La direccin de la Sociedad Antroposfica y el Ser Antroposofa

Contribuido por Equipo de Redaccin Revista Biosophia

La revista retoma su andadura despus de un tiempo de recomposicin interna que no en vano se halla en ntima relacin
con la situacin de crisis generalizada que a todos nos afecta en esta coyuntura tan complicada, y que si no
atemperamos y aquilatamos de acuerdo con el mensaje y valores de nuestro maestro impulsor y de la entidad de
sabidura y consciencia que dirige los mbitos de expresin de nuestra Sociedad Antroposfica, no sabremos dirigir y
enderezar sus pasos en el sentido pretendido por el impulso trascendental que debiera animarla espiritualmente. No hay
ms que
echar un vistazo a nuestro mundo alrededor, no solamente a los medios, aunque
tambin, para ver y constatar que a
diestro y siniestro corren tiempos de crisis y que el mundo en general y
nuestros mundos respectivos y particulares andan revueltos, desordenados,
desnortados, casi caticos. La crisis econmica es sntoma de la descomposicin
de todo un sistema econmico, social y poltico que bsicamente muestra una
crisis existencial del sistema de principios y valores que sustenta nuestra
actual civilizacin, y esa crisis, por afectar al Alma de la Humanidad en la transicin
de los tiempos hacia una nueva Consciencia basada en la tica moral individual
y social de los pueblos, est afectando tambin a la direccin y estructuras de
exteriorizacin de entidades de mbito esencialmente espiritual y esotrico como
lo es nuestra Sociedad Antroposfica, donde lo que parece evidenciarse y lo que
se cuestiona precisamente son los mismos mbitos de poder tradicionales basados
en una autoridad exenta de espritu e impulso crsticos, ese poder destructivo
que se mueve por intereses egostas y materiales al margen de lo que es
Antroposofa en s, los mismos resortes de poder egico y personal que han
generado y alimentan esa misma crisis generalizada que en tantos mbitos
constatamos a nuestro alrededor.
Ojo avizor,
atencin rigurosa y mucho amor desinteresado
y despierto requieren una Sociedad como la nuestra que debiera estar presidida
a estas alturas por el Ser de Antroposofa en su manifestacin y en la bsqueda
de sus fines y objetivos, al ser depositaria del compromiso y responsabilidad
mximos de la Humanidad
en su actual estado evolutivo hacia el Alma Consciente humana, y tambin, por
qu no decirlo, como representante de las Escuelas de Misterios de todos los
tiempos en representacin de la actual Humanidad en su relacin con el mundo
espiritual y el plan crstico, y que sin embargo, y esa es la responsabilidad
de todos nosotros sus miembros, parece estar sumida al albur de los mismos
vaivenes crticos que los mbitos sociales que la rodean, quizs seguramente por
estar sometida al inters particular de algunas fuerzas opositoras empeadas en
desvirtuar su esencia y sus objetivos trascendentales. Rudolf Steiner nos dej dicho en este sentido
que el mundo de hoy ve a la diosa de nuestro tiempo, Antroposofa, a travs de un cristal muy oscuro, y que todo aquello
que haya oculto en los rincones y vericuetos del alma y que no se trae a la luz
de la conciencia clara y cristalina puede ser aprovechado en cualquier momento
por las potencias adversas, ya que cualquier forma de perversin contradira el
Espritu sagrado y la esencia prstina de la entidad custodia de la Sociedad que es
Antroposofa. Y es por ello que, a travs de esta editorial, hacemos un
recordatorio acerca de la entidad bajo cuyo manto y espritu est nuestra
Sociedad ya que es nuestra responsabilidad cuidar y fomentar sagradamente su
presencia y asistencia, para continuar y plasmar, en lo posible, la labor y el
testigo que nos cedi nuestro fundador y mentor, y nos referimos naturalmente al
Ser Antroposofa. Como es sabido, en
la fundacin de la
Sociedad General Antroposfica en Dornach, el 25 de diciembre
de 1923, Rudolf Steiner habl con especial nfasis de la importancia de una
relacin viva de todos los antropsofos con Antroposofa, haciendo hincapi en que es vital que el corazn de
cada antropsofo debera estar "animado
de principio a fin por la
Antroposofa". En trminos esotricos, este impulso vivificante
del corazn se relaciona directamente con un verdadero encuentro con el ser
suprasensible de la
Antroposofa que eventualmente conduce a la creacin de una "verdadera comunidad de seres humanos
para la Antroposofa."
Ella est vinculada a la trayectoria de cada antropsofo individual, y, a
travs del individuo, a la trayectoria de la Sociedad Antroposfica
en s, y a travs de la Sociedad
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al mundo en general. Antroposofa, por su origen y su naturaleza nsita,

tiene en comn con Sophia y con la Eva
Celestial la pureza y virginidad de las fuerzas de la misma
estructura etrica que la caracterizan, as como la sabidura, la devocin y el
amor pursimo y espiritual de Cristo, adems de la nobleza, entrega generosa e
incondicional de la Madre
Csmica manifestada en las dos Madres de Jess, todo lo
contrario a cualquier perversin y depravacin tan obvias en nuestro entorno o a
cualquier deseo egico, instintivo o astral, pues su faro y su luz descienden
de la pureza prstina de la Gran Madre
Csmica Sophia. Dirase que tal entidad representa todo lo contrario a lo que
caracteriza a cierta direccin de la Sociedad Antroposfica
actual en nuestro pas, cuya ptica, ritmo y prcticas habrn de ser
modificados y sustitudos, para acompasarlos a los verdaderos objetivos de la Ciencia Espiritual,
de su fundador y de la entidad que cuida y custodia sus destinos, que no es
sino ese mismo Ser Antroposofa. Sophia, la Diosa Madre y la Sabidura del Universo A lo largo de los tiempos ya sea
como Isis o como la
Virgen de la Divina Feminidad, el espritu de la Sophia Csmica y de la Diosa Madre se ha
destacado ante el alma de los hombres como una imagen del cielo. Sus misterios
y su calidez pura y virginal han sido evocados y suscitados por todos los
pueblos a lo largo de la historia por los seres humanos de todas las
tradiciones y todas las culturas cuando apelaban a ella por necesidad de
conocimiento o por cuestiones prcticas. Ella era la sabidura que mostraba
cundo el hombre deba sembrar las semillas, los cultivos y las cosechas, y su inspiracin deca a los
hombres y mujeres cundo era el momento apropiado para concebir a sus hijos.
