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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 23 No. 68

Antropologia do cotidiano
como histria
Susana de Matos VIEGAS. Terra calada: os Tupinamb na Mata Atlntica do Sul da Bahia. Rio de Janeiro, 7 Letras, 2007. 339 pginas.
Ndia Heusi Silveira
Dispersos numa regio turstica pitoresca,
pouco afeitos a conversas e conhecidos pela qualidade da farinha de mandioca que produzem, os Tupinamb despertaram a curiosidade e o estranhamento de Susana de Matos Viegas, interessada que
estava nos debates em torno dos dilemas da identidade e da autodeterminao dos povos indgenas. Ao longo do livro, a autora pe em dilogo a
perspectiva desses ndios-caboclos de Olivena
e suas prprias vivncias durante sete anos de idas
e vindas Bahia. Ao mesmo tempo em que apresenta o universo desse povo, deslinda seu caminho
analtico com evidente sensibilidade etnogrfica.
uma antropologia da vida diria que ilustra muito
bem como a inflexo histrica capaz de diluir a
fixidez atribuda identidade tnica.
Trata-se de uma reviso de sua pesquisa de
doutorado, defendida em 2003, na Universidade
de Coimbra. O estudo foi levado a cabo no municpio de Ilhus, parte no seu centro urbano e parte
no interior, numa regio da vila de Olivena conhecida por Sapucaeira, entre agosto de 1997 e
agosto de 1998. poca da pesquisa os Tupinamb totalizavam uma populao de 2.500 pessoas e
viviam num territrio de 50 mil hectares. O primeiro ano de estadia em campo foi complementado por vrios retornos a Olivena e culminou com
o trabalho de identificao da Terra Indgena Tupinamb de Olivena.
A etnografia assenta-se num trip reflexivo,
cuja nfase se criou pela convivncia com os Tupinamb. A importncia de dar sustento e cuidar das
crianas, a valorizao da experincia pessoal direta
e o territrio vivido como memria conformam
o jeito de ser tupinamb e as elaboraes e comparaes de Viegas. Um dado relevante nesse sentido
sua afirmao de que chegou ao Brasil com uma
equipagem terica direcionada aos estudos intertnicos e que, aps a vivncia in loco, fez mais sentido
a reflexo oriunda da etnologia indgena, particularmente as teorias inspiradas na fenomenologia. A

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autora teve o privilgio de acompanhar o processo

de reivindicao da identidade indgena, embora
no cotidiano os Tupinamb continuassem a se autoreferir indistintamente como ndios ou caboclos.
Alternncia esta que remeteu sua ateno aos modos
de criar afeto, viver e habitar e a modos de conceber como a vida social se faz no tempo (p. 18).
O livro subdivide-se em nove captulos com
ttulos elucidativos que pontuam os temas emergentes e o percurso da pesquisa. Os captulos Comer
e habitar: a ligao entre as pessoas e as casas,
Comer com minha me preferida: parentes, afetos
e o tempo da socialidade e A dinmica dos afetos: gnero, parentesco e micro-histria so ilustrados com fotografias do cotidiano em Sapucaeira, aproximando o leitor da vida tupinamb. No
ncleo de seu argumento est a idia de que o socius
se faz na reiterao cotidiana de laos de parentesco,
no nvel da dimenso intersubjetiva e histricobiogrfica do sujeito. Assim, a caracterstica disperso das unidades de residncia e a ausncia de sentido de coletividade que, somados falta de sinais
diacrticos de indianidade, so atributos utilizados
por alguns segmentos do entorno social para justificar a negao de uma identidade propriamente
indgena, so aqui revertidos em positividade identitria. Viegas postula que a vivncia em grupos locais
fortemente autnomos um eixo fundador dos sentimentos de pertena e da socialidade entre os
Tupinamb. Este tambm o fio que conduz suas
formulaes tericas, cuja principal preocupao
alcanar um termo de comparao que permita
escapar ao espelho do ocidente. Tendo em vista o
alargamento comparativo de sua etnografia sem se
deixar enredar em particularismos antropolgicos
ou cair em contrastes absolutos, a autora aloca a
diferena nas condies de socialidade. Por essa
via discute parentesco, espao e identidade, numa
comparao de largo espectro que inclui no apenas a etnologia americanista, como tambm os
materiais austronsios e do sudeste asitico.
A definio do que a autora entende por socialidade e condies de socialidade vai sendo elaborada ao longo dos captulos, em variadas aproximaes. No primeiro plano, Viegas menciona a
convergncia epistemolgica entre antropologia e
fenomenologia, seguindo a tendncia inaugurada
por Joanna Overing. No segundo plano, assume a
crtica ao conceito de sociedade formulada originalmente por Roy Wagner, que argumenta contra a

