Asignatura:

Filosofa

Catedrtico:
Allan Yuvini Diaz Figueroa

Tema:
La filosofa del medioevo

Trabajamos de manera responsable

Alumno:
Jeffry Fabricio Cardona

Cuenta: 2150173

Fecha: 10 septiembre de 2015

INTRODUCCION

La cada de Roma y del imperio de occidente fija el principio de la edad del

medioevo la disolucin del imperio Romano de Oriente seala el fin de esta poca
y esto hizo un cambio lento pero seguro la consolidacin de las grandes
nacionalidades el renacimiento y el descubrimiento abri paso a la edad moderna
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas
debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la
filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos como cultura occidental.

La Filosofa del medioevo su Origen y caractersticas

Tuvo un lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que
predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico batalla de se
interrumpe por la victoria de Roma se impone el Imperio Romano hasta el siglo V
en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la
filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an pero no son bilinges. El que
est el idioma griego favorece a la filosofa de hecho en el Imperio se prolongan y
se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El acontecimiento cultural de
mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y expansin del
cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil poco a poco se
asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos lo que van
a tomar de los griegos sobre todo van a ser los conceptos y categoras tericas el
cristianismo introduce a Dios en la historia del humano como su creador como
providente y como hombre dentro de la historia en un lugar y en un momento
preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana lo que es una
novedad impensable dentro de la filosofa griega.
El cristianismo y su verdad
Dios haba hablado a los hombres y l mismo haba revelado la verdad. La
filosofa griega insiste en los lmites del conocimiento humano de hecho en la Alta
Edad Media abunda el escepticismo la filosofa abarca gran pluralidad de escuelas
filosficas que coexisten pacficamente la verdad para los griegos no tiene origen
divino, sin embargo para los cristianos es una verdad en s, por lo que niegan la
importancia del dilogo, la discusin y el debate, que solo son posibles si se
supone que nadie posee la verdad que todos son iguales en sus fundamentos y
criterios de justificacin.

El cristianismo incluye doctrinas que podran considerarse como respuestas a los

problemas tradicionales de la filosofa. La Biblia o libro sagrado, en el Gnesis,
expone el origen del mundo y entre otras cosas nos habla de la naturaleza
humana como imagen divina con normas de conducta y relaciones polticas.
Es una religin monotesta que se impone sobre la diversidad de dioses griegos
que propone unos ritos frente a la pluralidad de cultos griegos la idea
de creacionismo es del todo extraa a la filosofa griega, aqu un ejemplo: el
hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que
resucita. El pecado no es ignorancia, sino maldad humana, inclinada tentada a la
infraccin y por la libertad del individuo que cede ante tal inclinacin. Aparecen
ideas como culpa arrepentimiento, pecado y redencin totalmente novedosos y
ajenos al pensamiento griego.

Sus Principales corrientes y autores de la filosofa medieval

Averrosmo latino: naci en Pars, donde sus seguidores llegan a ser expulsados
de las universidades ellos proponen tres tesis muy importantes:

El mundo es eterno y no creado

El alma individual no es inmortal sino perecedera y corruptible. Solamente

es inmortal el entendimiento nico y mismo para toda la humanidad

Existe una doble verdad: una teolgica o de fe y otra filosfica o de razn.

Aristotelismo no averrosta: est en contra de las tesis de los averrostas. Su

mayor representante es Santo Toms de Aquino.
Segn Santo Toms, hay verdades que son de fe y de razn a la vez.
Demostracin de la existencia de Dios. Segn Ockham esto no se puede
demostrar.