Ella fue tantas veces el intermediario entre Dios y el hombre, ante un Dios
demasiado elevado o incluso patriarcal para ser abordado directamente. Ella ha
sido la inspiracin divina de todo lo que es puro y bueno en el alma de los
seres humanos y el mundo. Y hoy en da en que la humanidad trata de despertar
de un largo perodo de oscuridad se oye una llamada resonante desde las
profundidades del alma, un anhelo subconsciente: Cul es la naturaleza de este
ser csmico? Cmo podemos unirnos con la divinidad a travs de Ella?. Este impulso
interior que ha encontrado su expresin en el arte, la poesa y la literatura,
y en torno al cual en nuestros das una gran cantidad de libros, documentales y
artculos tratan de encontrar respuestas. Pero a lo sumo solo se ha llegado a
araar la superficie de una verdad de mltiples capas y caras, que en el peor de
los casos proporcionan postulados materialistas engaosos y seductores acerca
de su entidad. Rudolf Steiner, el gran iniciado de nuestro tiempo que
proporcion a la humanidad el tesoro de la Ciencia Espiritual
y "la ciencia esotrica", a travs de un camino moderno de
Iniciacin, camino que los seres humanos pueden transitar desde la oscuridad
del materialismo hacia la luz de la sabidura y hacia la sabidura del cosmos
cuya misin es unir a los seres humanos con la Divinidad, nos desvel
el papel y el trabajo actual de Sophia en el hombre, descubrindonos una nueva
faz de la Diosa
en su funcin de relacionar al hombre con la divinidad. Y quin es este
ser que anhelamos conocer? Los griegos la llamaban Soph-EA, lo cual significa
"la sabidura que es todo", y como su nombre indica ella brillaba a
los seres humanos en la tierra desde los mbitos ms altos de la segunda
jerarqua y desde la esfera a la que pertenecen los Espritus de Sabidura, lo
que expresado en el lenguaje de la escritura csmica es la regin designada por
el signo zodiacal de Virgo. En la antigedad la
sabidura csmica fue percibida como algo que tena mucho que ver no solo con la Sabidura del Cosmos,
sino tambin con el conocimiento de las fuerzas creadoras de la tierra, con la
fertilidad y el nacimiento, y en este aspecto, se la vi en muchas ocasiones
como una diosa de la luna, ya que los ciclos de la luna estn ntimamente conectados
con las fuerzas de la reproduccin. Las deidades masculinas se asocian
tradicionalmente, por el contrario, con el sol. Eran los 'novios', de las
fuerzas celestiales creativas que venan desde arriba y fertilizaban el vientre
de la novia: la tierra. Pero en todo caso la divinidad femenina, la Sophia divina, como se
seal anteriormente, ha sido siempre asociada con la inspiracin
imprescindible para adquirir conocimiento o sabidura. La sabidura del
universo se ha conocido en sus diversos aspectos, y por muchos nombres, por
todas las civilizaciones desde las pocas de la Antigedad hasta
nuestros das. Para los indios era Shakti, que era a la vez la consorte Parvati
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de Shiva, y en otros tiempos fue Lakshmi, la consorte de Vishnu, los sumerios

llamaban Inanna, la diosa Ishtar los babilonios. Los caldeos llamaban Ea a la
madre de Marduk. Los egipcios la conocan como Isis, la esposa de Osiris, o
bien como Maat, Hathor y Nut en funcin de las cualidades que ella eligi para
reflejarse en un momento determinado. Los griegos la conocan como la madre,
Demter, en otras ocasiones era Artemisa, Atenea o Hcate. Los romanos la
llamaban Diana. Platn, la expresa como la sabidura del amor personificado en
Diotima. Ella tambin fu la persona amada o la novia para los Judios (Salomn). Debido a su elevada
naturaleza cuando la
Divina Sofa deseaba comunicar algo a los seres humanos lo
haca a travs de uno de los miembros pertenecientes a su esfera de influencia.
Es por eso que el nombre por el que se ha llegado a conocer a la Divina Sophia ha
sido a travs de diversos nombres de diosas, como lo fueron en pocas pasadas todos
los ya mencionados, u otros como Gaia, Rea, Hera, Afrodita, Persfone o Palas
Atenea. Los mismos antepasados de los cristianos
tambin la conocan como Sophia, y ms tarde, los cristianos de todos los
rincones del mundo, vieron a su imagen divina reflejada en la figura de la Madre de Jesucristo - Mara
- o en Mara Magdalena. En Europa occidental hoy en da hay muchas iglesias
que llevan el nombre de Nuestra Seora Mara y Mara Magdalena, y hay muchas iglesias
en Europa del Este con el nombre de Sophia. En trminos bblicos, la primera mujer, Eva, comi una manzana del Arbol
del Conocimiento a travs de la tentacin de Lucifer, y a partir de entonces result en la expulsin de ella y de su consorte
Adn del paraso. En trminos antroposficos Eva representara al alma humana, cuya tarea era la de tomar la sustancia
del yo/ego, es decir, la conciencia, precisamente para ser consciente de su individualidad o "mismidad", para lo cual
ser preciso que se produzca la digestin de esa manzana o conocimiento. La parte del alma "Eva" se relaciona con el
cuerpo astral, pues la sustancia del yo entra en el cuerpo astral o el sistema nervioso, el "rbol del Conocimiento", la
mdula espinal y las ramas de los nervios, y su resultado culmina en un despertar de la conciencia en la esfera de los
sentidos. Se trata de un "despertar" del ser humano al mundo material fsico
a travs de los ojos, odos, olfato, etc. Y este despertar fue visto como una
'Cada', porque la sustancia de la "conciencia del s mismo o Yo tuvo que descender del Paraso (los mundos
del espritu) al mundo de los sentidos (la tierra). Y aqu en la tierra las
diversas envolturas fsica, etrica, y astral ya haban sido preparadas
previamente por los seres espirituales superiores en las etapas anteriores de
la evolucin de la tierra. Rudolf Steiner nos dice que ese Yo humano proceda
de la periferia, de fuera de la tierra. Por tanto, y para
abreviar algo que es de difcil y delicada conceptuacin podramos decir que la Divina o Csmica Sofa es
un Ente que pertenece como una estrella a la esfera del Sol y cuyo nivel ms
alto est conectado directamente con el hombre al nivel de los Espritus de la Sabidura y cuyo miembro
ms bajo es el Ser Antroposofa, un ser
humano que ha desarrollado su yo en la tierra, pero mucho ms tarde que los
dems seres humanos y de una manera ms acelerada (un ao suyo equivale a cien
aos humanos). Y ambos dos: los Espritus de la Sabidura y el Ser
Antroposofa, definen los lmites de funcionamiento de la Sophia celestial o Csmica
en relacin con la tierra. Debido a la naturaleza sublime del ser de Sophia
cuando ella desea inspirar a la humanidad tiene que hacerlo a travs de
representantes. Ella se manifiesta a los seres humanos a travs de la segunda y
tercera Jerarquas que conforman sus miembros inmediatos, sus dos tradas, el
representante ms alto de los impulsos de la esfera del Hijo o Cristo (Espritus
de la Sabidura,
Espritus del Movimiento, los Espritus de la Forma) y la trada menor representativa de los
impulsos del Espritu Santo. Estos impulsos son llevados a la humanidad en
nuestro tiempo por medio del Ser que es Antroposofa.
