifacio Garca, Toms Razo, Jos Salgado, Trinidad Guerra, Francisco Rodrguez,
Felipe Domerizain y Anacleto Conejo. Inclusive figura una nota en uno de los documentos
consultados, en el cual se informa la participacin de la banda de msica en un evento de
carcter cultural, el cual se celebr en diciembre de 1894:
Suplicamos tambin de una manera respetuosa nos conceda usted que la fiesta a que nos
hemos venido aludiendo la anunciaremos el 8 de diciembre con el paseo de un carro que
acompaado de la msica de banda recorrer por la noche el trayecto establecido. Se
escuchar un repicar de campanas al salir del paseo. El trmino del evento ser a las 5 p.m.
usando las campanas de los templos, cuyo permiso lo tenemos recabado por el clero174.

Desde entonces a la fecha, la tradicin de las bandas de viento en este municipio

del Bajo guanajuatense, est presente. Se tiene conocimiento que los grandes directores de
las bandas de viento salmantinas han sido Arnulfo Delgado, David Gutirrez y Carmen
Rico. La historia de sus bandas est llena de xitos, pero tambin de crisis. Para el caso
especfico de la Banda Municipal, los recesos han tenido que ver con el presupuesto. Uno
de esos transes tuvo lugar en 1973, situacin que trajo como consecuencia la desaparicin
de la Banda Municipal. Aunque a pesar de estas carencias, se oan sonar tambores y
trompetas en los ranchos de Salamanca. La Banda Santa Cecilia, dirigida por Francisco

173
174

AHMS, lista de msicos salmantinos, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1831-1969, 8 legajos.
AHMS, Msica en Salamanca, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1831-1969, 8 legajos.

67

Rico Delgado y perteneciente a Valtierrilla, es una de las bandas que soportaron las crisis y
se mantuvieron unidas y aportando su talento en las fiestas patronales175.
El 28 de noviembre de 1909, el gobierno municipal adquiri un clarinete en Si B, un
flautn en Re B. #57, un helicn bajo de Si B, un saxofn bartono, un saxofn tenor, un
saxofn alto, un saxofn soprano, un clarinete Si B. #78, dos oboe #72, un bajo de Mi B,
una flauta, una tambora, una tarola y unos platillos. Para el 27 de diciembre de 1911 se
hicieron de dos clarines, un pistn, un bajo Si B, un requinto, dos octavinos, un trombn,
dos altos, un Id mi bemol, un soprano, un saxofn alto, un Id tenor, un bartono, una
tambora, un tambor, una tarola, un par de platillos y catorce atriles para colocar partituras.
El 31 de marzo de 1915 tuvo lugar la adquisicin de un helicn de Si bemol, bartonos,
pistn, saxores, clarinetes, saxofn tenor, saxofn alto, helicn de mi bemol, bugle,
requinto, flautn, tambora, timbales y platillos.
Parece ser que desde los inicios del siglo XX, la Banda Municipal de Salamanca
present una sobre existencia de instrumentos, situacin que facilit el prstamo de los
mismos a ejecutantes de otros municipios. Sobre el asunto existen varias referencias,
compartimos una de ellas para la mejor ilustracin:
Hoy 28 de noviembre de 1909, he recibido de la jefatura poltica de Salamanca, en calidad
de prestado, un bartono que me obligo a conservarlo en mi poder y a cuidarle como cosa
propia durante el tiempo que forme parte de la Banda Municipal de Irapuato; obligndome a
conservarlo en buen uso y a no disponer del referido instrumento, sobre el que la Jefatura de
Salamanca tendr siempre expeditos sus derechos de propiedad, si no antes bien a
devolverlo en caso de que me separe de la banda por cualquier motivo o de que sta sea
disuelta; respetando las disposiciones de ley en caso de no cumplir176.

Para el 9 de mayo de 1911 Pedro Guerrero asume la Direccin de la Banda

Municipal de Salamanca. As lo confirma un documento localizado en el Archivo Histrico
Municipal de Salamanca. La nota seala de manera textual:

175

A partir de 1975, la Banda Municipal de Salamanca regres por sus fueros, desde entonces a la fecha, la
banda toca cada jueves a las 5:00 de la tarde y cada domingo a las 12:00 del da, en el kiosco del jardn
principal. AHMS, Msica en Salamanca, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1831-1969, 8 legajos.
176
AHMS, Prstamo de instrumento, seccin gobierno, serie culto y templos, 1923-1977, 10 legajos.

68

Hago constar que el seor Lic. Jess Espinosa, Jefe poltico de Salamanca, me ha conferido
la direccin de la Banda Municipal. Tambin me ha facilitado en calidad de prstamo y para
reorganizar la antigua banda de este municipio, una tambora, una tarola y unos platillos que
formaban parte de la extinguida banda. Ser el responsable y en mi conferir el poder177.

Con base en un documento con fecha 15 de abril de 1912, la Banda Municipal de

Salamanca tena por integrantes a Jos Gonzlez y Arnulfo Delgado en el flautn, domingo
Valencia y Andrs Rosas en el clarinete, Serapio Garca en el saxofn soprano, Pedro
Guerrero en el saxofn alto (director), Lucio Garca en el saxofn tenor, Miguel Zamora en
el bartono, Octaviano Martnez en el trombn, Porfirio Rosas en el clarinete bajo, Toms
Hernndez y Jos Guadalupe Martnez en el clarinete alto, Justino Gonzlez y Ernesto
Lpez en el clarinete bajo, Anatolio Salgado y Jos Guerrero en el clarinete, Luis Silva y
Nabor Congo en el pistn, Edmundo Herrera en el tambor, Jos Arvalo en la tambora, Jos
de Jess Villegas en los platillos y Juan Gallardo en el bartono.
Datado del 13 de mayo de 1960, localizamos un oficio sumamente importante. El
documento esta dirigido al Presidente Municipal de Salamanca y firmado por Mario
Mndez Menchaca, gerente de la Organizacin de Orquestas de Mxico. De acuerdo con el
firmante, se hace un ofrecimiento de orquestas para que stas participen en los muchos
festejos de carcter oficial y popular que existen en Salamanca. Se hace mencin a la
pasin de los salmantinos por las orquestas y a los grandes trompetistas que ha dado
Guanajuato a stas, motivo que genera expectacin y seguimiento entre los abajeos.
Las orquestas enlistadas son: Pablo Beltrn Ruiz, Juan Garca Medeles, Solistas de
Agustn Lara, Orquesta Ingeniera, Ismael Daz, Chico O Farrill, Chucho Zaragoza, Carlos
Campos, Orquesta Arquitectura, Venus Rey, Salvador Rangel, Ramn Mrquez, Chucho
Rodrguez, Antonio Nez, Mariano Mercern, Pepe Castillo, Panchito Daz, Gamboa
Ceballos, Leopoldo Olivares, Chilo Mendoza, Ral Curiel y Chato Urbina.
El sindicato de msicos, con sede en la Ciudad de Mxico, fue fundado en 1955,
situacin que nos permite constatar que el auge de las orquestas, al menos en Guanajuato,
tuvo lugar en la dcada de 1950, y que el movimiento fue de tanto impact entre las bandas

177

AHMS, Pedro Guerrero, seccin gobierno, serie cultura y deportes, s/f, expediente 26, 9 legajos.

69

de viento que decenas de trompetistas banderos emigraron a la Ciudad Mxico. Muchos se

hicieron de un lugar en las orquestas, y por tanto, acrecentaron su capital cultural178.
Con fecha 6 de febrero de 1968 localizamos una misiva dirigida al Presidente
Municipal de Salamanca, Luis Gonzlez Villarreal. En este documento se tiene a bien
agradecer la participacin de los msicos salmantinos, en el marco de los festejos del
natalicio de Juventino Rosas. El documento es firmado por el Patronato Nacional pro
celebracin del Centenario del Natalicio de Juventino Rosas, en el municipio de Santa
Cruz. Nos interesa compartir la nota integra para una mejor documentacin del asunto.
Con motivo de la participacin que bondadosamente tuvieron los msicos de la culta ciudad
de Salamanca, en la Celebracin del Primer Centenario del Natalicio del compositor
inmortal Juventino Rosas Crdenas, este Patronato se permite dar a usted, Luis Gonzlez
Villarreal, Presidente Municipal de Salamanca, las gracias. Le rogamos felicitar a los
integrantes de la Banda Municipal, quienes en todo momento estuvieron dispuesto a
interpretar la obra musical del nuestro bien amado Juventino Rosa Crdenas179.

Fechado el 10 de septiembre de 1972 aparece un programa de msica de banda y

danza autctona, en los repositorios del Archivo Histrico Municipal de Salamanca. En l
se detallan itinerarios culturales, donde las bandas de viento son el centro de atencin. Para
el mes de agosto de 1972 hicieron acto de presencia bandas de todo el estado de
Guanajuato. A las 19:30 horas del jueves 10 del mes referido se present la Banda de
Guanajuato en el Jardn Unin, el viernes 11 la Banda de Valle de Santiago hizo lo propio
en compaa de la Banda de Celaya. Ambas ofrecieron audiciones las 11:00 de la maana,
slo que la primera lo hizo en el Jardn Unin, mientras que la segunda cumpli con sus
responsabilidades en la Plazuela de los ngeles de la capital del estado de Guanajuato.
Para el sbado 12 del mismo agosto de 1972 la Banda de Dolores Hidalgo cumpli
con sus deberes a las 11:00 horas en el Jardn Unin. El domingo 13 la Banda de
Guanajuato en el mismo sitio que la anterior, slo que en dos horarios, a las 11:00 horas y a
las 19:30 horas. El jueves 17, el domingo 20, el jueves 24, el domingo 27 y el jueves 31 de
agosto de 1972, la Banda de Guanajuato repiti en el Jardn Unin. El viernes 18 la Banda
178

AHMS, Orquestas, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1969-1979, expediente 34, 7 legajos.
AHMS, Patronato nacional pro celebracin del centenario del natalicio de Juventino Rosas, seccin
gobierno, serie cultura y deportes, 1969-1979, expediente 16, 7 legajos.
179

70

Yuriria, el sbado 19 la Banda Santa Cruz de Juventino Rosas, el viernes 25 la Banda

Pnjamo y el sbado 26 la Banda Salvatierra, stas ltimas en el Kiosco de Salamanca180.
Para el mes de septiembre de 1972 la Banda de Guanajuato sigui estando presente
en la mayora de las audiciones pblicas. Esta agrupacin instrumentista se present el
domingo 3, el jueves 7, el domingo 17 y el jueves 21 de septiembre, en el Jardn Unin de
Guanajuato capital. El viernes 1 la Banda de Salamanca se present por la maana en su
municipio y por la tarde en Guanajuato. El sbado 2 la Banda de Abasolo, el viernes 8 la
Banda de Acambaro, el sbado 9 la Banda de Irapuato, el viernes 15 la Banda de Jercuaro
y el Sbado 16 la Banda de Apaseo el Grande. Todas stas en la Plazuela Allende de la
Casa de las Artesanas de la capital de Guanajuato, a las 11:00 horas.
En 1975 la Banda Municipal estuvo integrada por Jess Rico Rodrguez y Hermilo
Jurez en los clarinetes cuerdas primeras, Juan Villa y Bonifacio Vzquez en Clarinetes
cuerdas segundas, J. Carmen Rico, Florencio Rico y Pablo Mad en las trompetas
principales, Antonio Pramo y Eduardo Arredondo en las trompetas segundas, Cecilio
Rodrguez, Mximo Huerta y Sabs Hernndez en los trombones, Carmen Noria en el
bartono, Jess Damin y Jos Ramrez en los saxores, Lucio Noria en el bajo, Pedro Mad
en los platillos, Antonio Rico en la tambora y Bartolom Puerta en las tarolas181.
En 1979 el calendario oficial de eventos donde figura la Banda Municipal de
Salamanca qued integrado por el aniversario de la promulgacin de la constitucin poltica
(5 de febrero), muerte de Vicente Guerrero (14 de febrero), da del ejrcito mexicano (19 de
febrero), muerte de Francisco I. Madero (22 de febrero), da de la bandera (24 de febrero),
muerte de Cuauhtmoc (28 de febrero), expropiacin petrolera (18 de marzo) y el
aniversario plan de Guanajuato (26 de marzo),entre muchos otros.
Para 1980 se agregaron ms eventos al numeroso festn nacional, donde las bandas
de viento figuraban. De acuerdo a lo referido por las fuentes, en los actos oficiales la Banda
180

AHMS, Bandas de msica y danzas autctonas, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1969-1979,
expediente 16, 7 legajos.
181

Su repertorio estaba integrado por valses, fantasas, oberturas, chachachas, cumbias, danzones y el himno
Arriba Salamanca de J. Carmen Rico, el cual tiene como base musical e inspiracin el shottis Recuerdo de
Salamanca de Luis G. Araujo. AHMS, Banda de msica en 1975, seccin gobierno, serie culto y templos,
1923-1977, 10 legajos.

71

Municipal de Salamanca era la responsable de cumplir con las intervenciones musicales, y

por la noche, en las fiestas de pueblo, eran las bandas de comunidades y municipios
cercanos como Cortzar, Villagrn y Salvatierra, las encargadas de deleitar a la gente182.
La tradicin es la forma de vivir del pueblo, de la gente, y no es pasado, sino
presente activo, asevera Rogelio Moreno183. Para dar cuenta de ella necesitamos de la
memoria y de un mtodo expositivo como el lenguaje escrito. Segn Ricoeur el testimonio
constituye la transicin entre la memoria y la historia184; mientras que para Jean-Pierre
Vernant es incorporar la memoria en el discurso. Pero el testimonio no es la nica manera
que tenemos para dialogar con la memoria cultural de un pueblo, es por eso que en este
apartado tuvimos por objetivo central el compartir informacin obtenida de la consulta de
archivo. Los datos, los nombres y las fechas aqu vertidas sirven como antecedente
histrico y para comprobar que en Salamanca tambin existe una tradicin musical ligada a
las bandas de viento, como parte de una regin socio cultural llamada Bajo guanajuatense.

2. Tradicin e identidad musicar en Villagrn y Salvatierra

Las bandas de viento son un fenmeno mundial, el cual rebasa lo musical e implica lo
musicar, es decir que, el acto de hacer msica no slo lo constituye el ejecutante (msico)
sino que posee una dimensin social donde se expresa la idea de tocar, cantar y ser parte en
una actuacin musical. Musicar significa escuchar, componer, practicar y ensayar. Musicar
es actuar y bailar. El acto del musicar engloba a los especialistas de sonido, tcnicos y en
general a todos los colaboradores del acto de hacer msica185.
El musicar crea entre los asistentes un conjunto de relaciones, y es en stas donde se
encuentra el significado del acto social. La msica no es slo correspondencias entre
182

183
184
185

AHMS, Fiestas de Salamanca, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1969-1979, 7 legajos.
Moreno, Rogelio, La farmacia del olvido, Barcelona, RBA, 2007, pp. 1-27.
Paul Ricoeur, La memoria, la historia y el olvido, Madrid, FCE, 2003, pp. 21-79.
Small, Christopher, Musicking, Wesleyan University Press, 1998, 221p.

72

sonidos, sino tambin las que se logran entre personas, entre el individuo y la sociedad,
entre la humanidad y el mundo natural en un espacio comn. No existe la msica sino las
msicas, y stas como fenmeno cultural deben abrirse a lo conceptual, pues no pueden
hacerse historias totales ni universales, por tanto es necesario orientarnos a la escritura de
historias acotadas en espacios geogrficos, culturales y temporales. La regionalizacin de
los procesos histrico-musicales es vlida en tanto nos permite desarrollar ejercicios de
investigacin concretos, los cuales se ocupan de particularidades.
Estamos convencidos que la prctica histrica con rigor acadmico debe considerar
el uso de un aparato conceptual186, el cual, es deseable se aplique sin etiquetas ni visiones
ratoneras que pretenden limitar a la historia --por ende a la cultura y a la tradicin-- como
la ciencia de las ancdotas. Lo que existe son problemas concretos de investigacin, por
tanto de lo que se trata es de resolverlos aprovechando todo el arsenal terico analtico de
las ciencias sociales, que importa si ste se produjo en el seno de la antropologa, la
historia, la filosofa, las ciencias de la comunicacin o la sociologa. Todos los cientficos
sociales debemos entender que lo fundamental es generar conocimiento.
Son cinco los conceptos de teora social que utilizamos en esta investigacin. Me
refiero a la memoria, a la cultura, a la tradicin, a la identidad y al capital cultural. stos, tal
como lo seala Gilberto Gimnez y Pierre Bourdieu, slo pueden fundamentarse en
trabajos empricos187. Los conceptos y categoras de anlisis social slo sern tiles en
tanto entendamos que se aplican y se desarrollan sobre una realidad. En ese sentido, la
historia se apoya en la sociologa y en la antropologa, le pide prestadas herramientas de
anlisis, pero no significa que las formas de hacer historia pierdan valor ante las otras
disciplinas pues finalmente, stas se valen de las historias para desarrollar sus
construcciones tericas de anlisis social. Hay una comunicacin incesante entre las
ciencias sociales, por eso los lmites no son tajantes, hay estudios sociales que lindan en las
fronteras de varias disciplinas. Al final todas tienen que ver con el ser humano.
De acuerdo con Paul Ricoeur en la memoria me encuentro a m mismo, me
acuerdo de m mismo, de lo que hice, cundo y dnde lo hice y qu impresin sent cuando
186
187

Burke, Peter, Historia y teora social, Mxico, Instituto Mora, 1999, pp.57-151.
Bourdieu, Pierre, Capital cultural, Mxico, XXI, 2002, pp.13-138.

73

lo haca. Es tan grande la memoria que me acuerdo hasta de haberme acordado188. La

memoria es fundamental si consideramos que la cultura es todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera
otros hbitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad 189.
Y lo es porque si no hay memoria entonces no hay nada que transmitir, por tanto no hay
cultura, ni capital cultural, ni identidad. De la memoria parten las construcciones e
interpretaciones tericas que proponen las ciencias y los cientficos sociales. La memoria es
la base sobre la que se construye toda aproximacin analtica. Sin memoria no hay historia.
La mejor manera de rescatar la memoria es a partir de las historias, primero por las
transmitidas en la familia y, en un segundo momento, por las generadas en el seno de las
instituciones educativas. Por tanto, la memoria supone la asimilacin subjetiva de la
experiencia individual y colectiva, lo cual tiene que ver --retomando a Gilberto Gimnez-con la existencia de identidades colectivas representadas en la individualidad. Hay memoria
cuando transcurre el tiempo, y por tanto, su referente obligado es el pasado, es decir, sin
memoria no hay historias posibles y sin historias no hay bandas de viento.
En la memoria existen ancdotas, historias, conocimiento que transmitir. sta
significa cultura, tradicin, identidad y transmisin de capital cultural, que de acuerdo a
Bourdieu es el conocimiento aprendido en el seno familiar y en las instituciones educativas.
El conocimiento representa memoria, tradicin e identidad. Estos conceptos aplicados a las
bandas de viento guanajuatenses permiten explicar con mayor claridad el fenmeno.
De acuerdo con Gilberto Gimnez el concepto identidad es inseparable de la idea de
cultura, debido a que las identidades slo pueden formarse a partir de las diferentes culturas
y subculturas a las que se pertenece o en las que se participa190. As, la identidad tiene que
ver con la idea, de la cual somos depositarios, acerca de quines somos y quines son los
otros. Slo a partir de la diferenciacin es que el concepto identidad cobra sentido y usos
sociales. En la misma lnea argumentativa hay que subrayar que la identidad tambin tiene
relacin con el nacionalismo y ste, a su vez, con la discriminacin y, en algunos casos, con
188

Ricoeur, Paul, La memoria, la historia, el olvido, Buenos Aires, FCE, 2004, pp.21-159.
Gimnez, Gilberto, Estudios sobre la cultura y las identidades sociales, Mxico, CONACULTA, 2007,
p.25.
190
Idem.
189

74

el racismo. Es entendible si consideramos que para defender lo nuestro, en gran medida,

demeritamos lo ajeno, es decir, todo aquello que puede pervertir nuestras tradiciones. Del
nacionalismo191 evidentemente se desprende el regionalismo y ste se diversifica en sub
regionalismos y vinculaciones al concepto frontera, como pueden ser los barrios de un
pueblo, caso que aplica perfectamente a esta investigacin, toda vez que el Bajo
guanajuatense es una regin agrcola con tradiciones ancladas al catolicismo.
Luego entonces la tradicin puede ser entendida y aprehendida como un conjunto
de prcticas gobernadas por reglas aceptadas y de naturaleza ritual o simblica, el cual
busca inculcar valores y normas de conducta por repeticin que implica continuidad con el
pasado 192. Es decir, la tradicin si acaso puede ser definida dado su carcter dinmico,
responde fundamentalmente a la bsqueda de la continuidad con un pasado. Lo tradicional
es todo aquello que permanece y que influye las prcticas culturales de sociedades
contemporneas. La tradicin musical del Bajo guanajuatense est vinculada a las bandas
de viento y stas, a su vez, a los cultos comunitarios cristiano-catlicos.
La transmisin del capital cultural tiene en la familia el espacio idneo para
perpetuar la tradicin, en este caso, a partir de la enseanza musical. Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense son la mejor herencia familiar que se le puede dejar a un
hijo, que al final termina siendo conocimiento, es decir, capital cultural. Al momento de
tocar (poner en prctica el conocimiento transmitido) pasan a ser la comunidad misma, toda
vez que a travs de ellas se identifican como grupo humano. En esa misma lnea reflexiva
Silvestre Sosa Ortega, uno de nuestros entrevistados originario de Huatzindeo, comparte:
Las bandas de viento son para nosotros una devocin, algo con lo que nacemos y crecemos,
como decimos nosotros aqu en el rancho. Todos aqu tenemos que ver con la msica, con
las bandas y con nuestras fiestas llenas de fe y msica. Es que mire, toda la comunidad est
relacionada con las bandas, tenemos hasta un vecino que se encarga de reparar los
instrumentos cuando es necesario. Las bandas de viento son ms que ganar dinero, son pura
fe, esa es la mera verdad, pa que lo vamos a engaar. Somos un pueblo de msicos desde
hace muchos pero muchos aos, siglos tal vez, vaya usted a saber. Aqu todos saben de

191
192

Brading, David, Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico, ERA, 1973, 142p.
Hobsbawm, Eric, Inventando tradiciones, en Revista Bitarte, San Sebastin, agosto 1999, pp. 39-53.

75

msica, o por lo menos tienen una idea de cmo se toca un instrumento, con eso le digo
todo. Somos un pueblo musical, creyente y profundamente guadalupano193.

La msica hace diferentes a estas comunidades del Bajo guanajuatense, las cuales
encuentran en Euterpe un elemento de unin; aunque bien podemos ir ms all y explicar el
fenmeno en un sistema social complejo que tiene que ver con el catolicismo, lo que nos
llevara a plantear una invencin de la tradicin, con base en Eric Hobsbawm. Llegamos a
esta aseveracin luego de interpretar los resultados de nuestra investigacin. Una de las
conclusiones obtenidas es que los espacios de actuacin, de las bandas de viento en el Bajo
guanajuatense, se encuentran mayormente en las fiestas patronales de todo Mxico. Como
veremos pginas adelante, las bandas guanajuatenses son contratadas por ministros
religiosos para que asistan a celebraciones en divisiones polticas tan distantes del Bajo
mexicano como Tabasco, Sinaloa, Sonora, Nayarit, Veracruz y Chiapas.
La msica no se limita a la lectura de partituras o la interpretacin de melodas. sta
tiene que verse como parte de un complejo social, donde existe una divisin del trabajo,
pero tambin un capital cultural religioso que es transmitido y aprendido en la familia. La
msica no asla, al contrario, es absolutamente un acto que involucra; el problema es que se
nos acostumbra a entenderla como una enumeracin soporfera de historias de vida que
slo involucra compositores e intrpretes. Generalmente se aborda a la msica como un
recital de fechas, datos y hechos encapsulados y aparentemente ajenos a la religin, al
Estado y a la Industria cultural. Las msicas tienen que ver con casi todas las prcticas
culturales cotidianas, sobre todo al interior de realidades rurales, donde muchas veces
parece que el tiempo no pasa y todo sigue igual como hace veinte aos, a diferencia de las
ciudades, donde la vida es mucho ms rpida. No es gratuito aquel dicho mexicano de
dominio popular que afirma del campo a la ciudad se pierden las costumbres.
Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense son un ejemplo de memoria,
tradicin e identidad, a travs de la msica. Por supuesto que esta tradicin musical no se
agota en divisiones polticas, pues stas no pueden establecer demarcaciones culturales y
un pas es una delimitacin poltica producto de intereses194.
193

194

Sosa Ortega, op.cit.

