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Dossi Anlise do Discurso na Amaznia

O NASCIMENTO DA LUA EM NARRATIVAS TUPI DA MEMRIA COLETIVA


MEMRIA DISCURSIVA
Profa. Dra. Ivnia dos Santos Neves (UNAMA / PPGCLC)
RESUMO: Este artigo apresenta uma reflexo terica sobre a definio de memria discursiva proposta por
J.J. Courtine e as aproximaes possveis com a formulao de memria coletiva de Maurice Halbwachs. Seu
objetivo, baseado nas pesquisas da tese de doutorado A inveno do ndio e as narrativas orais Tupi,
elucidar o funcionamento de uma memria discursiva Tupi, a partir de uma materialidade especfica:
narrativas orais de sociedades indgenas Tupi. A anlise tambm toma como parmetro as definies de
regularidades e disperses, de Michel Foucault.
PALAVRAS- CHAVE: Tupi, memria discursiva, lua.
Introduo
Afinal, o que a memria? As respostas podem partir das mais diversas direes epistemolgicas
(psicanlise, psicologia social, lingustica, teorias do discurso, histria, antropologia...), provavelmente, no
entanto, em todas haver alguma relao com as lembranas que se pode ter do passado. Tambm bem
possvel que se relacione memria e histria, ainda mais se estivermos falando a partir de perspectivas
analticas mais contemporneas. E, dependendo da noo de sujeito de quem responda, as respostas podem
ser incompatveis.
Nos estudos lingusticos, as possveis definies de memria esto bastante imbricadas com as
definies de sujeito e de linguagem. Dependendo da corrente terica a que se filia o argumento que
pretende defini-la, possvel, por exemplo, falar em um sujeito consciente e autnomo, que aparece nas
entrelinhas das formulaes de Benveniste (1989). Na perspectiva da anlise do discurso francesa, o sujeito
concebido como uma construo histrica, profundamente refm dos acontecimentos e das relaes de
poder, que conduz a uma definio de memria administrada, coletiva, cujo funcionamento, associado s
condies de produo, representa uma de suas mais importantes categorias.
Em relao s sociedades indgenas, esta discusso sobre memria ganha uma complexidade maior.
Ainda hoje, nos debates acadmicos, a diferenciao entre mito e histria, bastante relacionada ao
funcionamento da memria, continua promovendo acaloradas discusses. No Brasil, h uma tendncia
bastante corrente que estabelece uma espcie de hierarquia entre as representaes indgenas e os
documentos escritos das culturas ocidentais. As narrativas orais indgenas, na maioria das vezes,
compreendidas apenas como mitos, constituem a memria destas sociedades, mas so destitudas de um
carter histrico. Estas narrativas, para muitos pesquisadores, ainda so entendidas como representaes do
extico. E o extico no tem memria.
Neste artigo, analiso uma das definies mais caras ao corpo terico da anlise do discurso de base
francesa: a memria discursiva. Na histria da AD francesa, esta discusso remete definio de formao
discursiva, formulada por Michel Foucault, em Arqueologia do Saber, em 1969 e aos estudos do grupo de
pesquisa de Michel Pcheux (GREGOLIN: 2003). Este grupo retomou a definio de formao discursiva,
problematizou-a com novas orientaes tericas, num segundo momento chegou formulao de
interdiscurso, que, por fim, convergiu para definio de memria discursiva proposta por J.J. Courtine, em
1981.
Aqui, no entanto, intenciono mostrar um aspecto pouco explorado na construo da definio desta
importante ferramenta de anlise do discurso. Pretendo elucidar as aproximaes possveis que a definio
de memria discursiva estabelece com as formulaes de memria coletiva proposta pelo socilogo francs
Maurice Halbwachs. Qual a correspondncia possvel entre estas duas definies de memria?
Na segunda parte, a partir do trabalho de pesquisa e das analisas realizadas para minha tese de
doutorado, tomo como corpus de anlise as narrativas orais de trs diferentes sociedades indgenas Tupi e
mostro o funcionamento de uma memria discursiva Tupi. Esta definio se constitui a partir das muitas
disperses histricas (FOUCAULT: 2005), vividas por estes povos indgenas e por algumas regularidades,
que vo alm da semelhana lingustica.
Para os ndios Temb, lua Zahy, para os Makurap Uri e entre os Aikewra Sahy. No universo
das lnguas Tupi, h vrias palavras que designam lua e uma pluralidade de narrativas, com suas
Revista Movendo Ideias ISSN: 1517-199x
Vol. 16, N 2 - agosto a dezembro de 2011

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particularidades histricas e culturais, que contam seu nascimento. As anlises deixam ver como estas
narrativas constituem as teias de uma memria discursiva Tupi.
Memria coletiva e memria discursiva: dilogos possveis
No incio do sculo XX, na Europa, as discusses sobre memria ganharam bastante destaque. A obra
de Karl Marx, com as discusses sobre ideologia e a de Sigmund Freud, que estabelecia o inconsciente como
princpio da psicanlise, desconstruam a ideia de centralidades, tanto na perspectiva social como na
individual. A partir da, no existiria mais nem um centro da histria e nem mesmo uma centralidade do
prprio sujeito. Seria, portanto, mais difcil conceber uma memria individual absolutamente consciente,
independente e uma memria social onde no houvesse luta de classes.
neste cenrio, aps a 1 Guerra Mundial, que o socilogo francs Maurice Halbwachs escreve uma
das obras seminais sobre memria social. Publicado postumamente, em 1950, na Frana, o livro Memria
Coletiva, que no incio foi execrado pelos historiadores, colocava novas luzes sobre princpios fundamentais
a respeito da diferenciao entre memria/ histria e memria individual/memria coletiva.
Dentre as tantas formulaes propostas por Halbwachs, as definies de memria individual e
memria coletiva merecem destaque para quem utiliza a categoria de memria discursiva. Ele comea a
sistematizar a anlise da memria a partir de uma perspectiva social e procura mostrar que as retomadas de
memria no so particularidades individuais. Para explicar este funcionamento, toma como exemplo a
experincia vivida por um menino sozinho, dentro de um quarto escuro, com medo. O medo do escuro,
supostamente uma marca da subjetividade do menino, atravessa a memria coletiva de muitas sociedades
ocidentais.
muito comum atribuirmos a ns mesmos, como se apenas em ns se originassem as
idias, as reflexes, sentimentos e emoes que nos foram inspiradas pelo nosso grupo. [...]
Quantas vezes expressamos com uma convico que parece muito pessoal, reflexes tiradas
de um jornal, de um livro, ou de uma conversa! Elas correspondem to bem nossa
maneira de ver que nos espantaramos descobrindo quem seu autor, e constatar que no
somos ns. J havamos pensado nisso no percebemos que somos apenas um eco.
(HALBWACHS, 2006, 64).

