Sermões e Pregação No Ocidente Medieval - Séculos IV-VI-4807305

SERMES E PREGAO NO
OCIDENTE MEDIEVAL (SCULOS

IV-VI): ASPECTOS CONCEITUAIS E
METODOLGICOS
SERMONS AND PREACHING IN THE MEDIEVAL WEST
(4TH TO 6TH CENTURIES): SOME CONCEPTUAL AND
METHODOLOGICAL CONSIDERATIONS
Paulo Duarte Silva

Universidade Federal do Rio de Janeiro
Correspondncia:
Largo So Francisco de Paula, n 1, Centro - Rio de Janeiro - RJ
CEP: 20051-070
E-mail: pauloduartexxi@hotmail.com
Resumo
Abstract
Neste artigo discutimos algumas das inovaes

conceituais e metodolgicas referentes ao estudo
dos sermes medievais produzidas nas ltimas
dcadas, atentando ao fato de que a maior parte
das pesquisas desconsidera os primeiros sculos
medievais. Assim, ao elencarmos as principais
questes advindas destas recentes contribuies,
consideramos tais reflexes luz dos escritos de
pregadores do perodo comumente relegado,
notadamente Cesrio de Arles.
In this article we discuss some of the methodological and conceptual innovations on the
study of the medieval sermons developed in
the last decades, considering that most of
these researches disregard its first centuries.
Thus, by identifying the major issues of these
recent contributions, we consider them in the
light of the writing of the preachers of the
commonly neglected period, mostly Caesarius of Arles.
Palavras-chave Pregao; Episcopado; Primeira

Idade Mdia.
Keywords: Preaching; Bishopric; First Middle Ages.
Revista Territrios & Fronteiras, Cuiab, vol. 7, n. 1, jan.-jun., 2014
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Consideraes iniciais
Nas ltimas dcadas, os estudos dedicados aos sermes medievais tem se ampliado, o que se expressa tanto em um maior nmero de pesquisadores e publicaes
destinados ao tema quanto, sobretudo, em um significativo salto qualitativo no que
se refere aos aspectos metodolgicos pertinentes a este tipo de documentao.
No entanto, a maioria destes estudos se detm em sermes inscritos no perodo
da Idade Mdia Central em diante. Deste modo, a pregao caracterstica dos primeiros sculos medievais permanece pouco explorada. Tal carncia se agrava quando se reconhece ser este perodo crucial para a organizao da Igreja.
Neste artigo indicamos alguns dos aspectos e desafios pertinentes ao estudo da
pregao e dos sermes dos sculos IV a VI, tomando como referncia as recentes
discusses conceituais e metodolgicas conduzidas em tal campo acadmico. Pondo
foco no mbito do episcopado ocidental ento associado ao processo de fortalecimento da autoridade cvica episcopal e de assentamento e formao dos reinos romano-germnicos , optamos por definir o perodo estudado como Primeira Idade
Mdia.
A nosso ver, uma vez reconhecidas as contribuies derivadas da consolidao
acadmica e editorial da noo de Antiguidade Tardia para dirimir esteretipos
acerca das trevas alto-medievais e de uma presumida e exagerada ruptura entre os
tempos antigos e medievais,1 consideramos que sua nfase na continuidade e na
integrao levou parte dos pesquisadores a negligenciar processos e conflitos polticos que seriam caractersticos do Ocidente. 2 O uso da expresso Primeira Idade
Mdia, tal como concebida por Franco Junior,3 parece-nos mais adequado por permitir o foco nos eventos ocidentais sem, contudo, carregar as implicaes que a expresso Alta Idade Mdia ainda pode trazer.4
Alm do uso de textos considerados como referncia pregao ocidental em
nosso perodo de estudo, tais como as obras de Ambrsio, Agostinho e Gregrio de
1
Alm de focar o Oriente mediterrnico, at ento largamente negligenciado pela historiografia.
No mais, as diversas periodizaes que lhe so sugeridas por alguns dos seus principais artfices,
como Marrou, Brown e Cameron acabam por dificultar ainda mais sua aplicabilidade.
3
Para o autor, a principal caracterstica do perodo a sntese dos substratos culturais que marcariam
o Ocidente medieval, a saber o romanismo, o germanismo e o cristianismo, cuja composio podia variar
regionalmente. FRANCO JUNIOR, Hilrio. A Idade Mdia: O nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2001. p. 115-7;Antigidade Tardia ou Primeira Idade Mdia? In: ANDRADE FILHO, Ruy
de O. (org). Relaes de Poder, educao e Cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana do Parnaba:
Solis, 2005, p. 233-42.
4
Aceita por Le Goff e empregada por pesquisadores brasileiros como Marcus Cruz, Renan Frighetto,
Gilvan Ventura, Jos DAssuno Barros, dentre outros, a noo de Antiguidade Tardia vem sendo
contestada por autores como Chris Wickham, Brian Ward-Perkins, Arnaldo Marconi e Edward James. SILVA, Paulo Duarte. O debate historiogrfico sobre a passagem da Antiguidade Idade Mdia: consideraes sobre as noes de Antiguidade Tardia e Primeira Idade Mdia, Revista Signum, v.
14, p. 73-91, 2013. Disponvel em: http://www.revistasignum.com/signum/index.php/ revistasignumn11/article/view/95/92 (12/09/13).
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Roma, detemo-nos nos sermes e escritos associados a Cesrio de Arles este, tido
como locus privilegiado para consideraes acerca da pregao e dos sermes nos
referidos sculos, na parte final do artigo.
O estudo dos sermes medievais na atualidade

Em resenha de pouco mais de uma dcada, Siegfried Wenzle afirmou: O sermo claramente era um dos maiores, e qui o maior, dos gneros literrios na cultura medieval ocidental.5 Embora discutvel, tal entusiasmo justifica-se ao menos
parcialmente, quando se considera os notrios avanos ocorridos neste campo de
pesquisa nas ltimas dcadas.
De fato, embora desde o sculo XIX os historiadores j viessem contestando o
propalado silncio da pregao catlica medieval,6 a partir da segunda metade do
sculo XX e, particularmente, da dcada de 1970 em diante a pesquisa historiogrfica relativa a tais documentos e pregao cresceu a passos largos. Muessig argumenta que o divisor de guas deste processo se deu com a publicao de uma compilao de cem mil referncias a sermes latinos produzidos entre 1150-1350 por
Schneyer,7 cuja contribuio, apesar de j bastante criticada, permanece inestimvel.
At a dcada de 1970 os estudos se detinham na histria da pregao, associando os sermes aos manuais de pregao (artes preadicandi) e a fontes narrativas
complementadas ocasionalmente por estudos biogrficos. Desde ento o foco mudou para os sermes per si, tidos como sistema de comunicao: tal mudana deriva diretamente da contribuio de Bataillon quanto ao refinamento metodolgico
elencando questionamentos acerca da audincia, autoria e datao dos sermes e
pesquisa dos manuscritos.
Bataillon demonstrou que, antes de empregar os sermes como uma
fonte histrica, o pesquisador deve entender a coleo na qual se
encontra o sermo; qual sua funo naquela coleo particular;
The sermon clearly was a major, and arguably the major, literary genre in Western medieval culture. WENZLE, Siegfried. The Sermon by Beverly Mayne Kienzle. Speculum, Cambridge, v. 77, n.
1, p. 204, 2002 (traduo nossa).
6
Cabe destacar as obras de os trabalhos de Bourgain, Albert, Cruel, Linsenmayer e, sobretudo, Lecoy, explorando temas como Reforma Poltica e comrcio, Devoo Religiosa, Casamento e
mulheres agitados pelo acrimonioso e inerente debate religioso entre catlicos e protestantes,
conduzindo ainda intensa pesquisa documental. MCLAUGHLIN, Emmet. The Word Eclipsed?
Preaching in the Early Middle Ages. Traditio, Nova York, 46, p. 77-8, 1991; MUESSIG, Carolyn.
Sermon, Preacher and society in the middle ages. Journal of Medieval History, Amsterd, v. 28, p. 73-5,
2002. Conferir ainda: VAN EGEN, J. The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem.
American Historical Review, Bloomington, v. 91, n. 3, p. 519-52, 1986.
7
SCHNEYER, J-B. Repertorium der lateinischen Sermones des Mittelalters fur die Zeit von 11501350,11
vols (Beitrage zur Geschicte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, Munster/Westphalia,
19691990) apud MUESSIG, Carolyn. Sermon, PreacherOp. Cit., p. 75, nota 6.
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qual, caso haja, sua funo litrgica; e qual a relao entre um sermo preservado em sua forma escrita e sua apresentao oral.8
Deste modo, contrariando a fraqueza analtica das grandes narrativas historiogrficas precedentes, tais inovaes metodolgicas vieram mesmo a abrir caminho
para o estudo de sermes inditos: ao mesmo tempo, minaram as possibilidades atuais de uma narrativa geral acerca dos sermes medievais.9
Outro aspecto pertinente que, na esteira de tais mudanas, torna-se cada vez
mais presente um campo de estudos da pregao medieval que, afastando-se de premissas apologticas e devocionais,10 se avizinha de outros campos das cincias sociais, como os da teoria literria,11 da teoria da performance e da arte.12
Em termos editoriais e institucionais, vale frisar a profuso de edies crticas
de sermes em colees como a Sources Chrtiennes13 e, sobretudo, das pesquisas associadas International Medieval Sermon Studies Society (IMSSS).14 Alm da revista
Medieval Sermon Studies, a instituio promove encontros bienais em diversas localidades da Europa, alm de patrocinar sesses no anual Congresso Medieval de Kalamazoo.15 As pesquisas correntes so beneficiadas ainda por publicaes cujos le8
Bataillon demonstrated that before employing sermons as an historical source, the scholar has to
understand the collection in which the sermon is found; what function the sermon has in its particular
collection; what, if any, is its liturgical role; and what is the relation between a sermon preserved in its
written form and in its oral presentation. MUESSIG, Carolyn. Sermon, PreacherOp. Cit., p. 75
(traduo nossa). Conferir notas 9 e 10.
9
THOMPSON, Augustine. From Texts to Preaching: Retrieving the Medieval Sermon as an Event.
In: MUESSIG, C. (ed.). Preacher, Sermon and the Audience in the Middle Ages. Leyden, Boston, Koln:
Brill, 2002. p. 13-21.
10
Que, como vimos, agitavam o debate acadmico no sculo XIX, fosse para refutar ou defender a
pregao catlica medieval. CARRUTHERS, Leo. The Word made flesh: Preaching and Community
from the Apostolic Times to Late Middle Ages. In: DONAVIN, Georgiana, NEDERMAN, Cary,
UTZ, Richard (ed.). Speculum Sermonis. Turnhout: Brepols, 2004. p. 24-5. Cabe dizer, no entanto, que
tal disposio apologtica permanece ainda entre os estudiosos do assunto: no caso de Cesrio de
Arles, alm dos os autores que escreveram a introduo das edies crticas de seus sermes, destacase a obra de Hughes Old. OLD, Hughes. The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the
Christian Church: The Medieval Church (vol 3). Grand Rapids: William B. Eerdmas, 1999. p. 73-95.
11
Para o perodo da Primeira Idade Mdia, destaca-se a obra de Averil Cameron, cuja anlise se escorou ainda na sociologia. CAMERON, Averil. Christianity and the Rhetoric of Empire: The Development of
Christian Discourse. Berkeley: University of California, 1991. p. 6, 11-2.
12
MUESSIG, Carolyn. Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages: An Introduction. In:
(ed.) Preacher, Sermon and the Audience, Op. cit., p. 3-12; KIENZLE, B. M. Medieval Sermons and
their Performance: Theory and Record. In: MUESSIG, C. (ed.). Preacher, Sermon and the Audience ,
Op. Cit., p. 89-124.
13
ALLEN, Pauline, MAYER, Wendy. Computer and Homily: Accessing the Everyday Life of Early
Christians, Vigiliae Christianae, Leiden, v. 47, n. 3, p. 261, 1993.
14
A iniciativa de tal instituio deriva do esforo de uma srie de simpsios organizados em Oxford
por Gloria Cigman (1979-1986) e, em especfico, fruto do Simpsio de Estudos de Sermes de Dijon
(1988). Um memorial da Sociedade encontra-se em: http://imsss.net/about-imsss/a-concise-historyof-the-international-medieval-sermon-studies-society (acessado em 08/03/2013).
15
Tomando Carruthers como referncia, pode-se concluir que se trata da principal instituio promotora do internacionalismo de tal campo de estudo, alm de porta-voz de uma perspectiva no coligada
aos estudos devocionais e apologticos. CARRUTHERS, Leo. The Word made, Op. cit., p. 3, 24-5.
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vantamentos bibliogrficos (primrio e secundrio) so de particular importncia,