Garca Aguilar, Idalia, Defensa del patrimonio documental mexicano, Mxico, UNAM, 2001, 239p.

76

Las bandas, sus msicos y diversos pueblos pertenecientes a demarcaciones

geopolticas como Michoacn, Quertaro, Puebla y Estado de Mxico se encuentran en un
permanente y constante intercambio cultural con Guanajuato, donde las fiestas religiosas y
las bandas de viento son un motivo de peso social para mantenerse unidas y as, preservar
la tradicin, en palabras de los propios habitantes y msicos guanajuatenses.

Los Sosa de Salvatierra

El pueblo de Huatzindeo195 pertenece al municipio de Salvatierra, Guanajuato. En l se
localiza la Escuela de Msica Popular Isabel Sosa, en honor a uno de los grandes msicos
guanajuatenses. Don Isabel naci en junio de 1905. A los 23 aos ya era considerado por su
comunidad maestro de msica, al formar su primera banda en Acmbaro, Guanajuato, en
1927. Su nombre completo fue Jos Isabel Sosa Palacios. Muri en 2005. Como homenaje
del aporte invaluable a la msica de Guanajuato es que en 1990 se inaugura la escuela de
msica popular, la cual lleva su nombre196. En esta institucin se forman nuevas
generaciones de banderos guanajuatenses, educacin complementada en la familia.
De acuerdo con Sosa Ortega, uno de los mayores logros de Jos Isabel fue la
participacin de su Banda Yuriria en el programa Siempre en domingo con Ral Velasco, a
inicios de 1980197. Aseveracin que permite entender la importancia que tiene el
reconocimiento social para los msicos y sus bandas de viento en el Bajo guanajuatense.
Para los banderos o msicos de viento, como ellos mismos se definen, la transmisin del
capital cultural y el acrecentamiento del mismo, es un elemento que les brinda palmares de
buenos ejecutantes e intrpretes; adems de facultarlos para cobrar ms por su trabajo,
aspecto en el que coinciden gran nmero de nuestros entrevistados. El capital cultural es
fundamental para los banderos guanajuatenses porque les garantiza reconocimiento social,
mismo que se ve reflejado en la permanencia y aumento de oportunidades laborales.
195

Esta comunidad es conocida regionalmente como Santo Toms Huatzindeo. En realidad Santo Toms fue
el patrono al que encomendaron la hacienda los espaoles avecindados en el lugar. Por cierto, la patrona de
sus pobladores es la Virgen de la Luz, tambin denominada por los fervientes catlicos como de las luces.
196
En la actualidad la escuela cumple funciones en Casa de Cultura, perteneciente al municipio de Salvatierra,
Guanajuato.
197
Sosa Ortega, op.cit.

77

Hoy da, para muchos msicos guanajuatenses, sobre todo los ms jvenes, ya no
basta slo con el reconocimiento de pobladores y vecinos de Michoacn, Quertaro y
Puebla, quienes convidan bandas guanajuatenses a participar en sus fiestas patronales.
Desde la dcada de 1930 existe un inters por ser valorados mediticamente, sobre todo a
partir de la aparicin de frecuencias radiofnicas. Otro factor histrico que influy en ese
deseo de xito comercial tiene que ver con la invencin de mariachi comercial. Bien valdra
la pena cuestionarse por qu a partir de la dcada de 1930 el mariachi fue promovido como
mercanca cultural y no las bandas de viento. Por qu el mariachi represent y representa
la mexicanidad y no las bandas de viento. Habr que reflexionar sobre el tpico.
En los aos de 1950 tuvo lugar el xito de las orquestas, dado el impacto y el
intercambio musical existente y permanente entre las bandas de pueblo y stas. Las
orquestas significaron, para muchos banderos guanajuatenses, la oportunidad de emigrar a
las grandes urbes y dejar el campo donde no tenan la misma posibilidad de crecimiento;
amn del prestigio que significaba ser parte de una orquesta. Las orquestas revolucionaron
a las bandas de viento abajeas y acrecentaron su repertorio, situacin que les permiti
diversificarse y poder acceder a otros espacios de actuacin como bodas y onomsticos.
La necesidad de reconocimiento se convirti en una forma de legitimacin y de
alimento para el espritu. Es aqu donde la propuesta de anlisis que hace Bourdieu
respecto a la aplicacin, a partir de los horizontes de experiencia, del concepto capital
cultural toma relevancia y permite corroborar que las construcciones tericas son tiles
para la mejor comprensin de fenmenos socio musicales. Por eso digo que las categoras
de anlisis social deben aplicarse a realidades concretas y no divagar slo en la teora.
Si bien, son varios los trompetistas nacidos en las bandas de viento guanajuatenses
que desde 1990 han fungido como jefes de metales en las bandas-Televisa, principalmente
en las promovidas como estilo sinaloense, tambin hay un deseo por trascender en las
grandes orquestas y en compaas europeas encargadas de promover y grabar a los
instrumentistas ms destacados del mundo. Tambin hay un deseo por emigrar a Europa.
Sosa Palacios es reconocido como formador de cuatro generaciones de msicos
guanajuatenses. Trascendi fronteras geogrficas pues en estados como Michoacn y
78

Jalisco desarroll sus habilidades profesionales en pro del crecimiento musical de su

alumnado. Jos Isabel Sosa Palacios cumpli como msico activo 80 aos. Al morir tena la
edad de 95 aos. Menester es sealar que la pasin por la msica la hered de su padre,
quien fue maestro de capilla durante la segunda mitad del siglo XIX198.
Huatzindeo es un lugar reconocido como tierra de bandas, desde tiempos
antiqusimos. Con la Revolucin de 1910 los dineros escasearon y sus bandas padecieron
momentos de inestabilidad, y a la vez, de intercambio musical con otras regiones de
Mxico. Fue en 1937 que lleg a Huatzindeo el religioso Jos de Jess Angulo Navarro,
mejor conocido como el seor del valle199, con la misin de reconstruir el templo de la
comunidad. A la par de su edificacin el ministro eclesistico se dio a la tarea de reformar
las bandas de viento, para lo cual encomend a Jos Isabel Sosa la direccin200 de la que
sera, con el tiempo, la ms importante de la comunidad: La Grande. Considerada as ,
por sus pobladores, dada su trayectoria y por ser semillero inagotable de formadores, que
por ms de 70 aos han fungido como pilar indiscutible para que la tradicin de bandas en
el Bajo guanajuatense siga viva. Los municipios de Salvatierra y Villagrn deben ser
considerados cuna de grandes maestros, especializados mayormente en la trompeta.
Jos de Jess Angulo Navarro, nativo de Jalisco, arriba de Atotonilco de los
Naranjos --hijo de madre mexicana y padre espaol--, tena estudios de msica y
arquitectura. l mismo dirigi la edificacin de uno de los recintos catlicos de
Tlalpujahua, Michoacn: templo construido en la primera mitad del siglo XX. En este lugar
form dos bandas de msicos. Las fiestas patronales de Tlalpujahua se celebran el 2 de
febrero, el 15 de agosto y el 18 de septiembre. Con estos festejos se recuerdan los funerales
del seor del valle. A este ltimo asisten los msicos de Huatzindeo, pues Jos de Jess
Angulo Navarro es considerado una devocin y protector de la comunidad.
198

El pequeo recinto catlico se localizaba dentro de la hacienda, propiedad de espaoles.

Si bien el concepto maestro de capilla corresponde a la Colonia y el de organista o msico parroquial a
la segunda mitad del siglo XIX, nuestros entrevistados se refieren a sus padres y abuelos como maestros de
capilla; an cuando histricamente pueda ser considerado un anacronismo. Arpero Ramrez, op.cit.
199
Tanta fue la importancia de este religioso dentro de la estructura eclesistica que lleg a ser Obispo de
Tabasco.
200
A principios del siglo XX para ser director de una banda de viento eran necesario saber latn, estar formado
tericamente y poseer nociones de todos los instrumentos que conformaban las tres secciones. Sosa Ortega,
op.cit.

79

Silvestre Sosa Ortega201 (hijo de Jos Isabel) naci en el ao de 1932, en Salvatierra,

Guanajuato. En 1942, al debutar como msico ejecut la trompeta con La Grande de
Huatzindeo. Recuerda que cuando se inici en la msica las bandas se alimentaban de
creaciones locales como las marchas de J. Luz Rico y Antoco Magueyal, nacido en Rincn
de Tamayo. En ese sentido es histricamente justificable la afirmacin de que el Bajo
guanajuatense es un semillero inagotable formador de bandas.
La polka para el Bajo guanajuatense es tan importante como los sones para
Michoacn y los pasos dobles para Puebla y el Estado de Mxico. Tan rica y constante es la
produccin musical en Salvatierra y Villagrn que existen tres marchas bautizadas con el
nombre del segundo, pero claro, de compositores distintos. El repertorio abarca melodas
como El barrilito, valses como Morir por tu amor, melodas sacras como Ave Mara
y Gracia plena, boleros como Bsame mucho, pasos dobles como Granada y
Murcia. En su repertorio figuran pasos dobles y pasos dobles flamencos. Los primeros se
tocan con sonidos de trompeta, los segundos son considerados msica espaola. Hoy
existen 12 bandas de viento, slo en Huatzindeo. Se contabilizan 300 en todo Guanajuato.
Hay una competicin, en la cual, las bandas guerrean 202 recurriendo
exclusivamente a las polkas. Lo interesante es que una vez agotado el repertorio conocido
deben componer sobre la marcha nuevas polkas. Por ejemplo, cuando las alboradas los
msicos cargan una libretita y caminando van escribiendo nuevas melodas para poder
responder a las bandas rivales. En estos eventos se pone en riesgo, no slo la calidad de la
banda, sino el prestigio del pueblo o barrio al que representan. Para las serenatas el orden a
respetar es una obertura, luego una fantasa, le sigue un vals y cierran con una marcha. Las
polkas son melodas pequeas, pero muy alegres. Algunas de las ms conocidas son La
trompeta del diablo y Contrasecreto. De acuerdo con nuestros entrevistados, la polka
tiene por finalidad la diversin de los asistentes; aunque tambin es una excelente
oportunidad para los instrumentistas solistas de mostrar ante la comunidad su capacidad de
interpretacin compleja, lo que les da prestigio y reconocimiento de buenos msicos. La
201

Estudi durante 1950 en el Conservatorio de Celaya.

Si bien el investigador Arturo Chamorro Escalante public un libro, el cual se intitula Sones de la guerra,
donde figura el concepto guerrear, no es nuestra intencin referirnos a l, sino a lo recabado con nuestros
entrevistados. Son ellos quienes usan el guerrear en el mismo sentido que nosotros retomamos.
202

80

polka constituye la parte ms importante de la competicin, pues el conocimiento y

dominio de sta, es el factor que termina por definir a los ganadores en cada contienda.
Durante las alboradas la banda toca las maanitas, luego recorre las calles de su
barrio. En Huatzindeo existen tres de ellos, los cuales se encargan de pagar las bandas y
hacer los arreglos de la parroquia. Las dos alboradas principales son la de Santa Cecilia el
22 de noviembre y la de la Pursima Concepcin el 8 de diciembre. Tocan de las 5:00 a las
10:00 de la maana. Van peregrinando de casa en casa, luego complacen con una o dos
melodas en cada una de ellas. Como agradecimiento la familia les entrega bebida para su
travesa. A los msicos los acompaa la muchedumbre y asnos con cntaros, donde vacan
refresco junto con el contenido de las botellas recibidas durante el recorrido. Todos
cooperan con la banda y con la fiesta, de ah que la bandas de viento en el Bajo
guanajuatense sean consideradas la comunidad misma. Por la noche tienen lugar las
serenatas, para lo cual se aprovecha la explanada de la hacienda, ah los escenarios e
intrpretes opacan a los instrumentos. Podemos afirmar que las alboradas son tradicionales
y las serenatas abren espacio a lo comercial o meditico, con esto se trata de complacer a
las nuevas generaciones y agasajar a los visitantes de otras regiones del pas.
Las bandas de viento han ido adecundose a las pocas y por ende, a las modas
musicales. Antes tocaban repertorio de Carlos Campos y Prez Prado 203, diferentes ritmos y
gneros. Han tenido que evolucionar junto con las nuevas generaciones y a la par de las
exigencias consumistas impuestas por la Industria musical. Tan se han ajustado a los
tiempos que Guadalupe Lpez fue trompeta principal de la Orquesta de Luis Alcaraz en
1945, Jos Francisco Abonce es jefe de metales con Luis Miguel204, Antonio Gonzlez es
primera trompeta de Marco Antonio Sols. Msicos de Huatzindeo --discpulos de Isabel
Sosa-- trabajaron con Carlos Campos, Ismael Daz y Pablo Beltrn (El Millonario). Con
Prez Prado hizo lo propio Jos Luis Garca. Otros tocan en bandas de la marina, en la del
Estado Mayor Presidencial y en delegacionales de la capital poltica de Mxico. Los
hermanos del maestro de Cortzar, Lauro Gonzlez, fueron saxofonistas de Luis Alcaraz205.
203

Los tres cubanos danzoneros por excelencia fueron Ceballos, Acerina y Mariano Mercern.
Juan Manuel Arpero, considerado uno de los mejores trompetistas de Mxico, fue por 12 aos trompeta
principal del mismo intrprete.
205
Arpero Ramrez, op.cit.
204

81

En 1965 Silvestre Sosa Ortega fue llevado por autoridades de Huanmaro,

Guanajuato206 a formar la Banda Municipal; tambin reforz con elementos de Huatzindeo
a una pequea banda en formacin, a cargo del cura. Los ministros catlicos siguieron
cumpliendo con su papel destacado, pues fueron ellos quienes pidieron contar con las
virtudes de Silvestre. Debido a su capacidad de enseanza y vasto conocimiento musical,
Sosa Ortega fue requerido para otros servicios en San Isidro (rumbo a Caada de
Caracheo), donde form tres bandas. Luego en Roque (Celaya) y en Cuitzeo hizo lo propio
apoyado por el sacerdote en turno. Hace apenas 5 aos en San Pedro de los Naranjos. Antes
en el rancho Cerritos Blancos de Numarn, Michoacn con dos bandas bajo su
responsabilidad. En Arperos207(a 30 kilmetros de Silao, Guanajuato) donde estuvo cuatro
aos. En Maravato, Michoacn form tres generaciones de msicos.
Don Silvestre, por treinta aos fue a trabajar con sus bandas a Tabasco, gracias a las
recomendaciones de autoridades eclesisticas que laboraban en Tlalpujahua. Es prctica
recurrente que las bandas de Huatzindeo viajen en Semana Santa y verano a sitios tursticos
como Guayabitos, Mazatln, Puerto Vallarta y Los Cabos, desde hace 25 aos. Las bandas
de Sosa Ortega dispersaron msica en Orizaba, Veracruz; Crdenas, Villahermosa y
Comalcalco, en Tabasco; Apatzingn y Aguililla, en Michoacn. Muchas bandas de
Huatzindeo son requeridas en Guasave, Sinaloa y en Guaymas, Sonora. Este fenmeno se
present con mayor fuerza a partir del reparto agrario de Lzaro Crdenas en la dcada de
1930208. Tanto la historia como las migraciones se vuelven fundamentales para entender las
prcticas culturales, incluidas las musicales. De ah la importancia de que los cientficos
sociales se ocupen del estudio sistemtico de las formas y representaciones de las msicas.
Esta situacin gener migracin de guanajuatenses a tierras del noroeste mexicano
junto con sus tradiciones y su msica. Entendamos pues que existe un intercambio
permanente entre las regiones musicales de Mxico, no estn encapsuladas como la
Industria musical arguye. Son cuestionables tambin aseveraciones que van en el sentido de
que organizaciones instrumentales como el mariachi o gneros como el corrido pertenecen
206

Con Manuel M. Moreno como gobernador de Guanajuato las bandas de viento recibieron gran apoyo.
La particularidad de este proyecto es que sus protagonistas eran nios entre siete y doce aos
208
Sosa Ortega, op.cit.
207

82

exclusivamente a una divisin poltica, cualquiera que esta sea. La realidad musical
mexicana es mucho ms compleja de lo que la historia oficial expone. Por eso decimos que
las construcciones polticas no limitan a la cultura ni tampoco a la tradicin.
Los Arpero de Villagrn
El Bajo guanajuatense, geogrfica y polticamente, est conformado por Villagrn,
Cortzar, Salvatierra, Irapuato, los Apaseos, Pnjamo, Huanmaro, Acmbaro, Juventino
Rosas, Len, Salamanca y Celaya. En todos los municipios sealados existe gran nmero
de bandas de viento, compositores y arreglistas como Antoco Magueyal, Jos de la Luz
Rico, Isabel Sosa y Emiliano Arpero Guapo. Se caracteriza por el desarrollo de la polka y el
paso doble obligado. La primera es una forma musical basada en un instrumento solista que
lleva la meloda principal, de cierta manera virtuoso. sta puede ser con clarinete, trombn,
tuba, trompeta o armona. En el gnero polka destacan La bella Italia (annima),
Natalia de Felipe Arpero, Amores de un perico, Anillo de oro y Pozos de Juan
Manuel Arpero. En el paso doble obligado destaca el maestro Antoco Magueyal con El
Lrico y Saturno. Los sones tambin son un elemento musical a destacar en la regin. En
este gnero despunta Francisco Franco Arpero, quien tiene 25 composiciones entre las que
podemos mencionar El huasteco, Gaviln y El petate209.
Emiliano Arpero Guapo fue el primero de los Arpero en ingresar al reino de
Euterpe. Fue educado, musicalmente hablando, por Procopio E. Duarte, formador
guanajuateo llevado a Villagrn por iniciativa de Amado Ortega, funcionario de la
Presidencia Municipal en los albores del siglo XX. Al ser una zona habitada por otomes,
muchas bandas anteriores y contemporneas a la de Emiliano Arpero fueron organizaciones
constituidas, mayormente, por indgenas de quienes se hablaban maravillas y se destacaba
su virtuosismo al ejecutar los instrumentos, principalmente la trompeta. En esa primera
banda, dirigida por Procopio E. Duarte, figuraron Emiliano Arpero, Amado Ortega, Miguel
Tierrafra, Jess Flores, Toribio, Florentino y Jos Huitzache, Flix Bentez, Jos Rosales y

209

Franco Arpero, Francisco [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las
bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.

83

Antonio Bentez210. Los apellidos Duarte, Arpero, Tierrafra y Ortega son una constante
entre los banderos del Bajo guanajuatense.
En 1930 falleci Emiliano Arpero Guapo211. Con su muerte la banda se desintegr.
En el mismo ao Felipe Arpero Alvarado212 inici un nuevo proyecto musical, con 20
onomsticos a cuestas. Esta vez la banda estuvo integrada por Antonio Flores, Macario y
Jess Flores, Ladislao Lpez, Antonio Bentez, Jess Tierrafra, Apolonio Tovar, Antonio
Organitos, Toms y Rafael Arpero, Antonio Valente, Reyes Arpero, Jos Arpero, Camilo y
Eleazar Franco, Martn Franco, Osvaldo Gonzlez, Jos Sanelias, Felipe, Hctor y Gerardo
Arpero. La banda se llam Caribe. Antes de morir Don Emiliano deleg la direccin
musical a Lorenzo Valdespino de Escobedo, Guanajuato. Fue l quien termin de formar a
la nueva generacin de los Arpero y otros tantos msicos guanajuatenses213.
Las fiestas propias de Villagrn tienen lugar cada 8 de diciembre y 6 de enero. La
primera est dedicada a la Pursima Concepcin, la segunda es conocida como el Santo
Entierro. En Semana Santa hay festejos prolongados y en junio tiene lugar la Fiesta del
Corpus. En estas conmemoraciones religiosas es comn ver en el atrio de la parroquia y en
el jardn, a los instrumentistas tocando sobre unas vigas apoyadas en ladrillos. Son tres das
de msica de viento durante estos festejos. La msica es contratada por la remuda o comit
de vecinos, la cual se integra por 10 personas. La remuda es la responsable de proveer de
alimentos a los adoradores de Euterpe, generalmente y como parte de la tradicin
acostumbran dar atole y pan214, mole con guajolote, sopa de arroz y fideo. El nico da que
est permitido bailar es el Da de Corpus, siempre y cuando la iglesia este cerrada por
respeto a los feligreses. As lo dicta la tradicin y los habitantes la respetan como una forma
de venerar y amar a sus antepasados, a sus familias y a sus creencias catlicas.

210

Arpero Alvarado, Mara [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas
de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
211
Se especializ en el clarinete.
212
Los primeros agarres que tuvo Felipe Arpero fueron con Don Baltasar Aguilar de Valle de Santiago.
213
En 1985 muri Felipe Arpero. Este suceso trajo como consecuencia la disputa, fractura, crisis y divisin.
Algunos msicos se quedaron con Gerardo Arpero dando origen a la Banda Felipe Arpero; otros se fueron
con Camilo Franco Arpero y su nueva propuesta musical conceptualizada como La Famosa.
214
Se tienden 70 piezas de pan en cada parande (especie de tabln).

84

Otro miembro de la dinasta Arpero es Francisco Franco, quien naci el 25 de

noviembre de 1945. Para l, la msica es herencia de familia. Tiene en Don Emiliano
Arpero y en Felipe Arpero, su ms grande inspiracin. Francisco empez con las
percusiones en 1954, luego toc clarinete. Su primera experiencia grupal fue con la banda
de su to Felipe, donde tuvo por compaeros a Camilo Franco, Juan Franco Arpero,
Gilberto Arpero, Osvaldo Rosales, Salvador Godoy, Rubn Glvez, Jos Arpero, Rafael
Arpero, Aniceto Solano y Reyes Arpero215. Uno de los nombres ms comunes entre los
banderos guanajuatenses es el de Reyes, as por ejemplo figura Reyes Sols en Abasolo.
En 1969 Francisco Franco Arpero lleg a Ciudad de Mxico, donde estudi de 1975
a 1981 en el Conservatorio Nacional la carrera en Clarinetista Concertista. Su examen
recepcional tuvo lugar el 24 de septiembre de 1981 a las 6:30 de la tarde en la Sala Silvestre
Revueltas. Sus sinodales fueron Armando Montiel Olvera, Luis Segura, David Jimnez,
Mariano Calva y Aura Pacheco Pinzn. Sus formadores en clarinete: Otilio Acevedo
Arroyo, David Jimnez Gonzalve y Mariano Calva. Los estudios de posgrado los hizo en la
Filarmnica de las Amricas y en la Filarmnica de Berln Alemania Democrtica.216 Al
respecto Franco Arpero arguye:
Cuando nos fuimos a Mxico ramos msicos prcticos y no tenamos capacidad para estar
en orquestas, pero lo logr, tambin Juan Manuel, hijo de Felipe. Llegamos a una banda de
la Delegacin Venustiano Carranza. En ese tiempo cada Delegacin tena su banda de
msica (1972). El maestro Lauro Gonzlez de Cortzar, un gran trompetista, fue quien nos
recomend. Permanecimos un tiempo cavilando hasta un da que encontramos vacantes en
la Delegacin Cuauhtmoc y nos dieron trabajo a Juan Manuel, a mi hermano y a m. Dur
13 aos con ellos. Mi hermano sigue all y Juan Manuel dur siete aos. El director de la
banda era David Negrete, sobrino del difunto Jorge tambin de Guanajuato. David nos
ayud a ingresar al Conservatorio. Por eso te digo que la calidad de los guanajuatenses est
regada por todo el mundo. Guanajuato es tierra de bandas, pero tambin de excelentes
compositores, arreglistas y, por supuesto, msicos217.

215

Franco Arpero, op.cit.

216

Su actividad como maestro primero se dio con sesiones particulares. En 1988 en el Instituto Cabaas de
Guadalajara, Jalisco. En 1990 regres a Villagrn. Este ao cumple 20 primaveras como maestro de
entrenamiento auditivo, clarinete y saxofn en el Conservatorio de Celaya.
217
Idem.