Outro aspecto que leva a esta confuso o fato de que somos expostos a muitas memrias coletivas e
quando nos vemos na interseo destes cruzamentos, acreditamos que por ele ser uma particularidade
nossa, a memria se constitui em nossa individualidade. Todas estas lembranas se circunscrevem, no
entanto, a partir das estruturas sociais e muitas vezes nos esquecemos disso. A este respeito, ele faz o
seguinte questionamento:
Quantas pessoas tm esprito crtico suficiente para discernir no que pensam a participao
de outros, e para confessar para si mesmas que o mais das vezes nada acrescentam de seu?
s vezes ampliamos o crculo de nossas amizades e de nossas leituras, reconhecemos o
mrito de um ecletismo que nos permite ver e conciliar os diferentes aspectos das coisas;
mesmo assim, muitas vezes a dosagem de nossas opinies, a complexidade de nossos
sentimentos e gostos apenas a expresso dos acasos que nos puseram em contato com
grupos diversos ou opostos, e nossa parte, em cada modo de ver determinada pela
intensidade desigual das influncias que eles exerceram em separado sobre ns.
(HALBWACHS, 2006, 64).

Ele destitui a memria individual da importncia que comumente, ainda hoje, atribumos a ela. Mas,
diferente das correntes tericas que vo mais tarde negar a existncia do sujeito e da memria individual,
Halbwachs faz a seguinte considerao:
bem verdade que em cada conscincia individual as imagens e os pensamentos que
resultam dos diversos ambientes que atravessamos se sucedem segundo uma ordem nova e
que, neste sentido, cada um de ns tem uma histria. (HALBWACHS, 2006, 57)

Para este autor, a memria histrica diferente da memria coletiva e as duas se formariam a partir
de interesses tambm diferentes. A memria histrica seria uma sucesso de acontecimentos marcantes na
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vida de um pas, a sntese dos grandes acontecimentos de sua histria. As memrias coletivas, que
deveriam ser entendidas sempre no plural, por sua vez, estariam pautadas na continuidade, na negociao
de memrias individuais. Esta viso pacfica de memria coletiva, em que as relaes de poder parecem ter
ficado do lado de fora, uma das definies mais criticadas deste livro.
Halbwachs, longe de ver nessa memria coletiva uma imposio, uma forma especfica de
dominao ou violncia simblica, acentua as funes positivas desempenhadas pela
memria comum, a saber, de reforar a coeso social, no pela coero, mas pela adeso
afetiva ao grupo, donde o termo que utiliza, de "comunidade afetiva". Na tradio europia
do sculo XIX, em Halbwachs, inclusive, a nao a forma mais acabada de um grupo, e a
memria nacional, a forma mais completa de uma memria coletiva. (POLLAK, 1989,4)

Entendo que estas consideraes de Halbwachs sobre memria coletiva, nos anos de 1940, apesar das
crticas que recebeu, aproximam-se bastante de algumas questes que fundamentam a teoria da AD
francesa. As definies de esquecimentos nmero 1 e 2, propostas por Pcheux, o conceito de interdiscurso
e a ideia de heterogeneidade discursiva estabelecem uma estreita relao com as formulaes de
Halbwachs. Compreender os percursos histricos destas definies deve ser um exerccio necessrio ao
analista do discurso.
Do interdiscurso memria discursiva
A definio de sujeito para Pcheux se constitui a partir de dois mecanismos constitutivos de
esquecimento, sem os quais no seria possvel a enunciao do discurso. No primeiro tipo de esquecimento,
o sujeito apaga a noo de no ser a fonte nica e original de seu pensamento. Cria a iluso de que o
senhor de seu discurso e de suas falas. Acredita que as palavras nascem no momento em que so ditas e que
o seu dizer origina-se justamente no momento em que toma a palavra.
No esquecimento 2, o sujeito tem a iluso de que tudo que ele diz tem apenas um significado que ser
captado pelo seu interlocutor. Esquecemos que o discurso caracteriza-se pela retomada do j dito, e o sujeito
tem a iluso de que sabe e controla tudo o que diz (PCHEUX E FUCHS, 1997, p.168-9). Este esquecimento,
segundo Pcheux alimenta outra iluso, pois o sujeito ignora que seu discurso nada mais do que a escolha
de determinadas estratgias de expresso. o chamado processo de denegao. Quando escolhemos uma
forma de dizer e um no-dito fica do lado de fora. Tudo que dito de um modo, poderia ser dito de outro,
seno oposto, ao menos distinto.
O sujeito esquece que fez uma escolha, mas poderia ter feito outra. Esta iluso necessria
sobrevivncia psquica do indivduo, pois se lembrssemos o tempo todo de que no somos proprietrios
de nossos discursos, provavaelmente no cosneguiramos enunciar. O esquecimento parte constitutiva da
ao discursiva do sujeito e confirma a noo de heterogeneidade do discurso, j que todo discurso o
encontro de muitas vozes no apenas as que falam em nome do sujeito, mas tambm, e muitas vezes
especialmente, as que no falam.
Estes dois esquecimentos se assemelham bastante com o pensamento de Halbwachs. Embora o
socilogo no se fundamente em nenhuma teoria de psicanlise, as questes que levanta sobre memria
individual e memria coletiva nos remetem a esta fronteira de disciplinas.
Na Anlise do Discurso francesa, desde os primeiros estudos do grupo de Pcheux at nossos dias, os
dispositivos tericos e analticos conheceram vrias transformaes. Com a definio de interdiscurso e
memria discursiva no foi diferente. A princpio, a discusso sobre memria se circunscrevia na definio
de interdiscurso, que estava imbricada com as definies de esquecimento n1 e n 2, formaes discursivas,
posio-sujeito.
Comparando a definio de interdiscurso de Pcheux, com o que defende Halbwachs, parece que as
semelhanas ainda se evidenciam um pouco mais:
A lembrana em larga medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados
emprestados do presente, e alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em
pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se j bem alterada.
(HALBWACHS, 2006, 75-6).