tais como as obras de Jean Longre e de Beverly Kienzle.16
Em suma, diante destes avanos conceituais e metodolgicos, hoje se reconhece que os sermes so tambm fontes de importantes informaes sociais quanto,17
em especial em nosso caso, se inscrevem em um mbito normativo, dirigido quase
sempre aos fieis/audincia.18
Entretanto, em que pese reconhecer a ampliao do escopo de tal campo de estudo, nota-se que a maioria dos autores e das obras referentes pregao medieval se
detm no perodo que vai da Idade Mdia Central em diante, restando pouco espao
para a divulgao e anlise dos sermes da Primeira e da Alta Idade Mdia. O caso
da supracitada obra organizada por Kienzle, The Sermon, emblemtico: dos doze
captulos da obra, somente um aborda os sermes da chamada Alta Idade Mdia
(Early Middle Ages) sob os cuidados de Thomas Hall.19
A explicao de que existem mais manuscritos e sermes para os perodos posteriores e, por isso, mais pesquisas envolvidas no plenamente satisfatria, j
que o volume documental referente ao perodo que nos interessa tambm razovel,
e permanece ainda largamente inexplorado.20 Allen e Mayer frisam outros dois ou16
LONGRE, Jean. La Prdication Medievale. Paris: t. augustin., 1983; KIENZLE, Beverly (ed). The
Sermon. (Typologie des Sources du Moyen Age Occidental, 81-83). Turnhout: Brepols, 2000. Embora no
tenhamos, at o presente momento, acesso aos referidos materiais, ao menos no caso da obra de Kienzle tal carncia parcialmente sanada pelo fato de termos acesso obra De LHomelie au Sermon:
Histoire de la Predicacin (1993), organizada por Hamesse e Hermand. Em seu artigo que compe a
obra, Beverly Kienzle afirma que, salvo alterao a posteriori, existe uma similaridade entre os captulos dessa obra e os autores que foram convidados a participar da redao coletiva da Typologie (lanada, sabido, sete anos depois). KIENZLE, Beverly M. The Typology of the medieval Sermon and its
development in the Middle Ages: Report on Work in progress. HAMESSE, J., HERMAND, X.
(org.). De LHomelie au Sermon: Histoire de la Predicacin Mdivale. Louvain: Universit Catholique de
Louvain, 1993. p. 83-102. No caso do livro de Jean Longre, este ocupa efetivamente do perodo
medieval com o qual no lidamos diretamente neste artigo.
17
ALLEN, Pauline, MAYER, Wendy. Computer and Homily, Op. Cit., p. 260-1.
18
Pregar era, de fato, definir os contornos da verdadeira religio, diante da heresia e da superstio,
e propor (at mesmo impor) um modelo de cristianismo, uma viso de mundo cujos componentes
polticos, sociais e religiosos encontravam-se estreitamente entrelaados. DE BEAULIEU, MarieAnne P. Pregao. In: LE GOFF, Jacques, SCHMITT, Jean-Claude. (org.). Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. So Paulo: IOE, 2002. p. 367. Conferir ainda: SHAW, Brent. In the House of Discipline. In: Sacred Violence: African Christians and Sectarian Hatred in the Age of Augustine. Nova York:
Cambridge University, 2011. p. 409-40, p. 421.
19
Tal constatao se repete na organizao de outra importante obra aqui citada De LHomelie au
Sermon: Histoire de la Predicacin Mdivale, de Hamesse e Hermand e, salvo excees, na maioria dos
artigos e livros que abordam o assunto a pregao no perodo aqui estudado relegada: no caso da
obra de Muessig, Preacher, Sermon and the Audience in the Middle Ages, por completo.
20
ALLEN, Pauline, MAYER, Wendy. Computer and Homily, Op. Cit., p. 260, 264. Desde a ltima dcada Lisa Bailey vem publicando estudos acerca de uma coleo de sermes glicos que permanece, em termos prticos, inexplorada: a saber, a coleo do Eusbio Gauls. Em trs artigos e um
livro, a autora trouxe tona um amplo conjunto documental que, de acordo com a autora, permitir
a contraposio s suposies geralmente aceitas acerca da pregao na Glia do perodo alto medieval, dominadas pelos escritos de Cesrio de Arles. BAILEY, Lisa. Building urban Christian communities: sermons on local saints in the Eusebius Gallicanus collection. Early Medieval Europe, Manchester, v. 12, n. 1, p. 1-24, 2003; Monks and lay communities in late antique Gaul: the evidence of the
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tros aspectos que, a nosso ver, parecem mais pertinentes: a) em muitos casos, a ausncia de edies crticas para alguns sermes ou a existncia de edies/tradues
pobres; b) pela premncia do plagiarismo e pela dificuldade em estabelecer a autoria de
diversos desses sermes e colees.21 Confrontado com o perodo da Idade Mdia
Central (sculos X-XIII) em diante, no qual proliferam sermes de autores como
Bernardino de Siena, Bernardo de Claraval, dentre outros alm de hereges, leigos e
mulheres o perodo precedente poderia, a princpio, parecer menos instigante.
McLaughlin vai alm: a princpio reconhecendo as carncias documentais e
as prprias intempries dos primeiros sculos medievais no que se refere preservao de documentos ,22 o autor se recusa a coadunar com uma perspectiva historiogrfica que toma tais dificuldades como apangio para reafirmar a fraqueza intelectual-espiritual da Igreja no perodo, premida pela gloria paleocrist e pela Reforma
Gregoriana, ocorrida na Idade Mdia Central.
Neste sentido, tal concepo se funda tanto mais por uma viso retrospectiva
historiogrfica ps-Iluminista que, a posteriori, valoriza os fundamentos formais de
uma cultura letrada. De vis catlico ou protestante, tais acadmicos tomaram como
paradigma para a avaliao de tal situao um tipo de pregao, pautado no testemunho pessoal, na liberdade de fala (ou seja, tpicos do Cristianismo moderno), o
que dificulta a compreenso de uma religio baseada na performance oral 23 e ritual,
qual seja, litrgica.
medida que os historiadores do sculo passado [XIX] olhavam
para trs, no era difcil concluir que, ao menos no que tange pregao, a Alta Idade Mdia foi uma verdadeira idade das trevas espremida entre a glria da Igreja antiga e o esplendor extravagante
do perodo posterior. A Igreja, nesta viso, deveria ser vista como
lutando ferrenhamente contra o barbarismo e a decadncia. Mas tal
encaminhamento da questo, argumento, deforma a realidade no
apenas da Alta Idade Mdia, mas tambm da Igreja antiga. Enxerga
o passado pelo prisma de desenvolvimentos posteriores. Especificamente, o produto de tendncias tardo-medievais na Igreja e na
cultura geral que ajudaram a produzir a Reforma e a formar as atitudes modernas face religio: fatores como a crescente alfabetizao, urbanizao, as universidades, a imprensa, a burocratizao da
Igreja, e o aparecimento das ordens mendicantes. A Igreja alto meEusebius Gallicanus sermons. Journal of Medieval History, Amsterd, v. 32, n. 04, p. 315-22, 2006;
Christianitys Quiet Success: The Eusebius Gallicanus Sermon Collection and the Power of the Church in Late
Antique Gaul. Notre Dame: University of Notre Dame, 2010. Restrita ao perodo da carreira eclesistica de Agostinho, a obra de Shaw estima cerca de cinco milhes de sermes entregues s muitas
comunidades africanas, seja por catlicos ou dissidentes donatistas. Como esperado, somente
uma parcela mnima destes sermes foi preservada: ainda assim, o autor estima entre oitocentos e
novecentos sermes de autoria do bispo de Hipona descontando-se o volumoso conjunto de dois
mil sermes pseudo-agostinianos. SHAW. B. Op. Cit., p. 412-3, 416-9.
21
ALLEN, Pauline, MAYER, Wendy. Computer and Homily, Op. Cit., p. 260-1; MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 77-9.
22
MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 79-89.
23
CAMERON, A. Op. Cit., p. 3; SHAW, B. Op. Cit., p. 409-414, 440.
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dieval, em sua maioria, no pregou tal como o preconceito moderno demandava, no porque desejava e falhou, mas porque tinha
agenda distinta.24
Assim, atentos a tais consideraes e s limitaes de algumas destas pesquisas, examinaremos alguns dos aspectos que caracterizam a pregao ocidental na
Primeira Idade Mdia. Para tal, empregamos bibliografia especfica sobre os sermes
neste perodo bem como aquelas alusivas ao perodo posterior da pregao, combinadas ao uso dos documentos que abordaram a pregao chamados de fundadores25 e de trechos dos sermes e demais escritos de Cesrio de Arles (502-543),
associados s preocupaes especficas de seu episcopado.
Entendemos que a pregao dos sculos IV-VI e no pode ser negligenciada,
especialmente quando se admite ser este perodo crucial para a organizao da Igreja: definem-se, ento, as principais questes dogmticas e, por extenso, da ortodoxia ; nas franjas da pars occidentalis e nos campos, realizam-se as campanhas de
evangelizao rural; consolida-se, enfim, a hierarquia eclesistica, centrada na autoridade citadina dos bispos. Neste nterim, a conformao da liturgia e da pregao
so, per si, importantes. De acordo com Bailey, a profuso de sermes acompanha
este processo voltil e oscilante de institucionalizao, sobre o qual adverte:
24
As the historians of the last century looked back, it was hard not to come to the conclusion that
here, at least with regard to preaching, the early Middle Ages was a true dark age that lay sandwiched
in between the glory of the ancient Church and the gaudy splendor of the late medieval one. () The
Church, in such a view, must surely be seen as striving mightily against the barbarism and decay ().
But such an understanding of the matter, I would argue, badly misconstrues the reality not only of the
early Middle Ages, but also of the ancient Church. It views the past through the prism of later developments. Specifically, it is the product of late medieval tendencies in the Church and general culture
which helped produce the Reformation and shape modern attitudes toward religion: factors like rising
literacy, urbanization, the universities, the printing press, the bureaucratization of the Church, and the
appearance of the preaching orders. (...) The early medieval Church, for the most part, did not preach
as modern prejudice would demand, not because it wished to and failed, but because it had a different
agenda. Idem, Op. Cit., p. 86-8 (traduo nossa).
25
Em que pese concordarmos com Cameron em reconhecer que, em seu sentido mais amplo, o(s)
discurso(s) cristo(s) se imps(useram) por meio de uma mirade de documentaes, abrangendo de
tratados especulativos vidas de santo alm de panfletos difamatrios, como aponta Shaw , atentos aos nossos objetivos e aos limites que cabem em um artigo, atemo-nos queles escritos que foram
tomados mais diretamente como referncia pelos pregadores ocidentais no perodo aqui abordado: a
saber, tais como sugeridos por De Beaulieu, o livro IV do De Doctrina Christiana e o De Cathecizandis
Rudibus, de Agostinho, a Regula Pastoralis de Gregrio Magno, aos quais acrescentaramos trechos de
De Ofiiciis, de Ambrsio de Milo. DE BEAULIEU, Marie-Anne P. Op. Cit., p. 367-8 ; CAMERON,
A. Op. Cit., p. 5-6, 30-1, 39-41; SHAW, B. Op. Cit., p. 433-6. AMBRSIO DE MILO. De Officiis.
Ed. Phillip Schaff. Ambrose: Selected Works and Letters: Nicene and Post-Nicene Fathers, v. 2, n. 10. Grand
Rapids, MI: Christian Classical Ethereal Library, 2004. p. 25-174. Disponvel em World Wide Web:
/www.ccel.org/ccel/schaff/npnf210.html (acessado em 01/02/2013); AGOSTINHO. De Doctrina
Christiana. IV. Ed. Martn Balbino. Obras de San Agustin, v. XV: Biblioteca de Autores Cristianos. Madri:
Editorial Catlica, 1977. p. 262-349; ibidem. Ed. Nair Oliveira e Roque Frangiotti. A Doutrina crist:
manual de exegese. So Paulo: Paulus, 2002. p. 205-77; AGOSTINHO. De Catechizandis Rudibus. Ed.
Glria Novak. Instruo dos catecmenos: teoria e prtica da catequese. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005;
GREGRIO DE ROMA. Regula Pastoralis. Ed. Moacyr Grechi, Heres Freitas e Sandra Pascoalato.
So Paulo: Paulus, 2010.
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Todas essas consideraes tornam difcil falar em uma Igreja Crist
como se fosse uma entidade nica e no problemtica. Havia mais de
uma Igreja na antiguidade tardia e mais de uma forma de pertenclas. Como qualquer corporao, a Igreja era maior que a soma de suas partes. Ela sobreviveu s mortes de seus membros constituintes e
desenvolveu uma memria, ou conjunto de tradies, que perpetua
sua identidade. A maquinaria desta corporao proveu os sacramentos, juntou dinheiro, ergueu construes, dispensou a caridade, regulou a ortodoxia e protegeu seus pares. Neste sentido, a Igreja era uma
instituio, a Igreja podia ser vista, e era possivelmente mais comumente vista por cristos tardoantigos, como um ideal.26
A pregao nos sculos IV-VI: algumas consideraes