85

Con la banda delegacional de la Ciudad de Mxico interpretaba hasta 180 conciertos

anuales, sin contabilizar actos cvicos. Estos conciertos eran de carcter didctico, popular
y formal. Toc en Bellas Artes, en el Centro Cultural Universitario en Insurgentes Sur, en
la Sala Silvestre Revueltas del Conservatorio Nacional de Msica en Polanco, en la zona
Rosa, en Reforma. Realiz giras nacionales e internacionales. Grab obra de Silvestre
Revueltas, Pablo Moncayo, Carlos Chvez, Juan Sebastin Bach y Williams. Tambin
particip en la produccin y grabacin del Himno Nacional Mexicano, el de la Polica
Federal de Caminos y colabor en el disco Msica mexicana para el mundial de 1986.
Los Arpero son una familia grande, la gran mayora ligados a Euterpe. Igual que
todas, tienen problemas internos, envidias, resentimientos que junto con la tradicin
musical tambin han sido heredados. De acuerdo con Mara Arpero Alvarado, una de
nuestras entrevistadas, estas diferencias entre hermanos son el principal motivo por el que
integrantes de la familia como Juan Manuel y Franco Arpero emigraran a la Ciudad de
Mxico a estudiar al Conservatorio Nacional. De acuerdo con la seora Mara lo que se
buscaba era la constatacin de una superioridad musical gracias al reconocimiento y la
validacin oficial que una escuela de msica culta otorga a travs de la emisin de un
ttulo, el cual los faculta como doctos en la ejecucin de un instrumento.
Existen msicos de tradicin oral que destacan por su virtuosismo al ejecutar varios
instrumentos y se convierten en maestros de numerosas generaciones. Muchos de esos
msicos virtuosos obtienen un espacio en conservatorios nacionales y europeos. Un
ejemplo son los hermanos Calero Martnez de Chamacuero, Guanajuato, grandes maestros
de msica, sin educacin de conservatorio y que, sin embargo, formaron a ms de tres
generaciones de msicos en todo el estado de Guanajuato.
La crtica que Doa Mara hace a miembros de su familia versa en el hecho de que,
si bien figuran en eventos de relumbrn como el Festival Internacional Cervantino,
nunca han sido capaces de formar una banda en su propio pueblo. La realidad es que todo
lo han agarrado ya hecho, sin costarles ningn trabajo218. Para Arpero Alvarado el
verdadero msico es aquel que forma generaciones, es decir, el que trabaja en equipo para
un fin comn: el de mantener viva la tradicin musical. Por supuesto que la labor de Juan
218

Arpero Alvarado, op.cit.

86

Manuel Arpero y Franco Arpero es valorable en cuanto que muestran la versatilidad que
tienen los msicos del Bajo guanajuatense, precedida, claro est, de una educacin musical
familiar. Arpero Ramrez es icono de las bandas de viento guanajuatenses, referente
obligado y msico ocupado en la permanencia de las tradiciones musicales guanajuatenses.
Juan Manuel es tambin el principal compositor de polkas guanajuatenses. No hablar de l,
es como hablar de cine mexicano y no referirse a Ignacio Lpez Tarso.
La educacin formal recibida en conservatorios de msica est ms asociada a las
generaciones posteriores a la gran poca de las orquestas, la cual se ubica en las dcadas
de 1940 y 1950. Fue tanto el impacto de este fenmeno meditico que durante los aos
referidos los alumnos avanzados del maestro Isabel Sosa fueron requeridos para ejecutar la
seccin de trompetas en organizaciones musicales como Acerina y Prez Prado. Entonces
las bandas de viento del Bajo guanajuatense se convirtieron en las fuerzas bsicas de
decenas de orquestas, cuyo epicentro era la Ciudad de Mxico, en nuestro pas.
Luego del xito alcanzado y de ver tan cerca la posibilidad de un progreso
econmico fue que elementos pertenecientes a las bandas de viento guanajuatenses
emigraron a la capital del pas a la caza de sus sueos. Ahora los msicos de viento tenan
la posibilidad de acrecentar su capital cultural con formadores reconocidos en Occidente
como el trompetista mexicano Rafael Mndez. Por eso es que, para instrumentistas como
Franco Arpero ir a Ciudad de Mxico y ser formado en el Conservatorio Nacional es la
mejor forma de corroborar que los banderos guanajuatenses estamos hechos para grandes
cosas y que podemos seguir trascendiendo a nivel mundial, como lo hemos hecho219.
De acuerdo con Francisco Franco Arpero, lo que hace diferentes a las bandas
guanajuatenses es su basto repertorio regional y su versatilidad. Ve a Guanajuato como un
semillero inagotable de donde se nutren las bandas de viento y stas a su vez alimentan con
instrumentistas a sinfnicas, orquestas, grupos verstiles y ensambles de metales, lo que
enriquece el panorama musical de Mxico. Considera que con el simple hecho de formar
parte de una banda se aporta al enaltecimiento del patrimonio musical guanajuatense, pues
de esa manera se hace mucho por perpetuar la tradicin.
219

Franco Arpero, op.cit.

87

Para Franco Arpero la msica es exactitud, rigidez y perfeccin. La sensibilidad es

importante pero queda en segundo plano. Su idea de msica tiene que ver con su formacin
de conservatorio en la Ciudad de Mxico, Estados Unidos y Europa. Mientras que Sosa
Ortega resalta el carcter didctico de la msica y la concibe como el arte ms bello.
Textualmente afirma Silvestre Sosa Ortega:
La msica es el arte ms bello que existe, porque la pintura y la arquitectura hay que verlas
para apreciarlas, mientras que la sensibilidad musical viene del odo. Basta con escuchar
para sentir la msica, sin tratar de intelectualizarla. La msica educa y sensibiliza. La
msica es el arte del bien combinar los sonidos en el tiempo. La msica embellece el alma,
y hace mejores cristianos. Es el arte ms cercano a los hombres, por eso digo que es el arte
ms grande de todos los artes220.

La aproximacin de este icono de las bandas de viento guanajuatenses est

claramente delimitada por la influencia de su padre Jos Isabel Sosa, formador de varias
generaciones de msicos guanajuatenses y sus alrededores. El mismo Sosa Ortega fue
maestro y hacedor de bandas, las cuales eran integradas por nios de siete a 12 aos.
La manera en cmo entienden la msica estos dos personajes est relacionada con
su educacin musical y con sus horizontes de experiencia. Mientras el primero inici en las
bandas de viento de Villagrn y luego dio el brinc, en la dcada de 1970, a la msica
culta recitada por nota en foros como el Palacio de Bellas Artes, el segundo siempre
estuvo ligado y comprometido con las formacin de las nuevas generaciones de msicos.
Las labores realizadas por ambos msicos han sido y sern fundamentales para que la
tradicin de bandas de viento en el Bajo guanajuatense siga viva. Muestra la versatilidad
musical de la que habla Franco Arpero, la cual, segn su punto de vista, hace especiales a
las bandas de Guanajuato, y es justamente aqu donde confluyen sentimientos de identidad
en torno a los metales, las maderas y las percusiones. Recordemos que la identidad tiene
que ver con todos aquellos elementos culturales que nos hacen iguales en sociedad, pero
que tambin nos hacen diferentes respecto a los otros, pues en la diferencia me reconozco a
m mismo y me asumo como parte de una comunidad que comparte rasgos y smbolos con
una carga significante. En ese contexto Franco Arpero seala clarinete en mano:
220

Sosa Ortega, op.cit.

88

La msica es arte y una ciencia que no tiene fin. Es una ciencia exacta y perfecta. En la
msica no debe de sobrar de ni de faltar porque es todo cuadrado y con esto no quiero decir
mecnico. La msica tiene que ser sensibilidad, delicadeza y por momentos dureza y
bsqueda constante. La msica se reinventa cada vez que se logra una nueva
interpretacin221.

La msica es ms que sonidos y silencios que se colocan de manera alternada y

armnica para producir sensaciones estticas a los oyentes. Las msicas se construyen
socialmente y son producto de grupos ms que de individuos como suelen tratarlo las
historias convencionales. Lo que se necesita es pasar de la historia de los msicos a la
historia cultural de las msicas a travs de los msicos y sus colectividades, desde el
pblico que los escucha y asimila, hasta las polticas culturales que orientan las msicas en
ciertos foros y a determinados conglomerados humanos. Es deseable que los historiadores
emprendan nuevos estudios de las msicas, vistas stas como parte de un sistema cultural y
no como huellas aisladas y sin correlacin. Si se atiende la visin del musicar, aunado al
lugar social del investigador, se har mucho por la generacin de conocimiento sobre
diversas prcticas musicales concretas, no slo en Guanajuato sino en Mxico entero.
Es evidente que existe una tradicin musical en Guanajuato, partiendo de la
longevidad de la que gozan diversas organizaciones de metales, maderas y percusiones
desde Len, Irapuato, Salamanca, Pnjamo, Abasolo, Huanmaro hasta Celaya, Villagrn y
Salvatierra. No hay argumento valido que refute tal aseveracin. El asunto es pasar a un
nivel interpretativo de la informacin obtenida que nos permita ir ms all de las historias
tradicionales, mismas que se empean en ver a la historia de las msicas como resmenes
biogrficos de personajes significativos, propuestos como seres determinantes y ajenos al
proceso social del musicar. En ese sentido para poder explicar, culturalmente, a las msicas
es necesario ponderar varios factores que las influyen y las explican. Esto es fundamental.
Primero, la tradicin no es un ente homogneo, infalible ni esttico por siempre.
Igual que las otras propuestas tericas, sta es antes que una realidad social, una
herramienta de anlisis que nos ayuda a estudiar y comprender fenmenos socio musicales
delimitados a una regin y a una temporalidad, como corresponde a toda investigacin que
221

Franco Arpero, op.cit.

89

se asuma histrica. Segundo, la tradicin tambin es inventada, es decir, las prcticas

sociales son orientadas por agentes como la Iglesia Catlica, el Estado y ahora tambin por
los medios masivos de comunicacin, desde la escritura misma de los diarios hasta la
desinformacin provocada por el sobre flujo de tantos datos y referencias.
Para el caso del Bajo guanajuatense estoy en condiciones de aseverar que, en un
primer momento histrico, la tradicin musical fue alimentada por la Iglesia Catlica,
fundamentalmente a travs de dos rdenes religiosas: los agustinos y los franciscanos.
Todava en la actualidad dichos actantes tienen un peso especfico en la permanencia de
prcticas tradicionales vinculadas al culto de imgenes, donde las bandas de viento son
absolutamente necesarias. La msica de viento est vinculada a casi todos los eventos
catlicos en el Guanajuato abajeo La justificacin est en la tradicin, la cual admite
narraciones, cuestionamientos y por supuesto explicaciones.
Pero no basta con el inters de la Iglesia Catlica para que la tradicin musical en el
Bajo guanajuatense permanezca. Junto a ste se encuentra la familia, a travs de la
transmisin del conocimiento, por eso las bandas de viento deben ser consideradas herencia
de familia. Los mejores maestros estn en el mismo hogar. Las bandas de viento no son
pura fe, sino tambin la posibilidad de evitar la emigracin a los Estados Unidos.
La intervencin de las rdenes catlicas en la permanencia de esta tradicin musical
es incuestionable, quizs sin proponrselo directamente y gracias a la permanencia de las
fiestas patronales, en gran medida, las bandas y sus msicos siguen vigentes en el Bajo
guanajuatense, en Michoacn, Oaxaca, Puebla, Quertaro, Zacatecas y sur de Nuevo Len.
No existe una sola identidad, sino identidades musicales en el Guanajuato abajeo.
Es cierto que en el imaginario de los habitantes de esta regin permea un sentimiento de
identidad musical que los diferencia de lugareos michoacanos y queretanos, por
mencionar un ejemplo; pero tambin existen sub identidades que los particularizan como
pertenecientes a municipios e inclusive a barrios. Para los habitantes de Villagrn, por
ejemplo, las bandas de Romita y las de su pueblo no son iguales, de entrada porque las
suyas se asumen como indgenas, motivo de orgullo y de distincin respecto a los otros.

90

Los habitantes de cada barrio se identifican con sus bandas, las apoyan con dinero,
comida y vestuario para que salgan vencedoras en las guerras musicales, las cuales tienen
lugar durante las alboradas, en el marco de sus fiestas religiosas. Existe una competencia
irrenunciable por demostrar qu banda, y por tanto, qu barrio es el mejor, porque la
identidad musical no es exclusiva de una grey, ni de los msicos ni de sus bandas. La
identidad musical en el Bajo guanajuatense incluye a todos los que participan en el proceso
del musicar, desde los instrumentistas hasta los feligreses que hacen acto de presencia en
las diversas festividades, donde adems se alimentan sus devociones y se perpeta la
tradicin. El catolicismo significa fe, historia, memoria, tradicin e identidad regional.

3. El capital cultural y la herencia de familia en Huanmaro y Pnjamo

En el presente apartado, con el que cerramos el segundo captulo de la investigacin,
hacemos explcitas las relaciones que guarda el capital cultural y la herencia de familia con
la memoria, la identidad y la tradicin con las bandas de viento en dos municipios del Bajo
guanajuatense: Huanmaro y Pnjamo. El objetivo es demostrar que las bandas de viento
son una tradicin arraigada en todo el estado de Guanajuato. Las bandas de viento estn
presentes en todo Mxico y al compartir la tradicin musical tanto de Huanmaro como de
Pnjamo, demostraremos que bandas viejas hay en toda la nacin.
La primera constante que localizamos en todo el Bajo guanajuatense es que el
conocimiento musical se transmite en la familia. Pero para poder transmitir ese
conocimiento debe haber una memoria que compartir, en este caso una memoria musical,
una memoria religiosa y una memoria festiva, pues todos estos elementos se entrelazan para
poder dar vigencia a la tradicin de las bandas de alientos abajeas. El segundo punto en el
que coinciden todos los msicos e integrantes de comunidades guanajuatenses es que el
conocimiento es capital cultural que no slo les permite acceder a bienes monetarios, sino
que les proporciona prestigio de buenos ejecutantes. Es decir, no es slo el hecho de recibir
una mejor paga por sus labores musicales, sino ser reconocido en sus capacidades
profesionales con premios oficiales de los gobiernos municipales y estatales, por ejemplo.

91

Para los banderos tambin es importante ser considerados como solistas en eventos
de relevancia cultural como el Festival Internacional Cervantino o mediante el
reforzamiento de bandas michoacanas y queretanas en audiciones de carcter nacional e
incluso internacional. Para eventos de gran envergadura, las bandas de viento del Bajo
guanajuatense se nutren de reconocidos clarinetistas michoacanos, y viceversa. Cuando son
las bandas michoacanas las que representan al Bajo mexicano, son stas las que se apoyan
en trompetistas y trombonistas guanajuatenses reconocidos por su calidad, como los Sols.
En los inicios del siglo XX, el guanajuatense Rubn M. Campos se refiri a
Pnjamo como lugar de grandes bandas. Cuenta una ancdota de cuando tena cinco aos
de edad y que vea a las grandes bandas de Churipitzeo y que stas se colocaban en los
ngulos del jardn principal para tocar por turno la noche del 15 de septiembre. Menciona
que despus del grito recorran dando gallo por las calles que en la poca virreinal era
llamada Pnjamo el Grande por sus grandes bandas que tiene222.
Actualmente existen diez bandas de viento, slo en Churipitzeo, comunidad de
Pnjamo. De stas, la ms antigua es la Banda Pnjamo de Ulises Lemus Garca 223. El
primer nombre que tuvo la banda de Lemus Garca fue el de Banda Santa Cecilia en
honor a la patrona de los msicos. Desde entonces han pasado entre sus filas lumbreras
musicales como Francisco Negrete Rizo, quien estudi en el Conservatorio Nacional de
Msica y se desempe como solista de Agustn Lara y Prez Prado; tambin fue
trompetista del Mariachi Vargas De Tecalitln, Jalisco.
Como todas las bandas de viento guanajuatenses, esta organizacin penjamense
tambin ha sido conformada por familiares y amigos, histricamente. Gracias a la
constancia y a su calidad musical, la Banda Pnjamo goza de plena aceptacin en Puebla,
Morelos, Estado de Mxico y Delegaciones de la Ciudad de Mxico224. Su repertorio est
constituido por El huapango de Moncayo, Las bodas de Luis Alonso, Poeta y
campesino, El fantasma de la pera, Caballera ligera, Frenes, Continental,
222

Campos, Rubn, El folklore y la msica mexicana, Mxico, SEP, 1928, p.199.

Sus abuelos Luis Lemus y Eduardo Garca tambin se dedicaron a la msica. Lemus Garca, Ulises
[entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de viento en el Bajo
guanajuatense, Mxico.
224
En su tierra Pnjamo trabajan con regularidad en los novenarios a San Francisco de Ass y a la Virgen de
los Remedios.
223

92

Patrulla americana, Jarrito pardo, Mambo Lupita, Emblema nacional, Campana

de la libertad, Marinos, Estrellas y barras. Valses como Danubio azul, Sobre las
olas, Alejandra, Morir por tu amor y Dios nunca muere de Macedonio Alcal.
La comunidad de Joroches perteneciente a Huanmaro es otro de los epicentros
bandstico de Guanajuato225. En Joroches existen cinco bandas. Destacan por su antigedad
y arraigo la Banda Joroches de J. Luz Ortega Guzmn y la Banda Trancazo de Arturo
Camarillo226. La primera sigue manteniendo un repertorio tradicional y la segunda est ms
enfocada a satisfacer necesidades musicales de las nuevas generaciones. El repertorio
tradicional o clsico de la Banda Joroches est compuesto por oberturas de maestros
italianos, marchas militares, valses y un amplio cancionero popular. Destacan marchas
mexicanas y norteamericanas como la de Zacatecas, Roberto Fierro, Mxico en guerra,
Cuarto poder, Defensa nacional, Viva Mxico, Sombrero ancho, Mariel, El
capitn, Barras y estrellas, Washington y El rey del algodn. Alabanzas como
Altsimo seor, Que viva mi Cristo, La guadalupana y Oh Mara. Inmortales como
Poeta y campesino, Caballera ligera y Las bodas de Luis Alonso.
En gran medida, es gracias al manejo de este amplio repertorio que la Banda
Joroches sigue vigente en fiestas religiosas donde, por cierto, las bandas-Televisa no
tienen cabida. Estas fiestas se desarrollan ao con ao en lugares como Celaya, Villagrn y
los Apaseos en Guanajuato; Morelia, Ptzcuaro, Zamora, La Piedad, Quiroga, Surumutaro,
Tingambato, Uruapan y Paracho en Michoacn. Tambin en Cuajimalpa, Milpa Alta,
Iztapalapa y Texcoco en la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico. En La Barca,
Ocotln, San Diego de Alejandra, Tepatitln y San Miguel el Alto, Jalisco. As como en
Humilpan, Quertaro, Guasave, Sinaloa y Caborca, Sonora. En estos dos ltimos estados
del Pacfico mexicano existe una poblacin numerosa de emigrantes guanajuatenses que
desde el gobierno de Lzaro Crdenas fueron beneficiados con el reparto agrario227.
225

En el mismo Huanmaro existen otras comunidades con gran nmero de bandas como San Cristbal y San
Jos.
226
De 1982 a 1997 fungi como maestro de la Banda Broncos de Loza de los Padres, en Len de los
Aldamas, Guanajuato. Camarillo, Arturo [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de
campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
227
Mayo y junio son meses productivos para las bandas guanajuatenses por ser temporada de cosechas. Julio
y agosto los dedican a ensayar para la prxima temporada de diciembre y enero es a puro tocar. Ortega
Guzmn, J. Luz [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de viento
en el Bajo guanajuatense, Mxico.

93

De acuerdo con Arturo Camarillo, en la dcada de 1940 las bandas de viento

guanajuatenses estaban integradas por diez trompetas, diez clarinetes, seis trombones, dos
tubas, tres armonas, dos bartonos, la tambora y los platillos. Seala que estaban obligados
a desarrollar variaciones de clarinete, trombn y trompeta durante sus audiciones pblicas.
Agrega que para bautizar una banda era necesario, al menos, dominar 20 interpretaciones
clsicas. Solo as, la comunidad les brindaba el aval y las enviaba a competencias contra
bandas de otros estados como Michoacn y Quertaro, con quienes existe una fuerte
rivalidad desde finales del siglo XIX. El capital cultural entra de nuevo a discusin y nos
permite deducir que ste, igual que la tradicin, tambin se hereda y se acrecienta o se
pierde. No es slo el capital cultural del msico el que se pone en riesgo cada vez que se
participa de una audicin pblica, sino el de la comunidad y la de sus msicos. Es
entendible, por tanto, la preocupacin por mantener la calidad de las bandas
guanajuatenses, a partir del virtuosismo instrumental y la permanencia de la tradicin.
El gran formador de las bandas de viento en Joroches durante el siglo XX, fue
Rafael Ortega Garca, quien naci en Huatzindeo, municipio de Salvatierra, Guanajuato.
Huatzindeo ha destacado histricamente como fuente inagotable que nutre con maestros a
Guanajuato y sus alrededores. Si bien la Banda Joroches se fund el 1 de agosto de 1966,
ya desde finales del siglo XIX existan filarmnicos que a ritmo de trompetas y percusiones
acompaaban las procesiones religiosas de la comunidad. Desde su nacimiento y hasta
1986 la Banda Joroches estuvo bajo la direccin de Don Rafael Ortega Garca. En la
actualidad la banda es responsabilidad del maestro J. Luz Ortega y de sus hijos varones.
Rafael Ortega Garca, Antonio Arriaga Zamora y Francisco Venegas Serpa llegaron
a Joroches por iniciativa de la comunidad. Las clases iniciaron con solfeo, luego se
ensearon primeras escalas y digitaciones. Los estudios eran de lunes a sbado y el maestro
reciba $25 pesos diarios. Con el tiempo, el maestro Jos Vsquez Sosa --amigo y
contemporneo de Rafael Ortega en la Banda Grande de Huatzindeo-- complement la
formacin de los msicos huanimarenses. La Banda Joroches228 era integrada por 45
msicos, de los cuales todava quedan tres en activo: J. Luz, Gilberto Camarillo Gutirrez y
Javier Alvarado Vega. Como sucede con prcticamente todos los formadores de bandas de
228

De ella han nacido las bandas Trancazo, Rivera y Peligrosa.

94

viento en el Bajo guanajuatense, Rafael Ortega y su hijo J. Luz tienen en la trompeta su

instrumento base. Existe pues, una tradicin de trompetistas en todo Guanajuato.
De acuerdo con J. Luz Ortega todava en Guanajuato, Quertaro, Estado de Mxico
y Michoacn las fiestas religiosas empiezan a las 6:00 de la maana con las tradicionales
Maanitas. Al terminar la misa, y ya en el atrio de la parroquia, la banda --con partituras
sobre atriles-- rompe el viento con notas melodiosas de oberturas como Poeta y
campesino o Caballera ligera. La comida es el nico espacio donde se recurre al
cancionero popular mexicano. A las 12:00 de la noche se quema el castillo y al mismo
tiempo la banda toca una obertura, seguida de una fantasa 229 y un vals. Son indispensables
las variaciones o conciertos de clarinete, trompeta y trombn. A estas fiestas acuden tantas
bandas como barrios existan y en cada interpretacin se pone en juego el prestigio. El
msico, a travs de las bandas de viento, representa a su comunidad y a su regin230.
La comunidad de El Saucillo pertenece al municipio de Abasolo, Guanajuato. En
este lugar se localiza una de las bandas ms antiguas y vigentes de la regin. Fundada en
1860, la Banda Otom, Sols o Saucillo, tuvo como formador al maestro Antoco
Magueyal Paloalto de Rincn de Tamayo, Guanajuato. Conformada en sus inicios por 45
integrantes, la Banda El Saucillo es considerada una de las mejores de Guanajuato. Entre
sus primeros integrantes destacan Luis Sols, Reyes Sols (trompetista), Felipe Sols Lpez,
Chano Delgado, Julio Delgado, Jos Morales, No Sols, Maclovio Sols, Francisco
Chvez, Antonio Delgado, Epifanio Cruz, Felipe Sols, Manuel Sols y Jess Sols231.
Es comn la participacin de esta banda cada 12 de diciembre en la parroquia de la
comunidad. En el mes de febrero celebran al Seor de la Inspiracin y cada mayo, en las
fiestas de la Luz, a la patrona de Abasolo. Son requeridos todo el ao en Arandas y Las
Margaritas, Jalisco. Laboran en ferias regionales como la de Silao, Guanajuato, misma que
data de principios del siglo XVII. Su repertorio est constituido por El barbero de Sevilla,
229

La fantasa se desprende de la pera. Por ejemplo la de Aida de Verdi se compone de obertura (entrada),
fantasa, vals y marcha.
230
La Banda Joroches de Luz Ortega grab su primer material discogrfico en el ao 2009. Situacin que
manifiesta su ocupacin en las fiestas religiosas. Su campo de accin no son espectculos pblicos donde la
comercializacin es la preocupacin central. Ortega Guzmn, op.cit.
231
Sols, Felipe [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de viento en
el Bajo guanajuatense, Mxico.

