Tesis

Espiritualidad Aqu y Ahora

Programa de Talleres sobre acompaamiento teraputico deenfoque Gestalt
a unos grupos de lecturade El Libro de Urantia.
Que como requisito para titulacin de:
Maestra en Terapia Gestalt
PRESENTA
Agustn Arellano Tirado
Monterrey I
DIRECTOR Y ASESOR DE TESIS:
Dr. Gerardo Pacheco

2
Tesis
Espiritualidad Aqu y Ahora
Programa de Talleres con enfoque Gestalt parafacilitar el darse cuenta
aplicado a un grupo de lecturade El Libro de Urantia.
I.- Planteamiento del problema de investigacin:
De qu se dan cuenta las personas que conforman losgrupos de estudio del
Libro de Urantia al participar en lostalleres y cmo lo aplican en su vida
diaria?Cmo le hacen en los grupos de lectura para resolver elvaco
existencial en sus vidas y de qu manera encuentran latrascendencia del
ser?Cundo comienzan su bsqueda espiritual las personas queconforman
los grupos de estudio del Libro de Urantia?Para qu se inician en el viaje
interior de autoconocimientolos lectores del Libro de Urantia?Cmo
satisfacen sus valores y significados dentro delparadigma urantiano de
vida?Qu con la relacin entre sexualidad y espiritualidad en losgrupos de
estudio?Cmo viven las personas que conforman los grupos deestudio del

Libro de Urantia la idea de ciudadana csmica yespiritualidad en el aqu y el

ahora?

3
NDICE
Pg.Introd
uccin 1
I.- Planteamiento del problema de InvestigacinA. Descripcin de la sit
uacin problemtica
2B. Definicin de
l problema
2C. Justifi
cacin
.. 2D. Obje
tivos
..

3II.- FundamentacinA.

Marco C
ontextual
.... 4B.

Marco Metodol
gico
361.

Aspecto Filosf
ico
.. 36a)

Metodologa
Cuantitativa

... 54b)

Metodologa
Cualitativa
. 58c)

Mtodo
Etnogrfico
. 64d)

Mtodo Fen
omenolgico
. 66e)

Mtodo HermenuticoDialctico
..

. 682.

Delimita
cin Metodolgica.
.. 71C.

Marco Referen
cial
...

741.

Entrevista a Ken Wi
lber por Edith Z

. 742.

Musicotera
pia en los talleres
... 923.

Espirituali
dad y transformacin
..... 944.

El cuerpo en la Psicoterapia G
estalt
.. 98D.

Marco Terico1.

Teora Gestalt

Generalidades
.

. 1052.

Fundamentos de la Gestalt

. 109a Aqu
y Ahora
.

. 109b Figura

Fondo

. 113c Ciclo
de la experiencia
... 115d
Las Resistencias
..

... 119e Las Fronteras del Con

tacto
....... 124f L
a Neurosis
. 1323.

Filosofas, teoras y tcnicas afines a la Gestalt

. 136

4
III.- Programa de Talleres con enfoque GestaltA.

Cronograma

. 144
B.

Descrip
cin del Programa
...
.

145C.

Descripcin Fenomenolgica y Hermenutica

... 145D.

Alcanc
es y Limitaciones
... 170
Conclusiones.
175Bibliogra
fa
176
Anexos
180

5
A Mario cuyo apoyoMe ayud a cerrarEsta Gestalt.

6
A.

Descripcin de la situacin problemticaUn grupo de estudio del Libro de

Urantia ha externado su inters enmejorar su nivel de experiencia de vida y
desea trabajar a nivel teraputicosu ser en el mundo y la relacin con su
realidad y la aplicacin de la misma enla vida diaria para vivir plenamente y
tener experiencialmente la vivencia desobreabundancia, al no limitar su
vida sino tener un horizonte menoslimitado a base del darse cuenta, todo
ello con el acompaamiento desde elenfoque Gestalt. La situacin que llevo
a esta peticin fue el sentimiento devaco existencial y la falta de valores y
sentido en la vida, la bsqueda designificados que permitan vivir la vida de
una manera ms reconfortante y ala vez darse la oportunidad de vivir
tambin los momentos ms difciles sintratar de evitarlos por el temor al
dolor o la prdida.B.

Definicin del problemaEs un grupo heterogneo y con horarios diversos por

lo que el agruparsepara llevar al cabo la serie de talleres ser el primer

obstculo a vencer, elproblema es la cantidad de actividades que cada

miembro del grupo tienedurante la semana. El problema de tener conflicto
de valores en lacotidianeidad especialmente ligados a la bsqueda espiritual
personal y lasreas de la vida que aparentan estar reidas con esta
exploracin interna,llevan al grupo a buscar redefinir o actualizar esas
mismas reas. Una es laidentidad regional, otra la manera de vivir la
sexualidad frente a su desarrolloespiritual y por ltimo, la forma de
valorarse y percibirse ante cada situacinque la vida les plantea.C.

JustificacinA fin de lograr tocar al menos de manera bsica cada una de las
reas deinters se harn una serie de talleres que permitan llegar a darse
cuenta yasimismo, acompaen para tomar la responsabilidad en esas reas
de la vida.Principalmente se dar espacio para que los participantes gocen
de unespacio teraputico en el que puedan trabajar los aspectos necesarios
paraavanzar en la solucin de este problema y segundo, con un grupo
yaconocido este proyecto tiene ms posibilidades de llegar a buen
trmino,mucho del tiempo dedicado a la adaptacin al mismo ya esta
alcanzado.

7
D.

ObjetivosLos principales objetivos de los talleres son: trabajar desde el

enfoqueGestalt cada uno de los aspectos expresados por los participantes y
que lescausa algn tipo de ansiedad en su vida, acompaarles para que
puedanexperimentar el aqu y el ahora, el darse cuenta y la toma de
responsabilidadpara que de esta manera puedan adaptarse a la vida de
manera crtica ytransformadora con una mayor sanidad mental. Cada taller
dispondr de lasherramientas que ayuden a lograr estos objetivos y el
acompaamiento parala consecucin de estos objetivos:- Vivir en el ahora.Vivir en el aqu.- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al
contacto real.- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.Dejar de aparentar o jugar al "como s".- Expresarse o comunicar.- Sentir las
cosas desagradables y el dolor.- No aceptar ningn "debera", ms que los
propios, impuestos por unomismo en base a nuestras necesidades y
experiencias.- Tomar completa responsabilidad de las acciones,
sentimientos, emociones ypensamientos propios.- Ser lo que cada uno es...
sin importar lo que cada uno sea.

8
II.- FUNDAMENTACION
A. MARCO CONTEXTUAL

El capitulo contextual contiene dos partes, la primera nos lleva a uncontexto

social y cultural ms amplio en el que podremos situar elnacimiento, historia
y desarrollo de la terapia Gest
alt como el proceso
teraputico que tiene como objetivo aumentar la capacidad y calidad
delcontacto del individuo con la comunidad y con el ambiente que lo rodea.
Esteobjetivo se logra a travs del dialogo atento espontneo y autentico
entrecliente y terapeuta. Se estimula la conciencia de las diferencias y
lassimilitudes, al mismo tiempo que se exploran las interrupciones en el
contacto que surgen durante el momento de la relacin teraputica
.
1
Primero, marcar algunos detalles de su nacimiento, luego algo de
suhistoria, despus su desarrollo, finalmente, el posicionamiento de la
terapiaGestalt en este contexto para sealar sus aportes, los pros y contras
de lamisma.La segunda parte de este captulo es sobre mi propia
experiencia, midescubrirla y experimentarla, las maneras en que me ha
ayudado en midesarrollo personal y en mi tarea de acompaamiento
descubrindola encada cliente y en cada situacin personal en este camino
infinito deldesarrollo humano.
1.- Contexto social y cultural.
Nacimiento de la terapia Gestalt.
Este enfoque teraputico fue creado por Fritz y Laura Perls,matrimonio
alemn que sintetiz, a lo largo de los aos 50 y ya enEstados Unidos, sus
influencias respectivas: el psicoanlisis en el casode Fritz (1893-1970),
psiquiatra formado con Clara Happel, WilhemReich y Karen Horney entre
otros, y la Psicologa de la Gestalt o de laForma en el caso de Laura (19051990), aunque pueden rastrearseotras muchas influencias ms o menos
implcitas: el teatro y elpsicodrama, el pensamiento fenomenolgico y
existencialista, el zen,etc. Encuadrada en el movimiento de la Psicologa
Humanista, la
1
Bowman, C.E. 1998, pg. 106

9
Terapia Gestalt comparte con dicho movimiento la visin esperanzadadel ser
humano que tiende a su autorrealizacin,

no como individuopatologizado sino con recursos saludables para su

desarrollo ptimo enel aqu y ahora: un tiempo presente y puntual,

despojado de absolutose inmerso en una situacin interrelacional con los

otros y con elmundo.La Terapia Gestalt, ms que una teora de la psiquis, es
un eficazabordaje teraputico y una filosofa de vida que estimula la
conciencia(awareness*, darse cuenta), la propia responsabilidad de los
procesos encurso y la fe en la sabidura intrnseca del organismo (la persona
total quesomos) para auto-regularse de forma adecuada con un medio
cambiante.Antepone la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitacin
de lomolesto y doloroso; el sentir, a la racionalizacin; la comprensin global
delos procesos, a la dicotoma de los aparentes opuestos... y requiere
delterapeuta un uso de s como instrumento (emocional, corporal,
intelectual)que transmita una determinada actitud vital en vez de practicar
nicamenteuna tcnica til contra la neurosis.El ncleo de la Psicologa de la
Gestalt gira en torno a la siguienteafirmacin: "La percepcin humana no es
la suma de los datos sensoriales,sino que pasa por un proceso de
reestructuracin que configura a partir deesa informacin una forma, una
gestalt, que se destruye cuando se intentaanalizar, y esta experiencia es el
problema central de la psicologa". LaGestalt invita a volver a la percepcin
ingenua, a la experiencia inmediata, noviciada por el aprendizaje, y
comprobar ah que no percibimos conjuntos deelementos, sino unidades de
sentido estructuradas, formas. El todo es msque la suma de sus partes. La
conciencia abarca mucho ms que el mbito dela conducta.
2
En la historia de la Gestalt norteamericana ha habido dos corrientes, a
vecesms contrapuestas de lo deseable: la llamada Gestalt de la Costa Este
(NewYork, Cleveland), ms interesada en la sistematizacin terica, y la de
la CostaOeste (Esaln, California) que, en palabras de Claudio Naranjo,
define laGestalt como un intuicionismo que se reconoce como tal.
3
Es una psicoterapia orientada al proceso que se centra ms en lo
quesucede (proceso) que en lo que se discute (contenido). Se concede
mayor
2
http://html.rincondelvago.com/gestalt.html
3
Naranjo, Claudio, La vieja y novsima Gestalt, Actitud y Prctica de un
Experiencialismo AtericoCuatro vientos, Chile, 4ta Edicin 1999

*Awareness = darse cuenta, consciencia, Conocimiento o conciencia de la

situacin

10
importancia a lo que se experimenta en cada momento que a aquello que
fueo que debi ser. En la Psicoterapia Gestalt el terapeuta y el cliente
dialogan.Sus diferencias de perspectiva se convierten en el punto desde el
cualcontinuar experimentando y dialogando. El objetivo es lograr que el
clientesea consciente de lo que hace, de cmo lo hace, de cmo puede
cambiarlo yaprender valorarse y aceptarse mejor.
4
Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia existencial porquese
habla del ser y no del tener. Aqu, el cliente aprende a utilizar el darsecuenta
de s mismo, como un organismo total que es. Toma conciencia de loque fue
y evita caer nicamente en el ideal de lo que puede llegar a ser, loque no ha
sido an, aprenden a confiar en s mismo, obteniendo el desarrolloptimo de
su personalidad y aprendiendo a soportarse a s mismo. De igualmanera se
reorganiza paso a paso las partes desunidas de la personalidad delcliente
hasta que ste logre tomar fuerza para que l mismo y por s soloobtenga
su propio crecimiento, para que comprenda donde se sitan susvacos
existenciales y cules son los sntomas que producen tales
vacos.Generalmente estos sntomas estn asociados con el evitamiento o el
escapea situaciones difciles de la vida, lo que da como resultado que
estassituaciones queden inconclusas. Por otro lado, Perls, sealaba que
comomtodo psicoteraputico, la terapia Gestalt est para aplicarse en
formagrupal, ya que para l la psicoterapia individual era una excepcin y
no laregla.

La Terapia Gestalt es una terapia perteneciente a la psicologahumanista (o

Tercera Fuerza), la cual se caracteriza por no estar hechaexclusivamente
para tratar enfermos, sino tambin para desarrollar elpotencial humano.
5
Naci en la dcada de 1940 con la publicacin del libro
Ego, Hunger and Aggression: A Revision of Freud's Theory and Method
(Durban, 1942)escrito por Fritz Perls y Laura Perls. Aunque ms conocido
con el subtitulo
The Beginning of Gestalt Therapy
, ste slo fue aadido para una nuevaedicin en 1966.La publicacin, en
1951, de
Gestalt Therapy: Excitement and Growth inthe Human Personality
, (conocido tambin como
PHG
, por las iniciales de susautores), y escrito por Paul Goodman y el
catedrtico de psicologa de laUniversidad de Chicago, Ralph Hefferline, a

partir de un manuscrito de FritzPerls, establece las bases fundamentales de

la terapia Gestalt.
6

4
http://www.educaweb.com/cursos/curso-49211-terapia-gestalt-madriddistancia.html
5
Latner, Joel, Fundamentos de la Gestalt, 1999, Editorial Cuatro vientos
6
http://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_Gestalt

11
En 1942 Perls publica su libro Ego, Hunger and Agression, primeraaplicacin
de los principios de la Psicologa de la Gestalt al desarrollo ycrecimiento de
la persona. En 1946 llega a EEUU donde luego de trabajar enMiami, Nueva
York y Los ngeles forma parte en el 1966 del instituto Esalnde California
donde dicta cursos sobre terapia Gestltica.Se puede decir que la terapia
Gestalt es un modelo de psicoterapia quepercibe los conflictos y la conducta
social inadecuada como seales dolorosascreadas por polaridades o por dos
elementos del proceso psicolgico; esteconflicto puede ser de naturaleza
interna al individuo (intrapsquico) o puedemanifestarse en la relacin
interpersonal entre dos personas (interpsquico).Este enfoque centra su
atencin solo en la conducta presente y exige laparticipacin activa del
terapeuta. Perls, el creador de esta terapia en supasado se encontraba
relacionado con el modelo psicoanaltico, abandon elpsicoanlisis y se
introdujo en el mundo de la Psicologa Existencial.Enfatizaba en su
programa de formacin en terapia Gestalt, la importancia deque el
terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajoque
utilizaba. Los antecedentes de esta terapia proviene de varios autores
yfuentes: Freud, Goldstein, Moreno, Buber, Zeigarnik, Heidegger,
Husserl,Keirkegaard, Korzybski, Vaihinger, Tillich, Lewin y Reich.
7
Esta psicologa naci como un movimiento de protesta no solo contrael
conductismo sino adems, en contra del estructuralismo que analizaba
elconsciente dividindolo en elementos. Segn la teora de la Gestalt
cuandose hace esto, se destruye la unidad de los fenmenos que estn
siendoestudiados; al comienzo de esta teora, sta se centro en
investigacionessobre la percepcin, ms tarde se extendi a otros campos

como elaprendizaje, la conducta social y el pensamiento. A sta psicologa

tambinse le conoce con el nombre de Teora de Campo, debido a que la
Gestaltconsidera que la conducta tiene lugar en un medio ambiente que
consiste enun organizado sistema de tensiones y esfuerzos, anlogas a las
que se dan enun campo electromagntico.
Perspectiva fenomenolgica y existencialismo:
La terapia Gestalt es un enfoque humanista y al igual que estos
estinspirada en una visin fenomenolgica de la realidad. Esto implica
unamirada en el aqu-ahora y una observacin atenta del terapeuta sobre
elfenmeno (donde el fenmeno observado es inseparable del observador).
7
Stevens, John, O. Esto es Gestalt, 1996, Editorial Cuatro vientos

12
Esta observacin es descriptiva y en ningn caso es interpretativa, como
losera el psicoanlisis y por tanto tampoco no es causalista ni pretende
unateora explicativa del pasado.La fenomenologa es un mtodo de
exploracin desarrollado porHusserl, que tiene por objetivo investigar la
realidad de un modo diferente alque usara el mtodo cientfico-natural, que
crea que el sujeto que investigapuede ser objetivo respecto al objeto de
estudio. La fenomenologa es unadisciplina que insta a las personas a
distanciarse de su forma usual de pensar,para poder apreciar la diferencia
entre lo que se est percibiendo y sintiendorealmente en el momento, y lo
que es residuo del pasado. Es la bsqueda dela comprensin basada en lo
que es obvio o revelado por la situacin.El existencialismo es un movimiento
filosfico que da origen a la mayorparte de las teoras humanistas hoy en
da. Parte de la obra de SrenKierkegaard y de F. Nietsche, con aportes de
Karl Jaspers, Martin Heidegger yJ.P. Sartre entre otros.La vida humana es
sentida como breve y transitoria, lo que implica quela vida en s adquiere un
valor intrnseco. El existencialismo niega lasupremaca de la racionalidad.
Rechaza lo abstracto o clasificado y hacenfasis en la experiencia vital
individual y directa. La experiencia subjetivaindividual es considerada
vlida. El punto comn de la corrienteexistencialista y las teoras
organsmicas es la valoracin de la experienciasubjetiva. Se basa en el
mtodo fenomenolgico, es decir, se centran en laexistencia de las
personas, las relaciones entre ellas, sus alegras,sufrimientos, etc.,
vivenciados directamente.Para la terapia gestltica, tanto lo que se siente
"subjetivamente"como lo que se observa "objetivamente" constituye
informacin relevante.
8

Algunas Influencias Tericas:

Jung aclar el carcter polar de la vida humana. Sin embargo, laconcepcin

gestltica de la polaridad tiene un alcance ms vasto: no seconfina al
arquetipo, sino que surge a la vida como el opuesto de cualquierparte, o de
cualquier cualidad, del s - mismo.El terapeuta gestltico considera los
sueos como una expresin creativa yno como un camuflaje; esta es una
consecuencia natural de nuestra intencinde tomar en serio los fenmenos
por s mismos, en vez de escarbar en busca
8
Martnez, Antonio, Bases Tericas de la Gestalt, 2001

13
de un significado oculto "ms real"; el sueo es un trampoln hacia
elpresente, un comentario sobre la existencia actual del que suea.El
concepto de situaciones inconclusas o incompletas procede de
otrainfluencia: la teora gestltica del aprendizaje. El perceptor estructura
suexperiencia de modo que alcance totalidad y unidad de configuracin.
Otrolegado de la teora del aprendizaje es su definicin de la configuracin
defigura - fondo como la economa perceptual bsica que permite al
sujetoorganizar sus percepciones en la ms poderosa unidad.Los conceptos
de estilo de vida y de s - mismo creativo, de Adler,sostuvieron la
participacin activa y exclusiva de cada individuo, que vatallando su
particular naturaleza en el curso de su evolucin personal. Para laterapia
gestltica, la superficie de la existencia es el plano predeterminado dela
focalizacin, la esencia misma del hombre psquico.Ms que cualquier otro,
Reich indujo a Perls a interesarse, no en lossntomas del hombre, sino en su
carcter. Reich reformul la libido comoexcitamiento, con lo que se dio
cuenta de la actividad real, sin empantanarseen especulaciones. l
descubri la formacin de la armadura corporal comoel residuo habitual del
acto habitual de represin.Moreno ense, a travs de la leccin implcita en
el psicodrama, queuno tiene ms probabilidades de hacer descubrimientos
participando en unaexperiencia que limitndose a charlar sobre el asunto.
En manos delterapeuta gestalt, el psicodrama no parte de un tema dado, ni
proponepersonajes especficos; ms bien prefieren que el drama surja y se
desplieguepor obra de improvisacin individual.Aunque los existencialistas
ofrecen poco en materia de prescripcionesprcticas, sus conceptos de la
experiencia, la autenticidad, la confrontacin yla necesidad de una accin
animada y presente, han estimulado la inventivateraputica aplicada a dar
sustancia a estas finalidades, que de lo contrarioseguiran siendo
abstractas.
9

Nos tom largo tiempo desalojar toda la carroa del freudianismo, y

estamos entrando ahora en una fase nueva y peligrosa. Estamos viviendo la

fase de los incitadores. Incitar curas instantneas, goce instantneo,

avivamiento sensorial instantneo.

La fase de los charlatanes y de los embaucadores que creen que si

unoexperimenta un avance importante, est curado; y ello sin tomar en
cuenta
9
Perls, Fritz, Introduccin y Bases de la Terapia Gestalt

14
las necesidades del crecimiento, sin tomar en cuenta el potencial real, el
genio dentro de cada uno de nosotros.
10
En esta aseveracin de Perls, percibo su espritu revolucionario
quepretenda romper los esquemas de la terapia tradicional y que consigui
unanueva visin en la relacin teraputica, avanzando as sus postulados a
laaccin de una nueva cosmovisin ms integradora del ser. Dice Barry
Stevens
en su libro no empujes el rio, nuestra visin del terapeuta es que l es
similar a lo que un qumico llama catalizador, un ingrediente que precipita
una reaccin que de otra manera podra no ocurrir... aqu veo la incitacin
de la que habla Perls.
11
Como alternativa a la alegra de vivir tenemos las teoras de
Maslow,Rogers, Jourard, Berne y otros ms, todas las cuales nos dan una
manera deutilizar expresiones como: mayor intensidad vital, intimidad,
realizacin,creatividad, xtasis y trascendencia. La Terapia Gestalt est
ntimamentevinculada con esta posicin en vas de desarrollo, destacando
las direccionespositivas y las metas de la vida y utilizando tcnicas
directamente destinadasa alcanzarlas, dicho de otro modo, el mensaje
implcito en la teora de laterapia gestalt es que hay valores en la vida que
las personas, a travs de suexperiencia u observacin de los dems,
encuentran estimables oconducentes a una vida ms intensa: la
espontaneidad, la concienciasensorial, la libertad de movimientos, la
reaccin (correspondencia) y laexpresividad emocionales, el goce, la
desenvoltura, la flexibilidad en lasrelaciones personales, el contacto directo
y la cercana afectiva con losdems, la intimidad, la idoneidad, la inmediatez
y la presencia, la autonomay la creatividad. Todo ello para que una vez
explorado el panorama debloqueos y evitaciones lleve a los clientes a

expresar directamente susemociones y probar el vincularse con los dems

de otro modo.
12
Todo comienza con Salomo Friedlaender/Mynona, (1871-1946) quin
fue el primer gur de Perls y quien influy de manera f
undamental en eldesarrollo del enfoque gestltico sin que hasta la fecha, se
haya tomadoconciencia de ello.
13

Su filosofa polar de la indiferencia creativa, constituye

un fundamento bsico y central, cuya estructura podemos observar
desdediversos punt
os de vista, con especial originalidad en el modelo de los cincoestratos de
la neurosis.

10
Perls, Fritz, Sueos y existencia, Terapia Gestltica, 1998 Editorial Cuatro
vientos
11
Stevens, Barry, No empujes el rio (porque fluye solo), 1990 Editorial Cuatro
vientos
12
FAGAN, Joan y SHEPERD, Irma. Teora y tcnica de la psicoterapia gestltica.
Buenos Aires: Amorrortu
13
Naranjo, Claudio, Gestalt de vanguardia, 2004 Saga Ediciones

15
Qu se intenta con la terapia gestalt?
La psicologa de la Gestalt se transforma en Psicoterapia cuando F.Perls
introduce el concepto de motivacin.
14
Hay tres premisas quefundamentan la Gestalt como una terapia con sus
aplicaciones en el campode la Psicologa Clnica.La primera premisa es el
darse cuenta, que tiene que ver con el "qu" yel "cmo" de la conducta y no

con el "porqu". Slo cuando el individuo se dacuenta de lo que hace y de

cmo lo hace podr cambiar su conducta. Estointroduce un cambio
sustancial en el modo de concebir al cliente, el cual pasade echar la culpa
de lo que le sucede a algo o alguien externo a hacerseresponsable de sus
conductas y de sus consecuencias.La segunda es la homeostasis, que Perls
identific con autorregulacinorgansmica y lo defini como el proceso
mediante el cual el organismointeracta con el ambiente para mantener el
equilibrio.La tercera es el contacto, que ya va implcito en la anterior
premisa dehomeostasis. El contacto es imprescindible para el crecimiento y
el desarrollodel ser humano.La salud y la enfermedad vendrn
determinadas, pues, por unaalteracin en cualquiera de estas tres
expresiones del ser humano. A partirde esa concepcin, la persona que
asiste a terapia ya no es un enfermoirrecuperable y la enfermedad no es
una fijacin en una etapa infantil, o unamera conducta observable, sino un
desajuste en el intercambio con elambiente.Los objetivos de la Terapia
Gestalt son:-

Pasar del apoyo externo al autoapoyo.-

Aprender a darse cuenta de lo que hace y cmo lo hace (autoresponsabilidad).-

Lograr la mayor integracin posible, ya que esto facilita el crecimientoy

desarrollo del individuo.-

Fomentar en el cliente una actitud activa y responsable que le

permitaaprender a observar sus conductas y a experimentar otras
nuevas.Hay mucho de novedoso en la Terapia Gestalt y en su abordaje
desde laprctica clnica. A saber:- Concepto de "cliente" como persona que
viene a terapia en contraposicincon el "enfermo incurable".
14
http://www.gestalt.on.ca/site/page.php?id=29

16
- La cualidad del terapeuta como el que "ensea a aprender".- El proceso
teraputico como experiencia de contacto esencialmentefenomenolgico.En
cuanto al primer punto, la persona es tratada como una totalidad yes coresponsable del proceso teraputico; es por eso que ha de
serparticularmente activo y capaz de descubrir y lograr sus objetivos a
travs desus propios esfuerzos.En cuanto al segundo, un terapeuta
gestltico:No interpreta, no condiciona ni descondiciona: acompaa. Atiende

a laconducta, no a los mentalismos. Atiende al darse cuenta y no a

preguntasespeculativas; al aqu y ahora en lugar del all y entonces.Tiene
un estilo directo y activo en el trabajo teraputico y unapreocupacin por
crear una relacin horizontal. Cliente y terapeuta son dospersonas
embarcadas en una tarea en la que el foco de atencin es el cliente;no se
fomenta la dualidad de que el sano es el terapeuta y el enfermo elcliente.El
uso del terapeuta como herramienta de cambio, el que apoya logenuino y
confronta lo neurtico del cliente. Sus devoluciones oscilan entreel apoyo y
la frustracin.Por ltimo, un terapeuta gestltico no le dice al cliente lo que
ha descubiertoacerca de l, sino que le ensea a aprender acerca de s
mismo.La ltima aportacin a la que quiero referirme est contenida en
unafrase de Perls: "La Terapia Gestalt es algo demasiado bueno como
paraacotarlo exclusivamente a los neurticos".En Gestalt empujamos a la
persona a estar dentro de la experiencia, sinevitarla. Tambin en la prctica
meditativa, estamos presentes en elmomento, sin importar si ste es
placentero o doloroso. La presencia es laque permite que cada vivencia se
disuelva y emerja al fin un estado de vaco.
Perls lo llama el vaco frtil y, a partir de ah, es posible reescribir la propia
historia.
15
Los experimentos de los primeros psiclogos gestaltistas sobre lapercepcin
simple;
16
abrieron el camino a investigaciones posteriores quedemostraron la
influencia de la motivacin sobre la percepcin,
17
y msadelante, a los agudos
insights*
teraputicos de Perls, que resumi las leyes
15
Naranjo, Claudio, Gestalt de vanguardia, 2004 Saga Ediciones
16
W. Kohler, Gestalt psychology, 1959, New York, New American Library of
world literature.
17
D. Beardslee y M. Wertheimer, eds. Readings in perception, 1959, Princeton,
N. J. Van Nostrand

17

de la percepcin simple en un sistema de psicoterapia

18
y luego en unaconcepcin humanista de la existencia.
(
* El "insight" es la capacidad de darsecuenta, es tomar conciencia en forma
sbita de una realidad interior, que normalmentehaba permanecido
inconsciente)
En la Psicologa de la Gestalt encontramos las siguientes leyes:Leyes De la
Psicologa GestaltLos psiclogos iniciadores de esta corriente, Max
Wertheimer (1880-1943),Wolfgang Khler(1887-1967), y Kurt Koffka (18861941),desarrollaron el programa de investigacin de la
Gestalt
a principios de ladcada de 1910, trabajando sobre el "movimiento
aparente" y dando lugar ala teora del
" fenmeno Phi"
. En 1929 resumieron su investigacin como"leyes de la Gestalt", y
explicaron por qu ciertos patrones son consideradoscomo que
"pertenecen" o "se relacionan" uno con el otro, y as forman unobjeto. Se
describen a continuacin algunas de estas leyes de la Gestalt quese aplican
al uso del hipertexto. Uno de los principios fundamentales de lacorriente
Gestalt
es la llamada ley de la
Prgnanz
(Pregnancia), que afirma latendencia de la experiencia perceptiva a adoptar
las formas ms simplesposibles. Otras leyes enunciadas seran:

Ley del Cierre

- Nuestra mente aade los elementos faltantes paracompletar una figura.
Existe una tendencia innata a concluir las formasy los objetos que no
percibimos completos.

Ley de la Semejanza
- Nuestra mente agrupa los elementos similaresen una entidad. La
semejanza depende de la forma, el tamao, el colory otros aspectos
visuales de los elementos.

Ley de la Proximidad
- El agrupamiento parcial o secuencial deelementos por nuestra mente
basado en la distancia.

Ley de Simetra
- Las imgenes simtricas son percibidas como iguales,como un solo
elemento, en la distancia.
18
F.S. Perls, Ego, hunger and agression, 1947, Londres, George Allen and
Unwin; F.S. Perls, R. Hefferline yP. Goodman, Gestalt Therapy,1951, Nueva
York, Julian Press.

18

Ley de Continuidad
- Los detalles que mantienen un patrn o direccintienden a agruparse
juntos, como parte de un modelo. Es decir,percibir elementos continuos
aunque estn interrumpidos entre s.
19
Coincidiendo Perls con sus inicios psicoanalticos, resultar decisivo
sucontacto

sobre todo a travs de Laura, su futura mujer

con la escuela de la"Psicologa de la Gestalt" de Frankfurt ( Khler,

Wertheimer, Kurt Lewin...) ysus conclusiones en el estudio de los
mecanismos de la percepcin:organismo y medio concebidos como un
"todo" donde el organismo percibeel medio como conjunto significativo
(Gestalt), estructurado en trminos de"figura" y "fondo", en funcin de su
inters o necesidad en cada momentodado. Cuando el organismo satisface
su necesidad, vuelve a un punto cero deequilibrio (coincidiendo con
Friedlaender), hasta que la tensin surgida deuna nueva necesidad vuelve a
reestructurar la percepcin del medio enorden a satisfacerla y alcanzar as
un nuevo equilibrio dentro del ciclopermanente de "autorregulacin
organsmica" que caracteriza la vida.

Qu es la Terapia Gestalt?Entrevista casi olvidada con Fritz Perls

Adelaide Bry:
Dr. Perls, qu es la Terapia Gestalt?
Fritz Perls:
Discutir, hablar, explicar, es irreal para m. Yo odio laintelectualizacin.
Usted no?
A. B:
A veces, pero yo quiero entrevistarlo. Quiero saber sobre la TerapiaGestalt.
As que...
Fritz:
Probemos algo diferente. Usted sea la cliente. Sea real... no
msintelectualizacin.
A. B.:
Bien, si eso es lo que usted quiere, yo lo intentar. Intentar ser lacliente.
En ese caso le dira: "Yo soy Adelaide y lo vengo ver a usted, FritzPerls, como
una cliente. Yo estoy deprimida, y tambin tengo este miedo devolar que se
expresa fisiolgicamente. Las manos me transpiran. Mi coraznlate ms
rpidamente". Ahora qu?
A. B.:
Es hermoso.
Fritz:
Yo podra curarla de su miedo a volar fisiolgicamente expresado encinco
minutos.
A. B.:
Ah, s? Bien. Y cmo lo hara?
Fritz:
Cierre sus ojos. Entre en el avin. Comprenda que usted no est en un
19
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalt

19
avin real, sino en su fantasa. Esta fantasa la va a ayudar a ver lo que
ustedexperimenta cuando est volando.
A. B.:

Ya mi corazn empieza a latir ms rpidamente...

Fritz:
No abra sus ojos...
A. B.:
Bien
Fritz:
Su corazn empieza a latir ms rpidamente... Contine.
A. B.:
Veo la espalda del piloto all y, usted sabe, yo no estoy segura que lpueda
hacerlo.
Fritz:
Bueno. Levntese y dgale eso.
A. B.:
Lo golpeo en el hombro, l echa una mirada alrededor, y yo digo,"usted
est fijando sus ojos en el camino"? l me manda a mi asiento.
Fritz:
Ahora usted no regrese a su asiento. Cambie de asiento. Usted es elpiloto.
(el Dr. Perls me pidi que me levantara, y me sentara en otra sillaenfrente
de la que me haba sentado anteriormente. Cada vez que cambiabade roles,
cambiaba de silla.)
A. B.:
Yo soy el piloto. Qu est haciendo esta mujer interrumpindome?Salga de
la cabina y vuelva a su asiento. Yo s lo que estoy haciendo.
Fritz:
Yo no le creo al tono de su voz. Escuche su voz.
A.B.:
(Como piloto del avin) Lo siento, seora, lo siento mucho, seora, losiento
terriblemente, pero nosotros s sabemos cmo manejar este avin;hgame
el favor de regresar a su asiento. Todo est bien y bajo control.
Fritz:
OK. Cul es su nombre? Adelaide? Adelaide?
A. B.:
(Como Adelaide) Me gustara regresar a mi asiento, pero estoypreocupada
por este avin, porque no me gusta estar alejada de la tierra. Nome gusta
estar en el aire a cincuenta mil pies de altura. Esto no es naturalpara m.
Fritz:

OK, Como usted es escritora, escriba este libreto.

A. B.:
(Como piloto) Escuche, nosotros hacemos lo mejor que podemos.Somos
seres humanos tambin. Ud. sabe que este avin fue verificado porPan
American y que cost cinco millones de dlares, y crame, si hay unacosa
que nos gusta es el dinero. Cada vez que un avin cae perdemos dineroy
perdemos gente. Eso es muy malo para nuestras relaciones pblicas
ynosotros hacemos todo posible para mantener este avin en el aire. Ahora,
side vez en cuando... mi Dios... si de vez en cuando se nos escapa algo,
lascosas pasan y usted tiene que aprovechar sus oportunidades en esta
tierra.Hasta el momento no hemos tenido ningn accidente transatlntico.
Comprende Ud. eso? (Como Adelaide) Pero, yo, yo... sera mi destino ir
aLondres, usted sabe, y yendo a Londres hundirme en medio del Ocano

20
Atlntico. As yo extraara la vejez, yo extraara muchas cosas horribles.
As que no sera tan malo, despus de todo. (Como piloto) Escuche, seora,
esano es manera de pensar cuando se est yendo de vacaciones. Usted
estsiendo absolutamente estpida.
Fritz:
Repita esto ltimo.
A. B.:
(Como piloto) Usted est siendo absolutamente estpida, estpida,estpida,
estpida, estpida. Qu diablos! Yo me gano la vida haciendo esto.An
cuando gano cincuenta mil dlares al ao, puedo hacer otra cosa. Yo
megano la vida haciendo esto. No todos los das, quince das al mes me
gano lavida haciendo esto. Y usted es una mujer estpida. (Como Adelaide)
Yorealmente s que soy estpida. Es para rerse, s que soy estpida.
Ustedsabe, yo tengo que decrselo... Incluso he tomado lecciones de vuelo.
Tomlecciones de vuelo para intentar hacer algo sobre el miedo, en el
pequeoPiper Cubs.
Fritz:
No me diga...
A. B.:
(Como piloto) Piper Cubs, ah, Piper Cubs, claro. Piper Cubs, usted meest
cargando! Usted est en un Boing 707, Piper Cubs. No hay ningunarelacin
entre ellos dos. Yo sugiero, seora, que regrese a su asiento, y queme deje...
Fritz:
Yo le sugiero algo distinto. Tome ahora el avin. Vaya al asiento delpiloto.
A. B.:

(Como Adelaide) Ooooooooo, me encanta!!! Slo s que me encantatener el

control.
Fritz:
No me lo diga a m. Dgaselo a l.
A. B.:
(Como Adelaide) Esccheme, yo puedo volar este avin mejor queusted con
mi mano izquierda detrs de mi espalda. Ud. sabe que hay unospocos diales
pequeos y cosas tcnicas aqu. Pero yo podra aprender eso enun par de
meses. Usted sabe que soy suficientemente inteligente como paraaprender
eso. Ahora vuelva a sentarse ah y yo voy a llevar a cabo estafuncin.
Fritz:
Diga esto de nuevo: "yo voy a llevar a cabo esta funcin."
A. B.:
Yo voy a llevar a cabo esta funcin.
Fritz:
De nuevo.
A. B.:
Yo voy a llevar a cabo esta funcin.
Fritz:
Diga esto con todo su cuerpo.
A. B.:
yo voy a llevar a cabo esta funcin.
Fritz:
Ahora, dgame esto a m: "Fritz, yo voy...
A. B.:
Fritz, yo voy a llevar a cabo esta funcin Fritz: De nuevo.

21
A. B.:
YO VOY A LLEVAR A CABO ESTA FUNCIN.
Fritz:
Ha aprendido algo?
A. B.:
S, esa soy yo, desafortunadamente.

Fritz:
Aqu usted tiene una pequea muestra de lo que es la TerapiaGestalt.
A. B.:
Es hermoso.
Fritz:
Usted tiene un ejemplo ahora en el que no estamos analizando.
Sloestamos integrando. Usted ha dado el modelo, algunas de sus
necesidadesde dominar. Yo le permit enmendarse para que se sienta un
poquito msfuerte.
A. B.:
Cierto, cierto.
Fritz:
Esto es la Terapia Gestalt.
A. B.:
Veo. Toda la Terapia Gestalt trabaja de esta manera? ... Yo lo vihacerlo ayer
en una demostracin. Usted siempre utiliza este tipo detcnica, con una
persona cambia roles y asientos para dar nfasis a unpunto?
Fritz:
Siempre que vea una polaridad, s. Cuando tenemos dos opuestos.Notar
que estos opuestos estn peleando. El pasajero y el piloto sonenemigos.
Ellos son enemigos porque no se escuchan el uno al otro. En estedilogo,
asumiendo esta otra parte que parece estar fuera de ustedpersiguindola,
usted ve que en realidad es usted, usted misma.Recuperando estos
sentimientos usted reasimila un poco de estasnecesidades de dominio
A. B.:
Bueno, realmente, tal vez para que yo lo entienda ms
profundamente,tendramos que trabajar con esto veinte veces o veinte
aos. O tendramosque invertir un ao, quiz, trabajando en esto para que
opere dentro de m.
Fritz:
No, no, no, no. Ahora tengo que decirle lo que dije ayer, que encontruna
solucin finalmente. Usted no necesita quedarse veinte aos en el divno ir
a terapia un ao s y un ao no. Nosotros podemos hacer todo esto
enaproximadamente tres meses. De la neurosis a la autenticidad. Y la
solucines la comunidad teraputica: donde nosotros vamos juntos,
trabajamos juntos, y hacemos terapia juntos. El ncleo de la terapia est en
aprender aconfrontar sus opuestos. Una vez que usted conoce esta manera
deconfrontarse con los opuestos, la prxima vez podra hacerlo ms fcil. Si
yole doy, por ejemplo, un ejemplo de lo que son los opuestos ms
frecuentesen las personas, entonces ver lo que pasar. El ejemplo de los
opuestos ms

frecuentes es el perro de arriba y el perro de abajo. Y nosotros

extrapolaremos un fragmento para esto.

22
A. B.:
bien.
Fritz:

El perro de arriba se sienta aqu (en una silla). El perro de arriba

empieza, "Adelaide, usted debera..." (Otra vez, cambie de asientos
cuandocambie de roles)
A. B.:

(Como el perro de arriba) Adelaide, usted debera... Usted debera

levantarse todas las maanas a las siete. Debera no comer
demasiado.Debera hacer ejercicio. Debera ser totalmente eficaz en sus
escritos.Debera estar en la mquina de escribir a las ocho de la maana.
Fritz:
Ahora diga esto ms fuerte...
A. B.:
(Como perro de arriba) DEBERA ESTAR EN LA MQUINA DE ESCRIBIR
A LAS OCHO DE LA MAANA.
Fritz:
Se da cuenta que todava guarda cinco pulgadas de distancia conella?
A. B.:

(Como perro de arriba) Ah!... Yo voy a bajarte una bofetada porque...

voy a bajarte una bofetada porque no ests viviendo la vida,
bueno,eficazmente en todos los niveles. Ests demasiado llena de
conflictos; estsdemasiado llena de bosta; no has sido una buena madre de
tus nios.
Fritz:
OK, cambie de asientos. Usted es el perro de abajo.
A. B.:

(Como perro de abajo) Yo soy una persona muy necesitada. No

puedo hacerlo sola. Necesito un hombre que cuide de m. No puedo
pararmesola.
Fritz:
Ahora, escriba este libreto.
A. B.:
(Como perro de abajo) l no es perfecto. O.K., yo tampoco. l est
aqu y me gusta mucho. Pero si me caso, no soy libre.
Fritz:

Usted se da cuenta que el perro de abajo est a la defensiva?

A. B.:
S.
Fritz:
Usted ha notado esto? Cada vez que se cambia de asientos, ustedcruza sus
piernas y aprieta sus genitales, y en ese mismo momento usted secierra
completamente.
A. B.: Cuando yo me convierto en el perro de arriba?

Fritz:
No s. Ahora mismo slo dse cuenta que usted est completamente
cerrada. Ahora hblele al perro de arriba nuevamente.

A. B.:

(Como el perro de arriba) Bien. T eres una pequea muchacha

dulce, pero simplemente no ests desarrollando tu potencial y tu conflicto
esque tienes miedo de ser un ser humano independiente. Y has
vistodemasiada bosta por aqu, la viste anoche en el grupo de encuentro, en
unaconvencin psicolgica en Washington, D.C.; tu percibes ese maldito
miedoque tienen todos en lo que se refiere a su ego y las relaciones sociales
y t no

23
tienes esa tara... Realmente ya ests hecha, si slo supieras cmo actuar.
Tno tienes ni la mitad de los miedos que tiene la gente de por aqu. T ya
estscomo veinte niveles ms all de eso, y tienes miedo de asumir el rol.
Esaspersonas son como pequeos ratoncitos asustados y t no eres as
enabsoluto.
Fritz:

Se da cuenta que el perro de arriba est cambiando? Ahora est

suplicando, persuadiendo.
A. B.:
S. Bueno... yo s que probablemente tenga mucha ms visin quealgunos...
(Como el perro de abajo) T no puedes hacerme hacer lo que yo
no quiero. T no puedes. T no puedes.
Fritz:
Usted ya est ponindose rencorosa, usted est a la defensiva.
A. B.:

(Como el perro de arriba) O.K. Si

t no quieres hacerlo, no quiereshacerlo. T no tienes que lograr toda esta
maldita bosta que piensas quetienes que lograr; simplemente sigue y s. As
que algn da pensaste queibas a ser una buena escritora? Y no tenas la
nica cosa necesaria para seruna gran escritora. Esa cosa es la habilidad de
pegar el culo a la silla ochohoras por da. Y si t no la tienes, no la tienes. Y
a quin diablos le importa!Bueno, es una clase de arrepentimiento, pero yo
no me siento msarrepentida. Hasta el momento ha sido interesante, ha
sido divertido.Cualquier cosa que sea...
Fritz:
Qu est haciendo con sus manos?
A. B.:
HMMM?... Yo quiero usarlas de alguna manera. Quiero usarlas dealguna
manera. Quiz, eh... Creo que quiero usarlas en la mquina deescribir.
Quiero usarlas.
Fritz:
Para qu?
A. B.:
(Como el perro de abajo) Por aprobacin, usted sabe. Por amor y

aprobacin. Usted es el gran padre y yo quiero que me diga, "Adelaide, t

eres genial. Realmente lo eres. Eres maravillosa, carajo. Y, eh... eso es todo
lo que es ser un ser humano en esta tierra. Simplemente ser
bastanterazonable y tener un poco de amor y un poco de cario, y
sobrevivireconmicamente. Eso es todo lo que se necesita.
Fritz:
Cambie de rol ahora!
A. B.:

(Como el perro de arriba) Pero eso no es

todo lo que hay, eso es loque t dices. A estas alturas tienes que
involucrarte en algo. No puedeshacerte a un lado y simplemente sentarte a
mirar. OK. Si necesitasinvolucrarte, hazlo. No es una cosa tan difcil de
hacer. Hay miles de cosasocurriendo all afuera. Tienes todos los modos de
involucrarte. Hazlo y ve qusucede.

24
Fritz:
Usted parece empezar a experimentar algo.
A. B.:
Es verdad. La experiencia es que yo estoy creando un conflicto
cuandorealmente no tiene que haber ningn conflicto para m, a esta altura.
Estoyfabricando el conflicto.
Fritz:
Ya veo. Bueno, veamos cmo podemos resolver esto, y siga regaando
y provocando al perro de abajo

A. B.:
(Como el perro de arriba) Est bien. Hazlo. Hazlo. Hazlo. Prate y
hazlo. Que el demonio tome al ms perturbador! T sabes. Tienes que
sacarel pasado de tu mente. Lo que pas, pas. Y tienes que seguir
adelante. Esoes todo. Ya es hora de seguir adelante. Es tiempo de atravesar
ese malditoimpasse. Has llegado hasta l cuarenta veces. Has tenido un
milln deexperiencias. Atravisalo. T sabes. Sabes ms que la mitad de
esas personasque estaban en el escenario ayer. Entendiste a Fritz Perls. Muy
bien. Muybien. Lo entendiste todo. No lo habras entendido cinco aos atrs.
OK. Fuckyou! Fuck you! Fuck you!
Fritz:

(Como el perro de abajo) Cmo te atreves a decirme una cosa as?