luz das recentes contribuies trazidas no mbito do estudo da pregao
medieval e das mais destacadas referncias documentais alusivas ao fenmeno produzidos no Ocidente entre os sculos IV e VI, podemos considerar alguns aspectos
que norteavam a atividade predical no referido perodo.
De acordo com McLaughlin, a pregao na Primeira Idade Mdia herdou algumas das caractersticas da pregao apostlica, para arrepio dos estudiosos que
glorificam o cristianismo primitivo. Lembrando-nos de que mesmo as religies ditas
do livro tinham reservas quanto cultura letrada, o autor e Carruthers afirmam
que a pregao apostlica era, em essncia, oralizada, baseada em memorizaes,
oraes formulaicas e que permitia algum improviso especialmente no decorrer do
servio eucarstico j que, mesmo neste caso, sujeito ao uso de frmulas e convenes. Dada sua condio, deixou-nos poucas evidncias escritas.27
26
All this considerations make it difficult to talk of a Christian Church as though it were a singular
and unproblematic entity. There was more than one Church in late antiquity and more than one way
of being in it. () like any other corporation, the Church was more than the sum of its parts. It survived the deaths of its constituent members and developed a memory, or set of traditions, which perpetuated its identity. The machinery of this corporation provided the sacraments, raised money, built
buildings, dispensed charity, regulated orthodoxy, and protected its own. In this sense, the Church
was an institution. (), the Church could be seen, and was perhaps most often seen by late antique
Christians, as an ideal. (). BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 11 (traduo
nossa). Como veremos, Bailey e Mclaughlin divergem quanto questo da criatividade e da autoria
predical.
27
Pelo relato mais antigo, qual seja, os Atos dos Apstolos observa-se a presena do kerygma que,
passava a significar no s proclamao (sentido secular) mas tambm predical (ainda assim, seu uso
mais comum apologtico, em contraste com didache e suas implicaes institucionais), incluindo-se
At. 2-13, a pregao paulina sobre a Ressurreio e, em seu sentido mais elementar, nos discursos
petrinos em Jerusalm (At. 2: 14-40) e Cesareia (At. 10:28-43). A partir de fins do primeiro sculo,
durante a chamada era patrstica, observa-se a profuso de textos considerados ortodoxos embora
somente o Apocalypse fosse, posteriormente, integrado ao cnon: a Didache, o Credo Apostlico assim
como os escritos de Clemente de Roma (cuja epstola aos Corntios considerada o mais antigo
sermo cristo existente) e de Incio de Antioquia. O segundo sermo registrado uma homlia pascal atribuda a Melito de Sardes (ca. 170); ao passo que algumas obras atribudas a Hiplito de Roma
(ca. 236) hoje so consideradas esprias; nem Tertuliano nem Cipriano de Cartago deixaram-nos sermes: a exceo Orgenes. No Ocidente, Zeno de Verona (morto ca. 375) e Ambrsio de Milo (339-397)
foram os primeiros pregadores notrios. CARRUTHERS, Leo. The Word made flesh, Op. cit., p.;
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As mudanas decorridas da chamada Revoluo Constantiniana28 provocaram transformaes em todos campos eclesisticos, dentre os quais a pregao. Neste mbito, trs aspectos se destacam: a) a tendncia monopolizao da pregao junto
aos bispos; b) a adequao da retrica eclesistica cada vez mais associado elite
intelectual e poltica romana s expectativas de um escopo cada vez maior de fiis,
abarcando tanto as classes senatoriais e curiais quanto grupos ditos populares; c)
incipiente processo de codificao e divulgao de sermes ladeado, como vimos,
formao de um memorial ou thesaurum documental.
Embora desde antes do sculo IV os bispos viessem acumulando prerrogativas
junto s suas respectivas comunidades,29 foi a partir das benesses fiscais, jurdicas,
donativas, dentre tantas outras concedidas por Constantino e seus sucessores que
os prelados se afirmaram como efetivas lideranas tanto da ecclesia quanto, em poucos sculos, da civitas. A pregao foi, assim, uma das expresses e meios de fortalecimento da autoridade eclesistica,30 sobretudo mas no somente31 dos bispos em
suas respectivas cidades e dioceses.
Embora alguns esforos tenham sido feitos visando estender o direito predical
aos presbteros e clrigos paroquiais, acredita-se que a maioria dos bispos permaneceu ciosa de compartilhar desta prerrogativa.32 De fato, os mais destacados pregado28
Embora devamos evitar o contedo triunfalista das narrativas eclesisticas que abordam esse perodo boa parte delas produzidas ex post facto , entendemos por Revoluo Constantiniana o processo gradual de aproximao entre as autoridades imperiais e os eclesisticos, notadamente os bispos.
BROWN, Peter. A Ascenso do Cristianismo no Ocidente. Lisboa: Presena, 1999, p. 59-71; VEYNE,
Paul. Quando nosso mundo se tornou cristo [312-324]. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 2010, p. 22-3.
29
Assumindo a liderana dos assuntos litrgicos e pastorais, institucionalizando o processo eletivo e