Santo Toms de Aquino

Era dominico. Asimil el aristotelismo de los filsofos rabes. Construye un
sistema aristotlico-cristiano
Sus Lmites de la razn el entendimiento humano, en tanto que humano, parte de
los sentidos es decir, conoce las realidades sensibles materiales aunque el propio
entendimiento sea inmaterial hay que empezar por lo sensible abajo e ir
ascendiendo hasta lo inteligible.
El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto que
humano, lo sensible y material; y en tanto que entendimiento, todo lo real.
Demostracin de la existencia de Dios: hay cinco maneras llamadas cinco
vas que propone Santo Toms para redondear su sistema teolgico.
Las cinco vas:

Explica la esencia de Dios partiendo del movimiento (Aristteles).

Existe un motor inmvil. Hay causas causadas por una causa incausada

que llamamos Dios.

Hay seres contingentes (podran no estar, ser de otra manera). Hay un ser

necesario, Dios
Hay seres ms o menos perfectos, por lo que tiene que haber un ser

sumamente perfecto.
En la naturaleza hay cierto orden, y Dios es inteligencia ordenadora la
causa.

El criticismo o postura de Ockahm consiste en una nueva prctica de la filosofa,

favorecida por las circunstancias sociopolticas que cuestionar el aristotelismo, el
agustinianismo y el tomismo segn el criticismo, la razn es autnoma frente a la
fe. Como ejemplo, se muestra el aristotelismo independiente del cristianismo y
slo como fruto de la razn funcionando por s misma, de forma autnoma.
La filosofa anda por s sola y a partir de ahora es esencialmente crtica revisa
teoras, conclusiones, a la nica luz de la razn este clima favorece el surgimiento
de la mstica existencia de Dios es indemostrable por la razn. No basta para

determinar cul es la causa concreta en cada caso el recurso a una serie infinita
de causas. Solamente la observacin nos permite saber cul es la causa particular
de cada fenmeno .De esta manera surge el empirismo o corriente filosfica que
llega a la actualidad.
El voluntarismo divino: Dios podra haber creado el mundo de tal modo que el
odio a Dios no fuera pecado sino virtud, la voluntad de Dios no tiene lmites, es
omnipotente.

Pensamiento agustiniano y su influencia en la filosofa patrstica

San Agustn es el padre de la Patrstica, perteneci en primer lugar a la secta
maniquea formada dentro del movimiento pensamiento principalmente a luchar en
defensa de la fe sin embargo no descuid su formacin intelectual que le llev a
sobresalir como historiador, telogo, y moralista. De las numerosas obras que
escribi cabe destacar la ciudad de Dios, Retractaciones, Soliloquios,
Confesiones, Contra los acadmicos el fin de la filosofa de San Agustn apunta a
la consecucin de la felicidad. El nico camino para obtener la felicidad es
ascender progresivamente hasta el Ser supremo partiendo de la interioridad del
hombre.
De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y Dios.
Puede concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada a la religin la
filosofa y la razn necesitan de la religin y la fe luego la razn y la fe van unidas
y se complementan: la fe es el elemento que consolida y enriquece la actividad de
la razn.
San Agustn, al igual que Platn, considera que el hombre est formado de cuerpo
y alma que se han unido accidentalmente. El alma, que es el principio vital del
hombre, est destinada a regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la
superioridad del alma con respecto al cuerpo.

A San Agustn le preocupa el tema del conocimiento, concretamente la bsqueda

de la verdad y su justificacin.

Parte del hecho de que existe la verdad y hay posibilidad de encontrarla. De esta
forma llega a una serie de verdades de evidencia inmediata. Una de estas
verdades es la verdad de la propia existencia que se revela en la actitud pensante
y puede resumirse de esta forma: si dudo, si sueo, si me engao, adems de ser
verdad mi duda, mi sueo y mi engao es tambin verdad que existo; si no
existiera no podra dudar, ni soar ni engaarme.
Otras de las verdades claras y evidentes pertenecen a la Lgica y a la
Matemtica, a la conciencia y a los principios morales.
San Agustn afirma que el fin ltimo del hombre es Dios. Con Dios, se alcanza la
felicidad.
Bajo este supuesto, San Agustn se propone demostrar racionalmente la
existencia de Dios y determinar su esencia.
Tambin existen dos vas para demostrar la existencia de Dios
Observacin de la contingencia y mutabilidad del mundo. El mundo, los seres
nacen y mueren, por lo tanto son contingente, es decir, no pueden existir por s
mismos. Necesitan de un ser supremo que les haga ser contingentes y este ser es
Dios San Agustn se inclina por la teologa negativa: a Dios se le conoce mejor
negando de l las propiedades de los seres creados que afirmando algo positivo
de esta manera, frente a la realidad contingente, mutable, finita, imperfecta del
mundo creado, Dios se erige como Ser supremo inmutable, infinito y perfecto.