A. B.:
(como
el perro de abajo) Cmo te atreves a decirme una cosa as?
Yo estoy a cargo tuyo. Me voy a sentar por los prximos treinta a
sentirlstima por m misma y no voy a hacer nada. Y no me digas lo que
hacer. Nome digas. Se me mezclaron los roles. Se me mezclaron.
Fritz:
Eso es porque los roles estn mezclados.
A. B.:
Claro. No quiero hacer nada. Parte del entusiasmo que yo tena por lavida se
ha ido, y yo sigo tratando de encontrarlo otra vez, pero no puedo. Yno s
qu chispa es la que me va a hacer sentir viva otra vez.
Fritz:
Bueno.
A. B.:
No s. Me importa una mierda el ego. No s.
Fritz:
Vuelva al asiento. Hgalo una vez ms
A. B.:
Est bien. Fuck you! Fuck you!
Fritz:
Ponga su voz en la silla. Hblele a su voz.
A. B.:
Que ponga mi voz en esa silla...? Mi voz es bonita. Una vez hice unshow en
la radio. T eres una voz bonita. T ests viva, eres interesante, eresbonita,
grave, inteligente... eres una voz que refleja lo profundo. Es una
vozexcelente. Y no slo eso, sino que te ha llevado muy lejos este tipo de
voz conla gente, inmediatamente ordena algo. Las personas la escuchan
porquetiene esta cualidad... (cambiando).La vo
z se controla. Fritz: Yo me controlo.

A. B.:
Yo me controlo. Yo soy la voz, y la voz...
Fritz:

Yo soy la voz.

A. B.:
Ah, lo soy. Yo soy la voz, verdad?

25
Fritz:
Sea su voz.
A. B.:
Yo me controlo. S que estoy interpretando este rol. S que puedohacerlo.
Me deleito en l. S lo que puedo hacer contigo, voz. S usarte paralo que
quiero, cuando quiero. No...?
Fritz:

Usted no se est transformando en su voz. Te estoy controlando, teestoy

encantando...

A. B.:
Te estoy controlando.
Fritz: Encantndote.

A. B.:
Te estoy encantando. Te estoy manteniendo irreal en cierto modo. Teaparto
de mi yo real porque he sido un arma tan buena para ti toda tu vida.Yo he
sido una manera de controlar tu enojo, t sabes. Yo he sido unamanera de
ayudarte a conseguir lo que t quieres, al mismo tiempo. Yo soybuena para
esto. Yo soy buena para esto. Realmente lo soy.
Fritz:

Probemos esto. Yo soy la ms grande manipuladora...

A. B.:
Ah. Yo soy la ms grande manipuladora en la tierra. Pero tengo queestar
aqu mismo. Soy la peor manipuladora de la tierra porque todos ven atravs
de mis manipulaciones despus de un rato. Al principio no, perodespus

ellos ven a travs de mi manipulacin. Y yo pienso que puedo jugarun juego

que nadie ms reconoce, pero ellos me ven. Ellos me ven. Y yo nome doy
cuenta que ellos me ven. sa es la parte estpida. Fritz: No cambiesu voz.
A. B.:
La apenada soy yo. La apenada soy yo. La apenada soy yo. La apenadasoy
yo. La apenada soy yo. Y deja esa estupidez de sentir lstima por vosmisma.
La apenada soy yo.
Fritz:
Ms pena, ms.
A. B.:
Adelaide, yo me siento apenada por ti, pero, este mm...
Fritz:
Ten mucha pena.
A. B.:
yo me siento apenada por ti y me siento apenada porque Dios te diomucho
y t slo no lo has aprovechado todava. Simplemente no lo hashecho.
Realmente no lo has hecho. Siento lstima por ti porque no puedesponerte
de pie. Ah, t te has puesto de pie bastante, pero podras hacerloms
seguido.
Fritz:
Qu escucha usted?
A. B.:
A una nia suplicando.
Fritz:
De qu edad?
A. B.:
Siempre llego a los nueve. Hubo algo a los nueve.
Fritz:
Otra vez...
A. B.:
Ah, yo lo siento por ti, Adelaide, por esa estpida familia, y todos losgritos
en mis odos. Ellos estropearon mis odos. Yo no poda escuchar. As

26
que me cerr y cerr mis odos. Pero es tiempo de abrir tus odos
ahora.Porque nadie est gritando ahora. Y apegarte a tu niez es tan

aburrido. Estan aburrido. Estoy cansada de pensar en ella. Realmente no me

interesa. Sirealmente no te interesa ya, entonces todos lo que tienes que
hacer es abrirtus odos y escuchar. Eso es todo lo que tienes que hacer.
Simplementeescucha. Escucha al mundo. Escucha la msica. Y escucha. Tal
vez sea todo loque hay que hacer.
Fritz:
Cambie y dialogue con sus odos.
A.B.:
Mis odos. Estos odos estn... mis odos estn cerrados. Yo soy misodos y
estoy toda cerrada y no escucho. Yo me cerr toda. No quieroescuchar.
Estoy oyendo slo una cosa. Slo estoy oyendo a alguien
gritandoterriblemente. Todos gritan... Todas esas personas horribles,
horrorosas, demi familia con la excepcin de ese hermoso padre. Poda
escucharlo? No, yono poda escuchar a nadie.
Fritz:
Su padre?
A. B.:
l era pattico, pero bueno.
Fritz:
Hable con l.
A. B.:
Querra haberte amado ms cuando estabas aqu. Eras un hombredulce, un
hombre muy inteligente, un hombre sabio. Y yo no te escuch. Yono te
escuch en absoluto. Me hubiera gustado. Si tan slo mis hijospudieran
escucharte! Ellos no tienen ningn padre a quien escuchar. Ellostienen un
ambiente totalmente diferente.
Fritz:
Qu oye?
A. B.:
Una mezcla. Oigo una mezcla de l y de ambos gritando.
Fritz:
Qu oye?
A. B.:
Oigo la cinta del grabador. Eso es lo que escucho. Descubr algo nuevoen
esto. Escuch algo completamente nuevo que nunca haba escuchadoantes,
Fritz. Se lo debo a usted. Descubr toda una cosa sobre escuchar quenunca
haba descubierto antes. Todo un sentimiento sobre abrir mis odos.
Fritz:

Qu oye?
A. B.:
Qu oigo? Me oigo a m misma queriendo escuchar.Fritz: Usted no tiene
odos todava?
A. B.:
Yo no tengo odos todava? Estoy en camino, sin embargo, la gentesiempre
me est diciendo, "Pero t nunca me escuchas. No escuchaste lo quete
dije."Fritz: Haga silencio.
A. B.:
Est bien. Lo oigo suplicar conmigo, mi padre, para escucharme.
Fritz:
Qu oye ahora?

27
A. B.:
el Vaco.
Fritz:
Ahora...
A. B.:
Oigo el grabador. Lo oigo a usted. Aj... Aj... Lo descubr... Escucho loque
es. Escucho lo que es ahora.
Fritz:
Ms...
A. B.:
Escucho el sonido de las personas en el pasillo. Lo escucho a usted.Oigo el
grabador. Oigo el aparato de aire acondicionado.
Fritz:
Qu oye?
A. B.:
As es. Oigo lo que es ahora.
Fritz:
Usted necesita usar sus odos.
A. B.:

Descubr un nuevo modo que me vino en lo que se refiere a escuchar.Me

escucho a m misma y mi voz sigue all afuera. Mi voz es... Siento
estarealidad dentro de m, que yo sent durante mucho tiempo. Pero mi voz
notransmite... esto no transmite lo que yo quiero expresar. En eso
lafragmentacin me hace mentir. Fritz: El escuchar y el decir.
A. B.:.
Ve? Eso es... La cuestin sobre escuchar es... Le digo? Ni siquierarecuerdo
ahora lo que he dicho como el piloto.
Fritz:
As que usted necesita el grabador.
A. B.:
Es verdad. No retengo. No retengo.
Fritz:
No, usted no incorpora.
A. B.:
Pero, ngel, yo realmente no... usted sabe que yo le tengo que deciresto...
Realmente no vine a esta entrevista para hacer esto.
Fritz:
Aaaaah...
A. B.:
usted saba? Me refiero a que esto no es para lo que yo vine.
Fritz:
Esas son slo excusas.
A. B.:
. Esas son slo excusas.
Fritz:
He pasado por esto cien veces.
A. B.:
Eso no es lo que yo... no. Podramos continuar? Por favor? A lasmujeres
se les permite conseguir lo que quieren, no? No? Por favor? Yoquiero. Si
no, la entrevista que yo haba planeado, tendr que inventarla.Fritz: No.
A. B.:
Yo pondr lo que usted dijo en la lectura sobre "limpiarse solo el culoes una
seal de madurez". Tengo toda una nueva dimensin. Pero la cosa esque sin
haber vivido todo lo que viv hasta el momento, no la tendra. Usted

28
sabe lo que quiero decir?
Fritz:
Yo s s lo que quiere decir.
20

Posmodernidad y Psicologa
Segn Moreno (2005) la psicologa posmoderna se caracteriza por elanlisis
del
yo
como una fragmentacin en la esencia del sujeto. En unejemplo clsico es
como si un espejo se rompiera y las miles de imgenesresultantes fueran la
imagen interna del ser.Existen dos versiones de psicologa posmoderna:

La Lacaniana. Segn esta escuela laterapiadebe ser ejercida siguiendolas

indicaciones deLacan,de vertientepsicoanalticaylingstica. Segn l,
elterapeutaes parcialmente pasivo y solo busca ser el
mediodecomunicacindel cliente con su yo oculto.

La de integracin de enfoques, segn la cual pueden ser aplicados enun

cliente, en una misma terapia, diferentes tcnicas provenientes dediferentes
enfoques tericos.Lapsicologaposmoderna permite como una de sus
caractersticasms importantes la integracin con otras areas como son: el
uso demedicamentos psiquitricos, terapias de relajacin e incluso
tcnicasheredadas de la Nueva Era y de otros enfoques que no entran en
algunasocasiones en el campo de lo estrictamente cientfico. Es decir, de
hecho lamisma postmodernidad es lo que hace posible que esta
enciclopedia exista yque ideas tan contradictorias entre s como que la
terapia lacanianaconstituya una prctica postmoderna aparezcan en una
definicin de lapsicologa postmoderna.
21
Aqu entra la terapia Gestalt en un contexto que le permite integrar
demanera holstica sus diferentes influencias y dar un sentido de vida a la
20

Copyright 1972 por Adelaide Bry Nota biogrfica sobre Adelaide Bry (por
Max Gartenberg, Agente Literario) Adelaide Bry erauna escritora interesada

en los distintos modos en que los psicoterapeutas alcanzaron a curar las

mentes, y en compartir este
inters con los lectores en general. En su libro Inside Psychotherapy
(Dentro de la Psicoterapia), libro en el que esta e
ntrevistacon Fritz Perls fue publicada por primera vez, ella entrevist nueve
prestigiosos clnicos de diferentes escuelas. Entre sus otros
libros hubo dos sobre anlisis transaccional, The T. A. Primer (La Base del
A. T.) y T. A. Games (Juegos de A. T.), y

A Primer
of Behavioral Psycho
logy (Una Base de la
Psicologa del Comportamiento.
21
http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernismo

29
sociedad consumista posmoderna con una grave falta de sentido y
unaalienacin constante debido a la desinformacin en una era de
saturacinpor parte de los medios al ambiente, en una era de
incomunicacin anteniendo los mejores artilugios, state of the art,
22
de comunicacin.La crtica posmoderna, cuyos orgenes se encuentran en el
trabajo delos postestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y
Barthes,principalmente) se basa en cinco principios metodolgicos:

El mtodo genealgico creado por Nietzsche.

La concentracin en las operaciones metafricas del lenguaje.

La perspectiva antipositivista.

El particularismo antitotalizador.En lo que respecta a las premisas

definitorias, esta crtica puede resumirse encuatro puntos fundamentales:

Textualismo
: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso nopuede escapar a la
condicin de su propia textualidad.

Constructivismo
: Todos los fenmenos sociales son de naturalezaartificial.

Poder/conocimiento
: La legitimidad de un cuerpo de saber no dependede su contenido de
verdad, sino de las fuerzas institucionales y lasmatrices disciplinarias que
regulan la produccin y autorizacin delsaber.

Particularismo
: La crtica debe contestar a las peticionesuniversalizantes o totalizadoras
de los discursos hegemnicosmediante conceptos que particularicen las
situaciones planteadas.
23
Si bien el fsico Alan Sokal ha dicho que "La posmodernidad es tan solouna
impostura intelectual"
24
en el aspecto positivo nos da la oportunidad deintegrar en la diversidad un
cmulo de posibilidades teraputicas que nos
22
State of the art= estado de la tcnica, 1910, El nivel de desarrollo (como de
un producto, procedimiento, proceso, tcnica, o de la ciencia) alcanzado en
cualquier momento por logeneral como resultado de los mtodos modernos

- El estado de la tcnica

adjetivo
Merriam

Webster Dictionary
23
http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernismo
24
http://www.physics.nyu.edu/faculty/sokal/elnuevodiario.html

30
permiten ir ms all de un simple encuentro teraputico para llegar a
unpunto de relacin teraputica profunda que permite no solo el cambio
sinoque propone una transformacin a nivel global de la consciencia desde
laGestalt transpersonal, revisando las caractersticas socio-psicolgicas
delposmodernidad vemos que hay mas aspectos positivos que
podrancoadyuvar a la implementacin de la terapia Gestalt sin mayores
obstculos yque asimismo abonan el terreno para un desarrollo de la terapia
Gestalt a unnivel de encuentro espiritual.
Caractersticas socio-psicolgicas
1.

Los individuos slo quieren vivir el presente; futuro y pasado

pierdenimportancia.2.

Hay una bsqueda de lo inmediato.3.

Proceso de prdida de la personalidad individual.4.

La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es

lainterior.5.

Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.6.

Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.7.

Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rindeculto a

la tecnologa.8.

El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones,al

igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.9.

Prdida de fe en el poder pblico.10.

Despreocupacin ante la injusticia.11.

Desaparicin de idealismos.12.

Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.13.

Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.14.

Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.15.

Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.16.

Desaparece la literatura fantstica.17.

La gente se acerca
cada vez ms a la inspiracin va satelital
.18.

Las personas aprenden a compartir la diversin va internet con amistades.

25
Es pues en este contexto que nos encontramos trabajando, para queun
nuevo paradigma explore ms all de las fronteras de la ciencia y que
nospermita un dilogo entre ciencia y espiritualidad, entre reflexin y
accin,

25
Ibid.

31
entre intelecto y sentimiento, entre lucha y aceptacin, entre tica
ycomprensin. Entendiendo que el desafo es no ser otro sino ser uno
mismo.Y de que el deseo adquiere sentido cuando soy capaz de
transformarlo enaccin. La capacidad para cambiar la perspectiva es, sin
duda, una de lasmejores herramientas a nuestra disposicin.El nfasis que
hace la teora de la terapia gestalt en la toma deconciencia, la autonoma
etc. Tiende a magnificar el papel del individuo comotal, dueo de su propio
destino, separado y distinto de los dems.
Limitaciones y precauciones (riesgos) en el enfoque gestltico.
La terapia gestalt proporciona tcnicas de gran eficacia para manejarlas
conductas neurticas y autodestructivas, as como para movilizar
yreencaminar la energa humana haca un desarrollo autnomo y creativo.
Eslimitado el nmero de casos dentro de la literatura gestltica donde se
hagareferencia a las limitaciones y contraindicaciones esenciales para una
terapiaeficaz.La limitacin ms inmediata de la terapia gestalt, como de
cualquierotra, es la capacidad, formacin, experiencia y buen criterio del
terapeuta.
26
Dado que las tcnicas gestlticas allanan el camino para experimentar
oliberar emociones intensas, quien emplee este enfoque debe ser capaz
depermitir sin temores que el cliente siga hasta sus ltimas consecuencias
laexperiencia del dolor, de ira, de miedo o de alegra. La capacidad de vivir
enel presente, y la de ofrecer una solida presencia real, son esenciales. Sin
esapresencia y esa capacidad el terapeuta puede dejar al cliente
abortado,inconcluso, abierto y vulnerable, desconectado de toda base de
apoyo, seaque esta proceda de s mismo o del terapeuta.Es necesario, la
actualizacin en la formacin profesional del terapeutaa travs de
seminarios y de trabajo y supervisin con terapeutas ysupervisores
competentes. Adems del problema bsico de la competenciateraputica, la
aplicacin apropiada de las tcnicas gestlticas gira en tornode los
siguientes interrogantes: cundo?, con quin?, en qu situacin?En
lneas generales, la terapia gestalt alcanza mxima eficacia en
individuosexcesivamente socializados, coartados y constreidos

a los que suele

26
FAGAN, Joan y SHEPERD, Irma. Teora y tcnica de la psicoterapia gestltica.
Buenos Aires: Amorrortu

32
describirse como neurticos, fbicos, perfeccionistas,
ineficientes,deprimidos, etc.
27
El trabajo con individuos menos organizados, con clientes que
padecenperturbaciones ms graves o con psicticos es ms problemtico y
exigeprecaucin, sensibilidad y paciencia. No debe emprendrselo cuando
no seafactible entablar una relacin a largo plazo con el cliente. Es preciso
que sereciba considerable apoyo del terapeuta y que tenga un esbozo de fe
en elproceso de autocuracin antes de experimentar en forma intensa y
profundael dao y el dolor, la ira y la desesperacin avasalladoras que estn
en la basede la mayora de los procesos psicticos. Es preferible pues en los
estadiosiniciales de la terapia con un enfermo grave, limitar la actividad
teraputica aprocedimientos que fortalezcan el contacto de aquel con la
realidad, que lehagan confiar ms en su propio organismo y en la buena
voluntad ycapacidad del terapeuta, antes que practicar el juego de roles o
larepresentacin de experiencias dolorosas o conflictivas del pasado.
Enresumen: con las luchas ms profundas, el terapeuta pospone el empleo
deaquellas tcnicas que liberan los sentimientos ms intensos, los
cualespodrn ser tratados ms adelante con el objeto de reducir los
aspectosfundamentales de los asuntos pendientes y dar paso a nuevos
avances.
28
En terapia de grupo, uno de los riesgos mayores, es que el
terapeutadesarrolle demasiada actividad y asuma as una responsabilidad
excesiva enla conduccin del grupo, alentando la pasividad del cliente en
detrimento deuno de sus objetivos, la autonoma de este ltimo. En tal caso,
el gruporesponde tambin de manera pasiva, considerando al terapeuta
como unexperto o un mago y suponiendo que ellos, al carecer de sus
tcnicas ycapacidades, tienen muy poco que aportar. Esto no es inevitable
sin duda, yel terapeuta puede, merced a su buen criterio y accin, disminuir
y modificarsus efectos.El funcionamiento, la integracin y la actualizacin
plenos, si sonconcebidos como estados finales en lugar de serlo como
experiencias delmomento, pueden convertirse en una expectativa y una
exigencia tan cruelcomo la salvacin. La Terapia Gestalt, al enfocar el
conocimiento y elcrecimiento a la manera del Zen, plantea un dilema al
hombre de Occidente,
27
Ibid.
28
Ibid.

33
que pese a sentir el valor de un proceso de esta ndole encuentra en
elambiente que lo rodea muy poco apoyo para esta forma de vivir. A
menudo,la terapia Gestalt promete un grado de integracin, libertad y satori
que esmuy difcil alcanzar en nuestra cultura.Un tratamiento gestltico
coronado por el xito puede traer comoconsecuencia que, al aprender a
tomar contacto ms autntico consigomismo, el cliente no se sienta ya
satisfecho con los objetivos y relacionesconvencionales, con la hipocresa y
falsedad de gran parte de la interaccinsocial, y compruebe con dolor cun
deficientes y destructivas son muchas delas fuerzas e instituciones sociales
y culturales. Dicho de otro modo, esprobable que quienes hayan tenido una
vasta experiencia de terapia gestaltse ajusten o adapten de peor a la
sociedad contempornea; pero, al mismotiempo, habrn de sentirse ms
motivados para promover un cambio quetransforme al mundo en un lugar
ms piadoso y productivo, en el cual losseres humanos puedan
desarrollarse, trabajar y gozar plenamente de suhumanidad.
29
Recordemos que una de las posibilidades de transformacin de laterapia
Gestalt, es el desarrollo del potencial humano desde una nuevaperspectiva,
ms all del establishment
30
, sin conceder los matices que nosllevan fuera de la relacin sincera y
espontanea, se pretende entonces unregreso al encuentro con la alteridad
desde un terreno natural, una relacindialctica que permita el crecimiento
mutuo y el descubrimiento personal ydel otro con el suceso organsmico de
asombro y desarrollo de todas lasposibilidades potenciales en lo fsico,
social, mental y espiritual. Tal y como lo
propone OConnell cuando dice, El tratamiento se transforma en dilogo
cuando se le responde a la persona con la misma moneda y con
comprensin
31
. La respuesta no es del todo completa pero al final lo ser yes una
respuesta de cualquier manera. El dilogo comienza siempre con
lasexploraciones iniciales de cada una de estas personas incompletas
endireccin a la otra.Los
trminos de riesgo y apoyo se mencionan con frecuencia en las
discusiones sobre vergenza. A lo largo de los ltimos 10 aos, muchos
29
Ibid.
30

Oligarqua
31
Ibid

34
escritores gestlticos han abordado el tema, incluyendo a Lee (1955),
Yontef (1996), Wheeler (1996), Resnick (1997), Fuhr y Gremmler- Fuhr
(1997).
32
Enconclusin, la terapia Gestalt aplicada por un terapeuta capacitado puede
seruna herramienta muy efectiva para el trabajo en el mbito de la salud
mentalcomunitaria. Esto se debe a que se ha integrado en su desarrollo
tericoesencial las mismas preocupaciones que dieron origen a la salud
mentalcomunitaria. La terapia Gestalt manifiesta el aprecio por la personaen-contexto, por la relacin entre el Self y el otro, y el respeto esencial por
laexperiencia de la persona en su totalidad (acciones, pensamientos
ysentimientos).
2.- Mi encuentro y experiencia con la terapia Gestalt
Fue en un taller al que asist cuando trabajaba para la UniversidadAutnoma
de Sinaloa en Mazatln, que me di cuenta sin lugar a dudas de loque la
terapia Gestalt poda hacer por una persona, de nio haba ledo en
laprimaria un poco sobre la misma cuando ayudaba en sus tareas a una
amigaque estudiaba psicologa y me interes mucho el tema pero no
resurgi sinohasta los noventa en que me reencuentro con Blanca Herrera
quien habasido alumna y amiga en la Alianza Francesa de Mazatln que me
vino el gustopor saber ms y si fuera posible consagrarme en la bsqueda
por este caminode encuentro.El taller termin y mi vida tena muchos
cambios pendientes yexperiencias que me permitiran en un futuro poder
servir de mejor maneraen esta forma de vida. A los aos y estando
mudndome a la ciudad deMonterrey vuelvo a estar en la posibilidad de
cumplir con este deseo deformarme y saber ms de esta corriente; un
amigo de Mazatln me avisa queel grupo inicial en Monterrey se ha
organizado y que hay posibilidades deformar parte de esta primera
generacin de la maestra en terapia Gestalt,por fin les contacto y empiezo
a asistir a las reuniones mensuales, a leer y aentrar en proceso, todo un
cambio se avecinaba.Al principio mis expectativas eran de un cambio
armnico yacompasado con matices que iban a ir degradando los colores de
mi vidapero no fue as, el cambio fue entrar en crisis, a velocidades
cambiantes y consituaciones que me hicieron pensar en que esta no era la
eleccin que haba
32
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Publications.

35
querido tomar, como el plan de este proyecto fue en la cabeza y poco en
laemocin me tope con pared al querer adecuarlo a mi estado de
concienciainicial y con la idea de hacer y tener ms de lo mismo para ser
ms de lomismo.La primera conmocin fue la crisis en el sistema de valores
y por lotanto de mi vida en pareja y del compartir con el otro, en este punto
laotredad se me hizo ms pesada y an ms desconocida me senta en un
nopertenecer y querer salir huyendo ms que buscar alguna solucin.
Perocomo todo en la vida las agua volvieron a su nivel y al final fue como
darvuelta en una espiral donde quede al mismo punto pero en diferente
nivel yvea lo cotidiano con otra ptica ese fue el primero de los cambios
que memarcaron para querer seguir no solo en maestra sino buscarlo hacer
unamanera de vivir con un contacto ms sincero y autentico que me
permitieraser y vivir de manera integral lo que por mucho tiempo haba
tenido ya enteora y ahora buscaba practicar. Record las palabras en el
libro de Daniel
Goleman en que dice que ser consciente de uno mismo significa
serconsciente de nuestro humor y tambin de nuestras ideas sobre ese
humor
segn palabras de John Mayer, psiclogo de la Universidad de
NewHampshire que junto con Peter Salovey, es quin formul la teora de la
inteligencia emocional.
33
As comienzo el conocimiento desde la emocin ysin darle espacio al
juicio.El primer taller fue definitivo en trminos de motivacin y de ver
quetan profunda podra ser esta excursin en el inconsciente, una de
lassituaciones ms apabullantes desde el inicio fue la seccin de terapia ya
quenunca haba tomado una y no tena idea de lo dramtico que podra ser,
fuealgo que me impresion sobremanera hasta que pude investigar que
habams formas de hacerla y no todas eran necesariamente tan
dramticas y queno por ello desmereca su efectividad asimismo al ver los
trabajos con losdiferentes instructores igualmente que los estilos y tcnicas
no siempre sonnecesariamente rudos, los hay tcnicos que muestran una
efectividad msall del golpe psquico y la bofetada al ego, los hay con una
dulzurainquietante que no regala el insight y que no permite la fuga ms
sinembargo no por ello maltrata, todo esto fue la impresin inicial, recuerdo
elslogan de una amiga de trabajar con calidez y calidad y dice Joseph Zinker
33
Goleman, Daniel, La Inteligencia Emocional (2000) Javier Vergara Editor.

36
con respecto a la esttica de este trabajo, Las observaciones claras y
poderosas que surgen de la calidez de nuestro corazn ejercen un
efectomagntico, persuasivo, difcil de pasar por alto y son, adems,
demasiado
bellas para contemplar () Aprendemos a hacer una danza interna para
que, a travs de nuestra creatividad, podamos evocar los cambios en la
coreografa humana que le confieran el poder a una pareja, a una familia
o
a una organizacin para caminar con paso seguro en la solidez de una
fuerzabien cimentada.
34
Cada lectura de las tareas requeridas era un peso en
ocasionesinsoportable, siendo lector desde muy temprana edad no haba
reparado enla lectura de esta manera en que duele cada prrafo en que
azota cadapgina y que no permite la dispersin psquica sino que trae y
retrae al aqu yal ahora de manera que no hay salida posible a las
resistencias que meacompaan, hacer las paces se torna pues, una tarea
titnica de mediacincon mi parte oscura, el atreverme a abrazarla sin
cortapisas ni reticencias, elpoder encontrarme en ese espejo que me refleja
en mis compaeros yterapeuta y me aumenta las posibilidades de darme
cuenta, hubo libros queno me gustaron pues no logre ver su relacin
conmigo pero hubo algunosque terminarlos fue una hazaa y que despus
de su lectura mi vida no fue lamisma.En especial el yo dividido me marc
desde el principio y ms adelanteaquellos ms relacionados a la
trascendencia que me pusieron en un planoque poda ya combinar mis
antecedentes con esta nueva manera de percibir.Estos son los que aun releo
y encuentro cada vez nuevos tesoros de luz quellegan a iluminar lo ms
escondido de mi ser.Recordando aqu que la Gestalt es una forma, una
configuracin o unatotalidad que, como un todo unificado, tiene
propiedades que no se puedenobtener por la simple suma de sus partes. La
Gestalt al igual que muchasprcticas espirituales, dirige la atencin del
individuo al proceso, tal y comose manifiesta en el momento presente, y a
confiar en l,
35
a
reconocer
nuestras emociones.
34
Zinker, J. (1994). In the search of good form: Gestalt therapy with couples
and families. San Francisco.Jossey-Bass
35

Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,

2005 Sage Publications.

37
Este reconocimiento emocional trajo como consecuencia laimposibilidad de
regresar al estado anterior sino que ms bien solo habra unseguir adelante
en mi proceso. Al preguntar si la vida era segura en esencia?Y si podra
confiar en ella? En este camino espiritual infinito, redefiniendo elproceso
espiritual que haba comenzado aos antes en la bsqueda infinitapor el ser.
Conectndome a la experiencia de vivir y con las dems personasen un
nuevo despertar espiritual. Y como dice Alexander Lowen en su libro
elmiedo a la vida. Si ser es vida, Por qu tenemos tanto miedo de ser? Por
qu se nos hace tan difcil dejarnos ir y simplemente ser?
36
Luego, al hacercontacto me encuentro con mi ser, mi verdadero ser. Y
aunqueinstintivamente lo conoca al reconectar se vuelve nuevo y nico en
unavivencia consciente que este proceso ontolgico deriva en la
novedadconocida. Recuperndome y dejando la abstraccin para entrar en
elverdadero camino de la felicidad que no necesita ser cuestionado ni
pensado,aqul en que me vuelvo uno con mi experiencia y no la cuestiono.
DiceKronsky que el hecho de cuestionar si somos felices o no es en s mismo
unaseal de alienacin, y las definiciones de felicidad refuerzan la
alienacin que
las produceLa
Terapia Gestalt fue el nico enfoque teraputico que intenttrabajar con la
tendencia del ser humano a imponer sus abstracciones sobresu experiencia.
Fritz Perls atacaba continuamente la tendencia a la
abstraccin
.
37

Esto es pues, como llegue al darme cuenta que se define como ser la
percepcin de la sensacin espontnea que surge en uno a partir de
unaaccin, de la aparicin de un sentimiento, de la planeacin de un
eventofuturo, etc.; en contraste la introspeccin es un cambio de
atencindeliberado cuyo propsito es evaluar, corregir, controlar o interferir.
El darsecuenta se parece al brillo de un carbn encendido que emana de su
propiacombustin; la combustin es como la luminosidad que refleja un
objeto
cuando esta bajo un haz de luz.

38
Y segn Mackewn (1997) nos dice de
manera ms sencilla que el darse cuenta es el camino que no
s permitecomprendernos a nosotros mismos, reconocer nuestras
necesidades y
36
Lowen, Alexander ( 1995) Miedo a la Vida, Editorial Errepar, Espaa.
37
Kronsky, B. (1975) Allen Ginsberg in India: Therapy, Buddhism and the myth
of happiness. Humanist
38
Perls, F.S., Hefferline, R. and Goodman,P. (1951) Gestalt Therapy: Exciment
and growth in the human personality. New York. Julian

38
conocer la forma en que organizamos nuestro campo y significamos nuestra
experiencia.
39
Al empezar a darme cuenta de mis necesidades a la luz de este
nuevocamino de vida hubo un cabio definitivo en mis actividades y mi
proyecto devida pues no poda seguir de la misma manera, realmente fue
un parteaguasen mi vida antes de experimentar y despus de experimentar
la terapiaGestalt. Me ha tomado ms tiempo de lo que pensaba el pasar por
estasreflexiones y vivenciarlas en cada uno de los talleres que he
compartido y encada charla o espacio teraputico el proceso no ha sido
lineal por lo que veoque es un camino infinito en espiral en que los procesos
se cierran y abren endiferentes niveles, con cada encuentro, con cada
dilogo y con cada relacindesde este nuevo paradigma en mi vida, en
ocasiones no me veo del todocapaz pues la visin de la situacin es
limitada, sin embargo, hallo que an ycon las limitaciones que impone esta
miopa teraputica es posible ser deayuda en el acompaamiento al nivel
en que me encuentre y sin dudar lohago.El cambio, como constante en el
acompaamiento trae consigoadems de un revivir las propias experiencias
y resignificarlas, junto con elcliente puedo llegar a nuevo puerto uno de
mayor crecimiento aceptacin dela parte oscura que trabajo, mayores
herramientas para un mejoracompaamiento futuro y en el presente mismo
un nivel de consciencia queme permita ser til a nivel emptico con un
rapport
40

que sea de calidad.De todas las experiencias vividas en este proceso es el

cambio lo queme marca de manera ms profunda pues al principio crea
sera uncrecimiento escalonado con descansos y llanos de equilibrio pero a
medidaque camino veo ms bien, un proceso de escalar y para a tomar aire
mas nodescansos pues el proceso es continuo y cuando llego a un impasse
41
aun enel detenimiento sigo adelante con el proceso de recolocacin de
loselementos que me componen.
39
Mackewn, J. (1997) Developing Gestalt counseling and psychotherapy.
Thousand Oaks, CA: Sage
40
El Rapport (la relacin) es uno de los ingredientes imprescindibles para
establecer una comunicacinefectiva con los dems. Utilizamos la palabra
"acompasar" para describir el proceso de acercarnos al modelodel mundo
de la otra persona. Este proceso, utilizado de forma intuitiva por muchsimas
personas, puede ser aprendido y practicado para mejorar la
comunicacin. http://www.pnlnet.com/chasq/a/10
41
http://www.wordreference.com/definicion/impasse (voz fr.) m. Punto muerto
o situacin a la que no se encuentra salida.

39
Encontr en el dilogo, en el encuentro y en las relaciones la manerade
poder avanzar, en el aislamiento no hay progreso, ms bien es en
lacomunidad donde conozco y soy conocido, donde me permito crecer
yreconsiderar mi ser en el mundo, estoy muy agradecido por los encuentros
ylos regalos de cada relacin, todos ellos me ayudan en este oficio.

40
B. MARCO METODOLOGICO
El capitulo metodolgico contiene dos partes, la primera sobre elaspecto
filosfico y las diversas maneras de llevar la investigacin y lasegunda que
trata de la delimitacin metodolgica.1.- Aspecto Filosfico
INTRODUCCION
LaInvestigacines unprocesoque, mediante la aplicacin delmtodo
cientfico,encamina a conseguirinformacinapreciable y fehaciente, para
concebir, comprobar, corregir o emplearel conocimiento. Para lograr un

efecto de manera clara y precisa es ineludible emplearalgn arquetipo de

investigacin, la investigacin est muy atada a losindividuos de la especie
humana, esta posee una serie de caminos paraadquirir
elobjetivoprogramado o para obtener a la informacin requerida.La
investigacin tiene como pedestal elmtodocientfico y este es el mtodode
estudio sistemtico de lanaturalezaque incluye lastcnicasde
observacin,reglas para el razonamiento y la prediccin, ideas sobre
laexperimentacin concebida y los modos de comunicar los
resultadosexperimentales y tericos.Asimismo, la investigacin posee una
serie de caractersticas queayudan al investigador a regirse de manera
eficaz en la misma. Lainvestigacin es tan compacta que posee formas,
elementos,procesos, diferentes tipos, entre otros.Es fundamental para el
alumno y para el profesional, representa partede la autopista profesional
antes, durante y despus de lograr la profesin;ella nos escolta desde la
iniciacin de los estudios y la vida misma. Para todotipo de investigacin
hay un proceso y unosobjetivosexactos.De igual forma nos ayuda a
optimizar el estudio puesto que nospermite instituir contacto con la realidad
a fin de que la conozcamos mejor,la finalidad de esta radica en exponer
nuevas proposiciones o transformar lasexistentes, en desarrollar los
nociones; es el modo de llegar a elaborarteoras.

41
En suma, la diligencia investigadora se conduce eficazmente medianteuna
serie de elementos que hacen viable el objeto alconocimientoy de cuyasabia
eleccin y aplicacin va a obedecer en gran medida alxitodeltrabajo
investigador.
LaInvestigacin de Campo:
La investigacin de campo se presenta mediante la manipulacin deuna
variable externa no comprobada, en condiciones rigurosamentecontroladas,
con el fin de describir de qu modo o por qu causas se produceuna
situacin o acontecimiento particular.
42
Podramos definirla diciendo que es el proceso que, utilizando elmtodo
cientfico, permite obtener nuevos conocimientos en el campo de larealidad
social. (Investigacin pura), o bien estudiar una situacin paradiagnosticar
necesidades yproblemasa efectos de aplicar los conocimientoscon fines
prcticos (investigacin aplicada).Este tipo de investigacin es tambin
conocida como
investigacin insitu
ya que se realiza en el propio sitio donde se encuentra el objeto deestudio.
Ello permite el conocimiento ms a fondo del investigador, puedemanejar
losdatoscon msseguridady podr soportarse en diseos exploratorios,
descriptivos y experimentales, creando una situacin decontrolen la cual
manipula sobre una o msvariablesdependientes (efectos).Por tanto, es una
situacin provocada por el investigador paraintroducir determinadas
variables de estudio manipuladas por l, paracontrolar el aumento o

disminucin de esas variables y sus efectos en lasconductas observadas.El

uso del trmino
investigacin de campo
es bastante coloquial.Hablamos de experimentar cuando mezclamos
sustancias qumicas yobservamos la reaccin de este hecho, pero tambin
cuando nos cambiamosde peinado y observamos la reaccin de nuestras
amistades en cuanto a
42

Popper Karl R. (2005) Lalgicade la investigacin cientfica. Barcelona:

Crculo de Lectores;Espaa.

42
nuestra transformacin, tambin estamos en presencia de un
experimentode campo.Cuando los datos se recogen directamente de la
realidad se lesdenominan primarios, suvalorradica en que permiten
cerciorarse de lasverdaderas condiciones en que se han obtenido los datos,
por lo que facilitasu revisin y/o modificacin en caso de surgir
dudas.Conviene anotar que no toda informacin puede alcanzarse por
estava, ya sea por limitaciones especiales o detiempo,problemas
deescasezo de orden tico.Enmateriade investigacin de campo es mucho
lo que se ha avanzado,puesto que podemos presenciar varios tipos
dediseode investigacin deeste tipo y, aunque cada diseo es nico,
cuentan con caractersticascomunes, especialmente en su manejo
metodolgico, lo cual ha permitidoclasificarlo en categoras que
explicaremos ms adelante.
El Diseo de Investigacin:
Tambin conocido como "plande investigacin", representa elmtodo, el
cmo pensar en el mtodo que tendr la investigacin, es decir,es el camino
que guiar al cientfico, investigador o estudiante, pero noutilizara cualquier
mtodo, sino el cientfico, as como las tcnicas queutilizara, es decir, el
cmo lo har pero con tcnicas cientficas.Los planes que pueden elaborarse
o disearse son muy variados, perocualquier plan que sea utilizado, partir
de conocer el tema objeto deestudio, o por lo menos deber tener una clara
definicin oconceptualizacin del problema.Una vez delimitados los
objetivos de la investigacin, hay que dar unpaso adelante y ver cmo se
organiza el conjunto deoperacionesbsicas quepermite llevar a cabo el
proceso de investigacin.La etimologa del trmino
diseo
se encuentra aplicadotradicionalmente a las artes decorativas,
posteriormente se extendi a laproduccinindustrial (diseo industrial).

Luego se utilizo la expresin paradesignar la ordenacin de los elementos

requeridos para la produccin de

43
cualquier objeto oestructurasalida de las manos del ser humano. Indicapues,
el conjunto de decisiones que hay que tomar y los pasos a realizar
paraproducir "algo".En esta materia, es decir, enMetodologade la
Investigacin,atribuiremos el trmino "diseo" para designar el esbozo,
esquema,prototipo omodeloque indica las decisiones, pasos y actividades a
realizarpara llevar a cabo una investigacin.Es, entonces, el plan
deestrategiaconcebido para obtener lainformacin que se desea, seala al
investigador lo que debe hacer paraalcanzar sus objetivos de estudio y para
contestar las interrogantes deconocimiento que se ha planteado.En el caso
del enfoque cuantitativo, el investigador utilizara el diseopara analizar su
certeza de lashiptesisformuladas en un contexto enparticular o para
aportar evidencia respecto a los lineamientos de lainvestigacin en caso de
no contar con hiptesis. Si se trata de un enfoque cualitativo, se puede o no
preconcebir undiseo de investigacin, aunque es recomendable hacerlo.
Desde luego,dentro de esta visin de la investigacin, la implementacin de
uno o msdiseos se vuelve flexible.La eleccin o escogencia del tema por
parte del investigador o elestudiante, representa la primera fase que
sembrara las bases para laconstruccindel proceso metodolgico, pero este
proceso es entendible solocuando se conoce el cmo disear el contenido
del problema. Todos losaspectos que guan el problema en su etapa inicial,
se consideran dentro delmarco tericoconceptual, los que soporta toda la
estructura del procesoinvestigativo.La forma o manera de abordar el diseo
de investigacin, debe serparte de lacreatividadque cadapersonale imparta
a la investigacin. La idea de cmo elaborar la investigacin la tendr en el
momento que programe,planifique, organice sus ideas, bosqueje, o bien,
que brinde un esquemaracional de cmo conducir su propia inquietud
mental.

44
Resulta difcil exagerar la importancia que ha tenido este mtodo
deinvestigacin dentro deldesarrollodela ciencia,ya que es prcticamente a
partir de su utilizacin sistemtica que lasciencias naturalescomienzan
asuperar las antiguas explicaciones sobre el mundo que se basaban en
larevelacin, el dogma o la mera opinin. Gran parte de los
conocimientosobtenidos en los ltimos tres siglos se deben alempleodel
experimento,diseo sobre el cual se han desarrollado significativas
aportacionestecnolgicas y prcticas.Lo anterior no significa, desde luego,
que lacienciapueda reducirseexclusivamente a los frutos que proporciona la
experimentacin, por msvaliosos que estos sean, ya que sta es aplicable
slo a algunos problemas yno a otros y es mucho ms til en el campo de
lascienciasnaturales que enel de lasciencias sociales.
Tipos de Diseo de Investigacin:

En laliteraturasobre investigacin es posible encontrar

diferentesclasificaciones de los tipos de diseo pero por ahora nos
enfocaremos en a laclasificacin de experimentales y cuasi-experimentales.
Esto no quiere decirque uno sea mejor que el otro, porque ambos son
relevantes y necesarios, yaque cada uno de ellos tiene un valor propio.As
mismo, cada uno posee sus propias caractersticas y la eleccinsobre
quclasede investigacin y diseo especifico hemos de seleccionardepende
del enfoque de investigacin que nos cobije, los objetivos que noshayamos
trazado, las preguntas planteadas, el alcance del estudio a realizar ylas
hiptesis formuladas.
Experimentales:
La acepcin ms particular y ms armnica con un cientficodel trmino se
refiere a un estudio en que se manipulan intencionalmenteuna o ms
variables independientes, para analizar las consecuencias de una oms
variables dependientes, dentro de una situacin de control para
elinvestigador. Esta definicin quizs parezca muy compleja, sin
embargo,conforme se vayan analizando sus componentes se irn aclarando
sussentidos.El primer requisito es la manipulacin intencional de una o
msvariables independientes. La
variable independiente
es la que se considera

45
como supuesta causa en una relacin entre variables y, al efecto
provocadopor dicha causa se le conoce como
variable dependiente
.
43
El investigador puede incluir en su estudio dos o ms
variablesindependientes. Al variar intencionalmente una de ellas, las dems
tambinvaran. Ejemplo: Si la desmotivacin es la causa de la
improductividad, almotivar alindividuo,lo ms lgico es que haya
msproductividad. Un ejemplo ms explicito podramos plantearlo de la
siguiente manera:"Si un investigador deseara analizar el posible efecto de
los contenidostelevisivos antisociales sobre laconductaagresiva de
determinadosnios, podra hacer que ungrupoviera
unprogramadetelevisincon contenido antisocial y otro grupo viera un
contenido pro-social y posteriormenteobservara cual de los
dosgruposmuestrauna mayor conducta agresiva".
Cuasi-experimentales
:
En los diseos cuasi-experimentales hay, al menos,una variable
independiente para observar su efecto y relacin con una o msvariables

dependientes, solo que difieren de los experimento en el grado deseguridad

o confiabilidad que pueda tenerse sobre la equivalencia inicial delos grupos.
En este caso, los sujetos no se asignan al azar ni se emparejan,sino que
dichos grupos ya estaban formados antes del experimento. A estetipo de
grupos se les llama
grupos intactos
porque la razn por la que surgeny la manera como se formaron fueron
independientes o aparte delexperimento.Este tipo de diseo se utiliza
cuando no es posible asignar los sujetosen forma aleatoria, como
comnmente se hace en los tratamientosexperimentales, por tanto, la falta
de aleatorizacin introduce posiblesproblemas de validez interna y externa,
si por ejemplo, varios elementospueden influenciar en la formacin de los
grupos y que no estn bajo elcontrol del investigador.
43

Campbell D, Stanley J. (2002) Diseos experimentales y cuasi

experimentales en la investigacin social.Buenos Aires:Ammorrortu Editores;
Argentina

46
Dado que su validez es menor que la de losexperimentos,reciben elnombre
de cuasi-experimentos. A causa de los problemas potenciales devalidez
interna, el investigador debe intentar establecer semejanzas entre
losgrupos.Por ejemplo, si grupos intactos de trabajadores se involucran en
unexperimento sobremotivacin,el investigador deber buscar variables
entreellos, como diferencias desalarios, competencia,antigedad enla
organizacin,etc.
Pasos a seguir en la Investigacin de Campo
1. Concebir la idea a investigar:
Lainteraccinconstante con elambiente nos permite observar situaciones
que a menudo despiertan una serie deinterrogantes. Por ejemplo, en la
prctica delapsicoterapia podemosobservar que la mayora de los clientes
prefiere laatencinde determinadosterapeutas. Ante esto, surgen
inevitablemente preguntas como: Por quprefieren a "fulan@" para que los
atienda? Cul es lacalidadde la atencinque proporcionamos los dems
terapeutas? La calidad de la atencin tieneque ver en la recuperacin del
cliente?Son muchas las interrogantes que el investigador se plantea a la
horade elegir un tema de investigacin.Lo primero es Qu investigar?
Aunque esta interrogante parece fcil,no lo es. En el mundo complejo donde
el investigador se mueve, existe ununiversode problemas que solo l deber
descifrar.El primer problema ser entre varias alternativas, es decir,

establecerprioridades al momento de enfrentarse con lo que de ahora en

adelante, sellamara: objeto de investigacin, problema de investigacin o
tema deinvestigacin.El investigador deber seleccionar aquel problema
que responda amuchas condiciones propias a l, como se explican a
continuacin:

Objetividad
: Escoger el problema y lo investigara lo masobjetivamente posible,
tratando que lo subjetivo no intervenga
a priori,
para as no distorsionar la investigacin y aunque es un tanto

47
difcil desprenderse de esa subjetividad, debe procurar hacerlo. Ello
nosignifica el desprendimiento total de ello, por cuanto a la hora deanalizar
e interpretar los datos,productode la recogida de lainformacin por
diferentes tcnicas de recoleccin de datos, esainformacin requerir de la
capacidad deinterpretacindelinvestigador, para as determinar los logros
que se pretenden alcanzar,cuando utiliza los referentes empricos (datos,
hechos) y que el mismodeber identificar dentro del proceso de
investigacin.