controlando as receitas comunitrias, o poder episcopal se estabeleceu em meio expanso do prprio cristianismo. BROWN, Peter. A Ascenso do Cristianismo..., Op. Cit., p. 42-51; RAPP, Claudia.
Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an age of transition. Berkeley, Los
Angeles, Cambridge: University of California, 2005. p. 27-32.
30
Bailey acredita que, ao menos na Glia, mulheres, monges e leigos pudessem pregar, embora quase
no haja evidncias. BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 153, nota 22. McLaughlin afirma que a legislao merovngia previa a pregao de juzes. MCLAUGHLIN, E. The
Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 114.
31
No caso de Agostinho, sabe-se que este comeou a pregar mesmo quando presbtero de Hipona, e
que em sua contenda com os dissidentes donatistas apoiou a pregao de presbteros e clrigos
menores. Alm disso, bispos chegaram a pregar em sedes aliadas, como Fausto de Riez em Arles
poca do bispado de Hilrio (430-449) e Germano de Auxerre em Lyon na poca de Euqurio (435449). Deste modo, a monopolizao predical citadina possui nuances e, por isso, deve ser tomada
como tendncia e no como processo inexorvel e unvoco. SHAW, B. Op. Cit., p. 411; MATHISEN, Ralph. Ecclesiastical factionalism and religious controversy in fifth-century Gaul. Washington:
Catholic University of America, 1989. p. 72, nota 13.
32
As decises no conclio de Vaison (529, c. 2), sob presidncia de Cesrio de Arles, que previam a
ampliao do direito pregao aos procos rurais, parecem no ter contado com o entusiasmo dos
demais bispos glicos e de outras regies, a comear pela baixa frequncia de signatrios de outros
conclios presididos poca pelo mesmo bispo, o que poderia indicar uma rejeio a uma ou mais
decises tomadas nesta assembleia. Nos sculos seguintes, embora tal cnone tenha constado em
esparsas colees cannicas e atas de conclios da Glia e da Itlia, ao que parece seria necessrio
esperar at o projeto carolngio de reforma para que a extenso do direito predical fosse cogitada
tambm sem sucesso. DE BEAULIEU, Marie-Anne P. Pregao..., Op. Cit., p. 367-9; MCLAUGH-
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res ocidentais foram, sem exceo, bispos: Zeno de Verona, Ambrsio, Agostinho,
Cesrio, Leo e Gregrio de Roma. Considerava-se, em geral, que a autoridade moral e exemplar dos bispos seria o apangio de sua atividade predical.33
Um dos elementos associados ao fortalecimento do episcopado nesse perodo
remete crescente apreenso de tais cargos pelas elites senatoriais e, sobretudo, curiais.34 No que tange pregao, tal processo repercutiu com o uso de elementos e
tcnicas da retrica clssica, amplamente utilizadas entre as elites letradas citadinas,35 resultando tanto em um refinamento da pregao quanto, inversamente, na
aceitao de tcnicas predicais do sermo humilis destinadas aos grupos populares.36
Como afirma Clark, embora no se possa mensurar seu esforo, observa-se a
tentativa das autoridades patrsticas em dirigir seu discurso s populaes rsticas,
atravs, entre outras, de metforas associadas ao ambiente rural. Assim, por mais
que Cicero j falasse em sermo humilis, de fato no se pode considerar tal tentativa na
mesma alada daquela conduzida por autores como Agostinho ou Zeno de Verona:
Rsticos tinham sido desprezados pela ignorncia que tanto os exclua da cultura humana e mesmo, talvez, da possibilidade de virtude. Havia uma tradio de incorruptveis piedade e moralidade rsticas, que remonta ao criador de porcos Eumaios (um prncipe raptado) na Odisseia. Mas os seguidores de Plato e Aristteles achavam difcil ver como uma pessoa ignorante poderia ser de fato boa.
O filsofo Porfrio, platonista do sculo III, e autor do mais completo relato do ascetismo no cristo do perodo, abertamente desdenhoso das pessoas comuns, com suas ideias confusas e seus valores
materiais, que no podem fazer o esforo intelectual para entender
Plato. Mas os cristos proclamaram um evangelho pregado por
Pedro, o pescador, e Paulo, o fabricante de tendas, e no podiam
desprezar rustici ou artesos, baunasoi, que trabalhavam com suas
mos.37
LIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 79-81; KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles: the
making of a Christian community in late antique Gaul. Cambridge: Cambridge University, 2004, p. 143-5.
33
Tomando como referncia as epstolas pastorais. AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, XXV.53,
XXVIII.59-60 e De Catechizandis Rudibus, XV.23; GREGRIO DE ROMA. Regula Pastoralis, 2, cf. 13,
44, 48, 64. Conferir: AMBRSIO, De Officiis, I.50.256-8; KIENZLE, B. M. Medieval Sermons and
their Performance, Op. Cit., p. 94-7. No caso de Agostinho e seu notvel acervo documental,
necessrio frisar que, em outras obras, o bispo parece menos seguro da correlao entre a autoridade
moral e exemplar e o exerccio do ofcio episcopal. LEYSER, Conrad. Augustine and the Problem of
Authority. In:Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford, Nova York: Oxford
University, 2000. p. 3-32, p. 3-8.
34
RAPP, Claudia. Holy Bishops, Op. Cit., p. 172-203.
35
Como veremos, a utilizao da retrica pelos autores cristos variou sensivelmente, embora predominasse sua aceitao desde que sujeita aos interesses eclesisticos.
36
Para estes, continuava-se a admitir mesmo o uso msicas e formas de memorizao. MACMULLEN, Ramsay. A note on Sermo Humilis, Journal of Theological Studies, Oxford, v. 17, p. 108-12, 1966.
37
Rustics had been despised for the ignorance that excluded them from so much of human culture,
and even, perhaps, from the possibility of virtue. There was a tradition of uncorrupted rustic piety and
morality, which goes back to Homers pigman Eumaios (a kidnapped prince) in the Odissey. But
followers of Plato and Aristotle found it hard to see how an ignorant person could actually be good.
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Considerando que boa parte da pregao era catequtica deixando de ser um

ato de adorao e se tornando um ato de instruo38 autores como Agostinho admitiam que o uso de um discurso baixo era previsto sempre que necessrio.
Tal e deve ser a aplicao do doutor sbio em instruir: que ele prefira a uma expresso obscura e ambgua (...) uma expresso mais
familiar aos ignorantes do que aos cultos (...) quando esta apresenta,
na linguagem vulgar, sentido claro e determinado.39
Os sculos IV e V foram de grande profuso predical. Tal difuso de sermes

era provavelmente animada no s pela crescente ingerncia citadina episcopal e
admisso de quadros curiais e senatoriais aos episcopados, como pelas discusses
cristolgicas em ebulio poca, que podem ter aguado a inventividade dos pregadores.40 Ladeada pela divulgao desses sermes passava a ganhar mpeto a supracitada formao de colees ou homilirios.
Segundo McLaughlin, alm de se associarem formao de um memorial, tais
colees foram engendradas em um momento de maior preciso e ornamentao
das liturgias, o que, combinado ao crescente temor de parte do episcopado quanto
profuso de heresias, pode ter contribudo para a restrio dos debates pblicos e, sobretudo, da pregao.41 Lisa Bailey discorda enfaticamente de McLaughlin, ao dizer que
muito mais do que uma ameaa criatividade e originalidade predical do perodo,
tais colees representavam, como dito, um passo importante na institucionalizao da
Igreja e que de modo algum eliminavam necessariamente o improviso, j que podiam
ser objeto de reflexo e crtica a posteriori.
(). The philosopher Porphyry, a third-century Platonist and author of the fullest account of nonChristian asceticism, is openly contemptuous of ordinary people, with their muddled ideas and their
material values, who cannot make the intellectual effort to understand Plato. But Christians proclaimed a gospel preached by Peter the fisherman and Paul the tentmaker, and could not despise rustici or artisans, banausoi, who worked with their hands. CLARK, E. Pastoral Care: Town and Country
in Late-Antique Preaching. In: BURNS, Thomas, EADIE John (ed.). Urbans Centers and Rural Contexts in Late Antiquity. East Lansing: Michigan University, 2001. pp. 265-84, p. 276 (traduo nossa).
38
39
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, X.24. p. 230. Em outra obra, Agostinho admite que a
retomada de noes muito bsicas possa enfadar o pregador. Idem, De Cathecizandis Rudibus, X. 15.
Como veremos, a adequao audincia era prevista pelos autores que fundamentaram a pregao
alto medieval, embora autores como Hilrio de Arles, Sidnio Apolinrio e vito de Vienne tenham
dado preferncia parte culta de sua audincia, e no aos populares. KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 146-8.
40
Na avaliao de McLaughlin, trata-se da era de ouro da pregao alto medieval, pois os grandes
pregadores do perodo teriam conseguido aliar habilmente elementos da cultura clssica retrica,
filosofia e teoria moral embora o autor questione quantos da audincia dos pregadores pudessem
alcanar tais elucubraes. MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 98-9.
41
Assim, Celestino de Roma (422-432) teria advertido os bispos da Provena contra a pregao de
presbteros; pouco depois, dois ditos imperiais teriam proibido leituras pblicas sobre o dogma
cristo. Alm disso, o Patriarca de Alexandria teria tambm teria proibido os presbteros de pregarem.
MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 100-1, conferir 102-6, 120-1.
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Ao estudar a coleo annima do Eusbio Gauls, Bailey afirma que, embora

existisse o risco de heresia ou de pregao inadequada e que tais colees inclinassem a uma natureza conservadora, o plagiarismo, o formalismo e o anonimato de tais
colees no devem servir ao descarte por parte de historiadores exageradamente
preocupados com a originalidade ou espontaneidade.42 Vale lembrar que, poca,
pregadores como Ambrsio43 e Agostinho admitiam a leitura de sermes de outrem
pelos bispos:
Certamente, existem homens capazes de pronunciar muito bem um
discurso, mas incapazes de o compor. Se eles tomam de outros um
discurso escrito com sabedoria e eloquncia, e tendo-o aprendido de
cor, pronunciam-no diante do povo, no fazem nada de repreensvel. Com efeito, por esse meio, que incontestavelmente til, muitos se tornam pregadores da verdade, sem que existam para isso
muitos doutores.44
Alm disso, alguns bispos ocidentais dedicaram-se efetivamente difuso de

colees de sermes dentre os quais Cesrio, como veremos , atentos s respectivas necessidades de seus episcopados. Assim, concordando com Bailey, nos parece
que a difuso de sermes apcrifos ou de annimos no deva diminuir a ateno
historiogrfica aos sermes do perodo, uma vez que para seus prprios autores a
questo da originalidade no seria to premente ao menos diante do esforo maior
de institucionalizao.
Esse objetivo, de permitir a pregao e tambm controlar seu contedo, alimentou a proliferao de homilirios. Estes eram colees de
sermes modelares. Bispos os reuniam com seus escritos e com os
sermes patrsticos, ou comissionavam cpias de colees preexistentes, que distribuam sobre o clero sob seu cuidado. Durante o mesmo
perodo, escribas tambm estavam compilando e consolidando outras
partes da herana eclesistica em florilegia, lecionrios, comentrios,
antologias, capitularias, e colees de cnones conciliares. Eles estavam moldando o passado cristo e o transformando em um manual
para o futuro. Nestes esforos residem os princpios de uma tradio
intelectual e as bases necessrias ao desenvolvimento da Igreja.45
42
BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 21-5.
43
AMBRSIO, De Officiis, I.9.27-9.
44
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, 30.62, p. 274-5. Ao que parece, porm, o bispo africano
admitia que a disponibilidade de um texto poderia inibir a pregao improvisada a qual Agostinho parece preferir. De Catechizandis Rudibus, XI.16.
45
This goal, of enabling preaching but also controlling its content, fuelled the proliferation of
homiliaries. These were collections of model sermons (). Bishops put them together from their own
and from patristic sermons, or commissioned copies of preexisting collections, which they distributed
to clergy under care. ().() During this same period, scribes were also compiling and consolidating
other parts of the Churchs intellectual heritage in florilegia, lectionaries, commentaries, anthologies,
capitularies, and collections of Church council canons. They were molding the Christian past and
turning into a handbook for the future. In these efforts lay the beginnings of an intellectual tradition
and the necessary basis for the development of a Church. BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 26 (traduo nossa).
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Pregao e Liturgia
No que se refere pregao na Primeira Idade Mdia, pesquisadores entendem
que, embora se desdobrem em um dado contexto ritualstico, a liturgia e a pregao
so dimenses distintas nesse mesmo contexto. Como vimos, McLaughlin considera
o crescente distanciamento entre a liturgia e a pregao: medida que a primeira se
torna cada vez mais ornamentada sobra ainda menos espao para a ltima, caracterizada nos primeiros tempos cristos pelo improviso e pela criatividade.46 A maioria,
no entanto, prefere associ-las.47 Seguindo a teoria da performance, Kienzle afirma que:
Observa-se que o sermo, tanto pertencendo quanto diferindo de seu contexto litrgico, deseja ser eficaz e transformador.48
No contexto glico, diversos autores preferem considerar a inscrio da pregao no contexto ritualstico das missas, por exemplo : neste sentido, os indcios
litrgicos em sermes de Cesrio so frequentemente empregados como recurso para
auxiliar a descrio das etapas de execuo da liturgia galicana.49 Em todo caso, se
observa que, no Ocidente, a formulao de livros litrgicos era, ao menos at meados do sculo VI, embrionria:50 assim, admite-se que, somado s atas conciliares, os
sermes so loci preferencial para o estudo indicirio das liturgias no perodo.
Pregao e Performance
De acordo com Beverly Kienzle,51 embora os sermes pudessem ser lidos para
fins de leitura privada especialmente em fins da Idade Mdia , o gnero predical
permanecia, em essncia, oral e performativo.52
46
Como afirma, no Oriente, embora o gnero literrio sermo tenha se mantido, a pregao tambm
foi excluda da liturgia e s recentemente e de modo facultativo acrescentada ao final da missa .
MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 102.
47
Por exemplo, ALLEN, Pauline, MAYER, Wendy. Computer and Homily, Op. Cit., p. 267-9.
48
one observes that the sermon, both belonging to and differing from its liturgical/ritual context,
desires to be efficacious and to transform. KIENZLE, B. M. Medieval Sermons and their Performance, Op. Cit., p. 92 (traduo nossa).
49
BECK, Henry. G. J. The pastoral care of souls in South-East France during the sixth century. Roma: Pontificae Universitatis Gregorianae, 1950; BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 1625. Vale lembrar ainda que Klingshirn associa a pregao liturgia no desenvolvimento de seu argumento: KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 146-71.
50
A eucologia a saber, a formulao de oraes encontrava-se ao menos at meados do sculo VII