95

La garza ladra, El trenecito, Corrido de los Prez, Sentencia, Vida de artista, El

sueo seductor, Alejandra y la obra inmortal de Jos Alfredo Jimnez Sandoval232.
Este captulo segundo interpretando la realidad, fue un intento por incorporar
categoras de anlisis ms vinculadas a la antropologa y su prctica investigativa. La
intencin es dar cuenta de una tradicin msico-cultural en el Bajo guanajuatense, a travs
de la aplicacin de las categoras memorial tradicin, identidad, musicar y capital cultural
al estudio de realidades concretas como las de Salamanca, Villagrn, Salvatierra, Pnjamo
y Huanmaro. A travs de la exposicin de referencias y datos especficos pudimos
constatar que existe una tradicin de bandas de viento en el Bajo guanajuatense, y que sta
les brinda identidad regional, la cual permanece gracias a la transmisin de capital cultural.

232

Si para los Sosa Ortega uno de los xitos musicales ms importantes de su banda fue el presentarse en el
programa televisivo dominical Siempre en domingo con Ral Velasco, para la Banda El Saucillo lo ms
valioso que lograron en su carrera son las intervenciones musicales que tuvieron en los filmes Audaz y
bravero, Yo el valiente y El Ausente. Par m lo ms valioso de su existencia musical ha sido su
colaboracin para la vigencia de una tradicin musical guanajuatense anclada en las bandas de viento. La
visin de la familia Sols, y eso no significa que sea malo, tiene que ver con el hecho de que varios de sus
miembros estudiaron en conservatorios de msica como el de Celaya y el de Morelia. La Banda el Saucillo
hoy Banda Saucillense de Felipe Sols, es memoria viva de la tradicin bandstica del Bajo guanajuatense.

96

III. Captulo tercero. Espacios de actuacin

Siguiendo en la lnea de la investigacin histrica y con base en la recuperacin de la

memoria archivstica es que nos disponemos a narrar parte de la historia de las bandas de
viento en los municipios de Irapuato y Guanajuato capital. La finalidad es ofrecer un
panorama general de la historia bandstica en Guanajuato para demostrar que las prcticas
musicales vinculadas a las bandas de alientos son antiqusimas en los municipios del Bajo
guanajuatense. La consulta del Archivo Histrico Municipal de Irapuato nos permiti
constatar los antecedentes histricos de las bandas de viento en patio fresero.
Este tercer captulo fue construido a travs de la memoria archivstica, as como del
anlisis de la informacin obtenida de entrevistas de historia oral a integrantes clave de la
Banda Municipal de Irapuato. Los hermanos Lpez Tirado compartieron informacin
sumamente valiosa, la cual fue muy importante para materializar el presente captulo.
Decidimos entrevistar a los hermanos Lpez Tirado porque son los integrantes ms
longevos de la Banda Municipal de Irapuato. El maestro Margarito Olmos falleci hace
bastantes aos, a ello obedece que no haya sido considerado para la construccin del texto.

1. Antecedentes de la Banda Municipal de Margarito Olmos

El antecedente ms antiguo que da cuenta de la existencia de una banda de viento en
Irapuato, se localiza en una de las obras del maestro Isauro Rionda Arreguin quien asevera
en 1745 Irapuato no aparenta mucha vida. Es un jardn bonito pblico, casi siempre poco
frecuentado y mal alumbrado, una banda musical deficiente, atormentaba entonces dos
veces por semana los odos de los buenos ciudadanos que se quejaban de no tener algo
mejor233. Por lo menos desde 1745 las bandas de viento ofrecen audiciones pblicas.
Las audiciones pblicas musicales en Irapuato han sido cosa normal y cotidiana, por
lo menos desde el siglo XVIII, de acuerdo a las fuentes histricas. En los repositorios del
233

Rionda, Isauro, Testimonios sobre Guanajuato, Guanajuato, La Rana, 1989, p.167.

97

Archivo Histrico de Irapuato, encontramos una nota que nos permite inferir que la Banda
Municipal fresera tiene sus orgenes a finales del 1800, pues con base en lo citado por el
diario, el seor Ins Rodrguez (ex director de la banda del municipio) fue requerido para
cumplir con tareas especficas --no se mencionan-- en la Ciudad de Mxico. Esta situacin
dej sin cabeza a sus msicos. Los invit a que no abdiquen en sus propsitos y se
despidi de todos sus ex discpulos, con los que estuvo diez aos234. Es decir, por lo menos
desde 1860 el municipio de Irapuato tiene banda de viento.
Durante la Revolucin hubo inestabilidad y problemas para mantener proyectos
musicales en patio fresero. En este perodo, msicos de la ciudad fueron requeridos para
divertir revolucionarios. Otro de los espacios por excelencia, en los cuales figuran bandas
de viento irapuatenses, principalmente las de San Roque, fueron las corridas de toros.
Generalizando, y con base en la consulta de archivo, podemos deducir que las dos primeras
dcadas del siglo XX desestabilizaron la regularidad de las prcticas musicales en el
municipio. Al respecto, El Centro de Irapuato, con fecha 8 de mayo de 1921, ofrece una
nota que nos aproxima a la realidad cultural de la poca. En la referencia editorial se dice
que antiguamente las fiestas religiosas eran suntuosas y todo mundo apoyaba, hoy piensan
que con ir a misa y rezar ya cumplieron. Ya no gastan en plvora para infiernitos, ni gastan
en grandes bandas de alientos, como antiguamente suceda en nuestras fiestas a San
Francisco, cosa comn en estas tierras bendecidas por Dios235.
El domingo 3 de diciembre de 1922, la Banda San Roque ameniz una corrida de
toros con ganadera de Tamiahua. El matador estrella de la misma fue El Chayote.
Mientras la banda tocaba marchas militares, pasos dobles y melodas espaolas (no se
especifica), el torero conquistaba al pblico fresero con sus mejores suertes sobre la
petatera. Al terminar la corrida, en las afueras de la plaza --localizada en pleno centro de la
ciudad-- la banda toc por dos horas ms, pues para el vulgo no hay nada mejor que la
banda de viento, que es comn en estas tierras236.
De acuerdo con El Centro de Irapuato, el 28 de noviembre de 1925 tuvo lugar en la
localidad, una celebracin en honor a Santa Cecilia, la patrona de los filarmnicos o
234

El Da, 6 de junio, 1909.

El Centro, 8 de mayo, 1921.
236
El Centro, 3 de diciembre, 1922
235

98

msicos. La fiesta religiosa se efecto en la Tercera Orden, donde la banda toc a primera
hora, y tuvo en el atrio, el escenario perfecto para venerar a la musa Euterpe. Participaron
treinta cantantes, conjuntos de orquesta y bandas formadas por filarmnicos profesionales y
aficionados con sentido musical. Durante la misa se interpret Ave Mara de Marchetti.
Hubo nmeros de msica clsica, de arte o culta, para satisfacer a los amantes de lo
europeo, en el entendido de que, en Irapuato existe una colonia importante de espaoles e
italianos. No faltaron melodas nacionales, ejecutadas por seoritas aficionadas al bello
arte; adems de la tpica zarzuela237.
El 16 de septiembre de 1930, a las 10:00 horas, tuvo lugar un gran desfile cvico
militar. Al medio da prosiguieron con un homenaje ante el altar de la patria, a las tres hubo
carreras de caballos y juegos populares en la Calzada Insurgentes. A las 17:00 horas, paseo
de coches adornados y combate de flores, alrededor del Jardn Hidalgo. A las ocho de la
noche una guerra de bandas en el mismo sitio, con juegos artificiales incluidos. Para el
mayor lucimiento de los festejos, se suplica atentamente a los vecinos de Irapuato se
sirvan adornar e iluminar las fachadas de sus casas, especialmente en las calles
centrales238. Localizamos y compartimos una nota periodstica donde se narra lo sucedido
durante ese da, en la Ciudad de Irapuato, Guanajuato.
La verbena popular en el deportivo ECO constituy la alegra de chicos y grandes.
nicamente --y tal vez por la crisis-- el combate de flores que estaba anunciado degener en
tiroteo de manejos de alfalfa, tapizando la Calzada Insurgentes del preciado forraje. Por la
tarde se verific una corrida de toros y por la noche tuvo lugar la ceremonia del grito. En
todos los eventos hubo msica de banda, no slo marchas sino canciones populares que
calaron hondo en el nimo de los vecinos de esta ciudad de Irapuato239.

Durante el Maximato las bandas de viento fueron asociadas a la veneracin

patriotera de caudillos emanados de la Revolucin, como lo explica la prensa local. A guisa
de ejemplo presentamos la nota del domingo 22 de julio de 1928 publicada por La Labor,
en la cual, la Banda del 37 batalln juega un rol destacado en una ceremonia fnebre en
honor al extinto lvaro Obregn, noble jefe de la institucin armada, que caste al golpe
237

El Centro, 29 de noviembre, 1925.

El Centro, 17 de septiembre, 1930
239
El Centro, 18 de septiembre, 1932.
238

99

del clero. El evento estuvo a cargo de la Jefatura de Operaciones Militares y la Presidencia

Municipal. ste se desarroll en el Teatro Cine Club, a la hora indicada, siendo Presidente
Municipal el General Miguel Gonzlez Figueroa240.
En 1927, dentro de los festejos de la Fundacin de Irapuato, la Banda del Estado fue
cedida por el Sr. Lic. Octavio Mendoza Gonzlez, Gobernador Constitucional Interino, que
para el mayor lucimiento a estas fiestas ameniz todos los nmeros del programa. La
presidencia Municipal orden el cierre de los comercios. La banda anim la fiesta taurina y
el juego de futbol que se efectu a las 16 horas en la localidad de las fresas. Se ejecut
repertorio de Beethoven, Mozart, Liszt Chopin y Juventino Rosas241. El 14 de diciembre de
1928 hubo festejos conmemorando la Independencia. La zalema inici a las cuatro de la
tarde con bandas de viento recorriendo las calles, recin pavimentadas, tocando alegres
dianas y complaciendo a los curiosos con melodas de carcter nacionalista como La
Cucaracha y el Corrido a Miguel Hidalgo242.
El 13 de febrero de 1946, en el 399 aniversario de la fundacin de Irapuato, la Junta
de Administracin Civil invit a las 11 horas a la audicin musical en el jardn Hidalgo. A
las 16 horas hubo juegos atlticos, donde la Banda Municipal deleito con sus alegres
notas. A las 20 horas, serenata de gala en el mismo jardn, y por la misma banda de msica.
Los festejos finalizaron a las 11 de la noche con un espectculo pirotcnico en el centro de
la ciudad243. El 20 de noviembre del mismo ao, en el marco del XXXVI aniversario de la
Revolucin Mexicana, tuvo lugar un desfile deportivo o del msculo, carrera de bicicletas,
y relevo del fuego simblico. Se incluy en el programa, y para todos los eventos, la
participacin de la Banda Municipal. En 1948, con motivo de los festejos de la
Independencia de Mxico, toc la Banda Municipal por las calles de la ciudad.
En la dcada de 1950 era comn encontrar a la Banda Municipal de Irapuato
participando en eventos oficiales, tales como festejos por el Da de la Bandera,
Inauguracin del Monumento a la Bandera, Conmemoracin de la victoria sobre el ejrcito
francs en la Batalla de Puebla, Ceremonia de las Naciones Unidas, Fundacin de Irapuato,
240

La Labor, 22 de julio, 1928.

La Labor, 13 de febrero, 1927.
242
AHMI, seccin milicia, serie correspondencia, 1918-1976, expediente 319, 47 legajos.
243
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, caja bandos, 1927-1949.
241

100

y Conmemoracin de la Independencia de Mxico244. El 6 de septiembre del mismo ao, en

un informe del departamento de ingresos, se reporta sobre corridas de toros los das 3 y 10
del mismo mes, para las cuales se solicita la presencia de la Banda Municipal de
Margarito Olmos Ramos para amenizar la fiesta taurina245.
Durante los perodos de gobierno de Florentino Oliva (1937, 1954, 1955 y 1956),
las bandas de viento reciben gran apoyo por parte del Estado. Durante estos aos es comn
ver a la Banda Municipal realizando audiciones en el kiosco de Aldama (comunidad de
Irapuato y pueblo de Florentino) varios das de la semana y hasta por tres horas. De 1961 a
1974 las bandas de viento se dejan ver en eventos populares como la Feria Municipal en
concursos de alfeiques y coronas celebrados en el mes de noviembre en la Plazuela
Miguel Hidalgo. Tambin acude a inauguraciones de obras pblicas.
En 1970 llegaron a Irapuato bandas de la regin (entindase Bajo guanajuatense),
para amenizar un concurso de comerciantes freseros, en el marco de los festejos patrios. La
competencia consista en decorar sus puestos con detalles alusivos a la Independencia de
Mxico. El jurado calificador qued constituido por el Presidente de la Cmara de
Comercio, su homnimo de la Cmara de Transformacin y por el Presidente Municipal.
Se premi con un trofeo y diploma al ganador. La sandunga prosigui con una corrida de
toros con ganadera de Ajuluapan y con una tradicional fiesta irapuatense246.
El 13 de noviembre de 1972 la Banda Municipal de Irapuato particip en un
desfile en honor a Francisco I. Madero, pues ste, fue tomado como bandera poltica por
parte del gobierno en turno, priista por cierto. En el desfile figur la Asociacin de Charros,
la Banda de Guerra de la Polica Municipal, abanderados y por supuesto, la Banda
Municipal de Don Margarito Olmos Ramos. En el mismo ao, pero en el mes de octubre,
tuvo lugar la Carrera Atltica de las Fresas, donde tambin hizo acto de presencia la Banda
Municipal, a efecto de amenizar la llegada de la caravana a la meta. El contingente
musical se present a las once de la maana frente al templo del hospitalito247.

244

AHMI, Relacin de egresos, seccin tesorera, serie informes, 1930-1970.

AHMI, seccin tesorera, serie informes, 1950-1965, expediente 277, 46 legajos.
246
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, caja bandos, 1960-1976.
247
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1972, 7 legajos.
245

101

En 1972, seccin gobierno, serie espectculos (AHMI), localizamos una misiva

dirigida a Fernando Daz Durn, entonces Presidente Municipal de Irapuato, de Pedro Nieto
Pulido, funcionario de la Universidad de Guanajuato. Se le enva un calendario general de
actividades para bandas de viento y danzas autctonas con motivo del Primer Coloquio
Cervantino celebrado en Guanajuato capital248. Como respuesta, el Presidente Municipal se
comunica con Margarito Olmos Ramos, Director de la Banda Municipal, que dentro de la
programacin del Primer Coloquio Cervantino (que se efectu en la ciudad de Guanajuato),
figura una audicin de la banda fresera. Se le indic presentarse a las 11:00 horas del 9 de
septiembre del mismo ao, en el Jardn Unin de la capital cervantina. Antes se le orden
ponerse en contacto con el Departamento de Accin Social y Cultura de la Universidad de
Guanajuato para atender y resolver cualquier eventualidad249.
Las bandas de viento en la ciudad de Irapuato, con ms de un siglo de tradicin
comprobada, figuraran en el quehacer diario de sus habitantes a lo largo del siglo XX. Son
el alma de sus fiestas patronales como la de San Francisco de Ass y la Virgen de
Guadalupe, el grito de Independencia, la Revolucin y sus tradicionales barrios. Las bandas
de viento son tradicin viva en la capital mundial de las fresas, cobijadas por las rdenes
religiosas, principalmente los Franciscanos que tanta importancia social tienen en Irapuato.

2. Banda Municipal de Margarito Olmos

La Banda Municipal de Irapuato, Guanajuato se fund en la dcada de 1880 cuando
Porfirio Daz era Presidente de Mxico. En esa misma poca es que se manda disear y
ejecutar la obra arquitectnica del kiosco en pleno centro de la ciudad, justo frente al actual
Palacio de Gobierno. La banda es toda una institucin musical y carta de presentacin de la
ciudad de Irapuato ante los habitantes de Guanajuato, Michoacn, Quertaro e Hidalgo. Es
considerada una de las mejores de la regin. De 1908 a 1926 la banda tuvo dificultades para
mantenerse por la constante inestabilidad poltica. Fue hasta 1954 con Florentino Oliva
como Presidente Municipal de la localidad que se inicia una nueva poca para la banda250.
248

AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1972, 7 legajos.

Idem.
250
Antes de que ocurriera esto, los miembros de la banda eran jardineros o elementos de obras pblicas que
tambin saban tocar. De esa manera ganaban dos sueldos. Con el gobierno de Florentino Oliva su nica
249

102

Como consta en los repositorios del Archivo Histrico Municipal de Irapuato, para 1955 la
banda figura en la relacin de egresos de la Tesorera Municipal con gastos de $27,557.50
por concepto de sueldo y $5,532.00 por uniformes. El total es de $33,089.50251. Los
msicos fundadores de la nueva etapa son:

Director Margarito Olmos Ramos252

$23.00 diarios

Sub. Director Mauro Limn253

$18.00 diarios

Solistas
Jess Tierrafra

$13.00 diarios

ngel Mosqueda Sols

$13.00 diarios

Santiago Negrete

$13.00 diarios

J. Jess Gonzlez

$13.00 diarios

Primeras Plazas
ngel Lpez

$12.00 diarios

Jos Guadalupe Olmos

$12.00 diarios

Ramn Macas

$12.00 diarios

Andrs Rodrguez

$12.00 diarios

Segundas Plazas
Antonio Ros

$10.00 diarios

preocupacin ser la msica, oficio por el que recibirn un mejor sueldo.

251
AHMI, seccin tesorera, serie informes, 1918-1968, expediente 275, 58 legajos.
252
Margarito Olmos Ramos form una orquesta en 1964 de nombre Las Estrellas de Margarito Olmos. El
da 11 de febrero cumpli 8 aos de fallecido. Al morir Margarito se qued de director ngel Cervantes
Arreola, trombonista. Estuvo tres aos al frente de la banda y lo jubilaron. Actualmente el responsable de la
direccin es Juan Arellano Noria de Villagrn. AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1950-1970,
expediente 140, 26 legajos.
253
Tambin form parte de la Banda del Estado de Guanajuato. Naci en Jalapa, Veracruz.

103

Juan Pozo

$10.00 diarios

Emigdio vila

$10.00 diarios

Jos Villagmez

$10.00 diarios

Salvador Olmos

$10.00 diarios

Pedro Olmos

$10.00 diarios

Rafael Hernndez

$10.00 diarios

J. Guadalupe Negrete

$10.00 diarios

Terceras Plazas
J. Jess Ortega Mendiola

$9.00 diarios

Lorenzo Olmos

$9.00 diarios

Porfirio Lara

$9.00 diarios

Miguel Olmos

$9.00 diarios

Martn Olmos

$9.00 diarios

Amancio Banda

$9.00 diarios

Cesreo Jaime

$9.00 diarios

J. Jess Rico

$9.00 diarios

A partir del gobierno de Florentino Oliva los msicos de la Banda Municipal se

dedicaran de tiempo completo al cultivo de Euterpe. Fue con este Presidente Municipal que
se instituyeron como obligatorios tres das de ensayo, audiciones pblicas todos los
domingos en el Kiosco de 11:00 de la maana a 13:00 horas y las serenatas de cada jueves
de 8:00 a 10:00 de la noche. Desde la dcada de 1950 hasta la actualidad parte del
repertorio musical de la banda consiste en canciones tradicionales como La Adelita, Las
bicicletas y La Valentina. Marchas militares mexicanas y norteamericanas como la de
Zacatecas,

Celaya,

Marinos

mexicanos,

Constituyentes

de

Quertaro,

Washington, Barras y estrellas. Valses de Juventino Rosas, oberturas y selecciones

como El murcilago. El repertorio de la Banda Municipal de Irapuato es variado.
104

Si consideramos que durante las dcadas de 1950 y 1960 las frecuencias

radiofnicas difundan a travs de sus ondas hertzianas interpretaciones de origen europeo,
podemos comprender con los ojos del presente por qu tanto arraigo de la msica clsica
entre la poblacin irapuatense. En esos aos las personas gozaban de una cultura ms
universal y posean una educacin musical fundamentada en un sistema educativo
mexicano diferente al actual. Hoy existe un rezago educativo a todas luces catastrfico.
Como me lo confirmaron Pedro Lpez Tirado y Gustavo Lpez Tirado254, desde
entonces y hasta la fecha, la banda figura en actos cvicos, polticos y en fiestas patronales.
Inclusive el 6 de diciembre de 1977 se presentaron en el programa televisivo Mxico,
magia y encuentro, conducido por Ral Velasco. ste fue grabado en el Teatro Jurez a las
16 horas, el 15 del mismo mes y ao corriente255.
De 1950, y hasta la actualidad, siguen existiendo ceremonias tradicionales como la
del 24 de febrero, la del 21 de marzo (natalicio de Benito Jurez), la del 1 de mayo, las del
15 y 16 de septiembre, la del 12 de octubre y la del 20 de noviembre. Para 1960 fue comn
la participacin de la Banda Municipal en eventos deportivos, religiosos256 y campaas
polticas. Inclusive llevaron por varios aos Las maanitas a Juan Jos Torres Landa257,
gobernador guanajuatense del 26 de septiembre de 1961 al 25 de septiembre de 1967. No
tenan un horario fijo de trabajo. Estaban a disposicin las 24 horas del da. El municipio
usaba a los patrulleros para que avisaran a los msicos de los compromisos no oficiales con
el Gobernador de Guanajuato. Durante varios gobiernos priistas la Banda Municipal de
254

Su pap se llamaba Pedro Lpez Gutirrez. Naci en 1912 en Valle de Santiago. Fue elemento de la
Orquesta de Baltasar Aguilar de Valle de Santiago, donde ejecutaba la trompeta. Luego se vinieron a Irapuato
y con el tiempo form parte de la Banda Municipal en 1950. Tuvo tres hijos varones, quienes se inclinaron
por el clarinete. ngel Lpez falleci hace 25 aos. Gustavo Lpez Toledo sigue en la banda con 20 aos de
antigedad. Lpez Tirado, Pedro [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las
bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
255
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1970-1982, 12 fojas.
256
Se supone que la funcin de la banda municipal no era asistir a fiestas religiosas, pero si se ha llegado a
hacer. Todava hace poco fueron a un evento religioso. Se tocan primero las maanitas y alabanzas. Durante
la quema del castillo se ejecutan melodas festivas como Arriba Pichtaro. Lpez Tirado, Gustavo
[entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de viento en el Bajo
guanajuatense, Mxico.
257
Durante el mandato de este poltico se orden la destruccin del kiosco porfirista, medida que gener
molestia entre los irapuatenses pues el jardn fue modificado y la banda perdi durante muchos aos su
espacio para crear msica de alientos.

105

Irapuato fue maltratada de tal forma que hasta fiestas privadas con prostitutas tuvieron que
amenizar, de acuerdo con los hermanos Lpez Tirado, miembros de la banda fresera258.
Durante las dcadas de 1970 y 1980, la Banda Municipal de Irapuato259 cumpla
con un papel destacado en las festividades de la regin. Los enviaban en Semana Santa a
Guanajuato y a las fiestas de San Miguel de Allende en septiembre. Participaban en la Feria
de San Francisco del Rincn. Por lo regular iniciaban con una marcha mexicana o
norteamericana, luego con un vals como Patinadores, El danubio azul o Sobre las
olas. Posteriormente una obertura de compositores europeos. Cerraban con popurrs
mexicanos y danzones. Era comn ver a la banda tocar en el kiosco, y en torno a l,
familias deleitndose con la msica y nios paseando en bicicletas. La Banda
Municipal260 brindaba una imagen positiva de Irapuato y su gente. Hoy no es la misma
proyeccin, ni la misma asistencia de gente a las audiciones. Uno de los hermanos Lpez
Tirado enriquece al lector con sus memorias, las cuales datan de 1970 y 1980.
Participbamos en inauguraciones de la LIFA y de la Ferrocarrilera. Tenamos que estar a
las 8:00 de la maana sin almorzar. Si llegabas desvelado estabas haciendo cuijas. Luego
los que iban a participar en el desfile siempre llegaban tarde. Un desfile que duraba tres
horas y estar marcha tras marcha hasta que terminar de pasar el contingente y duro y duro.
Pasaba todo el contingente y pasaban a toda la gente al centro del campo. Luego venan las
palabras de bienvenida, el Himno Nacional y dianas y ms tamborazos. Luego nos decan
que nos tenamos que quedar porque jugara fulano contra pelafustano. Esos problemas se
presentaron mucho. Nos explotaban. Nuestros gobernantes y en general la poblacin no
valoran la msica. Es pura ignorancia. La gente dice que sabe de msica pero no saben261.