Agrado del tema

: Es parte del xito de la investigacin. Cuando el temano es de agrado,
existir una predisposicin a que todo lo que vaya ahacer le salga mal, hay
desaliento, no haymotivacin.Por ello esrecomendable que el investigador
se compenetre con el objeto, comosi se tratara de unmatrimoniodel sujeto
con el objeto.

Conocimientos previos sobre el tema

: Es importante que investigadorsea una persona que tenga hbitos
delectura.Esta constancia lepermitir ser conocedor del problema que va a
someter ainvestigacin. No es lo mismo partir de la nada que con
unconocimiento previo del tema objeto de estudio, pues ello serimportante
como fuente de informacin general y as el podrcomparar y determinar
cules sern lasfuentesprincipales de lainvestigacin.

Apoyo documental o bibliogrfico

: Es la condicin que permitirbrindarle el mayor soporte para lo que se
pretende investigar. Elmaterial de apoyo significa que el tema ha sido
estudiado por otrosautores, pero con variables distintas y de ser
coincidentes deberconsiderarlos en periodos de tiempo diferente o bien,
con otrosindicadoreso referentes empricos, dentro de las mismas
variables.Esta revisin har que el tema no sea igual a
otrasinvestigacionesyque estar con mayor conocimiento para abordar,
desde todo puntode vista, la temtica seleccionada en ese momento.
2.
Seleccin de la muestra
:
La muestra es, en esencia, un subgrupo de lapoblacin.Se puede decir que
es un subconjunto de elementos quepertenecen a ese conjunto definido en
sus necesidades al que llamamospoblacin. De la poblacin es conveniente
extraer muestras representativasdel universo. Se debe definir en el plan, y
justificar, los universos en estudio,el tamao de la muestra, el mtodo a
utilizar, y el proceso deseleccinde lasunidades deanlisis.En realidad,
pocas veces es posible medir a la poblacin

48
por lo que obtendremos o seleccionaremos y, desde luego, esperamos
queeste subgrupo sea un reflejo fiel de la poblacin.Bsicamente se
categorizar las muestras es dos grandes ramas: lasprobabilsticas y las no
probabilsticas. Entindase por
muestras probabilsticas
como el subgrupo de la poblacin en el que todos loselemento de este
tienen la mismaprobabilidadde ser escogidos; porconsiguiente, las muestras
no probabilsticas es cuando la eleccin de loselementos no depende la
probabilidad, sino con causas relacionadas con lascaractersticas de la
investigacin o de quien hace la muestra.La seleccin de la muestra
tambin la podemos ver desde dos puntosde vista: muestra cuantitativa y
muestra cualitativa.La
muestra cuantitativa
es un subgrupo de la poblacin del cual serecolectan los datos y debe ser
representativo en dicha poblacin. Por otraparte, la
muestra cualitativa
es la unidad de anlisis o conjunto de personas,contextos,eventoso sucesos
sobre la cual se recolectan los datos sin quenecesariamente sea
representativo.

3. Marco Terico:
Representa el soporte inicial de la investigacin. Tambinse le llama Marco
Terico Conceptual, Marco Referencial, Marco EstructuralConceptual de la
Investigacin y Marco Conceptual.Aborda las caractersticas del fenmeno o
problema en estudio. Estascaractersticas (cualidades) constituyen las
variables, que no son ms que lasdiferentes proposiciones, diversos
conocimientos, que permitirn estudiar alproblema. Es razonable que el
investigador conozca de las diferentes teorasque soportaran inicialmente el
estudio, de all la importancia de las basestericas.Lasfuncionesque cumple
el marco terico, permite visualizar lastcnicas que operaran
metodolgicamente en el estudio, por cuanto queest compuesta por un
conjunto de categoras bsicas. Este marco brinda a lainvestigacin
unsistemacoordinado y coherente de conceptos yproposiciones que
permiten abordar el problema para que estecobresentido.

49
El marco terico nos amplia ladescripcindel problema. Integra lateoracon
la investigacin y sus relaciones mutuas. Es la teora del problema,por lo
tanto, conviene relacionar el marco terico con el problema y no con
laproblemtica de donde ste surge. No puede haber un marco terico que
notenga relacin con el problema.Todo hecho anterior a la formulacin del
problema que sirve paraaclarar, juzgar e interpretar el problema planteado,
constituye los
antecedentes
del problema. Establecer los antecedentes del problema, deninguna manera
es hacer un recuento histrico del problema, o presentarfuentes
bibliogrficas que se va a utilizar, o los datos recolectados los cualesno
sabemos en donde ubicar, o la descripcin de las causas del problema.
Enlos antecedentes se har unasntesisconceptual de las investigaciones
otrabajos realizados sobre el problema formulado con el fin de determinar
enenfoque metodolgico de la misma investigacin. El antecedente
puedeindicar conclusiones existentes entornoal problema planteado.Todo
investigador debe hacer uso de conceptos parapoderorganizarsus datos y
percibir las relaciones que hay entre ellos. Un
concepto
es unaabstraccin obtenida den la realidad y, por tanto, su finalidad es
simplificarresumiendo una serie de observaciones que se pueden clasificar
bajo unmismo nombre. Algunos conceptos estn estrechamente ligados a
objetos delo que representan, por eso, cuando se define, se busca asegurar
que laspersonas que lleguen a una investigacin determinada
conozcanperfectamente el significado con el cual se va a utilizar el trmino
oconceptoa travs de toda la investigacin.Tambin la metodologa para
toda investigacin es de importanciafundamental. Para ello se deber
planear una metodologa oprocedimientoordenado que se seguir para
establecer lo significativo de los hechos yfenmenos hacia los cuales est
encaminado el significado de lainvestigacin. Cientficamente, la

metodologa es un procedimiento generalpara lograr de una manera precisa

el objetivo de la investigacin.
4. Definir el tipo de investigacin:
Es necesario tener en cuenta el tipo deinvestigacin o de estudio que se va
a realizar, ya que cada uno de estostiene una estrategia diferente para su
tratamiento metodolgico. Por ello, sedebe indicar el tipo de investigacin,
si es una investigacin, histrica,

50
descriptivas o experimental. Si es un estudio causal, exploratorio
oproductivo.Conviene sealar que el que investiga debe tener claro los
distintosmtodosque son posibles de aplicar a las ciencias. Algunos son
comunescomo el inductivo y el deductivo; el analtico y el sinttico, el
objetivismo y elsubjetivismo, as como otros mas, que son especficos a
cada ciencia.
5. Establecer las hiptesis:
La hiptesis es el eslabn necesario entre la teoray la investigacin que nos
lleva al descubrimiento de nuevos hechos. Por tal,se debe sugerir
explicacin a ciertos hechos y orientar la investigacin aotros. La hiptesis
puede ser desarrollada desde distinto puntos de vista,puede estar basada
en una presuncin, en el resultado de otros estudios, enla posibilidad de una
relacin semejante entre dos o ms variablesrepresentadas en un estudio, o
puede estar basada en una teora mediante lacual una suposicin de
proceso deductivo nos lleva a la pretensin de que sise dan ciertas
condiciones se pueden obtener ciertos resultados, es decir, larelacin causa
- efecto. Una hiptesis sirve de gua para la obtencin de datosenfuncindel
interrogante presentado en el problema y para indicar laforma como debe
ser organizado segn el tipo de estudio.
6. Seleccin de la muestra
: Es la actividad por la cual se toman ciertasmuestras de una poblacin de
elementos de los cuales vamos a extraeralgunos criterios de decisin,
elmuestreoes importante porque a travs del podemos hacer anlisis de
situaciones deuna empresao de algn campode lasociedad.Una muestra
debe ser representativa si va a ser usada paraestimar las caractersticas de
la poblacin. Los mtodos para seleccionar unamuestra representativa son
numerosos, dependiendo del tiempo,dineroyhabilidad disponibles para
tomar una muestra y la naturaleza de loselementos individuales de la
poblacin. Por lo tanto, se requiere un granvolumenpara incluir todos los
tipos de mtodos de muestreo.Entre los tipos de muestra ms usados en la
investigacin tenemos:

Muestreo aleatorio simple

: la forma ms comn de obtener unamuestra es la seleccin al azar. Es

decir, cada uno de los individuos deuna poblacin tiene la misma posibilidad
de ser elegido. Si no secumple este requisito, se dice que la muestra es
viciada. Para tener la

51
seguridad de que la muestra aleatoria no es viciada, debe emplearsepara
suconstitucinuna tabla de nmeros aleatorios.

Muestreo estratificado
: una muestra es estratificada cuando loselementos de la muestra son
proporcionales a su presencia en lapoblacin. La presencia de un elemento
en un estrato excluye supresencia en otro. Para este tipo de muestreo, se
divide a la poblacinen varios grupos o estratos con el fin de dar
representatividad a losdistintos factores que integranel universode estudio.
Para la seleccinde los elementos o unidades representantes, se utiliza el
mtodo demuestreo aleatorio.

Muestreo por cuotas

: se divide a la poblacin en estratos o categoras,y se asigna una cuota
para las diferentes categoras y, a juicio delinvestigador, se selecciona las
unidades de muestreo. La muestra debeser proporcional a la poblacin, y en
ella debern tenerse en cuenta lasdiferentes categoras. El muestreo por
cuotas se presta a distorsiones,al quedar a criterio del investigador la
seleccin de las categoras.

Muestreo intencionado
: tambin recibe el nombre de sesgado. Elinvestigador selecciona los
elementos que a su juicio sonrepresentativos, lo que exige un conocimiento
previo de la poblacinque se investiga.

Muestreo mixto
: se combinan diversos tipos de muestreo. Por ejemplo:se puede seleccionar
las unidades de la muestra en forma aleatoria ydespus aplicar el muestreo
por cuotas.

Muestreo tipo master simple

: es una aplicacin combinada y especialde los tipos de muestra existentes.
Consiste en seleccionar unamuestra "para ser usada" al disponer de tiempo,
la muestra seestablece empleandoprocedimientossofisticados; y una
vezestablecida, constituir el mdulo general del cual se extraer lamuestra
definitiva conforme a la necesidad especfica de cadainvestigacin.
7. Recoleccin de datos
: La investigacin no tiene sentido sin las tcnicas derecoleccin de
datos.Estas tcnicas conducen a la verificacin del problemaplanteado.
Cada tipo de investigacin determinara las tcnicas a utilizar ycada tcnica
establece susherramientas,instrumentos omediosque sern empleados.

52
Todo lo que va a realizar el investigador tiene su apoyo en la tcnica dela
observacin. Aunque utilice mtodos diferentes, su marco metodolgicode
recogida de datos se centra en la tcnica de la observacin y el xito
ofracaso de la investigacin depender de cual emple.Los instrumentos
que se construirn llevaran a la obtencin de losdatos de la realidad y una
vez recogidos podr pasarse a la siguiente fase: elprocesamiento de
datos.Lo que se pretende obtener responde a losindicadores de estudio, los
cuales aparecen en forma de preguntas, es decir,de caractersticas a
observar y as se elaboraran una serie de instrumentosque sern los que en
realidad, requiere la investigacin u objeto de estudio.La recoleccin de
datos se refiere al uso de una gran diversidad detcnicas y herramientas
que pueden ser utilizadas por el analista paradesarrollar lossistemas de
informacin,los cuales pueden ser laentrevistas,
laencuesta,elcuestionario,la observacin, eldiagrama de flujoy el diccionario
de datos. Todos estos instrumentos se aplicarn en un momento en
particular,con la finalidad de buscar informacin que ser til a una
investigacin.
8. Anlisis de Datos
: Es en esta etapa cuando el investigador siente que sulabor se est viendo
culminada. Aqu estarn cifradas sus esperanzas decomprobacin de sus
supuestos, como tambin el amargo sabor de que algofalt y que debe
iniciar de nuevo el camino para ver qu ocurri.Los cuadros deber
elaborarlos, analizarlos e interpretarlos para sacarsus conclusiones. Aqu
entra el sentido crtico objetivo-subjetivo que leimpartir a esos nmeros
recogidos en los cuadros. Esos nmeros sonabstractos y es el investigador
quien les dar sentido.Para llegar a esta parte crucial del proceso, ha tenido
que recorrer unlargo camino, horas incontables que se pierden en el
tiempo,recursosnofciles de recuperar, horas de paciencia y de malos ratos,
horas de sueo y derecompensa, de angustias y de alegras. Estos son

apenas unos indicadoresde lo que significa realizar un trabajo de

investigacin.

53
9. Presentacin de los resultados
: Con el material ya recogido y organizado,inicia una de las etapas ms
interesantes, darle sentido, forma, explicacin delos resultados
obtenidos.Consiste en la culminacin. La labor completa de la informacin
con losdatos procesados, analizados e interpretados, donde se ha podido
llegar a ladeterminacin de la validez de las posiciones, donde se ha llegado
aestablecer laeficaciade todo el proceso planificado, donde se han
verificadolas hiptesis segn el diseo seleccionado, donde las variables
han sidooperacionalizadas
El diseo encuesta
Es un proceso prcticamente exclusivo de las ciencias sociales. Parte de
lapremisa de que si queremos conocer algo acerca delcomportamientode
laspersonas, lo mejor es preguntrselo directamente a ellas. La encuesta
puedeaplicarse de diferentes modos, a explicar:

Auto administrado
: La encuesta se proporciona directamente a losrespondientes, quienes lo
contestan. No hay intermediarios y lasrespuestas las hacen ellos mismos.
Por ejemplo, si los encuestadosfueran los estudiantes de Derecho de la
Facultad deCiencias Jurdicas, Polticasy Criminolgicas de laUniversidadde
Los Andes, se acudir directamente a ellos y se les entregara el
cuestionario. Evidentementeque este modo de aplicar el cuestionario es
impropio para analfabetas,personas que tienen dificultades de lectura o
nios que todava no leende manera adecuada.

Por entrevista personal

: El entrevistador deber aplicar el cuestionarioa los encuestados hacindole
preguntas al respondiente e ir anotandolos resultados. En este caso las
instrucciones deben ser para elentrevistador. Normalmente se tienen varios
encuestadores quienesdebern estar capacitados en elartede entrevistar y
conocer a fondoel cuestionario. De igual forma, no puede sesgar o influir en
lasrespuestas.

Por entrevista telefnica:

Esta situacin es similar a la anterior, soloquela entrevistano es "cara a

cara", sino a travs deltelfono.El entrevistador le hace preguntas al
entrevistado solo por medio de lavoz y deber el mismo anotar las
respuestas.

54

Auto administrado y enviado por correo postal o electrnico:

Losrespondientes contestan directamente el cuestionario, estos marcan
oanotan las respuestas sin intermediarios. La diferencia est en que
elcuestionario se entrega directamente en las manos del entrevistado yeste
se reenva por correo u otro medio. Si es por correo o mensajera,no
hayretroalimentacininmediata y si los sujetos tienen alguna dudano se les
puede aclarar. LasencuestasporInternethan ido ganando terreno y, a
diferencia de la anterior, estas si ofrecen la posibilidad deinteraccin y
asesora. Conforme ms personas tengan acceso aInternet, este medio
cobrara msfuerza.
La Observacin
:La observacin puede ser participante o no participante. En la primera
elobservador interacta con los sujetos observados, pero en la segunda
noocurre tal interaccin. Por ejemplo, un estudio sobre la conducta
deaprendizajede nios autistas, donde el instructor tiene que interactuar
conlos nios y al mismo tiempo codificar.La observacin tiene varias
ventajas, a seguir:

Son tcnicas demedicinno obstructivas, en el sentido que elinstrumento de

medicin no estimula el comportamiento de lossujetos. Los mtodos no
obstructivos simplemente registran algo quefue estimulado por otros
factores ajenos al instrumento de medicin.

Acepta material no estructurado.

Pueden trabajar con grandes volmenes de datos.

El dato
:Una vez planteada la investigacin y realizadas todas las tareas
quepermitan la puesta en marcha de una investigacin, corresponde pasar

alcampo mismo de estudio para efectuar en l la recoleccin de datos

einformacin, con el fin de dar respuesta al problema planteado como
formade estudio.Existen numerosos procedimientos para la tarea de
recoleccin dedatos, variables conforme a las circunstancias concretas de la
ndole de lainvestigacin.

55
Las tcnicas ms utilizadas en la recoleccin de datos son: Laobservacin, la
entrevista, el cuestionario, las escalas deactitudesyopiniones, lostest,la
sociometra, la recopilacin documental, lasemntica documental, el anlisis
de contenido, etc.Tambin la "prctica social" es fuente de conocimiento en
una investigacin.
Recoleccin de datos
:Constituye una fase completamentemecnica,la cual puede llevarse acabo
de formamanualo computarizada. Todo depende del tipo de muestraque se
haya determinado dentro de la investigacin, es decir, la muestra
querepresenta el objeto de estudio.Si la muestra es pequea, el
investigador puede manejar los datosutilizando sus mediosmanuales,pero si
la muestra es grande, necesitaraapoyarse en medios ms tecnificados como
el uso decomputadorasquepermitan ofrecerles resultados ms rpidos y
quizs menos riesgosos que silos realizara manualmente.En cualquiera de
las dos formas que emplee, deber llevar a cabo todoun proceso
sistematizado, que parte de clasificar los datos de tal forma quele sea fcil
su estudio.Previamente los ordenar y proceder a elaborar su propia
gua,permitiendo as el fcil procesamiento de los datos. Para ello
deberconsiderar cuatro pasos, los cuales son: Agrupacin,
Categorizacin,Codificaciny Tabulacin. (ACCT).Cualquiera que sea el
instrumento o medio utilizado para recabar lainformacin, esta
tendrcarctermeramente emprico. Los datos recogidosestn en funcin de
los tipos de preguntas elaboradas. Algunas respuestassern directas y otras
tericas, que permitirn comprobar la validez de lashiptesis.Las respuestas
deben analizarse y el primer paso ser el proceso deAgrupacin.

56

Agrupacin
: Consiste en la facultad que tiene el investigador deagrupar todas las
respuestas similares o con gran parecido, de talmanera que la informacin
obtenida pueda manejarse con mayorcomodidad, tratando que los grupos
que la conforman no serndemasiados y se haga fcil el proceso.

Categorizacin
: La agrupacin anterior conlleva al sealamiento de lascategoras o tems
en que estas respuestas deben concentrarse.Establecer las que considere
convenientes para su estudio segn losealado en la fase de
operacionalizacin.

Codificacin
: Consiste en la expresin numrica a la que ser sometidacada una de las
respuestas verbales y que en el caso estudiado,corresponder asignarle a
cada una de las categoras. Elcdigopodrser tambin en letras, queda a
eleccin del sistema que elija elprocesadorde datos.

Tabulacin
: Consiste en la contabilizacin que se efecta de cada unade las preguntas
para determinar numricamente las respuestasobtenidas.
Importancia de la recoleccin de datos
:La investigacin no tiene sentido sin las tcnicas de recoleccin dedatos,
estas tcnicas conducen a la verificacin del problema planteado.Cada tipo
de investigacin determinara las tcnicas a utilizar y cadatcnica establece
sus herramientas, instrumentos o medios que seanempleados. Todo lo que
va a realizar el investigador tiene su tiene su apoyoen la tcnica de
recoleccin de datos. Aunque utilice medios diferentes, sumarco
metodolgico de recoleccin de datos se concentra en la tcnica de
laobservacin y el xito o fracaso del proceso investigativo depender de
cualempleo.Los instrumentos que se construirn, llevaran a la obtencin de
losdatos de la realidad y una vez recogidos se podr pasar a la siguiente
fase delprocesamiento de los datos obtenidos como informacin.
Anlisis de los datos:
Los datos en s mismos tienen limitada importancia, es necesario"hacerlos
hablar", esto es, encontrarles significacin. En esto consiste, en

57
esencia, el anlisis e interpretacin de los datos. El propsito es poner
derelievetodas y cada una de las partes del conjunto que
proporcionanrespuestas a los integrantes de la investigacin, es decir, a los
problemasformulados.El objetivo del anlisis es buscar un significado ms
amplio a lasrespuestas mediante su comparacin con otros conocimientos
disponibles:generalizaciones,leyes,teoras, etc. Bsicamente, el anlisis e
interpretacinde datos es la culminacin de todo el proceso de la

investigacin, porque lasfases precedentes se ordenan en funcin de esta

tarea.Cabe destacar que tanto el anlisis como la interpretacin de los
datostienen mucho ms de trabajo artesanal, por tanto, esta fase no
puedereducirse a una simple operacin contable.
CONCLUSIN
Para concluir con el presente trabajo, se puede hacer referencia a
laimportancia que tiene la investigacin como proceso de aprendizaje; ya
quela misma posee una gama de caractersticas fundamentales y que
seestrechan de manera muy compacta para poder captar la informacin o
paralograr los objetivos propuestos, es preciso recordar que la
investigacincientfica es un mtodo riguroso en el cual se obtiene una serie
de objetivosantes propuestos y de manera muy tcnica, y la investigacin
es la que tienepor fin ampliar elconocimiento cientfico,sin perseguir, en
principio, ningunaaplicacin prctica e investigar es unaaccinde aclarar.Es
muy conveniente tener un conocimiento detallado de los posiblestipos de
investigacinque se pueden seguir. Este conocimiento hace posibleevitar
equivocaciones en la eleccin del mtodo adecuado para unprocedimiento
especfico. Por eso se podra acotar que el tema se debera deimplantar
desdela educacinbsica ya que a pesar de que la investigacinsiempre
est presente, siempre es bueno conocer el lado tcnico y cientficode las
cosas por ms comunes y cotidianas que suelan resultar.Una de las fallas
ms comunes en la investigacin consiste en laausencia de delimitacin del
tema, es decir, por ausencia de ambicin deltema, por eso es bsico tener
muy claro los objetivos y el camino que se va a

58
recorrer con la investigacin para que esta pueda terminar su camino
dondedebe.La hiptesis de una investigacin, puede ser desarrollada
desdedistinto puntos de vista, puede estar basada en una conjetura, en
elresultado de otros estudios, en la posibilidad de una relacin
semejanteentre dos o ms variables representadas en un estudio, o puede
estar basadaen una teora mediante la cual una suposicin de proceso
deductivo nos llevaa la pretensin de que si se dan ciertas condiciones se
pueden obtenerciertos resultados.El objetivo de la investigacin es el
enunciado claro y preciso de las metasque se persiguen. El objetivo de la
persona que investiga es llegar a tomardecisiones y a una teora que le
permita generalizar y resolver en la mismaforma problemas semejantes en
el futuro.a)

Metodologa Cuantitativa

Bunge
44

la plantea como una forma de conocimiento racional,sistemtico, exacto,

verificable y por consiguiente falible. Aqu nosadentramos en la aventura
que comporta todo proceso de investigacin. Elreto es descubrir cmo
podemos plantear interrogantes susceptibles de serresueltas desde una
perspectiva cientfica. Para ello habr que hurgar en lasreas de inters que
tenga cada uno. Eso nos permite darnos cuenta que lainvestigacin surge
siempre del inters general que cada uno tiene sobreciertas cosas. Hay
muchos temas sobre los cuales conocemos poco y la ideaser justamente
encontrarle el sentido a la investigacin ah: partir de lacuriosidad por
descubrir cosas que no conocamos antes. En esta modalidadse aprende a
construir problemas de investigacin. A cuestionar sobre lostemas que nos
interesan, a formular preguntas, a poner objetivos, a justificarel tema
elegido y explorar la viabilidad de la investigacin que se plantea.
As descubrir que una caracterstica fundamental de la investigacin es
ladiscusin con el asesor y los iguales. Poner en comn con el otro las ideas
44

Bunge, M. (1985). La Investigacin Cientfica. (2 edicin). Barcelona

Espaa. Editorial Ariel S.A.

59
ayuda siempre a esclarecer y fortalecer nuestros argumentos, nos ordena
lamente.
45
Por otro lado, se hace particular hincapi en que los problemasplanteados
puedan ser resueltos a partir de la metodologa cuantitativa. Paraeso, es
necesario en primer lugar identificar las diferencias bsicas entre
lainvestigacin cuantitativa y la investigacin cualitativa. A partir de
estaprimera diferenciacin, conocer los principios constructivos de
lainvestigacin cuantitativa y saber identificar y aplicar algunas de
lasprincipales tcnicas de investigacin empleadas desde esta
perspectiva.Asimismo, ser capaces de disear protocolos de registro y
anlisis de lainformacin. Lainvestigacines unprocesoriguroso, cuidadoso y
sistematizado en el que se busca resolverproblemas,bien sea de vaco
deconocimiento(investigacin cientfica)o degerencia,pero en ambos casos
es organizado y garantiza laproduccinde conocimiento o de alternativas
desolucin viables.En una investigacin no es conveniente hablar, ni
deParadigmaCualitativo,MetodologaCualitativa o Investigacin Cualitativa;
puesto que locualitativo o cuantitativo son enfoques de la investigacin
cientfica, y ambospueden ser usados en una misma investigacin,
interaccionando susmetodologas.Creo que las diferencias no se dan a nivel

del tipo de problema que sepretende investigar, sino a nivel de losmtodose

instrumentos que cadacual aplica y la forma en que tratan los resultados.
Finalmente, la conjuncinde ambosparadigmasayudara a lograr resultados
ptimos eninvestigaciones en el campo de la psicoterapia si son aplicados
de manera que nos permitahacer un balance global en las areas objetivas
y subjetivas de los problemasplanteados.

La Metodologa Cuantitativa surge en los siglos XVIII y XIX, en elprocesode

consolidacin delCapitalismoy en el seno de laSociedadBurguesa
Occidental. Con la finalidad de analizar losconflictossociales y el hecho
45

Alvira Martn, Francisco. (2002). Perspectiva cualitativa / perspectiva

cuantitativa en la metodologasociolgica. Mc Graw Hill.Mexico DF.

60
econmico comoUniversocomplejo. Inspiradas en lasCienciasNaturales y
estas en lafsicaNewtonianas a partir de los conocimientos de Galileo.
ConClaude Saint Simn yAugusto Comtesurge laSociologacomoCiencia. Su
racionalidad est fundamentada en el Cientificismo y elRacionalismo, como
posturas Epistemolgicas Institucionalistas. Profundo apego a
latradicionalidad dela Cienciay utilizacin de la neutralidad valorativa
comocriterio de objetividad, por lo queel conocimientoest fundamentado
en loshechos, prestando pocaatencina la subjetividad de los individuos.Su
representacin de la realidad es parcial y atomizada. El experto seconvierte
en unaautoridadde verdad.Hurtado y Toro (1998).
46
"Dicen que lainvestigacinCuantitativa tieneuna concepcin lineal, es decir
que haya claridad entre los elementos queconforman el problema, que
tenga definicin, limitarlos y saber con exactituddonde se inicia el problema,
tambin le es importante saber qu tipo deincidencia existe entre sus
elementos".
CARACTERSTICAS DE LA METODOLOGA CUANTITATIVA
LaMetodologaCuantitativa es aquella que permite examinar losdatos de
manera numrica, especialmente en el campo de laEstadstica. Para que
exista Metodologa Cuantitativa se requiere que entre loselementos del
problema de investigacin exista una relacin cuyaNaturalezasea lineal. Es
decir, que haya claridad entre los elementos del problema deinvestigacin
que conforman el problema, que sea posible definirlo,limitarlos y saber
exactamente donde se inicia el problema, en cualdireccinva y qu tipo de
incidencia existe entre sus elementos.Los elementos constituidos por un

problema, de investigacin Lineal,se denominan:variables,relacin entre

variables y unidad deobservacin. Edelmira G. La Rosa (1995) Dice que
para que exista MetodologaCuantitativa debe haber claridad entre los
elementos de investigacin desde
46
Hurtado y Toro, Paradigmas en tiempos de cambios.

Universidad de Carabobo, Valencia, (1998)

61
donde se inicia hasta donde termina, el abordaje de los datos es esttico,
sele asigna significado numrico.El abordaje de los datos Cuantitativos es
estadstico, hace demostracionescon los aspectos separados de su todo, a
los que se asigna significadonumrico y hace inferencias

La objetividad es la nica forma de alcanzar elconocimiento,por loque utiliza

lamedicinexhaustiva y controlada, intentando buscar lacerteza del mismo.

El objeto de estudio es el elemento singular Emprico. Sostiene que alexistir

relacin deindependenciaentre el sujeto y el objeto, ya que elinvestigador
tiene una perspectiva desde afuera.

Lateoraes el elemento fundamental de lainvestigacin Social,le aporta su

origen, su marco y su fin.

Comprensin explicativa y predicativa de la realidad, bajo unaconcepcin

objetiva, unitaria,estticay reduccionista.

Concepcin lineal de la investigacin a travs de unaestrategiadeductiva.

Es demtodoHipottico

Deductivo.
LIMITACIONES CUANTITATIVAS
Las limitaciones se sitan a nivel de variosriesgosde distorsin, elmenor de
los cuales no es ciertamente la conversin deformante de locualitativo en
cantidades artificialmente calculadas sobre datos previamentetransmutados
ad hocGonzlez, Casanova (1975) menciona que la perspectiva y el
nfasisCuantitativo estn relacionados con muchas otras caractersticas
delinvestigador. En trminos generales puede decirse que
elanlisisCuantitativo es tpico sobre todo en la lasciencias socialesque
trabajan conpoblaciones, se liga alEmpirismoy a laIdeologadel proceso de
las ciencias Sociales".
47

47
http://www.rrppnet.com.ar/tecnicasdeinvestigacion

62
El investigador Sorokin ha indicado las limitaciones de la
investigacincuantitativa:
o

La subjetividad disfrazada Cuantitativamente.

o

La conjugacin Cuantitativa de agrupaciones para estudiar

lossistemasSociales.
o

Tomar una parte delsistemacomo variable independiente(causa) y todo el de

los datos Cuantitativos lo que se puedeobservar en
lasinvestigacionestradicionales.
48

b)

Metodologa Cualitativa

La metodologa cualitativa, como indica su propia denominacin, tiene

comoobjetivoladescripcinde las cualidades de un fenmeno. Busca
unconcepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de
probar o de mediren qu grado una cierta cualidad se encuentra en un
cierto acontecimientodado, sino de descubrir tantas cualidades como sea
posible.En investigaciones cualitativas se debe hablar de entendimiento
enprofundidad en lugar de exactitud: se trata de obtener un entendimiento
loms profundo posible.
49
Los orgenes de losmtodos cualitativosse encuentran en la antigedad
peroa partir del siglo XIX, con el auge de lasciencias sociales

sobre todo de lasociologay laantropologa

esta metodologa empieza a desarrollarse deforma progresiva.Sin embargo

despus dela Segunda Guerra Mundialhubo un predominio dela metodologa
cuantitativa con la preponderancia de las perspectivasfuncionalistas y
estructuralistas.
48
http://www.monografias.com/trabajos38/investigacioncualitativa/investigacion-cualitativa2.shtml
49

Taylor, S.J. y R. Bogdan. (2004).Introduccina los mtodos cualitativos de

investigacin,Barcelona: Paids. Espaa

63
No es hasta la dcada del 60 que las investigaciones de corte
cualitativoresurgen como una metodologa de primera lnea, principalmente
enEstadosUnidosy Gran Bretaa. A partir de este momento, en el mbito
acadmico einvestigativo hay toda una constanteevolucinterica y prctica

de lametodologa cualitativa.Dentro de las caractersticas principales de

esta de metodologa podemosmencionar:

La investigacin cualitativa es inductiva.

Tiene una perspectiva holstica, esto es que considera el fenmenocomo un

todo.

Se trata de estudios en pequeaescalaque solo se representan a s mismos

Hace nfasis en la validez de las investigaciones a travs de laproximidad a

la realidad emprica que brinda esta metodologa.

No suele probarteorasohiptesis.Es, principalmente, unmtodode generar

teoras e hiptesis.

No tiene reglas deprocedimiento.El mtodo de recogida dedatosno se

especifica previamente. Lasvariablesno quedan definidasoperativamente, ni
suelen ser susceptibles demedicin.

La base est en la intuicin. La investigacin es

denaturalezaflexible,evolucionara y recursiva.

En general no permite unanlisisestadstico

Se pueden incorporar hallazgos que no se haban previsto (serendipity)

Los investigadores cualitativos participan en la investigacin a travsde

lainteraccincon los sujetos que estudian, es el instrumento demedida.

Analizan y comprenden a los sujetos y fenmenos desde la perspectivade

los dos ltimos; debe eliminar o apartar sus prejuicios y creencias
CARACTERSTICAS DE LA METODOLOGA CUALITATIVA
Las caractersticas de la metodologa cualitativa que podemos sealar
amodo de sinopsis son

Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en

suestrategiapara tratar de conocer los hechos,procesos, estructurasy

64
personas en su totalidad, y no a travs de la medicin de algunos desus
elementos. La misma estrategia indica ya elempleodeprocedimientosque
dan uncarcternico a las observaciones.

La segunda caracterstica es el uso de procedimientos que hacenmenos

comparables las observaciones en eltiempoy en diferentescircunstancias
culturales, es decir, este mtodo busca menos lageneralizacin y se acerca
ms a lafenomenologay al interaccionismosimblico.

Una tercera caracterstica estratgica importante para estetrabajoserefiere

al papel del investigador en su trato -intensivo- con las
personasinvolucradas en el proceso de investigacin, para entenderlas.

El investigador desarrolla o afirma las pautas y problemas centrales desu

trabajo durante el mismo proceso de la investigacin. Por tal razn,los
conceptos que se manejan en las investigaciones cualitativas en lamayora
de los casos no estn operacionalizados desde el principio dela
investigacin, es decir, no estn definidos desde el inicio losindicadoresque

se tomarn en cuenta durante el proceso deinvestigacin. Esta

caracterstica remite a otrodebateepistemolgico,muy candente, sobre la
cuestin de la objetividad en lainvestigacinsocial.
DIFERENCIAS ENTRE INVESTIGACIN CUANTITATIVA Y CUALITATIVA
Elobjetivode cualquier ciencia es adquirir conocimientos y la eleccin
delmtodo adecuado que nos permita conocer la realidad es por
tantofundamental. El problema surge al aceptar como ciertos los
conocimientoserrneos o viceversa. Losmtodosinductivos y deductivos
tienenobjetivos diferentes y podran ser resumidos comodesarrollode la
teora y anlisis dela teora respectivamente. Los mtodos inductivos estn
generalmenteasociados con lainvestigacin cualitativamientras que el
mtodo deductivoest asociado frecuentemente con la investigacin
cuantitativa.
50
Los cientficos sociales ensalud

doctores, enfermeras, tcnicos en salud,etc. - que utilizan abordajes

cualitativos enfrentan en la actualidadproblemas
50

Hernndez, Fernndez y Baptista (2003). TIPOS DE INVESTIGACION McGraw

Hill.Mxico.

65
epistemolgicos y metodolgicos que tienen que ver con elpodery latica en
la generacin de datos as como con la validez externa de los mismos.
51

La investigacin cuantitativa es aquella en la que se recogen y

analizandatos cuantitativos sobre variables.

La investigacin cualitativa evita la cuantificacin. Los

investigadorescualitativos hacenregistrosnarrativos de los fenmenos que

sonestudiados mediantetcnicascomo la observacin participante y

lasentrevistasno estructuradas.

La diferencia fundamental entre ambas metodologas es que lacuantitativa

estudia la asociacin o relacin entre variablescuantificadas y la cualitativa
lo hace en contextos estructurales ysituacionales.

La investigacin cualitativa trata de identificar la naturaleza profundade las

realidades, su sistema de relaciones, suestructuradinmica; mientras que la
investigacin cuantitativa trata de determinar lafuerzade asociacin o
correlacin entre variables, la generalizacin yobjetivacin de los resultados
a travs de unamuestrapara hacerinferencia a unapoblacinde la cual toda
muestra procede. Tras elestudio de la asociacin o correlacin pretende, a
su vez, hacerinferencia causal que explique por qu las cosas suceden o no
de unaforma determinada.Elempleode ambosprocedimientoscuantitativos y
cualitativos en una investigacin probablemente podra ayudar a corregir los
sesgos propios decada mtodo, pero el hecho de que la metodologa
cuantitativa se la msempleada no esproductodel azar sino de
laevolucindemtodo cientficoa lo largo de los aos (Ver Tabla 1).Creemos
en ese sentido que la cuantificacin incrementa y facilita lacompresin del
universo que nos rodea y ya mucho antes de los positivistaslgicos o
neopositivistasGalileo Galileiafirmaba en este sentido "mide loque sea
medible y haz medible lo que no lo sea".
51

Calero JL. (2000) Investigacin cualitativa y cuantitativa. Problemas no

resueltos en los debates actuales.Rev. Cubana Endocrinol 2000; 11 (3): 1928.

66
Diferencias entre investigacin cualitativa y cuantitativa
TABLA No. 1
Investigacin cualitativa

Investigacin cuantitativa

Centrada en lafenomenologaycomprensinBasada en
lainduccinprobabilstica delpositivismolgicoObservacin naturista
sincontrolMedicin penetrante y controladaSubjetiva ObjetivaInferencias de
sus datos Inferencias ms all de los datosExploratoria, inductiva
ydescriptivaConfirmatoria, inferencial, deductivaOrientada al proceso
Orientada al resultadoDatos "ricos y profundos" Datos "slidos y
repetibles"No generalizable GeneralizableHolista ParticularistaRealidad
dinmica Realidad estticaTABLA No. 2
Ventajas e inconvenientes de losmtodos cualitativosvs cuantitativos.

Mtodos cualitativos

Mtodos cuantitativos

Propensin a "c
omunicarse con
" los sujetosdel estudioPropensin a "
servirse de
" los sujetos delestudioSe limita a preguntar Se limita a
responderComunicacin ms horizontal... entre elinvestigador y los
investigados... mayornaturalidad y habilidad de estudiar losfactores sociales
en un escenario naturalSon fuertes en trminos de validez interna,pero son
dbiles en validez externa, lo queencuentran no es generalizable a
lapoblacinSon dbiles en trminos de validez interna -casinunca sabemos
si miden lo que quieren medir-,pero son fuertes en validez externa, lo
queencuentran es generalizable a la poblacinPreguntan a los cuantitativos:
Cuan particularizables son los hallazgos?Preguntan a los cualitativos:Son
generalizables tus hallazgos?

67
Una de las crticas que se le suelen hacer a los abordajes
cuantitativos,desde la perspectiva de los mtodos cualitativos, es su
propensin a servirsede, ms que comunicarse con, los sujetos de estudio
(Ver Tabla 2).El argumento es que lasencuestasutilizan a los individuos para
extraerde ellosinformacinque luego es procesada sin que medie ningn
tipo de"devolucin" a quienes dieron origen a los datos. Se dice adems,
que lasituacin dela entrevistaes tan artificial -uno se limita a preguntar y el
otro aresponder- que es posible formular cuestionamientos muy slidos
sobre lavalidez de los datos as obtenidos.Encambio,los mtodos cualitativos
pareceran encontrar una de susfuentesdelegitimacinprimarias en el hecho
de que permiten una comunicacinms horizontal -ms igualitaria- entre el
investigador y lossujetos investigados. Sin negar que algunos de los
abordajes cualitativoscomo las entrevistas a profundidad y las historias de
vida permitan unacercamiento ms "natural" a los sujetos, es necesario
reflexionar con msdetalles sobre las condiciones que hacen posible este
tipo de encuentros. Enlos pases deAmrica Latina,incluyendo aCuba,la
mayor parte de los estudios se hacen sobre/con sujetos sociales que viven
bajo alguna forma desubordinacin: degnero(en el caso de las mujeres);
sexual (en el caso de lasminoras sexuales), etc.En muchos casos es
precisamente, esa condicin de subordinacin laque da origen a su
disposicin a colaborar. Autores como Castro y Bronfmanplantean que por
ms "democrticos" que seamos, el acceso a losgrupossubordinados nos es
dado por lo que nuestro status representa.Desembocamos as en un dilema
que cuestiona de raz el argumentoplanteado al principio de esta seccin,
en el sentido de que la investigacincualitativa se reivindica a s misma a
partir de su "naturalismo", de susupuesta habilidad de estudiar a los actores
sociales en su escenario natural.La investigacin cuantitativa se sirve de
nmeros y mtodos estadsticos.Parte de casos concretos para llegar a
unadescripcingeneral o comprobarhiptesiscausales. Se dice cuantitativasistemtica- generalizadora. Lainvestigacin cualitativa abarca enfoques
que por definicin, no se basan enmedidas numricas. Se sirve de
entrevistas en profundidad o de anlisis dematerialeshistricos. Utiliza el
mtodo discursivo e intenta estudiar de formaglobal un acontecimiento o
unidad. Se dice cualitativa- humanista- discursiva.

68
c)

Mtodo Etnogrfico
Este mtodo hace hincapi en la interpretacin y tambin en
latransformacin de la realidad social y en el actuar creativo de los sujetos.
Esel de mayor preferencia para entrar a conocer un grupo tnico, racial,
deghetto o institucional (tribu, raza, nacin, regin, crcel, hospital,
empresa,escuela, y hasta un aula escolar, etc.) que forman un todo muy

sui gneris
ydonde los conceptos de las realidades que se estudian adquieren
significadosespeciales: las reglas, normas, modos de vida y sanciones son
muy propiasdel grupo como tal. Por esto, esos grupos piden ser vistos y
estudiadosholsticamente, ya que cada cosa se relaciona con todas las
dems y adquieresu significado por esa relacin. De ah que la explicacin
exige tambin esavisin global.Consiste en la recoleccin de datos en el
terreno y teniendo comoinformantes a los integrantes de una comunidad
dada. Los datos recopiladosconsisten en la descripcin densa y detallada de
sus costumbres, creencias,mitos, genealogas, historias, etctera. Dicha
informacin se obtienemayormente por medio de largas entrevistas con
miembros de la comunidado informantes claves de ellas. Este enfoque trata
de presentar episodios
que son porciones de vida documentados con un lenguaje natural y que
representan lo ms fielmente posible cmo siente la gente, qu sabe,cmo
lo conoce y cules son sus creencias, percepciones y modos de ver
yentender.La etnometodologa es especialmente desarrollada por Garfinkel
(1967:Studies in Ethnomethodology)
52
y Cicoruel (1964: Method and measurementin sociology)
53
y est enfocada a las maneras en que la gente comparte (en elsentido
comunicativo) los hechos, procesos y acontecimientos sociales.El nfasis en
los estudios etnometodolgicos se centra en losacontecimientos cotidianos
y las influencias del conocimiento comn en lasciencias humanas.Las
investigaciones en este contexto se realizan a nivel micro y parten
delsupuesto de que el comportamiento humano es, en gran medida,
racional.
52 Garfinkel , Harold, Studies in Ethnomethodology, Prentice Hall,
Englewood, New Jersey, 196753Cicourel,Aaron Victor, Method and
measurement in sociology, The Free Press, N.Y. 1964

69
El inters no se halla en el anlisis funcional de las normas sociales,sino en
los procesos en los que la gente organiza sus actuaciones en la
vidacotidiana.Se intenta analizar el sentido del comportamiento y las
relaciones socio-culturales de las expresiones, normas, reglas y cdigos que
emplea la gente.Las personas emplean el lenguaje cargndolo de sentido;
no se socializanicamente, sino "crea" acciones en un contexto social. La
produccin y lareproduccin de las relaciones sociales tambin en la
formainstitucionalizada de las organizaciones, conforman los procesos

centrales deestudio. Esta es ms notable en los trabajos de Berger y

Luckman, (en:Turner, R. Ed. 1974. Ethnomethodology selected readings)
quienescaracterizan los procesos de institucionalizacin en la sociedad
comodialcticos. Ellos indican la relacin estrecha de la cultura (religin,
lengua,arte) con los cambios en la sociedad global. En este sentido
laetnometodologa cobra importancia para el estudio de la educacin
deadultos en los procesos de desarrollo en las sociedades
latinoamericanas.Una de las crticas a la etnometodologa es que no logra
cuestionar elorden y los conflictos sociales de los sistemas existentes. La
decodificacin dela informacin de los individuos no conduce a la
explicacin de los procesossociales. Con el mtodo participativo comparte la
crtica a los mtodosburocrticos y estadsticos y a la pretensin de la
interpretacin derealidades desconocidas, a travs de un lenguaje
sofisticado que, muchasveces, est lejos de entender la problemtica de los
grupos investigados. Porotra parte tienen diferencias, por su empleo de
procedimientosexclusivamente inductivos, su carcter funcionalista y su
renuencia a la teorapara lograr la praxis.Algunas de las herramientas ms
utilizadas, de las que se vale el mtodoetnogrfico de acuerdo a la
referencia bibliogrfica revisada son:La Observacin.- Registro de lo que se
ve tal y como se ve.La Observacin participante.- Se forma parte de la
comunidad a la vez quese observa.Conversacin, entrevistas abiertas,
cuestionario.- Hablar con la gente,preguntar, observar, etc. El cuestionario
permite tratar estadsticamente,

70
pero tambin la dimensin cualitativa de las preguntas en
profundidad,discusiones abiertas, etc.Historias de vida.- Se hace a alguien
inusualmente interesante paraproveer un relato ms ntimo y personal.Los
estudios de casos.- Descripciones que se refieren a una unidadmuestral,
bien sea una persona, grupo u organizacin.La seleccin o combinacin de
estas, depender de acuerdo al tipo deobjetivos con los que busque cumplir
una investigacin.
Termino con una cita de James Curran (1998)
54
quien menciona que lacomunicacin no se puede entender sin el uso de
conceptos procedentes de laantropologa, la sociologa, la psicologa y la
poltica, entre otras, puesto quenecesita de puntos de vista ajenos para
enriquecerse.
d)

Mtodo Fenomenolgico
La sociologa fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y en
elmtodo de comprensin (Verstehen) de Max Weber. El debate planteado
anivel epistemolgico gira en torno a la pregunta: cmo se puede lograr
elconocimiento?Posteriormente se han agregado elementos tericos y

conceptuales,desarrollados por Alfred Schtz, Henri Bergson y George Mead,

sobre elsentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se parte, por
ello, de laestructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a
travs delsignificado subjetivo. Este sentido subjetivo tiene una connotacin
social encuanto corresponde a la interpretacin de otras personas (la
objetividadcomo intersubjetividad).El mtodo fenomenolgico no parte del
diseo de una teora, sino delmundo conocido, del cual hace un anlisis
descriptivo en base a lasexperiencias compartidas. Del mundo conocido y
de las experienciasintersubjetivas se obtienen las seales, indicaciones para
interpretar ladiversidad de smbolos. A partir de all, es posible interpretar
los procesos yestructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de
constructos" y
54
Curran, James, Estudios culturales y comunicacin. Anlisis, produccin y
consumo cultural de las polticas de identidad y el posmodernismo
,
Paids, Barcelona, 1998

71
"tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen
quetener las caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin
alfenmeno estudiado.El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en
las interrelacionesfuncionales, sino en la interpretacin de los significados
del mundo(Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones
epistemolgicasinducen al empleo de mtodos cualitativos de
investigacin.Algunos otros elementos han sido mencionados anteriormente
en lasreferencias sobre la experiencia vivida de Ricoeur y en algunas obras
deGurvitch. El sentido (significado) se desarrolla a travs del dilogo y
lasinteracciones, para lograr as una interpretacin en trminos sociales,
dadoque las acciones de las personas tienen una intencionalidad e influyen
en losdems y viceversa.En este mtodo se trata, en primer lugar, de
eliminar los elementoscasuales, a travs de la reduccin fenomenolgica.
Por medio de la reducciny la interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La
gente posee unaacumulacin de conocimientos, a partir de los cuales
interpreta las nuevasexperiencias.Una segunda reduccin es la eidtica
(eidos es la idea, forma, especie)que en las interpretaciones ltimas
conduce a los universales, losfundamentos relacionales, lo que le da el
carcter cientfico. Es la bsquedade las propiedades invariables de los
fenmenos (vase tambin Luna Arroyopp. 97-99).Algunas crticas al
mtodo fenomenolgico son que las reducciones llevana un estilo de
investigacin descriptivo y no a marcos explicativos. Adems sepuede
argumentar que contribuye al mantenimiento del orden existente.
Elcarcter social del sentido subjetivo est insuficientemente desarrollado, y
asu vez la motivacin de los sujetos, en su manera de actuar, no se explica
enprimer lugar desde el contexto social, sino a travs de la

interaccinsubjetiva.No obstante estas crticas, el mtodo fenomenolgico

aporta ciertoselementos para el mtodo de investigacin participativa. Estos
elementos

72
son la intersubjetividad y el empleo de la intuicin en la comprensin de
losfenmenos sociales.El mtodo fenomenolgico puede resultar
particularmente til para lainterpretacin de los hechos y procesos
estudiados; para captar el sentido delos fenmenos y la intencin de las
actividades sociales.Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del
sistema social en susdimensiones histricas y estructurales tienen una
importancia mayor en lainvestigacin participativa. En lo que se refiere al
carcter individualista delmtodo fenomenolgico, se opone directamente al
mtodo de investigacinparticipativa.Por otra parte, el primero es
meramente descriptivo, mientras que elmtodo participativo busca la
interpretacin de los datos cualitativos ycuantitativos, al interior y exterior
de la realidad inmediata, por parte de lossujetos involucrados, tanto los
investigadores como los dems participantes.Es decir, en la investigacin
participativa el investigador coadyuva en elproceso de describir y
estructurar el significado que los involucrados dan asus propios problemas,
a los hechos y procesos sociales, desde su situacinsocial, para formular,
conjuntamente, un plan de accin para transformar esarealidad.En este
sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en elque el
investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas.e)

Mtodo Hermenutico Dialctico

En sentido amplio, ste es el mtodo que usa, consciente
oinconscientemente, todo investigador y en todo momento, ya que la
mentehumana es, por su propia naturaleza, interpretativa, es decir,
hermenutica:trata de observar algo y buscarle significado. En sentido
estricto, se aconsejautilizar las reglas y procedimientos de este mtodo
cuando la informacinrecogida (los datos) necesiten una continua
hermenutica, como sera elcaso, por ejemplo, del estudio del crimen
organizado, etc., donde lainformacin que se nos da puede tratar
expresamente de desorientar oengaar. Sin embargo, este mtodo tiene un
rea de aplicacin mucho msamplia: es adecuado y aconsejable siempre
que los datos o las partes de untodo se presten a diferentes
interpretaciones.