predominantemente marcada pelo improviso: o primeiro libellum missarum hoje conhecido remonta
compilao organizada pela diocese romana. As demais obras ordos, sacramentos, missais, pontificais
entre outros remontam a perodos posteriores. DALMAIS, I-H., PELLEGRINO, M., TRIACCA,
A. et alli. Liturgia. In: DI BERARDINO, Angelo (org.). Dicionrio Patrstico de Antiguidades Crists.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 833-49; OLD, Hughes. The Reading and Preaching of the Scriptures..,Op.
Cit., p. 143-84; BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006. p. 306.
51
KIENZLE, Beverly M. The Typology of the medieval Sermon, Op. Cit., p. 85-6.
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Para Kienzle, as teorias modernas da performance contriburam para aguar a percepo

de que a pregao se inscreve em um ambiente em que o pregador um agente autorizado,
um porta-voz. Trata-se de oratria formal em um contexto religioso,53 sujeita aos dita-
mes de uma relao (no intencionalmente) dialgica entre o pregador e os fiis.54

Afirmando a prevalncia do pregador em uma relao pretensamente monolgica,
Agostinho dizia:
nas pregaes (...) preciso cuidar sem interrupo de se fazer compreender. Isso porque nas conversas cada um pode propor perguntas. Ao contrrio, onde todos se calam para escutar um s, e voltam
para ele o olhar atento, nem o uso nem a convenincia permitem a
algum pedir explicaes sobre o que no compreendeu. (...). Ordinariamente, o povo na sua avidez de entender costuma dar demonstrao, por seus movimentos, de que compreender. At que assim
manifestem, preciso voltar ao assunto.55
Neste sentido, a eficcia da performance predical frequentemente comparada

e confrontada ao entretenimento.56 Os supracitados textos fundadores da pregao medieval refletiram sobre tal eficcia, delineando posturas, gestos e modos de
fala que deveriam ser seguidos pelos pregadores.57 Definindo os ofcios de Ccero
aos propsitos cristos, Ambrsio afirmava:
A primeira tarefa ento ter a medida adequada em nosso discurso.
Dessa forma um sacrifcio de adorao oferecido a Deus; ento
um temor divino exposto quando as sagradas Escrituras so lidas;
um homem sbio, pretendendo falar, primeiro considera cuidadosamente o que tem a dizer, e a quem ele vai dizer; tambm aonde e
em que momento.
52
Concordando com a premissa de Kienzle, Bailey complementa afirmando tratar-se de um gnero

altamente persuasivo (traduo nossa). BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit, p. 160,
nota 82. Conferir. These Are Not Men: Sex and Drink in the Sermons of Caesarius of Arles. Journal
of Early Christian Studies, Baltimore, v.15, n. 1, p. 28, nota 25, 2007; Como argumenta Shaw, a pregao se amparava largamente em cantos, hinos, ritmos e gritos dos quais se depreende a importncia
dos salmos. SHAW, B. Op. Cit., p. 409-11, 440.
53
KIENZLE, B. M. Medieval Sermons and their Performance, Op. Cit., p. 94-5 (traduo nossa).
54
BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit, p. 16-8.
55
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, X.25, p. 231.
56
Este ltimo, como veremos, associado s arenas e, em especial, ao teatro. SHAW, B. Op. Cit., p.
414.
57
Quirogas Puertas demonstra que, desde Paulo e, especialmente a partir do sculo IV, a performance
predical passou gradualmente a se articular com a constituio da ortodoxia, tais como se observa nos
escritos de Eusbio de Cesareia, Gregrio Nazianzeno, Ambrsio, Jernimo, Crisstomo, que denunciavam a prdica e os gestos de seus inimigos como cnicos, sofistas, teatrais ou como mero
charlatanismo. QUIROGA PUERTAS, Alberto. Preaching and mesmerizing: The Resolution of
Conflicts in Late Antiquity. In: FEAR, Andrew, FERNNDEZ UBIA, Jos, MARCOS, Mar (ed.).
The role of the Bishop in Late Antiquity: Conflict and Compromise. Londres, Nova Dli, Nova York, Sidney: Bloomsbury, 2013. p. 189-208.
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A voz, tambm, no pode ser lnguida, nem frgil, nem afeminada
em seu tom. Deve preservar certa qualidade, e ritmo, e vigor masculino. Essa a melhor ordem para os movimentos, esse o tratamento adequado para cada ao. Mas assim como no posso aprovar
um tom de voz fraco ou suave, ou um gesto corporal afeminado,
tambm no posso aprovar o que rude e rstico. Sigamos a natureza. Sua imitao nos prov com um princpio de treinamento, e
nos d um padro de virtude.
Nosso discurso no deve ser muito extenso, bem muito breve, pelo
temor de que o primeiro deixe um sentimento de averso, e o ltimo produza descuido e negligncia. A missiva deve ser pura e simples, clara e evidente, cheia de peso e dignidade; no deve ser estudiosa nem muito refinada, nem tampouco, ao contrrio, desagradvel e dura em estilo. 58
Embora admitisse que, ocasionalmente, as piadas pudessem servir adequadamente ao pregador,59 Ambrsio afirmava que este deveria evitar a postura teatral.
Falando da voz, certamente acho que deve ser plena e clara. Deixailha distinta em sua pronunciao e cheia de vigor masculino, mas
deixai-lha livre de um duro e rstico vibrar. Atentai, ainda, para que
no assuma um ar teatral, mas que se mantenha verdadeira ao sentido das palavras que se pronunciam.60
Agostinho, concordando com a necessidade de uma leitura convincente e adequada pregao,61 reconhecia que o discurso temperado/florido isto , que visava
agradar era menos fundamental do que os discursos simples/demonstrativo e sublime/pattico, que buscavam respectivamente explicar e comover.62 Assim, parece que
para estes autores seria premente dissociar o discurso predical da performance teatral, considerada afetada e sem propsito. Sob a tica da teoria da performance, a pregao seria mais ritual e efetiva do que propriamente um meio de entretenimento,
alm seu propsito ser moral e religioso.63
Kienzle expe que, necessariamente, tais ditames eram transgredidos, resultando em inesperados xitos ou, ao contrrio, fracassos, como se observa por ind58
AMBRSIO DE MILO. De Officiis, I, 10.35; 19.84; 22.99-101 (traduo nossa); conferir II, 19.96;
112.22.
59
Idem, De Officiis, I, 23.102-3 (traduo nossa).
60
Idem, De Officiis, I, 23.104 (traduo nossa). Neste trecho, Ambrsio afirma que a performance moral
do pregador deveria se distinguir da performance teatral, estril. Conferir: GREGRIO DE ROMA.
Regula Pastoralis, 28 e 64.
61
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, VII.21. Em trecho anterior, o autor apresentava um exerccio de modulao de voz (Ibidem, VII.18-9).
62
Ibidem, XXIV.52, XXVI.55.
63
KIENZLE, B. M. Medieval Sermons and their Performance, Op. Cit., p. 92-3, 95-7. A mesma
autora nos lembra ainda que, na Baixa Idade Mdia, paradoxalmente, tal moderatio na pregao seria
aconselhada por meio de uma prtica tpica do teatro, qual seja, o ensaio. Estes manuais diziam ainda
que aquele que fosse menos capaz deveria se deter nas tcnicas, ao passo que os mais capacitados
poderiam, eventualmente, contar piadas para quebrar o enfado. Ibidem, p. 98-102.
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cios dos sermes ou de crnicas.64 De fato, Agostinho pareceu impressionado com