258

Lpez Tirado, Pedro [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
259
La Banda Municipal de Irapuato no contaba con la tuba que conocemos de sonido grave. Todava en la
dcada de 1960 se usaba la tuba transversal. Fue en 1971 que incorpor el suaxofn o tuba grande, la cual
empez a aparecer en bandas universitarias de los Estados Unidos. Tambin los instrumentos toman auge,
por ejemplo los bartonos de mbolos casi ya no se incorporan en la estructura orgnica de las bandas de
viento, cuando antes eran parte fundamental de las mismas. La tuba de pecho sigue utilizndose en orquestas.
Lpez Tirado, Pedro [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
260
Las personas que pretenden ser miembros de la Banda Municipal de Irapuato tienen que llegar
enseados y con su instrumento.
261
Lpez Tirado, Gustavo [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas
de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.

106

Desde su fundacin, la Banda Municipal de Irapuato262 participa en las corridas de

toros263, destaca la del 21 de marzo con motivo de la Feria de las Fresas y la del 20 de
noviembre por el aniversario de la Revolucin Mexicana. Cada 20 de noviembre hay
ascensos en el ejrcito, por lo que la banda debe estar presente a las 7:00 de la maana. De
ah se mueven al desfile deportivo. A las 2:00 p.m. hay que estar en el Estadio Revolucin
para amenizar partidos de ftbol. Para las 4:00 de la tarde cumplen con sus deberes en la
explana de la plaza de toros. Iniciada la corrida es preciso ocupar su lugar al costado del
Juez de Plaza. Se comienzan con pasos dobles, La virgen de la Macarena y El cielo
andaluz durante el pasello; tambin interpretan Las bodas de Luis Alonso. Al terminar
la corrida deben hacer acto de presencia en la Plazuela Juan lvarez para deleitar a los
comensales de la Kerms. En pocas palabras, la Banda Municipal de Margarito Olmos no
descansa durante estos festejos, su aporte es insustituible. Lpez Tirado agrega:
Las corridas de toros son un problema para nosotros porque son espectculos donde se
cobra. Vamos a un espectculo donde la gente se divierte con los msicos y no con los
toreros como debera de ser. Nos dicen trompas de hule, hijos de Margarito Olmos,
mugrosos, hijos de su mam. No estamos hechos a mano pero deberan respetarnos. El
municipio presta la banda a eventos donde la gente que asiste no sabe de msica. Somos
objeto de burla. La gente pretende divertirse con nuestro trabajo264.

Cada septiembre tiene lugar la Cabalgata Charra o Ruta de la Independencia. Se les

recibe el 25 de septiembre en las instalaciones de la Zona Militar. Luego hay un desfile por
las principales avenidas de Irapuato hasta terminar en el patio de la Presidencia Municipal.
El 26 se les despide y continan su derrotero a la ciudad de Guanajuato. Ese mismo fuego
se usa el 28 de septiembre para la Renovacin del Fuego Simblico en la Alhndiga de
Granaditas. Desde 1982 la Banda Municipal de Irapuato asiste cada ao y participa en
este evento, el cual incluye un desfile tradicional que parte de la Presa de la Olla.
En 1980, por rdenes de la SEDENA, se form la Banda del Primer Regimiento de
Caballera perteneciente a la zona militar de Irapuato. Esta banda fue dirigida por
262

La Banda Municipal de Irapuato particip en la edicin XXX del Festival Internacional Cervantino.
La Banda Municipal siempre trabaja por lo menos dos corridas al ao. La plaza de toros pertenece al
municipio y dentro de la renta va incluida la banda. Desde 1982 son regulares sus participaciones durante las
corridas de toros en San Miguel de Allende
264
Lpez Tirado, Pedro [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
263

107

Margarito Olmos Ramos e integrada por casi la totalidad de los integrantes de la Banda
Municipal de Irapuato, el resto eran msicos de la Banda del Estado de Guanajuato. Los
integrantes de esta nueva banda tocaban montados a caballo por lo que fue necesario recibir
entrenamiento militar. Participaron en ceremonias a lo largo y ancho de la Repblica
Mexicana. El proyecto dur lo mismo que el gobierno de Miguel de la Madrid. Con Salinas
de Gortari como Presidente de Mxico lleg la nueva cabeza de la SEDENA y con ella la
desaparicin de la Banda del Primer Regimiento de Caballera, en Irapuato.

3. Bandas en Guanajuato capital

El Bajo guanajuatense se caracteriza por su arraigado al catolicismo y por la vinculacin
de la vida cotidiana de sus pobladores a ste. Las bandas de viento no son ajenas al proceso
religioso, al contrario, son parte fundamental del quehacer cotidiano vinculado a Cristo y
todos los santos. En Guanajuato capital tiene lugar la veneracin a San Miguel Arcngel265,
San Gabriel y San Rafael, por parte de los filarmnicos, cada 29 de septiembre266.
Los festejos simbolizan la pugna entre cristianos y moros. Los banderos
guanajuateos guerrean, parlamentan y recuerdan la Guerra Cristera (1926 1929), a travs
de la msica. Si en Villagrn y Salvatierra es fundamental La Batalla de Celaya para
entender el desarrollo de la polka, en Guanajuato capital es absolutamente coyuntural La
Guerra Cristera para saber en qu momento las bandas de viento se militarizaron. Desde
entonces se asumen como soldados de San Miguel Arcngel. Durante y despus de La
Guerra Cristera muchas bandas civiles absorbieron desertores del Ejrcito Mexicano,
quienes no estaban de acuerdo con las medidas tomadas contra los fervientes catlicos. La
Guerra Cristera es un acontecimiento marcante que nos permite comprender el por qu

265

Significa Quien como Dios. Vencedor de Lucifer, protector de la Iglesia e invocado en las tentaciones y
en la hora de la muerte. Es representado, desde el Renacimiento, con indumentaria de General Romano:
diadema o corona de sienes; es el ngel guardin de Israel. Es representado blandiendo una espada contra un
dragn. Ha sido conocido como santo de los enfermos, lo mismo que patrono de los tenderos, marineros y
soldados. Es el santo patrono de Alemania. Roig, Juan Ferrando, Iconografa de los santos, Barcelona,
OMEGA, 1950, p.200.
266
Asisten bandas de todo Guanajuato, San Luis Potos, Quertaro, Estado de Mxico, Ciudad de Mxico,
Morelos y Puebla, principalmente.

108

siguen tan vivas prcticas milicianas al interior de las bandas civiles 267. Es interesantsimo
constatar que acontecimientos histricos, de gran importancia nacional, determinaron
cambios en las prcticas musicales al interior de las sociedades abajeas.
La devocin a San Miguel Arcngel lleg de la Pennsula Ibrica junto con las
rdenes religiosas. Las corridas o combates son representaciones teatrales que iniciaron los
Franciscanos promoviendo la catequizacin de tarascos, otomes y chichimecas. Es un
simulacro de guerra, donde los cristianos pelean a muerte contra los moros. Desde el siglo
XVI el ritual correspondiente tiene lugar en La Quemada, Dolores Hidalgo y en San Felipe,
Guanajuato. El seor Arias, argumenta lo siguiente:
Hay influencia de la banda miliciana hacia la banda de viento, que tambin toca marchas
militares y nos compaginamos en los festejos anuales a San Miguel. En todos los desfiles va
la banda militar al frente y atrs la banda civil. Cuando las bandas civiles quieren tocar,
nosotros les marcamos la entrada, para esto los comandantes se ponen de acuerdo268.

Las bandas milicianas, veneradoras de San Miguel Arcngel, se rigen por toques de
mando y suplen la viva voz en las evoluciones de orden cerrado. Los toques se dividen en
particulares, de infantera, caballera y artillera. En servicios de infantera se ejecuta la
corneta, en artillera los toques emanan del clarn y en caballera de la trompeta269.
La banda del 1er. Batalln de Guanajuato270 --de la milicia del Arcngel San
Miguel-- es la ms antigua de la entidad, misma que fue creada durante La Guerra Cristera,
cuando muchos msicos militares desertaron del Estado y se unieron al pueblo. El ltimo
comandante fundador, que an vive, es Lucio Arias Garca, quien empez a tocar a los tres
aos de edad. Cabe sealar que la mayora de sus integrantes son albailes y obreros.
Anteriormente eran slo mineros los integrantes de la banda. sta se llam en sus inicios

267

Para ahondar en el tema recomendamos consultar Snchez Daz, Alfonso, La guerra cristera en
Guanajuato, Guanajuato, La Rana, 2005, 136p.
268
Arias Garca, Lucio [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
269
La corneta es para infantera y el clarn para artillera.
270
En Guanajuato existen dos capillas que veneran a San Miguel, la primera se localiza en el Cerro Trozado,
y la segunda en el Barrio de San Pedro por el rumbo de Pastita. Arias Garca, op.cit.

109

Banda de Guerra Santa Fe de Guanajuato, en honor a la minera que ha sido para

Guanajuato, en todos los tiempos nervio de su poder y fuerza271.
Cada 24 de septiembre, a las 5: 30 de la maana, las bandas parten del domicilio
donde se llev a cabo la velacin. La imagen de San Miguel es adornada con banderas en
rojo y blanco, las cuales representan la vestidura de San Miguel, las de amarillo y blanco
estn asociadas con el Vaticano. A las 6:00 de la maana se celebra la misa en la que
reciben la bendicin. Despus se les da luz verde para que salgan rumbo a San Felipe,
Guanajuato. Su primera parada es Valenciana, luego la presa de la Esperanza. Siguen su
peregrinar por montaas hasta llegar al rancho de la Concepcin, lugar donde las bandas
tocan marchas hasta arribar al paraje conocido como El tabln, en plena sierra272.
Los que vivimos en Guanajuato sabemos de la importancia religiosa, social y
cultural de las bandas de viento. Pretender conocer al guanajuateo sin entender el papel
tan vital de la religin catlica en su da a da, es como querer hacer pozole sin maz. Toda
festividad involucra a las bandas de viento, desde las Iluminaciones hasta el Da del
Estudiante celebrado en el parque Aguilar Maya, recinto sagrado del beisbol en la capital
cervantina. Cmo olvidar esas reuniones universitarias donde las bandas de viento son la
fiesta misma. No pueden concebirse las tamboreadas en la mina del Nopal, localizada en
San Javier rumbo a la mtica Valenciana, sin stas. Desde la explanada del templo de San
Diego y hasta la mina universitaria, la multitud acompaa al ritmo de charchetas, tubas,
tamboras y trompetas a los nuevos ingenieros que, como parte de un ritual antiqusimo,
desarrollan su procesin ataviados con cascos de minero, botas y un burrito como testigo.
El cuarto y ltimo captulo de la investigacin habla de las bandas de viento como
producto de la Industria cultural musical. Consideramos fundamental cerrar la investigacin
con un apartado que aborde la problemticas de la Industria cultural y cmo sta ha influido
en las bandas de viento y viceversa, pues sera ingenuo pensar que los msicos y sus bandas
271

Actualmente existen 16 batallones, slo en Guanajuato, Gto., vinculados a San Miguel Arcngel. AGEG
Archivo General del Estado de Guanajuato, Memoria de gobierno de Florencio Antilln, 1867.
272
Es comn ver penitentes caminando descalzos, con pencas de nopal en pecho y espalda. stos se desplazan
por grandes tramos apoyados en sus rodillas hasta llegar al santuario. Peregrinan en compaa de sus perros,
burros, vacas, bueyes, mulas y hasta puercos. Estos animales van adornados con collares de cempaschil. A
manera de ofrenda, los feligreses cargan retablos, yesos y muletas por los milagros recibidos. Cada 1 de
octubre, emprenden su retorno a Guanajuato Arias Garca, op.cit.

110

son bultos incapaces de aportar. De eso hablaremos en el captulo concluyente. Despus de

l, slo quedarn pendientes las conclusiones de la presente investigacin histrica.

111

IV. Captulo cuarto. En tiempos de la industria cultural

1. Len de los Aldamas y sus bandas de viento

Juan Pineda Grijalva, fundador de la Banda Municipal de Len de los Aldama,
Guanajuato, tuvo por padres --al tambin msico y Mayor del ejrcito mexicano-- Juan
Pineda y Ramona Grijalva, originaria de Colima. En 1883 el Mayor Pineda fue trasladado
de Colima a Guanajuato por motivos laborales, fue as como Juan Pineda Grijalva hecho
races en Len. Ya establecido en esta urbe guanajuatense, Juan Pineda Grijalva contrajo
matrimonio con Marta Araujo, de conocida familia leonesa, circunstancia que lo hizo
arraigar definitivamente en tierras panzas verdes. En 1896 fue nombrado Director de la
Academia Municipal de Msica. El maestro Pineda organiz, siendo Director de la referida
academia --y con alumnos de la misma-- la primera Banda Municipal de Len273. Su
debut como Director de la banda tuvo lugar el 27 de octubre de 1902, por motivo de la
inauguracin de la nueva crcel de la ciudad. El 16 de septiembre de 1902 recibi
definitiva organizacin la banda. Los primeros miembros de la misma fueron:
Director: Juan Pineda Grijalva
Flautas: Aristeo Mercado y Francisco Hernndez
Flautn: Salvador Caudillo
Requinto: Luciano Barajas
Clarinetes: Jos Galvn, Jos de la Cruz Galn, Baltazar Hernndez, Eulalio Reyes y
Bernardino Daz

273

Debido a que el uniforme que usaron los componentes de esta banda era de color negro con vivos verdes el
ingenio popular dio por llamarla los aguacates.
Existe una fotografa en los repositorios del Archivo Histrico Municipal de Len, donde figura la Banda
Municipal dirigida por el maestro Pineda Grijalva. Esta foto tiene la catalogacin I-1057 / ABD-7. Como es
entendible, por la poca, la banda muestra un atavo militarizado. AHML Archivo Histrico Municipal de
Len, Informe de Gobierno del Licenciado ngel Vzquez Negrete (Presidente Municipal, Len), 1964 /
ABD 014 / 1964.

112

Saxofones sopranos: Adolfo Magaa y Jos Mara del Campo

Saxofones altos: Romualdo Martnez y Jos de la Luz Murillo
Saxofn tenor: Dolores Torres
Saxofn bartono: Miguel Lozornio
Bugles: Jos Paz y Salvador Snchez
Tenores: Carlos Snchez, Julio Martnez y Jos Jurez
Trombones: Justo Len, Felipe Zamora, Norberto Torres y Rosalo Hernndez
Bombardino: Flix Rojas
Bartonos: Febranio Hernndez, Mnico Vzquez y Toms Vargas
Contrabajo (Mi b): Emiliano Ortiz y Regino Torres
Contrabajo (en Si b): Francisco Lerma
Timbales: Pedro Pineda
Platillos: Carlos Mena
Tambora: Pascual Martnez

Entre los discpulos del maestro Pineda sobresalieron algunos como directores, por
ejemplo Jess G. Ypez estuvo al frente de una banda de la ciudad de Houston, Texas.
Tambin destacaron como directores Agustn Ypez y ngel Galn. Claudio Rosas como
virtuoso trompetista lrico. Entre los logros personales del maestro Pineda est el haber
formado parte de la Orquesta Sinfnica de Len, primera en la Repblica junto a la de
Ciudad de Mxico, al lado de Juan B. Fuentes, Arnulfo Miramontes y Estanislao Corts.
Tambin destac como arreglista, instrumentista y compositor de melodas como Danzas,
Claro de luna, Aires nacionales y Marcha a Len. sta ltima fue estrenada por la
Banda Municipal de Len, el 20 de febrero de 1966. Muri el 1 de septiembre de 1927274.
Para 1965, dentro de la temporada taurina mexicana, aparece una referencia
periodstica donde se detalla la cartelera torera en tierra leonesa, donde Manuel Bentez El
274

AHML, cultura/Banda Municipal, Actas, 1911, L-5-6-1, 141fojas.

113

Cordobs hizo acto de presencia, acompaado de las notas musicales de la Banda

Municipal de Len. Al respecto compartimos:
Este ao de 1965 daba principio la temporada taurina en la Repblica Mexicana con las tres
corridas de feria de Len. Los mejores carteles de toros y toreros se conjuntan para lograr el
mayor xito artstico y econmico. El primer cartel de la feria es con Capetillo, Csar Girn
y el Cordobs, toros de Valparaso. Fue el mejor conjuntado, pues haba balance en todos
aspectos, dos figuras del toreo, como son Capetillo y Girn y un mandn de la fiesta como
es Manuel Bentez Cordobs que es el gran arrastra multitudes y que este ao ser
acompaado en el pasello por las bravas notas de La Macarena ejecutadas por la Banda
Municipal. El Cordobs tiene ngel para llegarle a la gente, el pblico lo aplaude con el
respaldo a la jocosidad y comicidad que el diestro le imprime a su actuacin, como si en el
ruedo actuara el mimo de las multitudes Mario Moreno Cantinflas o bien Piporro275.

Considerando estos antecedentes histricos de las bandas de viento en Len, nos

disponemos a incursionar en la memoria de dos familias, vinculadas al arte de Euterpe
desde principios del siglo XX, me refiero a los Mndez Ziga y a los Lpez rnelas,
ambos de la comunidad Loza de los Padres, perteneciente a Len, Guanajuato, Mxico.

Broncos de Loza de los Padres

En 1937 J. Refugio Mndez Ziga form la Banda Broncos de Loza de los
Padres, en Len de los Aldamas, Guanajuato. l tocaba la tambora y se hacia acompaar de
30 msicos y dos tubas. En aquel entonces las bandas no se valan de tecnologa de audio y
luces robticas para el lucimiento de sus presentaciones. En sus inicios a la banda la
integraban msicos de Duarte (Len), la Aldea (Silao) y San Roque (Irapuato), pero luego
creci la familia Mndez y no hubo necesidad de nutrirse en demasa de individuos
pertenecientes a otras comunidades aledaas a Loza276. Ernesto Camarillo expone:

275

AHML, boletn 12, 20 de diciembre de 1965, pp. 9-10.

276

Siempre han combinado la msica con la labor del campo. En mayo siembran y en octubre recogen.

114

Me han tocado muchas bodas en Loza de los Padres y no das crdito, la casa de tres cuartos,
pero el escenario es de concierto, con luces robticas, con cmara de humo. Si son dos
bandas, son dos escenarios, no das crdito. Parece que estas asistiendo a un gran concierto,
pero estamos hablando de un traspatio. Es una boda de rancho, donde come todo el pueblo,
un invitado lleva diez. La msica es nutrida, es variada y lo mejor y ms importante: son
bandas del propio pueblo con dcadas de tradicin, o sea, esto no es nuevo, es de siempre,
desde que tengo uso de razn, noms que antes trabajan sin apoyarse en la tecnologa. El
fenmeno de las luces y escenarios es muy reciente, te estoy hablando del ao 2000277.

La Banda Broncos de Loza de los Padres es familiar, el conocimiento se transmite

de generacin en generacin; aunque siempre han recurrido a maestros para que stos
formen --tcnicamente hablando-- a sus hijos varones, pues nunca ha sido bien visto que las
mujeres integren a las bandas. Las bandas de viento son un espacio masculino por
excelencia donde las mujeres son vistas como un problema pues de acuerdo a la experiencia
de msicos como Don Leno, stas se vinculan sexualmente con muchos de los banderos.
Otras se vuelven alcohlicas o drogadictas. Las mujeres no tienen cabida en las bandas
porque fsicamente no rinden igual que un hombre y porque exigen cuidados especiales,
situacin que genera inestabilidad al interior de las organizaciones musicales. Leno Mndez
comparte algunas precisiones en lo que respecta a la formacin musical de los integrantes
de la Banda Broncos de Loza de los Padres:
Desde siempre la banda ha tenido maestros. Los traemos de San Roque (Irapuato). Me
acuerdo mucho del maestro Rosalo, quien nos form hace ya 35 aos. Cuando muri nos
trajimos a Arturo Camarillo de Joroches, Huanmaro, otra tierra de bandas aqu en
Guanajuato. l dur 22 aos como maestro y como msico tocando la trompeta. Hace como
cinco aos se sali y form su propia banda con gente de su familia278.

Don Magdaleno Mndez Saldaa279 naci el 22 de julio de 1959 en Loza de los

Padres y recuerda que al ingresar a la banda tena 14 aos. En 1940 los integrantes de la
agrupacin instrumentista eran Luis Lpez (tuba), Gabriel Tovar, Victoriano Mndez,
277

Camarillo, Luis Ernesto [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas
de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
278

Mndez Saldaa, Magdaleno [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias (trabajo de campo), Las
bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
279
Hoy don Leno toca el clarinete; aunque empez con las tarolas a los cinco aos.

115

Rafael Mndez, Refugio Mndez, Gustavo Ziga, Toms Infante y Mariano Luna. En
aquellos aos usaban timbales en lugar de congas, corno y bartonos para la msica que
ellos llaman clsica como Poeta y campesino y Caballera ligera. Tambin ejecutaban
marchas militares, valses, pasos dobles, oberturas, corridos revolucionarios, canciones y
cumbias como la Media naranja, que ya es muy vieja280.
Don Leno, como le llaman los amigos, recuerda que antao los integrantes de la
banda no se ataviaban homogneamente, por el contrario, salan como podan, acusando las
carencias del campo. No fue sino hasta el mandato de Luis H. Ducoing281 como gobernador
de Guanajuato, que terminando de tocar en las Iluminaciones a San Francisco del Rincn,
se les prometi el donativo por parte del Partido Revolucionario Institucional para que
comprasen uniformes, a cambio de que la banda asistiera a numerosos actos pblicos que
involucraban la presentacin de las autoridades estatales, sobretodo en las comunidades de
Len y sus alrededores. Al viejo estilo del rgimen priista cambiaron proselitismo por
uniformes y tambin por votos que incluan a los miembros de sus familias.
Antes de que llegar el boom de la industria musical en la dcada de 1990, estas
bandas participaban en fiestas religiosas, por todo el pas, desde El Mante hasta Colima,
pasando por el Estado de Mxico, Michoacn, Reynosa, Toluca y en Guanajuato ya ni se
diga. En aquel entonces ejecutaban sentados bajo la sombra de una enramada, de las seis de
la maana a las once de la noche. Hoy da en algunos pueblos como Tacmbaro,
Michoacn, los contratan para que trabajen sin vocalista ni sonido. Hoy por los tiempos
cambiantes tienen como vocalistas a Juan Reyes y Sergio Gonzlez, ambos de Len 282.
Tratan de complacer a las nuevas generaciones con un amplio repertorio comercial.
Broncos de Loza de los Padres no est ajena al fenmeno meditico y menos
perteneciendo a Len, Guanajuato, pues esta ciudad es la capital econmica del estado y de
la regin de los Altos de Jalisco. Hace cinco aos grabaron su primer disco en la Ciudad de
280

Lpez rnelas, Evelio [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas
de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
281
Luis H. Ducoing Gamba estuvo al frente del ejecutivo estatal del 26 de septiembre de 1973 al 25 de
septiembre de 1979. Fue uno de los principales promotores del Festival Internacional Cervantino y de las
bandas de viento en Guanajuato. AHFIC
282
Tambin traen a un trombonero y un trompetero, ambos de Irapuato. Los nombres de estos msicos son:
Salvador Prez y Luis Rocha. Actualmente son catorce integrantes, entre los que podemos mencionar a Hugo,
Refugio y Gerardo Mndez.

116

Mxico con la disquera Play Music283 y al tratar de registrar su nombre en la ANDA no

pudieron por una demanda que interpuso scar Flores, un empresario con mucho poder
nativo de Monterrey. Entonces se vieron obligados a cambiarlo por el de La Tronadora.
Buscaron apoyo en instancias gubernamentales como la Presidencia Municipal de Len,
pero no obtuvieron ms que promesas, indiferencia y al final de todo: el olvido.
Las bandas de viento guanajuatense necesitan ms apoyo por parte de instancias
oficiales, si bien es cierto que desde 1987 estn incluidas en el programa oficial del FIC, no
es suficiente. Pero sobre todo, ms que pretender llevar la cultura, los polticos deben
entender que se trata de brindar los medios para generarla. La cuestin no es lucirse slo
con obras de relumbrn sino de constancia, promocin, inversin y permanencia de
acciones en pro de la proyeccin de nuestras bandas de viento. Quizs deberan recurrir a
msicos militares como lo hizo el gobierno de Jalisco a finales de 1980: envi maestros a
ensear, mejorar, y en su caso, perfeccionar el conocimiento de decenas de banderos.
Tambin se compraron instrumentos suficientes para la capacitacin. No es casualidad el
hervidero de bandas que existe hoy da en la tierra del tequila y las chivas rayadas284.