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reificao do social como entidade agregativa das

partes num todo. A sntese de Viegas aponta, de
certa forma, para uma equivalncia do conceito de
socialidade idia de experincia vivida. Sua abordagem da socialidade d-se numa perspectiva processual que conjuga aspectos sociais e culturais em
uma anlise micro-histrica (p. 49) e elude as divergncias entre a vertente que enfatiza a convivialidade e a que ressalta as relaes de predao. atravs
da experincia constituda por meio da intersubjetividade que o socius se torna conhecido, uma vez
que a esttica da ao tupinamb privilegia a experincia direta em detrimento das narrativas que atravessam geraes. A histria cotidiana apresenta aos
sentidos da etngrafa o que, em certa altura do livro, ela identifica como disposies estruturantes
da socialidade ou condies de socialidade que,
se entendo, so as contingncias que circunscrevem
as aes ordinrias e revelam de maneira sutil a diferena cultural. A seguir apresento de que forma a
anlise da socialidade se desdobra em particularidades socioculturais a partir de certos aspectos prosaicos da vida: as formas de habitar, a convivncia
em torno da comida e as relaes de gnero.
O modo ideal de habitar constitui-se naquilo
que os Tupinamb chamam de um lugar. So
vrias casas em relao simultnea de dependncia
e independncia, onde vive, geralmente, uma famlia extensa virilocal. A independncia conferida
pelo fogo ordinariamente cada mulher cozinha
na sua casa. O lugar engloba casas, ps de fruta,
caminhos, roas, crrego, mata e uma efemeridade
caracterstica. Sua fundao inicia com o plantio de
frutas, das quais Viegas destaca a jaca, o coco, o
caju e a manga como as mais comuns. O abandono desse espao se deve a uma abrupta separao
de parentes co-residentes, seja por falecimento de
um dos moradores, seja pela dissoluo do casamento. Para a autora, o lugar produz socialidade de muitas maneiras: cria sentidos de habitar que
so compartilhados; gera laos personalizados com
o ambiente fsico-geogrfico; induz produo de
disposies alimentares partilhadas.
Durante a pesquisa de campo havia poucas
casas de farinha nos lugares, mas todas as dificuldades
em assegurar a produo de farinha de mandioca,
mesmo que em locais distantes, eram superadas em
prol do prazer de consumir beiju. Por meio da vivncia culinria Viegas percebeu a centralidade dos
alimentos derivados da mandioca na experincia

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de viver num lugar, sendo o desejo por esses alimentos constitutivo das relaes sociais e do sentimento
de pertena. Em sua anlise do papel da comida na
produo do parentesco, no a comensalidade
que importa, pois so raros os momentos em que
as pessoas se renem para uma refeio, mas a partilha de alimentos cozidos no mesmo fogo. Inspirada na reflexo de Viveiros de Castro, a autora
refere-se a uma afeco corporal gerada pelo desejo intenso de consumir certos alimentos, desenvolvendo-se dessa forma uma semelhana de base
corporal. As preferncias alimentares criam, ento,
condies de socialidade.
Alm disso, a comida um tpico fundamental neste esquema comparativo em funo de servir como um ndice da dinmica dos afetos, maneira de dar sustento. O lugar para a criana
uma fonte de mes potenciais, comumente a av
paterna, e a nfase no ato de agradar as crianas,
alimentando-as, atesta que comer no um epifenmeno na produo da diferena. Essa reflexo
originou-se da observao de como os Tupinamb pensam e se relacionam com seus filhos de criao e com os filhos legtimos. Viegas descreve o
dar sustento em seus aspectos intersubjetivos. A atitude afirmativa das crianas, quase exigindo serem alimentadas, totalmente tolervel, ao passo
que em outros mbitos do relacionamento esperase uma atitude submissa endereada aos adultos.
Ademais, a criana sente-se pertencida a um nico
fogo e raramente come fora de sua casa, ainda que
seja um filho de criao e sua me legtima viva no
mesmo lugar. A dinmica do sustento une a afirmao do vnculo, por parte da criana, a uma disponibilidade para agradar, por parte da me, caracterizada pela abnegao no desempenho dessa
tarefa e pela capacidade de responder aos desejos
do filho. Desta perspectiva fenomenolgica, o que
est jogo no partilha de substncia, mas o trnsito de alimentos. A configurao dos afetos depende de esforo persistente, a memria do cuidado
um processo cumulativo e reversvel, tanto quanto
o vnculo entre a mulher e a criana. o que a
autora chama de parentesco revogvel, fenmeno
ancorado na concepo de corpo como feixe de
afeces. Ou seja, o parentesco no dado, sua
efetivao conquistada com esforo e persistncia cotidiana. preciso transformar comida em
memria afetiva (reforo de vnculos) ou em esquecimento (reverso do parentesco).