Palabras o trminos desconocidos

Constantinopla: es el nombre histrico de la actual ciudad de Estambul (en

idioma turco stanbul), situada a ambos lados del Estrecho del Bsforo en Turqua,
y que fue capital de distintos imperios a lo largo de la historia: del Imperio
romano (330-395), del Imperio romano de Oriente o Imperio bizantino (395-1204 y
1261-1453), del Imperio Latino (1204-1261) y del Imperio otomano (1453-1922).
Consolidacin es la accin y efecto de consolidar o consolidarse (dar firmeza,
seguridad y solidez a algo). El concepto es frecuente en la economa con diversos
usos.
Vigoroso: Que tiene vigor, fuerza:
Neoplatonismo: Escuela filosfica que floreci en Alejandra durante los siglos ii y
iii, y que trat de conciliar la doctrina de Platn con todo el pensamiento antiguo.
Ortodoxo: Que sigue fielmente los principios de una doctrina o que cumple unas
normas o prcticas tradicionales, generalizadas y aceptadas por la mayora como
las ms adecuadas en un determinado mbito.
Decadencia: Prdida progresiva de la fuerza, intensidad, importancia o perfeccin
de una cosa o una persona.
Escepticismo: Recelo, incredulidad o falta de confianza en la verdad o eficacia de
una cosa.
Discrepancia: Falta de acuerdo entre dos o ms personas o falta de aceptacin
de una situacin, una decisin o una opinin.
Aristotelismo: Sistema filosfico de Aristteles (384-322 a. C.) y de sus
seguidores, especialmente medievales.
Averrostas: Averrosmo es el trmino aplicado a dos tendencias filosficas de la
escolstica desde finales del siglo XIII, la primera de las cuales estaba basada en

las interpretaciones del aristotelismo por el filsofo rabe Averroes y su intento de

conciliarle.

Agustinos: (nombre basado en la figura de San Agustn de Hipona, 354-430),

puede aplicarse a grupos separados de institutos religiosos de la Iglesia Catlica:
Fueron grandes e importantes descubridores de indgenas los cuales les
ensearon a leer y escribir ya que no tenan forma de comunicacin.
Extrnseco: Que es adquirido o superpuesto a la naturaleza propia de algo.
Criticismo: Sistema filosfico que considera a la epistemologa como una
disciplina filosfica independiente y fundamental, previa a cualquier otra.
Pluralidad: Cantidad o nmero grande de una cosa.
Apologetas: La Apologtica en teologa y literatura consiste en la defensa de la fe
conforme a una posicin o punto de vista.

Conclusiones

La fe cristiana califica como peligroso enemigo a la filosofa entendida al

margen de la fe. Vean como contaminacin de la fe cualquier cercana
intelectual de origen griego y musulmn.

El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto

que humano, lo sensible y material; y en tanto que entendimiento, todo lo
real.

Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe, aun siendo
racionales, porque hay hombres que carecen de tiempo y preparacin
filosfica para conocerlas.

BIBLIOGRAFIAS

http://es.slideshare.net/segundobreyer/filosofia-medioevo
https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_medieval
http://www.arteguias.com/biografia/sanagustindehipona.htm
http://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofiaen-la-edad_07.html