Y esa misma diosa, que en nuestro tiempo sigue teniendo como tarea mediar entre
los seres humanos y la
Divina Sophia y la Divinidad de acuerdo con nuestro actual nivel
evolutivo, fue nombrada por primera vez por Rudolf Steiner y la llam Antroposofa. Segn las indicaciones
dadas por Steiner, Antroposofa tiene
la naturaleza de un ser Arcanglico, es decir, que ella es de la misma
sustancia que Micael y que ella no se rige
de acuerdo con leyes terrenales, sino con las leyes del Sol, teniendo en cuenta
que la etapa de Antiguo Sol de la evolucin terrestre fue el escenario de la
accin de los Arcngeles, que por entonces se estaban convirtiendo en seres
portadores del Yo. Esa fue su etapa humana, aunque no fue un desarrollo
humano tal como lo conocemos en nuestro caso, ya que slo la humanidad terrenal
ha podido desarrollar su yo en total libertad.
Para entender un
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poco ms el origen y desarrollo cronolgico y csmico de la Sophia divina hasta

concretarse en su aspecto del Ser
Antroposofa hagamos una sinopsis de acuerdo con los datos que nos ha ido
proporcionando Steiner en su investigacin espiritual (adems de todas las
indicaciones y estudios efectuados en la misma direccin por Sergei Prokofieff
y Emil Bock) sobre el papel csmico de la Eva celestial en relacin con Sophia y el Cristo
hasta llegar al Alma de la
Antroposofa: El Alma Natnica, Sophia y la Eva Celestial
Podemos llegar a una comprensin del Ser de la
Antroposofa, partiendo de lo que Rudolf Steiner nos dice del
Alma Natnica: Rudolf Steiner nos dice que el Alma Natnica estaba compuesta
por las fuerzas etricas del Eter Qumico y el Eter de Vida. Al igual que el
ser humano, el Alma Natnica haba pasado por la evolucin de las cuatro etapas
planetarias de Saturno, el Sol, la
Luna y una parte de nuestra etapa actual, la Tierra. Y fue en la Tierra durante los tiempos
de Lemuria cuando estas fuerzas se separaron de Adn: Estas fuerzas
fueron conservadas antes de los efectos de la Cada y del descenso de Adn y
Eva en la materia, y quedaron protegidas en la Logia Madre de la Humanidad, en la Logia del Sol, en la esfera
solar. Del mismo modo, otro ser se separ de la Eva Terrenal, y tal
entidad puede ser llamada la
Eva Celestial, o la gemela celestial del Alma Natnica.
Rudolf Steiner
conecta el Alma Natanica con los Arcngeles. Esto es as porque antes de la
cada el cuerpo etrico del Alma Natnica es de la misma sustancia que el Espritu
de Vida (cuerpo etrico espiritualizado/Buddhi), que slo se adquiere en su plenitud
integral por los Arcngeles. El Alma Natnica, por lo tanto, tiene un parentesco
con la esfera de los Arcngeles a travs de la realizacin de las Leyes del Sol.
Se nos dice por Rudolf Steiner que estas fuerzas entraron en la custodia solar del Arcngel Micael, el
ms alto de todos los Arcngeles en el sol. Fue esta relacin espiritual entre
el alma Natnica y el Arcngel Micael lo que le permiti al alma Natnica
convertirse en el portador del Cristo en el cosmos, para ser su vehculo
durante su descenso hacia la tierra, en primer lugar en la esfera del Sol como
un estrella, de la esfera de las estrellas a la esfera del Sol como un planeta
y luego a la esfera de la luna. Con el fin de seguir a Cristo en su descenso de
sacrificio el alma Natnica tuvo que sacrificar una parte de su naturaleza
Arcanglica y luego tambin su naturaleza angelical para encarnar finalmente en
un cuerpo fsico como un ser humano en la tierra, como el Jess del Evangelio
de Lucas. Posteriormente particip en el cuarto sacrificio de Cristo, el
Misterio del Glgota.
As como el Alma
Natnica, las fuerzas etricas de Adn, se convirtieron en las portadoras de
las fuerzas del Hijo, el Ser macrocsmico de Cristo, el Adn terrenal estaba
destinado a posibilitar el descenso de Cristo en las envolturas fsicas posibles
de su alma hermana Eva celestial. Y as la funcin del descenso a la Tierra de la Eva Celestial y su
tarea esencial era la de trasladar en su momento al hombre ese aspecto de la Sabidura originado en la Divina Sophia.