73
Estrategias del proceso hermenutico

dialctico.

Planificacin de la investigacin.
1)
Determinacin del objeto; saber qu es lo que se quiere descifraro saber.
2)
En este trabajo, lo que busco es destacar la validez de lasestrategias y
herramientas empleadas en la investigacin, desdelos enfoques gestlticos
y fenomenolgicos que se emplearon,para una adecuada comprensin e
interpretacin de las realidadesdel individuo.
3)
Eleccin de la muestra de estudio.
4)
La eleccin de la muestra depender de lo que pensamos hacercon ella y lo
que creemos poder hacer con ella. Tambin dependede la naturaleza del
conocimiento que se desea alcanzar.
5)
Eleccin de instrumentos y procedimientos.Las estrategias teraputicas
sern elegidas por su nivel de adecuacin al finperseguido.La primera
condicin del proceso de investigacin es que la ejecucin nodeber
deformar, distorsionar o perturbar la verdadera realidad delfenmeno que
estudia.La segunda condicin es que el procedimiento utilizado quede
registrado endocumentos, etc. El dialogo es bsico para aclarar trminos,
descubrirambigedades, orientar la perspectiva, ofrecer criterios de juicio o
recordarhechos.El contexto verbal permite al interlocutor elevar su nivel de
inters ycolaboracin, reconocer sus logros, prevenir sus falsificaciones,
estimular sumemoria, ayudarle a explorar, reconocer y aceptar sus propias
vivenciasinconscientes.Etapa de InterpretacinNada es entera e
indiscutiblemente verdadero y nada es absurdo yabsolutamente falso; esto
nos lleva a contestar que la conducta humana essusceptible a mltiples
interpretaciones, por lo que se requiere de undetallado y cuidadoso anlisis
estructural de sus dimensiones.

74
Hay tres dimensiones a interpretar en la accin humana: intencinsignificado, funcin y condicionamiento. Esto es lo que conforma el
esquemapara comprender las acciones humanas.
1)
Descubrir la intencin: conocer bien a una persona consiste ensaber cules
son sus intenciones, esto es, qu trata de conseguiren el futuro.
2)

Puesto que la intencin es una realidad o actividad consciente, elmodo

prctico de realizar su valoracin se centra en lo que lapersona dice
expresamente.
3)
Descubrimiento del significado: El verdadero objeto deinvestigacin de las
ciencias humanas es el descubrimiento delsignificado que una accin tiene
para su autor.
4)
Para comprender el significado que la accin tiene para su autor,resulta
imprescindible tener, como fondo de la misma, el contextodel autor, su
horizonte, su marco de referencia. Para ello esnecesario familiarizarse con
los procesos mentales a travs de loscuales su vivencia expresa el
significado; conocer el contexto y lasituacin concretos y particulares en
que se hace una expresin(lingstica, conductual, etc.).
5)
El trmino funcin ser utilizado para indicar que la meta que sepersigue
puede ser buscada en forma no consiente, por lo que lafuncin puede ser
latente, oculta.
6)
Durante el dialogo, la conciencia del cliente puede estar conectadaen el
contenido verbal, al mismo tiempo su cuerpo puede estarrealizando una
actividad motora que exhibe ciertas expresionesfaciales que no concuerdan
o desmienten lo dicho verbalmente.
7)
Es preciso advertir junto con el contenido intencional de laspalabras, las
imgenes y metforas que usa, la voz, el modo ytiempos verbales.
8)
Determinacin del acondicionamiento ambiental y cultural: todapersona
nace y vive en un ambiente cultural, del cual vaadquiriendo un aprendizaje
durante su desarrollo, que vamoldeando su ser y le va dando estructura a su
personalidad. Alanalizar esta dimensin convendr tener presentes los
conceptos

75
conductistas, estmulo-repuesta, condicionamiento, programacin,modelaje,
desensibilizacin etc.
2.- Delimitacin Metodolgica
Esta pesquisa fue realizada en la ciudad de Monterrey, en cinco
gruposentremezclados a quienes acompa en terapia individual y con
quienesform estos grupos de estudio con el formato de talleres.Estos
grupos lo integran mujeres adultas de 32 a 60 aos. Hombres de 20 a65

aos. El total fueron 22 personas 14 mujeres y ocho hombres. Ocho deellas

casadas y con hijos, dos divorciadas con hijos, cuatro solteras, clasemedia
alta, con escolaridad universitaria, todas ellas con estudios extras,afines a
sus respectivas profesiones, y la mayora procedentes de familiascatlicas,
solo dos mormonas y una sin religin formal; familias en las que el
deber ser es una constante; mujeres expertas en la evitacin del contacto
con sus emociones y consigo mismas, rasgo caracterstico en cada una
deellas.En el grupo de hombres hay cuatro casados y con hijos, uno en
procesode divorcio, uno separado por varios aos y dos solteros,
igualmentecatlicos la mayora la mayora de ellos llegaron a terapia por
recomendaciny se han quedado a seguir su proceso en estos talleres.
Todos tienen la ideadel hombre como proveedor y dotado de la posibilidad
de llevar muchasvidas paralelas a la oficial pero con problemas en aceptar
esta realidadaparte. Entrados en la simulacin como modo de vida local,
aceptado yrequerido en muchas ocasiones.Para realizar la investigacin
dise un conjunto de cinco talleres quetocaran los temas principales o
comunes a los participantes, iniciando con elque llame Taller del Cuerpo
Elctrico donde sera las relacionesinterpersonales y la sexualidad, las
fronteras del contacto, duelo y perdidas yautoestima, segu con el Taller de
Arterapia, donde a travs de la creatividady las tcnicas de arte a mano
pudimos seguir explorando de una manera nointimidatoria y ms profunda
el proceso de cada uno, dibujo, pintura,plastilina, papel etc., todo lo
necesario para trabajar las emociones. Luego, elTaller de Espiritualidad que
para algunos fue algo chocante ver que habaotros grupos humanos con
razn tan vlida como la suya propia en cuanto ala comunicacin espiritual
y el misticismo en el mundo. El cuarto fue el Tallerde masaje El Eco de tu
perfume en que vimos las bases del masaje Esaln ypudimos seguir
actividades vivenciales cuerpo-mente dando espacio a las

76
emociones. Finalmente vimos el Taller El Tarot al servicio del Inconsciente
enel cual me ocurri lo ms profundo de esta experiencia de talleres y
quecuento en la descripcin del mismo.Los talleres se realizaron una vez por
semana con una duracin de doshoras, los de movimiento en la maana
desde las 7 am y los sedentes por lasnoches, el ltimo de 7 a 9 p.m., tuvo
una duracin de ocho meses, todo elloen el Centro de Atencin
Psicoteraputica para la Comunidad INTEGRO(C.A.P.C.I.) Monterrey, en un
saln amplio, espacioso, alfombrado, bieniluminado, con cojines como
asientos, usando Aromaterapia como inducciny calefaccin en invierno y
aire acondicionado en verano.Desde un enfoque Gestalt, la metodologa
empleada en estos tallereses definitivamente cualitativa, fenomenolgica y
hermenutica, dada laimportancia de observar y describir el fenmeno, o
figura, que va surgiendodel fondo durante el proceso teraputico de cada
persona, lo que facilita alcliente trabajar en el aqu y ahora, y a tomar
consciencia de la manera quehace para evitar el contacto consigo mismo y
con su entorno, reconocer losmecanismos que utiliza como resistencias que
le limitan o frenan en sudesarrollo personal en los varios niveles de su

seidad.Entre las tcnicas y materiales utilizados en este trabajo figuran:

Baile,
Vocalizacin, Ejercicios de respiracin, Movimiento corporal como el Tai Chi,
pintura con gouache, dibujo con diversas tcnicas, origami con
papeldiseado, Tcnicas de relajacin y visualizacin, meditacin guiada y
libre,mantralizacin, juego de roles, disfraces, tinta china y movimiento
corporal,giro derviche, mesas de masaje, cartas del Tarot, coloreado,
mscaras decartulina, collages, fotografa y masaje.A fin de activar la
sensibilizacin en cuanto al olfato, uso de aromas poresencias, incienso,
frutas y verduras, flores, para el odo msica en discos yvideos que nos
ayudar a movilizar la energa para el taller, para el gustofrutas, dulces, y
aceites comestibles con esencias, perfumes y el radio palatal.Para la vista,
cuadros de pinturas, afiches, videos, clips, pelculas y para eltacto masajes,
mudras, pintura con los dedos, danza y juegos en binas.Todo ello nos ayud
a permitirse explorar el entorno y lo interno demanera que motivara a ir
ms all de lo realizado con sus sentidos en elpasado. La mayora se dieron
permiso de explorar y explorase desde laperspectiva de personas que son
bio-socio-psico-espirituales, en un procesode cambio y de adaptacin desde
una manera crtica y transformadoramente

77
creativa. Mi motivacin se vio aumentada por las experiencias en cada
grupoy taller que me permitieron ver las tcnicas en accin y contexto,
laconclusin es como deca Karl G. Jung

E
l encuentro entre dospersonalidades es como el contacto entre dos
substancias qumicas. Si hayalguna reaccin, ambas sern transformadas...y
adems que
L
a vida es elpunto de apoyo para la verdad del espritu". En esta celebracin
de la vida yreunin se dieron muchos de los encuentros.

78
C. MARCO REFERENCIAL
1. Entrevista a Ken Wilber por Edith Z.
Psicoterapia y Espiritualidadpor Ken Wilber

Pregunta
EZ

: Por favor explcanos tu visin sobre la interfase existente entre

lapsicoterapia y la religin.Respuesta
KW
: Y qu entiendes por religin? El fundamentalismo, elmisticismo, la
religin exotrica o la religin esotrica?
EZ
: Muy bien. Podramos empezar por ah. Creo que, en tu libro Un Dios

sociable presentas once definiciones diferentes, once formas distintas de

utilizar la palabra religin.
KW
: Lo que quiero decir es que no podemos hablar de ciencia y religin,
depsicoterapia y religin, o de filosofa y religin mientras no nos pongamos
deacuerdo en lo que entendemos por religin. Para nuestros fines actuales
creoque, por lo menos, deberamos recurrir a la distincin entre las
llamadasreligiones exotricas y religiones esotricas. La religin exotrica o
externa
en una religin mtica, una religin tremendamente literal, que cree,
porejemplo, que Moiss separ las aguas del Mar Rojo, que Cristo naci de
unavirgen, que el mundo se cre en siete das, que una vez llovi
literalmenteman del cielo, etctera.Las religiones exotricas del mundo
entero se afirman en este tipo decreencias y dogmas. Los hindes, por
ejemplo, creen que la tierra descansasobre la espalda de un elefante y que
ste, a su vez, se apoya sobre una
tortuga que reposa sobre una serpiente. Pero cuando les preguntamos Y
en
qu se apoya la serpiente?, te contestan: Hablemos de otra cosa. Si les
hiciramos caso tendramos que creer que Lao Tzu tena novecientos
aoscuando naci, que Krishna hizo el amor a diez mil pastorcillas, que
Brahmabrot de una grieta en un huevo csmico, etc. As son las religiones
exotricas,un conjunto de sistemas de creencias que intentan explicar los
misterios delmundo en trminos mticos ms que en trminos de
experiencia directa o deevidencia concreta.
EZ
: De modo que la religin exotrica o externa es, fundamentalmente,
unacuestin de creencias, no de evidencia.
KW
: As es, y si crees en todos esos mitos te salvars mientras que, si no
creesen ellos, irs al Infierno. Desde ese punto de vista no hay otra

alternativaposible. Este tipo de religin literal y dogmtica se encuentra en

todos los

79
rincones del mundo. Yo no discuto nada de eso, lo nico que afirmo es
queese tipo de religin, la religin exotrica, no tiene nada que ver con la
religinmstica, vivencial y experimentable. Ese es el tipo de religin o
espiritualidadque verdaderamente me interesa.
EZ
: Qu significa esotrico?
KW
: Interno u oculto. Una religin no es esotrica o mstica porque sea
oculta,secreta o algo por el estilo, sino porque es una cuestin de
experiencia directay de conciencia personal. La religin esotrica no te pide
que tengas fe ennada o que te sometas dcilmente a algn dogma. La
religin esotrica, por elcontrario, consiste en un conjunto de experimentos
personales que llevas acabo cientficamente en el laboratorio de tu propia
conciencia. Como todaciencia que se precie, la religin esotrica no se basa
en las creencias o losdeseos sino en una experiencia directa vlida y
verificada pblicamente porun grupo de iguales que tambin han llevado a
cabo el mismo experimento.Ese experimento es la meditacin.
EZ
: Pero la meditacin es privada.
KW
: No, no lo es. No es ms privada, digamos, por ejemplo, que
lasmatemticas. No existe la menor evidencia sensorial o emprica de que
elcuadrado de

1 sea igual a uno. La veracidad o falsedad de este tipo deafirmaciones

descansa exclusivamente en su conformidad o inadecuacin aciertas reglas
de lgica interna. As pues, en el mundo externo no es posibleencontrar
ningn nmero negativo; eso slo existe en nuestra propia mente.Pero que
slo exista en nuestra mente no significa que sea falso, no implicaque sea
conocimiento privado y que no pueda ser validado pblicamente.
Suveracidad, por el contrario, es validada por una comunidad de
matemticosexperimentados, personas que conocen la forma de realizar el
experimentolgico necesario para decidir su verdad o su falsedad.
Exactamente del mismomodo, el conocimiento meditativo es un
conocimiento interno. Pero, al igualque ocurre con las matemticas, se trata
de un conocimiento que puede servalidado pblicamente por una
comunidad de meditadores experimentadosque conocen la lgica interna de
la experiencia contemplativa. La veracidaddel teorema de Pitgoras, por
ejemplo, no se determina por sufragiouniversal, sino que son los

matemticos experimentados quienes deciden alrespecto. De manera

similar, las distintas tradiciones espirituales afirman, porejemplo, que la
experiencia ntima del Ser es una con la experiencia delmundo externo.
Pero, en cualquiera de los casos, se trata de una verdad quepuede ser
verificada experimental y vivencialmente por cualquiera que lleve

80
a cabo el experimento adecuado. Y, tras unos seis mil aos
deexperimentacin, es perfectamente lcito extraer ciertas conclusiones
ypostular determinados teoremas espirituales, por as decirlo. Esos
teoremasespirituales constituyen el mismo ncleo de las tradiciones de la
SabiduraPerenne.
EZ
: Pero por qu se les considera ocultas?

KW
: Porque hasta que no lleves a cabo el experimento no sabrs lo queocurre
y, por consiguiente, no estars autorizado para opinar, del mismomodo que
si no aprendes matemticas no te permiten dictaminar sobre laveracidad o
falsedad del teorema de Pitgoras, lo cual no quiere decir que nopuedas
tener opiniones al respecto. Pero al misticismo no le interesan lasopiniones
sino el conocimiento. La religin esotrica, el misticismo,permanece oculta a
toda mente que no lleve a cabo el experimentoadecuado.Eso es todo lo que
significa el trmino esotrico.
EZ
: Pero las religiones son muy diferentes entre s.
KW
: Las religiones exotricas difieren enormemente entre s pero lasreligiones
esotricas de todo el mundo son prcticamente idnticas. Como yahemos
visto, el misticismo o esoterismo es, en un sentido amplio del
trmino,cientfico, y al igual que no existe una qumica alemana diferente de
laqumica americana, tampoco existe una ciencia mstica hind diferente de
lamusulmana. Ambas, ms bien al contrario, estn fundamentalmente
deacuerdo a la naturaleza del alma, la naturaleza del Espritu y la naturaleza
desu identidad suprema, por nombrar tan solo algunas de sus
mltiplescoincidencias.Eso es lo que los eruditos denominan
la
unidad trascendente de las religiones
del mundo, es decir, el ncleo esotrico que las unifica.
Obviamente, susestructuras superficiales varan enormemente pero sus
estructuras profundas,en cambio, son prcticamente idnticas y reflejan la

unanimidad del esprituhumano y sus leyes reveladas

fenomenolgicamente.
EZ
: Lo que dices es muy importante pero no pareces creer- a diferencia
deJoseph Campbell- que las religiones mticas transmitan ningn
conocimientoespiritual vlido.
KW
: Eres muy libre de interpretar los mitos de las religiones exotricas
comoms te plazca. De hecho puedes, como hace Campbell, interpretar los
mitoscomo alegoras o metforas de verdades trascendentales. Puedes,
porejemplo, interpretar que el nacimiento virginal de Cristo significa que
obrabaespontneamente desde su verdadero Yo (con mayscula), lo cual es

81
precisamente lo que yo opino. Pero el problema es que quienes creen en
losmitos no suelen admitirlo as. Ellos creen, por ejemplo, que Mara
erarealmente virgen cuando concibi a Jess. Los creyentes mticos
nointerpretan alegricamente los mitos sino que lo hacen de una manera
literaly concreta. En su tentativa de salvar los mitos, Joseph Campbell viol
elmismo tejido de las creencias mticas, lo cual constituye un error
inaceptable.Campbell parece decir al creyente
mtico: Yo se lo que realmente quieresdecir. Pero el problema es que eso
no es lo que ellos quieren decir. En miopinin, su enfoque es bsicamente
errneo ya desde su comienzo. Este tipode mitos es muy corriente entre los
nios de seis a once aos y corresponde al
nivel de desarrollo cognitivo que Piaget denomina perodo
de las
operaciones concretas. Como reconoce
incluso el mismo Campbell, lasactuaciones espontneas de los nios de
siete aos de hoy en da constituyenuna muestra muy representativa de
casi todos los grandes mitos exotricosdel mundo entero. Sin embargo, con
la aparicin de las siguiente estructurade conciencia- el estadio de las
operaciones formales o racional es ese mismonio abandona las
representaciones mticas; momento a partir del cual, elnio- a menos que
viva en una sociedad que aliene de un modo u otro lascreencias mticasdeja de creer en ellas. Pero, en general, la mente racional yreflexiva
considera que los mitos no son ms que eso, mitos, mitos tiles ynecesarios
hasta llegar a alcanzar un determinado momento evolutivo
peroinsostenibles a partir de entonces. No es cierto que los mitos
transmitan elconocimiento evidente que pretenden comunicar y, por
consiguiente, nosoporten la menor tentativa de verificacin cientfica.
EZ

: Pero tambin hay quienes interpretan los mitos de las religionesesotricas

de una manera alegrica o metafsica.
KW
: Efectivamente. Y esos son precisamente los msticos. En otras palabras,los
msticos son quienes dan un significado esotrico u
oculto a
los mitos. Yese significado no depende de un sistema de creencias, de
smbolos o demitos externos, sino que brota de la experiencia directa
interna ycontemplativa del alma. En otras palabras, los msticos no son, en
modoalguno, creyentes mticos, sino fenomenlogos contemplativos,
msticoscontemplativos y cientficos contemplativos. Es por ello que, como
hasealado Alfred North Whitehead, el misticismo siempre se ha aliado con
laciencia en contra de la Iglesia, porque uno y otro se basan en la
evidenciaconsensual directa.Newton fue un gran cientfico y un profundo
mstico, y no experimentaba

82
conflicto alguno por ello. Pero no parece existir el mismo tipo
decompatibilidad entre la ciencia y la creencia religiosa. Son precisamente
losmsticos quienes afirman que la esencia de su religin es bsicamente
idntica
en todas las religiones mticas y que r
ecibe muchos nombres cuando, en
realidad, es Uno. Pero no encontrars un solo creyente
mtico- unfundamentalista protestante, pongamos por caso- que
admitafcilmente queel budismo tambin es un camino perfecto de
salvacin.Quienes creen en los mitos suelen considerar que estn en
posesin del nicocamino porque su religin se basa en mitos externos, que
varan de lugar enlugar, y esto es lo que imposibilita que perciban

a diferencia de los msticos-la unidad interna que se oculta detrs de los

smbolos externos.
EZ
: Si, ya veo De modo que no ests de acuerdo con Carl G. Jung en que
losmitos son arquetipos y, en ese sentido, tienen una importancia mstica
otrascendente?
KW
: Esperaba que ese tema saliera a relucir. Por aquel entonces, al igual
queahora, la encumbrada figura de Carl Jung- del que Campbell no es sino
unseguidor ms- comina totalmente el campo de la psicologa de la
religin.Cuando abord este campo por primera vez, crea firmemente,

como todo elmundo, en los conceptos fundamentales y en los esfuerzo

pioneros que Jungrealiz en este rea. Pero con el transcurrir de los aos
acab llegando a laconclusin de que Jung cometi varios errores profundos,
y que esos erroresintensificados por lo profuso e incuestionado de su
difusin- constituan elprincipal escollo en el terreno de la psicologa
transpersonal; no era posibleentablar una conversacin sobre psicologa y
religin sin antes aclarar estedifcil y espinoso tema.Carl Gustav Jung
descubri que los hombres y mujeres modernos puedenproducir de manera
espontnea

en los sueos, la imaginacin activa, lasasociaciones libres, etc- casi todos

los temas fundamentales de las religionesmticas del mundo. Este hallazgo
le condujo a deducir que las formas mticasbsicas- a las que denomin
arquetipos- son comunes a todas las personas,las hereda todo el mundo y
se transmiten gracias a lo que l denomina
inconsciente colectivo. Y luego afirm aquello de que
- y aqu le citoliteralmenteel misticismo es la experiencia de los arquetipos.
Pero, en miopinin, este punto de vista incurre en varios errores cruciales.En
primer lugar, es evidente que la mente, incluso la mente moderna,
puedellegar a producir, de manera espontnea, formas mticas
esencialmentesimilares a las que podemos encontrar en las religiones
mticas. Como ya hedicho, los estadios preformales del desarrollo mental en
especial el

83
pensamiento preoperacional y el pensamiento operacional concretosonnaturalmente mitgenos. Todos los hombre y mujeres de nuestro
tiempoatraviesan esos estadios preformales del desarrollo mental en
especial elpensamiento preoperacional y el pensamiento operacional
concreto- sonnaturalmente mitgenos. Todos los hombres y mujeres de
nuestro tiempoatraviesan esos estadios del desarrollo durante la infancia, lo
que les permiteacceder de manera espontnea a la estructura del
pensamiento mtico,especialmente en los sueos, en donde los niveles
primitivos del psiquismopueden aflorar con ms facilidad.Pero eso no tiene
absolutamente nada de mstico. Segn Jung, los arquetiposson formas
mticas bsicas vacas de contenido, mientras que el misticismo,por su
parte, es conciencia carente de forma. No parece existir, por tanto,ningn
punto de contacto entre ambas estructuras.En segundo lugar
, Jung tom prestado el trmino arquetipo de grandes
msticos como Platn y San Agustn. Pero la forma en que lo utiliza no es
lamisma en la que lo utilizaron ellos ni tampoco en la que lo han utilizado
losgrandes msticos del mundo entero. Para los msticos

Shankara, Platn, SanAgustn, Eckhart y Garab Dorje, por ejemplo-, los

arquetipos son las primerasformas sutiles que aparecen cuando el mundo
brota del espritu carente deforma, del Espritu no manifestado. Para ellos,
los arquetipos son los modelosen los que se basan todos los dems modelos
manifestados. El trmino
arquetipo procede el griego arche typon, que significa modelo
original.En este sentido, los arquetipos son formas sutiles, formas
trascendentales, lasprimeras formas manifestadas, ya se trate de
manifestaciones fsicas,biolgicas, mentales, etc, etc. Y en la mayor parte
de las formas de misticismo,esos arquetipos son pautas de radiacin, puntos
de luz, iluminacionesaudibles, formas y luminosidades de colores radiantes,
luces irisadas, sonidosy vibraciones, a partir de los cuales se manifiesta y
condensa, por as decirlo,el mundo material.Pero Jung utiliza el trmino
refirindose a ciertas estructuras mticas bsicasque son comunes a todos
los seres humanos, como la Sombra, el Sabio, elEgo, el Tramposo, la
Mscara, la Gran Madre, el nima, el Animus, y dems.Para Jung, pues, los
arquetipos no son tanto trascendentales comoexistenciales, simples facetas
de la experiencia comunes a la condicinhumana cotidiana. Coincido con l
en que esas formas mticas constituyen unlegado colectivo y tambin estoy
plenamente de acuerdo en que es muy
importante llevarse bien con esos arquetipos mticos.

84
Si, por ejemplo, tengo un problema psicolgico con mi madre, si tengo lo
quese llama un complejo materno, es importante que me d cuenta de que
granparte de la carga emocional no slo proviene de mi propia madre
biolgicasino tambin de la Gran Madre, una poderosa imagen del
inconscientecolectivo que es, por as decirlo, la quinta esencia de todas las
madres delmundo. Es decir, el psiquismo parece llevar integrada en s
mismo la imagende la Gran Madre del mismo modo que tambin parece
estar equipado conlas formas rudimentarias del lenguaje, la percepcin y
diversas pautasinstintivas. De este modo, si se reactiva la imagen de la gran
Madre, no slotendr que habrmelas con mi propia madre biolgica sino
tambin deberafrontar miles de aos de experiencia materna.As pues, la
imagen del la Gran Madre conlleva una carga que hace que tengaun
impacto muy superior al de mi propia madre biolgica. Llegar a entrar
encontacto con la gran Madre, a travs del estudio de los mitos de todo
elmundo constituye una buena forma de hacer frente a esa forma mtica,
devolverla consciente y as poder diferenciarse de ella. Estoy totalmente
deacuerdo con Jung sobre este punto.Pero, en cualquier caso, esas formas
mticas no tienen nada que ver con elmisticismo, ni con la autntica
conciencia trascendental. Lo explicar de unamanera ms sencilla. El gran
error de Jung, en mi opinin, consisti enconfundir lo colectivo con lo
transpersonal (con lo mstico). El hecho de quemi mente herede ciertas
formas colectivas no significa que esas formas seanmsticas o
transpersonales. Todos heredamos colectivamente diez dedos enlos pies,

por ejemplo, pero el hecho de experimentar los diez dedos en mispies no

supone en modo alguno estar viviendo una experiencia mstica!.
Los arquetipos de Jung no tienen prcticamente nada que ver con la
conciencia autnticamente espiritual, trascendental, mstica y
transpersonal,son formas heredadas colectivamente que compendian
algunos de losencuentros ms fundamentales, cotidianos y existenciales de
la condicinhumana: la vida, la muerte, el nacimiento, la madre, el padre, la
sombra, elego, etc. Pero en esto precisamente no hay nada mstico.
Colectivo s perotranspersonal no.Hay elementos colectivos prepersonales y
elementos colectivostranspersonales, y Jung no los diferencia con la claridad
necesaria. Es esedescuido, en mi opinin, lo que desvirta toda su
comprensin del procesoespiritual.As que estoy de acuerdo con l en que
es muy importante entenderse con las

85
formas tanto del inconsciente mtico personal como del
inconscientecolectivo. Pero ninguno de ellos est relacionado con el
verdadero misticismoque consiste en encontrar, en primer lugar, la luz ms
all de la forma, y ensegundo, la ausencia de forma ms all de toda luz.
EZ
: Pero tropezar con el material arquetpico del psiquismo puede
constituiruna experiencia muy poderosa y, en ocasiones, hasta muy
sobrecogedora.
KW
: S, porque los arquetipos son colectivos y su poder trasciende, conmucho,
al individuo: cuentan con el poder de millones de aos de evolucin asus
espaldas. Pero colectivo no significa transpersonal. El poder de los
verdaderos arquetipos, los arquetipos transpersonales, se deriva
directamente del hecho de que son las primeras formas del
Esprituatemporal. El poder de los arquetipos junguianos, por su parte, se
deriva delhecho de ser las formas ms antiguas de la historia temporal.
Como constatel mismo Jung, es necesario alejarse de los arquetipos y
diferenciarse de ellospara liberarse de su poder, un proceso al que
denomin proceso deindividuacin. Y una vez ms, estoy completamente de
acuerdo con l a esterespecto. Hay que diferenciarse de los arquetipos
junguianos.Pero, en ltima instancia, para que la identidad de la persona se
transformeen esa forma transpersonal, uno debe acercarse a los verdaderos
arquetipos,los arquetipos transpersonales. Y esa es una diferencia enorme.
El nico
arquetipo junguiano autnticamente transpersonal es el Self
55

, pero hasta lamisma exposicin de Jung a este respecto me parece

sumamente frgilporque, a mi juicio, no enfatiza lo suficiente su carcter no
dual.
EZ
: Quisiera preguntarte por la relacin que existe entre la religin esotrica
yla psicoterapia. En otras palabras, tanto la meditacin como la
psicoterapiapretenden transformar a la conciencia y curar el alma, pero
cul es larelacin que existe entre la meditacin y la psicoterapia? En
Transformationsof consciousnes abordas el tema con mucho detalle. Tal
vez podras resumiresa exposicin.
KW
: Muy bien. Creo que lo ms fcil ser remitirnos al esquema que apareceen
esta obra. En trminos generales, la idea global es muy sencilla:
elcrecimiento y el desarrollo se dan a travs de una serie de estadios o
niveles,desde el menos desarrollado e integrado hasta el ms desarrollado y
ms
55
El S Mismo, (Self), en Gestalt, no es una estructura, es un continuo proceso
dinmico e inherente, propio de cada persona, que en cada momento de su
vida caracteriza su manera dereaccionar en un campo organismo
(ambiente), y siempre en funcin de su estilo personal. No es algo fijo e
inmutable ni una instancia psquica. Para Perls este proceso continuo hace
posible loscontactos presentes y es el agente de crecimiento. Se utiliza
como pronombre reflejo, referido a la personatotal.

86
integrado. Y aunque probablemente existen multitud de niveles y
subnivelesde crecimiento diferentes, en ese libro he seleccionado nueve de
los msimportantes que aparecen en la primera columna de la figura
estructurasbsicas de la conciencia.
Pues bien, a medida que el self se va desarrollando a travs de cada una
deesos estadios, las cosas pueden ir relativamente bien o relativamente
mal. Enel primer caso, el self se desarrolla normalmente y alcanza el
siguiente estadiode un modo relativamente sano. Pero si las cosas, en
cambio, se desarrollande manera inadecuada pueden aparecer diversas
patologas, y el tipo depatologa, el tipo de neurosis, depender
precisamente de la etapa o nivel enque tenga lugar el problema.En otras
palabras, en cada uno de los estadios o niveles de desarrollo, el self debe
enfrentarse a diferentes tareas y su manera de gestionarlas determina silas
supera de manera adecuada o inadecuada. En cada una de las etapas
dedesarrollo, el self comienza identificndose con esa etapa y debe realizar
lastareas propias de ese estadio, ya se trate de aprender el control de

losesfnteres o de aprender a hablar. Pero para que el desarrollo prosiga, el

Self debe terminar renunciando a esa etapa u desidentificarse de ella para
darpaso a una nueva etapa nueva y superior; en otras palabras, tiene
quediferenciarse del estadio inferior, identificarse con el superior y, por
ltimo,integrar lo superior con lo inferior.
Esta tarea de diferenciacin y posterior integracin se denomina fulcro, un
punto de inflexin, un momento clave del proceso de desarrollo. En la
segunda columna, titulada fulcros correspondientes, tenemos los nueve
grandes fulcros, los momentos decisivos correspondientes a los
nuevegrandes niveles o etapas de desarrollo de la conciencia. De este
modo, cuandofunciona mal en un determinado fulcro, el sujeto termina
desarrollando unapatologa concreta caracterstica. Esas nueve grandes
patologas se presentan
en la tercera columna de nuestra figura, patologas

caractersticas. En ellas
encuentra cosas tales como psicosis, neurosis, crisis existenciales,
etctera.Finalmente, a lo largo de los aos, se han desarrollado diversas
modalidadesteraputicas para tratar las diversas patologas: en la cuarta
columna(
modalidades

de tratamiento)
he detallado los ms apropiados para cadaproblema concreto. Esa es,
precisamente, la relacin que existe entre lapsicoterapia y la meditacin.
EZ
: Esta sencilla figura condensa una enorme cantidad de informacin.
Megustara ahora considerar cada punto con ms detenimiento. Empecemos
conuna breve explicacin de las estructuras bsicas de la conciencia.

87
KW
: Las estructuras bsicas constituyen los ladrillos fundamentales de
laconciencia: las sensaciones, las imgenes, los impulsos, los
conceptos,etctera. He sealado nueve grandes estructuras bsicas que
constituyen unaversin ampliada de lo que la filosofa perenne denomina la
Gran Cadena delSer: material, cuerpo, mente, alma y espritu. En orden
ascendente, los nueveniveles son los siguientes:El Primer nivel: las
estructuras fsico-sensoriales. Incluyen los componentesmateriales del
cuerpo ms la sensacin y la percepcin. Es lo que Piaget llaminteligencia

sensoriomotora; lo que Aurobindo denomin la sensoriofsico; loque vedanta

denomina annamaya-kosha, etctera.El Segundo nivel: lo emocionalfantsmico. Se trata del nivel emocional ysexual, del nivel de los instintos,
de la libido, del impulso vital, de la bioenergay del prana ms el nivel de las
imgenes, las primeras formas mentales. Lasimgenes- lo que Arieti denom
ina nivel fantsmico
- empieza a aflorar en elnio en torno a los siete meses aproximadamente.El
Tercer nivel: la mente representacional. Es lo que Piaget
denominapensamiento preoperacional. Est basada en los smbolos, que
aparecenentre los dos y los cuatro aos de edad y en los conceptos, que
aparecenentre los cuatro y los siete aos.
EZ
: Cul es la diferencia existente entre las imgenes, los smbolos y
losconceptos?
KW
: Una imagen representa una cosa en la medida en que tiene su
mismoaspecto. es muy sensillo. La imagen de un rbol, por ejemplo, tiene
ms omenos el aspecto de un rbol de verdad. Un smbolo, por su parte,
representauna cosa pero no tiene el mismo aspecto que ella, lo cual
constituye una tareamucho ms difcil y elevada. La pala
bra Fido, por ejemplo, puede
representaa tu perro pero lo cierto es que no se parece en nada al perro y,
por lo tanto,es bastante ms difcil de recordar. Por eso las palabras slo
aparecendespus de las imgenes.Un concepto, finalmente, representa a
una clase de cosas. el concepto de
perro, por ejemplo, no slo representa a Fido sino a todos los perros
posibles y constituye, por consiguiente, una tarea todava ms difcil.
Lossmbolos denotan mientras que los conceptos connotan. Pero en mi
esquemadenomino mente preoperacional o figurativa a la mente que
trabaja con lossmbolos y los conceptos.
EZ
: Y luego la mente regla/ rol?
KW
: El Cuarto nivel, la mente regla/rol, lo que Piaget denomina
pensamientopreoperacional concreto, aparece alrededor de los siete y los
once aos de

88
edad. Los budistas le llaman manovijana, una mente que
operaconcretamente sobre la experiencia sensorial. Yo lo llamo regla/ rol,
porquees la primera estructura autnticamente capacitada para llevar a

cabo unpensamiento reglado, como la multiplicacin o la divisin, y es

tambin laprimera estructura que puede asumir el rol de los dems, asumir
realmenteuna perspectiva diferente de la suya propia. Se trata de una
estructura muyimportante denominada por Piaget estadio de las
operaciones concretasporque, aunque puede llevar a cabo operaciones
complejas, lo hace de formamuy concreta y literal.Quisiera subrayar, en
este punto, que sta es la estructura que piensa que losmitos son
concretamente y literalmente ciertos.El Quinto nivel, al que llamo nivel
reflexivo- formal, es la primera estructuraque no slo puede pensar, sino
que tambin puede pensar sobre elpensamiento. Es, por consiguiente, la
primera estructura capaz de llevar acabo un razonamiento hipottico, o de
cotejar propuestas con la evidenciaemprica, lo que Piaget denomina de las
operaciones formales. Sueleaparecer en la adolescencia y es la responsable
del desarrollo de la timidez y
del desmedido idealismo propio de ese perodo. Aurobindo lo llama mente

razonadora y el vedanta manomaya

-kosha.El Sexto nivel es el nivel existencia, el nivel visin- lgica, una visin
que no esdivisoria sino exclusiva, integradora, unificadora y creadora de
redes derelaciones. Es lo que Aurobindo llama
la
mente superio
r y el budismo,
manas. Es una estructura muy integradora, tan integradora, en realidad,
comopara unificar la mente y el cuerpo en una unidad de orden superior
que yo
denomino centauro simbolizando, con ello, la fusin
- no la identidad entrela mente y el cuerpo.El Sptimo nivel es el nivel
psquico, pero con ello no estoy afirmando que, enl, aparezcan ciertas
facultades paranormales aunque stas, obviamente,pueden empezar a
desarrollarse a partir de ese nivel. Este nivel constituye elinicio del
desarrollo transpersonal, espiritual o contemplativo, lo que
Aurobindo denomina mente iluminada.
El Octavo nivel es el nivel sutil o intermedio del desarrollo espiritual,
lamorada de diversas formas luminosas y divinas llamadas yidam en el
budismoe ishtadeva en el hindusmo (a las que no hay que confundir con las
formasmticas colectivas propias de los niveles tres y cuatro). Se trata del
hogar del
Dios personal, de los arquetipos transpersonales reales y de
las formas
supraindividuales. Es la mente intuitiva de Aurobindo, el

vijamaya- koshadel vedanta y el alaya-vijana del budismo.

89
El Noveno nivel es el nivel causal, la fuente pura y no manifestada del resto
delos niveles inferiores. Se trata de la morada no de un Dios personal sino
deuna Divinid
ad o Abismo sin forma. Es la supermente, el supramental, de
Aurobindo, y el anandamaya- kosha, el cuarpo de gloria del vedanta.
Porltimo, el papel en que est representado todo el diagrama representa
larealidad ltima, el Espritu Absoluti, que no es un nivel ms sino el
Fundamente y realidad de todos los niveles. Es la supramente de
Aurobindo, el alaya puro del budismo y turiya del vedanta.
EZ
: De modo que el nivel uno es la materia, el nivel dos es el cuerpo y
losniveles tres, cuatro y cinco son la mente.
KW
: As es. Y el nivel seis constituye una integracin de la mente y el cuerpo,lo
que denomino el centauro; los niveles siete y ocho son el alma; y el
nivelnueve ms todo el papel son el espritu. Como ya he dicho, este
desarrollo noes ms que una elaboracin ms sofisticada de la gradacin
materia, cuerpo,mente, alma y espritu, pero realizada de tal forma que
permita establecerrelaciones con la investigacin psicolgica occidental.
EZ
: De modo que, en cada uno de los nueve niveles de crecimiento de
laconciencia, el self debe afrontar tareas muy diversas.
KW
: Efectivamente. El beb parte de la primera etapa, que es bsicamente
elnivel material o fsico; sus emociones

nivel dos- son muy toscas y pocodesarrolladas y carece de la capacidad

para manejar smbolos, conceptos,reglas y todo lo dems. Es bsicamente
un ser fisiolgico, cuya conciencia, porotra parte, es una no dual, ocenica o
protoplsmica, de forma que en modoalguno se halla diferenciado de la
persona que le cuida y del mundo materialque le rodea.
EZ
: Muchos tericos sostienen que ese estado ocenico o indiferenciado es
unestado protomstico en el que el sujeto y el objeto estn fundidos y que
eseestado es el estado de unidad que se recupera en la experiencia mstica
Estsde acuerdo con eso? Las ardillas haban vuelto! Entraban y salan de
lasgigantescas sequoyas, gozando de la beatitud de su ignorancia. Me

preguntsi sera posible vender el alma, no al diablo sino a una

ardilla.Cuando Edith pregunt si el estado de fusin infantil es un prototipo
delmisticismo, meti el dedo en la llaga de la cuestin ms
ardientementedebatida en los crculos transpersonales. Muchos tericos,
siguiendo a Jung,mantienen que, dado que el misticismo es una fusin entre
el sujeto y elobjeto, este estado primordial de fusin indiferenciada debe ser
lo que, encierto modo, se reconquista en la experiencia de unidad mstica.
Yo haba sidoseguidor de Jung, haba compartido esa perspectiva e incluso
haba escrito

90
varios ensayos al respecto pero, como ocurre tantas veces con Jung, ahora
erauna postura que me pareca completamente insostenible y, lo que es
ms, mepareca molesta, porque significaba inequvocamente equiparar al
misticismocon una especie de estado regresivo. Para m era pues, como
digo, unacuestin muy espinosa.
KW
: Ciertos tericos consideran que el hecho de que un nio no puedaexplicar
la diferencia existente entre el sujeto y el objeto constituye
unademostracin palpable de que ese estado es una especie de unin
mstica.Pero lo cierto es que las cosas no son as: el nio no solo no ha
llegado todavaa trascender al sujeto y el objeto; simplemente es incapaz de
diferenciarlos.Los msticos, por el contrario, son perfectamente conscientes
de la diferenciaconvencional existente entre el sujeto y el objeto, lo nico
que ocurres es quetambin son conscientes de la identidad profunda y
superior que los engloba.Por otra parte, la unin mstica es una fusin de
todos los niveles de laexistencia, fsico, biolgico, mental y espiritual,
mientras que el estado defusin infantil, por su parte, constituye una
identidad exclusiva con el nivel
fsico o sensoriomotor. Como dijo Piaget: Aqu, el self es material, por as

decirlo. As pues, sta no es una fusin con el Todo y, por con

siguiente, nohay nada de mstico en ello.
EZ
: Pero en el estado de fusin infantil hay una unin entre el sujeto y elobjeto.
KW
: No se trata de una unin sino de una indiferenciacin. Unir es juntar
doscosas separadas en una totalidad superior. En la fusin infantil no hay
doscosas sino una indiferenciacin global, y resulta que no es posible
integrar loque no se ha diferenciado todava. Adems, aunque dijramos
que ese estadoinfantil constituye una unin entre el sujeto y el objeto,
permteme que insistaen que este sujeto es un sujeto meramente
sensoriomotor indiferenciado deun mundo sensoriomotor, y no un sujeto

totalmente integrado a todos losniveles fundido con todos los mundos

superiores.En otras palabras, este estado no constituye, en modo alguno, un
prototipode la unin mstica sino ms bien justamente lo contrario del
estado mstico.As pues, el estado de fusin infantil es el mayor punto de
alienacin o dealejamiento de los niveles y mundo superiores cuya
integracin o unin totalconstituye la misma esencia de la experiencia
mstica. Este, dicho sea de paso,es el motivo por el cual los msticos
cristianos sostienen que naces en elpecado, la separacin o la alienacin. El
pecado no es algo que hagas despusdel nacimiento, sino algo que eres
desde el mismo momento del nacimiento ode la concepcin, algo que slo
se puede superar mediante el desarrollo y la

91
evolucin desde la materia hasta la mente y de sta hasta el espritu.
Elestado infantil de fusin material constituye as el comienzo, el momento
msbajo del proceso de crecimiento, y no una especie de prefiguracin del
estadomstico final.
EZ
: Eso tiene que ver con lo que tu llamas la falacia pre / trans
Ken Wilber Transpersonal Psicoterapia y Espiritualidad
KW
: As es. Los primeros estadios del desarrollo son prepersonales porque
enellos todava no ha aparecido el ego personal, individual y separado;
losestadios intermedios del crecimiento son personales o egoicos y los
estadiossuperiores, por ltimo, son transpersonales o transegoicos.
A mi juicio, la gente tiende a confundir los estadios pre con los estadios

trans, porque superficialmente son parecidos. Si has equiparado el estadio

de fusin infantil- que es prepersonal- con la unin mstica- que
estranspersonal- te vers forzado a seguir una de estas dos alternativas: o
bienelevas el estadio infantil a la categora de unin mstica (de la que, por
cierto,carece) o bien niegas todo misticismo genuino afirmando que no es
ms queuna regresin al narcisismo infantil y al no dualismo ocenico. Jung
y elmovimiento romntico en general cometieron el primero de los errores
elevarlos niveles preegoicos y prerracionales a la gloria transegoica y
transracional;
es este sentido, son elevacionistas.
Freud y sus seguidores, por su parte, han hecho justamente
locontrarioreducir todos los estados transracionales, transegoicos y msticos
aestadios prerracionales, preegoicos e infantiles; en este sentido son
reduccionistas.