uma de suas pregaes, que causou comoo populao de Cesareia da Mauritnia
(ca. 418):
Assim, um dia (...), eu falava para levar os cidados a desistirem de
uma guerra civil, (...) por eles chamada a Caterva. Consistia em
combates por bandos. (...). Falei, naturalmente, em estilo sublime, o
melhor possvel, para tirar e banir de seus coraes e de sua vida,
por minhas palavras, um mal to cruel e inveterado. Entretanto,
no acreditei no sucesso at que entendi suas aclamaes. E no
acreditei nestas enquanto no vi se derramarem as lgrimas. Suas
aclamaes indicavam que tinham sido instrudos e comovidos.65
Outros elementos que deveriam ser considerados na performance eram a ateno composio da audincia66 quase sempre, composta de fiis e clrigos, dentre
os quais poderia haver monges67 e, em especial, a disponibilidade de tempo.68
Pregao e retrica
A pregao era mediada ainda pelo uso ou, ao contrrio, recusa de tcnicas
retricas.69 Destaca-se, assim, uma atitude ambivalente, na qual predominasse,
mesmo entre os defensores eclesisticos da retrica, a anloga ideia de que o pensa64
Assim, alm de pregaes abaixo da crtica, Kienzle destaca casos de pregaes da Idade Mdia
Central ou Baixa que levaram a cruzadas; combate aos hereges; condenaes ou, ao contrrio, suspenses de penas; lgrimas; cuja potncia seria amplificada por gestos visuais ou milagres. Ibidem, p.
103-4, 112-20.
65
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, XXV.53. p. 265-6. O sermo hoje est perdido. Como
veremos, especialmente no caso de Cesrio, dificuldades se assomavam: notrio por sua habilidade
predical, passou por situao inversa de Agostinho, tendo que ordenar que os portes da ctedra
fossem fechados, de modo a evitar o xodo de fieis.
66
Quanto pregao na Primeira Idade Mdia, vale citar um dos primeiros trabalhos a atentar para
este aspecto: a saber, o artigo de Ramsay McMullen publicado na Journal of Theological Studies (1989)
que, alm de tomar os sermes de Agostinho como referncia, abordava ainda a prdica de Zeno de
Brscia, Baslio de Cesareia e, em especial, Joo Crisstomo, concluindo que, para alm da complexidade de sua composio, a maioria de seus ouvintes provinha dos altos estratos sociais. Desde ento, tais assertivas foram relativizadas por pesquisadores como Rousseau (1998) e Mayer (1997-1999),
que passaram a atentar, dentre outros, para a a importncia da gendrificao do espao em tais sermes.
MACMULLEN, Ramsay. The Preacher's Audience (A.D. 350-400), Journal of Theological Studies,
Oxford, v. 40, p. 503-11, 1989; SHAW, B. Op. Cit., p. 410, nota 5.
67
Gregrio Magno discutiu amplamente o modo de abordar pblicos diversos e, ao mesmo tempo,
no cair em contradio. GREGRIO DE ROMA. Regula Pastoralis, 23-64. Agostinho, por sua vez,
considerava que certos temas deveriam ser reservados a publico seleto, ou mesmo no discutidos.
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, VIII-IX, 22-3.
68
AMBRSIO. De Officiis, I. 10.34; AGOSTINHO, De Catechizandis Rudibus, VII.11.
69
Vale destacar uma vez mais a importncia da pesquisa de Cameron acerca deste aspecto. Precisamente, pelo fato de considerar a multiplicidade, a ambivalncia e o carter inclusivo do(s) discurso(s)
cristo(s), a autora entende que as consideraes que os autores patrsticos fizeram acerca das tcnicas
e obras retricas em seu sentido estrito foram apenas parte de uma composio discursiva tanto mais
ampla a qual no propomos neste artigo. CAMERON, A. Op. Cit.
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mento e as aes cotidianas do pregador contavam mais do que sua tcnica retrica,
assim como no caso de sua performance.70 Ambrsio, em toda a sua obra De Offiiciis,
defendia a premissa de que as virtudes que os pensadores antigos atribuam aos ofcios pblicos dentre as quais a retrica seriam antecipadas com perfeio nas Escrituras. Assim como os gestos excessivos, execravam-se os floreios retricos:71 Gregrio Magno, por exemplo, condenava a prolixidade e a desordem causados pela eloquncia.72
Retrico antes de se tornar eclesistico, mesmo Agostinho no considerava que
todos os clrigos devessem se dedicar ao estudo de tais tcnicas: cabia somente aos
jovens que no tivessem outras incumbncias mais urgentes a fazer e, em todo
modo, aprenderiam melhor se observassem grandes pregadores em ao, segundo o
bispo africano.73 Por certo, a maioria dos eclesisticos concordava em tirar proveito
da retrica,74 desde que domesticada pelas Escrituras. O bispo africano justificou seu
uso assim como o de toda a erudio pag atravs de uma significativa passagem. Ao citar dois trechos do livro do xodo,75 Agostinho afirma:
Verificamos que os egpcios no apenas possuam dolos e impunham pesados cargos a que o povo hebreu devia abominar e fugir,
mas tinha tambm vasos e ornamentos de ouro e prata, assim como
quantidade de vestes. Ora, o povo hebreu, ao deixar o Egito, apropriou-se, sem alarde, dessas riquezas, na inteno de dar a elas melhor emprego. E no tratou de faz-lo por prpria autoridade, mas
sob a ordem de Deus. (...). Ora, d-se o mesmo em relao a todas
as doutrinas pags. Elas possuem, por certo, fices mentirosas e
supersticiosas, (...), que cada um de ns, sob a conduta de Cristo,
(...), deve rejeitar e evitar com horror. Mas eles possuem, igualmente, artes liberais, bastante apropriadas ao uso da verdade e ainda alguns preceitos morais muito teis. (...), encontramos nos pagos algumas coisas verdadeiras. (...) Quando, porm, algum se separa,
pela inteligncia, dessa miservel sociedade pag, tendo-se tornado
cristo, deve aproveitar-se dessas verdades, em uso justo, para a
pregao do evangelho.76
70
Ibidem, XXV.53, XXVIII.59-60; GREGRIO DE ROMA. Regula Pastoralis, 15. 2, cf. 13, 44, 48,
64.
71
KIENZLE, B. M. Medieval Sermons and their Performance, Op. Cit., p. 98.
72
GREGRIO DE ROMA. Regula Pastoralis, 15.
73
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, III.4; Idem, De Catechizandis Rudibus, XV.23.
74
Vide AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, XII.27-XXXII.64, no qual apresenta inclusive

exemplos de estilos retricos por Ambrsio (XX.46,48). Conferir: CAPLAN, H. Classical Rhetoric,
Op. Cit., p. 81-4.
75
Ex. 3:22; 12:35-6. Conferir: GORGULHO, Gilberto da S., STORNIOLO, Ivo, ANDERSON, Ana
F. Bblia de Jerusalm (BJ). So Paulo: Paulus, 2006. p. 107, 119.
76
AGOSTINHO, De Doctrina Christiana II, XLI.60. p. 144-5.
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Pregao e sermes
Nas ltimas dcadas, um dos mbitos nos quais as pesquisas acerca do tema
mais tem se interessado remete ao crescente entendimento da existncia de uma lacuna entre o desempenho oral, performtico e retrico dos pregadores e a materializao escrita que nos chegou, qual seja, os sermes/homilias.77 Ao lado de autores
como Amos, Hall que procuraram, sobretudo, definir os sermes dos primrdios
medievais78 , Kienzle e a prpria Muessig nos parecem ter oferecido as definies
mais amplas e maleveis acerca dos sermes e de suas relaes com a pregao.79
Muessig, considerando que tais escritos abarcaram diferentes estilos e gneros,
acredita ser difcil estabelecer precisamente o que seria um sermo.80 Noes correlatas
como as de sacerdote, escrituras e pregao eram, igualmente, flexveis.81 Hoje a maioria dos pesquisadores considera ainda que a distino contempornea entre sermo e
homilia era menos relevante aos autores do perodo.82
Deste modo, atentos a tais consideraes, sobretudo relao entre pregao e
sermo/homilias, podemos seguir a definio de Hall, que entende que:
A mais importante dessas distines em uso hoje afirma que o sermo , fundamentalmente, um discurso catequtico ou admoestatrio construdo sobre um tema ou tpico no necessariamente amparado na Escritura, enquanto a homlia uma sistemtica exposio
de uma percope (uma passagem litrgica designada da Escritura,
geralmente de um Evangelho ou Epstola) que procede em acordo
77
Carolyn Muessig oferece um panorama das perspectivas metodolgicas acerca de tal questo.
MUESSIG, Carolyn. Sermon, PreacherOp. Cit., p. 76-8. Conferir: KIENZLE, Beverly M. The
Typology of the medieval Sermon, Op. Cit., p. 84.
78
AMOS, Thomas. The Early Medieval Sermons and their Audience. In: HAMESSE, J., HERMAND, X. (org.). De LHomelie au Sermon..., Op. Cit., p. 1-14; Conferir: HALL, Thomas N. The early
medieval sermon. In: KIENZLE, Beverly (ed). The Sermon. (Typologie des Sources du Moyen Age Occidental, 81-83). Turnhout: Brepols, 2000. p. 203-69.
79
Em parte, seguindo o entendimento de Amos e de Hall, sobretudo do segundo. As consideraes de

Amos nos parecem razoveis para avaliar especificamente a pregao glica: embora pertinentes, suas
observaes, pautadas sobretudo nos sermes de Cesrio, no podem contudo ser generalizadas.
80
MUESSIG, C. Preacher, Sermon and Audience, Op. Cit., p. 3.
81
MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 79-, nota 8, p. 111-2.
82
MUESSIG, Carolyn. Sermon, PreacherOp. Cit., p. 76; BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit, p. 150, nota 1. Allen e Mayer mencionam os escritos de Joo Crisstomo apenas como
homilias. ALLEN, Pauline, MAYER, Wendy. Computer and Homily, Op. Cit. Conferir: DE REU,
Martine. Divers chemins pour tudier un sermon. In: HAMESSE, J., HERMAND, X. (org.). De
LHomelie au Sermon..., Op. Cit. p. 331-2, 337; KIENZLE, Beverly. The Typology of the medieval
Sermon, Op. Cit., p. 85, 87. A maioria destes autores reconhece ainda a confluncia dos sermes/homlias e outros escritos de poca, tais como tratados, epstolas e comentrios, que se influenciam
mutuamente. Tal seria, portanto, uma das vantagens e das desvantagens desse tipo de documentao.
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com um padro de lectio continua, comentando uma dada passagem
verso por verso ou frase por frase.83
De acordo com Kienzle, em sua estreita correlao com a pregao, ainda que
em alguns casos possa-se entrever a supracitada relao dialgica entre autor e audincia premida por um termo, como vimos, persuasivo , o sermo quase sempre
projeta seu elemento monolgico, proferido por uma autoridade religiosa e de vis de
sentido nico. Como dito, quase sempre envolve temas de relevncia moral ou de f
aos fiis, cujo uso das Escrituras variava de acordo com o talento ou os propsitos
do pregador.84
Diante desta tenso entre o texto escrito e sua performance predical, algumas
observaes devem ser lembradas: certamente houve pregao sem sermo, assim
como sermes lidos introspectivamente.85 Kienzle nos lembra tambm que alguns
sermes circularam em uma ou mais verses, alm de citar a existncia das reportationes qual seja, sermes que eram redigidos por estengrafos simultaneamente
pregao e, ainda, que alguns sermes nunca devam ter sido efetivamente pregados, tratando-se, nesse caso, de projees ficcionais.86
Outro aspecto pertinente, em nosso caso, refere-se ao momento de transformao da pregao em sermo: o segundo sucedia ou antecipava o primeiro? A resposta variava de acordo com o contexto predical de cada prelado. Cabe lembrar ainda
das mediaes entre um pregador letrado e uma plateia iletrada: ainda que em nosso
perodo de estudo a espinhosa questo das tradues latim-vernaculares dos sermes87 no seja posta uma vez que se considera que no Ocidente, ento, a lngua
83
The most important such distinction in use today holds that a sermon is fundamentally a catechetical or admonitory discourse built upon a theme or topic not necessarily grounded in Scripture, whereas a homily is a systematic exposition of a pericope (a liturgically designated passage of Scripture,
usually from a Gospel or Epistle) that proceeds according to a pattern of lectio continua, commenting
on a given passage verse by verse or phrase by phrase. HALL, Thomas N. The early medieval sermon, Op. Cit., p. 207 apud MUESSIG, Carolyn. Sermon, PreacherOp. Cit., p. 77 (traduo nossa).
84
KIENZLE, Beverly. The Typology of the medieval Sermon, Op. Cit., p. 84. McLaughlin nos
lembra da estria contada por Cesrio de Heisterbach acerca de um pregador que, tendo conhecido
apenas a Missa da Virgem Maria, a recitava em qualquer ocasio. MCLAUGHLIN, E. The Word
Eclipsed?..., Op. Cit., p. 111.
85
MUESSIG, Carolyn. Sermon, PreacherOp. Cit., p. 78.
86
KIENZLE, Beverly. The Typology of the medieval Sermon, Op. Cit., p. 85-6.
87
MUESSIG, Carolyn. Sermon, PreacherOp. Cit., p. 78; KIENZLE, Beverly. The Typology of the
medieval Sermon, Op. Cit., p. 87; Medieval Sermons and their Performance, Op. Cit., p. 110.
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falada seria o latim com gradaes regionais e sociais ,88 admite-se que certas construes frasais seriam em larga medida inacessveis massa de fieis. 89
A pregao em Cesrio de Arles (502-542)90