Esta
sabidura creara las condiciones necesarias para que el Cuerpo astral
desarrollase las facultades humanas capaces de recibir y comprender la Inteligencia Csmica
salvaguardada por Micael en el Sol. En otras palabras, la Eva Celestial tena
la misin de portar las fuerzas necesarias para crear el alma cliz (El Grial)
en la que Micael poda derramar la Inteligencia Csmica,
la sustancia de Cristo.
Hay que recordar
una vez ms que estas dos almas en el Paraso, el Alma Natnica y la Eva celestial, eran realmente
los teres rarificados del aspecto Adn/Eva no influidos por la Cada y que
permanecan como alma pura. Haba por tanto un alma que entonces se dividi
en dos partes. Una parte descendi al alma comn, y encarn en Adn, y con ello
entr en la corriente de las encarnaciones, sucumbiendo a Lucifer, etc., y con
respecto a la otra parte del alma, el alma-hermana, la Eva celestial, los sabios
dirigentes del mundo, los Dioses creadores, vieron de antemano que no podra
ser bueno que se encarnase demasiado, precisamente para evitar que las
entidades lucifricas, que se apoderaron del cuerpo astral de los hombres, lo
hicieran tambin con su cuerpo etrico, y por ello fue preservada en el mundo
anmico y por consiguiente no tom parte en las encarnaciones de la humanidad.
Esas fuerzas etricas separadas de Adn (segn nos han dejado dicho tanto R.Steiner, conf.30 de 30-12-1913, y
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tambin Prokofieff en Heavenly Sophia and the being of Antroposopha.) eran

las de los elevados teres de Sonido y Vida pertenecientes a los aspectos Slido
y Lquido, los cuales, como ya se ha dicho, fueron preservados y protegidos en la Logia Madre de la
humanidad, la Logia
del Sol, en la esfera solar, antes de que fueran afectados por la cada. Por tanto ese ser
que se separ de Adn, conocido en la Ciencia Espiritual
como el Alma Natnica estaba compuesta
de esos teres refinados del aspecto fsico/etrico de Adn/Eva, y tena una
predominante alma natural, capaz de: irradiar fuera de la luz de la Verdad Csmica
equivalente al cuerpo astral-, as como de resonar en adelante con el ms puro
y bello Amor Csmico equivalente al cuerpo etrico-, y capaz adems del ms
profundo y solemne reflejo del sacrificio Csmico equivalente al cuerpo
fsico-.Estas cualidades forman el contenido perfecto o las envolturas para el
ser Csmico de Cristo en su primer descenso hacia la tierra. El destino del
Alma Natnica, nos dice Prokofieff, era el de ascender a las elevadas regiones
de la esfera del Sol, a esas regiones donde el Sol mismo aparece como una
estrella fija entre las estrellas fijas, al objeto de participar en el descenso
del Ser de Cristo en su viaje a la tierra.
La Eva
celestial, portadora de Sophia-Sabidura, y que era el ser gemelo del Alma
Natnica, debera haber tenido un destino similar. Tambin haba estado en
posesin de los elevados teres de Sonido y Vida rarificados del cuerpo
Fsico/Etrico de Eva, y por consiguiente, tambin estaba en posesin de un
Espritu de Vida puro pues se nos dice que poseera atributos similares a los
de un arcngel, incorporando leyes similares. De la misma manera en la que el
Alma Natnica haba sido destinada a convertirse en la portadora de las fuerzas de individualizacin
masculinas del universo, el grande y poderoso ser macrocsmico de Cristo, la
tarea de la Eva
celestial deba ser la de convertirse en la portadora de la sabidura unificada
femenina en el universo manifestado. Ella tambin tena que descender de la
noble esfera del Sol donde resida, sacrificando su naturaleza arcanglica para
penetrar en la esfera de los ngeles y tambin sacrificando su naturaleza
anglica para convertirse en un ser humano. Una vez encarnados en la Tierra, Adn y Eva se
convirtieron en seres humanos dotados de un cuerpo fsico, otro etrico, otro
astral y un Yo. El Adn celeste y la Eva celeste se convirtieron en
seres posedos de las fuerzas del Paraso, es decir, de esas fuerzas no
afectadas por la influencia lucifrica los teres de Vida y Sonido-. Y estos
aspectos inocentes y vrgenes de Adn/Eva, que no haban tenido ninguna
experiencia de un Yo (lo cual slo puede ser obtenido mediante la encarnacin
en un cuerpo fsico), tenan, repetimos, toda la Sabidura adquirida en
las evoluciones del antiguo Saturno, en el antiguo Sol y en la antigua Luna, la
sabidura que en el ser humano corresponde respectivamente a los cuerpos
fsico, etrico y astral, y tambin estaban en posesin de todo el amor del que
un alma humana es capaz. Nos dice Rudolf Steiner que
el alma hermana del Adn terrestre, el alma ms joven, estaba destinada a
convertirse en la portadora de las fuerzas del Hijo en su descenso a la tierra.
El primer nivel de este descenso tuvo lugar en la poca de Lemuria, cuando el
ser Hijo entr en la esfera del sol como una estrella, a travs de lo cual El
tuvo acceso a la totalidad de la esfera de los doce signos del Zodiaco, al
objeto de prevenir la individualizacin de los doce sentidos, lo cual podra
haber sido el resultado de la penetracin del Yo en el cuerpo Astral. El
segundo nivel en el descenso tuvo lugar durante la poca de la Atlntida, cuando el ser
Hijo penetr en el Sol a travs de los seis Elohim, para evitar la
individualizacin y la materializacin de los siete rganos. Un posterior
descenso ocurri durante los tiempos atlantes, cuando el ser Hijo entr en la
esfera de la Luna
a travs de la puerta de los Arcngeles, para prevenir la individualizacin y
materializacin de los principios anmicos, pensamiento, sentimiento y
voluntad. (Steiner: Los
cuatro sacrificios de Cristo). Este descenso fue acompaado por el
paradisaco ser Arcnglico del Alma Natnica, que bajo la proteccin del ms
grande de los arcngeles del Sol, Micael, se convirti en un Cristoferos, portador de Cristo, la
vestimenta astral llevada por el Cristo Csmico durante tres etapas en Su
descenso.