Para Pcheux, interdiscurso significa:


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Interdiscurso, isto , o funcionamento do discurso com relao a si mesmo (o que digo


agora, com relao ao que eu disse antes e ao que eu digo depois); portanto, o conjunto dos
fenmenos de co-referncia que garantem aquilo que se pode chamar o fio do discurso,
enquanto discurso de um sujeito. (PCHEUX E FUCHS, 1997, p.168-9)

Embora no falasse sobre memria social ou coletiva, as definies de Pcheux sobre interdiscurso
retomam a discusso de Halbwachs sobre memria. O interdiscurso, porm, em relao lingustica,
estabelece uma nova forma de conceber a lngua e desloca as definies de lngua abstrata de Saussure e do
sujeito intencional de Benveniste. Ainda que seja bastante estrutural, esta definio remete aos aspectos
exteriores da lngua, j que prope que no temos absoluta conscincia das palavras que enunciamos e elas
esto relacionadas ao que foi dito antes.
Em oposio ao sujeito intencional, cria-se a posio sujeito que refora o descentramento do sujeito,
destituindo-lhe do poder sobre suas prprias palavras, portanto, o inconsciente passa tambm a fazer parte
dos estudos da linguagem Dependendo da posio social que ocupe, em um determinado momento
histrico, o indivduo assume uma posio sujeito e se filia a formaes discursivas, vinculadas ao
interdiscurso, que funcionaria como espcie de eixo vertical que atravessa a produo dos discursos.
A anlise dos aspectos exteriores lngua vai se situar em outra regio nos estudos da linguagem,
diferente do que antes havia siso proposto em relao fontica, morfologia e sintaxe. A definio de
interdiscurso rompe com os limites do texto, no mais considera sua materialidade opaca, abstrata. A partir
da vamos falar em discursos, construdos em uma perspectiva ideolgica, constitudos por estruturas, mas
tambm por acontecimentos, dentro, portanto, de uma perspectiva histrica e psicanaltica.
O problema que no af de definir categorias analticas do discurso, estas primeiras definies da AD
acabaram presas a estruturas muito rigorosas, que no davam conta da movncia constante dos sentidos e
deixavam de fora das anlises qualquer possibilidade de subjetividade, j que o sujeito havia se
transformado apenas em posies. Preso s lutas de classe, s tenses ideolgicas, o sujeito foi
absolutamente destitudo de afetos.
Nos anos de 1980, depois de muitas crticas rigidez estrutural do conceito de interdiscurso, a AD
passa a assumir que tem a memria social como objeto de investigao e surge a definio de memria
discursiva:
Toda produo discursiva se efetua em determinadas condies conjunturais de produo
e remete, pe em movimento e faz circular formulaes anteriormente j enunciadas, como
um efeito de memria na atualidade de um acontecimento. (COURTINE, 1981,16).