Sin embargo, ambas visiones poseen un cincuenta por ciento de acierto y

otrotanto de equivocacin, ya que ninguna de ellas advierte ni explica la
diferencia
existente entre lo pre y lo trans. Hay que decir que el
misticismo genuinoexiste y que no tiene absolutamente nada de
infantil.Afirmar lo contrario sera como confundir a un preescolar con un
doctor, unverdadero disparate que no hace ms que confundir totalmente
las cosas. Lasardillas jugaban frenticamente. Edith, por su parte, segu
sonriendo yhaciendo preguntas amablemente. Me pregunt si se habra
notado, de algn
modo, el enfado que me causa la nocin de que misticismo es regresin.

EZ
: Muy bien, volvamos, pues a la cuestin original. El nio se
encuentrabsicamente en el primero de los estadios, el nivel
sensorioperceptual al queno podemos calificar de mstico Qu ocurre si
algo va mal en ese estadio deldesarrollo?

92
KW
: Se trata de un nivel tan primitivo que sus trastornos son
verdaderamentemuy graves. Si el nio no logra diferenciarse de su entorno,
las fronteras de suego siguen siendo permeables y difusas. En tal caso, el
individuo no puededescribir dnde termina su cuerpo y dnde comienza la
silla. Se produce unadifuminacin alucinatoria de las fronteras entre lo
interno y lo externo, entreel sueo y la realidad. Este, por supuesto, es el no
dualismo caracterstico dela psicosis, una patologa grave que afecta al nivel
de existencia ms primitivoy fundamental, el self material.En la infancia,
este trastorno se traduce en autismo y psicosis simbiticas y, enel caso de
persistir en grado importante en la edad adulta, contribuye aldesarrollo de
las psicosis depresivas y a la mayor parte de las esquizofreniasadultas.Las
modalidades de tratamiento propias de este nivel son la fisiolgica y
lapacificacin, ya que por desgracia los nicos tratamientos que
parecenfuncionar realmente son farmacolgicos o de custodia.
EZ
: Qu ocurre cuando aparece el segundo nivel?
KW
: Cuando, alrededor del primer ao de vida, aparece el
nivelfantsmicoemocional, el self tiene que diferenciarse del mundo
materia, eidentificarse en cambio con el mundo biolgico de su cuerpo
separado ysensible, para luego integrar el mundo fsico en su percepcin.
En otraspalabras, el self debe romper su identidad exclusiva con el self
material y elmundo material y establecer una identidad de orden superior

con el cuerpo,el cuerpo como entidad separada y diferenciada en el mundo.

Este es elsegundo fulcro, lo que investigadores como Margaret Mahler, por
ejemplo,llaman la fase de
separacin
individuacin. El cuerp
o- self debe separarse eindividualizarse de la madre y del mundo fsico en
general.EZ: Qu ocurre si aparecen dificultades a lo largo de este estadio?
KW
: En tal caso, las fronteras del self permanecen vagas, fluidas y confusas.
Elmundo parece entonces
inundar emocionalmente al self, que
es muy voltil
e inestable. Son los llamados sndromes borderline o
fronterizos, sndromeslimtrofes porque se encuentran en la frontera entre la
psicosis del nivelanterior y la neurosis del nivel subsiguiente. Los trastornos
narcisistas, aunqueson ligeramente ms primitivos estn relacionados con
este fenmeno. Enestos trastornos, el self, precisamente por no haber
logrado diferenciarseplenamente del mundo, trata al mundo como su
concha y a la gente comomeras extensiones de s mismo. En otras palabras,
es completamenteegocntrico, ya que el mundo y el self son lo mismo.

93
EZ
: Y qu hay con respecto a los tratamientos ms adecuados para
estostrastornos?
KW
: Tiempo atrs se crea que estos trastornos eran incurables por loremotos.
Pero desde hace poco, y espoleados por la obra de Mahler, Kohut,Kernberg y
otros, se han desarrollado una serie de tratamientos, bastante
eficaces por cierto, denominados tcnicas de consolacin de estructura.
Dado que el problema fundamental de los trastornos limtrofes es que
lasfronteras del self todava no son lo suficientemente fijas, las tcnicas
deconsolidacin de estructura apuntan precisamente a construir stas y
adelimitar y fijas las fronteras del ego.Son tcnicas que ayudan a la persona
a diferenciar el self de todo lo dems,explicndose y mostrndole que lo que
le ocurre al otro no le ocurrenecesariamente al self, cosa que no resulta
evidente para quien no haycompletado el proceso de separacin- individuo.
Por ejemplo, estar endesacuerdo con tu madre no te matar.Ahora bien, es
importante darse cuenta de que, en estos sndromes limtrofes,la

psicoterapia no trata de sacar a luz algo del inconsciente. Ello no es

posiblehasta el siguiente nivel, el nivel tres. En los estadios limtrofes, el
problema noes que una fuerte barrera, un fuerte ego, est reprimiendo
alguna emocin oalgn impulso; el problema es que ni siquiera hay una
barrera o fronteraegica. Por as decirlo, no hay barrera que reprima y, por
consiguiente, noexiste inconsciente dinmico ni nada que sacar a la luz De
hecho, el objetivode las tcnicas de consolidacin de estructura es hacer
que la persona
ascienda hasta un nivel en el que llegue a ser capaz de poder
reprimir! Aeste nivel, el self simplemente no es lo bastante fuerte como
para reprimirnada.
EZ
: Entiendo que eso ocurre en el siguiente nivel, el tercero.
KW
: Si, as es. El nivel tres, o mente figurativa o representativa, empieza
asurgir en torno a los dos aos de edad y domina la conciencia hasta la
edad desiete aos. En este nivel aparecen los smbolos, los conceptos y el
leguaje, locual permite que el nio transforme su identidad de un
self fundamentalmente corporal a un self mental o egico. El nio ya no es
slo uncuerpo dominado por los sentimientos e impulsos del momento;
tambin esun ser mental, con un nombre, con una identidad y con
expectativas y deseosque se extienden en el tiempo. El lenguaje es el
vehculo del tiempo; esgracias al lenguaje que el nio puede recordar el
ayer y soar con el maana ypor consiguiente, lamentar el pasado y
sentirse culpable o preocuparse por elfuturo y experimentar ansiedad.

94
Por consiguiente, es en este estadio donde aparecen el sentimiento de culpa
yla ansiedad. Y si la ansiedad es excesiva, el self puede reprimir y
reprimirtodos los pensamientos o emociones ansigenos. Esos
pensamientos y estasemociones reprimidos, especialmente relacionados
con el sexo, la agresividady el poder constituyen el inconsciente reprimido
dinmicamente, lo que yo
llamo (al igual que Jung) la sombra. Si la sombra se vuelve
excesiva, si estdemasiado cargada, demasiado llena por as decirlo,
entonces irrumpe entoda una serie de sntomas llamados psiconeurosis o
abreviadamenteneurosis. De modo que, en el tercer nivel, la aparicin del
leguaje favorece laemergencia del self egico-mental que debe aprender a
diferenciarse delcuerpo. Pero si esa diferenciacin va demasiado lejos, el
resultado es unadisociacin, una represin. En tal caso, el ego no trasciende
al cuerpo sino quelo aliena, lo excluye. Pero eso slo significa que ciertos
aspectos del cuerpo ysus deseos permanecen en la sombra, saboteando
dolorosamente al ego enforma de conflicto neurtico.
EZ

: De manera que la forma de tratar las neurosis consiste en

establecercontacto con la sombra y reintegrarla.
KW
: Efectivamente. Y las tcnicas que propician este movimiento se
denomina tcnicas de descubrimiento porque intentan descubrir a la
sombre, sacarla a la superficie y luego, como dices, reintegrarla. Pero,
paraello, primero hay que liberar o relajar la barrera de la represin creada
por ellenguaje y sostenida por la ansiedad y por el sentimiento de culpa.
Una de lasformas de hacer esto, por ejemplo, consiste en animar a la
persona a decirtodo lo que acuda a su mente sin censurarlo. No obstante,
sea cual fuere latcnica, el objetivo es esencialmente el mismo: establecer
contacto connuestra sombra, aceptarla y volver a tomar posesin de ella.
56

56
Wilber, Ken, Filosofa Transpersonal, Revista de Yoga, Buenos Aires,
Argentina 2005

95
2.

Musicoterapia en los TalleresLa Musicoterapia es el uso de la msica y/o sus

elementos musicales(sonido, ritmo, meloda y armona) realizada por un
musicoterapeutacalificado con un cliente o grupo, en un proceso creado
para facilitar,promover la comunicacin, las relaciones, el aprendizaje, el
movimiento, laexpresin, la organizacin y otros objetivos teraputicos
relevantes, para as satisfacer las necesidades fsicas, emocionales,
mentales, sociales ycognitivas. La Musicoterapia tiene como fin desarrollar
potenciales y/orestaurar las funciones del individuo de manera tal que ste
pueda lograr unamejor integracin intra y/o interpersonal y
consecuentemente una mejorcalidad de vida a travs de la prevencin,
rehabilitacin y tratamiento.
(Definicin elaborada por la Comisin de Prctica Clnica de la
FederacinMundial de Musicoterapia)
Actualmente la musicoterapia como disciplina de Salud se ha
extendidoalrededor del mundo. Hasta la actualidad, se han desarrollado
carreras degrado y post-grado en Europa
(Alemania, Austria, Dinamarca, Italia, Francia,Hungra, Polonia, Reino Unido,
Espaa e Israel)

; Asia y Oceana
(Korea,Taiwan, Finlandia y Australia)
y el Continente Americano
(Estados Unidos,Canad, Brasil, Cuba, Puerto Rico, Venezuela, Uruguay,
Per, Argentina,Mxico y Chile)
La Musicoterapia se desarrolla profesionalmente tanto en el mbito
pblicocomo privado, en abordajes tanto grupales como individuales.
Lasmetodologas de trabajo varan de acuerdo a la poblacin y a las
escuelas yconstructos tericos que fundamenten el quehacer del
Musicoterapeuta.Alguno de los tericos ms importantes en la historia de la
Musicoterapiason: Rolando Benenzon, Juliette Alvin, Ruth Fridman, Kenneth
Bruscia, MaryPriestley, Even Ruud, Paul Nordorff y Clive Robbins, Patxi del
Campo, LiaRejane Mendes Barcellos, Diego Schapira, Marly Chagas, Rubn
Gallardo,Patricia Pellizari, Patricia Sabatella, Brynjulf Stige, Ronaldo
Millecco,Mercedes Pavlicevic, entre otros.
57

57
http://es.wikipedia.org/wiki/Musicoterapia

96
2.1 Qu hace un musicoterapeuta?
Un Musicoterapeuta implementa dispositivos especficos para laadmisin, el
seguimiento y el alta en un tratamiento musicoteraputico. Elbienestar
emocional, la salud fsica, la interaccin social, las
habilidadescomunicacionales y la capacidad cognitiva son evaluados y
considerados atravs de procedimientos especficos, como la improvisacin
musical clnica,la imaginera musical receptiva, la creacin clnica de
canciones y la tcnicavocal teraputica, entre otros. En ese proceso, el
musicoterapeuta promuevey registra cambios expresivos, receptivos y
relacionales que dan cuenta de laevolucin del tratamiento. En las sesiones
de musicoterapia, se empleaninstrumentos musicales, msica editada,
grabaciones, sonidos corporales, lavoz y otros materiales sonoros. La
musicoterapia no considera que la msicapor si misma puede curar; no
existen recetas musicales generales parasentirse mejor.
2.2 Msica como terapia no invasiva de tratamiento
Esto se relaciona con el poder de la msica para penetrarpsicolgicamente
durante intervenciones teraputicas. Cosa queexperimentamos en algunas
de las exposiciones de los maestros durante lamaestra, fue muy interesante
ver los efectos durante la intervencin.Podemos considerar los efectos tanto
positivos como negativos de laexposicin a diferentes tipos de

msica.Aunque la ciencia mdica y el tratamiento metodolgico han

idoevolucionando hacia una forma ms integradora y enfocada a la
atencin, elmodelo mdico ha dado las pautas de la prctica, la tica, el
reembolso dedirectrices y protocolos de investigacin En este contexto, es,
de hecho, ladefinicin mdica de lo que no es invasivo. Me refiero en cuanto
al uso deltrmino. En contextos clnicos, se ha dicho en repetidas ocasiones
que laremisin a cualquier tratamiento se basa en la seguridad y eficacia.
En el casode la musicoterapia, la eficacia y la efectividad de nuestras
intervencionesestn todava en tela de juicio por la toma de decisiones que
financian lainvestigacin o la aplicacin de los nuevos programas clnicos.
En un recientetrabajo de investigacin en una revista mdica, se
describieron los resultadosde un ensayo controlado aleatorizado de la
musicoterapia con mujeres quetienen cncer de mama metastsico. Se
atrevi a definir a la msica comouna terapia basada en la evidencia
prctica, citando la Asociacin Americana

97
de Terapia Musical. Los revisores slo aceptaron el artculo relativo con
lacondicin de que deba continuar para eliminar la referencia a
lamusicoterapia como una prctica basada en la evidencia. Sostuvieron que
nohay pruebas suficientes de la eficacia de la terapia musical, esto desde
elpunto de vista ortodoxo y rgido de los practicantes de la medicina,
sinembargo en la prctica vemos los efectos inmediatos del uso de la
msica enla intervencin teraputica.Esto nos lleva de vuelta a los
argumentos que hacemos en favor de laseguridad de la terapia musical.
Tratamientos no invasivos son consideradosen una clase diferente a los
tratamientos invasivos. Los tratamientos noinvasivos no requieren la prueba
piloto y de experimentacin antes de suaplicacin, lo cual hacen los
tratamientos invasivos. Formularios deconsentimiento para terapias
invasivas deben citar y explicar los posibleseventos o consecuencias
nocivas. Dicho esto, es cierto que en sustratamientos ms recientes
incluyen formas de consentimiento del cliente losposibles efectos
secundarios de las secuelas emocionales y psicolgicas de lasfuentes de
referencia, si es necesario. Pero cuando reconocemos el potencialimpacto
negativo de la terapia musical, se plantean cuestiones acerca de
laseguridad de nuestras intervenciones.Estamos dispuestos a proclamar
que la msica no es completamentebenigna, que conlleva riesgos que se
pueden documentar y definir? Siestamos en esta etapa de sofisticacin en
el tratamiento, entonces es justopara nosotros dejar de utilizar el trmino
"no invasiva", y describir conprecisin los posibles efectos negativos de la
terapia musical. Por supuesto,an estamos en el proceso de definicin de
los resultados positivos que sepueden esperar como resultado de nuestras
diversas tcnicas y enfoques.A medida que crecen y se desarrollan nuevas
metodologas y aplicaciones, esms importante definir lo que hacemos y lo
que los clientes pueden esperarde la terapia de msica.El efecto negativo
posible que he considerado seria la falta de enfoque del
practicante que rompera el rapport y dejara al cliente en la msica sin

acompaarlo pero ese riesgo est en cualquier herramienta usada durante

laterapia. Uno ms complicado sera cuando vamos a la estructura musical
yvemos que si bien el barroco (440 ciclos/seg) es el ms idneo para ser
usado

98
en terapia pues sus efectos estn por dems documentados hay una
variedadmuy amplia en las posibilidades de uso de esta herramienta desde
la meraletra per se y de ah a profundizar y utilizarla desde un punto de
vistamayormente focalizado en su valencia vibratoria. Creo que no
sonexcluyentes y ambas pueden ser tomadas en cuenta al planificar su uso,
sinembargo, y despus de muchas horas de uso y supervisin de
algunoscompaeros veo que el uso intuitivo de la misma da resultados
muyparecidos al uso puramente tcnico.3. Espiritualidad y transformacinLa
Espiritualidad

se puede describir ms no definir

58
como unadisciplina que permite o favorece el desarrollo de la dimensin
trascendentaldel ser humano, bien a travs del conocimiento ya sea
proveniente de algunareligin o filosofa, o bien, a travs de la experiencia
emprica o la experienciatrascendental de la realidad, para eso se crea un
lenguaje Yin como lo exponeCharles Taylor (1997) Es decir el lenguaje de la
experiencia subjetiva interior,similar al concepto de darse cuenta de Perls.
59
La dimensin espiritual trasciende, por su naturaleza, la
comprensinintelectual. As, la religin es una expresin de dicha
experiencia a travs deun sistema de:
1.

Doctrinas morales,2.

Prcticas cultuales (ritualizadas y/o espontneas, comunitarias y/o

personales), y3.

Un conjunto de smbolos (creencias, "teologas", lugares santos,

sacerdocio...).

La simbologa religiosa es interpretada en la realidad ligando laexperiencia

espiritual (smbolo con su significado, fundamento con suargumento), con la
historia patente (parte simbolizada con su significante ymoraleja final).
60

58
Ingersoll, R. E. (1994) Spirituality, Religion, and Counseling: Dimensions and
Relationships,
Counseling and Values, 38,
98 - 112.
59
Taylor, Charles,Argumentos filosficos : ensayos sobre el conocimiento, el
lenguaje y la modernidad(1997)
60
http://es.wikipedia.org/wiki/Espiritualidad

99
Al iniciar el movimiento del desarrollo del potencial humano una de
laspremisas del mismo era adems de despertar los potenciales inherentes
encuanto a los sentidos, la consciencia y la elevacin de la autoestima
estabatambin incluida la parte trascendental, la cual nos lleva al encuentro
consigomismo en el plano espiritual si bien ninguna organizacin podra
llamrseleespiritual pues la vivencia espiritual es personal y no institucional
y se da amedida que el proceso de transformacin encarna en el buscador
de laverdad, ms all de las creencias en el desarrollo maduro de la fe, de
una feviviente.
Viktor Frankl nos dice que si queremos desarrollar ptimamente el
potencial humano, hemos de creer primeramente en su existencia y su
presencia
,
61
es muy difcil el poder desarrollar algo en lo cual no se cree nisiquiera que
exista y mucho menos se presencia, con la maestra me pudearmar de
herramientas que me han proporcionado una base existencial parapoder
brindar el acompaamiento, bases no solo de conocimiento sino de
laexperiencia necesaria para poder estar sin vacilar, estar de manera plena
enel momento necesario del encuentro teraputico. Para poder acompaar
al

cliente hasta el momento que diga, slo yo puedo cambiar el mundo que
hecreado para m
.
62
Me impresion sobremanera la bsqueda por parte de Jung de unmtodo
teraputico que encajara con cada uno de sus clientes lo cual lo
llevgradualmente a poner en entredicho las prcticas y creencias ms
preciadasde Freud, sobretodo la extrema importancia que otorgaba a la
sexualidad deah que lo llevara a escribir en 1911 la obra
Smbolos de Transformacin
queconsideraba una obra mayor y donde trato de formular sus ideas en
cuanto ala esquizofrenia y desarrollar sus crecientes reservas acerca de las
teoras deFreud, sobretodo la de la sexualidad.
63
Con este encuentro entend de mejormanera lo que es el rapport y de qu
manera ayuda al cliente en su proceso,como me puedo hacer til en el
acompaamiento al estar y ser con el cliente,encuentro esto muy llevado
hacia la dimensin espiritual en la que se da lacomunicacin no hablada.
61
Frankl, Viktor E. Psicoterapia y humanismo pg. 30
62
Yalom Irvin D. Teora y prctica de la psicoterapia de grupo Fondo de Cultura
Econmica Mxico 1986
63
Breger Louis, Freud el genio y sus sombras Javier Vergara Editor Espaa Pg.
294

100
El nfasis de la tesis est hacia la espiritualidad, por entenderla comoparte
importante de la tercera fuerza de un movimiento ms integral que
nospermite avanzar en un tratamiento que abarque la parte fsica-mentalsocial -espiritual del cliente.La transformacin seria en este caso, el
producto final de esos encuentrosy del proceso del cliente, de darse
parafraseando a Jung, ambos tanto elterapeuta como el cliente somos
transformados.
64
Aqu llegu a la hermenutica como el mtodo increblemente valioso por

su capacidad de involucracin en el acompaamiento, pues presupone

laempata que es la corriente de las consciencias en reciprocidad para
alcanzarla intersubjetividad,

65
de esta manera hago contacto con el cliente como unser-en-el-mundo
mientras que yo soy un participante del mismo.Desgraciadamente, el
lenguaje de la terapia Gestalt y el de la experienciaespiritual, no tiene
credibilidad en nuestra cultura moderna como sealTaylor. Sin embargo, en
los ltimos aos se ha visto un cambio en cuanto a laformulacin de
constructos espirituales dentro de la orientacin y la
prcticapsicoteraputica, trabajos como los de Ken Wilber han ayudado en
granparte a abrir los horizontes hacia una mejor comprensin de esta
dimensintrascendental, asimismo en espaol los trabajos de Claudio
Naranjo encuanto a la meditacin y la psicoterapia.En este contexto, creer
es parte de la espiritualidad pero cuando no setiene la experiencia queda en
solo eso en creencias que no se fundamentanen la prctica sino ms bien
en los introyectos, por lo cual es necesaria laexperiencia espiritual para de
manera vivencial poder dar fe de los hechos. Latradicin de las religiones
muestra que la experiencia y la imagen de lo Divinoevolucionan y se
transforman a como la persona tenga de manera progresivacontacto con lo
Divino.
66

64

E
l encuentro entre dos personalidades es como el contacto entre dos
substancias qumicas. Si hay algunareaccin, ambas sern transformadas...
Karl G. Jung
65
Jarqun, Miguel, La Psicoterapia existencial: una aproximacin Soc. Mexicana
de Anlisis Existencial yLogoterapia, S.C. 2004
66
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Pub. Pg. 133

101
El reto en la descripcin de la espiritualidad an queda inconcluso pues
atravs de un lenguaje Yang no es posible. (Lenguaje Yang: orientado

aformular constructos mentales).La recomendacin es consultar las

referencias bibliogrficas del tema a finde poder profundizar en la materia,
67
se advierte que al tratar de capturar elconcepto es en s mismo opuesto a
su esencia,
68
concluyendo que laespiritualidad est relacionada con el significado, el
propsito y el valor de la
vida y que puede o no incluir a un ser superior.
La espiritualidad para Sperry (2001) es la bsqueda de sentido,
depertenencia y de los valores centrales que influencian el
comportamiento,tambin aport las nociones de interconexin,
trascendencia e integridad.
69
Robert Dilts (1997) entiende por niveles espirituales aquellos
quesobrepasan al propio individuo y que, por tanto, abarcaran mucho ms
allde MIS propios Valores, MIS propias Creencias o MI propia
IdentidadPersonal.
70
Ken Wilber aborda el tema de una manera ms exhaustiva, advirtiendo
ladificultad que existe para capturar la esencia de la espiritualidad en
palabras,su trabajo consisti en unificar las generalizaciones de distintas
perspectivasy disciplinas. Pero la espiritualidad siempre ha sido un tema
central en susescritos. La espiritualidad como l la describe, es un camino
de desarrollo quetiene distintos niveles de evolucin, aunque reconoce que
el hecho deconsiderar la dificultad de definirla es en s mismo, un camino de
desarrollo,pues advierte que se trata solo del tras-ego o del nivel
transpersonal (el nivel
post
postconvencional del lenguaje del desarrollo)
. As debati con Paul
Tillich sosteniendo que cualquier camino espiritual es un camino en el que
elsujeto concentra sus preocupaciones fundamentales.
71
Al conceptuarla como un camino de desarrollo comprendemos la formaen
que evolucionan las imgenes y las experiencias de lo Divino.
67
West. W. Psicoterapia y Espiritualidad, Thousand Oaks California 2002

68
Wiggins,. Frame, Integrative Religion and Spirituality into counseling, 2003
Pacific Grove, California
69
Sperry, L. Spirituality in Clinical Practice: New Dimensions in Psychotherapy.
Philadelphia; Brunner Rutledge
70
Dilts y Mc Donald, Herramientas del Espritu Editorial: Ediciones Urano 2000
71
Wilber, Ken, The eye of the spirit: An integral vision for a world gone slightly
mad. Shamballa 1997

102
4.

El cuerpo en la psicoterapia Gestalt

El cuerpohumanoes elcarruaje,el yo elhombreque loconduce,el

pensamientoson lasriendasy lossentimientosloscaballos
Platn

La experiencia de nosotros mismos es

en gran parte fsica y, enconsecuencia depende de la percepcin de nuestro
cuerpo. Por esto sonfundamentales los conceptos de necesidades corporales
y de situacionesinconclusas. Al quedar satisfecha la necesidad del
organismo, al dar y tomardel medioambiente, la Gestalt se completa y la
situacin termina. Laconsciencia de una necesidad disminuye y despus
desaparece, y puedensurgir nuevas necesidades. El organismo queda
dispuesto entonces a laaparicin de otra situacin inconclusa y a recibir la
energa procedente de esanueva demanda. El propsito de la psicoterapia
es restaurar las partesperdidas de la personalidad y por medio de ella
pueden recuperarse nuestraexperiencia y nuestro funcionamiento
rechazados. Estos procesos derecuperar, reintegrar y experimentar de
nuevo, pertenecen pues a lapsicoterapia. El terapeuta se dedica con el
cliente al proceso de recuperarconductas que el cliente ha desechado y que
ahora considera que no lepertenecen, hasta que empieza y continua por su
propia cuenta a afirmarse ya obrar como lo hara la persona que realmente
es.

72
As pues, el cuerpo es la clave para descubrir las dificultades del cliente.Las
situaciones inconclusas y los sentimientos inexpresados se revelan atravs
de las tensiones corporalesSegn Susana Kesselman,
Cada persona ES su cuerpo El cuerpo es un
lugar donde se expresa la conducta; y an ms: es el lugar donde todas las
conductas son posibles...

Deca Perls que,

usamos el cuerpo en lugar de ser un cuerpo. Mientrasms computamos,
pensamos y controlamos, menos energa queda para el yo

total
.
En Gestalt las manifestaciones corporales (voluntarias e inconscientes)tales
como gestos, movimientos, microgestos, tonos de voz, posturas,coloracin
de la piel, respiracin son todas la referencia interna del cliente.
73

72
Baumgardner P., Perls, Fritz, Terapia Gestalt, Teora y Prctica Pg. 20
73
Sinay, Sergio, Gestalt para principiantes Ed. Era Naciente SRL Argentina,
2004 Pg. 101

103
El lenguaje del cuerpo est enraizado en el aqu y el ahora. De
maneraprogresiva se sigue
el camino del darse cuenta
que va desde el cuerpohacia la palabra.
74
En el psicoanlisis se habla del cuerpo, pero sin moverlo.En psicodrama se
mueve el cuerpo pero no se habla de l. En Gestalt elcuerpo se mueve y se
habla de l y con l.La Terapia Gestalt va ms all de la simple consciencia
verbal de locorporal (que no pone en juego lo emocional), y de la mera

catarsisemocional (que no lleva lo corporal a un proceso reflexivo). La

Gestalt accededesde el cuerpo hacia los procesos interiores y de esta
manera se mantienecoherente con su enfoque de la permanente relacin de
figura-fondo.
75
En lo personal una de las tcnicas corporales que aprend recinempezaba
la maestra me permiti entender esta memoria corporal queexiste en todos
nosotros. Fue la metodologa del EDP (EmotionalDevelopment Profile) el del
Perfil de Desarrollo Emocional, desarrollado porGloria Simja en el pude
constatar que sera de las herramientas corporalesms profundas en su
sencillez y vivencialidad. Aqu experiment que elcuerpo es tambin
memoria y no solo al recibirlo sino al practicar el EDP fueuna vivencia que
emocionalmente no olvido pues la conexin es inmediatacon el otro y
conmigo mismo.Hice en el primer ao 120 EDPs y en cada uno descubrimos
algnfragmento interesante que ayudo al proceso de mi cliente, adems
llev areflexionar no solo al cliente sino a m mismo sobre todo el bagaje
quellevamos a cuestas en el cuerpo y que la mayor de las veces no
estconcientizado, nuestra materia de trabajo. La parte experiencial, es
decir, lacual experiment en cada una de las sesiones el cliente, de manera
nica ypersonal y siempre supeditada al desarrollo en el que se encontraba
lapersona, fue lo que le hizo permanecer en la terapia hasta lograr resolver
suconflicto ms acuciante.Al final, el proceso se resume en que la Gestalt
contempla al hombrecomo un todo ya que su planteamiento tiene en
cuenta:
cuerpo
, emociones,mente y espritu y extendindose hacia una psicologa
Transpersonal, que
74
dem. Pg. 101
75
dem. Pg. 102

104
acompaa a la persona que se somete a una terapia Gestalt, a un
desarrollocompleto como ser humano, as integramos el proceso, desde el
cuerpo.En una comuna que trabaje por varios aos, insistan mucho en
realizar elcuerpo con el lema de tienes que ser un nio, entiendo en el
enfoque Gestaltque, el ser humano necesita expresar sus emociones de una
forma muchoms espontnea de como lo hacemos los adultos y en eso
concedo la raznen el relajamiento de la rigidez adulta, muchas de las
dinmicas que utilice enlos talleres trataban de hacer esto provocar la
espontaneidad en cliente detal manera que pudiera hacerlo sin restriccin
en un ambiente libre de juicioy con el acompaamiento necesario,

insistiendo en abandonar el aprendizajeal darse la oportunidad de

experimentar.Cada emocin es acompaada de una dosis de algarada
corporal la cual esexpresada en alguna parte del cuerpo, las emociones
bsicas como la alegra,el miedo, la tristeza, la ira y el orgasmo. El miedo,
por ejemplo, aumenta lapresin ocular, contrae la musculatura profunda del
cuello, los glteos; larespiracin queda bloqueada (a menudo, tambin el
hipo) y aumenta lafrecuencia cardiaca. La tristeza abate la musculatura
facial, contrae lospectorales, pone la cadera en retroversin y origina un
decaimiento fsicoostensible.
76
Wilhelm Reich, quien influy a Perls, nos ense que tratar y reprimir
soncosas distintas. Fue un psicoanalista austraco, discpulo de Freud, que
utilizla expresin corporal con finalidad teraputica. Fue autor de
La funcin del orgasmo
(1927) y
Anlisis del carcter
(1934). Quien tiene miedo necesitapoder expresar su miedo con toda
franqueza, sin negarlo. De nada sirve decirno tengas miedo a la mente si
el cuerpo vive intensamente esa emocin.Asimismo, Alexander Lowen cre
el Anlisis Bioenergtico continuando eltrabajo de Wilhem Reich (18971957) quien introdujo el trabajo con elcuerpo en el proceso teraputico en
1930. En la actualidad la Bioenergticaevoluciona gracias a los aportes de
psiclogos, psiquiatras, bilogos ymdicos, como Daniel Stern, John Bowlby,
Stanley Keleman, Robert Lewisentre otros. La bioenerga sugiere ejercicios
que coinciden con el tai chichuan y las posturas del yoga, asimismo,
prcticas de desbloqueo yexpansin muy parecidas a las meditaciones
dinmicas y catrticas de
76
http://www.consumer.es/web/es/salud/psicologia/2007/07/02/164125.php

105
oriente, esta terapia es heredera de la vegetoterapia, y pone el acento en
laestructura corporal y en la identificacin de la mente y del cuerpo, lo
quesignifica que el pensar y el sentir son equivalentes. Detrs de estos
procesosconscientes se encuentran los factores energticos que
finalmentedeterminan todas las otras funciones vitales. Adems de las
intervencionescon las manos la bioenergtica pone su acento en los
ejercicios corporales yen la respiracin. Est considerada una tcnica menos
terica que suantecesora, pero con caractersticas especiales de
funcionalidad.Retomando pues la corporalidad en la Gestalt, si entonces
lloramoscuando tenemos ganas de llorar, remos cuando tenemos ganas de
rer,gritamos cuando tenemos ganas de gritar, y no llegamos a una tristeza,

unaalegra o una ira histricas. Seremos sanos en la medida en que

aceptemosnuestras emociones. Dice el Dalai Lama que

el camino del corazn es unoque lleva de regreso a casa y el que nos

permite ser autnticos
.
Tom como base estos trabajos de Reich y de Lowen para el diseo de
lasdinmicas corporales en los talleres buscando la mejor expresin de
losasistentes, una de las situaciones ms vistas era en cuanto al dolor
ysufrimiento del cuerpo, estando en una cultura que glorifica el
sufrimiento(como la abnegada madre mexicana) ha sido difcil introducir la
propuesta deque el dolor es inevitable, pero el sufrimiento es opcional, en
cuanto decidosufrir, decido ser feliz, etc. Esta frase dicha por Buda es de
una fuerzatremenda cuando nos encontramos en un espacio teraputico
pletrico de
sufrimiento, preguntas por ejemplo, cmo le haces para? Son un
detonante que la mayor de las veces nos pone en contacto tanto al
terapeutacomo al cliente que se topa con una realidad soslayada, puesta de
lado paraque no me haga sufrir aun mas o bien para no perder la ganancia
secundaria
de mi dolor, y como dijese Emilio Castelar
No quiero pensar porque noquiero que el dolor del corazn se una al dolor
del pensamiento

.Algn alglogo podra pensar que a travs de los frmacos puede curarloo
al menos apaciguarlo, sin embargo, ir a la raz misma del dolor
viendoambas partes la fsica y la emocional nos da un mejor resultado,
podramosdiferenciar entonces que me pertenece y que ando cargando sin
que sea milegado y desechar aquello ajeno. Es menester entrar en el
proceso y darse
cuenta sino pasar lo que comenta el psiquiatra Francis J Braceland
El dolor

106
que no se desahoga con lgrimas puede hacer que sean otros rganos
losque lloren

.
77

"'Cuerpo' y 'Mente': Esta divisin paralizante, inevitable y casi endmica,ha

despojado a nuestra cultura de cualquier alegra y de cualquier gracia."
Esdecir, la mente que ve a mi cuerpo como diferente de ``m'' es un
productode mi propia neurosis.
78
La separacin entre mente y cuerpo de la neurosistiene una implicacin:
cuando se empieza a recuperar algo deespontaneidad, cuando la funcin
Ello empieza a expresarse, las``propiocepciones usurpan el campo''
79
fluyen hacia la consciencia y lapersona siente su cuerpo. Recuperar la
espontaneidad
,
al principio, esdoloroso.Pero,

Cmo sabemos que tenemos un cuerpo? Esto no es tan obviocomo pueda

parecer. Lo sabemos ms a travs de las sensaciones denuestro interior, o
desde el exterior, a travs de nuestros sentidos? El propiocuerpo, tal y cmo
uno lo llega a conocer, no es nunca una entidadencapsulada sino que est
siempre localizado en el campo, lo cual juega unpapel crucial en el
despliegue entre uno mismo y el mundo.
En lo personal, al leer el libro de Yo, Hambre y agresin entend el
correlato que el cuerpo y la mente realizan, especialmente en
loconcerniente a los lmites del yo, para m fue un parteaguas en la
maestra,pues despus de leerlo los

insights

de dicha lectura fueron determinantespara que continuara y desde este

punto fuera viendo ya los resultados delproceso en el que estaba inmerso,
el paralelismo que la Gestalt plantea entrelos fenmenos psicolgicos y
orgnicos comienza aqu
80
. Ah tomando comopunto de partida los mecanismos fisiolgicos de la
digestin, los compara conel proceso de asimilacin implcito en el
aprendizaje para comprender alorganismo humano como un todo armnico
en el cual, como dijera
77
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=115
78

http://gestaltnet.net/fondo/nuestros-textos/algunos-terminos-de-terapiagestalt/el-cuerpo
79
Del latn
propius
, propio, y percepcin; es el sentir de la posicin relativa de las partes
corporales contiguas.A diferencia de los seis sentidos de exterocepcin
(visin, gusto, olfato, tacto, audicin y equilibriocepcin) por los que
percibimos el mundo exterior, la propiocepcin es un sentido de
interocepcin por el que tenemosconciencia del estado interno del cuerpo
propio. Es el sentido que indica si el cuerpo se est moviendo, ascomo
tambin de la posicin relativa de diversas partes del cuerpo con respecto a
otras. Wikipedia sic.
80
Perls, Fritz, Yo, Hambre y Agresin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
1975

107
W
ertheimer lo que le sucede a una parte del todo
est determinado por
leyes intrnsecas inherentes a ese todo
81
El acceso a la funcin Ello

se puede hacer sobre todo a travs del cuerpo:sensaciones corporales,

posturas, movimientos, tics, incluso enfermedades,pueden estar informando
de qu necesidad puja. Llevar la atencin de lapersona sobre su cuerpo
puede ser una fuente de gran ansiedad, perotambin de grandes
descubrimientos. El precontacto est hecho en granparte de esto, de la
exploracin del cuerpo y la excitacin que esto provoca.Otra manera de
aumentar la excitacin en la terapia es pedir a la personaque movilice

su

cuerpo para alguna propuesta. La implicacin que estorequiere suele ser

mayor que la de la interaccin verbal y presumiblementetambin la
excitacin que moviliza. El uso del espacio tambin tiene muchoque ver. No
es lo mismo pedir ``piensa en alguien del grupo'', que ``seala aalguien del
grupo'', que ``levntate y toca a alguien del grupo''. A la hora deproponer
experimentos o juegos al cliente hay que buscar un nivel deansiedad que
haga el trabajo interesante pero que la persona puedasoportar; en esta
graduacin el parmetro de la implicacin corporal esimportante.Un tercer
``uso'' del cuerpo en terapia es el que hacen muchas terapiascorporales
,
como la bioenergtica o el EMDR, ya que a travs de ciertosmovimientos del
cuerpo se pueden desatar procesos emocionalesimportantes. Mucho de esto
se dio en las clases de la maestra donde lasdinmicas nos mostraban estos
conceptos de manera vivencial por lo quehan quedado guardados en la
memoria de manera emocional y en lamemoria corporal por la enseanza
cinestsica, la dinmica hizo lo que sunombre indica.
En el libro Esto es Gestalt se retoma los conceptos de Yo hamb
re y
Agresin al decir que:El crecimiento del organismo toma lugar al integrar
nuestras experiencias, esto es, con la asimilacin al organismo de
lassustancias fsicas, emocionales e intelectuales que el ambiente ofrece y
que
satisfacen una necesidad
82

81
Wertheimer, Max 1925 p.7
82
Stevens, J. Perls, F. Van Dusen, W. et al. Esto es Gestalt, Cuatro Vientos
Editorial, Chile 1987 pg. 47

108
Para la Gestalt, la forma de reaccionar o satisfacer cada una de estas
necesidades es igual en lo orgnico que en lo psicolgico o en lo
espiritual,cumplindose su concepcin holstica del hombre. As, en una
personanaturalmente integrada cada necesidad tender espontnea
yarmnicamente a su satisfaccin, movilizando sus potenciales para lograr
lafinalidad sin generar conflictos u obstrucciones al proceso. En cambio

cuandola energa psquica se encuentra detenida o desviada de alguna

forma
83
en elproceso de formacin y eliminacin gestltica, todo el organismo
reaccionarmostrando en sus conductas el mismo fenmeno.
La reintegracin ser exitosa solo si toda actividad humana, tanto
deliberada como espontnea, tanto los pensamientos como los instintos,
son
considerados y tratados como procesos biolgicos
84
Esta importancia de la fisiologa, estrechamente relacionada con
lacomprensin de los procesos fisiolgicos de la percepcin visual, llev a
Perlsy a los primeros gestlticos a considerar al hombre desde una
perspectivahumanista, no determinista, sino esperanzadora, elaborando y
confirmandocon otros humanistas (Maslow, por ejemplo) las teoras de
autosuperacin,autoactualizacin y autorrealizacin humanas.
85
As pues, solo la detencin o distorsin de los procesos fisiolgicos por
aprendizajes anmalos ser la responsable de la patologa psquica, del
mismo modo que sucede con nuestro cuerpo.Por ejemplo, desde la
fisiopatologa orgnica, el aprender a vivir bajo lainfluencia permanente del
estrs distorsiona los mecanismos fisiolgicos deregulacin organsmica y
las mismas sustancias que estn creadas paraadaptarnos al medio
(adrenalina, gluco, corticoides, noradrenalina, etc.)sern las que originarn
las diversas patologas: hipertensin arterial,coronariopatas, lceras
gastroduodenales, colon irritable, cncer, etc.De all la importancia
sustancial que en Gestalt se le dedica al cuerpo.
83
Zinker, Joseph, Ciclo de la experiencia en El proceso Creativo en la Terapia
Gestltica pg. 79
84
Perls, Fritz, Teora y tcnica de Integracin de la Personalidad, American
Journal of Psychotherapy, Vol. 2 No. 4 pp. 585-586 1948.
85
Vzquez, Mario A. Tolerando la confusin, Principios Bsicos de la Terapia
Gestltica, Crisol Ediciones,2004 Salta Argentina. Pg. 51

109

D.

MARCO TERICO1.- Teora Gestalt. GeneralidadesEl primer fundamento

terico reconocido por Fritz Perls fue el aporte dela Teora de la Gestalt como
escuela experimental sobre la percepcin.Descubri que su tcnica
teraputica utilizaba intuitivamente los principiostericos que Wertheimer,
Koller y Koffka (posteriormente Lewin, Goldstein yGelb) haban descrito. Lo
esencial, es la incorporacin y el nfasis en larelacin organismo/entorno, la
concepcin del yo funcin y sus lmites y elacercamiento a la ms bsica y
arcaica relacin: el contacto indemne ysiempre renovado mecanismo de
actualizacin del self.
86
Gestalt es una palabra utilizada por la Escuela de Berln, una de lasprimeras
y ms importantes escuelas de psicologa europea.
En palabras de uno de sus fundadores, Wolfang Khler, Gestalt es una
entidad individual, concreta y caracterstica, que existe por separado y que
tiene una forma o estructura como uno de sus atributos
87

Por consiguiente, una Gestalt es un producto de la organizacin, y la

organizacin es un producto que conduce a una Gestalt. Pero
estadeterminacin no sera suficiente como definicin, a menos que se
implicase
la naturaleza de la organizacin., a menos que se recordase que una
organizacin como categora es diametralmente opuesta a la
merayuxtaposicin o distribucin causal. En el proc
eso de organizacin, (lo que
sucede a una parte del todo est determinado por leyes intrnsecas
inherentes a ese todo)
88
Sobre la base de esa definicin podemos denominar gestalten al procesode
organizacin, as como a los productos de la organizacin, y es con
esaacepcin ms amplia como el trmino ha sido utilizado desde el principio
portodos los psiclogos de la Gestalt.
Dice Koffka l
levaba en su connotacin unaalternativa caos-cosmos; es decir que un
proceso, o el producto de unproceso, es una Gestalt, significa que no puede
ser explicado por el merocaos, por la simple combinacin ciega de causas

esencialmente norelacionadas; sino que su esencia es la razn de su

existencia, para expresar
86
Idem. Pg. 23
87
Koffka, Kurt, Principios de psicologa de la forma 1929, pg. 192, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1972
88
Wertheimer, M., Drei Abhandlungen zur Gestalttheorie, pg. 7. 2004 Palm &
Enke (Erlangen)

110
en lengua metafsica esta idea tantas veces presentada en este libro
enconceptos tan libres de metafsica como puede estarlo cualquier ciencia.

89
Gestalt significa, por lo tanto, mucho ms que la simple interpretacin de
forma o buena forma
, con la que se ha traducido frecuentemente.Incluye las caractersticas de
entidad de existencia separada (un todo), quetiene esa buena forma solo
como un atributo,
90
considerada la forma no en el
sentido de formal, sino en el de una estructura con sentido. Y es el
producto de un proceso de organizacin (gestalten) en el cual no
seencuentra separada como mera consecuencia o causa sino integrada
agestalts ms complejas.
91
No es difcil comprender que Gestalt es todo lo
perceptible,independientemente de que provenga del entorno o de uno
mismo, aquelloque tiene la cualidad de recortarse como un todo con sentido
para elobservador, ser una gestalt. Una gestalt ser entonces una unidad
que sepercibe con caractersticas propias, con un sentido propio, que a su
vez estindisolublemente relacionada con su entorno, con otras gestalts.As
como construimos una percepcin a partir de los estmulos visuales, alos
que conferimos un sentido necesario para poder ser percibidos, deacuerdo
con las leyes de la percepcin

92
y por las cuales cuando vemoscualquier figura u objeto lo reconocemos
(Teora de la Gestalt); as hacemoslo propio con las percepciones internas,
sean estas sentimientos,sensaciones, pensamientos, ideas, necesidades
fisiolgicas o conceptos sobreuno mismo (Terapia Gestalt).La comprensin
del fenmeno de construccin y eliminacin de unagestalt es fundamental
para abarcar la totalidad del profundo enfoque de la
89
Koffka, Kurt, Principios de psicologa de la forma, pg. 789 Editorial Paids
2da Edicin 1973
90
Atributo m. Cualidad de un ser, art. Smbolo que denota el carcter de las
figuras gram. Palabra o sintagmaque califica al sujeto de una oracin y va
introducido por un verbo copulativo: en la oracin "la casa esgrande", el
atributo es "grande". gram. Funcin que desempea el adjetivo cuando se
coloca en posicininmediata al sustantivo de que depende: en "sabor
amargo", "amargo" es un
atributo.http://www.wordreference.com/definicion/atributo
91
Es evidente la relacin con lo que muy posteriormente ser la Teora General
de los Sistemas aplicada a la psicologa, comunicacin y relaciones
humanas.
92
Ley de la Prgnanz (Pregnancia),Principio del Cierre,Principio de la
Semejanza,Principio de la Proximidad, Principio de SimetraPrincipio de la
Continuidad,Principio de direccin comn,Principio de simplicidad, Principio
de la relacin entre figura y fondo. http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog
%C3%ADa_de_la_Gestalt

111
psicoterapia. Esta capacidad innata es previa a toda experiencia y a su vez
esla base de toda experiencia.La manera como construyo una percep
cin, elijo hago figura lo
percibido entre todo lo potencialmente perceptible, determina
micosmovisin (la forma de entenderme y entender el mundo y
lasinterrelaciones). De los elementos del entorno que seleccione, acepte
orechace depender qu realidad ver, ms all de la realidad objetiva.Y,
cmo es este proceso?, para comprenderlo, hay que tener en cuentaque
solo puedo percibir aquello en lo que centro mi atencin; percibir,

percatarse, darse cuenta, son una sola cosa.