Banda Hermanos Lpez de Loza de los Padres

Hablar de bandas de viento comerciales es remitirnos a Sinaloa, que sin duda es el estilo
ms conocido gracias a las habilidades de sus ejecutantes, a la tecnologa, a la inversin de
capital y a su difusin mercantil del que ha sido objeto por parte de polticos y personajes
destacados del citado estado del Pacfico mexicano. Ellos aprovecharon coyunturas,

283

Grabado en un estudio de Aguascalientes. Despus de ese, vieron la luz dos ms, pero de forma
independiente, pagando la grabacin y vendiendo los discos en sus presentaciones. El segundo y tercer disco
fueron grabados en Lagos de Moreno, Jalisco.
284
Lpez rnelas, Evelio [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas
de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.

117

instituciones como el PRI y empresas como la RCA-Vctor que por largo tiempo estuvo
bajo la direccin del sinaloense Mariano Rivera Conde285.
Aceptar un discurso oficialista que asevera: fue con la migracin alemana --como
cultura-- de la primera mitad del siglo XIX que nacieron las bandas de viento en el actual
Mxico, es un error pues desde los inicios del Virreinato los espaoles traan sus propias
bandas militares. Estas bandas tenan por escenarios recurrentes las corridas de toros, sobre
todo en el Bajo guanajuatense. Recordemos la trascendencia e influencia de la milicia,
inclusive la cvica, en la configuracin actual de las bandas de viento en todas las regiones
del Mxico contemporneo286.
El mismo Miguel Hidalgo y Costilla en la toma de Guanajuato se haca acompaar
por un contingente musical, se vali de ste para dar rdenes a los insurrectos, amn de
aprovecharla para festejos en ratos de ocio. En 1854 Antonio Lpez de Santa Anna fue a
Cuba y trajo a Jaime Nun como inspector de bandas, lo que nos permite deducir que
existan suficientes contingentes musicales en el pas como para nombrar una cabeza287.
Tradicin musical de bandas de viento ha existido en diferentes regiones de Mxico,
incluido Guanajuato. La supuesta maternidad de Sinaloa con respecto a las bandas de
viento es una construccin social, poltica y por supuesto econmica, la cual inici en 1952,
ao en que Los Guamuchileos de Culiacn graban el primer elep de la historia de las
bandas de viento civiles en Mxico. Este proceso tiene su punto lgido en 1992 porque la
Industria musical --liderada por Televisa-- saca de su programacin al mariachi comercial.
Su lugar fue ocupado por las nuevas bandas de viento. En ese mismo ao la Banda El
Recodo de Cruz Lizrraga incorpora a Julio Csar Preciado como su vocalista.
285

Simonett, Helena, op.cit., 351p.

Consultar investigaciones del historiador guanajuatense Rosalo Salinas Vargas.
287
Al respecto recomendamos leer la coleccin completa del guanajuatense Rubn M. Campos, misma que
pueden consultar en el Archivo Histrico de la Alhndiga de Granaditas, ubicada en Guanajuato.
Para ahondar en el tema consultar Vargas, Fulgencio, La insurreccin de 1810 en el estado de Guanajuato,
Guanajuato, La Rana, 2001; Sotelo, Pedro, Memorias del ltimo de los primeros soldados de la
independencia, Guanajuato, Archivo General del Estado de Guanajuato, 2003; Vargas, Fulgencio, Granaditas
y su proceso histrico, Guanajuato, Archivo General del Estado de Guanajuato, 2003; Baz, Gustavo, Miguel
Hidalgo, Guanajuato, Archivo General del Estado de Guanajuato, 2003; Rangel, Nicols, Miguel Hidalgo y
Costilla, Guanajuato, Archivo General del Estado de Guanajuato, 2003.
286

118

El ao de 1990 representa un giro cultural en lo que a las bandas de viento civiles se

refiere. Es el origen de su actual mediatizacin. El aparente olvido ha sido uno de los
argumentos ms slidos en los que se fundament la Industria musical, liderados por
Televisa, para poder vender esta nueva propuesta comercial nombrada simplemente como
msica de banda, misma que se engarza en una categora de venta ms amplia
denominada msica grupera. Un claro ejemplo es la Banda El Recodo que en sus
orgenes comerciales, es decir cuando incluyeron vocalista a principios de 1990, reclut
msicos de tradicin oral que gozaban de reconocimiento de excelentes ejecutantes en sus
regiones, como el caso del trompetista Mario Alvarado, integrndolos a su nuevo proyecto.
Recurrieron a msicos formados en la tradicin oral, slo los envistieron en un molde
comercial, los etiquetaron y los vendieron como mercanca musical.
Si bien, en la actualidad existe una clara influencia de las bandas comerciales hacia
las bandas de tradicin oral en diferentes regiones de Mxico, no debemos perder de vista
que en sus inicios la msica de banda se nutri de la tradicin para poder armar su
propuesta. La influencia sealada es muy evidente en el repertorio, en la vestimenta y en la
incursin de intrpretes a numerosas bandas de tradicin oral; aunque es importante
subrayar que esta influencia no se presenta de manera homognea, pues para muchos
msicos tradicionales el dinero no es la prioridad sino el catolicismo y sus prcticas
culturales. Esta realidad la viven muchos banderos del Bajo guanajuatense.
El viernes 25 de Noviembre de 1988, la Banda El Recodo de Cruz Lizrraga toc
en la fiesta ms importante de Santa Catarina, suceso anual de carcter religioso en este
municipio perteneciente a la Sierra Gorda de Guanajuato288. La citada sandunga empez
con un novenario a la Virgen de Santa Catarina, hubo velaciones en distintas comunidades
segn el programa acordado con la autoridad religiosa. Toda la noche se rez y se ejecut
msica de violines, jaranas y guitarras por huapangueros. Hicieron acto de presencia los
tunditos, que son personas tocando un tamborcito de unos treinta centmetros, sostenido con
la mano a la altura de la barbilla y una flauta de carrizo. Tambin se quemaron cohetes. A
los asistentes se les regal caf, pan, tamales, tabaco, aguardiente y por las maanas un
288

Tovar Rangel, Rafael, Geografa de Guanajuato, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2003, 213p;
Jimnez Moreno, Wigberto, Len Colonial, Mxico, Editor Vargas Rea, 1945, 55p; Jimnez Moreno,
Wigberto, La colonizacin y evangelizacin de Guanajuato en el siglo XVI, Len, 1984, 30p.

119

desayuno. Hubo msica de huapango y banda de viento. La jornada concluy con rezos y
alabanzas. En el gape se dieron cita los poetas Guillermo Velsquez, Elas Chessani,
ngel Gonzlez, Chonito Aguilar, Pedro Sauceda, Tobas Hernndez y Claro Gonzlez.
En este evento particip la banda sinaloense El Recodo de Cruz Lizrraga. La
guerra de bandas se desarroll en el jardn Miguel Hidalgo, donde la banda sinaloense tuvo
un mano a mano con la Banda Hermanos Lpez de Loza de los Padres, Len.
Amenizaron la fiesta religiosa Banda Joroches de Huanmaro, Banda Huatzindeo, La
Grande y la Banda Hermanos Gallardo de Salvatierra; tambin La Famosa y la
Banda Felipe Arpero de Villagrn, la Banda Broncos de Loza de los Padres de Len y
la Banda Juan Diegos de Santa Catarina hicieron acto de presencia289.
De lo anterior podemos sealar que la tradicin de bandas de viento en el Bajo
guanajuatense es antiqusima, que la Banda El Recodo todava a finales de la dcada de
1980 estaba vinculada al mundo catlico, pues eran las fiestas religiosas uno de los
principales espacios para mostrar y difundir su arte en Guanajuato. La descripcin de la
zalema nos permite destacar que las bandas de viento compartan escenario con los
trovadores de huapango arribeo. Otro elemento importante es la participacin de dos
bandas leonesas, ms antiguas que El Recodo de Cruz Lizrraga. Por supuesto que no
slo en Guanajuato existen bandas antiguas, tambin las hay en Morelos, por ejemplo la
Tlayacapn de Brgido Santamara. En Oaxaca, Quertaro, Hidalgo y Michoacn existen
bandas que nacieron en el siglo XIX y que an siguen vigentes.
En la misma lnea expositiva y argumentativa, me parece relevante compartir lo
dicho por Evelio Lpez rnelas, uno de nuestros msicos entrevistados en Len, quien
habl de la anteriormente comentada fiesta del 25 de noviembre de 1988, en Santa
Catarina, Guanajuato. Evelio dijo:
Aqu en Guanajuato y donde sea tambin hay buenos msicos como los de Sinaloa. Ellos
siempre nos han mirado chiquitos, nos hacen menos, pero yo digo que es la pura fama y el
dinero que han gastado para grabar discos y ser los primeros en meterse a la radio. Nosotros
nos pusimos de tu a tu con El Recodo en Santa Catarina. Los tenamos apaados ah,
parecan ratoncitos espantados, las bandas sonaban igual. Fue una guerra de bandas con
289

AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1988, 180 fojas.

120

orden, en el atrio del templo. Te estoy hablando de 1988. Ellos tambin tocaban pura
msica antigua. Lo que nos hace falta es proyeccin y dinero, donde quiera hay buenos
msicos y aqu en Guanajuato ms y si cabe alguna duda que nos vengan a probar290.

Loza de los Padres, comunidad que depende polticamente de Len desde la poca
colonial cuando sta se constituy como Villa en 1576. Fue la hacienda San Pedro la
unidad econmica en torno a la cual se fueron concretando los asentamientos que daran
forma al rancho, procedentes de otras regiones del pas y del mismo estado actual de
Guanajuato. La hacienda inici en 1546, ao en que se otorgan a Juan de Jasso dos
mercedes de tierra de una estancia conocida por el nombre de La Loza291.
La propiedad fue pasando de mano en mano hasta que en 1731 el bachiller Nicols
de Aguilar y Ventosillo, clrigo del obispado de Michoacn en la villa de Len, compr la
hacienda de San Pedro, en La Loza. El mismo ao la hacienda fue donada a la Compaa de
Jess para la edificacin de un colegio. Esta comunidad debe mucho a la actividad
econmica de los jesuitas. Luego de su expulsin en 1767, y en honor a ellos, es que la
comunidad cambia su nombre por el de Hacienda de San Pedro de la Loza de los Padres292.
Teniendo como antecedente estas referencias histricas de la comunidad, es
pertinente complementar la informacin vertida con lo dicho por Evelio Lpez en una de
nuestras entrevistas. El seor Lpez afirma:
El patrn Froyln Silva quera mucho a los campesinos, hasta regal terrenos. Tena tanta
agua que sembrbamos calabazas, coliflor, jitomate, papas, chiles. Sembrbamos tanto que
de aqu se importaban dos trileres de calabaza a Mxico, cada tercer da, todava en 1980.
Haba ganado, pero todo se acab. Fue en 1990 que empez a decaer todo. Los pozos se
secaron. Aunque fuera barato, pero haba trabajo. Hoy nomas los recuerdos quedan293.

Inicialmente fueron los jesuitas quienes fungieron como maestros de msica en

Loza de los Padres, instruyeron jvenes, muchos de origen otom y otros tantos de origen
290

Lpez rnelas, op.cit.

291

Gonzlez, Pedro, Geografa local del Estado de Guanajuato, Guanajuato, La Rana, 1994, pp.113-159;
Cabrera, Antonio, Len de los Aldamas, San Luis Potos, Imprenta Dvalos, 1872, 56p; Jimnez Moreno,
Wigberto, La colonizacin y evangelizacin de Guanajuato en el siglo XVI, Len, 1984, 30 p.
292
La hacienda fue propiedad de Manuel Doblado, dejndola en manos de Dolores Gaytn, su viuda, en 1891.
Posteriormente fue vendida a la familia Froyln.
293
Lpez rnelas, op.cit.

121

europeo. Ya en los primeros aos del siglo XX fue el patrn de la hacienda quien
contrataba maestros de msica, casi todos militares. La gran mayora de stos eran de
Irapuato, principalmente de la comunidad de San Roque, donde tambin existe una de las
bandas ms antiguas de Guanajuato, junto a la municipal de Margarito Olmos. Baste
recordar que en Irapuato, todava, se encuentra una de las zonas militares ms importantes
del pas, por ser la ciudad mejor comunicada de toda la Repblica mexicana, paso
intermedio y obligado para llegar a Ciudad de Mxico, Len y Guadalajara 294. Sobre la
contratacin de maestros de msica para la Banda Hnos. Lpez seala:
Mi abuelito me platic que al iniciar el siglo pasado, antes de la Revolucin y la guerra de
religin aqu en Guanajuato, el patrn de la hacienda les trajo un maestro de Irapuato para
que les enseara msica a los hombres ms grandes del rancho. Los dueos de la hacienda
eran la familia Silva. Ese maestro lleg en 1900, era militar. Ensayaban de las seis de la
tarde a las nueve de la noche, luego de la jornada laboral, dos veces entre semana. Luego
esa gente adulta empez a ensear a los nuevos jvenes, por ejemplo a mi me ense mi
abuelito Isidro Lpez que lleg de Guanajuato con eso de las revueltas sociales295.

Fue justamente Isidro Lpez, abuelo de nuestro entrevistado, Evelio Lpez, quien
fund la primera banda del siglo XX, en Loza de los Padres, misma que se presentaba como
Banda Loza de los Padres. A esta banda la integraban Silvestre Lozano, Serafn
Gutirrez, Tiburcio Ziga, Rito Tovar, Esteban Ziga, Juan Luna, Refugio Mndez y la
familia Lpez. Se fund en 1911 y se desintegr en 1930. Esta primera crisis de la banda
tuvo que ver con que la familia Lpez no era tan numerosa como para dar respuesta a las
necesidades de la organizacin musical. En aquel entonces las bandas eran de cuarenta
integrantes, con tres tuberos incluidos. Hoy existen bandas hasta de seis integrantes, como
sucede en Sonora con las populares perradas o con las electro bandas de Tijuana.
La Banda Hermanos Lpez se form en 1973. Los tos de don Evelio andaban en la
Banda San Pedro de los Hernndez de Len. Se cansaron de la situacin y mejor hicieron
su banda. El factor que facilit su decisin fue el hecho de que eran siete hermanos:
Salvador, Antonio, Roberto, Jos, Ramn, Refugio y Sirio Lpez. Tradicin familiar
294

Ibarra, Guillermo, Distancias y competitividad entre las principales ciudades de Mxico, en Sinaloa,
Culiacn, ao 4, nm. 39, septiembre 2008, pp.8-11.
295
Lpez rnelas, op.cit.

122

heredada por su abuelo Isidro Lpez y por su padre, Jos Lpez Mares, quienes tocaban la
trompeta. Por aquellos aos eran invitados a eventos religiosos al Estado de Mxico, a la
Ciudad de Mxico, a Zamora, a Arandas en Jalisco, a San Roque en Irapuato, a San Jos
Iturbide y a Santa Catarina, en Guanajuato. En 1988 los de la Banda El Recodo de Cruz
Lizrraga descubrieron talentos freseros como Mario Alvarado que en ese ao formaba
parte de la Banda Hermanos Lpez de Len. En ese sentido Evelio Lpez explica:
A Mario Alvarado nos lo quit Cruz Lizrraga en 1992. Ese muchacho es de Irapuato.
Cuando lo conocimos era un nio muy humilde, pero saba de msica. Luego trajo a su
amigo Manuel Villalpando que se fue con La Costea, noms que se cas y se puso una
escuela de msica en Guasave, Sinaloa. Los dos estuvieron tocando con nosotros cuatro
aos y los dos eran de Irapuato, donde se dan las fresas y mujeres de ojos zarcos296.

Don Evelio tiene por hijo a Jos de Jess Lpez quien toca el clarinete, discpulo de
Juan Esparza, por mucho tiempo Director de la Banda Municipal de Len y nativo de
Duarte, otra comunidad de bandas tambin dependiente de la capital mundial del calzado.
Desde 1987 Evelio ejecuta la tambora. Fue hasta 1996 que esta banda incorpor vocalistas
a su estructura orgnica en las figuras de Alejandro y Juan Lpez, primos de Evelio297.
Durante el gobierno de Luis Echeverra lvarez la Banda Hermanos Lpez
acompa con su msica a personajes priistas del momento, recorrieron comunidades y
municipios del Estado, siempre en actos proselitistas. El partido de la Revolucin los apoy
con uniformes, comida y prestaciones mdicas. Don Evelio recuerda que una de las
canciones ms solicitadas en esos actos era La cucaracha y otros temas de la Revolucin.
Al igual que otras, la Banda Hermanos Lpez tambin ha sido incluida --desde
1987-- como parte de la programacin oficial del Festival Internacional Cervantino en el
conglomerado musical guanajuatenses denominado Bandas de viento. Este evento
cultural de gran envergadura pretende ayudar en la revaloracin de esta tradicin musical
en el Bajo guanajuatense. El Festival Internacional Cervantino es importante porque ha
proyectado a las bandas de viento guanajuatenses.

296
297

Lpez rnelas, op.cit.

Hace cinco aos que grabaron su primer lbum en una disquera de Len nombrada Punto Verde.

123

2. Bandas en el Festival Internacional Cervantino

Sergio Crdenas afirma que la sociedad guanajuatense cuenta con una amplia tradicin
musical, lo que se corrobora no slo por la gran cantidad de bandas de viento que se
encuentran diseminadas por todo Mxico, sino tambin por la exitosa contribucin que ha
tenido a la msica popular mexicana con compositores e intrpretes de talla internacional
como Juventino Rosas, Mara Grever, Jos Alfredo Jimnez y Guillermo Velsquez298. Esta
tradicin ha sido aprovechada por dependencias culturales del Gobierno del Estado de
Guanajuato para presentarlos en foros de gran impacto como El Festival Cervantino.
Con Luis H. Docoing como Gobernador Constitucional de Guanajuato, la msica
encontr en el Festival Internacional Cervantino un gran escaparate299. Durante el mandato
de Rafael Corrales Ayala como gobernador de Guanajuato (1985 1991) se funda la
Filarmnica de Guanajuato el 26 de enero de 1986. En 1991 fue nombrado Gobernador
Interino el panista Carlos Medina Plascencia. Con l vino cierto descuido al patrimonio
musical guanajuatense. Entre sus malas decisiones est la desaparicin de la Filarmnica de
Guanajuato, la cual pas a ser Filarmnica de Quertaro300. Sergio Crdenas seala:
Desde ese primer encuentro con el Licenciado Corrales Ayala constat su gran cultura y
sensibilidad haca las artes, en especial hacia la msica y la literatura. Un anlisis de la
labor cultural realizada en su sexenio corroborara estas dos inclinaciones, pues por un lado
se impulsa fuertemente la labor editorial de su administracin y por otra la labor musical,
fundamentada sobre todo en el impulso a las filarmnicas y a las bandas de viento301.

Tambin se promovi a la Academia de Perfeccionamiento Musical para apoyar con

una oferta permanente de instruccin instrumental, en once diferentes especialidades, a ms
de doscientos cincuenta jvenes msicos de siete diferentes entidades federativas. Podemos
mencionar a la Orquesta Sinfnica de la Universidad de Guanajuato, a la Orquesta
Sinfnica de Michoacn y a numerosas bandas de viento guanajuatenses como las
responsables de que este proyecto existiera. Fueron sus msicos quienes dictaban clases302.
298

Crdenas, Sergio, Estaciones en la msica, Mxico, CONACULTA, 1999, p.136.

El Extra de Len, 15 de mayo, 1979.
300
Crdenas, op. cit., p.148.
301
Ibid., p.141.
302
Crdenas, Sergio, Estaciones en la msica, Mxico, CONACULTA, 1999, p.142.
299

124

Desde entonces Juan Manuel Arpero303 ya era msico guanajuatense de peso

internacional. l ha sido y es uno de los ms importantes promotores de las bandas de
viento en el Festival Internacional Cervantino. Desde 1987304 stas figuran de manera
constante en las programaciones del FIC, teniendo en la Explanada de la Alhndiga de
Granaditas el foro idneo para acercarse con su pueblo. Destacan adems los maestros
David Flores, Francisco Maldonado (trompetista y compositor de polkas), Antoco
Magueyal Paloalto, Jos Isabel Sosa, Pablo Guzmn y Felipe Arpero.
Durante el gobierno foxista en 1997, CONACULTA edit un disco de bandas de
viento denominado Encuentro Nacional de Bandas de Viento, celebrado en Salvatierra en
septiembre de 1996. El titular del Instituto Estatal de Cultura era Luis Fernando Brehm. El
encuentro tuvo carcter interregional pues se invitaron a las bandas Queretanos de
Quertaro, San Francisco de Puebla, Hirepan de Michoacn, Santa Mara Tlayacapan
de Morelos y Nueva Generacin Mixteca de Oaxaca305. Posterior a esta grabacin, ya con
Juan Carlos Romero Hicks como Gobernador de Guanajuato, vio la luz una nueva
compilacin musical. Con el actual gobernador Juan Manuel Oliva Ramrez (2009), se
produjo una tercera grabacin de bandas de viento guanajuatenses.
El 22 de octubre de 2002, dentro de las actividades del Festival Internacional
Cervantino, tuvo lugar un tradicional agarre de bandas en el que participaron la
Municipal de Irapuato, la San Jos Agua Azul y la Huatzindeo. Durante estos agarres
se enfrentan dos o ms agrupaciones desplegando lo mejor de su repertorio mediante la
improvisacin de polkas. El programa inici con una marcha de Juan Manuel Arpero al
pintor silaoense Jos Chvez Morado. Le siguieron obras de Julio Gonzlez, compositor de
Apaseo el Alto. Cerraron con El Caballo Blanco de Jos Alfredo Jimnez306.
303

Hijo de Felipe Arpero y nieto de Emiliano Arpero Guapo, iconos de la msica popular guanajuatense. De
nio msico de banda, luego estudiante en el Conservatorio Nacional de Msica. Alumno de Felipe Len, Jim
Thompson, Jony Steshko, Rafael Mndez y James Stamp. Trompetista de la Orquesta Sinfnica Nacional de
1976 a 1991. Fundador de la Asociacin Mexicana de Trompetistas Rafael Mndez A.C. Dirigi la Orquesta
Romance de Luis Miguel por 12 aos. En 2002 fund la Orquesta Sinfnica del Estado de Puebla, a la cual
dirigi hasta el 2005. Juan Manuel es un trompetista guanajuatense que triunfa en escenarios internacionales
pero que no olvida a las bandas de pueblo. Ibid., p.144.
304
Tambin desde 1987 tiene lugar el Concurso Estatal de Bandas de Viento, bajo la coordinacin del
Instituto Estatal de la Cultura.
305
AFIC
306
La Jornada, 23 de octubre, 2002

125

Durante la 34 edicin del Festival Internacional Cervantino celebrada en el ao

2006, particip la Banda Tlayacapn de Brgido Santamara; tambin las bandas
Trancazo de Arturo Camarillo Martnez, Joroches de Jos Luz Ortega Guzmn,
Danubio Huatzindeo de Antonio Gonzlez Guzmn y la Banda del Estado de
Guanajuato. Los solistas fueron Francisco Franco (clarinete), Ramn Meza (trombn) y
Juan Manuel Arpero (trompeta). Se ejecutaron sones, polkas, rapsodias y danzones. Se
deleit a los asistentes con estampas propias de la regin como Carmela (polka), El
jarabe Guanajuatense, El mosco, Barreteros, Jarabe gatuno y sones como El
guitarrero, La rosita, La presumida y El Cupido307.
En el mismo ao, misma edicin y mismo festival, Carlos Vidaurri Archiga
present su concierto de campanas valindose de 12 de ellas, las cuales sustituyeron a la
tambora en la estructura de una banda de viento. Su propuesta no es nueva, recordemos que
los juegos de campanas tienen su origen en la ms remota antigedad cumpliendo con un
papel destacado en la Edad Media, tanto como instrumento de uso corriente como en las
torres de iglesias y otros edificios pblicos. Las campanas son las trompetas de la Iglesia
militante. Ellas controlan, ordenan y jerarquizan. Su toque es sinnimo de aviso. Son una
forma de comunicarse con el pueblo, no sorprende por eso que Miguel Hidalgo se haya
valido de stas para convocar a su pueblo de Dolores, la noche del 15 de septiembre, y lo
ms importante, que haya obtenido respuesta a su llamada308.
Para diciembre del mismo ao la zona arqueolgica de Peralta en Abasolo,
Guanajuato, fue inaugurada por 50 bandas pertenecientes a todo el estado. El evento tuvo
lugar el 4 de diciembre. Se interpret el Himno Nacional Mexicano, el Vals sobre las
olas, Sal y limn, La marcha de Celaya, El ahualulco, La bella Italia (polka) y

307

Arpero Ramrez, op.cit.