Es por esta razn por la
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que el Alma Natnica no encarn en un cuerpo fsico hasta el preciso momento en

el que tuvo que realizar un sacrificio posterior. Entonces tuvo que encarnar en
el linaje de Natn, hijo de David, en la corriente sacerdotal, el Jess del
evangelio de Lucas. (Steiner:
el Evangelio de Lucas). De
nuevo este ser estaba destinado a ser el portador de las fuerzas Macrocsmicas
del Yo de Cristo en su descenso a la esfera de la Tierra en el bautismo en el
Jordn.
En contraste con su alma
hermana, el Adn terrenal es el alma ms antigua. Como tal, era su tarea la de
ser la precursora de Cristo, tanto del profeta Elias, como luego de Juan el
Bautista, que le reconocera y bautizara, es decir, que hizo posible el
descenso del ser de Cristo en las envolturas fsicas de Jess de Nazareth, a
travs de la mediacin del Ser de la Antroposofa trabajando en nombre de la Sofa Divina y la
fertilizacin del Espritu Santo (la
Paloma).
Micael, la Inteligencia Csmica
y Antroposofa Micael, como el hijo ms poderoso de Sophia, tambin tuvo que participar en el sacrificio de la Eva
Celestial en su
descenso a la tierra. Nos dice Rudolf Steiner que el Arcngel Micael era el
guardin de la sustancia que la Sophia Celeste haba creado en nuestro cosmos, de
arriba abajo, desde la esfera de los Espritus de Sabidura. Esta sustancia de la Sophia Celestial,
estaba compuesta del mundo creado por los pensamientos de las Jerarquas, que
contiene el completo significado del Ser de Cristo y Su accin para la
totalidad de la evolucin terrestre, pasada, presente y futura, y que es
referida como la
Inteligencia Csmica de Cristo. Micael tuvo como tarea
esencial la de sacrificar su dominio de la Inteligencia Csmica
a favor de la humanidad cuando sta estuviera preparada para recibirla. Y fue Micael, que anteriormente
haba trabajado con el Elohim-Jehov, (cuya tarea hemos visto que fue la de
implantar el Yo en el ser humano), el que arroj a Lucifer desde la Antigua Luna a la Tierra, segn se nos dice
para que pudiera incitar a la humanidad a descender a ella. Expulsar a Lucifer
a la tierra fue importante dado que sera a travs de la influencia de Lucifer
como el ser humano podra adquirir la libertad, mediante la diferenciacin de
los sexos y la creacin del cerebro y la espina dorsal para desarrollar un
pensamiento lgico independiente como medio de comprensin de la Inteligencia
Csmica de la que Micael era el guardin y que un da haba de sacrificar,
dado que esta inteligencia slo poda convertirse en una posesin del ser
humano cuando ste la pudiera adquirir plenamente consciente y en completa
libertad.
El Segundo paso
supona el descenso a la Tierra
de la Eva Celestial,
cuya tarea era la de llevar ese aspecto de la Sabidura originado en la Divina Sofa. Esta sabidura crea las condiciones
necesarias para que el Cuerpo astral desarrolle las facultades humanas capaces
de recibir y comprender la Inteligencia Csmica salvaguardada por Micael en
el Sol. En otras palabras, la
Eva Celestial tena la misin de portar las fuerzas
necesarias para crear el alma cliz (El Grial) en la que Micael poda derramar la Inteligencia Csmica
-la sustancia de Cristo-. Era necesario para la Eva Celestial, la
portadora de la Sabidura
de la Divina Sofa,
descender desde el Sol acompaando a su alma gemela, el Alma Natnica, que en
su descenso llevara el Ser Macrocsmico de Cristo. El Ser de la Antroposofa fue
responsable no slo de la creacin de este alma vehiculo, o Santo Grial, a
partir del cuerpo astral transformado de los seres humanos, sino tambin de la
formacin del primer vehiculo fsico en la que el Yo de Cristo pudiera entrar,
a travs de su encarnacin como Mara, la madre del Jess Natnico del
Evangelio de Lucas.
Por consiguiente
podemos decir que la Eva
Celestial es el faro que ilumina al alma humana para que haga
posible la comprensin del descenso de Cristo. Una vez que la Eva celestial alcanz el
umbral de la esfera de la Luna,
la esfera de los ngeles, sacrific su naturaleza Arcanglica y como un
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ngel comienza a entrar directamente en

el Cuerpo Astral humano, en particular en el Alma Sensible (Prokofieff: Sophia celeste y el Ser de la Antroposofa) del
hombre, llevando con ella
las fuerzas de la
Divina Sophia. Fue a travs de esta unificacin con el ser humano que la sabidura de Sophia pudo pasar a
travs del Alma Sensible del ser humano y estimular las fuerzas capaces de la
comprensin de Dios. Esta comprensin, llena de sentimiento/reverencia, cre un
ser independiente, cuyos cuerpos fsico, etrico y astral contienen todo lo que
el ser humano ha logrado a travs de la experiencia de ella en el Alma
Sensible. Su siguiente descenso, en la
mitad de tiempo GrecoRomano, fue desde la esfera de los ngeles a la esfera
terrestre.
De la misma manera
que el Alma Natnica tena que encarnar en el cuerpo fsico de un ser humano de
forma que ste pudiera ser el receptculo para el Yo Macrocsmico de Cristo, la Eva Celestial,
imbuda con la Sabidura
de la Divina Sophia,
tena que encarnar en el cuerpo fsico de un ser humano. Emil Bock nos dice: (en
The threefold Mary) que la figura maternal de la Mara del evangelio de Lucas es la
personificacin de la antigua virginidad del Paraso, y por tanto la Mara de Lucas sera la
imagen terrenal del arquetipo virginal de la feminidad, la incorporacin del
eterno femenino, la virgen entre las vrgenes. Esta encarnacin era necesaria
porque ella estaba destinada a dar
nacimiento a su alma gemela celeste, el nio Jess Natnico, que a sus
treinta aos acogera al sublime Macrocsmico Yo del ser de Cristo, capaz de
acompaarle en Su sublime sacrificio en el monte del Glgota.
Este
descenso/sacrificio del Ser de Cristo tendra el efecto, mediante el
pensamiento, de redimir al Yo Humano posibilitando el retorno desde su atadura
a la materia hacia los mundos del espritu. Cristo era responsable de redimir
al ser humano por medio del despertar de ste a su Yo y ponerle en conexin con
todo el cosmos espiritual.