Considerando as mudanas qualitativas pelas quais a pesquisa histrica dos
sermes medievais passou nas ltimas dcadas sobretudo no que tange Primeira
Idade Mdia , nossa proposta nesse trecho considerar a pregao de Cesrio sob o
prisma dos aspectos recentemente elencados como pertinentes.
Assim, aps a contextualizao de seu episcopado, atentando ao seu processo
de formao intelectual, aos vnculos institucionais que o sustentaram e s suas propostas litrgicas, apresentamos uma anlise do contedo 91 detida nos seguintes temas:
performance, audincia, papel do pregador e da atividade predical.
O bispado de Cesrio em Arles esteve inscrito em um amplo esforo pela regulamentao litrgica como se observa especialmente nas atas conciliares de Agde
(CA, 506) e Vaison (CV, 529) e doutrinal do sul da Glia como visto nas atas do
conclio de Orange (CO, 529). Sob sua presidncia, estes conclios decidiram pela
uniformizao de diversos ritos, em crescente associao com a diocese romana: tal
associao parece repercutir ainda nas decises conciliares de Orange, que visavam
ainda supresso da propalada controvrsia do semipelagianismo que marcava o ambiente episcopal do sul da Glia desde meados do sculo anterior e que era combatido pela sede itlica.
88
E o sermo apresentaria essa lngua quase sempre em verso formalizada. BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 19-20. Embora Clark e Shaw nos lembrem que tanto Agostinho
quanto Crisstomo tenham enfrentado dificuldades no dilogo com audincias versadas em puni e
siraco, respectivamente. CLARK, E. Pastoral Care..., Op. Cit., p. 267-9; SHAW, B. Op. Cit., p. 42733.
89
Seja por floreio ou por questes fonticas. Ibidem, p. 24. Conferir: AGOSTINHO, De Doctrina
Christiana IV, III.5; X.24.
90
Aqui, as principais fontes citadas so os sermes de Cesrio (sc.) e a Vita Cesarii (VC), esta redigida
por diversos eclesisticos de seu millieu, especialmente Cipriano, bispo de Toulon menos de uma dcada depois da morte do prelado de Arles. Os trechos citados nesta seo so tradues nossas derivadas da utilizao das seguintes edies para os sermes: Ed. German Morin. Caesarii Arelatensis:
Sermones. Corpus Christianorum, Serie Latina, v. 103-4. Turnhout: Brepols, 1953; Ed. Mary Mueller.
Caesarius of Arles: Sermons: fathers of the Church, v. 31, 47, 66. Washington: Catholic University of
America, 1964-1973; para a Vida de Cesrio: Ed. William Klingshirn. TheLife, Testament and Letters of
Caesarius of Arles: translated texts for historians. Liverpool: Liverpool University, 1994. p. 9-65. As atas
conciliares de Agde e Vaison-Orange (ambos de 529) podem ser ser encontradas em: para Agde, Ed.
C-J. Hefele e H. Clerc. Histoire des conciles daprs les documents originaux (v. II, t. II.). Paris : Letouzey et
Ane, 1907-1949. p. 973-1004; para Vaison e Orange, Ed. Jean Gaudemet e Brigitte Basdevant. .). Les
Canons des Conciles Mrovigiens (VI VII sicles). Paris : Du Cerf, 1989. p. 154-93.
91
BARDIN, Laurence. Anlise do Contedo. Lisboa: Ed. 70, 1997; CARDOSO, Ciro. F., VAINFAS,
Ronaldo. Histria e Anlise de Textos. In: CARDOSO, C. F., VAINFAS, R. (org.). Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 534-48. Concordamos com Cameron sobre a possibilidade do
uso de referenciais tradicionais da anlise textual somado s preocupaes que surgiram mais recentemente no campo de estudo dos sermes medievais. CAMERON, A. Op. Cit., p. 3.
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Complementando diversas decises litrgicas tomadas no conclio de Agde e

estreitando a associao com a diocese romana (CA, c. 3-5) as decises conciliares
de Vaison envolveram mais diretamente o reclame extenso do direito predical aos
procos rurais (CV, c. 2), atrelada educao de jovens lectores junto s tais parquias
(c. 1). Por uma razo ou por ambas as atas conciliares de Vaison provocaram
ressentimento entre os bispos da regio, o que se verifica pela baixa adeso de bispos
signatrios. 92
Para alm das atas conciliares e dos sermes, outros dos diversos escritos atribudos ao bispado de Cesrio93 o colocam como um dos grandes sorvedouros de informao sobre as prticas litrgicas, o ambiente eclesistico glico e, sobretudo, a
pregao na regio. De fato, autores como Beck, Dlage e Klingshirn94 contrapuseram o corpus cesariano relativa nfase que se ento se dava aos escritos de Gregrio
de Tours para abordar este tema. A julgar pela opinio de Lisa Bailey, que nos ltimos anos vem se dedicando ao estudo dos sermes glicos, as homilias de Cesrio j
se encontram plenamente assentadas como referncia.95
Assim, atentos estreita correlao entre liturgia e pregao, tomando os sermes bem como as atas conciliares e a hagiografia do bispo como referncia,
podemos considerar que: a) o bispado de Cesrio concorreu para a ampliao e regulao do servio litrgico em Arles e arredores; b) ao mesmo tempo, ocorreu uma profuso de colees de sermes (sc.), correlata tentativa de extenso da pregao aos procos
rurais.
Parece razovel associar o mosteiro de Lrins no qual Cesrio teria se hospedado (ca. 488-499) como o cerne de suas propostas litrgicas e predicais (VC. I.6).96
92
Entendemos que tal vinculao com a diocese de Roma se deveu ao estreitamento de relaes entre
a sede de Arles e a romana, quando do perodo em que os Ostrogodos dominavam as duas regies
(508-536): neste caso, ao mesmo tempo em que demandava ajudava da diocese itlica em querelas
com clrigos do sul da Glia obtendo quase sempre apoio romano , Cesrio apresentava-se como
principal porta-voz dos interesses da referida sede na mesma regio. SILVA, Paulo D. 2009. Ciclo
pascal e normatizao litrgica no sculo VI: anlise comparativa dos casos de Arles e Braga. Dissertao de
Mestrado,Universidade Federal do Rio de Janeiro. p. 82-6. Sobre a controvrsia semipelagianista, conferir: BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 8-10. Vale lembrar que as duas primeiras atas de Vaison foram esporadicamente copiadas em algumas colees cannicas e em snodos
carolngios. MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 79-81.
93
Especialmente a VC. Alm desta, ressaltamos a influncia que textos como os Statuta Ecclesiae Antiqua (SEA) escrito de autoria annima redigido na Glia entre fins do sc. IV e incios do V e o De
Vita Contemplativa (DVC), de Juliano Pomrio, tiveram sobre a ao pastoral e predical de Cesrio.
KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 75-82.
94
BECK, Henry. G. J. The pastoral care of souls, Op. Cit.; DLAGE, Marie-Jos. Introduction. In:
(ed.). Csaire dArles: Sermons au people, tome I (Sermons 1-20). Sources Chrtiennes, v. 175. Paris: Du Cerf,
1971. p. 13-208; KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 1-15.
95
De fato, Bailey toma como objetivo contrapor os sermes de Cesrio coleo do Eusbio Gauls,
at ento pouqussimo explorada. BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 1-2.
96
Aos quais se somam a referida obra do retrico Juliano Pomrio e com o Statuta Ecclesiae Antiqua,
com os quais Cesrio teve contato aps sua estadia em Lrins j em Arles, no perodo prvio sua
ascenso episcopal (ca. 498-502).
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Dnamo maior das foras criativas do sul da Glia no perodo,97 referido mosteiro
constitua, j no sculo V, no somente uma referncia asctica e literria regio,
bem como consagrava a figura do bispo que percorria, previamente, a carreira monstica, ento de grande apelo na regio.98
De acordo com o relato hagiogrfico, Cesrio teria continuado a manter prticas monsticas mesmo aps a ordenao no clericato secular arlesiano (VC. I.11).99
A deciso de Cesrio pela manuteno destas prticas teria ampliado o servio litrgico disposto cidade e aos arredores e, com isso, tambm a pregao conduzida
pelo bispo. Diz-se mesmo que Cesrio pregava a cada domingo e dia festivo (VC,
I.59; sc. 118; 76).
Sob influncia do profeta Isaas,100 bem como das obras de Agostinho, Ambrsio e Juliano Pomrio e dos Statuta Ecclesiae Antiqua que, sabido, consideravam
que mais importante o exemplo do que a retrica ou oratria ,101 Cesrio costumava pregar em alto e bom som (VC.I.54), 102 variando suas expresses faciais e gestuais de acordo com o contedo da mensagem ou a disposio da audincia
(VC.I.17).103 Dentre outros, Klingshirn e Bailey acreditam que sua pregao no devesse passar de meia hora (sc. 76.3), considerando que assim se mantinha a ateno
da audincia (sc. 195.4) e que se encorajava a participao dos mais pobres e que
precisavam trabalhar (sc. 76.3; 91.8; 100.1B), alm de se facilitar a memorizao da
mensagem (sc. 22.1, 23.2; cf. s. 36.1; 19.6; 158.6; cf. VC.I.61).104
Composta de mulheres e homens de diversas classes sociais, alm de clrigos e,
eventualmente, monges, sua audincia nem sempre compartilhava tamanho entusiasmo: fofocas, falatrio, flerte, conduo de negcios eram eventualmente denunciados durante a pregao do bispo (sc. 13.3; 50.3; 55; 72.1-3; 76.2; 77.7; 78.1; 80.1). O
comportamento dito inadequado da audincia reclinando quando devia ficar de
97
DALY, William M. Caesarius of Arles: a precursor to medieval Christendom. Traditio, Nova York,
v. 26, p. 5, 1970.
98
MARKUS, Robert. O fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997, p. 198-210; SILVA, Paulo
Ciclo pascal e normatizao litrgica..., Op. Cit., p. 50-4.
99
Sabe-se que a propalada figura do monge-bispo, embora bastante caracterstica do sul da Glia,
no era a nica que pregava poca na regio. KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op.
Cit., p. 146-7.
100
Lisa Bailey fala em autoconscincia proftica de Cesrio, sob inspirao em Isaas. BAILEY, L.
These Are Not Men, Op. Cit., p. 26, nota 11-2. Conferir: Is. 58:1 (BJ, p. 1346) e sc. 217.3; 1.3; 4.2;
5.1; 57.1; 80.2; 115.5; 183.1; 230.1.
101
Conferir VC.I.45-6.
102
Tal qual o orator de Quintiliano. KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 147-8.
103
Ibidem, p. 149-50.
104
Ibidem; BAILEY, L. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 20, 147, nota 147. A preocupao de
Cesrio com o uso de expresses de fcil memorizao encontra-se especialmente em AMOS, Thomas. The Early Medieval Sermons, Op. Cit. Conferir ainda: BARDY, Gustave. La prdication de
saint Csaire d'Arles. Revue d'histoire de l'glise de France, Louvain, v. 29. n.116, p. 201-236, 1943, p.
204-6.
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p, permanecendo de p quando devia fazer a genuflexo, sair mais cedo ou chegar