La presencia de una gestalt/figura evidencia que el proceso se
hacompletado, pero lo que subyace, lo que lo ha hecho posible es
miawareness, mi capacidad de darme cuenta. De acuerdo a Jean Marie
Robine,el lo define as "El
awareness
es el conocimiento inmediato e implcito delcampo."
93
El conocimiento inmediato se refiere a que el
awareness
tienelugar en el presente. El
awareness
emerge de la situacin y est mucho mscerca de lo perceptivo que de lo
verbal. Es decir, yo puedo estar
aware
de loque est pasando en este mismo instante. La definicin habla
deconocimiento del campo

porque en el awareness tomamos consciencia deelementos de la situacin

actual, no de informacin que refiera a otroscontextos. La situacin es el
campo organismo/entorno, no slo el entorno,ni slo el organismo. En el
awareness
siempre est presente el campo en sutotalidad.Puesto que uno de los
principales objetivos en la terapia es aumentar lacapacidad del awareness
del cliente, entonces, la falta de awareness delterapeuta

repercute en sus propios bloqueos e interrupciones y limita sucreatividad.

Merma, en suma, su capacidad de contribuir al
awareness
delcliente. Por esto es tan importante la terapia personal y la supervisin en
eltrabajo como terapeuta.El awareness es pues, un constructo central en la
Terapia Gestalt, cultivael awareness de uno mismo en el momento que nos
permite llegar a estarconscientes de nuestros propios pensamientos,
percepciones, emociones y
93
Robine, Jean Marie,
Contacto y relacin en psicoterapia

, cap. 5., Ed. Cuatro Vientos, 2002

112
sensaciones que pasan desapercibidos en gran parte durante la vida
diaria.Este proceso tiene repercusiones en nuestras elecciones y en los
resultadosde dichas elecciones las cuales constituyen nuestra vida. Perls
lleg a decir
que, La realidad no es
sino la suma de todos los awareness alexperimentarlo en el aqu
y el ahora.
Este darse cuenta es el concepto clavesobre el que se asienta la terapia
Gestalt. En pocas palabras darse cuenta esentrar en contacto, natural,
espontneo, en el aqu y ahora, con lo que unoes, siente y percibe. Es un
concepto semejante en algo al de insight, aunquees ms amplio; una
especie de cadena organizada de insights. Existen treszonas del darse
cuenta a saber:1.

El darse cuenta del mundo exterior

:
Esto es, contacto sensorial con objetosy eventos que se encuentran fuera de
uno en el presente; lo que en estemomento veo, toco, palpo, degusto o
huelo. Es lo obvio, lo que se presentade por s ante nosotros. En este
momento veo mi lapicero deslizndose sobreel papel formando una palabra,
escucho el ruido de los carros pasando por laavenida, huelo el perfume de
una joven que pasa por mi lado, siento el saborde una fruta en mi boca.2.

El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual

coneventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel.
Tensionesmusculares, movimientos, sensaciones molestas, escozores,
temblores,sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin
de mi dedondice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que
deposito elpeso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazn
que late, quemi respiracin se agita, etc.3.

El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM):

Esto incluye todala actividad mental que transcurre ms all del presente:
todo el explicar,imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado,
anticiparse alfuturo, etc. En este momento me pregunto qu har maana

en la maana,ser algo til, bueno? En Gestalt todo esto es irrealidad,

fantasa. An no esel da de maana, y no puedo saber y decir NADA acerca
de ello. Todo esten mi imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms
saludable esasumirlo como tal.
94

94
http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml#darse

113
2.-

Fundamentos de la GestaltA) Aqu y AhoraFritz Perls considera que "toda

terapia puede llevarse a cabonicamente en el ahora"; cualquier otro
enfoque constituye unaperturbacin. La importancia de esta relacin
teraputica constituye elelemento primordial en la Terapia Gestltica. Todo
esto significa estar en"contacto con", es decir, estar con el propio "self", con
el propio cuerpo, conla propia respiracin, con las actitudes corporales e
incluso con lascontracciones musculares. Segn la filosofa oriental esto se
llama"
Centracin
", que es una postura mental consistente en estar alerta de s mismo,
dejando ir el organismo, sin empujarlo ni frenarlo."El Aqu y el Ahora" y su
importancia en la Relacin Existencial de laPsicoterapia Gestltica adquiere
importancia no slo debido a su carcter dedebate sino por su difcil
entendimiento.Nada existe excepto el "aqu y el ahora". El ahora es el
presente, elfenmeno, aquello de lo que me doy cuenta, aquel momento en
quetraemos, nuestros as llamados, recuerdos y expectaciones. Es
necesariocomprender, que el ahora, no es una medicin del tiempo, pero si
el puntode suspenso, el punto cero, una nada, eso es el ahora. El pasado ya
pas y elfuturo est por venir. Sin embargo, la exigencia de muchos
terapeutas de "Tdebieras vivir en el aqu y el ahora"
95
, no es compatible con nuestraexistencia diaria; pero si con la situacin
teraputica.La evolucin de las escuelas psicoteraputicas, desde el
psicoanlisisclsico hasta las psicoterapias contemporneas, ha
representado unmovimiento gradual en cuanto a la importancia del tiempo
que vive el serhumano. Se enfoc primero el pasado (Psicoanlisis), despus
el presente(Conductismo) y se lleg por ltimo al momento inmediato
(Humanismo). Aesta ltima corriente pertenece la Gestalt, que es una
concepcin "a


histrica", el hombre con su experiencia inmediata, en el aqu y el ahora.
Laideologa principal de la Gestalt pone nfasis en el sentir, vivenciar,
descubriry explorar. Solamente despus de vivir estos procesos psicolgicos
cobranimportancia otros, como el pensar, conceptualizar y comprender.
95
Pearrubia, F
.
Terapia Gestalt - La Va del Vaco Frtil. Madrid: Alianza Editorial S.A; 1998.

114
Fritz y Laura Perls atribuyen la primera utilizacin de la expresin "Aqu
yahora" a Otto Rank
96
. Perls afirma que este concepto unido al "Cmo" son lasdos piernas que
hacen caminar la Terapia Gestalt, y considera que "la cienciade la teora de
la Gestltica es la comprensin de estos dos trminos"
97
. Elahora cubre todo lo que existe, incluye el equilibrio de estar "aqu", es
laexperiencia, la implicacin, el darse cuenta. El "cmo", comprende todo
loque es estructura, todo lo que ocurre, el proceso continuo; todo el resto
esirrelevante.Esto nos lleva a afirmar que en la terapia Gestltica nada
existe, sinconsiderar previamente el "aqu y el ahora". Para que el cliente
llegue asentir, a experimentar el "aqu y ahora", se comienza a trabajar con
sussensaciones (audicin, visin, tacto, tono de voz, etc.). Esta
definicinfenomenolgica de la terapia Gestltica contempla que el proceso
quenosotros vivimos es singular, es nica y exclusivamente nuestra
experiencia.Es posible que la mayora de personas se sorprendan y
pregunten, si estono es lo mismo de lo que hacemos todos los das. La
verdad no es as, lamayora de la gente no toma contacto con lo que est
haciendo. Cuandocomen pueden estar ausentes mentalmente, viendo
televisin opreocupados por otras fantasas y cuando duermen muchos no
seabandonan, no estn realmente durmiendo, estn pensando en conflictos
yproblemas cotidianos. El signo supremo de un ser humano
completamenteintegrado es que no tenga una mente dividida, es decir que
cuando coma,coma, que cuando duerma se abandone y cuando rece se
comunique consigomismo y con el ser supremo.En Gestalt se utiliza el
trmino "No empujes el ro, que fluye solo"expresin recogida del libro de
Barry Stevens
98
.

Slo nuestro organismoconoce sus necesidades y solamente l puede

encontrar la forma desatisfacerlas. Esta postura mental de meditacin nos
devuelve a nuestropropio centro, al centro de nuestra existencia.
96
Perls F
.
Sueos y Existencia

Terapia Gestltica. Chile: Editorial Cuatro Vientos; 1990.

97
Perls, F
.
Esto es Gestalt

Estilos de vida gestlticos. Chile: Editorial Cuatro Vientos; 1990.

98
Stevens, B
.
No empujes el ro, porque fluye solo. Chile: Editorial Cuatro Vientos; 1978.

115
George Feiss seala que "la gente que permanece infantil es porque
temetomar responsabilidad por ellos mismos en el ahora"
99
. .Perls sostiene con nfasis que
"el pensamiento es un ensayo teatral"
, unensayo que se lleva a cabo en la fantasa del rol que debe representarse
en lasociedad
100
. Esto es lo que la Psiquiatra llama "ansiedad": Sobre quhablar en mi
conferencia? Qu ropa me pondr para impresionar a lachica, con la cual
tengo una cita? y cuestionamientos de ese estilo. Todo estoes ensayar el

papel que habr que representarse, lo que en Gestalt se llama"pnico

escenico".Levitsky y Perls,
101
nos dicen "El aqu y el ahora, el momento inmediato, elcontenido y la
estructura de la experiencia presente, es uno de los principiosms potentes,
impactantes y alusivos de la Terapia Gestalt".nicamente en el presente el
cliente puede tomar contacto con susemociones bloqueadas y en esa forma
expresarlas. Al establecer contactocon "el aqu y el ahora", se pierde el
control intelectual, y se llega a lasensacin experiencial, liberndose el
cliente de arrepentimientos yrumiaciones del pasado, as como de
imaginaciones y expectativas del futuro.Necesitamos darnos cuenta que, el
"Aqu y el Ahora" es un conceptofuncional, que se refiere a lo que el
organismo est haciendo en este precisoinstante. Lo que el organismo hizo
hace unos minutos ya no es el ahora. As elacto del adulto de recordar un
momento vivido en el pasado, en la infancia,se da en el ahora. En cuanto al
futuro existe tambin, como un proceso depensamiento presente, que
ocurre al planificar, vivir la angustia y laesperanza en el presente por algo
que an no ha llegado. Cuando trabajamoslos ensueos en terapia Gestalt,
el cliente revisa el ensueo como si steestuviera viviendo en el presente;
con el uso del "aqu y el ahora" logramosintegrar esas partes rechazadas,
convirtindolas en partes integrantes denuestra personalidad, asimilndolas
y utilizando su energa.
99
Naranjo C
.
La Vieja y Novsima Gestalt

Actitud y Prctica. Chile: Editorial Cuatro Vientos;1994.

100
Fagan J, Shepherd J.

Teora y Tcnica de la Terapia Gestltica-Amorrortu. Buenos Aires: Editores

BuenosAires; 1980.
101
Levitsky, A y Perls, F.: Reglas y juegos de la Terapia Gestalt. En Ruitenbeek: "
Mtodos y Tcnicas en laPsicoterapia de grupo" . Troquel. Buenos Aires,
1977

116

Otras modalidades teraputicas, adems de la terapia gestltica y

elconductismo, utilizan el concepto del "aqu y el ahora", entre ellas, la
terapiade la realidad de William Glasser, en la que se pretende que el
cliente afrontela realidad en que vive aceptando la responsabilidad de su
conducta en elahora. sta es la nica posibilidad que tiene el cliente de
reconocer susnecesidades bsicas de amor (amar y ser amado) y sentirse
valioso (ante s mismo y ante los dems). Glasser las considera como las
necesidadesuniversales y sentencia: "... la gente no se conduce de forma
irresponsableporque est enferma, sino que est enferma porque
actairresponsablemente". Dado que el vivir o revivir una experiencia es
ms unproceso de sentir que de conocer o verbalizar, estas escuelas
vivencialesenfocan lo experiencial y emocional, ms que lo cognoscitivo.La
teora de la Comunicacin iniciada por Gregory Bateson y luegoproseguida
por otros ms, entre ellos Paul Watzwick, pregona que "
el ahoraes nuestra nica experiencia directa de la realidad
". Watzwich, supervisandouna sesin psicoteraputica, le dice al terapeuta "
si usted pregunta al clienteel "por qu", usted retrocede al pasado, el "para
qu", o "el cmo", es "el aqu y el ahora
"
102
.Es necesario recordar que una psicoterapia es buscada en primertrmino,
no para esclarecer un pasado inmodificable, sino a causa de
unainsatisfaccin en el presente y un deseo de mejorar el futuro.El concepto
del "Aqu y el ahora" se utiliza en otros enfoques depsicoterapia, su
importancia en Gestalt reside en que es usado integralmentecon otros
principios gestlticos, tales como: la formacin de la figura, el darsecuenta y
tomar conciencia, la movilizacin, la accin y la toma de contacto.En esto
reside la aplicacin capital de la psicologa Gestalt; en la que el todoes ms
que la suma de las partes. El todo en Gestalt surge con el ciclo de
laexperiencia o de las necesidades, trabajadas en sus diferentes fases,
desde lasensacin de una situacin, hasta su resolucin, retirada, cierre y
reposo;todo ello en el "Aqu y el Ahora". "El Aqu y el Ahora" es nicamente
unaparte del todo, que es el proceso total; por tanto este elemento por s
mismoes necesario, aunque no suficiente.
102
Watzlawick, Paul (et.al.).
Teora de la comunicacin humana. Interacciones, patologas y paradojas
,1 Edicin, Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1971,

117

El enfoque de la teora Gestalt sobre la importancia del aqu y el ahora

en oposicin a la referencia a experiencias pasadas o posibilidades futuras

no cambia en el escenario del proceso de grupo Gestalt. El dilogo grupal

semantiene en el aqu y el ahora, en la atencin de la experiencia presente
dela interaccin entre los miembros del grupo. De hecho, el proceso de
grupoGestalt nos da una oportunidad ms amplia para usar el presente
como unaoportunidad de ejercitar el darse cuenta y el cambio que lo que
nos permitela terapia individual. El incremento cuantitativo de las
interaccionescentradas en el presente entre los miembros del grupo ofrece
unaoportunidad mayor para despertar algunos asuntos inconclusos en
losmiembros, y ofrece el incremento correspondiente en oportunidades
paraconcluir esas figuras histricas incompletas dentro del proceso del
grupo.
103
B) Figura

FondoEl fondo y la figura trabajan en conjunto. Las figuras emergentes

afectanel fondo de la misma manera que el fondo influencia el qu y el
cmoemergen las figuras. Esta dinmica fluctuante forma parte del
campo.Nuestro trabajo consiste en ayudar a las organizaciones a que
ponganatencin a esta danza y a la gran cantidad de figuras que aparecen y
que, enocasiones, compiten entre s. No estamos para elegir la figura de
nuestrosclientes sino para acompaarlos a reconocer sus propias elecciones
y paraapoyar sus decisiones. Cuando surge una figura, la energa se
moviliza ysurgen los temas. En general un tema es una combinacin entre
el objetivo yla resistencia que existe para moverse hacia l. Si llevamos la
atencin a estostemas podemos apoyar el desarrollo del trabajo.Al decir que
la realidad depende del cristal a travs del que se mire noslleva a una
realidad unvoca que no permite progreso, mientras que al buscarun cambio
significativo entonces no hay una nica verdad. El cliente mira elcambio
desde su cosmovisin y la significa segn la misma.
104
La terapia Gestalt se interesa por el cambio significativo, aqu el papel
delproceso figura-fondo, por ello usa un proceso de definicin de
significados
103
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Publications.Pg. 226.
104
Ibid. Pg. 251.

118
que comienza con la afirmacin de que nuestra existencia en el
camporelacional es siempre significativa. El significado se da en la relacin
entre lafigura y el fondo. La figura es aquello que sobresale del trasfondo es
decir,aquello que destaca por encima de todo lo dems. El trasfondo
conforma elcontexto total de la figura. Cuando estamos en contacto con
algo, losentimos y nos excitamos entonces la configuracin figura-fondo se
vuelvesignificativa. Cualquier comportamiento, evento o contenido es
significativosi uno se da cuenta; por ejemplo, cuando llevo a mis alumnos a
algn museomuchos de ellos lo toman como una experiencia significativa,
mientras queotros se aburren o bien se duermen en las explicaciones para
estos ltimosda muy poco significado, sin embargo para mi es significativa.
El significadono es objetivo: es la experiencia de una figura en relacin con
el fondo.Desde la perspectiva de la salud, nuestra orientacin en el
mundo,incluyendo nuestra percepcin, est siempre inmersa en un
todosignificativo. La figura y el fondo forman una Gestalt, un todo
organizado ysignificativo. Una figura surge del trasfondo momento a
momento y luego sedisuelve para dar lugar a la formacin de otra figura. Se
trata de un procesoen cambio continuo. El proceso de la formacin y
destruccin de una Gestaltes parte central de darse cuenta. En salud, la
gestalten (el proceso de figura-fondo) se forma por la necesidad dominante
de la persona y el ambiente.Aquello que es significativo para la persona en
el contexto estimula yorganiza el proceso de formacin de figura, permite
que aquello que requiereser atendido se vuelva figura y organiza la accin.
Cuando una persona noexperimenta de forma integral o no permite que las
figuras cambien con lascondiciones cambiantes del campo es un indicativo
de disfuncinpsicolgica.
105
Cuando el proceso de figura-fondo funciona de manera adecuada,
elindividuo hace acopio de todos sus recursos para identificar sus
necesidadesy entregarse a la tarea que requiera la situacin; cuando la
necesidad sesatisface se completa la gestalt y la persona ya no usa su
energa en esafigura. La interferencia en este proceso genera situaciones
inconclusas quedemandan atencin continua.
105
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Publications.Pg. 86

119
C) El ciclo de la experiencia.El ciclo de la experiencia es un esquema que
ilustra la organizacin idealde sta. Se trata de una especie de gua que

permite el terapeuta visualizar laforma en que el cliente organiza el

encuentro. El ciclo de la experiencia es unesquema del encuentro ideal. Fig.
C1 Todos tenemos una forma caractersticade organizar el campo del
momento presente de nuestra existencia, perotambin nos topamos con
desviaciones posibles de ese ideal. Estas sonajustes creativos entre lo que
est disponible para nosotros en un momentodado y las capacidades que
tenemos para hacer uso de nuestros recursos ysatisfacer una necesidad. El
concepto de ajuste creativo nos lo repiti variasveces el Dr. Sergio Vzquez
al tratar sobre la revisin de casos difciles, encuanto este ajuste implica
que hacemos lo mejor que podemos con lo quetenemos.Accin
ContactoExcitacin AsimilacinSensacin RetiroFigura C1
La terapia no busca la perfeccin, busca disparar un buen proceso que
permita a los clientes utilizar sus recursos a travs de darse cuenta y
quetenga el potencial de crear experiencias satisfactorias.
106
El ciclo comienza con la sensacin (ver, escuchar, sentir) y con la formaque
est organizada dentro del campo creciente de lo que hay y de lo
quenecesita. El aumento en la energa (o excitacin de acuerdo a los
primerosescritos de la Gestalt) se ilustra en el diagrama como un
incremento. Lanecesidad que emerge de la informacin sensorial se vuelve
ms clara:alcanzar algo o retirarse, hablar o callar, etc. La energa en el
punto ms altodel esquema es la accin que nos lleva al contacto con el
ambiente. Elcontacto nos proporciona la satisfaccin de la necesidad. La
asimilacin de la
106
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Publications.Pg. 101-102

120
accin completa del ciclo. En resumen, lo que sucede es que: nos
damoscuenta de algo que nos permite saber qu queremos, el saber lo
quequeremos nos conduce a la accin y al contacto pleno, y ms tarde, a
laasimilacin de la experiencia.Serge Ginger nos dice que toda experiencia
sigue tambin un ciclo: seinicia, se desarrolla y concluye. En todo momento
emerge en primer plano
una figura dominante y el resto qu
eda eclipsado un instante por el
fondo. Perls y Goodman propusieron en el ao de 1951 dividir cada
experiencia en cuatro tiempos principales, dispuestos en torno a la nocin
decontacto: el precontacto, la toma de contacto, el pleno contacto y
elposcont
acto. Este recorte de la accin ofrece la simplicidad pero no da
cuenta del conjunto de fenmenos observados.Joseph Zinker distingue seis
fases: la sensacin, la toma de consciencia odarse cuenta, la movilizacin
de la energa, la accin, el contacto y laretirada.
107
Fig. C2Figura C2
107

Zinker, Joseph. El proceso creativo en la terapia gestltica. Ed. Paids.

Buenos Aires 1979.

121
Michel Katseff aade antes de la fase de retirada la de realizacin. Estasson
las fases esenciales en que Ginger lo distingue: el precontacto, el
compromiso, el contacto (o pleno contacto), el descompromiso y la
asimilacin de la experiencia. (Fig. C3)Figura C3Este esquema que propone
evoca la letra griega pi, y para l simboliza elpaso del dimetro al crculo, de
la lnea derecha al ciclo, del proyecto alcumplimiento de ste. Los dos
bucles sealan los puntos cruciales del ciclo,unos breves instantes donde la
accin se compromete o termina, antes de lafase de asimilacin.
108
l ha comprobado que los problemas, tanto delcliente como del terapeuta,
se dan mayormente en estos dos momentosclave del ciclo: justo antes y
justo despus de la fase del contactopropiamente dicho, es decir, en el
momento de la toma del contacto y antesde la retirada. En resumen, el
compromiso y descompromiso no son,generalmente periodos largos, sino
breves momentos delicados y decisivos, yfcilmente detectables como
ejemplo, el despegue y el aterrizaje d en avin.
108

Ginger, Serge, Gestalt el arte del contacto, Editorial Ocano, 2005 pg. 63

122
Jorge Bucay, lo ve as, la vida est signada por momentos donde yo
desdeestar lejos y aislado tengo sensaciones, me doy cuenta de lo que
siento, semovilizan mis emociones y con energa transformo esas
emociones enaccin. Son esas acciones las que me ponen en contacto con
la cosa, la vivo, ycuando la situacin se agota o se modifica con mi
intervencin, o cuando yome agoto con la vivencia, me retiro otra vez, pero
no en el sentido de irme,sino para recomenzar el ciclo. Fig. C4Figura C4As
en este pequeo esquema esta la base de lo que significa la
actitudexperiencial ante la vida como lo ve Bucay.
109

El terapeuta est atento al desarrollo de estas etapas de satisfaccin delas

necesidades y localiza los bloqueos, las repeticiones, los saltos. En
laprctica, numerosas figuras de contacto estn insatisfechas. Muy a
menudo
esta gestalt inconclusa es asimilable puesto que no aporta una frustracin
intolerable. Sin embargo, algunas veces, una gestalt abortada es decir, un
109
Bucay Jorge, El camino de las lagrimas Editorial Sudamericana del Nuevo
Extremo 2002 5ta Ed. Pg. 34
PercepcinDespedidaRetiradaEmocin
Movilizacin
delaAccinContacto

123
ciclo del cual no pudimos vivir su logro, queda como una herida abierta
ybloquea nuestra energa nos impide dejar en libre curso el proceso de
lahomeostasis. Es la repeticin de las perturbaciones del desarrollo del
cicloque deben llamar nuestra atencin.
110
D) Las ResistenciasDice Laplanche, que durante la cura psicoanaltica,
resistencia es todoaquello que, en los actos y palabras del analizado, se
opone al acceso de stea su inconsciente, luego Rucroft expone que, la
resistencia es unamanifestacin de defensa, con la posible excepcin de la
"resistencia delinconsciente", la compulsin a la repeticin. Una definicin
mas es la quedice habla de reaccin teraputica negativa; Fenmeno
observado enalgunas curas psicoanalticas y que constituye un tipo de
resistencia a lacuracin singularmente difcil de vencer: cada vez que cabra
esperar, delprogreso del anlisis, una mejora, tiene lugar una agravacin,
como si ciertosindividuos prefirieran el sufrimiento a la curacin.Ginger dice
que en la prctica, el ciclo no se desarrolla siempre demanera regular: se
dan interrupciones, resbalones o patinazos, saltos,retrocesos, etc. En
Gestalt estas perturbaciones suelen denominarse
generalmente resistencias, y las principales son cinco: confluencia,

introyeccin, proyeccin, retroflexin y deflexin (algunos autores

aadenproflexin, el egotismo, la invalidacin, etc.) Estos pues son los
mecanismosde evasin al contacto.
111
Freud atribuye este fenmeno a un sentimiento de culpabilidadinconsciente
inherente a ciertas estructuras masoquistas,

la resistencia esuna idea fundamental en Gestalt. Se trata sobretodo de

detectar las
resistencias
que se oponen al libre desarrollo del ciclo de contacto o ciclo de
satisfaccin de las necesidades y al despliegue del
self.
El Dr. SergioVzquez nos instaba constantemente en usar las resistencias
comoasistencias en la prctica teraputica, mostrar que la armadura,
consideradacomo una proteccin, ha acabado siendo un estorbo, y ms
molesta que til.
110
Masquelier, Gonzague, Vouloir sa vie, La Gestaltthrapie aujourd hui, RETZ/HER 2004, Belgique

111
Ginger, Serge, Gestalt el arte del contacto, Editorial Ocano, 2005 pg. 68

124
La Gestalt me instar a
detectarlas
y despus a escogerlas; me ayudar adeshacerme de las que ya no necesito
o, si se da el caso, a convertir mi
armadura en una cota de malla, ms flexible y adaptable.
La Confluencia, ser patolgica si ya no hay frontera entre yo y el otro: simi
mujer me acompaa a un partido de ftbol y yo siempre voy de comprasco
n ella, nuestra relacin se convierte en una fusin, en la que ninguno de

los dos sabe quin quiere qu; por el contrario, ser sana si comparto
elentusiasmo por mi equipo, la alegra familiar de un aniversario o la
luchahabitual de mi partido poltico.Las
introyecciones son aquello que me lo he tragado sin haberlomasticado o
digerido bien. Algunas las necesito para poder vivir en
sociedad: he aprendido que hay que respetar los bienes ajenos, llegar
conpuntualidad a una reunin, no gritar en
la calle
muchas introyecciones de lainfancia nos pesan intilmente en vez de
facilitarnos la vida en libertad, eneste caso es necesario actualizarnos y
resignificar estas ideas.La proyeccin consiste en traspasarle al otro aquello
que me preocupa (amenudo, para deshacerme de ellos inconscientemente
): Esta noche parecesnervioso esconde tal vez mi propia contrariedad,
a menudo, atribuimos alotro, sin saberlo, nuestros propios estados de
nimo, deseos o temores. Unade las frases que recuerdo de las clases es
que todo es proyeccin y nada esproyeccin, es una parte importante de mi
proceso personal aprender aaceptar mi parte pero tambin a delimitar
aquello que no es mo. Sinembargo, la proyeccin sana nos permite
comprender al otro, predecir su
comportamiento, alimentando as cualquier relacin: Voy a ofrecerle
esto,porque pienso que va a gustarle.
La
retroflexin consiste en revocar sentimientos o pulsiones: porejemplo, un
deseo o la clera. Sufro una situacin apretando los dientes

y acabo somatizando las contrariedades: tendr dolores de

estmago,cuando no una lcera o un cncer.
En opinin del profesor Laborit, la
mayor parte de las enfermedades estaran relacionadas con la inhibicin
dela accin, que acumula en el org
anismo hormonas de estrs txicas. Sinembargo, ni que decir tiene que la
retroflexin a menudo se adapta y esnecesaria: reprimir un cambio de
humor contra mi jefe puede resultar mstil que nocivo; controlar mi deseo
de robar en el mercado o de interpelar a

125
una mujer muy atractiva son retroflexiones sanas, que respetan la
posicindel otro y favorecen la vida social.La deflexin es una evitacin, una
desviacin de mi deseo o necesidad.
Retroflexiono mi ira contra un superior jerrquico y, ms tard

e la
deflexiono conduciendo a mxima velocidad o gritndoles a mis hijos
sincausa justificada
Cuando me hacen una pregunta personal molesta,
deflexiono con una broma que me libra de responder, o puede que lo haga
con un discurso lleno de generalidades. Pero una vez ms, la deflexin
puederesultar til a menudo para no tener que abordar un conflicto, cambio
de
tema o me acuerdo repentinamente que tengo que hacer una llamada
telefnica urgente para eludir un problema delicado (que prefiero
abordarms adelante, en mejores condiciones).
112
Los mecanismos neurticos se corresponden con los mecanismos
dedefensa que el psicoanlisis ha descrito con amplitud, sobre todo a partir
dela obra que le dedic en especfico Anna Freud, el clsico El yo y
losmecanismos de defensa. Pero cmo podemos definir un
mecanismoneurtico? De Perls se desprende que el mecanismo neurtico es
una
manera de no darse cuenta de impulsos (instintos, pulsiones) o afectos
(emociones, sentimientos) que son desagradables o dolorosos para el yo.
Esdecir mecanismos que nos mantienen inconscientes. Perls nos dice:

Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad del individuo

para encontrar y mantener el balance adecuado entre l mismo y el resto
del mundo. Tienen en comn el hecho de que en la neurosis, el lmitesocial
y ambiental se siente extendindose demasiado por sobre el individuo.El
neurtico es el hombre sobre el que la sociedad acta con
demasiada fuerza. Su neurosis es una maniobra defensiva para protegerse a
s mismo dela amenaza de ser aplastado por un mundo avasallador. La
neurosis es sutcnica ms efectiva para mantener su balance y su sentido
de auto-regulacin en una situacin en la cual siente que la suerte no le
favorece.

113
As pues, los mecanismos de evitacin del contacto o defensas
oresistencias, en gestalt son muchos los admitidos como
ajustesconservadores, por ej. la intelectualizacin, el bloqueo, la represin,
la
112
Ginger, Serge, Gestalt el arte del contacto, Editorial Ocano, 2005 pg. 6871

113
Fritz Perls. El enfoque gestltico & Testimonios de terapia. Cuatro Vientos
editorial. Pg. 42.

126
identificacin proyectiva, pero solo estudia y trabaja con cinco:
confluencia
,
introyeccin
,
proyeccin
,
retroflexin
y
egotismo
. En realidad, y segn laTerapia Gestalt (a diferencia del Psicoanlisis que los
considera comopatolgicos siempre), estos mecanismos son sanos y son
herramientas,recursos que tiene el ser humano para relacionarse con el
entorno, pero, aveces, estn empleados de una manera inadecuada,
interrumpiendo el ciclode la experiencia y eso es lo que los hace
patolgicos. Es como un martillo:utilizarlo para clavar clavos es adecuado
pero no es muy til para aflojartuercas.Si en el binomio organismo/entorno
llamamos
frontera de contacto
a"/", los mecanismos, herramientas o recursos del ser humano se daran
enrelacin a esa frontera-contacto. Esto es, seramos como una
ciudadamurallada, en donde la ciudad sera el ser humano, la muralla la
frontera-contacto que sirve para contener, delimitar, proteger (funciones
tanto decontencin como de proteccin) y el exterior de la ciudad, el
entorno, el otro.La
confluencia
sera el mecanismo o recurso que unira el organismo y elentorno, anulando
temporalmente la frontera-contacto. En el smil de laciudad amurallada sera
la ausencia de muralla de tal manera que elorganismo y el entorno se
confundiran, seran uno solo. Este recurso es sanoen la relacin de la madre
con su beb, en las relaciones sexuales, enmomentos de compenetracin, ...
Sera patolgico cuando necesitamos queel otro piense como nosotros, est
de acuerdo con nuestros gustos yopiniones... O alguien est en confluencia

cuando no tiene criterios propios,es sumiso y obediente, trata siempre de

complacer...La
introyeccin
supone que el entorno o parte de l entra en el individuo. Esla nica manera
de aprender; es la nica manera de comer y alimentarse, ...En la metfora
de la ciudad amurallada supondra tener las puertas abiertas ypermitir que
otras personas, de otras ciudades entren en la ciudad pararealizar
intercambios. Pero lo mismo que en la alimentacin es necesaria
ladigestin, la asimilacin y la eliminacin de lo no digerible por
nuestroorganismo, en el nivel de ideas, conceptos, etc., es necesaria la
"digestin"para que tenga lugar la
asimilacin mental
. Si no se da esa asimilacin, lainformacin permanece como un
introyecto
, algo ajeno al organismo y nosirve para la supervivencia ni para el
crecimiento. La persona permanece"achicada" con y por las ideas de otro,
del entorno (generalmente los padresy los maestros). Mediante la
introyeccin es como conocemos el mundo

127
externo, como formamos nuestra identidad, como aprendemos que
valemosla pena o que somos inadecuados. "Eres tonto", "No vales para
nada", "Eresinteligente"... son siempre introyectos que actan dentro de
nosotros sinformar parte de nuestro Yo.
114
La
proyeccin
consiste en sacar algo propio al entorno; por ejemplo, undiseador de
interiores "proyecta" su imaginacin en la casa desamueblada ysin decorar
y es capaz de "verla" con sus proyecciones. La proyeccinpatolgica
supondra no ser consciente de esta proyeccin y no reconocerlacomo
propia. Cuando le decimos a alguien "tienes sueo" generalmentesomos
nosotros los que tenemos sueo.La
retroflexin
supone estar a punto de entablar una relacin con el entorno,la energa est
dispuesta y la direccin establecida y en el ltimo momentoesta energa
cambia de direccin y se vuelve contra el organismo, contra elsujeto, con lo
que el intercambio queda abortado. Se pueden retroflectaracciones tanto
potenciadoras (caricias, palabras cariosas...) comolimitadoras
(reproches ..). Si nos referimos a nuestra ciudad amurallada y
nosimaginamos a los habitantes defendiendo la ciudad, en la muralla,
concalderos de aceite hirviendo, la retroflexin supondra echar los

calderoshacia dentro de la ciudad, a uno mismo, en lugar de al enemigo que

estfuera de la muralla. Suele ser una retroflexin comerse las uas,
acariciarseuno mismo inconscientemente, taparse la boca cuando se va a
decir algo, ...Finalmente el
egotismo
es el cierre de la frontera-contacto, la
retirada
delentorno. Cuando ya se ha satisfecho la necesidad, cuando ha finalizado
elintercambio con el entorno, hay un perodo de retirada, de relajacin
dondees posible la asimilacin de la experiencia. El egotismo patolgico
suponevivir constantemente aislado, negndose el intercambio con el
entorno.Tapiando las puertas de la muralla y renunciando al intercambio con
elmundo. El egotismo absoluto es muy raro, pero en la actualidad es uno de
losmecanismos ms empleados en su forma "conservadora" o patolgica.
Estaactitud de forma rgida y como forma de vida da como resultado una
114

Moreau, A.: Ejercicios y tcnicas creativas de Gestalterapia; Ed. Sirio,

Mlaga, 1999.

128
personalidad narcisista. Cuando el intercambio es negado por completo, es
lapsicosis.As tenemos que los mecanismos, herramientas o recursos del ser
humano seclasifican en dos en funcin de su cometido. Dos de ellos seran
funciones
dela frontera-contacto (la confluencia y el egotismo), esto es, tendran que
vercon el "estado" de la muralla; y los otros tres seran
procesos
en la frontera-contacto (la introyeccin, la proyeccin y la retroflexin), esto
es, supondranacciones entre el organismo y el entorno.Existira un sexto
mecanismo, empleado por algunos profesionales de laTerapia Gestalt, la
deflexin
. Este mecanismo consistira en "echar balonesfuera", esto es, cambiar el
contenido de lo que se va a sacar al entorno odesviar su objetivo aunque
sacando la energa al entorno. Por ejemplo, si nospreguntan qu nos pasa y
en lugar de expresar nuestra realidad, "hablamosdel tiempo" o "nos salimos
por la tangente". Este mecanismo siempre esneurtico. Todos los seres
humanos empleamos estos cinco mecanismos ensus formas sanas y los

seis, en sus formas patolgicas. La combinacin yfrecuencia de estos

mecanismos utilizados de una manera constante y"conservadora" da lugar a
los diferentes tipos de personalidad y suscorrespondientes psicopatologas.
115
E) Las fronteras del contactoLa Terapia Gestalt estudia las relaciones que se
dan en la fronteraentre el organismo y su entorno, esta relacin es el
contacto. La relacin essociocultural, animal y fsica. Si estudiamos solo el
organismo y sus aspectos,estaremos haciendo psicologa, fisiologa,
anatoma, etc. o cualquier otradisciplina que se refiera solo al organismo.Si
estudiamos solamente al entorno, estaremos haciendo
sociologa,antropologa, historia, etnologa, etc. o cualquier otra disciplina si
se refiere alos seres humanos en su conjunto, o zoologa, botnica,
meteorologa, etc. sise refiere a cualquier otro aspecto del entorno en s
mismo.
115
Perls, F.; Hefferline, R.F. y Goodman, P.(1951):
Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality,
The Gestalt Journal Press, Highland, 1994

129
El proceso de hacer y retirarse del contacto en la frontera-contacto es
laexperiencia. Y
"todo contacto es el ajuste creativo entre el organismo y el entorno"
. La creatividad y el ajuste, son dos polos. Si solamente hubieracreatividad
no tendramos en cuenta el entorno. Solamente con el ajusteestaramos
excluyendo al organismo. Por lo tanto, se necesitan el uno al otro.La
espontaneidad es la capacidad de captar, de entusiasmarse y de crecercon
lo que es interesante y nutritivo en el entorno. Solo la novedad esnutritiva.
Pero sin asimilacin no se sobrevive. El resultado de sobrevivir,
suconsecuencia, es el crecimiento.
"El contacto es la realidad ms simple e inmediata"
. Es la conscienciainmediata y el comportamiento motor hacia la novedad
asimilable y tambinel rechazo de la novedad no asimilable. Ya que
solamente la novedad esnutritiva. Y cuando estamos hablando de
consciencia inmediata y respuestamotora, estamos incluyendo
"el deseo y el rechazo, el acercarse y el evitar, la
sensacin, el sentimiento, la manipulacin, la comunicacin, y todo tipo
de
relacin viva que tiene lugar en la frontera, en la interaccin del
organismocon el entorno".

El proceso de un ajuste creativo a un nuevo material o a

nuevascircunstancias incluye siempre una fase de agresin y de
destruccin, ya quees mediante el acercamiento, la apropiacin de y la
alteracin de lasestructuras antiguas como lo desigual se convierte en
igual.Un organismo vive fundamentalmente en su entorno manteniendo
sudiferencia y asimilando el entorno para nutrir su diferencia y es en la
fronteradonde realiza sus intercambios.
"El contacto, la actividad que tiene como resultado la asimilacin y
el crecimiento, consiste en la formacin de una figura de inters que se
destacacontra un fondo o contexto del campo organismo/entorno".
La terapia consiste, por lo tanto, en analizar la estructura de laexperiencia
real, en el aqu y ahora de la situacin presente,
"sea cul sea el grado de contacto que se tenga"
; no tanto lo que se est experimentando,recordando, haciendo, diciendo,
etc. sino
cmo
es recordado lo que serecuerda,
cmo
se ha dicho lo que se ha dicho, con
qu
expresin facial,con
qu
tono de voz,
qu
sintaxis,
qu
postura,
qu
sentimiento,
qu

130

omisiones,
qu
atencin o falta de atencin se tiene hacia la otra persona.Esto acrecienta el
contacto, ampla la consciencia inmediata o
awareness
dela vivencia de la relacin organismo/entorno en el aqu y ahora de
lasituacin real y energetiza el comportamiento, dando lugar a una
gestalt
fuerte, que es, por s misma, curativa ya que es
"la integracin creativa del problema"
.Ninguna realidad es indiferente o neutra.Hablamos de ajuste creativo como
la funcin esencial del
self
, o mejordicho,
"el self
es
el sistema de ajustes creativos"
. Ya que el
self
solo sedescubre y se realiza a s mismo en el entorno.
"Y vamos a considerar al self como la funcin de contactar el presente real
efmero"
, teniendo en cuentaque el
self

es
el contacto.
"Al complejo sistema de contactos necesarios en el campo, lo llamamos
self.
[]
Se sita en la frontera del organismo y del entorno;
[]
y pertenecea ambos, al entorno y al organismo.
[]

no es una institucin fija, sino queexiste en donde y cuando existe una

interaccin en la frontera".
El
self
comoproceso de hacer y retirarse del contacto es siempre temporal,
dinmico ycambiante.La inhibicin del
self,
en la neurosis, es la incapacidad de concebir unasituacin como cambiante
o, al revs, la neurosis es la fijacin sobre unpasado incambiable e
inmutable.
"Ya que la funcin del self es algo ms queaceptar las posibilidades, es
tambin identificarlas y rechazarlas, llegar
creativamente a una nueva figura, es distinguir entre las
respuestasobsoletas y el comportamiento nico y nuevo, que requiere
cada si
tuacin".
Como ya hemos dicho antes, la terapia supone concentrarse en
laestructura de la figura/fondo proporcionndole al
self
mltiplesoportunidades de integrarse progresivamente. Ya que
"la finalidad del tratamiento no es resolver la mayora de los complejos
[del paciente]
sinollegar a un punto tal en la tcnica de la consciencia inmediata de s
mismoque el paciente pueda continuar sin ayuda".
La curacin solamente puedevenir de uno mismo (mediante la flexibilidad
de la regulacin organsmica),en el entorno.

131
En Terapia Gestalt no atacamos las "defensas" o "resistencias",
"en lugar de tratar de eliminarlas, se acepta su lado positivo, son tenidas en
cuenta"
yse las apoya, abordndolas en la sesin teraputica, de persona a
persona.Tampoco le pedimos al paciente que no se censure, sino que
seconcentre en la manera en
cmo se censura
, se retira, se encierra en elsilencio,

qu
msculos, imgenes o bloqueos emplea para esto.
"De estamanera, construimos un puente para que empiece a sentir que se
reprime demanera activa y pueda, entonces, empezar a relajar por s mismo
surepresin".
Apoyar las resistencias o interrupciones, sacar el conflicto de la represiny
aumentar la consciencia inmediata produce ansiedad. La ansiedad es
laexcitacin frenada en la frontera-contacto. Pero el sufrimiento y el
conflictono son ni innecesarios, ni carentes de sentido: son el ndice de la
destruccin(des-estructuracin) que se produce en toda formacin
figura/fondo, paraque una nueva figura pueda emerger. Tratar de proteger al
paciente de estosupone
"que el terapeuta, desde lo alto de su superioridad, juzga tal o cual material
humano como no merecedor de recuperar una existencia plena".
Siel terapeuta deja su actitud de superioridad, el paciente se
convierte,entonces, en un aprendiz de terapia y por lo tanto en un elemento
activo desu proceso.Y puesto que es un elemento activo de su propio
proceso y puesto que esl quien ha acudido a terapia y ha continuado en
terapia, debe ser l quiendecida cundo dejarla.Si ampliamos la idea de
apoyar las "resistencias" o "defensas",necesariamente debemos hacer un
esbozo de tres conceptos fundamentales,a los que ya hemos aludido: el
proceso de hacer y retirarse del contacto y susfases, el
self
y sus funciones, y las interrupciones del proceso de hacer yretirarse del
contacto.El proceso de hacer y retirarse del contacto es, en general, una
secuenciacontinua de figuras y fondos. Todo el proceso es una excitacin
crecienteconsciente y proviene de los dos polos del campo: el organismo y
el entorno.

132
El proceso de hacer y retirarse del contacto es una totalidad nica, perose
puede distinguir, por comodidad, la siguiente secuencia de figuras
yfondos:1. Precontacto: el cuerpo es el fondo; el apetito, las sensaciones o
elestmulo ambiental es la figura. Es lo dado o "ello" de la situacin. Esde lo
que se es consciente.2. Toma de contacto:a. la excitacin del apetito se
convierte en fondo, y algn "objeto" oconjunto de posibilidades es la figura.
El cuerpo disminuye.b. Hay eleccin y rechazo de las posibilidades, agresin
para acercarse ysuperar los obstculos; orientacin y manipulacin
deliberadas. Estasson las identificaciones (aceptaciones) y alienaciones
(rechazos) del"yo".3. Contacto final ( Contacto pleno): sobre un fondo que
comprende elentorno y el cuerpo indiferentes, un objetivo vivo se destaca
comofigura y se contacta con l. Se relaja cualquier actitud deliberada.4.