Micael lleg
entonces a ser capaz de sacrificar su Inteligencia Csmica a la humanidad, y la Eva celestial fue el Cliz de
esa Inteligencia Csmica en su breve encarnacin como Mara. Su prxima tarea,
para crear este cliz, era el desarrollo de su Alma a travs del
desenvolvimiento con su unificacin con el Alma Racional y parte del Alma
Consciente de los seres humanos. Rudolf Steiner nos dice: Y son las leyes del Sol, las leyes en vigor entre los Espritus
de la Sabidura y los
Arcngeles las que ven la luz nuevamente en la Tierra en forma de bsqueda
filosfica de la sabidura. La Eva Celestial fue capaz de convertirse en el
receptculo del Cliz espiritual etrico de la Inteligencia Csmica,
entrando directamente en el desarrollo espiritual de la humanidad. Ello ha
permitido el desarrollo de la libertad y el pensamiento interior en el Alma. Y
por esta participacin en el desarrollo del Alma Consciente, la Eva Celestial inici
un proceso que la conducira a una prdida de su conexin consciente con la Sabidura de la Divina Sophia.
A comienzos de 1840 Micael dio comienzo a su ascenso gradual como Espritu del Tiempo, haciendo ello posible su
descenso hacia la Tierra.
Despus de renunciar a la Inteligencia Csmica,
l esperaba que el ser humano desarrollara esas facultades de pensamiento libre
a travs de la Eva
Celestial, a fin de que pudiera, mediante la voluntad libre
consciente, llevar a la humanidad, saliendo por fin de las cadenas de la
percepcin de los sentidos, en un ascenso libre, a la percepcin de lo
suprasensible. La Eva
Celestial pudo unir su propia Alma Consciente, en la que
haba trabajado la
Inteligencia Csmica de Micael, con el Alma Consciente
humana, y este paso del miembro ms joven de la Sophia Csmica a
travs del ser humano es el que hizo posible que el pensamiento se hiciera plenamente
auto-consciente, es decir, auto-despierto, de manera que es por medio de esta
auto-consciencia por lo que se pudo
sembrar la semilla de la capacidad del ser humano para poder acceder a la
experiencia consciente del mundo espiritual. Rudolf Steiner fue
la primera persona que recibi la Inteligencia Micalica
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en plena conciencia desde el cliz espiritual, as denominado por l. Y quien es este ser cuyo Yo encarn
brevemente una vez como la
Virgen Mara del evangelio de Lucas, para dar nacimiento al
Jess Natnico? A este ser Rudolf Steiner le dio un nombre, la llam Antroposofa, la Sabidura del Hombre. Y por
tanto Antroposofa es el mismo ser que el de la Eva Celestial.
La relacin entre
Micael y el ser de la
Antroposofa ahora se nos manifiesta claramente: Micael, el
Hijo de Sophia, sacrifica su Inteligencia Csmica a favor de la humanidad,
mientras la hija de Sophia, la
Eva Celestial, el ser de la Antroposofa, prepara
la facultad del pensamiento humano para que pueda recibirla. De esta forma,
pasando a travs del Alma humana de Conciencia el Alma Consciente- y portando consigo la Divina Sophia y la
Inteligencia Csmica
de Micael, la Antroposofa es capaz
de desarrollar su propia Alma Consciente.
Esto significa que
ahora su Alma Consciente puede trabajar
purificando por entero su astralidad, transformndola en el cuerpo de la Virgen Sophia. Esta
purificacin restablece su conexin con la esfera de la Divina Sophia y
posibilita a la
Antroposofa para comenzar el proceso de recibir el Yo Espiritual
como arquetipo para toda la humanidad. Esta purificacin restablece su conexin
con la esfera de la
Divina Sophia y posibilita a la
Antroposofa para comenzar el proceso de recibir el Yo
Espiritual como arquetipo para toda la humanidad. De esta forma el alma
virginal se unifica con la conciencia del Espritu Santo, el cual se convierte
en Yo Espiritual individualizado por las fuerzas del Yo Consciente de Cristo.
Esta evolucin genera un impulso y un potencial para todos los seres humanos
que culmina en la conferencia de Navidad
cuando Rudolf Steiner elabora las coberturas fsica, etrica y astral de la Sociedad Antroposfica,
de forma tal que es capaz de ser el receptculo para el elevado Yo de la Antroposofa, con la
consecuencia de convertirse en su custodio. Esto es auto-conocimiento para la Sociedad Antroposfica,
un paso necesario en la transicin del Alma Consciente al Yo Espiritual para
cada individualidad, y tambin para la sociedad misma.
Tal y como dicen
Prokofieff en su obra Mara celestial y
el Ser de la Antroposofa
y Emil Bock en la suya Las tres
vertientes de Mara la Mara que figura en el
evangelio de Mateo, la que se levant en el Templo, la Mara que, a diferencia de
la del evangelio de Lucas, era lista y sabia, un alma antigua, que haba visto
morir a su nio y que entonces se haba convertido en la madrastra de Jess de Nazareth cuando la Mara del evangelio
de Lucas
tambin muri. Ella reconoci en su momento al Yo de este nio, el Yo de Zoroastro, que ella haba perdido y mediante
una grande
y profunda relacin con Jess de Nazaret fue capaz de unirse, a travs de la
compasin y el sufrimiento, con el ser desencarnado de la Mara de Lucas, la Eva Celestial, que
un da se convertira en el ser de la Antroposofa. Las dos Maras estaban destinadas a convertirse en una,
las dos Evas se convirtieron nuevamente en una. Es como si la maravillosa Alma divina originada en el Paraso (la Mara
de Lucas) fuera ahora
incorporada al alma antigua de la
Mara salomnica (la
Mara de Mateo). La Eva Celestial
paradisaca unida con su alma hermana, la Eva Terrenal, ambas
unidas convertidas de nuevo en una, juntas.