Esta definio bastante recorrente nos trabalhos de anlise do discurso de linha francesa, embora
formao discursiva e interdiscurso ainda sejam bastante utilizados. Seu principal mrito reside em sua
flexibilidade e nas possibilidades de buscar uma relao mais prxima com a histria, quando assinala as
condies conjunturais de produo e trata da atualidade dos acontecimentos. A memria discursiva
serve como um fio condutor, que permite anlise colocar os olhos em diferentes temporalidades.
A definio de memria discursiva pode ser entendida como um amadurecimento terico das
formulaes iniciais da anlise do discurso de linha francesa. Tambm necessrio esclarecer que ela
dialoga com outras categorias de anlise, e que para entender melhor seu funcionamento, devemos
considerar suas regularidades e suas disperses (FOUCAULT, 2005), isto , as condies de produo em
que ela se inscreve, quais discursos ela coloca em circulao, quais ela silencia, como ela administrada.
A segunda questo que se coloca, aqui neste artigo, como pensar as definies de memria
discursiva e memria coletiva a partir das narrativas indgenas? Os povos indgenas, como qualquer
sociedade ocidental, administram sua memria coletiva. Inclusive, muitos destes povos, delimitam o que
da ordem do individual e o que da ordem do coletivo e h as pessoas autorizadas a falar em nome da
coletividade.
Entre os Temb e os Asurin do Xingu, por exemplo, as narrativas orais que falam das tradies
histricas, religiosas, artsticas, como narrativas que explicam a criao do universo, o encontro com os
antepassados, s podem ser contadas por pajs. J a trajetria pessoal ou familiar, estas podem ser contadas
por qualquer pessoa. Mas de grupo para grupo todas estas regulaes podem variar.
Memria discursiva Tupi?
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Antes de iniciar a anlise das narrativas, necessrio definir o que so sociedades de tradio Tupi. A
literatura especializada sobre os Tupi, no Brasil, identifica algumas caractersticas comuns a estes grupos
indgenas. Alm das lnguas, que integram um mesmo tronco lingustico (e, portanto, se originam de uma
mesma proto-lngua), alguns autores falam de traos culturais comuns entre essas sociedades. H
pesquisadores que procuraram estabelecer paralelos entre a cosmologia de diferentes povos Tupi,
assinalando recorrncias entre organizao social, organizao de parentesco, religio, narrativas orais.
No simples, no entanto, definir o que seja uma cultura tupi. At mesmo a designao Tupi est
envolta em meio a indefinies. No se sabe se uma autodenominao ou se foi uma denominao
atribuda pelos europeus. Do sculo XVI aos nossos dias, a denominao Tupi recebeu diferentes
significaes.
O nome tupi pode ser usado em trs nveis de abrangncia. No sentido mais estrito, o
nome da lngua falada pelos indgenas do litoral, quando chegaram os europeus. Em outro
nvel, este nome agregado ao nome guarani, para denominar uma famlia lingustica, a
tupi-guarani, da qual faz parte a referida lngua litornea. E, num nvel ainda mais elevado,
tupi o nome de um tronco lingustico, alm de outras mais. , pois, necessrio cuidar
para que no se confundam os diferentes sentidos do termo tupi. (MELATTI, 2007,61)

Aqui, vou tomar Tupi como todas as sociedades que pertenceram ou pertencem a este grande tronco
lingustico. Os ndios Tupi de hoje vivem em um espao-tempo bem diferente do sculo XVI, mas sempre
que pensamos em perodos anteriores ao contato plausvel imaginar que eles tenham guardado algumas
semelhanas com aqueles ndios que estavam na praia, quando chegaram os primeiros europeus.
O surgimento da lua um tema bastante recorrente nas narrativas Tupi. A bibliografia, desde os
viajantes dos primeiros sculos de colonizao at as etnografias contemporneas, apresenta uma srie
destas narrativas. Durante a realizao do meu trabalho de campo, estive com cinco grupos diferentes e
todos encontraram uma forma particular de historicizar o aparecimento da lua.
Para observar esta memria discursiva Tupi, analiso trs narrativas que mostram o nascimento da
lua: O nascimento de Zahy, dos ndios Temb, Os namorados irmos ou a Lua, dos ndios Makurap e Kwarahy,
Sahy, Sahy-Tatawai e o fogo Suru, dos ndios Aikewra. O incesto e as manchas de jenipapo so os fios
discursivos que ligam as narrativas Temb e Makurap, a exemplo de outras narrativas Tupi. A narrativa
Aikewra, no entanto, no apresenta esta regularidade e preciso conhecer as condies de produo da
histria recente deste povo para entender por que eles colocaram em circulao uma outra discursividade
sobre Sahy.
Sobre regularidades: incestos e manchas de jenipapo
Desde 1998, realizo pesquisas com diferentes sociedades indgenas de tradio Tupi. Desde os
primeiros estudos, meu interesse esteve voltado s narrativas orais e o conhecimentos que estes povos
produziram e produzem sobre o cu. Esta experincia, que atravessou minhas pesquisas de mestrado e
doutorado, permitiu-me conhecer um nmero considervel de narrativas orais e pude obervar que entre
elas h muitas semelhanas, mas tambm, h uma grande quantidade de disperses histricas que as
constituem.
A primeira narrativa que conheci foi O Nascimento de Zahy, dos ndios Temb e, de certa forma, este
primeiro trabalho, que deu origem ao livro O Cu dos ndios Temb (CORRA: 1999), acabou delineado o
meu percurso acadmico. O livro trata das referncias de astronomia dos Temb, suas constelaes, seu
cotidiano e algumas narrativas. Com eles, eu conheci uma maneira muito diferente de ver o cu e,
principalmente, uma maneira bem singular de explicar o nascimento da lua, que para eles um homem.
Depois dos Temb, as narrativas registradas por Betty Midlin (1999, 2000, 2001) passaram a me dar
mais detalhes destes cus to diferentes. Foi ento, que conheci Uri, dos ndios Makurap, que tambm
criaram sua prpria verso sobre o nascimento da lua. As semelhanas com a narrativa Temb, quela
altura, me faziam acreditar que todas as sociedades Tupi apresentariam uma narrativa envolvendo incesto e
manchas de jenipapo.
Em textos das mais diversas ordens, comecei a pesquisar sobre as narrativas indgenas que falavam
do cu: viajantes, textos religiosos, literrios, acadmicos etc., e havia sim um grande nmero de narrativas
que me chegavam sob o rtulo de mitos ou lendas. Algumas eram tradues cuidadosas e literais da fala
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dos narradores para a lngua escrita portuguesa. Sempre me deixavam a sensao de que faltava alguma
coisa, pois muitos destes registros no faziam sentido.
J no mestrado de antropologia, o trabalho de campo entre os Aikewra me apresentaria uma
narrativa bem diferente das narrativas Temb e Makurap. No havia nem incesto, nem manchas de
jenipapo. O ndio Sahy, dos Aikewra, alm de me mostrar um cu sem jenipapo, me levava a pensar que as
narrativas aconteciam em temporalidades diferentes.
O parentesco lingustico entre os Temb, os Makurap e os Aikewra no significa apenas que eles
falam lnguas que muito provavelmente partiram de uma lngua ancestral. E, embora estas sociedades
tenham vivido percursos histricos diferentes e construdo discursos diferentes sobre a existncia, elas
podem, sim, manter algumas regularidades lingusticas ou culturais.
preciso estar pronto para acolher cada momento do discurso em sua irrupo de
acontecimentos, nessa pontualidade em que aparece e nessa disperso temporal que lhe
permite ser repetido, sabido, esquecido, transformado, apagado, at nos menores traos,
escondido bem longe de todos os olhares, na poeira dos livros. No preciso remeter o
discurso longnqua presena de sua origem; preciso trat-lo no jogo de sua instncia.
(FOUCAULT, 2005: 28)