Postcontacto: hay una interaccin flotante entre el organismo y elentorno

que no es una relacin figura/fondo; el
self
disminuye. Se da laasimilacin y por lo tanto el crecimiento, modificando
la"personalidad".De las fases o etapas del proceso de hacer y retirarse del
contacto podemosdeducir las tres principales funciones del
self
, segn la Terapia Gestalt, ycmo pasa el
self
, temporalmente, de una funcin a otra.La funcin "ello", correspondera a la
fase de Precontacto.
"Es el segundo plano dado, que se disuelve en posibilidades"
incluyendo las excitacionesorgnicas, las sensaciones, las situaciones
inacabadas del pasado que sevuelven conscientes, el entorno vagamente
percibido y los incipientessentimientos que conectan al organismo con el
entorno.La funcin "yo", en la fase de Toma de Contacto,
"es la identificacin con y laalienacin de las posibilidades, la limitacin o el
acrecentamiento del

133
contacto en curso".
Es la aceptacin o el rechazo de las posibilidades de lasituacin presente y
real. Incluye el comportamiento motor, la agresin, laorientacin y la
manipulacin.La funcin personalidad, activa en las fases de Contacto Final
yPostcontacto,
"es el sistema de actitudes asumido en las relacionesinterpersonales, es la
asuncin de lo que uno es".
Cuando el comportamientointerpersonal es neurtico, la personalidad
consiste en un cierto nmero deconceptos equivocados sobre uno mismo,
introyecciones, ideales del yo,mscaras, etc. Pero cuando se ha terminado
la terapia, la personalidad esuna especie de entramado de actitudes con el
que se comprende uno a s mismo y que se puede utilizar para cualquier
tipo de comportamientointerpersonal ya que, la personalidad es
"una rplica verbal del self".
Lapersonalidad se forma con la lealtad, la moralidad y las actitudes
retricas,siendo estas ltimas
"la propia manera que tiene uno de manipular lasrelaciones
interpersonales"
.Cuando las "situaciones inacabadas del pasado" hacen su
aparicin,interrumpen la secuencia del proceso de hacer y retirarse del

contacto. Estotiene lugar mediante procesos que, en principio, son sanos

cuando seemplean en su momento oportuno. Dicho de otra manera,
"loscomportamientos neurticos son los ajustes creativos de un campo en el
quehay represiones
".Esta creatividad va a actuar y a aparecer espontneamente en
cualquiersituacin presente, por eso, el terapeuta no tiene que ir a buscar
nada pordebajo del comportamiento "ordinario", ni hurgar en l para poner
demanifiesto el mecanismo. Su trabajo consiste sencillamente en plantear
unarelacin basada en el contacto, dando por sentado que el paciente no va
apoder mantenerla de manera adecuada y por cuyo fracaso, se
sienteinsatisfecho. Debido a esta insatisfaccin, le va a surgir el inters y
laexcitacin, que generalmente va a vivirlos como ansiedad. Entonces,
estanecesidad, real y presente, del paciente, con ayuda del terapeuta, va
adestruir y asimilar los obstculos y va a crear formas ms viables,
"comoocurre en cualquier otro aprendizaje"
.No olvidemos que la ansiedad es la interrupcin de la excitacin creativaen
curso. Y que la neurosis es, a la vez, una situacin de miedo crnico y de

134
frustracin crnica. Puesto que la frustracin es crnica, el deseo no
aprendea activar las funciones prcticas importantes; y puesto que el miedo
escrnico, el individuo se controla, se inhibe y se frustra.El terapeuta
necesita su propio criterio para mantener sus referencias,para saber en qu
direccin mirar. Y no debe olvidar que la situacin real ypresente,
representa siempre un ejemplo de toda la realidad que ha sido oser.Por
eso, el terapeuta necesita, adems de sus propias referencias, estaratento a
la estructura del comportamiento del cliente: cmo atiende a supropio
organismo? Cmo satisface una necesidad?Si basamos nuestro modo de
hacer terapia a partir de los momentos deun proceso presente y en curso, y
en concreto, en sus interrupciones,
"podemos esperar que, con la consciencia inmediata, estas interrupciones,
sevan a convertir en otras interrupciones, y la continuidad del proceso no
sehabr perdido".
As, el paciente, en un entorno seguro, como es su relacincon el terapeuta,
podr resolver satisfactoriamente el "experimento" dehacer contacto.Como
terapeutas, solo necesitamos ayudar al paciente a desarrollar suidentidad
creativa a travs de ese
"pasaje ordenado"
de una interrupcin aotra. Ya que el comportamiento del paciente en
terapia, o en cualquier otracosa, es un ajuste creativo que contina
resolviendo un problema defrustracin y de miedo crnicos, la terapia
consiste en

"proporcionarle unascircunstancias concretas en donde estas soluciones

habituales (inacabadas)ya no sean las posibilidades de solucin ms
adecuadas".
Para localizar las interrupciones en la secuencia del proceso de hacer
yretirarse del contacto, lo que llamamos prdidas de la funcin yo, la
preguntaes la siguiente: cul es el momento en el que el paciente empieza
a nomantener el contacto en la sesin teraputica? Cmo, concretamente,
se loimpide?Y una vez identificada la interrupcin, apoyarla hasta la
siguiente y as sucesivamente hasta el final de la secuencia del proceso de
hacer y retirarsedel contacto.

135
"La diferencia entre los diversos tipos
[de personalidad]
est relacionadacon el momento en el que se produce la interrupcin:

1.

Antes de la nueva excitacin primaria: confluencia.

2.

Durante la excitacin: introyeccin.

3.

Al enfrentarse al entorno: proyeccin.

4.

Durante el conflicto y la destruccin: retroflexin.

5.

En el contacto final: egotismo."

No debemos olvidar que una interrupcin de la secuencia de hacer y

retirarsedel contacto es debida a un estado del
self
, empleado de manerainadecuada. Esto es, la confluencia, la introyeccin, la
proyeccin, laretroflexin y el egotismo son estados temporales adecuados
y necesarios endeterminas fases de la secuencia de hacer y retirarse del
contacto. Solocuando han perdido su funcin espontnea y se convierten en
estructurasrgidas que interrumpen el proceso de hacer y retirarse del
contacto escuando se convierten en disfuncionales. La confluencia es el
estado de nocontacto, no hay frontera del
self
. Todos los hbitos y los conocimientos sonconfluyentes. La distincin entre
las confluencias sanas y las confluenciasneurticas consiste en que las
primeras estn potencialmente sujetas acontacto, mientras que las
segundas no se pueden contactar, debido a larepresin.
"En el plano neurtico, la actitud presente

no reconocer del todo lanueva tarea- consiste en agarrarse a la no

consciencia, como si se aferrara aun comportamiento acabado para
encontrar en l alguna satisfaccin, y como si la nueva excitacin fuera a
arrebatrsela.
[]
El objetivo es conseguir que el otro haga todos los esfuerzos".
116

Los autores de la Gestalt se refieren a dos tipos de contacto: elcontacto

asimilado y el contacto con la novedad que es el que promueve
elcrecimiento.
117

116
Vzquez Bandn,
Carmen, http://web.jet.es/mcruzge/GestaltCTP/articulo10.htm
117
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Pub.. Pg. 28

136
F) La neurosisTres aspectos fundamentales en el proceso salud enfermedad en lateora gestalt:
un ritmo de contacto y retirada fluido, la capacidad deautorregulacin
organsmica, y el trnsito del apoyo ambiental al auto-apoyo.
Perls nos habla de cinco capas o estratos, que hay que atravesar
paraeliminar las barreras de evitacin y desmontar
la neurosis

La primera capa es la de los

clichs,
son seales sin significado propiasde un encuentro casual. Es el ser
superficial que banaliza las relacioneshumanas.

La segunda es la capa donde jugamos y representamos

roles,

la capa deroles y juegos psicolgicos, el nio bueno, el importante, el

matn, lania encantadora, cualquier rol que queramos representar. Son los
estrato superficiales, sociales, los estratos del como s. Es lo que nos
hacemos que somos. Esta capa sinttica es donde hacemos un show delo
que no somos para manipular el entorno. En el trabajo teraputicoes el
encuadre inicial, hablar en primera persona y responsabilizarse.

Si trabajamos y atravesamos este estrato de jugar roles, vivenciamosla

antiexistencia,
la nada, la vaciedad
,
es el impasse
, la sensacin deestar atascado y perdido. Este impasse est marcado por
una actitudfbica: la evitacin. Evitamos el sufrimiento de la frustracin. Al
noatravesar esta capa permanecemos inmaduros y con la necesidad

demanipular el mundo. La nada no existe para nosotros, est basada enel

darse cuenta de la nada, con lo que hay que darse cuenta de algo,luego
algo hay ah. Encontramos que al aceptar y atravesar esta nada,este vaco,
el desierto empieza a florecer. Nada equivale a real,verdadero.La nada solo
es nada mientras estamos bajo la compulsin de hacer deella un algo. Una
vez que aceptamos la nada, todo se nos da poraadidura. La nada
entonces, se convierte en una pantalla sobre la quepodemos ver
todas las cosas, un fondo ante el cual surgen
libremente todas las figuras.

137
Una vez que no tenemos que ser creativos, cualquier cosa quehagamos es
nuestra creacin, una vez que no tenemos que estariluminados, nuestra
toma de conciencia del momento es iluminacin,una vez que dejamos de
estar preocupados de esto o aquello ysentimos una nada con respecto a
tales estndares, nos percatamos deque somos lo que somos. En el trabajo
teraputico hay que sostener elmalestar.

Detrs est la capa de la muerte o

implosiva
, es la muerte o el temor ala muerte, es el contacto con lo muerto de dentro
de nosotros,aparece como muerte por la parlisis catatnica: nos
encogemos, noscontraemos y comprimimos, en una palabra: implotamos.
Una vez quelogramos un contacto verdadero con lo muerto de este
estratoimplosivo

Se convierte en una
explosin,
la capa de la muerte retorna a la vida yesta explosin es el nexo con lo
autntico de la persona, que es capazde vivenciar y expresar sus emociones
autnticas. Es la resurreccindespus de la muerte. Hay cuatro tipos
fundamentales de explosionesdesde la capa de la muerte:1.

La explosin de la
pena genuina
, se trata del trabajo sobre unaprdida importante o una muerte que no ha
sido asimilada.2.

La explosin hacia
el orgasmo
, en el bloqueo sexual
3.

La explosin hacia
la ira

4.

La explosin hacia
la alegra
La mayor parte de nuestro representar roles est diseado para
controlar justamente estas explosiones, la capa de la muerte. El temor a la
muerte esque si explotamos creemos que ya no podremos sobrevivir (no
nos querrnmas, nos castigarn, nos ignorarn, no nos valorarn), la
persona completa esaquella que es capaz de explotar en las cuatro
emociones.
Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad del
individuo para encontrar y mantener el balance adecuado entre l mismo y
el resto del mundo.
Tienen en comn el hecho de que en la neurosis, el lmite social yambiental
se siente extendindose demasiado sobre el individuo. Elneurtico es el
hombre sobre el que la sociedad acta con demasiada fuerza.Su neurosis es
una maniobra defensiva para protegerse a s mismo de la

138
amenaza de ser aplastado por un mundo avasallador. La neurosis es
sutcnica ms afectiva para mantener su balance y su sentido de autoregulacin en una situacin en la que siente que la suerte no le favorece.El
problema del neurtico no es que no pueda manipular, sino que
susmanipulaciones son dirigidas hacia la preservacin y el cultivo de
suimpedimento, en lugar de estar dirigidas a deshacerse de l. Si
lograaprender cmo dedicar tanta inteligencia y energa al apoyarse en s
mismocomo lo pone en hacer que su ambiente le apoye, entonces tendr
que tenerxito. Su capacidad para manipular es su mayor logro, su punto
fuerte, y suincapacidad para enfrentar su crisis existencial es su punto
flaco.Otra reformulacin de nuestra tesis bsica acerca de la gnesis de
laneurosis: la neurosis surge si coexisten simultneamente imperativos

dendole social y personal que no pueden ser enfrentados mediante la

mismaaccin. Si tanto la exigencia como la cosa exigida son aceptables, la
gestalt sehalla cerrada. Pero si hay una resistencia y el imperativo se
ejecuta de todasmaneras, tendremos resentimiento y neurosis, si por otro
lado, el imperativo
ha asumido la categora de ley natural, como en el caso de honrars a
tupadre y a tu madre, y a pesar de todo es rechazado, tendremos
criminalidad
o tendremos el neurtico sentimiento de culpa.Un proceso neurtico que
trabajamos en gestalt es la polaridad perro dearriba-perro de abajo, la parte
controladora y la parte controlada, cada una leda un sentido a la otra,
obviamente el de arriba el supery de Freud, y el deabajo es el reactivo, es
el mandn y mandado de Claudio, o amo y esclavo,opresor y oprimido, uno
es autoritario, perfecto, virtuoso y ejemplar, es la
norma interiorizada, y el contexto en el que se mueve, social, es el
tdeberas, el otro se muestra
defensivo y adulador, se justifica y no sume suscompromisos,
posponindolos, est relacionado mas con lo emocional,
loorgansmico.Ambos se necesitan y uno intenta controlar al otro, y as lo
que hacen es noencarar la realidad, se dejan controlar por la situacin. Es
una fractura de laautoregulacin con el entorno. El perro de arriba es una
manera deprotegernos, como un padre que hemos creado dentro de
nosotros, quequiere que mejoremos inmediatamente con independencia de
la situacin dela persona, el de abajo responde con autocomplacencia o
sabotaje. Los dosrepresentan dos roles intiles ante un yo ineficaz y
tolerante.La
autoregulacin organsmica
es el antdoto de la neurosis, la restauracinde la sabidura interna y la
buena orientacin externa, siempre Perls nosremite a la autoregulacin
como solucin de la neurosis, ya que entraa una

139
fe en lo organsmico frente a lo social o intrnseco. Y como el neurtico no
velo obvio habra pues que acentuar lo obvio en nuestro trabajo y lo
creativoespecialmente relacionado con la capacidad de observar, de
disponer de una
mirada que ve al otro, de una visin casi infantil no interferida por los
preconceptos, prejuicios o diagnsticos que llegan a delinear la atencin.En
resumen de las cinco capas de neurosis que seala Perls, en cuantoa la
esencia del mapa de camino que nos ha dejado.1.- El lugar comn.Formalidades carentes de significado.2.- Representacin de un rol.Conducirse
como si. Nuestra existencia.

3.- Callejn sin salida.- Existencia obstruida o prescindida. Sentimientos

entorbellino, pnico, estar perdido.4.- Implosin.-Sentimientos contrados.
Temor de la nada y de la muerte.5.- Explosin.- Resolucin de las fuerzas
iguales opuestas, o implosin, pormedio de un sentimiento espontneo.Y
llegamos a Vida.- Sentimiento de confianza. Afirmacin de creatividad.El
trabajo del terapeuta se encuentra en gran parte en la segunda capa ozona,
al identificar y trabajar con roles, llenar huecos en la personalidad yaclarar
el dilema existencial del cliente. Cuando el cliente ya no representa
sus roles como s, se mete en un callejn sin salida o atolladero en el que
experimenta que no tiene ya a donde ir, y detrs de todo ello encontramos
laansiedad, que se relaciona simplemente con ser lo que se es. El
clienteresuelve sus sentimientos de ansiedad hacindose sentir y obrando
como siestuviese muerto. En este nivel implosivo no puede disponer de su
energa.Por medio de la explosin que se traduce en sentimiento, se libera
energa yse llega entonces a la vida autentica. La Teora Gestalt afirma que
la personaen plenitud de vida debe poder tener cuatro clases de
explosiones, que laconduzcan al gozo, a la ira, al sexo y al dolor.
118

118
Baumgardner P., Perls, Fritz, Terapia Gestalt, Teora y Prctica Pgs. 48-49

140
3.- Filosofas, teoras y tcnicas afines a la GestaltLa teora de la Terapia
Gestalt y sus mtodos tienen un enfoque holsticopor lo que son muchas las
afinidades en el terreno teraputico y filosfico, acontinuacin los ms
importantes: el psicoanlisis de Freud, Horney; Rank yReich; el holismo de
Goldstein y de los psiclogos de la Gestalt; el desarrollohumanista de Lewin
de la teora del campo; el enfoque experimental y desolucin de problemas
de los pragmticos Dewey y James; la filosofa deAristteles y Kant; la
fenomenologa de Husserl; el existencialismo deHeidegger, Kirkegard, Tillich
y Buber; y otras muchas contribuciones de lasfilosofas y de la religin China
como el Taosmo y el Budismo Zen.
119
En teora, la terapia Gestalt es un ejemplo del paradigma aristotlico
quecentra su atencin en individuos concretos y especficos, los sita en
suentorno e intenta comprender la naturaleza de lo que son y comportarse
enla forma que lo hacen. Este es un enfoque que contrasta con el
paradigmaplatnico ms comn que se enfoca en las esencias universales
inmutables eimperfectas del mundo cambiante.Con respecto a la afinidad
de la Gestalt y la PNL, probablemente haymuchos aspectos afines entre la
terapia Gestalt y la PNL que puedenconstituir una plataforma estable para la
eventual integracin y colaboracinde sus metodologas. Veamos apenas

cinco de ellos que revisten especialinters.1) Aun cuando podran inscribirse

dentro del amplio espectro de la psicologahumanista, ninguna de estas dos
aproximaciones son "teoras psicolgicas"propiamente dichas. Son ms bien
"modelos" de trabajo psicolgico,aplicable en diversas reas de la conducta
humana: en psicoterapia,educacin, salud y organizaciones. En tal sentido,
ambas son fuentes deherramientas y tcnicas tiles que pueden ser muy
efectivas en manos de unterapeuta capaz.2) Como enfoques teraputicos
humanistas y sistmicos, la Gestalt y la PNLson mtodos de integracin
personal que parten de un marco de referencia
holstico
. La terapia Gestalt utiliza un abordaje holstico cuando considera
laconducta humana ms all del viejo paralelismo psico/fsico, atendiendo a
la
119
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Pub.. Pg. 62

141
totalidad de acciones, pensamientos, emociones, sentimientos,
corporalidad,lenguaje, creencias, valores, poder, sueos, fantasas,
experiencia presente,contexto de relaciones con el entorno, etc., en un
constante proceso deintercambio e interaccin y en permanente bsqueda
de autorregulacin yhomeostasis. Por su parte, la PNL sostiene en uno de
sus "principios" que lamente y el cuerpo constituyen una sola unidad en
permanente recursividad.3) Ambos modelos de trabajo ponen ms nfasis
sobre la estructura del
proceso
y menos sobre el
contenido
. De all su inters compartido enprofundizar en el
qu
y especialmente en el
cmo
de la experiencia subjetivams que sobre la explicacin del contenido de
esa experiencia -el
por qu. Esdecir, focalizan su accin sobre la forma como las personas
interpretan,codifican, le dan estructura a su experiencia subjetiva, la
comunican a otrosmediante el lenguaje verbal y no verbal, y la reflejan

finalmente en sucomportamiento.4) Los dos enfoques comparten tambin

una aproximacin comunicacional alproceso de terapia. Ambos son
esencialmente modelos de comunicacin ycambio que otorgan especial
atencin al lenguaje verbal y a las sealescorporales o extraverbales.5)
Como la comunicacin y la experiencia ocurren slo en el presente,
ambasposiciones concentran su accin en el
ahora
, en el momento actual de laconducta que se observa ah, en el proceso que
fluye en ese instante,utilizando esto ms como un instrumento "prctico" de
trabajo que comouna consideracin "terica" o "epistemolgica".AlianzasEn
ciertas reas podra funcionar una integracin convergente de la
terapiaGestalt y la PNL. Veamos, como ejemplos, algunas posibilidades de
accinconjunta:1)
El darse cuenta
. Un concepto bsico en la terapia Gestalt es el darsecuenta. El darse cuenta
es un proceso sensorial. Va ms all del mero"insight" intelectual para
constituirse en una toma de conciencia sensorial dela propia experiencia
presente. En su propsito de incrementar el darsecuenta mediante el
llamado "continuo de consciencia", un terapeuta puedeapoyar su
intervencin justamente en los sistemas de representacin omodalidades de
pensamiento que aporta la PNL y hacer as ms intensa la

142
conciencia de los aspectos visuales, auditivos y de sensaciones asociados a
undeterminado proceso o situacin.Por otra parte, la terapia Gestalt ha sido
considerada como una "filosofa delo obvio". Trabaja con lo obvio -que
muchas veces es lo ms difcil depercibir-, es decir, con los aspectos
sensoriales de la experiencia, con lo queentra por los sentidos. Aqu tambin
la PNL pondra las modalidades ysubmodalidades del pensamiento al
servicio del "descubrimiento de loobvio", mediante el uso de la
"calibracin", o sea, de la observacin fina deseales verbales y no
verbales, muchas veces inconscientes, como mediopara identificar estados
internos en una persona.2) El
fluir con el proceso
. El trabajo gestltico se nutre grandemente de laposibilidad de que el
terapeuta fluya con el proceso de su cliente, sin"empujar el ro", sin imponer
condiciones: estando all, recogiendo pautasque utilizar posteriormente
para disear sus intervenciones. Esta actitudpuede ser potenciada por la
PNL a travs del "acompasar y guiar", es decir, elseguir a la persona,
leyendo seales, "haciendo espejo" de sucomportamiento verbal y corporal,
para aprender y hablar su lenguaje, paramodelar su conducta, como
instrumento que le permitir luego introduciruna pauta distinta, la cual el
cliente a su vez acompasar en la bsqueda deun cambio.3) El
lenguaje verbal

. Se ha dicho que el lenguaje es la vida y que refleja laidentidad, la historia y

los modelos mentales de los seres humanos ("los sereshumanos somos
seres lingsticos"). De hecho, la parte lingstica de la PNLes un poderoso
instrumento de trabajo para llegar a aspectos muyimportantes relacionados
con los "mapas" personales, partiendo de laestructura superficial del
lenguaje -nivel fonolgico- y pasando luego por lasestructuras profundas
-nivel semntico-, la estructura de referencia y lasfantasas o mitos
(distorsiones) que la persona elabora en su bsqueda debalance vital. De
hecho, John Stevens describi alguna vez la PNL como "unmodelo detallado
y explcito de la forma cmo el lenguaje puede utilizarsepara evocar una
representacin verbal completa de la experiencia de unapersona".En un
sentido similar, la terapia Gestalt hace hincapi en el trabajo con ellenguaje
verbal mediante el uso de sus tcnicas supresivas y expresivas para

143
suprimir o minimizar evitaciones de la experiencia presente, enfrentar
lasformas en que el paciente boicotea su experiencia actual, confrontar
losrodeos, manipulaciones y eufemismos y el lenguaje vago e incierto,
yestimular el que la persona asuma responsabilidad por lo que dice.Estas
intervenciones en terapia Gestalt se fortaleceran significativamente siel
terapeuta utiliza pertinente y oportunamente el "metamodelo" de la
PNLpara desafiar en forma precisa las omisiones, generalizaciones y
distorsionespresentes en el lenguaje verbal del paciente. Asimismo, los
aportes de la"PNL Remodelada", derivados del "Modelamiento Conductual
Evolutivo"(DBM) de John McWhirter, tales como el "modelo fractal del
lenguaje" y elmodelo "investigar-saber-hacer", otorgan un gran valor
agregado al trabajogestltico. Ms all de esto, un terapeuta con el
entrenamiento adecuado entcnicas ericksonianas puede tambin utilizar el
lenguaje verbal para lainduccin del trance hipntico, rea en que la terapia
Gestalt y la PNL sesuperponen en sus alcances.4)
Metforas
. Las metforas tienen un extraordinario poder teraputico enterapia Gestalt
y constituyen una valiosa herramienta de trabajo en la PNL.Los
procedimientos gestlticos de trabajo con metforas teraputicaspueden
integrarse entonces con los de la PNL, de modo que el terapeutaconstruya,
presente y utilice metforas (relatos, cuentos, historias, mitos,leyendas,
parbolas, etc.) tomando como base y punto de partida lossistemas de
representacin -modalidades y submodalidades- de la personacon quien
trabaja y a quien va dirigida la metfora. As, la situacin que seenfoca
puede ser comprendida, aceptada e integrada a un nivel"inconsciente" por
el sujeto, quien dispondra ahora de una plataforma paraintroducir los
cambios deseados.5) Las
"fantasas guiadas"
. En terapia Gestalt se recurre con frecuencia al usode "fantasas guiadas".
No es extrao que a veces una fantasa de ese tipotenga muy poco efecto
en el cliente o paciente debido a que le es presentadaen el sistema de
representacin predominante del terapeuta. Por ello, esmuy conveniente

que al dirigir una fantasa, el terapeuta -usando PNL-conozca no solo su

propia modalidad sensorial preferida sino tambin elsistema de
representacin primario de la persona con quien trabaja. En estaforma
podr guiar la fantasa del cliente "hablndole en su propio idioma". Siest
trabajando con grupos, podra entonces usar trminos asociados a todos

144
los sistemas de representacin. As, hara ms verstil, comprensible
yefectiva la experiencia.6) Las
polaridades
: Una de las reas en que la terapia Gestalt muestra mayorefectividad es en
el trabajo con la integracin de polaridades, especialmentecuando la
persona siente que es vctima de una dicotoma neurtica,caracterizada por
el enfrentamiento de partes separadas y opuestas. En estetrabajo, para
intensificar y facilitar el proceso de
diferenciacin
de esosopuestos, la PNL puede usarse en forma muy provechosa mediante
laasociacin de diversos anclajes de experiencias visuales, auditivas
ykinestsicas con cada uno de los polos de la polaridad con la cual se
trabaja.Luego, en el momento de la integracin de polaridades
aparentementeirreconciliables, el asesor puede apoyarse en anclas
kinestsicas y aplicar el"colapsamiento" o "derrumbamiento" de anclajes,
activandosimultneamente las anclas que haba instalado anteriomente en
cada polode la polaridad. De esta manera, las tcnicas gestlticas
integrativas, deencuentro intrapersonal y de asimilacin de proyecciones,
adquieren mayorfuerza en la superacin de conflictos internos.ConclusinLa
combinacin e integracin efectiva de intervenciones de la terapia Gestalty
de la PNL no se limita solamente a estos pocos ejemplos aludidos en
estanota. Es probable que un terapeuta inquieto, que cuente con una
adecuadaformacin en ambos enfoques, encuentre nuevas zonas de
confluencia deestos dos instrumentos teraputicos para lograr en su
prctica profesionaluna asociacin sinrgica que constituya una interesante
va para potenciar sucondicin de "agente de cambio".
120
La influencia del zen tambin podemos apreciarla en la terapia gestalt.

Fritz lo conoci a travs de Paul Weiss en los aos cincuenta en NuevaYork:

Mi querido amigo Paul Weiss fue parte integral de mi crecienteinters en el
zen, dando a entender que su apertura al zen no estabaseparada del
respeto hacia Weiss, al que retrata como persona slida,autntica,
disciplinada y sabia (una de las pocas personas en mi vida a
120
http://www.pnlnet.com/chasq/a/8017

145
quien yo escuch). Tras su marcha a Florida y luego a California, ya en
lossesenta, Fritz practic el zen en un monasterio japons durante dos
meses.Por ms que la evaluacin de esta experiencia no sea muy favorable
enboca de Fritz, sabemos lo que buscaba y encontr: El zen me atraa
comola posibilidad de una religin sin dios... me interesaba su sabidura,
supotencial y su actitud no-moralista... buscaba la creacin de un
mtodoviable de hacer alcanzable este tipo de auto-trascendencia para el
hombreoccidental. La gestalt que Perls desarroll en la dcada de los
sesenta es laplasmacin de esta bsqueda. En Florida, antes de su viaje a
Japn, tuvouna experiencia espontnea de iluminacin (satori) descrita en
su biografa.Segn Claudio Naranjo, esta experiencia, as como la prctica
de lameditacin sirvieron de base para que Perls fuera moldeando (quiz
sinsaberlo) su terapia como un equivalente moderno de la prctica
budista.Finalmente en Esaln, lugar creado por dos discpulos de Alan
Watts(brillante difusor del zen en Occidente), contrasta la actitud pblica de
Fritzde bromear y descalificar todo lo que sonara a misticismo (como decir
delzen que produca catatona al igual que la asociacin libre
freudianaproduca disociacin) con su comportamiento privado, segn el
testimoniode Naranjo: Fritz, personalmente, meditaba -por lo menos en la
poca desu vida en que lo conoc-, pero como consecuencia de su escasa
disposicina alabar cualquier otra forma que no fuera la suya propia, daba la
impresinde menospreciar todo lo relacionado con la espiritualidad.
Comoconsecuencia, algunos gestaltistas actuales no se percatan de que
laconciencia meditativa constituye el autoapoyo ms profundo.Las
similitudes que Naranjo resalta entre gestalt y zen son la invitacina
suspender el pensamiento conceptual, la apreciacin de la espontaneidady
un estilo caractersticamente cortante y severo por parte del maestroterapeuta. De la aceptacin de la no-experiencia, de la nada, ya
hemoshablado en el punto 0-vaco frtil, rescatando este aspecto
criptobudista dela terapia gestalt. Igualmente encontramos en Perls
trminos budistascomo satori o maya. La iluminacin o satori, que el zen
define como lailuminacin ltima, el umbral, el velo que se desgarra, la paz
que viene en s misma, la comprensin total, la revelacin
121
, era el trmino que Perlsutilizaba para referirse a algo ms profundo que el
insight: el
121
De Smedt, M. 50 tcnicas de meditacin, Teorema, Barcelona, 1982, p. 259.

146
descubrimiento de la verdad personal, de la esencia o del ser. As es
quepodramos decir que el concepto de salud gestltico se explica a veces
entrminos
budistas: satori, o despertar
y el mismo Fritz equiparaba lasfinalidades del budismo y la terapia: la tarea
de todas las religionesprofundas, especialmente el budismo zen, o de una
terapia realmentebuena, es el satori, el gran despertar, el despertar de los
propios sentidos,el despertarse de los propios sueos.).Igualmente a la
neurosis se la define como oscurecimiento de laconciencia, como maya, que
era la forma con que Perls se refera a la zonaintermedia (fantasas,
prejuicios, fobias...) que distorsiona la experienciainterna-externa. Maya es
la concepcin del mundo sustentada por unacultura, aquello que determina
la confusin neurtica (confundir la fantasacon la realidad) y que hay que
atravesar puesto que lo que persigue unaforma de liberacin no es destruir
a maya, sino verla tal como es, o ver atravs de ella.
122
Perls llamaba computacin a perderse en esa zonaintermedia de
pensamientos y fantasas (maya) que dificulta el contactocon la realidad.La
meditacin persigue ese mismo contacto para no confundir elmundo como
es con el mundo como se piensa, como se habla de l o se ledescribe: Si
pienso todo el tiempo, es decir, si estoy continuamentehablando conmigo
mismo, no tengo nada en qu pensar a no serpensamientos. Por ende, estoy
viviendo totalmente en el mundo de lossmbolos sin estar jams en relacin
con la realidad. Y quiero ponerme encontacto con ella: sa es la razn
bsica para la meditacin.
123
Estecontacto con la experiencia real se ha descrito a veces segn los
trminosde la antigua psicologa de la gestalt: observar el fondo y dejar que
emerjala figura, sin manipular la fluidez organsmica. En el trabajo gestltico
tiendea enfatizarse el valor significativo de la figura (como situacin
inconclusa)mientras que el fondo es difuso y amorfo. Su poder reside en su
fertilidadsegn palabras de los Polster, lo que supone un enfoque del fondo
comolugar privilegiado de la conciencia y esto nos remite de nuevo al
budismo:Percibir el proceso figura/fondo desde el punto de vista dualstico
de la
122
Watts,Allan, Psicoterapia del Este, Psicoterapia del Oeste, Kairs, Barcelona,
1972, p. 23.
123
Watts,A. Nueve meditaciones Kairs, Barcelona, 1979, p. 30.

147
figura, es el estilo habitual de los seres humanos. Percibir este procesodesde
el punto de vista unitario del fondo, es el modo zen.
124
As es que no es gratuito que Perls abandonara tempranamente lametfora
de figura-fondo en aras de la vacuidad, no de forma explcita,pero s
reconocible en su manera de trabajar el vaco. Watts lo explicacerteramente
y uno no puede dejar de ver la actitud de Fritz detrs de estaspalabras: El
principio budista de que la forma es vaco (sunya) indica quelas formas son
inseparables de su contexto, que la forma de una figura estambin la de su
fondo. La doctrina de Sunyata o Vacuidad, afirma que noexisten formas por
s mismas, pues cuanto ms se concentra uno en unacosa individual, ms se
complica con el universo entero.
125
Hemos habladode meditacin y vamos ahora a reflexionar sobre el continuo
atencional ysus semejanzas con una prctica del budismo Hinaynico: la
meditacinvipassana.
126

124

M. Joslyn, Figura-fondo: Gestalt-Zen, en J. O. Stevens, op. cit., p. 238.

125

Watts,Allan Psicoterapia Este/Oeste, op. czt., p. 81.

126
http://www.fritzgestalt.com/artiespiri.htm Dr. Francisco Pearrubia

148
III. PROGRAMA DE TALLERES CON ENFOQUE GESTALTA) CRONOGRAMAEsta
es la planeacin original que a mi ver estaba completa y con un buentiempo

para el desarrollo, ahora una vez terminados veo que los planesmuchas
veces no incluyen los inponderables que son las ms de las veces losque
llevan el control pues lo que no se planeo dirige el ritmo y la manera enque
los participantes van integrando en sus vidas el proceso dado en
losmismos.El tiempo total fue de ms de ocho meses y ese proceso me
permitiasimilar mejor cada una de las actividades y aplicarlas en mi vida
tambin,creo haber sido el que ms aprovecho cada una de las actividades
asi que fueen lo personal un aprendizaje provechoso.
N SESIN FECHA
A Pltica de induccin 4 de enero de 20050 Presentacin del Programa de
Talleres 10 de enero de 20051 Taller El Cuerpo Elctrico 19-01 al 01-06 del
20052 Taller de Arterapia 07-03 al 09-05 del 20053 Taller de Espiritualidad

16-05 al 18-07 del 20054 Taller El Eco de tu perfume

08-06 al 10-08 del 20055Taller El Tarot al servicio delInconsciente

25-07 al 26-10 del 2005

149
B) DESCRIPCIN DEL PROGRAMAProyecto de Talleres sobre

La Espiritualidad Aqu y Ahora

B.1 Taller El Cuerpo Elctrico (20 sesiones de 2 horas cada una)B.2 Taller
Arterapia (10 sesiones de dos horas cada una)B.3 Taller de Espiritualidad (10
sesiones de dos horas cada una)B.4 Taller El Eco de tu perfume (10 sesiones
de dos horas cada una)B.5 Taller El Tarot al servicio del Inconsciente(10
sesiones de dos horas cada una)C.

Descripcin Fenomenolgica y HermeneuticaC.1 Taller El Cuerpo Elctrico

(20 sesiones de 2 horas cada una)Este taller de contacto permiti una
exploracin en diferentesmomentos a travs de dinmicas que nos llevaron
a una consciencia corporalplena.Fue el primer taller que hice dentro del
servicio social y especialmentediseado para la comunidad del Grupo Oasis,
un grupo con el que estuve porel espacio de 40 horas en que vimos este
taller desde varios puntos de vista.El grupo se compona de 22 personas, 18
de ellos, la mayora jveneshomosexuales de edades entre 15 y 32 aos,
cuatro jvenes mujeres de 17 a28 aos de edad, inicie presentando lo que
es la Terapia Gestalt y la maneraen que bamos a trabajar es decir, dando
las regalas del juego.Emple una seria de presentaciones en powerpoint con
los temas queme pidieron abordara desde los participantes y asimismo la
consejerapsicloga del grupo y la directora del mismo, la Sra. Mariaurora
Mota, quiena su vez es una activista por los derechos de la comunidad
homosexual enNuevo Len y lectora como algunos en el grupo del Libro de
Urantia.El primer modulo a tratar fue sobre autoestima y trabaje
variasdinmicas y el diaporama para la ocasin. Una de las primeras
dinmicas fueen pares hablando de lo que podra dar al otro, as que frente
a frente y por

150
espacio de 3 minutos A tendra
que decirle al par, te entrego mi ..(
Aqu unaemocin) en eso B le podra decir tomo tu (emocin dicha) y luego
secambian los roles B pasa a ser A y viceversa y se repite la misma
dinmicaesto dura un total de 10 a 15 minutos dependiendo de qu tan
grande yconectado est el grupo de manera que si ya se conocen o se ha
hechoalguna dinmica rompehielos todo ser ms fluido.

El Autoestima es quererse a uno mismo y querer a los dems. Significasaber

que eres valios@, dign@, que vales la pena y que eres capaz, yafirmarlo.
Implica respetarte a ti mismo y ensear a los dems ahacerlo.

La verdadera libertad es socia del genuino autorespeto; la falsalibertad es

cnyuge de la autoadmiracin. La verdadera libertad es elfruto del

autocontrol; la falsa libertad, la suposicin de laautoafirmacin. El

autocontrol lleva al servicio altruista; la
autoadmiracin tiende a la explotacin de los dems
127
Dnde se origina la baja autoestima?

En lo que nos rodea, a medida que nos desarrollamos desde quesomos

nios, la sociedad nos ensea a poner "etiquetas" de lo queest bien y de lo
que no est, en muchos casos, sin tener en cuenta losverdaderos valores
que como seres humanos necesitamos practicar.Todos tenemos en el
interior sentimientos no resueltos, aunque nosiempre seamos conscientes
de estos. Los sentimientos ocultos de dolorsuelen convertirse en enojo, y
con el tiempo volvemos el enojo contranosotros mismos, dando as lugar a
la depresin. Estos sentimientos puedenasumir muchas formas: odiarnos a
nosotros mismos, ataques de ansiedad,repentinos cambios de humor,
culpas, reacciones exageradas,hipersensibilidad, encontrar el lado negativo
en situaciones positivas osentirse impotentes y autodestructivos.
127
El Libro de Urantia Pg. 614

151
Cmo se desarrolla el autoestima?

El concepto del Yo y de la Autoestima se desarrolla gradualmentedurante

toda la vida, empezando en la infancia y pasando por diversasetapas de
progresiva complejidad. Cada etapa aporta impresiones,sentimientos e
incluso, complicados razonamientos sobre el Yo. Elresultado es un
sentimiento generalizado de vala o de incapacidad."Todo viaje tiene un
destino secreto que el viajero ignora" Martin BuberLo importante en estas
reuniones fue la presencia definitivamente ypude acompaarles en el inicio
de su proceso teraputico pues se dio elrapport, en la mayora de los casos
la exclusin en sus familias fue eldetonante de si situacin emocional, en
Oasis encontraron un espacio dondesin haber juicio se les aceptaba e
inclua. No se puede practicar la inclusin sino se est presente
emocionalmente. Aunque cada uno de nosotros es elresponsable ltimo de
su autoestima, tenemos la oportunidad de apoyar oatacar el auto confianza
y el autor respeto de cualquier persona que

152
tratemos, as como los dems tambin tienen la misma opcin en
susrelaciones con nosotros.La propuesta fue la de utilizar la creatividad, La
creatividad es lacapacidad del hombre para:

Producir algo nuevo y valioso.

Encontrar nuevos caminos en formas de ser y hacer las cosas.

Adaptarse a los cambios.Todo ello para una mejora en la salud mental aqu
entendida como lacapacidad de adaptacin a la realidad de manera crtica y
transformadora.Desarrollar la creatividad y la imaginacin lleva a la persona
a unaplena expresin de ella misma en el aqu y ahora, sea cual fuere su
actividady a vivir en mayor salud, felicidad y auto-expresin. El
comprometerse conuna causa, movimiento, idea misin, etc., algo que
perdure a travs de losaos; causando el individuo aade parte de algo que
le sobrevivir estviviendo ms all de l; cuando escribe un poema que

alguien pueda leer unsiglo despus de su muerte, vive en una forma

trascendental; cuandocolabora con un grupo, ya sea familia, sociedad,
comunidad, institucin, etc.,trasciende, en este caso muchos dieron ms de
su tiempo al grupo Oasisayudando a los recin llegados que como ellos
buscaban un lugar de solazpara sus tribulaciones y participando muchos
pudieron mejorar no solo eneste aspecto del autoestima sino en iniciar un
proceso teraputico a un plazomayor que el pensado y terminar con un
proyecto de vida que incluyera unaparte trascendental en la bsqueda de
significados y valores.La pirmide de autoestima representa el crecimiento y
desarrollopersonal del individuo en donde la comunicacin y aceptacin de
uno mismoson fundamentales. La pirmide est conformada por cuatro
bloques endonde la cspide representa la autoestima, el punto mximo de
aceptacin ydignidad del ser humano.

153
128

El hombre tiene la capacidad para elegir la actitud personal ante

cualquier reto, o un conjunto de circunstancias y as decidir su
propiocamino. Lo que el hombre llega a ser lo tiene que ser por s mismo. Se
hallamad
o a la autoestima la clave del xito personal, porque ese s mismo, aveces
est oculto y sumergido en la inconsciencia o en la ignorancia.
129
Maslow cree que mucho de lo malo que hay en el mundo actualmenteviene
dado porque no nos ocupamos demasiado en estos valores, no
porqueseamos malas personas, sino porque ni siquiera tenemos
nuestrasnecesidades bsicas cubiertas.
128
http://webspace.ship.edu/cgboer/maslowesp.html
129
Rodrguez, Estrada Mauro, 10. Reimpresin 1998, Autoestima: Clave del
xito Personal, El ManualModerno, Mxico.

154
Cuando un auto-actualizador no llena estas necesidades, responde
conmetapatologas, una lista de problemas tan largo como la lista
denecesidades. Para resumirlas diramos que cuando un auto-actualizador
esforzado a vivir sin estas necesidades, desarrollar depresin,
invalidezemocional, disgusto, alineacin y un cierto grado de cinismo.Hacia
el final de su vida, el autor dio el impulso a lo que se llam lacuarta fuerza
en psicologa. Los freudianos y otros psiclogos profundos
constituan la primera fuerza; los conductistas, la segunda; su
propiohumanismo, incluyendo a los existencialistas europeos, eran la
tercerafuerza. La cuarta fuerza fue la psicologa transpersonal, la cual,
partiendo delos filsofos orientales, investigaron cuestiones como la
meditacin, nivelesaltos de conciencia e incluso fenmenos paranormales.
Probablemente, eltranspersonalista ms conocido hoy en da sea Ken
Wilber, autor de libroscomo
The Atman Project
y
The History of Everything.
130

La crtica ms comn a la teora de Maslow concierne a sumetodologa: el

escoger a un nmero reducido de personas que l mismoconsideraba autoactualizadores, luego leer sobre ellos o hablar con ellos yllegar a
conclusiones acerca de lo que es la auto-actualizacin. En su
defensa,podramos puntualizar que l entenda esto y consideraba su
trabajosimplemente como un punto de partida. Quizs esperaba que otros
partierande este punto y siguiesen desarrollando la idea de una manera
ms rigurosa.
Termino con la frase,
La autoestima consiste en saber que soy lo queverdaderamente soy.

Despus de pasar la hora 10 muchos de los participantes comenzaron

aabrirse y compartir ms desde el corazn que desde la cabeza, esto hizo
queel grupo desarrollara mayor cohesin y los siguientes encuentros
semanalesse realizaron con fluidez y compaerismo, cuando entraban en
contactohaba ms respecto por el participante y un apoyo tcito que l lo
senta.Siguiendo el tema en el siguiente modulo vimos el autoestima y la
salud,nos referimos no solo a la salud fsica sino emocional pues muchos de
losparticipantes eran seropositivos y adems en proceso de duelo por
algunarelacin o bien por la falta de aceptacin de sus familias. Muchos
130

http://webspace.ship.edu/cgboer/maslowesp.html

155
comentaban sobre sus familias donde las relaciones toxicas y actitudes
comoel hacerle desplantes, ridiculizarlo frente a los dems, exigirle cada da
ms, juzgarle continuamente, recriminarle sin motivo, eran el pan de
diario,muchos adems sufran del maltrato fsico, la abuela que les tiraba la
planchaen la cabeza para desquitar su enojo por no haber conseguido
durante lanoche de trabajo como sexoservidor@ dinero suficiente para el
gasto de lacasa
. La meta de estas reuniones era llegar a la frase,
Nadie puede herirnossin nuestro consentimiento.

Grupo de participantes en Oasis durante una de las dinmicasAl compartir

sus experiencias despus de la autoaceptacin, el consensofu
e que u
na de las claves es aprender a detectar estas agresiones y sabercmo
protegerse de estos juegos de manipulacin
, ya sea familia amigos,
amantes, etc.En el ltimo mdulo hice la presentacin del taller Sentir el
CuerpoElctrico una de las escuelas para la comunidad gay en los Estados
Unidos,

156
desarroll la propuesta y la apliqu desde el enfoque Gestalt con
lasherramientas aprendidas durante la maestra.Lo present de esta
manera, En toda la historia del acontecer humano, elerotismo est presente
en las culturas como un cursor del destino de lassociedades por ser esencial
en la preservacin de la especie. Cadacomunidad teje sus creencias,
conceptos, tabes, perversiones, ideas, conrelacin al libre sentir o no de
ste.Culturas antiguas, destacadas en el mundo por saberes
trascendentes,consideraron el erotismo un arte y un conocimiento
merecedor de estudios,tratados y manuales; otras, un saber cotidiano
impartido en familia.Pese a la importancia que reviste el tema, nuestra
cultura no propicialugares para hablar o preguntar lo concerniente a esa
parte de uno mismo
que casi nunca se nombra, el deseo, o se hace revistindolo de la miedosa
disfuncin, enfermedad fsica o mental que nos llena de frustraciones
yvergenzas, o del morbo que nos espanta.El taller se propone hablar de
forma clara todo lo concerniente al Eros,incluida la genitalidad. Basados en
manuales como el Kama Sutra Gay, El Taodel Sexo, El Tantra de Osho, se
dimensionar la importancia de recibir y darplacer para el cuerpo y el

espritu; reconocer que hay saberes intuitivos yotros hay que adquirirlos;
Hablar hasta encontrar lo cotidiano del tema.
Objetivo General:
Reconocer el erotismo como manifestacin natural, humana,comunicativa,
cultural y social.
Objetivos Especficos:
Interpretar algunos secretos sexuales de los manuales
tradicionalesantiguos. Reconocer nuestro cuerpo elctrico. Proponer otra
perspectiva de Eros y Espiritualidad
Metodologa:
La propuesta se disea para implementar con parejas de
participantes,veinticuatro horas, 12 horas, 2 fines de semana.Cada sesin
desarrolla las siguientes actividades:a.) * Rutina ejercicios respiratorios y
corporales, nfasis en las prcticas erticas.b.) * Taller vivencial, un tema
por sesin.c.) * Comentarios respecto a la actividad y al tema.