Como resultado de
esto, la Mara
de Mateo era ahora capaz de permanecer plenamente consciente, junto con el
discpulo Juan, a los pies de la cruz en la que colgaba el ser de Cristo encarnado en el cuerpo de Jess de Nazareth. Por
esta razn, Mara se convierte en la
figura central en medio de los discpulos en Pentecosts, ya que era a travs
de su propia alma virginal por lo que se hizo posible para los discpulos el
que recibieran en sus almas la sustancia de unificacin del Espritu Santo,
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porque se unieron con la conciencia de ella, la representante de la Divina Sophia en la

tierra. Podemos decir que actu como un conducto en la tierra de las fuerzas
del Espritu Santo a travs de la mediacin de la Divina Sophia.
El Ser Antroposofa y la Sociedad Antroposfica
En febrero de 1913 habl Steiner por primera vez del Ser
Antroposofa, cuya tarea era descender a la tierra para llevar la Sabidura Csmica
al alma humana, de manera que al hacer tal cosa Antroposofa unira su destino
con el del ser humano, es decir con el pensamiento, el sentimiento y la
voluntad del hombre. Steiner afirm que ese descenso se manifestara en varios
campos, y as en lo que se refiere a la Teosofa ello permitira al ser humano adquirir la Consciencia de Dios,
en cuanto a la Filosofa
ello le capacitara para adquirir la Consciencia del mundo, y en lo que se refiere a la Antroposofa ello le
permitira al hombre adquirir la
Conciencia de todo su alma, como prerrequisito esencial para
acceder a la experiencia del Cristo etrico. De manera que con ello el Ser Antroposofa sera el
responsable del desarrollo de esta conciencia, y posteriormente en su conferencia
sobre el Quinto Evangelio, en la que Steiner revel el misterio de los dos
Nios Jess as como la vida del Jess de Nazaret antes desconocida para la
humanidad junto con el importante papel jugado por Mara en el Evangelio de
Mateo, estableci que la Mara
de Mateo uni su alma con el espritu de la Mara del Evangelio de Lucas, con lo que se constituye
el Ser Antroposofa. Solo despus de
estos preparativos, en septiembre de aquel mismo ao, Rudolf Steiner pudo
realizar el culto de la colocacin del Doble Dodecaedro de la Piedra de Fundacin para
el primer Goetheanum, lo cual fue referido como la incorporacin viviente del
Ser de la Antroposofa
en la tierra. En trminos esotricos esto represent un Templo viviente, creado
a base de Fuerzas Etricas para el Ser Antroposofa, en el cual la Inteligencia Csmica
pudo resonar en el mundo fsico como la preparacin del advenimiento de Cristo.
Y fue en aquella misma conferencia de 1913 donde Steiner afirm que El Ser Antroposofa est ntimamente ligado
con el ser de nuestro tiempo, no con nuestro actual pequeo momento, por
supuesto, sino con toda la poca en la que estamos. En trminos esotricos
eso significa que el Ser Antroposofa est ntimamente conectado con el
Espritu del Tiempo Micael, no solo porque una vez dicho Ser estuvo dotado de
la esencia de un Arcngel sujeto a las leyes del Sol, sino tambin porque fue
el responsable de preparar al alma humana para que fuese capaz de entender la Inteligencia Csmica
que descenda a la humanidad desde la esfera de Micael, y en el caso de la Escuela de Micael, en su
forma ms pura, si partimos de la idea de que la Sociedad Antroposfica
como un triple cuerpo de la
Antroposofa:1) la
Cabeza constituda por la Escuela de Micael en la que el contenido esotrico
de la Inteligencia Csmica
entra y espiritualiza el pensamiento, 2) el Corazn y los Pulmones o reino
cultural en el que hay una comunin entre seres humanos mentales y el reino de
los pensamientos imbudos del calor de los sentimientos, y 3) las Extremidades
o reino de la voluntad preada de pensamientos de amor donde los iniciados
llevan a efecto actos en el mundo a favor del Ser Antroposofa, de manera que Antroposofa une el corazn de la Sociedad
con la Inteligencia
Micalica para crear un despertar espiritual y una conciencia
de Cristo. El Ser o Entidad Antroposofa es, por consiguiente, una
entidad anglica, un ser humano avanzado, y nosotros, como Sociedad
Antroposfica desde el encuentro
fundacional de Navidad, somos sus cuerpos humanos y miembros anmicos. Por
consiguiente su futuro desarrollo depende particularmente de los antropsofos.
Ella, al igual que nuestros ngeles individuales, se encuentra ante los
antropsofos y nos muestra lo que hemos creado a partir de su sabidura (la misma
sabidura reflejada de la
Divina Sophia) que pasa a travs nuestro para el beneficio de
la humanidad. Esto se podra traducir como auto-conocimiento para la Sociedad Antroposfica,
un paso necesario en la transicin del Alma Consciente al Yo Espiritual para
cada individualidad, y tambin para la sociedad misma.
Por consiguiente la
tarea de la Antroposofa,
en nombre de la Divina
Sophia, es preparar el camino para una nueva conciencia en
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los seres humanos. Rudolf Steiner nos dice que para que el Ser Antroposofa pueda lograr esto,
teniendo en cuenta hasta qu punto la humanidad ha cado en el materialismo,
tiene que encarnar en el alma humana llevando con ella la sabidura de Sophia.