As narrativas, a seguir, materializam diferentes discursos sobre a lua. A partir delas, possvel
identificar disperses e recorrncias. No procurei mostrar a origem dos discursos sobre a lua na memria
Tupi, mas sim a irrupo do acontecimento de que fala Foucault.
Vou chamar de fio dos discursos a parte material das narrativas que me possibilita relacion-las.
Estudiosos de mitologia poderiam interpretar estes fios como mitemas. Qual a diferena? A diferena que
estes fios do discurso se inscrevem na histria dos ndios, nos processos sociais, econmicos, culturais que
eles viveram. Nesta primeira anlise, estes fios so o incesto e as manchas de jenipapo.
Narrativa 01: O nascimento de Zahy
H muito tempo, quando nossa nao ainda vivia nas margens de outro rio, nasceu Zahy, o filho do
mais respeitado cacique que nosso povo tivera. Seu pai era um velho ndio e, embora j tivesse dormido
com muitas mulheres, nunca abandonara sua primeira esposa.
O casal, para tristeza de toda nao Temb, por muito tempo no conseguiu ter um filho. Quando
seus pais j nem acreditavam ser possvel este sonho, sob a bno de todos os deuses, o indiozinho Zahy
nasceu.
Mas aquele que nascera para dar continuidade honra de seu pai, muito cedo quebrou seu destino e
as leis de nossa tribo.
Muito jovem, o ndio desejou uma mulher proibida, sua tia. Seu pai j havia determinado um outro
destino para a irm de sua mulher. E, mesmo sabendo disso, Zahy no controlou seu amor.
Sempre que a noite chegava, o ndio tateava no escuro para ir at a casa de sua tia, dormir com ela.
Isso aconteceu noite aps noite at que a jovem, sem saber quem se deitava com ela, pediu conselhos ndia
mais velha da tribo.
A ndia mais velha lhe sugeriu uma armadilha: para saber quem a visitava, a tia de Zahy deveria
lambuzar os dedos com jenipapo e aguardar a partida de Kwarahy (sol).
Naquela noite, novamente, o jovem ndio foi ao encontro de sua tia. Ela ento
afagou, vrias vezes, o rosto do desconhecido, seguindo os conselhos da velha
Figura 01 Zahy
ndia.
No dia seguinte, quando acordou, Zahy foi lavar seu rosto no rio. Viu as
manchas do jenipapo deixadas pelos afagos de sua tia. Lavava insistentemente a
face, mas as manchas no saiam...
Quando voltou para a aldeia, os deuses, a ndia mais velha e sua tia
descobriram quem era o amante misterioso. Zahy foi por isso expulso da Terra.
Transformado em Lua, foi condenado a viver eternamente no cu.
Olhem, pequenos! por isso que ainda hoje, quando olhamos para Lua,
vemos aquelas manchas. So as marcas deixadas na face de Zahy por sua tia,
mulher que ele mais desejou quando era um jovem ndio e de quem ele teve que se
afastar para sempre.
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Desenho: Mrcia Barbosa