157
Junto con las 40 horas de terapia se aprob este taller en dos fines
desemana con un total de 24 horas repartidas en 12 sesiones de 2 horas
cadauna.1 Sesin: Presentacin del programa; marco histrico. El Tantra y
el gnero.2 Sesin: Presentacin del grupo. Juego de integracin. Respirar,
principiode vida. Pelcula: Doa Herlinda y su hijo3 Sesin: Tres momentos
en la respiracin; Rutinas de ejercicios. El abrazo;primer contacto ertico.4
Sesin: El cuerpo y la respiracin. Rutina ejercicios. El tacto ertico.Pelcula:
Mi Vida en Rosa5 Sesin: Ejercicios corporales que aumentan la energa
sexual.6 Sesin: Rutina ejercicios corporales.Armonizacin de energa y los
besos. Pelcula: Las Aventuras de Flix7 Sesin: La autocomplacencia.
Rutina ejercicios corporales. El Kundalini.8 Sesin: Erotismo y sexualidad en
las religiones. Pelcula: Oscar Wilde.9 Sesin: Rutina ejercicios. La absorcin
mutua. Masaje en los pies.10 Sesin: Rutina ejercicios corporales. El sexo
salutfero. Las nueveposturas de la muchacha oscura. Pelcula: La Virgen de
los Sicarios11 Sesin: La entrega, el camino al xtasis. El masaje ertico
I12 Sesin: Comida afrodisaca. El masaje ertico II. Evaluacin del
taller.Pelcula: Come UndoneDieciocho de los veintids participantes
terminaron el taller y al finalhicimos una fiesta de clausura para la mayora
fue una nueva herramienta elsaber que podan tener acceso a la terapia aun
en su situacin econmica, elconocer de la existencia del C.A.P.C.I hizo un
cambio en sus vidas, dos de losparticipantes murieron a causa de
complicaciones con el V.I.H trabajamos elduelo en algunas de las
sesiones.Una de las chicas participantes entro en contacto desde la primer
sesin yayudo a que ms de sus compaeros participaran sin el temor del
juicio o ladesaprobacin pues debido a sus experiencias con alguno talleres
anterioresno estaban tan seguros de querer participar desde el inicio, as
que la ayudainvoluntaria de esta participante motivo a un mayor nmero a
contactar.

158
C.2 Taller Arterapia (10 sesiones de dos horas cada una)Cmo?, Cundo?,
Dnde?, Quines?El uso del arte, como herramienta para profundizar en la
terapiade una manera no amenazante, ha sido en mi experiencia, una
buenamanera de llegar a la catarsis sobrepasando los obstculos de las
resistenciasnaturales del cliente.El inicio lo hice con un diaporama en el que
present obras dedistintos autores y fechas que van desde las pinturas
rupestres de Altamirahasta el post-modernismo y la poca actual con
ejemplos diversos desde losms coloridos hasta lo minimalista y el
movimiento del digitalart.Despus de presentarlo pregunt cmo se
sintieron y que lesmovi cada obra, aqu participaron casi la mitad del grupo
y tres hicieroncontacto pues a pesar de que eran los que no haban pedido
trabajar fueronquienes trabajaron la mayor parte del tiempo.En la siguiente
sesin participaron algunos ms y as tom eltiempo de exploracin del
grupo y el acercamiento inicial.Las siguientes sesiones las comenzamos
trabajando cada uno suobra, para tal fin tenamos, acrlicos, acuarelas,
pinceles y cartulinas, adems

159
de lpices de colores para quien los prefiriera. Les daba 15 a 25 minutos
yluego cada quien mostraba su obra y quien lo decida la trabajaba.De las

obras mayormente abstractas se obtuvieron mayoresresultados en lo que

respecta al trabajo individual y grupal pues eranperfectos para hacer
ejercicios de proyeccin, la mayor parte de las vecestodos terminaron su
obra a tiempo.En las subsecuentes reuniones vimos la relacin entre la
educacinartstica y el desarrollo humano, me base en el libro de Howard
Gardnereditado por el editorial Paids Educador en 1994. Aunque empieza
desde un
punto de vista darwiniano va ms all al decir que, los individuos no se
desarrollan simplemente existiendo, o envejecindose, hacindose ms
altos;tienen que llevar a cabo determinadas experiencias esenciales que
redundan
en peridicas reorganizaciones de su conocimiento.
131
Dice Nelson Goodman que

Cuando se considera que las artes y lasciencias implican operaciones

inventar, aplicar, leer, transformar,manipular

con sistemas simblicos que se adecuan y divergen de undeterminado

modo especfico, quiz podemos emprender una investigacinpsicolgica
directa sobre el modo en que las habilidades se inhiben o seintensifican
unas a otras; y su resultado podra conducir a cambios en latecnologa
educativa

.
132

131
Gardner, Howard, Educacin artstica y desarrollo humano, Paids Educador,
1994 Barcelona
132
Idem. Pg. 28
Los ejercicios que se utilizaron fueron en lamayora de proyeccin, cuando
dibujaronalgn artefacto de la sala o bien algo de suimaginacin.Los colores
en ocasiones usados sin lmiteni regla y en ocasiones algunos
trabajosmonocromticos para poder ir an msprofundo de cada sensacin,
con cada unode los matices utilizados.Pintando con el dedo o con pincel

todo unmero pretexto para relajarse y hacercontacto, darse el permiso de

trabajar sinbloquear las sensaciones.

160
El conocimiento sensorial al hacer estas actividades ldicas y
cinestticasconforma parte de la tecnologa educativa llena de creatividad.
Un aparatoque utilice el radio palatal promovi nuevas ideas del uso de los
sentidos. Aprobar con nuevos lenguajes delArtelas posibilidades del arte en
nuestras vidas.Los campos perceptivos relacionados con las artes, nos dan
la primicia delas obras que podemos apreciar mas sin embargo, hay mucho
mas que noestamos tomando en cuenta por la falta de habilidad en poder
percibir lo queno es aparente y que se escapa a nuestra limitada

percepcin; vamos aimaginar que hoy podemos ver los ultra-colores,

escuchar los infra-sonidos,oler las fragancias lejanas de nuevos rdenes
naturales, saborear lascombinaciones exticas y tocar la piel de las
estrellas.Ms all del conocimiento formal y conceptual de las artes
tenemos unafrontera que si la cruzamos y vamos allende los sentidos
naturales podemosdesarrollar una creatividad que nos abra las puertas de la
excedencia, vemospues, que la creacin es la hija de la abundancia y como
tal al permitirse cadacual abrir sus propios horizontes podremos luego,
atisbar este nuevoparadigma en las artes y en la vida.

Ser creador ya no es exclusivo de los grandes artistas, cientficos opolticos.

Todos los hombres nacieron para crear algo, aunque a distintosniveles y con
variado alcance. Por eso la pedagoga moderna intenta desde lainfancia que
el nio se exprese, para que con su
expresin
se desbloqueensus inhibiciones y afloren sus potencialidades escondidas.

133
Karl Duncker indic en su libro
Zur Psychologie des produktivenDenkens,
publicado en 1935, las caractersticas del pensamiento

creador. Lesigui Max Wertheimer (1945). La investigacin

sobre la creatividad adquiriuna amplia base a partir de

1950, fecha en que el psiclogo americanoGuilford public su

investigacin sobre los diversos factores parciales de lainteligencia.

134

En las personas creadoras las ideas fluyen, al revs de las nocreadoras, que
piensan rgidamente. El no creador se aferra a lo que acabade pensar y se
siente satisfecho de no tener que seguir pensando.

135

133
Matussek, Paul, La creatividad desde la perspective psicodinmica, Editorial
Herder, BCN 1984 Proemio
134
Idem. Pg. 18
135
Idem. Pg. 22

161
C.3 Taller de Espiritualidad (10 sesiones de dos horas cada una)Este taller
fue diseado para enlazar a los dems haciendo unseguimiento de los otros
talleres y enfatizando la parte transpersonal dentrode la terapia.El inicio fue
en el mes de agosto hice folletos para publicitarlo yagregue las fechas y los
temas que se trataran en cada sesin sin ahondar enla terapia sino
subrayando a manera de distractor los tpicos.La espiritualidad es la
funcin proyectada en el tiempo de lapersonalidad, que le dota de una
orientacin, un futuro y un sentido, por lacual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energticostanto internos como externos, llegando
a la conclusin de que la vida s tienesentido. En el caso del hombre puede
basarse en una esperanza, o en unanecesidad comn al resto de la fauna.
Traduje este artculo a modo demotivacin para ser puesto en el peridico
mural del C.A.P.C.I.El Sr. Escptico va a Esaln
Ciencia y Espiritualidad en la costa de California
El Instituto Esaln
es un cmulo de salas de reunin, instalaciones parahospedaje y tinas
calientes todo ello anidado en un afloramiento escarpadoimponente de la
costa del Pacifico en Big Sur, California. En su libro de 1985,
Seguramente est bromeando, Sr. Feynman
El fsico laureado con el NbelRichard Feynman cuenta de su experiencia en
los baos termales naturalesah, en la cual una mujer est siendo
masajeada por un hombre que acaba de
conocer. El empieza a masajear el dedo gordo del pie, creo que lo siento,
ledice. Siento una especie de abolladura

es la pituitaria? dijeabruptamente, Ests a muy larga distancia de la

pituitaria hombre! Memiraron horrorizados...y dijeron, Es reflexologa!
Rpidamente cerr mis
ojos y aparente

estar meditando....
Con eso como introduccin a la Meca del movimiento de la Nueva
Era,acept una invitacin para participar ah como anfitrin de un taller de
fin desemana sobre ciencia y espiritualidad. Dada mi propensin al
escepticismocuando se trata de la mayora de la basura paranormal
propuesta por losvendedores ambulantes de
prajna
meditando y empapndose en su camino

162
al nirvana aqu, Me sorprend de que el pasillo estuviera lleno. Quiz
laconciencia escptica esta al alza!Fue en conversaciones extracurriculares,
sin embargo, durantecomidas caseras orgnicas y mientras nos
remojbamos en tinas calientes,que coleccion lo que la gente crea y por
qu. Una vez que se supo que el Sr.Escptico estaba ah, por ejemplo
escuch una histori
a tras otra de
Cmo
explica Usted esto?, mayormente involucrando ngeles, aliengenas, y la
racin paranormal de costumbre. Pero aqu siendo Esaln

terreno ceropara todo lo que es raro y maravilloso en el movimiento del

potencialhumano

hubo algunas crnicas singularmente nicas

Una mujer explic la teora detrs del trabajo energtico, una
combinacin de masaje y ajuste de los siete centros energticos del
cuerpollamados chacras. Me apunt a un masaje, el cual fue notablemente
relajantepero cuando otro profesional me dijo acerca de como cur la
migraa de unamujer dirigiendo un rayo de luz a travs de su cabeza, decid
que la teora y laprctica no siempre empatan. Otra mujer advirti sobre la
epidemia de
sectas satnicas. Pero no hay evidencia de tales sectas, rebat.
Porsupuesto que no explic. Ellos borran todas las memorias y evidencia
desus inicuas actividades.
Un caballero cont un largo encuentro sexual tntrico con su amanteque
dur por muchas horas, a la culminacin del cual un rayo se dispar a
travs del ojo izquierdo de ella seguido por un ser
-nio-de-luz-

azul que
entr a su vientre, asegurando la concepcin. Nueve meses ms tarde
amigosy gures acompaaron a la pareja en un temascal, sudando todo el
caminodel proces
o del renacimiento antes de que la madre diera a luz a un beb
nio. El padre entonces le dijo a l que el necesitara convertirse en un
atletaa fin de entrar a la universidad; dos dcadas ms tarde este joven se
hizo un jugador de bisbol profesional.
Cmo explicas esto? me preguntaron.
Rpidamente cerr mis ojos y aparente estar meditando.La gente tiene y
comparte tales experiencias y les imparte un mayorsignificado porque
tenemos una corteza lo suficientemente grande paraconcebir tales nociones
trascendentes y una imaginacin creativa suficientepara inventar narrativas
fantsticas. Si definimos el espritu (o alma) como elpatrn de informacin
del cual estamos hechos

nuestros genes, protenas,

163
memorias y personalidades - entonces la espiritualidad es la bsqueda por
elconocimiento del lugar de nuestra esencia dentro del profundo tiempo de
laevolucin y el profundo espacio del cosmos.Hay muchas maneras de ser
espiritual y la ciencia es una, con suasombro inspirador cuenta acerca d
e quines somos y de dnde venimos. El
cosmos est dentro de nosotros. Estamos hechos de materia estelar. Somos
una manera de que el cosmos se conozca a l mismo, as comenz el
finado
astrnomo Carl Sagan en la escena de apertura de Cosmos, filmada justo
bajola costa de Esaln, al referirse a los orgenes estelares de los elementos
qumicos de la vida. Hemos iniciado al fin a maravillarnos de nuestros
orgenes, materia estelar contemplando a las estrellas,
coleccionesorganizadas de diez mil trillones de tomos contemplando la
evolucin de lamateria, trazando ese largo sendero por el cual lleg a la
conciencia...Nuestra obligacin de sobrevivir y florecer se debe no solo a
nosotrosmismos sino tambin a ese cosmos, antiguo y vasto, del cual
descendemo
s.
Eso es oro espiritual.

Articulo de Michael Shermer quien es el editor de

Skeptic(www.skeptic.com)su ltimo libro es Ciencia Friccin. Publicado en la
revista Scientific American del mes de Diciembredel 2005.(www.sciam.com)
Traduccin de Agustn Arellano Tirado
El hombre individual en s, nos dice en su progra
ma, no tiene en s laesencia del hombre, ni como ser moral ni como ser
pensante. El ser del hom-bre se halla slo en la comunidad, en la unidad del
hombre con el hombre,una unidad que se apoya, nicamente, en la realidad
de la diferencia entre yo
y t. Este pasaje no ha sido desarrolla
do despus por Feuerbach. Marx no haacogido en su concepto de la
sociedad el elemento de la relacin real entre elyo y el t, realmente
diferentes, y por eso ha opuesto a un individualismoajeno a la realidad un
colectivismo no menos irreal. Pero Feuerbach hainiciado con aquel pasaje
ese descubrimiento del t que se ha calificado de
revolucin copernicana del pensamiento moderno y de
acontecimientoelemental, tan preado de consecuencias como el
descubrimiento del yoque hizo el idealismo y que debe condu
cir a un segundo recomenzar del

164
pensamiento europeo que nos lleve ms all del arranque cartesiano de la
filosofa moderna.
136
Las sesiones iniciaron con un recorrido por cada una de las fes
queintegraban el grupo, cada participante habl y comparti su
cosmovisindesde esta perspectiva y las experiencias a causa de la
misma.Tratamos sobre las inteligencias mltiples, los diversos tipos
demeditacin y sus tcnicas, chacras, etc.El principal denominador en el
grupo era el fuerte sentimiento de culpaaumentado a travs de la prctica
religiosa, lo mismo en los dedenominaciones cristianas, judos o de las
religiones orientales fue lo quemarco al grupo como la parte ms dolorosa a
trabajar.Algunas de las preguntas de tesis fueron contestadas en este
taller,empiezo con la que modero el desarrollo del mismo, De qu se dan
cuentalas personas que conforman los grupos de estudio del Libro de
Urantia alparticipar en los talleres y cmo lo aplican en su vida diaria?A
continuacin las respuestas dadas por algunos participantes:
Graciela, me doy cuenta que lo que busco al leer el Libro de Urantia
esencontrar un consuelo en mi vida que me permita seguir adelante y
luchar por lo que necesito y deseo, al participar en los talleres quiero
trabajar algunos aspectos de mi vida que no he terminado por aceptar o

bien que nohe resuelto del todo, lo aplico a mi vida cotidianamente a travs
del servicio,a travs de dar un poco de lo que recibo en estas
reuniones. Juan, Me gusta leer el Libro de Urantia y buscar una
respuestatrascencendental en mi vida, mas es la primera vez que participo
en un taller que se relacione con la psicoterapia, al principio pens que me
habaequivocado en aceptar hacerlo pues me pareci que los dems
participantestenian ms problemas que yo y yo no encajaba que yo ya los
habia resuelto, fue muy incomodo sobretodo el primer mes, estuve a punto
de dejar de venir,sin embargo, al final me d cuenta que haba algunos
pendientes que noalcanzaba a ver, me da gusto haber resistido hasta el
final y aplicare estanueva percepcin en mi vida diaria a travs de pasar
mas tiempo con mi familia y mis amigos.
136

Karl Heim, Ontologie und Theologie,

Zeitschrift fr Theologie und Kirche.
Neue Folge xi (1930) 333.Karl Heim,
Glaube und Denken,
1 edicin (1931) 405

165
Mara, al participar en este taller me doy cuenta de que me culpabilizo por
sentir alegra cuando tambin percibo que existen la desigualdad social,las
pocas oportunidades para mucha gente mientras yo me puedo dar el gusto
de iniciar una bsqueda interior pues mi situacin econmica estaresuelta,
siento culpa al gozar y no poder compartirlo con todos los que merodean, la
manera en que pienso aplicarlo en la vida cotidiana ser enabrirme a la
posibilidad de intercambiar con ms gente desconocida estegozo y de este
modo darme la oportunidad de salir y dar testimonio que se puede
recomenzar y encontrar un significado en la vida. ngel, el haber podido
abrirme en el grupo y compartir algo de mi parte oscura me la liberado de
una carga muy pesada, creo que puedo hablar de antes y despus de este
taller, mi bsqueda interna comenz cuando eramuy joven y muchas de las
ideas que me inculcaron en casa perduraban perono me habia dado cuenta
que me movan a actuar de manera tan definitoriaen cuanto me he dado
cuenta un cambio interno se ha madurado y el peso demi se ha disipado, en
cuanto a mi sexualidad me propongo vivirla de mejor forma con una alegra
mayor y tambin de manera ms responsable, con estecambio de visin del
mundo espero poder vivir la vida integralmente.Isabel, despus de haber
vivido por ms de veinte aos como monja y haberlo resuelto tras
experimentar un vaco existencial, he encontradonuevos valores y
significados que al darme cuenta de cmo me viva en el mundo puedo
ahora tomar una mejor decisin de que hacer vcon mi vida sinimportarme

las crticas buenas o malas a mi persona, viv dentro d elasimulacin por

demasiado tiempo y no pienso hacerlo ms, la lectura del Libro me permite
encontrar en mi la respuesta. Julin, la idea de ciudadana csmica y
espiritualidad en el aqu y el ahora me son muy lejana principalmente por
mi estilo de vida, cre siempreque la espiritualidad era algo para el futuro no
para el presente, que esascuestiones no deberan de influir en la toma de
decisiones en la vida cotidianay que como no aportan a mi economa no era
importante siquiera tomarlo encuenta, al identificar mi parte trascendente
me siento ms en paz conmigomismo y con los dems, un sentimiento de
fraternidad y de querer apoyar alos dems y a mi mismo.

166
Olga, la relacin entre la sexualidad y la espiritualidad que descubr enel
taller me permite renegociar en mi relacin de pareja esta dupla que
nohaba considerado debido a mi crianza en relacin al sexo y el pecado,
mesiento estar ms all de eso ahora y poder compartir con mi pareja una
nueva forma de vivirla, es lo que me doy cuenta y que me llevo de este
ejercicio.
C.4 Taller El Eco de tu perfume (10 sesiones de dos horas cada una)A travs
del masaje llegamos a sentirnos y sentir al a comunicarnos atravs del tacto
y a escuchar a travs del mismo a descubrirnos.Grupo de participantes en el
taller aplicando masaje a una compaeraA travs de temas como la
necesidad del tacto para mejorar lasrelaciones de todo tipo (padre-hijo,
hombre-mujer, amigo-amigo...) o paraayudar a curar al cuerpo o abrir el
corazn a un amor ms profundo, Phyllis K.Davis -experta en comunicacin
interpersonal- explica en su libro, El Poderdel tacto, cmo el contacto fsico
interviene en la comunicacin humana ensu nivel ms fundamental. La obra
proporciona as sorprendentesinformaciones sobre el papel que desempea
el contacto fsico tanto en lasalud del recin nacido como en la satisfaccin
sexual, el lugar de trabajo o el

167
bienestar de los ancianos, planteando simultneamente unas
cuantasactividades que ayudan a valorar en su justa medida el poder del
tacto y loconvierten en una herramienta placentera y valiosa en todos los
aspectos dela vida. Fue parte d ela bibliografa que utilice para este
taller.Uno mas fue el Sentido del Tacto de, Ashley Montagu, (1981):
ElSentido del Tacto. Comunicacin humana a travs de la piel. Ed.
Aguilar.Siguiendo los pasos a continuacin descritos:a) Conocerse de forma
real a travs de su expresividad corporal (gesto,postura y movimiento...
ritmo, accin y tonicidad... mirada, sonido, grafismo,etc.) para descubrir sus
capacidades y sus dificultades y poder elaborar elplan de accin
conveniente a cada situacin.b) Aprender a analizar las acciones y vivencias
personales que seproducen en situaciones reales, creadas con las otras
personas y con sussignos u objetos mediadores (tacto, voz, ruido, silencio,
calma, agitacin...)en los distintos espacios (real, plstico y simblico) y a
diferentes distancias(fsica, afectiva o imaginaria) para saber organizar
adecuadamente lasestrategias de intervencin en las relaciones.c)
Posibilitar la adquisicin de las tcnicas corporales bsicas(comunicacin,
relajacin, masaje teraputico, etc.) que le capaciten para laintervencin
psicomotrz en los niveles cotidianos a fin de entrar en contacto.d) Aprender
a verse actuar como un ser fsico que experimentasituaciones espirituales y
que puede tocar y tocarse con un lenguaje asertivo.El proceso en el cual se
iniciaron los participantes fue muy gratificanteal final pues el desarrollo fue
algo dificil al darse cuenta como dira unaparticipante que antes de empezar

todo estaba bien, no sentia dolor, esto sindarse cuenta que tampoco senta
placer, negando parte de su experienciavital, fue fundamental el proceso y
la evolucin que los participantes y elgrupo en general fueron manifestando
en su realizacin corporal. Cadaparticipante sigui su propio desarrollo,
constatndolo en la ejecucin de untrabajo personal.Y parafraseando a Paul
Ricoeur, el hombre en nuestra civilizacin
occidental parece estar perdiendo la capacidad de ternura,
esta perdiendo

168
el contacto afectivo y la capacidad de ternura debido a la organizacin
detrabajo en la que nos hemos imbuido la cual impide el contacto
humano,cordial e ntimo y actua como dique de estos anhelos humanos
todo en arasde convertir al ser humano en un mero instrumento cada vez
ms apto parael rendimiento pragmtico en dretrimento de sus necesidades
afectivasreales. La Gestalt apuesta por un contacto autntico integrando
lasdimensiones sensoriales, emotivas, intelectuales, sociales y espirituales
delser humano.El descubrimiento es el centro mismo del proceso del
crecimiento y laesencia de la psicoterapia. El cometido del terapeuta es
facilitar no ensear;
estar con no imponerse. El uso de la imaginacin creativa para el diseo
de dinmicas que permitan al cliente salir a explorar y descubrir por s
mismonuevas dimensiones de experiencia. Aqu el pterapeuta en su papel
de fondo,de catalizador. Fritz distingue dos maneras bsicas de trabajar:
convertirse enfacilitador y tomar parte activa en la labor del cliente. En este
ltimo caso elterapeuta no es parte del fondo sino uno de los actores
principales.
137
El movimiento humanista que comenz durante la decada de 1960
setrasmiti a la medicina y a las disciplinas sanitarias aliadas.
Laspreocupaciones
acerca de las maneras en el trato de los pacientes, laautenticidad y los
beneficios del contacto hicieron surgir de nuevo la
cuestin de la legitimidad y el valor del masaje tan slo por su
usobeneficioso. Posteriormente, el movimiento Esaln y la Psicoterapia
Gestaltimpulsaron a los psicologos y psicoterapeutas a explorar el masaje y
optrasterapias relacionadas con el movimiento. Muchos estudios
clinicoscontrolados de medicina, enfermera, fisioterapia, y psicologa
estimularonan ms el inters acadmico y clnico por el masaje.Tendencias
recientes, a finales de la decada de 1980, se form laorganizacin
profesional Associated BodyWork and Massage Professionalspara servir a las
necesidades de un grupo creciente y diverso de terapeutas
137

Prez, Victorino, Perls Friedrich S., Baumgardner Patricia, Terapia Gestalt,

Pg 64

169
del trabajo corporal. En el futuro es posible que se formen
organizacionessimilares.
138
El tamao final del grupo fue de 22 participantes y entre ellos unaterapeuta
fsica que comenz su proceso de terapia en este taller, unaactivista local
que ya habia participado en otro de los talleres y que debido aesta
experiencia decidi aplicarla en el centro que dirije usando el tactocomo
parte de la experiencia de los que asisten a dicho centro.En lo personal la
experiencia ms interesdante del taller fue el trabajo
profundo con emociones de los participantes en que los insights
apuntaban
a recobrar el tocar como parte del proceso sanador en las relaciones,
lanecesidad de tocar y ser tocado, de comunicar a travs del tacto
emociones yestados de nimo que de otra manera el mensaje no estara as
de completoas de integral, una comunin en la que el tacto es el mediador
entre losparticipantes, cada una de las dinmicas fue construyendo los
puentesnecesarios para reestablecer una comunicacin olvidada o bien
desdeadaen aras de la propiedad y correccin politica, aunada a la
indiferencia porparte de los participantes y sus familias nucleares y dems
involucrados enlas relaciones personales cotidianas. La relacin cuerpo
mente dentro deldesarrollo del taller observada debido a la relacin
emocin-contractura y dela armadura puesta en marcha con cada carga
emotiva somatizada ayud aldarse cuenta global, tomando decisiones
dificiles y asumiendo laresponsabilidad que ellas implican, entendiendo la
responsabilidad como lacapacidad de responder.
138
Fritz, Sandy, Fundamentos del masaje terapeutico, Pg. 20

170
C.5 Taller El Tarot al servicio del Inconsciente(10 sesiones de dos horas cada
una)Cada una de las cartas del Tarot sirvi como espejo para descifrar
laproyeccin de cada uno de los integrantes del grupo de este taller.Las
imgenes del tarot y sus smbolos establecen un puente entre lamente
consciente e inconsciente, pudindose aplicar como una terapia
muyefectiva. El Tarot como terapia puede ayudarnos a canalizar las energas
yusarse como sistema de meditacin. El enfoque teraputico del
Tarotpropende al uso de los arcanos como guas de autoconocimiento
ydiagnstico, pero tambin como estmulos para nuestro subconsciente en
laconsecucin de los cambios evolutivos tendentes a contrarrestar
introyectossubyacentes.Se ha dicho que el verdadero fin del Tarot es el
autoconocimientotransformador. Los arcanos sugieren e inspiran un
significado que nos orientaen tal sentido, nos permite hallar consejos para el
bienestar y estimulanuestro progreso personal. Nos permite identificar
aquello que nos causadolor y retrasos y nos seala opciones para
superarlos. El subconsciente noshabla en imgenes. Este principio facilita el
uso teraputico del Tarot, ya queste tambin se basa en imgenes, e
imgenes arquetpicas, cuyasreferencias se encuentran justamente en ese
campo de la mente, lo que CarlJung llam el inconsciente colectivo. El Tarot,
con su lenguaje simblico, nosmuestra lo que necesitamos reconocer y
quiz resolver.Las imgenes del tarot y sus smbolos establecen un puente
entre lamente consciente e inconsciente. De all que observando las
imgenes, e

171
identificando lo que nos inspiran, podemos captar patrones de conducta
queantes no veamos o no reconocamos.Segn Jung, el smbolo no oculta,
sino ensea. As que una palabra (ouna imagen) es simblica cuando
significa algo ms que su significadoinmediato y obvio, tiene pues un
aspecto inconsciente que nunca estdefinido con precisin o
completamente explicado. Por regla general elaspecto inconsciente de
cualquier suceso se nos revela en sueos, dondeaparece, no como un
pensamiento racional, sino como una imagen simblicay en muchas

oportunidades confusa, inconexa o descontextualizada paranuestra mente

racional. Esto se debe a un sentido crptico del smbolo, quesugiere de
manera velada los contenidos mentales.
139
En este taller tuve la experiencia ms importante de todos los talleresen
cuanto a acompaamiento se refiere pues pude acompaar a la clientehasta
el umbral, desde la catarsis, el proceso y la cura de la situacinpresentada.A
continuacin describo el suceso, mujer madura en los cuarentas, conun
cuadro de alergia bastante grave que no le permite hacer una vida
alejadade su paquete de pauelos desechables, acabndose hasta dos cajas
por da,con la nariz irritada debido a la constante accin de sonarse, llega al
tallerdeseando trabajar esta parte de su vida que la agobiaba.En la segunda
sesin del taller hubo lluvia por lo que no se presentaronla mayora de los
participantes, ella llega y dice que no trabajara pues no haynadie, le digo
que si que esta ella y ya es alguien, empezamos con unadinmica en la que
ella respira de manera catica, entra en contacto ycomienza a rodar por el
cuarto, como no haba ms participantes rueda elcuarto completo de
principio a fin hasta desfallecer esto toma unos 20minutos, al terminar le
pido me de su retroalimentacin acerca de lo ocurridoy comienza a golpear
el cojin que antes acariciaba, sigue con tal fuerza que lodespedaza, primero
visualiza a su padre quien no le permiti estudiar loq ueella queria y luego a
un novio que la rechazo y no se cas con ella.Una vez que termino de
reclamar y de golpear entro en una sudoracintal que se empap y cay a
la alfombra y se durmi por espacio de 10
139
http://www.enbuenasmanos.com/articulos/muestra.asp?art=1481

172
minutos, despues se levanta y dice que siente que algo ha pasado, lo
msvisible es que la alergia ha desaparecido y esto la lleva a reaccionar
consorpresa y duda. Termino la hora del taller y nos despedimos quedando
devernos la proxima semana.La siguiente semana me enter de los cambios
y acomodos queocurrieron en su vida pues lo de terminar su alergia al final
fue lo de menos,al da siguiente trato de suicidarse pues no saba que haria
sin su alergia de20 aos, me dijo que no me preocupara pues haba dejado
varias cartas entreellas una exhonerandome de responsabilidad, y otras
para la familia yamistades, dos dias despues de su intento de suicidio, le
llaman paraofrecerle un mejor trabajo y una semana despues para ofrecerle
una casa sinpagos previos la cual poda tomar en posesin de manera
inmediata, todosestos cambios en su vida la saturaron y al regresar la
siguiente semana loplaticamos, me sorprendi mucho el hecho de haberse
sentido vulnerable sinsu alergia y la manera en que lo resolvi.La enseanza
principal de este taller fue que al entrar en contactopodemos resolver
muchas de nuestras gestalts pendientes por lo que nuestrotrabajo necesita
enfocarse a contactar de manera genuina y sincera con elsolo afan de darse

cuenta y tomar responsabilidad, Cuando nos ponemos encontacto autntico

con lo que sentimos, el proceso de cambio se produce pors solo. El darse
cuenta, es decir, la capacidad que tiene cada ser humanopara percatarse de
lo que est sucediendo dentro de s mismo y en el mundoque lo rodea. El
ponerse en contacto con uno mismo y darse cuenta de lo querealmente uno
siente y desea, es el primer paso para conseguir lo quequeremos.Podemos
distinguir 3 aspectos en el darse cuenta: Darse cuenta de s mismo, es
decir de la zona interna, que comprende todosaquellos acontecimientos que
ocurren dentro de uno mismo: sensaciones,sentimientos, emociones...
Darse cuenta del mundo exterior o zona externa que incluye todo lo queest
fuera, ms all de mi piel. Se relaciona con los sentidos: lo que oigo,
veo,toco, huelo.... Darse cuenta de la zona intermedia o zona de la fantasa,
que abarca todaslas actividades mentales: pensar, adivinar, imaginar,
planificar, recordar,anticipar.
140
"El darse cuenta pleno es cognitivo, sensorial y afetivo. La
140
http://darsecuenta.bitacoras.com/

173
persona que se da cuenta, sabe qu hace, cmo lo hace, sabe que
tienealternativas y elige ser como es".La proyeccin de acuerdo a Perls, se
da entre sensacin y formacinde figura. Consiste en transferir lo que uno
siente o piensa, pero que pordiversos motivos (sobre todo por accin de los
introyectos "no debes") nopuede aceptar en s mismo, a los dems: "Odiar
es malo", dice la madre; elnio odia a su padre, pero como "no se debe
odiar" se enajena de esesentimiento y le echa la pelota al padre temido y
amenazante: "T me odias,t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t
culpa".
141
Encontr quecon el uso de los arcanos mayores del Tarot se podria hacer
una dinmica deproyeccin en la cual cada participante escoge una carta y
la colorea y en elproceso se da cuenta que se esta coloreando a s mismo.En
cierto sentido, todo es proyeccin. Slo somos sensibles a quellosque
estamos en condiciones de recibir. (Nuestro odo es incapaz de captarciertos
sonidos; sin embargo, stos existen)"Sin las proyecciones ms esplndidas
del hombre, no habra cultura. Elmundo fue enriquecido por sus magnficas
imgenes interiores"Existe una diferencia entre las proyecciones patolgicas
y lascreadoras. La persona psictica no comprende que eso que ve all
afueratiene relacin con la ndole y la cualidad de su equipo interior. No se
laapropia (su magia, su homosexualidad, su ira, su timidez) por lo tanto, no
laintegra, por lo tanto sigue enferma.La proyeccin creativa nace de un
dilogo interior. La persona estmenos a merced del ambiente. Tiene poder

propio para experimentar en elambiente y recuperar el aprendizaje. Puede

desarrollar su arte y "perder elcontrol" (dejarse ir en la experiencia)Nada es
totalmente proyectado. Las experiencias internas fuerondespertadas por el
ambiente. Los cambios teraputicos se operan cuando lasproyecciones
patolgicas se convierten en creativas.
142
Y como dijo Yo
ntef, cooperamos con el crecimiento que ocurre sin
nosotros; lo iniciamos cuando se necesita. Damos el grado de
facilidadnecesario para estimular el automejoramiento del cliente.
Queremos
fomentar el crecimiento mas que completar un proceso de sanacin.
143

141
http://www.espaciologopedico.com/articulos/articulos2.php?Id_articulo=585
142
Zinker, Joseph, El proceso creativo en la terapia gestltica. Ed. Paids.
Buenos Aires 1979. Pgs. 202-3
143
Yontef, Gary, Proceso y dilogo en Gestalt, Santiago de Chile, Editorial
Cuatro Vientos 1995.

174
D.

Alcances y LimitacionesUno de los beneficios de los talleres que pude

encontrar desde elprincipio, fue la ganancia que me dejaban en lo personal
y la oportunidad deservicio, el alcance que no slo se limitaba a los
participantes sino a su casa,su colonia y su espacio vital multiplicado por los
encuentros mltiples ycotidianos de cada uno de ellos, los alcances se
multiplican de formaexponencial y eso lo fui viendo a medida que avanzaron
los talleres.Fue muy motivador ver el nivel de alcance de algunos trabajos
hechosen algunos talleres, el nivel de afectacin tan vasto que no se
puedevislumbrar en el espacio del taller, realmente esto conlleva
unaresponsabilidad muy grande y es por eso que la preparacin para cada
unode ellos es algo primordial, ineludible.Dentro de la aplicacin del
enfoque y las tcnicas gestalticas unanocin por demas importante fue la

de la mente, como polariza lassituaciones a travs del juicio, como el

acompaamiento ha de hacerse sin juicio el sobrepasar esta limitante es
algo que me ha ayudado a crecer, me hedado cuenta cuando en las
sesiones caigo en este dilema de juzgar o no juzgar, no juzgar
conscientemente mas subyace el parendizaje de aos de juzgar a la menor
provocacin, sin embargo creo que es el rapport lo que mepermite dejarme
atrs en este aspecto y poder ser en vez de llegar a ser.
El cambio de actitud que me da la aptitud para acompaar. La mente
humana es basicamente similar dondequiera, as que todo lo que
sedesarrolla de la mente humana tie
nde a ser similar.
144
Los juegos de lamente muchas veces son los aliados que a travs del temor
no permiten queel proceso terapeutico llegue a la cura, muchas de las veces
se queda en lacatarsis, no llega a procesar la experiencia, esto visto en
cierto nmero departicipantes en los talleres, sin embargo, hubo un numero
importante quesi llego a terminar el proceso y eso hizo que valiera la pena
las horasinvertidas y los esfuerzos varios de mi parte y de los
participantes.En la filosofa india la personalidad se divide en tres capas, si
elintelecto es el dominante, entonces el divino toma la forma de verdad. El
144
Osho, The psychology of the Esoteric, Thompson Press New Delhi, 2007 Pg.
94

175
mtodo intelectual crea la ventana para la verdad. Si la mente es
emocionalllega a la realidad no por la cabeza sino por el corazn, el divino
se convierteen la belleza. Y si la personalidad no es ni intelectual ni
emocional, si la accines predominante, entonces el marco es la bondad.
Esto es pues en la filosofaindia la verdad ltima se describe por la Verdad,
la Belleza y la Bondad, comoeste concepto esta en el Libro de Urantia fue
uno de los aspectos que tomeen cuenta para el desarrollo de los
talleres.Una de las quejas en uno de los talleres por parte de una de
lasparticipantes fue que antes de iniciar el proceso ella no senta dolor por
loque esta propuesta de sensibilizacin le dejaba magullada y cansada,
cosaque no pasaba antes de iniciar su proceso, en cuanto pudimos abordar
eltema el comentario fue que era parte de la ganancia si bien sentir
dolortambien tenia ahora la capacidad para sentir placer en las
partesanestesiadas de su cuerpo, esta persona no habia sentido nada de la
caderahacia abajo por muchos aos, habia estado en terapia pero no
habiatrabajado esta parte, asi que la ganancia en el taller fue el despertar a
lasexualidad, despus de haber tenido un hijo en su matrimonio no
habatenido placer en sus relaciones y todo ello era un tab que se decidi a

tocaren las sesiones, a mi me dio la oportunidad de revisar hasta donde me

heanestesiado que puedo trabajar por muchas horas y no hacerle caso a
micuerpo cuando me grita descanso y todo ello me hizo recapacitar y
ponerleatencin, que tanto de ese adormecimiento lo permito para escapar
dealguna situacin no agradable, al poner al descubierto las sensaciones
atraves de estas estrategias teraputicas me permite atenderlas de
maneraconsciente y darme un espacio que no lo tomaba por evitacin.La
sensacin es un fenmeno psquico determinado por lamodificacin de un
rgano sensorial. As, somos capaces de percibir distintostipos de
sensaciones, que pueden ser tctiles, auditivas, visuales, olfatorias
ogustativas.

Las sensaciones o el estimulo fsico que proviene del medioexterno unido a

mi consciencia permitenme ver el contnuo de sensacionespara entender
que no hay una sensacin sino que somos un continuum desensaciones,

entendiendo que el trabajo gestltico nos ayuda a recuperarnuestros

sentidos, a fiarnos de nosotros mismos, de nuestra intuicin, denuestro
olfato, de nuestro gusto, de nuestro sentir y aprendemos a ornos y

176
tambin aprendemos a buscar lo que necesitamos donde hay, en lugar
dedonde no hay.
145

La sensacin, se puede tambin definir, como el contenido ms sencilloe

indivisible de la percepcin. La percepcin es la sensacin interior
queresulta de una impresin material hecha de nuestros sentidos.
"Lapercepcin humana no es la suma de los datos sensoriales, sino que
pasa porun proceso de reestructuracin que configura a partir de esa
informacin unaforma, una gestalt, que se destruye cuando se intenta
analizar, y estaexperiencia es el problema central de la psicologa".La
Gestalt invita a volver a la percepcin ingenua, a la experienciainmediata,
no viciada por el aprendizaje, y comprobar ah que no percibimosconjuntos
de elementos, sino unidades de sentido estructuradas, formas. Eltodo es
ms que la suma de sus partes. La conciencia abarca mucho ms queel
mbito de la conducta. Para la Gestalt es el sujeto quien, al conocer,
ejercesu accin sobre las sensaciones para percibir formas completas
yestructuradas
, record la frase de la primer comuna en que viv, de tienesque ser un
nio para ir al cielo volver a la percepcin perdida del mundo,
con la inocencia de la inmediatez.La Gestalt aport, entre otras cosas, una
nueva explicacin delconocimiento basada en el mtodo cientfico. El
conocimiento, sostenan, noes una simple abstraccin de formas, sino que

en l se da una elaboracinpor parte del sujeto, quien ubica las

percepciones sensibles dndoles sentido.Aristteles haba sostenido ya que
el sujeto acta en el proceso delconocimiento, pero se reduca a la
abstraccin de lo no substancial, es decir,de los accidentes, para formar la
idea, cuyo contenido era la forma universal.Ahora la Gestalt logr demostrar
experimentalmente que la accin del sujetofrente al objeto que es conocido
no consiste en la abstraccin de formas, sinoen la construccin de un
sentido que impone a las percepciones sensorialesubicndolas y
seleccionndolas, a travs del encuentro de sentido en la vidaen la
experiencia de los participantes, encontr el sentido de los talleres parala
aplicacin con el fin de mejorar el nivel de vida emocional en cada uno.
145
http://html.rincondelvago.com/gestalt.html

177
Con la premisa de que,
Toda existencia es una relacin

trabajamoslos talleres buscando el contacto y sus lmites las preguntas de

procesofueron siempre las que me dieron la pauta para saber que parte
necesitabaafinar o mejorar en mi trabajo de acompaamiento.1.

Cmo llego.2.

Cmo me sent.3.

Cmo me voy.4.

De qu me doy cuenta y qu quiero hacer con esto de lo que me

doycuenta.La retroalimentacin despus de cada sesin fue lo ms
gratificante puesera la respuesta inmediata, sin pensarla, de corazn y ello
retribuia elesfuerzo al saber si habian o no funcionado las tcnicas y
estrategiasescogidas para el trabajo teraputico.Cuando se llega a un
determinado nivel de carencia, es decir, cuando stase hace muy intensa,
se transforma en necesidad. Por lo tanto, podemosdefinir la necesidad:
como una carencia sentida que se impone en el continuode conciencia. Una
sensacin que es transformada en conciencia, y que paraser satisfecha
necesita de la energa y accin corporal suficientepara poder establecer
contacto, a fin de satisfacerse y poder completar todoel ciclo.

146
Una de los resultados d elos talleres fue el de la satisfaccin d
elasnecesidades de los participantes en que cada uno trabajo para llegar
asatisfacer los vacos encontrados durante el proceso.Los alcances de la
satisfaccin de dichas necesidades son variables deacuerdo a los
barmetros utilizados por cada participante, de tal manera queal menos ya
hay un indicio de la posibilidad misma de satisfaccin, un atisbode que el
potencial existe y que si trabajan a travs de este enfoque lograrnllenar los
espacios de necesidad emocional en el aqu y el ahora dentro delmarco de
responsabilidad propuesto por la gestalt.
146
http://gestalt.ac/apunte/

178
Me d cuenta de la ampliacin de la teoria de las inteligencias mltiples
alaplicar los mismos talleres a un pblico distinto, as es como creo
heempezado a aprender a ser terapeuta con la experiencia de cada hora
decada taller de cada encuentro.Las limitaciones que surgieron en algunos
talleres fueron en gran partemis limitaciones que encuentro habia algunos
aspectos nbo resueltos en miproceso que impidieron poder ser de mayor
ayuda en el acompaamiento. Espor lo cual hubo algunos aspectos que
prefer mejorar antes de volver aaplicar tal taller.Una limitacin est en el
tiempo de cada taller, si bien al disearlo hayuna expectativa de desarrollo,
al estar en accin el taller se mueve demanera muy distinta a lo
programado por lo que el estar atento y preparadopara dichos cambios en
el camino, es importante, me di cuenta como le hagopara que no funcionen
algunas estrategias al pensarlas desde m para m y nopara los
participantes, como le hago para que alguna dinmica no sedesarrolle hasta
la etapa ltima al apurar o desear en algn aspecto de laaplicacin en vez
de dejarla seguir de acuerdo al grupo asi que necesite dejarser a los
integrantes de los talleres y al diseo mismo del plan de trabajo a finde no
interferir cuando no era necesario. Ser menos controlador.En la diada de
alcances y limitaciones hay un marcador de empate encuanto a lo
programado y lo alcanzado, muchos d elos resultados la
verdadinsospechados pues fue el rduo trabajo de los clientes, la mujer con
laalerga que fue lo ms relevante, la seora con su crisis existencial al
noparticipar del mundo como lo entenda, o bien el padre de familia con
losintroyectos de laboradiccin que no le permitian darse el permiso de
sentir yvivir de manera ms plena y transformadora.

179
Conclusiones

De los seis meses que pens duraran los talleres a los casi nuevemeses en
que se concluyeron hay una transformacin de consciencia y detrabajo
teraputico, me siento muy agradecido por la oportunidad de
poderaprender en cada intervencin en cada silencio y en cada abrazo.Los
talleres terminaron y cumplieron su objetivo al responde laspreguntas del
problema de investigacin y an ms en cuanto a mi procesopersonal, que
despus de los talleres segu y lo he continuado a fin de llevarmi vivencia
hacia una experiencia de mayor responsabilidad y consciencia.Cada paso
dado dentro de los trabajo lo veo como un pequeo logroque me ayuda a
continuar en mi preparacin, si bien, no todos los resultadosfueron algo
apabullante muchos de ellos aunque pequeos en comparacin aotros en si
mismos fueron determinantes para la calidad de vida de losparticipantes por
lo que concluyo que el fin se alcanz y las metas personalesde los
integrantes de los talleres en cuanto a los mismos fueron logradas.Mi
crecimiento personal al finalizar esta etapa es evidente a mi parejay mi
familia y ello me impulsa a ser mejor a trabajar los aspectos de
mipersonalidad que necesito a fin de lograr mejores relaciones, mejor
vidamejor adaptacin de manera critica y transformadora. La parte
trscendentalque me atrajo tanto ha sido la que me ha llevado a buscar y
encontrar en laGestalt una herramienta de vida que ha cambiado mis
relaciones y misvinculos y mis metas en la vida.Algunas veces al llegar al
C.A.P.C.I. por las maanas en algn taller demeditacin dinmica pareca
que no alcanzara el final de la jornada, muchasveces por las faltas de
algunos participantes otras por el cansancio fsico peroal ver los logros de
los que si asistan era el carburante que me permitiseguir hasta el final,
agradezco la oportunidad.

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Copyright 1972 por Adelaide Bry Nota biogrfica sobre Adelaide Bry (por
MaxGartenberg, Agente Literario) Adelaide Bry era una escritora interesada
en los distintosmodos en que los psicoterapeutas alcanzaron a curar las
mentes, y en compartir este
inters con los lectores en general. En su libro Inside Psychotherapy
(Dentro de laPsicoterapia), libro en el
que esta entrevista con Fritz Perls fue publicada por primeravez, ella
entrevist nueve prestigiosos clnicos de diferentes escuelas. Entre sus otros
libros hubo dos sobre anlisis transaccional, The T. A. Primer (La Base del
A. T.) y T. A. Games (Juegos de A. T.), y A Primer of Behavioral
Psychology (Una Base de la

Psicologa del Comportamiento)

ANEXOSDVD con todas las presentaciones en los talleresmas la bibliografa

y videos utilizados.
.

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