Al hacerlo no slo elabora su alma corporal y sus miembros espirituales, sino
que tambin inspira conocimiento/sabidura en esos seres humanos en los que se
imbuye, ya que se coloca en ellos como
un ser objetivo. Este ser objetivo toma la forma que corresponde a lo que el
alma humana ha logrado a travs de haber tenido la sabidura de Sophia en l. Es evidente que la Antroposofa no poda
realizar esa tarea como un ser Arcanglico ya que tal tarea requiere una
relacin ms ntima con los seres humanos que nunca antes. Por consiguiente,
era necesario que el ser de la
Antroposofa se sometiese a una evolucin humana, en completa
libertad, de una manera puramente suprasensible y como un ser humano
"invisible" para los dems. Esto significaba que el ser en cuestin
tena que sacrificar su naturaleza solar Arcanglica, y desechar lo que haba
logrado en su propia evolucin y volver a empezar de nuevo en la tierra, aunque
su evolucin se produce a un ritmo diferente a los seres humanos debido al
trabajo de las leyes del Sol en su naturaleza, en la que, como ya se ha dicho,
uno de sus aos es equivalente a cien aos humanos. Sergei Prokofieff
nos dice que su descenso ha progresado a travs de varias etapas. Primero desde
Arcngel a ngel, y luego de ngel a hombre, y despus ya en nuestros tiempos,
de hombre una vez ms a Angel. Cada vez que ella ha pasado encarnndose en almas de seres humanos, a travs
de ellos no
slo ha creado su propia alma fsica y sus vehculos espirituales, sino tambin
ha inspirado a los seres humanos para la adquisicin del conocimiento de Dios,
es decir de la Teosofa,
de la Filosofa
y del mundo. En nuestros tiempos ella ha inspirado el conocimiento del ser
humano: la
Antroposofa. Esto es indicado por el descenso de su Yo en la
conferencia de la Navidad
en 1925 en los miembros de la Sociedad General Antroposfica como un reflejo de
su breve encarnacin en el momento del Misterio del Glgota. Esto marc su
ascenso de ser humano a ngel y as ella se convirti en el "ngel
custodio de la
Sociedad Antroposfica. Esto nos indica cun conectada est
directamente con los Antropsofos en su propia evolucin. Y con ello se aclara
la declaracin de Rudolf Steiner de que la Antroposofa es un
ser individual, "... hacia el cual
los antropsofos tienen la mayor responsabilidad concebible", pues
ella "lleva consigo el ser del
hombre" y nos muestra lo que
somos y lo que hemos creado desde las profundidades de nuestras almas, de
manera que ello constituye un verdadero autoconocimiento colectivo.
Por tanto si nos
preguntsemos cul es nuestra tarea como antropsofos en relacin con el Ser de
la Antroposofa,
todo antropsofo debera de desarrollar una relacin con el Ser de la Antroposofa que
fuese ntima y a la vez consciente, y tal cosa slo sera posible si se parte
de la preparacin moderna establecida bajo el espritu y la inspiracin dados
por Rudolf Steiner. Somos antropsofos porque hemos hecho un gesto expreso de
compromiso con este esfuerzo y en esta direccin. Y obviamente a continuacin
surgira la pregunta de si la
Antroposofa ha progresado de conformidad con lo previsto por
la sabia direccin de la evolucin del mundo y si a travs de lo que nos refleja y nos proyecta el Ser de la Antroposofa
merece
la pena seguir avanzando. Rudolf Steiner nos dice en este sentido que el mundo
de hoy ve a la diosa de nuestro tiempo, Antroposofa,
a travs de un cristal muy oscuro, y que todo aquello que haya oculto en los
rincones y vericuetos del alma y que no se trae a la luz de la conciencia clara
y cristalina puede ser aprovechado en cualquier momento por las potencias
adversas. Tambin dijo de forma expresa que el deseo inconsciente de unin
entre la Virgen Sophia
en el ser humano con el Ser de Cristo encuentra su expresin en un deseo de
unin pagano con la naturaleza que no reconoce en absoluto a Cristo, y eso se
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encuentra plasmado muy concretamente en todos los cultos ahrimnicos de

prcticas rituales sexuales, tan en boga por otra parte en nuestro mundo
moderno pleno de pornografa y degradacin ertico-astral. Y por ello cualquier
forma de perversin a ese nivel dentro de la Sociedad afectara
directamente contra el Espritu y la esencia de la entidad prstina y sagrada
de Antroposofa.
El anhelo
subconsciente por el renacimiento de la conciencia de Cristo en el alma humana
encuentra su expresin tanto en el deseo Lucifrico de "nacer de
nuevo" o la bsqueda ahrimnica de la lnea materialista de sangre. Como
Antropsofos nos encontramos en un terreno privilegiado y es nuestra tarea
llevar el Ser de la Antroposofa al
mundo. Pero primero tenemos que seguir el camino desarrollado por Rudolf
Steiner con el fin de llegar a nuestra propia relacin consciente con la Sabidura Divina,
la csmica Sophia. Esta sabidura es la luz que brilla por fin y con ella la
comprensin de la unin entre el ser humano y el Ser de Cristo. Pero esa luz no
se puede esconder debajo de un candil, sino que debe brillar a lo largo de un
mundo que se mueve a ciegas, a tientas en la oscuridad del materialismo. Y es
por ello que Steiner apelaba a que en los Antropsofos debe de brillar su luz,
pues tenemos la responsabilidad de hacer brillar la Isis de Cristo en los dems
seres humanos. Pero obviamente antes es preciso que esa luz y esa sabidura se
enciendan en nuestras propias almas.
Rudolf Steiner nos
deca reiteradamente que las experiencias espirituales van en sentido contrario
a los procesos similares que tienen lugar en el mundo fsico. Aqu en la
tierra, cuando nos encontramos con otras personas, los vemos y hablamos con
ellos, intercambiamos ideas y a continuacin llegamos a conocer a las personas
en cuestin, cuya relacin puede crecer con el amor y el inters mutuo. En el
mundo espiritual es todo lo contrario, si queremos conocer a un ser, en primer
lugar debemos desarrollar un conocimiento de ese ser y cuando este conocimiento
crece hasta generarse un profundo amor y devocin, nos conecta con el ser que
se trate, a quien en un principio se siente como slo en nuestros pensamientos
y sentimientos. Es slo despus de que esa conexin se ha convertido en
profunda y asumida en nosotros, cuando percibimos a ese ser como una
individualidad espiritual separada, un ser vivo. Este encuentro se produce a
travs del desarrollo de imaginaciones morales
e intuiciones morales, que son fuerzas latentes del corazn. Y Rudolf Steiner
nos proporcion la va del conocimiento (por medio del estudio, la meditacin y
la prctica), para travs de nuestro amor y devocin desarrollar esas fuerzas
del corazn, que nos pueden permitir
convertir el corazn en un rgano espiritual. Esta enseanza, que l llam la Antroposofa, es por
lo tanto, no slo el camino para nuestro propio desarrollo personal, sino
tambin la va para un encuentro con nuestro maestro suprasensible, el Ser Antroposofa. Equipo de Redaccin Revista
BIOSOPHIA

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