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Por isso h um perodo (a Lua Nova) em que no podemos ver Zahy no cu noite. quando ele est
lavando o seu rosto. Depois a seu tempo, quando ele reaparece (da Lua Crescente Cheia) podemos ver seu
rosto inteiro, ainda com as manchas de jenipapo. por isso que Zahy traz chuva quando aparece. A gua
que lavava seu rosto escorre do cu e faz chover...
Narrador: Chico Rico (CORRA: 1999)
Os Temb, hoje, vivem em trs regies dentro do Par. A aldeia Tekohaw, de onde so os Temb com
quem tive contato, localiza-se s margens do Alto Rio Gurupi, na cidade de Paragominas-Pa. Segundo a
FUNAI, somam um pouco mais de 700 ndios. Como aconteceu com muitos grupos indgenas brasileiros, o
contato com a sociedade envolvente, nos anos de 1950, trouxe uma srie de problemas para o grupo, como a
morte de muitos ndios. Mesmo neste perodo difcil, a populao somava mais de 200 ndios, segundo
dados da FUNAI. Os Temb sempre enfrentaram, em seu prprio universo, as dificuldades e nunca saram,
como sociedade, de dentro da floresta.
Meu contato com os ndios Temb aconteceu de uma maneira bem inusitada. Conheci, em setembro
de 1999, um grupo de 20 ndios, no Planetrio. Entre eles, dois ndios me chamaram mais ateno, Chico
Rico, que narrou o mito O Nascimento de Zahy e Vernica Temb, uma lder indgena.
Vernica uma das ndias mais velhas do grupo. Na narrativa, a ndia preocupada com o amante
misterioso, vai pedir conselho para uma ndia mais velha, no para um ndio mais velho. Tanto pela
narrativa como pela presena de Vernica, podemos perceber que a mulher Temb, pelo menos neste
momento histrico, respeitada na hora de tomar decises mais srias. Vernica era bastante importante
para o grupo e com certeza tambm para o narrador Chico Rico, no por acaso era chamada de capitoa.
Embora fosse uma ndia franzina, quando comeou a falar, imps silncio a todos. No era difcil
perceber a importncia dela para o grupo. Infelizmente, no pude entend-la plenamente, pois na maioria
do tempo, como de costume, falou em Temb. Nos raros momentos em que usou a lngua portuguesa,
pudemos conversar um pouco sobre a narrativa Temb de criao da lua. Ela dizia muito preocupada:
Filho no pode casar com me, nem com tia. Isso d problema..
A prxima narrativa foi registrada por Betty Mindlin. Ela antroploga e h muitos anos desenvolve
trabalhos com sociedades indgenas. A histria de Uri, dos Makurap, que vem a seguir, tambm um
entrecruzamento de memrias individuais e coletivas e costura mais um fio nesta teia que chamo de
memria discursiva Tupi.
Narrativa 02: Os namorados irmos ou a Lua
Um irmo vinha todas as noites rede da irm. Ela era solteira; comeou a se queixar para os
parentes:
- H um moo que todo dia vem para minha rede, no me deixa em paz. Quem ser? Vou pint-lo
para ver quem .
Fez tinta vermelha de urucum e passou nele, mas de manh bem cedinho ele se lavou e tirou toda
tinta. Ao olhar os rostos dos moos da aldeia, no dava para ela saber quem tinha marcado noite.
Passados alguns dias, a menina preparou tinta de jenipapo. O irmo chegou noite, e depois de muito
namorar, acabou adormecendo. Ela passou tinta no rosto do misterioso dorminhoco.
Cedinho, estavam todos se esquentando na fogueira, ainda escuro. Ela saiu e no o viu. Ele fora lavar
o rosto numa bacia de barro mas a tinta de jenipapo no saa. Sem perceber que ainda estava pintado,
voltou para junto dos outros.
A irm o viu logo, ficou tristssima.
- Ah! voc, meu prprio irmo que vem dormir comigo! Pensei que fosse outra pessoa!
O irmo ficou morto de vergonha. Foi dizer a um amigo:
- Vou embora para o cu, s isso que eu posso fazer! Vou embora como Uri, a lua. E voc avisa todo
mundo que quando eu sair, vocs devem me chamar Uri. Vocs mesmos que devem sair da maloca para
me ver.
Assim o moo partiu da terra, virou Lua. Durante trs dias, ningum o viu. Estava escurssimo. O
amigo com quem ele falara no dizia nada a ningum.
Trs dias depois, apareceu a Lua.
- Olhem Uri, a Lua! disse o amigo, e todos o acompanharam.

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A irm saiu para olhar. J sabia que era ele. Assim que voltou para casa ficou menstruada s por ter
olhado o irmo.
Assim as mulheres ficaram menstruadas.
Narradora: berk Sap Makurap (MIDLIN, 1999, 104-105)
Entre Zahy e Uri
Nestas duas narrativas, o nascimento da lua est associado ao incesto e as crateras lunares s
manchas de jenipapo deixadas no rosto de um ndio transgressor. Existem outras narrativas de grupos Tupi
muito semelhantes, dos Jabuti e dos Parakan, por exemplo. Estas recorrncias nos permitem falar sobre
uma regularidade entre estas narrativas.
De modo paradoxal, definir um conjunto de enunciados no que ele tem de individual
consistiria em descrever a disperso desses objetos, apreender todos os interstcios que os
separam, medir as distncias que reinam entre eles em outras palavras, formular sua lei
de repartio. (FOUCAULT, 2005,37)

Materialmente, o incesto e o jenipapo so fios discursivos que ligam estas narrativas a uma memria
Tupi. Mas h de se tomar cuidado com estas concluses. As narrativas, hoje, no tm, necessariamente, os
mesmos significados histricos para os dois grupos.
A regularizao se apoia necessariamente sobre o reconhecimento do que repetido. Esse
reconhecimento da ordem do formal, e constitui um outro jogo de fora (...). No h com efeito, nenhum
meio emprico de se assegurar de que este perfil grfico ou fnico corresponde efetivamente repetio do
mesmo significante. (ACHARD, 1999:16)
As condies de produo da histria recente dos ndios Aikewra
A narrativa seguinte, dos Aikewra, colocou em circulao, para mim, uma nova discursividade
sobre a criao da lua, na tradio Tupi e nela aparecem o incesto e as manchas de jenipapo. Ela me foi
contada por Arihra Suru, durante a realizao do trabalho de campo entre eles. Era noite, mas o cu estava
coberto de nuvens. No pudemos ver nem a lua, nem as estrelas. Para ns, que viemos nas grandes cidades,
isso parece no ter importncia, mas para os Aikewra, as estrelas e a lua eram fundamentais para a cena
enunciativa da histria de Sahy. Com a convivncia entre eles, aprendi que ficavam incomodados de no
poderem mostrar o cu.
Narrativa 03: Kwarahy, Sahy, Sahy-Tatawai e o fogo Suru
H muito tempo, no meio da floresta, na poca em que ns, Suru ainda ramos brabos, vivia um
indiozinho malinador. Por mais que seus pais o alertassem sobre os perigos da vida, ele teimava em no
acreditar na sabedoria de nosso povo.
Naquela poca, o mundo era mais frio e mais escuro, ainda no existiam Kwarahy, Sahy, SahyTatawai e o vento.
Os ndios Suru brabos tambm eram conhecedores de muitos segredos do Universo. O indiozinho
era muito curioso e vivia perguntando sobre tudo. Um dia, ele viu uma cabaa fechada e quis saber o que
havia l dentro. Os mais antigos lhe disseram que o ndio que mexesse naquela cabaa sagrada seria
duramente castigado. Parece que essas palavras aumentaram ainda mais o desejo do jovem ndio.
Alguns dias se passaram e ele no tirava da cabea o desejo de abrir a
Figura 02 Sol Aikewra
cabaa. At que um dia...
Todos estavam ocupados e o pequeno ndio ficou sozinho diante da
cabaa. Nervoso, o indiozinho malinador sentiu um frio na barriga. Suas mos
suavam... Ser duramente castigado...
Figura 03 Sahy e
De uma vez s ele abriu a cabaa. De dentro saram
Sahy-Tatawai
o fogo e o vento com tanta violncia, que mataram o
indiozinho. O vento se soltou e se espalhou pelo
Universo. J o fogo... Bem, o fogo tambm se espalhou no
Desenho Aikewra