308

Los carillones, por ejemplo, formados de cuatro campanas (siglo XII), llegando a ser instrumentos de
grandes dimensiones y de elaborada construccin. Un antecedente de los carillones est en los juegos de
campanas para marcar la hora antes de los mecanismos de relojera.
Mediante su sonar, se anunciaban eventos especiales como el arribo de la Nao al puerto de Acapulco, o de la
flota a Veracruz. Informaban sobre la llegada de un Virrey, obispo o funcionario de la audiencia; as como del
nacimiento de herederos, bodas, coronaciones, resultados de batallas. Chvez, Carlos, Hacia una nueva
msica, Mxico, El Colegio Nacional, 1992, pp. 27-91; Turrent, Lourdes, Msica y autoridad. El caso de los
toques de campana de la Catedral Metropolitana. 1791-1804, en Istor, Nm. 34, Mxico, CIDE, pp. 28-49.

126

Caminos de Guanajuato. Luego se record a Mara Grever, Joaqun Pardav y al

silaoense Antonio Ziga. Fueron 43 bandas las que participaron en el evento309.

3. Las bandas de viento como producto de la industria cultural

A finales de la dcada de 1980 y principios de 1990, tiene lugar un movimiento bandstico
al amparo de Televisa y sus ramificaciones. Se inaugura una etapa mercantil, donde las
bandas son el centro de atencin. Lo interesante del fenmeno es que sin la existencia de
tradiciones musicales como la del Bajo guanajuatense, este movimiento televisivo, radial y
de marketing, quizs no hubiera sido posible. Al menos en sus inicios, las nuevas bandasTelevisa fueron conformadas con msicos de tradicin oral. Por eso fue que la propuesta de
mercado cuajo en menos de tres aos. Las nuevas bandas como El Recodo de Cruz
Lizrraga terminaron siendo agrupaciones llenas de luminarias, pues reclutaron a los
mejores msicos de varias regiones del pas para integrar cada seccin. Fue as que
trompetistas como el irapuatense Mario Alvarado lleg a la referida banda sinaloense. Los
estados que ms destacaron en este nuevo movimiento fueron Nayarit, Sinaloa y Jalisco.
Bandas del Bajo guanajuatense se vieron influidas por este nuevo movimiento
meditico; aunque algunas como la Danubio Azul de Huatzindeo (Salvatierra) siguen
apegadas a un repertorio tradicional. Este auge televisivo provoc una revolucin musical
entre numerosas bandas de viento de todo el pas. Muchas bandas guanajuatenses, a partir
de 1996, decidieron incluir en sus presentaciones nocturnas repertorio moderno; sin
embargo son contadas las organizaciones instrumentistas del Bajo guanajuatense que han
grabado un disco, entre ellas podemos mencionar La Joroches en el 2009 y La Marinos
en el 2010. Muchos banderos guanajuatenses se niegan a grabar porque es una forma de
resistencia cultural y una manera de mantener a las nuevas generaciones apegadas al
repertorio tradicional, y sobre todo, al cultivo de la polka que es parte de su identidad.
309

Arpero Ramrez, op.cit.

127

Si bien, fueron las bandas de viento nayaritas punta de lanza del nuevo fenmeno
consumista, hoy da, son las bandas sinaloenses las dueas del mercado nacional e
internacional. Las bandas de viento estilo sinaloense son las que ms transitan por la
televisin y por la radio, pero eso no quiere decir que Sinaloa sea la cuna de las bandas de
viento. Sin embargo, hay que reconocer que los msicos sinaloenses y sus ingenieros de
grabacin --como el poni Loredo de Hugos Digital en Los Mochis-- han logrado una
estilizacin notable y una variante musical bien definida que casi todo mundo reconoce. La
contraparte es que se ha generado una homogeneizacin musical en el pas, y esto ha
provocado ideas errneas sobre los antecedentes histricos de las bandas y un
desconocimiento de las diferentes tradiciones musicales que tienen lugar en todo Mxico.
La dcada de 1990 significa cambio, rompimiento, transformacin y revolucin en
la creacin, distribucin y consumo de la msica de banda. Fue un maremoto que lleg al
Bajo guanajuatense, principalmente a travs de las radiodifusoras leonesas. Una gran ola
rtmica --cuyo epicentro se localizaba en Nayarit--, propuso una nueva manera de entender,
asimilar y hacer sonidos con sensibilidad310. No hay duda que la madre de este gran
movimiento bandstico fue la Banda Mvil, junto a la disquera regiomontana Metro Casa
Musical (MCM), misma que aos despus se fusion con Peerles y con Warner Music.
El despegue y consolidacin del nuevo fenmeno meditico estuvo caracterizado
por el uso de tecnologa, donde radic mucha de su fuerza. Me refiero a los instrumentos,
intrpretes, bocinas, luces, vestimenta, estudios de grabacin y aparato de promocin. Para
el caso del Bajo guanajuatense, Len es la ciudad donde ms impacto este movimiento.

La dcada de 1990 implic para Len cambios en lo poltico. Es un parte aguas que
seala el comienzo de una nueva etapa en el desarrollo histrico guanajuatense. Tom el
poder ejecutivo estatal el Partido Accin Nacional en la figura de Carlos Medina Plasencia.
La incursin de este partido poltico, cuyas races histricas estn en La Guerra Cristera y el

310

Fue en 1989 que la Banda Mvil tuvo xito en Len con aquella meloda que lleva por nombre La
talega del caf.

128

Sinarquismo, se dio gracias al apoyo de la COPARMEX y del Grupo Monterrey, teniendo

como operador poltico en el estado a Alfredo Ling Altamirano311.
Conjuntamente al arribo del PAN, primero a la presidencia municipal de Len en
1988, y luego a la gubernatura del Estado en 1991, se da tambin el boom de la banda
nayarita, la incursin de los grandes corporativos radiofnicos nacionales, la
transformacin de la Banda El Recodo y la ms reciente metamorfosis urbana,
demogrfica y econmica de Len de los Aldamas, Guanajuato. El arrib de Radiorama
Bajo a Len, capital econmica y religiosa de Guanajuato, tuvo lugar en abril de 1990.
Esta dcada tiene que verse como una coyuntura compleja que parte de lo poltico y aterriza
en manifestaciones tan cotidianas como las prcticas musicales312. De la mano del PAN,
COPARMEX, Grupo Monterrey, MCM y Televisa, lleg a Len, Guanajuato, una nueva
propuesta musical caracterizada por la ejecucin vocal de un intrprete. Una forma de
hacer msica que cambi la tuba por el saxofn, la batera y los teclados. Bandas de
viento, en todo el pas, dejaron de lado al repertorio tradicional y optaron por lo comercial.
Esta nueva forma de hacer msica asume su rostro ms acabado en la Banda
Mvil de Nayarit, la Banda Machos de Villa Corona, Jalisco y la Banda El Recodo de
Cruz Lizrraga, luego que sta incursion a Julio Csar Preciado como vocalista, cambio de
disquera (dej a RCA-Vctor y firm con Televisa), modific su imagen e incorpor nuevos
elementos como Mario Alvarado --trompetista fresero--, quien desde 1992 es parte de la
organizacin mazatleca, reconocida como la banda ms comercial de Mxico.
No es que las nuevas bandas-Televisa sean mejores que las del Bajo guanajuatense,
lo que sucede es que no comparten la misma tradicin. El estilo sinaloense, por ejemplo,
es representado por la Industria musical, favorecindose de la radio, del disco, de la
televisin, de los estudios de grabacin y de las revistas fundadas por Televisa con plena

311

Rionda, Poltica, alternancia y gestin administrativa en Guanajuato, 1920 1998, en Vctor Alejandro
Espinoza, coordinador, Alternancia y transicin poltica, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 2000, pp.
27-54.
312
Rionda, Luis Miguel, La democracia y los gobernadores en Guanajuato. Una mirada rpida a su historia
poltica en el siglo XX, en Boletn del Archivo General del Estado de Guanajuato, Nueva poca, No. 9,
marzo- junio, 1996, pp. 39-60.

129

conciencia de que stas, sirvieran de soporte y lanzamiento al nuevo mercado de principios

de 1990. Las nuevas bandas de viento estn pensadas para vender y hacer dinero.
Ciudades como Mazatln han sido puerta de entrada a diversas manifestaciones
culturales. En este puerto mexicano las bandas de viento se vieron beneficiadas por el auge
turstico que signific la mejora en las vas de comunicacin, la infraestructura y la
popularizacin del automvil313. Las caractersticas econmicas de esta ciudad sinaloense
(frontera con Nayarit) fueron determinantes para que sus bandas de viento y su variante
musical se autoproclamaran como lo autntico, situacin que carece de veracidad.
El inicio de la comercializacin de las bandas sinaloenses se ubica en 1950. En esta
dcada polticos priistas del citado estado del Pacfico mexicano, promovieron la primera
grabacin de una banda sinaloense. Para lograrlo se valieron de su cercana con Mariano
Rivera Conde, Director Artstico de RCA-Vctor. En 1952 Los Guamuchileos de
Culiacn graban con la misma empresa y con Columbia en 1953. La Banda tpica de
Mazatln hizo lo propio con Columbia tambin en 1952. La Banda El Recodo llev al
acetato sus melodas en 1953 con RCA-Vctor; los Tamazulas de Culiacn cumplieron su
sueo y discos Azteca de los Estados Unidos les grab, igualmente en 1953. La Banda de
Mocorito con discos Colony en 1954, tambin del vecino del norte. La Banda El Limn
con Peerless en 1954 y Eduardo del Campo con la misma disquera en 1954314.
Investigadores como Herberto Sinagawa reducen el fenmeno a una demarcacin
poltica, lo cual es un error pues las bandas de viento son un fenmeno global. Omiten
tambin el hecho que innumerables creaciones musicales que conforman parte del
repertorio de las bandas de viento sinaloenses pertenecen a todo el Occidente de Mxico
como Arriba Pichtaro, Juan colorado, Caminos de Michoacn, Cancin mixteca y
Dios nunca muere, por mencionar algunos ejemplos. Inclusive dos de sus grandes
smbolos musicales son composiciones de Severiano Briseo y Jos Alfredo Jimnez
Sandoval, me refiero al Sinaloense y al Corrido de Mazatln, respectivamente.

313

De la Torre, Oscar, El turismo fenmeno social, Mxico, FCE, 1980, pp. 18-24; Santamara, El nacimiento
del turismo en Mazatln (1923 1971), Culiacn, UAS, 2009, p. 132.
314
Simonett, op.cit., p.155.

130

Desde la tradicin oral, se ha visto a Sinaloa y su estilo musical como

autosuficiente, cerrado y aislado de Mxico; an cuando est comprobado que las
divisiones polticas no implican el encapsulamiento de manifestaciones culturales entre sur,
centro y norte del pas. Fue con la Revolucin mexicana de 1910 que tuvo lugar un fuerte
intercambio cultural, donde los soldados y campesinado, fueron los actantes principales que
diseminaron letras, ritmos y nuevas formas de interpretar, dejando sin una matria nica y
verdadera a innumerables creaciones de carcter musical, que desde ese momento
adoptaron por origen a Mxico, y no a un estado emanado de una divisin subjetiva.
ngel Viderique, por ejemplo, vio la luz primera en la dcada de 1850 en la
Hacienda Magdalena, en Valle de Santiago, Guanajuato (tierra de bandas). Particip
durante el movimiento armado de 1910 como director de bandas en las brigadas
revolucionarias. Fue director de la Banda de Msica del Estado de Sinaloa (1875 1880).
Ayud en la recopilacin de letras populares en los alrededores de Culiacn y las dio a
conocer, despus de escribir la msica, en el jardn Rosales de la capital sinaloense315.
Para 1968 y debido a los inters creados por RCA-Vctor, el ms grande compositor
de msica ranchera que ha dado este pas, el dolorense Jos Alfredo Jimnez Sandoval y la
Banda El Recodo de Cruz Lizrraga graban un disco donde incluyen el Corrido a
Mazatln: adems de otros xitos anteriormente llevados al acetato con el sonido
mariachero renovado, apoyados en la trompeta y en la primera frecuencia radiofnica de
Latinoamrica: la XEW. Desde la dcada de 1950 tuvieron lugar las primeras grabaciones
con bandas de viento mexicanas, mismas que fueron comercializadas en los EEUU., pero es
en la dcada de 1990 que se da la comercializacin total de stas.
Para antes de 190l, en el Bajo guanajuatense, ya existan discos de bandas de viento
sinaloenses como El Recodo de Cruz Lizrraga, Mochis de Porfirio Amarillas,
Guamuchileos de Culiacn, Banda El Recodo de Manuel Rivera, La Costea,
Banda Petatln de Guasave y Banda Clave Azul. Estas bandas eran las nicas que
grababan, quizs por eso se ha pensado que Sinaloa es la cuna de las bandas. Por
ejemplo, en la Discoteca de Radio Variedades de Irapuato, fundada en 1937 por los
315

Actualmente en Elota, Sinaloa, existe una institucin educativa de nivel primaria que lleva el nombre del
msico Salvaterrense. Ibarra, Alfredo, La Valentina, en Letras de Sinaloa, Culiacn, julio de 1965, pp. 36
43.

131

hermanos Alfonso y Victoriano Martnez Vela, existe una rica discoteca donde se puede
constatar lo referido por un servidor. Por supuesto que las grabaciones eran msica de
viento, como popularmente se le conoce a la interpretacin instrumental sin intrprete316.
A principios de la dcada de 1980 existi en Len un programa de msica de viento
estilo sinaloense patrocinado por una pollera de mucho abolengo en la regin, tal como
lo expres Rogelio Martnez Ramrez, locutor de Radio Grupo Antonio Contreras:
Casi no se escuchaban bandas de viento en las estaciones de radio, solamente en una de
Len, me refiero a La Rancherita. Ese programa era patrocinado por el Pollo Loco, ahora
Pollo Feliz. Estamos hablando de 1982, 1983 y 1984. Pero las bandas de viento empezaron
a meterse ms a la radio hasta 1990, con la Banda Mvil, Banda el Recodo, con la Machos,
pero ya con vocalista. El programa era a las 3:00 de la tarde, dos das a la semana317.

En 1951 estas bandas de viento sinaloenses promocionaban sus grabaciones sin

mucho apoyo por parte de las radiodifusoras leonesas, principalmente a travs del Recodo
de Cruz Lizrraga. Las canciones tibiamente promocionadas y ms bien usadas para fondos
comerciales y programas matutinos como Mi amigo Pancho en la capital mundial de las
fresas, eran encabezadas por composiciones del poeta de Dolores Hidalgo, Jos Alfredo
Jimnez Sandoval, Jos Rubn Fuentes y Manuel Espern. Las composiciones que
destacaban eran Mi lindo Michoacn, El gavilancillo, Arriba Pichtaro, Cuatro
caminos, El cable, La mano de Dios y Amanec entre tus brazos318.
La bonanza comercial de este nuevo movimiento bandstico tuvo xito en el Bajo
guanajuatense, fundamentalmente en Len a travs de bandas como la Mvil de Nayarit.
sta logr posicionar en las frecuencias radiales melodas como La talega del caf, Misa
de cuerpo presente, La cosecha de mujeres, Prieta y cucaracha. Posteriormente vino la
Banda Machos, liderada por Ral Ortega, compositor de canciones como Gracias
mujer, un himno a las autoras de nuestros das. De la misma escuela jalisciense figur la
316

En sus inicios la XEBO era ampliamente difundida y conocida en Len, antes de que las grandes cadenas
nacionales como Radiorama llegaran al Estado de Guanajuato, fenmeno que tiene lugar en la dcada de
1990. Cabrera, Roberto [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
317
Martnez Ramrez, Rogelio [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las
bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
318
Cabrera, op.cit.

132

Banda Cuisillos Musical, la Banda Maguey, Banda Torera del Valle, Guadalajara
Express y la Pequeos Musical con sus Tenis mgicos, en 1992.
Algunas bandas comerciales que figuraron en el Bajo guanajuatense durante la
dcada de 1990 fueron: Zorro, Zeta, Los nuevos Santa Rosa, Trancazo, Caa
Verde, El Cerrito, Espuela de Oro, Alameda, Pelillos, Zarape, Sper Sapo,
Borracha, Arambulos, Mxico, Recoditos, Lagos, Toro, Yurirense,
Joroches La Grande, Rebelde, Charanda, Quetzal, Chicote, Astilleros,
Rfaga, San Jos de Mesillas, Culito de pollo Pachuco, Fresa Roja de
Guadalajara, Pollo, Vallarta Show, Costera, Metales, Mister Juniors, Bazuca,
R-15, Rodeo, Pirinola y la Rfaga con su tema Mil cartas, meloda bien lograda,
con arreglos caractersticos de la banda de viento comercial estilo Jalisco319.
Todas estas bandas, vidas de xitos, fueron apoyadas por una estacin radiofnica
de reciente ingreso al Bajo guanajuatense, nos referimos a Fiesta Mexicana. Fue tanta la
bonanza econmica de este nuevo movimiento bandstico de principios de 1990 en el Bajo
que, en Len, una de las estaciones ms longevas como Estreo Rey del grupo MVS
(Monterrey) se transform en una emisora a ritmo de banda de viento comercial. Los
locutores cambiaron los tenis por las botas y a los Beatles por la Machos.
El xito radiofnico gener mejoras econmicas inmediatas, a travs de la
promocin, de la venta de discos y de los conciertos masivos. La situacin motiv el
desarrollo de nuevos espacios de infraestructura para cumplir con las necesidades de la
industria musical. La dcada de 1990 implic el auge de un fenmeno multitudinario
denominado baile. Estos eventos se llevan a cabo en foros con capacidad para 30,000
personas como la Expo de Guadalupe, en Nuevo Len, Mxico.
En este proceso de venta y consumo musical, el gobierno panista de reciente ingreso
a Len --y a la gubernatura de Guanajuato-- decide ordenar la construccin de la Plaza de
las Amricas (1992). La versin oficial indic que as se conmemoraran los quinientos
aos del encuentro de dos mundos. Es decir, el desarrollo urbano de Len de los Aldamas

319

Martnez Ramrez, op.cit.

133

coincide totalmente con la nueva hegemona poltica. La ciudad se convierte, de la mano

del PAN, en una de las ciudades ms grandes y con mayor inversin de todo el pas320.
Ernesto Camarillo, habitante y especialista en poltica leonesa, recuerda con una
sonrisa en el rostro que a finales de la dcada de 1990, Thala se present en el Domo de la
Feria acompaada de una banda regional. Esto fue lo que sucedi:
Ella iba por su tercera Mara, mucha gente la quera ver, supuestamente se presentara en el
Auditorio de la Feria, hoy el Domo, un espacio cerrado con todas las comodidades. Fue un
escndalo, situacin aprovechada por los contrincantes polticos del PAN, diciendo lo mal
que quedaba el Partido al rentar las siglas, porque como Partido no pagas impuestos. Como
Accin Nacional no lo organizas, pero yo empresario me acerco a ti y lo que voy a pagar de
impuestos te lo regalo a ti como partido o intermediario. Thala nunca lleg, situacin que
evidencio que el PAN para captar recursos y hasta adeptos rentaba las siglas321.

Hacer un baile en una explanada para 40,000 personas, sin tecnologa, francamente
impensable llevarlo a cabo. Consideramos que la tecnologa fue un elemento determinante
para que las bandas de viento se apoyaran en un cantante o intrprete. Con ellos las
audiencias dejaron slo de tararear y se pusieron a cantar sus canciones y corridos a dueto
con el vocalista en cuestin. Quizs un hecho positivo que trajo la incorporacin de
cantantes a las bandas es que se abrieron ms fuentes de empleo; aunque podra ser un
espejismo, pues con el boom de 1990 vino tambin el desmembramiento de muchsimas
bandas en el Bajo guanajuatense. Numerosas agrupaciones instrumentistas constituidas por
40 integrantes se vieron mermadas y tuvieron que reorganizarse con 18 miembros. As
sucedi en Loza de los Padres, donde la banda Broncos se parti en dos322.
En 1992 la Banda Machos con su lbum Casimira (Metro Casa Musical), logr colocar
en el gusto de los leoneses varias melodas que al poco tiempo seran xitos. Destacaron Casimira
de Ramiro Prez, Lea de pirul de Toms Mndez, La culebra de Benny More, Traficantes
michoacanos de Ramn Garca Ruiz y el Corrido de Lupe Garca de Arturo Garca. En 1994 la
Banda Pequeos Musical comenz a promocionar en las estaciones guanajuatenses melodas
320

Camarillo Ramrez, Luis Ernesto [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo],
Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
321
Idem.
322
Entre las bandas leonesas que figuraron se encuentran Activos Band, La Tronadora y Lima Verde
quien grab con Fonorama en Guadalajara. Becerra Macas, Hctor Daniel [entrevista], 2009, por Luis Omar
Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.

134

como Un loco solitario del lbum Tenis mgicos, grabado en Sierra Vista Monterrey. En el

mismo 1944, la Banda Vallarta Show con Esa chica me vacila de Alson Becket Cyrius,
Corrido a Nayarit de Saturnino Ibarra y Corrido de los Prez de David Gonzlez
Martnez, triunf. Tambin la Banda Guadalajara Express con La cumbia de Popeye323.
Con el xito comercial de las nuevas bandas de viento lideradas por Televisa, las
montas perdieron importancia entre los espectculos musicales leoneses. Aparecieron
entonces los bailes, una nueva representacin de la industria musical a donde asisten siete
organizaciones, entre troqueros o palitos, grupos y bandas de viento de la regin. Estas
bandas regionales pocas veces llevaban vocalista, pues generalmente eran solicitadas para
ejecutar msica de viento. El espacio por excelencia para albergar este tipo de eventos es,
desde entonces, la explanada de la Feria Estatal de Guanajuato. Para 1998 las bandas
aparecen tambin en eventos del Club de Leones, en el Herradero y en el Lienzo Charro los
Parasos, que antes de esta fecha era considerado la catedral del country en Len. A este
lugar acudan grupos verstiles en un ambiente familiar y en un horario vespertino324.
En 1992 aparece en Len, la guerra de bandas. Al principio estas topadas se
daban entre Activos Band y La Rebelde de Silao, lo cual implicaba una disputa entre la
errneamente conceptualizada tecno banda y la banda madre o banda de viento. El asunto
encerraba una pugna entre los citadinos seguidores de la primera y los rurales fanticos de
la segunda. Lo anterior no es dicho en un sentido discriminatorio, sino para dejar en claro
que mientras Len es la capital econmica de Guanajuato, Silao es una ciudad que transita
de la ruralidad y a la modernidad. A travs de estas guerras musicales, los silaoenses
canalizaban parte del rencor histrico que guardan a los leoneses. Tener una mejor banda
que los pedantes de Len y vencerlos en la contienda musical era motivo de fiesta, tanto
as que despus de los eventos, la Banda Rebelde segua tocando por espacio de dos
horas en el kiosco de Silao, para beneplcito de sus habitantes. Para el ao 2000, la Banda
Activos fue sustituida por la Banda Trancazo de Arturo Camarillo325.

323

La Vallarta Show grab con Musivisa, mientras que la Guadalajara Express hizo lo propio con Balboa
Record en sus estudios de Guadalajara. Cabrera, op.cit.
324
Olvera, Juan Manuel [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo], Las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
325
Olvera, op.cit.

135

Si la dcada de 1980 fue de la revolucin de las empresas de marcas, los aos de

1990 fueron los de la irrupcin de una nueva cultura del consumo juvenil. La Industria
cultural necesitaba de consumidores depredadores, capaces de asimilar de forma inmediata
nuevas formas de entender la vida, identificadas con la marca de zapatos, y por ende, con
una manera de ser. Desde entonces las marcas comerciales han adquirido un sentido
trascendental para gran parte de los jvenes de esta aldea global. Las nuevas bandasTelevisa forman parte de este proceso consumista de finales del siglo XX.

136

V. Conclusiones

La msica es parte fundamental de la celebracin, la anuncia con flautas,

chirimas y tambores que recorren las calles para recordar a los pobladores
que ha llegado la vspera y hay que barrer, traer la lea, poner las ollas y
comenzar los preparativos. Acompaa a los fiesteros del Bajo con orquesta
y coro en la Iglesia, con mariache en la casa, con banda en la plaza y en el
corral de toros. Sencillamente: sin msica no hay fiesta326.