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A vida pacata das mes, mulheres que vivem

nos lugares de Sapucaeira, em geral com os parentes
de seu esposo, atentas s crianas, contrape-se a
um movimento recorrente para a vila de Olivena,
onde se tornam empregadas domsticas em casas
burguesas, e sua visibilidade poltica no cenrio
indigenista. Este outro elemento fundante da diferena para Viegas. A descrio minuciosa das formas de convvio entre homens e mulheres, desde
crianas at adultos, alinhavada pela tica da socialidade. A proximidade fsica com a me, na primeira infncia, forte, independentemente do sexo,
e vai se diferenciando em brincadeiras na escola e
atividades produtivas especficas de cada gnero no
curso da vida. A tendncia agntica, que confere
poder legitimador liderana masculina, reconhecida pela Funai em nvel local, encontra-se hoje em
concorrncia com uma feminilidade hegemnica (p. 179), ligada capacidade das mulheres de
transitar entre o mundo da roa e o mundo da rua.
A autora elabora essa contraposio das disposies da socialidade tupinamb no como assimetria, em vez disso, v a transitividade feminina conectada a processos polticos supralocais como uma
espcie de atrito produtivo entre as agncias masculina e feminina.
Susana Viegas assinala sua reflexo sobre a
noo tupinamb de territrio como pice da etnografia. Descreve a importncia do espao em termos
da constituio do parentesco como lugar e de uma
instncia de regenerao da vida de onde surge a
imagem de um territrio pontilhado na paisagem da mata. Uma monumentalidade do espao
est ausente na vivncia tupinamb da Mata Atlntica. No h marcos fsicos de eventos mitolgicos
ou locais sagrados na paisagem que remetam a um
vnculo territorial. Apenas os ps de frutas servem
de referncia mnemnica de antigos lugares onde a
mata se regenera. O significado da terra explicado
pela autora como um mapa de vivncias, em que
o movimento depende de ciclos de abandono a
partir do reverso entre a mata e os espaos de habitao. As referncias no mapa movem-se em funo do espectro temporal, entre as aes de abandono, rememorao e regenerao da vida por meio
da reverso do espao habitado da mata (pp. 294295). Pertencer quele territrio implica em formas
de estar-no-espao ligadas temporalidade cotidiana. Os ciclos de abandono dos espaos de moradia e o trnsito na vila tanto sublinham o cotidia-

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no tupinamb e reiteram laos de parentesco, como

produzem sentimento de pertena ao lugar.
Alm de conter um foco comparativo de
vasta amplitude condizente com a tendncia contempornea de dissoluo de conceitos antropolgicos totalizadores, Terra calada supera a tnica do
academicismo presente na antropologia que se faz
no Brasil. possvel vislumbrar algumas preocupaes de ordem prtica na discusso sobre a identidade tupinamb e na definio de sua noo de
territrio, sem que as elaboraes tericas de Viegas sejam enviesadas por uma lgica unidirecional
ou simplificadas a relaes de causa e efeito. Ao
contrrio, o rigor e a mincia intelectual tornam algumas passagens do livro excessivamente pontuadas por conceitos que, talvez, pudessem ser subtrados sem prejuzos reflexo como um todo.
NDIA HEUSI SILVEIRA
doutoranda no Programa de Ps-graduao
em Antropologia Social da Universidade
Federal de Santa Catarina e integrante do
Ncleo de Estudos e Pesquisas das
Populaes Indgenas da Universidade
Catlica Dom Bosco.

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