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Desenho Aikewra

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cu. Durante o dia, transformou-se em Kwarahy e ajudou a melhorar nossas roas. noite, ele se
transformou em Sahy, s que ns dormamos nesse perodo e Sahy ficava muito sozinho. Ento, o fogo
resolveu dar-lhe um filho e criou Sahy-Tatawai. Ele no fica o tempo todo do lado do pai, mas podemos vlos juntos no incio da noite e no final da madrugada, brilhando no cu. (CORRA, 2004)
Arihra a matriarca de uma das mais importantes famlias Aikewra. mulher de um ex-cacique,
Umass, com quem tm quatro filhas e um filho. Entre eles, h poucos ndios longevos. Os dois tm mais de
60 anos, por isso fazem parte do seleto e pequeno grupo de ndios autorizados a falar da memria de seu
povo. A posio sujeito deles autorizada para falar sobre a tradio Aikewra.
A autoridade discursiva dos narradores merece ateno do pesquisador. Entre as sociedades
indgenas, nem todos os ndios so autorizados a conversar com pessoas de fora. Em alguns grupos, as
mulheres no aprendem a lngua portuguesa, como o caso dos Guajajaras, apenas os homens se
comunicam. Entre os Mby-Guarani do RS, a palavra com o estrangeiro era masculina, embora as ndias
falassem portugus. Quando se trata das narrativas do grupo, fica ainda mais difcil, pois em muitos grupos
os homens podem falar de sua vida, mas no podem contar as narrativas.
Em muitas sociedades indgenas, apenas o paj pode fazer isso, nem mesmo o cacique est
autorizado. H sociedades em que mulheres assumem a posio de paj, como acontecem entre os
Kaingang, mas no muito comum. Naturalmente, que neste caso, elas so autorizadas a contar as
narrativas.
Zahy, Uri e Sahy
A seguir, um quadro comparativo das recorrncias entre as trs narrativas:
Recorrncias:
Narrativa Makurap Uri um homem.
Narrativa Temb - Zahy um homem.
Narrativa Aikewra - Sahy um homem.
Narrativa Makurap Transgresso Uri deseja sua irm.
Narrativa Temb - Transgresso - Zahy deseja sua tia materna.
Narrativa Aikewra - Transgresso - O indiozinho viola a cabaa sagrada.
Narrativa Makurap Auto-Punio Uri vai embora da terra.
Narrativa Temb - Punio - Zahy expulso da terra.
Narrativa Aikewra - Punio O indiozinho morre.
Narrativa Makkurap Solido de Uri Ele fica s no cu.
Narrativa Temb - Solido de Zahy Criao de Zahy-Tat, a mulher.
Narrativa Aikewra - Solido de Sahy Criao de Sahy-Tatawai, o filho.
A partir das narrativas, possvel falar na possibilidade de uma disperso da narrativa Aikewra,
considerando que so grupos se originam de uma mesma lngua, de uma mesma cultura. A definio de
memria discursiva, porm, no um sistema fechado e permite e prev uma movimentao nos discursos.
S por sua existncia todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturaoreestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso um ndice potencial de uma agitao
nas filiaes scio-histricas de identificao na medida em que ele constitui ao mesmo
tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente, deliberado,
construdo ou no, mas de todo modo atravessado pelas determinaes do inconsciente)...
(PCHEUX ,1997:56)

Entre as narrativas Makurap, Temb e Aikewra h algumas recorrncias, mas os Aikewra no


condenam o incesto, como as outras duas sociedades. Depois de algum tempo entre eles, conhecendo a
histria deste povo, pude entender melhor por que as narrativas eram to diferentes.

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Na perspectiva discursiva, as narrativas se constituem com os diferentes processos histricos vividos