I.- Para saber qu es la msica necesitamos preguntarnos quin escucha y quin toca y canta
en una sociedad dada (como la del Bajo guanajuatense) y por qu lo hace. Lo que no le
agrada a un hombre puede emocionar hasta el llanto a otro individuo, y esto no se debe
necesariamente a la calidad absoluta de la msica en s, sino que tiene que ver con los
significados y representaciones que esas prcticas musicales le dicen como parte de una
cultura o de un conglomerado humano. Hacer msica tampoco tiene que ver slo con
proezas tcnicas al momento de la ejecucin327. Por eso, para John Blacking la eficacia
funcional de la msica parece ser ms importante para los escuchas que la complejidad o
simplicidad del exterior328. El acto de hacer msica puede verse como fenmeno
estrictamente musical pero tambin histrico, antropolgico y etnomusicolgico.
Hicieron de la historia de la msica, la historia de los msicos, de individuos
notables que desarrollaron todo desde su conocimiento interior, cmo si hacer msica no
fuera un acto absolutamente colectivo e incluyente. Por ello, y retomando los
inteligentsimos cuestionamientos de Elie Siegmeister, hay que preguntar, por ejemplo, por
qu la msica vocal predomin en un periodo de la historia y la msica instrumental en
otro, por qu en un periodo predomin la rigurosidad de la forma, en otro el virtuosismo
instrumental, en un tercero el contenido emocional y por qu imperan las formas de
326

Martnez Ayala, Jorge Ams, Si como tocas el arpa, tocaras el rgano de UrapichoReminiscencias
virreinales de la msica michoacana, Morelia, Gobierno de Michoacn, 2008, p.15.
327
Al nivel de interpretacin tcnica se le conoce como musicalidad.
328
Blacking, John, Qu tan musical es el hombre, en Revista Desacatos, Mxico, CIESAS, Otoo de 2003,
pp.149-162.

137

contrapunto en un tiempo, en otro las armnicas y en un tercero las de contrapunto otra

vez329. Hacer msica tiene que ver con procesos histricos concretos y tambin con
vivencias existenciales, ya sean stas individuales o colectivas. Por eso la principal
funcin de la msica es involucrar a las personas en experiencias compartidas dentro del
marco de su experiencia cultural330.
II.- La banda de viento es una agrupacin moderna producida por instrumentos fabricados
en talleres industriales y para mercados internacionales, a diferencia de los instrumentos de
cuerda y madera creados por los propios msicos; por tanto responde al mercado capitalista
internacional. Inclusive el repertorio clsico europeo para bandas de viento fue vendido en
Mxico, todava en la dcada de 1970, en partituras que cada maestro instrumentaba y
arreglaba. Esta prctica musical facilit una homogeneizacin en el consumo de
partituras331; aunque con variantes regionales y con la interpretacin propia de cada
ejecutante o msico. Despus con la llegada del disco y la radio, la msica se transforma,
ahora el consumo es directo pues no hay intermediarios (msicos).
Antes de la llegada del pistn (1808), las trompetas tenan que tocarse en grupos de
diferentes tamaos para ajustar entre todos los altos, los medios y los bajos. Con el pistn
cada instrumento pudo hacerlo solo con mover las llaves. La invencin del pistn trajo
consigo la manufactura en serie y en fbricas. Las trompetas, clarines y dems aerfonos
dejaron de ser fundidos por campaneros en talleres artesanales donde cada instrumento era
nico. Los constructores especializados dejaron de tener la misma importancia y el obrero
vino a desplazar su oficio. Ambos sentidos le dan un carcter moderno a los instrumentos
de pistn. stos son creados bajo las reglamentaciones productivas de una lgica capitalista
de mercado y con base en ella se desarrolla332.

329

Siegmeister, Elie, Msica y sociedad, Mxico, XXI, 1938, pp.3-29.

Blacking, John, Qu tan musical es el hombre, en Revista Desacatos, Mxico, CIESAS, Otoo de 2003,
p.159.
331
La partitura impresa facilit la ejecucin al aficionado y permiti que ms msicos se dedicaran a la
transcripcin de obras, con lo cual pudieron interpretarse melodas originalmente compuestas para otros
instrumentos que quizs eran difcilmente asequibles. Reflexiones de Jorge Ams Martnez Ayala; Sanromn,
Jaime, Msica tradicional, industria discogrfica y globalizacin, en Revista Antropolgica, Mxico, INAH,
septiembre 2007, p.164.
332
Martnez, op.cit.
330

138

De acuerdo con Susan Smith, las bandas de msica forman parte de la explosin
del entretenimiento popular que acompa al aumento de los salarios, adems del
acrecentamiento del tiempo libre en un periodo de expansin econmica. Las bandas de
viento florecieron en relacin a la produccin en masa de los instrumentos musicales. Las
bandas de latn son un producto cultural de la industrializacin. No es casual que desde su
nacimiento, la banda de viento este ligada a la clase trabajadora, a los campesinos, a los
obreros. Las bandas de viento democratizaron la msica entre la clase trabajadora333.
III.- Fue con los oaxaqueos Benito Jurez y Porfirio Daz, presidentes de Mxico, que las
bandas de viento se institucionalizaron en el pas. No es casual que durante toda la segunda
mitad del siglo XIX, y hasta poco antes de la Revolucin mexicana, Oaxaca fuera el estado
que ms destac en concursos nacionales de bandas de viento; adems de San Luis Potos,
Puebla, Quertaro y Guanajuato. Es justamente en este periodo de la historia de Mxico que
el Kiosco se convierte en el integrante ms importante de la banda. Fue con estos
polticos oaxaqueos que se consolida la representacin de la banda de viento tocando en
un espacio diseado acsticamente para tales fines: el kiosco334.
En la actualidad, la chirima se toca en los atrios y torres de iglesias catlicas, en
pueblos como Tuxpan en Jalisco, Villa de lvarez en Colima y municipios oaxaqueos. Se
sigue empleando en las representaciones romanas se Semana Santa. La chirima es un
instrumento ntimamente ligado a la fe cristiana, igual que las bandas de viento. Es comn
que la chirima haga las veces de trompeta. Tambin se usa para convocar a ensayos
musicales en los pueblos de Mxico. Anuncia las corridas de toros en comunidades de
Morelos, Puebla, Oaxaca, Tlaxcala, Michoacn, Hidalgo, Guanajuato y Quertaro.
IV.- A lo largo de esta investigacin discursamos histricamente sobre la tradicin de
bandas de viento en el Bajo guanajuatense, con el objetivo de revalorar el conjunto de
prcticas culturales que despus de muchas dcadas siguen vigentes entre los habitantes
pertenecientes a las comunidades y municipios que conforman a esta regin abajea.
333

Algunos cientficos sociales han visto el movimiento de la banda de cobre como uno de los ms notables
logros culturales de la clase trabajadora. Ven a la banda de viento como una forma de resistencia cultural y un
facilitador en la educacin de los obreros, desde finales del siglo XIX, al menos en Inglaterra. Smith, Susan J,
Beyond Geographys visible worlds: A cultural politics of music, en Progress in human geography, # 21,
1997, pp. 502-529.
334
Cinco siglos de bandas en Mxico, en AHESLP.

139

Escribir sobre la historia de las bandas de viento nos dio la posibilidad de conocer y platicar
con msicos y pobladores guanajuatenses, quienes son los depositarios de una tradicin
regional vinculada a las bandas de alientos y a sus fiestas religiosas.
Los banderos del Bajo guanajuatense no necesitan saber qu es la tradicin (desde
las ciencias sociales) para vivirla. Por eso digo que la tradicin se define a travs de
prcticas culturales y no viceversa, como soberbiamente pensamos en y desde la Academia.
No es la categora tradicin la que regula a las prcticas culturales de sociedades
concretas, como las del Bajo guanajuatense. Es vlido usar tradicin como una forma de
aproximarnos a realidades musicales, pero no asumirla como frmula mgica que se aplica
por igual en todo el planeta, y menos esperar que los resultados sean los mismos.
El uso del concepto tradicin va ms all de legitimaciones acadmicas. sta tiene
que ver con lo que Georgina Flores Mercado precisa en su obra Identidades de viento. Ella
dice que hacer msica no es una forma de expresar ideas, sino de vivirlas335. De ah la
importancia de las aportaciones de Geertz, pues lo ms importante no es saber la historia de
la tuba o de la trompeta. Lo interesante es encontrar las representaciones y las
significaciones que sociedades diversas le dan a esos instrumentos. An cuando las bandas
de viento se encuentren diseminadas por todo el mundo, no significa que sean la misma
cosa en todas latitudes. Imagnense que a partir del estudio de una realidad musical
pudiramos explicar todas las sociedades mundiales y sus construcciones identitarias con
relacin a la msica, y muy particularmente con las bandas de latn. Ingenuo pensarlo.
V.- Lo mexicano es lo abajeo porque la poblacin criolla y mestiza que domina a la nacin
es oriunda del Bajo. Es la regin ms dominante, sobre todo despus de la Revolucin
Mexicana. Esto, por supuesto, no la hace superior al resto de Mxico. No es casual que los
libros y la voz populi hablen de Guanajuato como el Bajo y del Bajo como Guanajuato.
Valdra la pena que reflexionemos por qu el mariachi y por qu el charro son
representaciones de lo mexicano. Tiene que ver Guadalajara como el lugar donde inici
el cine en Mxico, el que familias potentadas como los Rincn Gallardo y los Rul sean

335

Flores Mercado, Georgina, Identidades de viento, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Morelos,
2009, p. 35.

140

abajeos; amn de la larga lista de presidentes que han nacido en la regin, como Pascual
Ortiz Rubio, Lzaro Crdenas, Vicente Fox y Felipe de Jess Caldern Hinojosa336.
VI.- No existe la msica sino las msicas. Existe la msica vocal y la msica instrumental.
No existen las msicas tradicionales sino las culturas de tradicin oral. Debemos hablar de
tradiciones musicales y no de culturas musicales. No olvidemos que las msicas y las
identidades son procesos sociales. Las msicas son influidas por procesos histricos pero
las msicas tambin provocan cambios sociales, un ejemplo es la salsa en EEUU. Las
prcticas musicales estn influidas por eventos marcantes. No hay estilos musicales sino
variantes musicales. Debemos hablar de hacer msicas para remitirnos a procesos
sociales. Las bandas de viento guanajuatenses estn concentradas en el campo por razones
histricas, como por el hecho de que la mayora de los msicos son campesinos337.
VII.- Queda claro que existe una tradicin de bandas de viento en el Bajo guanajuatense,
que la polka y el corrido son los dos gneros musicales ms arraigados y que constituyen el
repertorio ms importante para los msicos, sus comunidades y sus fiestas. La polka
destaca porque brinda identidad a las bandas de esta regin socio cultural respecto a las de
otras latitudes y su desarrollo permite participar con dignidad en incontables eventos
catlicos de la regin, a donde asisten agrupaciones instrumentistas de Michoacn con sus
sones y del Estado de Mxico, Puebla y Morelos con su basto repertorio de pasos dobles.
La ejecucin y desarrollo social de gneros musicales como el corrido, la polka, los
pasos dobles y los sones tienen que ver con sus espacios de actuacin. La polka est ms
asociada a eventos de carcter religioso por su naturaleza de ejecucin compleja, por ser
elemento identitario de la regin y porque la tradicin as lo dicta. El corrido y los sones
estn vinculados a momentos festivos, donde el objetivo es entretener al pueblo. Las
canciones slo se interpretan a la hora de la comida, en el marco de las festividades
religiosas. Los pasos dobles tienen en las corridas de toros su espacio por excelencia.

336

Idem.
Esto es de importancia capital pues suele afirmarse que la ciudad, y no el campo, es la fuente de
aportaciones culturales. Esta creencia est muy alejada de la realidad musical guanajuatense. Shanin, Teodor,
Campesinos y sociedades campesinas, Mxico, FCE, 1979, pp.321-324.
337

141

VIII.- Las msicas y muy particularmente las bandas de viento tienen que verse como un
fenmeno colectivo y no como la historia de los grandes compositores ni de los
acontecimientos sobresalientes. Ver a las bandas de viento de manera biogrfica es
cuestionable porque no se logran explicaciones de procesos histricos. Esta situacin no
ayuda a responder los por qu de la permanencia de tradiciones especficas que tienen que
ver con la herencia de familia, es decir con la memoria, con la idea de cultura predominante
en las sociedades de estudio y con la manera en cmo viven sus prcticas culturales los
msicos y sus comunidades. No considerar gneros musicales como la polka, para el caso
del Bajo guanajuatense, sera un error pues sta es fundamental en la construccin de
identidades regionales y sub identidades locales al interior de los barrios y sus msicos.
IX.- En las comunidades del Bajo guanajuatense los pobladores se conocen y se asumen
como parte de una familia y encuentran en las bandas de viento, y en sus fiestas religiosas,
motivos de identidad respecto a otros pueblos, ciudades, estados y por supuesto regiones
musicales. Estos lazos y la conciencia de compromiso con su comunidad ayudan a crear
sentimientos de pertenencia a su regin. Lo musical brinda la posibilidad de aproximacin
social a individuos que no hablan slo de s mismos, sino fundamentalmente de valores, de
creencias, de imaginarios y de prcticas compartidas por sus conglomerados humanos.
X.- Expresiones musicales del Bajo guanajuatense poseen funciones de interpelacin,
articulacin y narracin. Funciones que le proporcionan a los individuos una trama
discursiva, situacin que les permite narrativizar sus identidades, a travs de la msica y de
sus bandas de viento. Por eso la msica representa y comparte las vivencias colectivas que
ayudan en la configuracin de identidades. Estas identidades son representadas, en muchos
casos, a travs de las tradiciones musicales, como sucede en Espaa con el flamenco, en
Brasil con la zamba, en Cuba con el Danzn y el Cha cha ch, en Repblica Checa con la
Polka, en Mxico con el mariachi, en Colombia con el vallenato, en Puerto Rico con la
salsa y en Austria con el vals, por mencionar slo algunos ejemplos cotidianos.
XI.- Las msicas poseen diversos sentidos y stos tienen que ver con el sonido, con las
letras y con las interpretaciones --instrumental, vocal y vivencial-- que hacen los
ejecutantes y sus audiencias. Las msicas contribuyen a que los procesos de identificacin
142

sean colectivos, generndose representaciones de los pueblos a travs de sus prcticas

musicales. Las identidades representan lo que somos, pero tambin lo que nos gustara ser.
Las msicas construyen sentido de identidad a travs de experiencias que ofrece el cuerpo,
el tiempo y la sociabilidad, experiencias que nos ubican en narrativas culturales338.
XII.- Los banderos guanajuatenses estn unidos por su historia, la cual representan a travs
de prcticas culturales especficas. Sus rituales colectivos son compartidos y heredados
generacionalmente en el seno de la familia. Es a travs de la tradicin cultural de sus
bandas de viento que asumen una identidad regional. Por eso, la vigencia de las bandas de
viento implica un conjunto de prcticas culturales, a travs de las cuales, los habitantes del
Bajo guanajuatense son representados al interior de otras colectividades. Las bandas de
viento son una forma de entender su existencia misma. Una vida donde los instrumentos de
aliento, los rezos, las fiestas y la vida en familia, siempre estn presentes.
XIII.- Las bandas de viento forman un capital cultural al interior de las familias abajeas, las
cuales han estado por generaciones ligadas al mundo de Euterpe. Este capital es adquirido
en la formacin tcnica de los msicos al interior de la familia y por su especializacin en
mbitos de educacin formal como conservatorios donde la llamada msica culta influye
en su visin y en el desarrollo musical de instrumentistas del Bajo guanajuatense. Esta
situacin es evidente en la familia Arpero de Villagrn, quienes se caracterizan por tener
preparacin formal en instituciones acadmicas de Mxico y del extranjero. Gracias a este
capital cultural, msicos como Juan Manuel Arpero Ramrez y Francisco Franco Arpero se
volvieron fundamentales en la proyeccin de las bandas de viento guanajuatenses, a travs
del Festival Internacional Cervantino y del programa Viva la banda que sigue
desarrollando el Instituto Estatal de la Cultura de Guanajuato.
XIV.- Las bandas de viento son agrupaciones que participan de la vida cotidiana en el Bajo
guanajuatense, en tres planos fundamentales: social, cultural y festivo. Esta tradicin otorga
identidad a las sociedades abajeas que tienen en las bandas de alientos una de sus
principales representaciones identitarias. Esta situacin se ha visto influida, en las ltimas
dos dcadas, por la Industria musical que encontr en las bandas de viento tradicionales un
338

Vila, Pablo, Msica e identidad, en Msicas en transicin, Colombia, Ministerio de Cultura, 2002, p.44.

143

soporte invaluable para desarrollar su nueva propuesta de consumo masificado de finales de

1980. Las disqueras, las cadenas de radio y la promocin de las nuevas bandas --a travs de
bailes, televisin y conciertos masivos-- han fabricado la denominada msica de banda.
A principios de la dcada de 1990 fueron secuestradas, presentadas y vendidas
como la nueva mercanca popular musical de Televisa. Fue as como la Banda Mvil y la
Banda Vaqueros Musical de Nayarit, la Banda El Recodo de Cruz Lizrraga y la
Banda Machos de Villa Corona, aparecieron en escena meditica y se consolidaron --a
travs de las ventas de discos y presentaciones en vivo-- en menos de dos aos.
Las nuevas bandas-Televisa vinieron a ocupar espacios mediticos que dej el
mariachi comercial en la televisin, en la radio y hasta en el cine, prueba de ello son los
filmes Lamberto Quintero y El hijo de Lamberto Quintero, protagonizados por Antonio
Aguilar y por Pepe Aguilar, respectivamente. En estas pelculas figuran los intrpretes,
otrora rancheros, y su acompaamiento instrumental es proporcionado por Banda La
Costea de Ramn Lpez Alvarado339. Las nuevas bandas de principios de 1990 son una
mercanca cultural, pues se concibieron para que generaran ganancias. Las nuevas bandas
de msica, la onda grupera y la msica pop fueron pensadas y manufacturadas de acuerdo a
las necesidades, gustos y expectativas de las grandes audiencias340. Las bandas de viento
guanajuatense aportaron con instrumentistas al movimiento, sobre todo con trompetistas.
Pero la banda de viento no se agota en una propuesta de mercado, al contrario, el
conocimiento ntimo de sta conlleva la profundizacin en otras realidades culturales del
mismo Mxico. De ah que esta investigacin histrica sea de importancia, pues demuestra
que el mundo de las bandas de viento es rico, variado, diverso, y sobre todo, complejo. La
tradicin de las bandas de viento en Mxico es ms que la Banda El Recodo, que las
toneladas de equipo, que los productores y tcnicos que operan avanzados sistemas de
iluminacin, sonido, juegos pirotcnicos y equipo de video digital en tiempo real.

339

Otro ejemplo de resistencia cultural musical es la salsa, gnero que se consolid en la dcada de 1970, en
Nueva York, y que an siendo tragado por la industria cultural estadounidense y etiquetado para su venta en
el mercado global como msica del mundo, sigue su derrotero como una tradicin musical que narra
historias del pueblo, al menos parcialmente Rondn, Csar Miguel, El libro de la salsa. Crnica de la msica
del Caribe urbano, Caracas, Ediciones B, 2007, p.43.
340
Espinosa Vera, Pablo, Semitica de los mass-media, Mxico, Ocano, 2005, p.13.

144

El Bajo guanajuatense, las bandas de viento y sus msicos no son ajenos al

fenmeno mercantil al que nos referimos, sobre todo si consideramos el sobre flujo de
informacin, la existencia de canales especializados como Banda Max y la inquietud de las
nuevas generaciones de msicos guanajuatenses que suean con el xito monetario, con un
nuevo tipo de reconocimiento social y con la posibilidad de hacer giras por todo Amrica.
Claro que este fenmeno se ha presentado de manera lenta, tan es as que apenas en
el 2009 bandas como La Joroches de Huanmaro y la Marinos de San Jos Agua Azul
decidieron grabar discos de carcter comercial, donde canciones populares como Los
laureles, Laurita Garza y Flor de limn figuran en las compilaciones fonogrficas. Es
mentira que todos los msicos quieren ser mediticos, si fuera as, esta investigacin
histrica no tendra ningn sentido. Tenemos que entender que el Bajo guanajuatense
posee elementos culturales y musicales que la hacen una regin distinta al resto de Mxico.
XV.- En todo el proceso de transmisin de una tradicin cultural ligada a las bandas de
viento en el Bajo guanajuatense, la memoria ocupa un lugar central. Sin sta es imposible
concebir la tradicin, pues conlleva el heredar generacionalmente un sistema de saberes
culturales que brindan identidad a los pobladores de la regin abajea guanajuatense. Sin
memoria no hay tradicin ni identidad regional posible. De la memoria parte todo.
XVI.- El msico tradicional que ha decidido entrar al circuito comercial y convertirse en un
entretenedor de multitudes en conciertos masivos, vendi la importancia y el carcter
histrico de su rol social. Su funcin identitaria y de cohesin social fue enajenada a las
grandes empresas de entretenimiento como Televisa. Por eso trompeta en mano y soltando
el llanto, algunos msicos de tradicin oral hoy estn en compaa del diablo.

145

Fuentes consultadas

Archivo
AHG Archivo Histrico de Guanajuato, Protocolos de cabildo, industria y comercio, cajas
1-10, sin clasificar.
AGEG Archivo General del Estado de Guanajuato, Memoria de gobierno de Florencio
Antilln, 1867.
AHFIC Archivo Histrico del Festival Internacional Cervantino, programas, 1987-2009.
AHESLP Archivo Histrico del Estado de San Luis Potos, Cinco siglos de bandas en
Mxico.
AHMS Archivo Histrico Municipal de Salamanca, Pedro Guerrero, seccin gobierno,
serie cultura y deportes, s/f, expediente 26, 9 legajos.
AHMS, Msica en Salamanca, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1831-1969, 8
legajos.
AHMS, Lista de msicos de la Banda Municipal de Salamanca en 1868, seccin
gobierno, serie culto y templos, 1923-1977, 10 legajos.
AHMS, Prstamo de instrumento, seccin gobierno, serie culto y templos, 1923-1977, 10
legajos.
AHMS, Banda de msica en 1975, seccin gobierno, serie culto y templos, 1923-1977, 1
AHMS, Orquestas, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1969-1979, expediente 34,
7 legajos.
AHMS, Bandas de msica y danzas autctonas, seccin gobierno, serie cultura y
deportes, 1969-1979, expediente 16, 7 legajos.
AHMS, Patronato nacional pro celebracin del centenario del natalicio de Juventino
Rosas, seccin gobierno, serie cultura y deportes, 1969-1979, expediente 16, 7 legajos.
AHMI Archivo Histrico Municipal de Irapuato cultura/Banda Municipal, Actas, 1911, L5-6-1, 141fojas.
AHMI, seccin tesorera, serie informes, 1918-1968, expediente 275, 58 legajos.
146

AHMI, Ceremonias, seccin milicia, serie correspondencia, 1918-1976, expediente 46,

47 legajos.
AHMI, seccin milicia, serie correspondencia, 1918-1976, expediente 319, 47 legajos.
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, caja bandos, 1927-1949.
AHMI, Relacin de egresos, seccin tesorera, serie informes, 1930-1970.
AHMI, seccin tesorera, serie informes, 1950-1965, expediente 277, 46 legajos.
AHMI, Informe del departamento de ingresos, seccin tesorera, serie informes, 19501965, expediente 27, 76 legajos.
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, caja bandos, 1960-1976.
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1972, 7 legajos.
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1950-1970, expediente 140, 26 legajos.
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1970-1982, 12 fojas.
AHMI, Contingente que asistir al desfile del 28 de septiembre, seccin gobierno, serie
espectculos, 1984, expediente 319, 2 legajos.
AHMI, seccin gobierno, serie espectculos, 1988, 180 fojas.
AHML Archivo Histrico Municipal de Len, Informe de Gobierno del Licenciado ngel
Vzquez Negrete (Presidente Municipal, Len), 1964 / ABD 014 / 1964.
AHML, boletn 12, 20 de diciembre de 1965, pp. 9-10.

Entrevistas
Arias Garca, Lucio [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo],
Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
Arpero Alvarado, Mara [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de
campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
Arpero Ramrez, Juan Manuel [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de
campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
Becerra Macas, Hctor Daniel [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo
de campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
147

Cabrera, Roberto [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo],
Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
Camarillo, Arturo [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de campo],
Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
Camarillo, Luis Ernesto [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de
campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
De Luna, Roberto [entrevista], 2006, por Gabriel Medrano de Luna [trabajo de campo],
El corrido de los Prez, Aguascalientes, Mxico.
Franco Arpero, Francisco [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de
campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
Lemus Garca, Ulises [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de
campo], Las bandas de viento en el Bajo guanajuatense, Mxico.
Lpez rnelas, Evelio [entrevista], 2009, por Luis Omar Montoya Arias [trabajo de
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