pelos grupos. Zahy, Uri e Sahy se constituem com as diferentes histrias vividas pelos Temb, pelos
Makurap e pelos Aikewra. No tenho muito a dizer sobre os Makurap, mas, falando mais especificamente
dos Temb e dos Aikewra, que vivem, hoje nas fronteiras do Par, podemos observar que eles esto sob o
julgo das mesmas polticas pblicas estaduais e h uma srie de circunstncias econmicas e sociais muito
parecidas a que esto submetidos. A forma como reagem a tudo isso, no entanto, no a mesma e eles
experienciam acontecimentos discursivos e acontecimentos histricos bem singulares.
Como a palavra zahy, a lua dos Temb estruturalmente parecida com sahy, esperava que esta
semelhana tambm se estendesse ao plano das narrativas. Mas no encontrei o incesto e as manchas de
jenipapo na narrativa Aikewra, os fios do discurso que eu procurava.
Nos anos de 1960, os Suru chegaram quase ao extermnio. Somavam apenas 23 ndios e j se dava
por certa a sua extino. Nas palavras de Roque Laraia (1980: 111):
Podemos concluir, ento, que o contato com a sociedade brasileira, para os grupos Tupi, do
vale do Tocantins, acarretou uma srie de graves consequncias para a sobrevivncia dos
mesmos como grupos tribais.
Atingidos em seus territrios, pela penetrao de elementos de uma economia do tipo extrativista, os
ndios Aku-Assurini e Suru viram-se diante de uma situao competitiva, para a qual no estavam
preparados. As reaes diversas de cada grupo, belicosa no primeiro caso e pacfica no segundo,
conduziram a um mesmo resultado: o incio do processo de extino.
Diferente das previses, porm, depois de superar uma srie de dificuldades, inclusive aps uma
desastrosa ida para as cidades da regio, os Aikewra decidiram voltar para suas terras e reestruturar o
grupo. Neste perodo, houve uma reorganizao da estrutura social e de parentesco do grupo. Os prprios
Aikewra admitem que as regras de incesto se flexibilizaram, neste perodo.
O incesto ganhou um novo estatuto para eles. Segundo os relatos da ndia Morena Suru, filha mais
velha de Arihra e Umass, quando deram incio reestruturao do grupo, um dos critrios era evitar
casamentos com no-ndios. Como o grupo era constitudo por um nmero pequeno de ndios e alguns da
mesma famlia, acabou sendo imperativa a flexibilizao das regras matrimoniais. No consegui saber
exatamente como eram essas regras antes da depopulao. Os Aikewra no gostam muito de falar sobre
este assunto.
Visivelmente, o incesto era um tema que incomodava o grupo. Quando lhes contei a narrativa Temb
que mostra o nascimento de Zahy, eles ficaram meio aborrecidos e me contaram a narrativa Aikewra, que
explica o nascimento de Sahy. Afirmaram que esta era a verdadeira histria da lua.
H, portanto, um interdito ideolgico em relao ao incesto. Seria estranho que mantivessem uma
narrativa que condenasse to abertamente as relaes entre parentes. As narrativas materializam a histria
vivida pelos Aikewra. A histria de Sahy traduz tambm as relaes de poder que atuam nesta sociedade
indgena.
Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada
e temvel materialidade. (FOUCAULT , 2000, 8-9)

Sahy e zahy no representam apenas uma variante das lnguas Tupi. Existe historicidade nesta
diferena. Analisando as narrativas, podemos compreender o processo histrico que possivelmente
determinou esta diferena materializada no discurso dos Aikewra. As condies de produo da histria
dos Aikewra constituem a sua narrativa de criao da lua.
A narrativa, interpretada a partir da histria deste povo, revela as transformaes acontecidas na
organizao da famlia Aikewra. Mas, a depopulao interferiu tambm na organizao econmica, a
distribuio das tarefas certamente tambm foi reorganizada, bem como o nmero reduzido de ndios at
impossibilitou a realizao de alguns rituais religiosos.
Para analisar melhor o que a depopulao significa discursivamente importante fazer a diferena
entre acontecimento histrico e acontecimento discursivo. A depopulao um acontecimento histrico que
gerou novas discursividades entre os Aikewra. O acontecimento discursivo, neste caso, so as tomadas de
posio em relao ao incesto.
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Agora, nada de fato garante que antes da depopulao havia uma outra narrativa de origem da lua,
onde aparecia o incesto. H narrativas como as do Mby-Guarani ou como as do Asurin do Xingu em que a
questo do incesto tambm no aparece. Eu no estou aqui propondo que a memria Tupi um sistema
fechado e que as narrativas que explicam o nascimento da lua, necessariamente, tenham que envolver
incesto. O que pude observar que existe uma regularizao e que ela no absoluta.
Sahy e On a gagn : diferentes lugares de memrias
Existem, certamente, outras formas de analisar estas narrativas, mas o meu caminho foi este. Eu vim
da antropologia e realizei um trabalho de campo entre os Aikewra. Muitas vezes a minha forma de
interpretar apenas descrevendo o que vivi entre eles. Para a anlise do discurso, a descrio j uma
forma de interpretao. Por que selecionei estes e no outros elementos?
Michel Pcheux (1983) mostra como compreende o acontecimento, a estrutura e a tenso entre
descrio e interpretao, analisando os momentos que se seguiram ao resultado da vitria nas eleies
presidenciais de Franois Mitterand, na Frana, em 1981. Segundo ele, imediatamente, o resultado das
eleies (o acontecimento histrico) comeou a se estruturar em discurso. Depois de muitos anos de
governos autoritrios, finalmente um socialista chegava ao poder e os franceses comemoravam nas ruas
saudando o novo presidente com o enunciado On a gagn, um grito de guerra de torcidas organizadas
que materializava aquela nova discursividade. Segundo Pcheux (1983: 29):
O confronto discursivo sobre a denominao deste acontecimento improvvel tinha comeado bem
antes do dia 10 de maio, por um imenso trabalho de formulaes (retomadas, deslocadas, invertidas, de um
lado e de outro do campo poltico) tendendo a prefigurar discursivamente o acontecimento, a dar-lhe forma
e figura.
No caso da narrativa Aikewra, as instituies envolvidas so bem diferentes das francesas. Mas, sem
dvida, houve entre os ndios uma movimentao de sentidos, que no aconteceu instantaneamente,
naquele momento em que me contaram a narrativa. Pode-se falar tranquilamente em deslocadas,
retomadas, invertidas. Houve uma desestruturao da sociedade Aikewra, que se reestruturou tambm
como discurso.
Na dcada de 1960, os primeiros trabalhos em Anlise do Discurso estavam voltados mais para
discutir o momento poltico da Frana e, durante algum tempo, houve certa resistncia em aceitar novos
objetos. Aqui, mostrei o funcionamento da memria discursiva Tupi, isto , apliquei uma categoria de
anlise do discurso na anlise de narrativas orais. Atualmente, no Brasil, as pesquisas em anlise do
discurso j compreendem um universo bem amplo.
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