tarde, com episdios de possesso ou mesmo reclamando da pregao (sc. 71.1; 73;
74.1-3; 76.1-3; 77.1-2; 78.1; 79.1; 208.3) pode t-lo levado mesmo a fechar os portes da ctedra, para impedir a debandada de ouvintes (VC.I.27).
A nosso ver, a melhor maneira de evidenciar a importncia que os sermes
possuem em seu episcopal reside, precisamente, em seu supracitado esforo pela edio, compilao e divulgao de sermes.
Redigidas em scriptorium na prpria cidade (sc. 2.1),105 o principal objetivo de
Cesrio com estas colees seria fornecer material adequado pregao a ser realizada por clrigos e diconos quando o prprio bispo no podia faz-lo,106 sobretudo
junto s parquias, tal como preconizavam os cnones de Vaison supracitados e o c.
21 de Agde.107 A distribuio de tais colees pode ter sido favorecida tanto pelo fato
de sua diocese ser localizada estrategicamente como ponto de contato entre a pennsula itlica e o Ocidente,108 bem como pela necessidade de eclesisticos glicos precisarem de cartas de recomendao de Cesrio recomendado vigrio para a Glia e a
Espanha pelos bispos romanos para que pudessem se dirigir sede de Roma (cf.
VC.I.17,62).109 Diz-nos o relato hagiogrfico:
Ele dedicou sermes adequados a festas particulares e passagens escriturrias, e vcios de diferentes tipos. Ele preparou esses sermes
de modo que se algum visitante os requisitasse, ele [Cesrio] no se
furtaria a compartilh-los. Mesmo que o visitante no sugerisse que
devesse lev-los, Cesrio em todo caso os oferecia. Aos clrigos locados distantes nas terras Francas, Glia, Itlia, Espanha, e outras
provncias, ele enviou por seus bispos sermes que pudessem pregar
em suas prprias igrejas (VC.I.55).
Pregando de memria (VC. I.16,54; II.20), Cesrio posteriormente adaptava

os sermes redigidos por estengrafos a tal projeto de divulgao. Se, por um lado, o
bispo se distinguia de alguns pregadores glicos em favor de um sermo humilis, que
atingisse a princpio os mais rsticos da audincia;110 por outro, se distanciava de
105
MUELLER, Mary M. Introduction. In: Saint Caesarius of Arles: Sermons (1-80). The Fathers of the
Church, v. 31. Nova York: Fathers of the Church, 1956. p. xxi.
106
Especialmente aps a doena o impossibilitar. KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op.

Cit., p. 36.
107
Mesmo assim, ao realizar visitas paroquiais, Cesrio parece ter pregado nas capelas locais (VC.
II.20-1).
108
DALY, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 8.
109
Uma das prerrogativas garantidas a Cesrio por seus protegs romanos. MUELLER, M. Introduction.., Op. Cit., p. xiii; SILVA, Paulo. Ciclo pascal e normatizao litrgica..., Op. Cit., p. 71-5, 85.
110
Embora isso eventualmente custasse a pacincia dos mais educados (sc. 86.1; 117.1). DALY, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 15, nota 33.
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Agostinho, ao retirar episdios e referncias especficos ao locus da pregao111 isto

, Arles e tambm por diluir referncias que pudessem indicar as obras patrsticas
e, talvez, seculares que tenham lhe servido na confeco do sermo.112
Tal esforo de Cesrio na elaborao de sermes generalizantes pode ter contribudo para facilitar a divulgao destes escritos pelo Ocidente, respondendo assim,
diretamente ao esforo de economia do improviso citado por Bourdieu e apresentado, aqui, nos textos de Bailey e de McLaughlin. Segundo Bourdieu:
Nesse contexto, o brevirio, o livro de sermes ou o catecismo, desempenha, ao mesmo tempo, o papel de um receiturio e de um
resguardo, estando portanto destinados a assegurar a economia de
improvisao e a impedi-la.113
Por outro lado, a vulgarizao de seus sermes contribuiu tambm para a gradual atribuio de tais obras a outros autores em especial Agostinho e para a
consequente perda de seu patrimnio intelectual. Em fins da Idade Mdia, a maioria
de seus sermes havia cado no anonimato.114
Quanto ao seu estilo literrio, os sermes de Cesrio tomam a supracitada proposta de Agostinho quanto s trs modalidades de discurso na Doctrina Christiana, usando figuras de paralelismo, de repetio e sonoras,115 alm de diversas metforas com
aspectos do cotidiano e tcnicas para antecipar e refutar questionamentos (VC.I.16) e
de citaes e parfrases s escrituras (VC.I.16,52).116
De um total de cerca de 239, vinte e sete sermes remetem diretamente s festas dos ciclos temporais da Pscoa e ao Natal (sc. 187-213) excluindo-se, aqui, por
volta de sessenta e quatro sermes exegticos veterotestamentrios, que seriam lidos
no perodo quaresmal, e os quatorze sermes das festas santorais , aos quais se somam cerca de cinco s sermes festivos alusivos consagrao de igrejas, altares e
bispos (sc. 1; 227-230), dos quais destacamos os sc. 1 e 230.
111
Embora eventualmente os sermes de Cesrio deem-nos indicaes temporais ou geogrficas (sc. 6;

52; 79; 91-2; 233; 238). KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 9-11.
112
Sobre os autores cristos e profanos citados direta ou indiretamente por Cesrio, Dlage cita Virgilio, Juvenal, Ambrsio, Agostinho, Pseudo-Columbano, Cipriano, Fausto de Riez, a coleo do Eusbio Gauls, Jernimo, Mximo de Turim e Salviano, dentre outros. DLAGE, Marie-Jos.
Introduction..., Op. Cit., p. 95-9.
113
BOURDIEU, Pierre. Gnese e Estrutura do Campo Religioso. In: A Economia das Trocas Simblicas.
So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 69.
114
A transmisso dos manuscritos que continham sermes de Cesrio pode ser melhor investigada em
MUELLER, M. Introduction.., Op. Cit., p. xiii-xvi; M. DLAGE, Marie-Jos. Introduction..., Op.
Cit., p. 66-70.
115
Alm de manter um ritmo agradvel com acento enfatizado com uso consistente de clausulae.
KLINGSHIRN, William. Caesarius of Arles, Op. Cit., p. 151, notas 26-7.
116
Ibidem, p. 151, notas 28-9; AMOS, Thomas. The Early Medieval Sermons, Op. Cit. Conferir
ainda: AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, V.7.
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A nosso ver, a difuso de tais sermes festivos respondia, dentre outras, s seguintes preocupaes: a) fornecer material adequado pregao destinada a tais
ocasies, ampliando e ao mesmo tempo enquadrando o discurso eclesistico, ressaltando ainda a importncia dos bispos; b) disciplinamento dos ouvintes quais sejam, clrigos menores, monges e, em especial, leigos , impondo-lhes prticas associadas ao ascetismo cristo e, ao mesmo tempo, restringindo os espaos e prticas
sociais considerados inadequados.
Cesrio descreve o ofcio episcopal como fardo (sc. 1.3; 230.5), dado o zelo
com que os lderes comunitrios, pastores (sc.1.11,19), guardies (sc.1.4), timoneiros
(sc.1.19), arautos (sc. 230.5) de suas comunidades de fieis devem prestar conta por
todos, em razo de sua posio elevada e por terem sido apontados por Cristo (sc.
1.19; cf. sc. 1.6; sc. 230.2,3,5).
Neste mbito, a instruo isto , a pregao tem papel de destaque. Os bispos so, a princpio, responsveis pela educao de seus fieis e clrigos paroquiais
(sc. 1.4,8,15,20). Tal disposio coaduna-se aos ditames conciliares de Agde e Vaison
citados acima, que predispunham a ampliao do direito predical aos procos e
presbteros rurais.
Ento, todas essas verdades (...) no apenas os bispos do Senhor nas
cidades mas tambm presbteros e diconos paroquiais podem e devem com frequncia pregar. No mais, quem incapaz de dizer que
ningum deve prestar votos a uma rvore, observar pressgios, conjurar encantadores, ou consultar mgicos e visionrios? (s.1.12).
Tomando de emprstimo as parbolas do talento e das minas 117 Cesrio exortou

ainda a ideia do bispo como mercador dos bens/talentos espirituais (sc. 1.1; 230.6),118
figura a nosso ver preferencialmente associada aos ofcios citadinos. Para o bispo
arlesiano, no pregar era desperdiar o talento que fora confiado aos bispos e, com
isso, enterr-lo (sc. 230.6; cf. VC.I.18,54), condenando-se (sc. 230.5). De fato, a pregao era to importante para Cesrio que ela no deveria se resumir missa e demais ofcios litrgicos, aos domingos ou s festas crists:
Por essa razo, com a ajuda de Deus trabalhemos o quanto pudermos gastando naqueles sob nossos cuidados a moeda espiritual do
Senhor, no apenas na igreja, mas tambm nas assembleias, banquetes, e onde quer que estejamos (sc. 230.6; cf. 1.10).119
Tratava-se, porm, de pregar a verdade: Cesrio afirma que os bispos so as

luzes do mundo, cuja iluminao pela doutrina afastava da escurido dos erros e do
117
Descritas em Mt. 25:14-30 e Lc. 19:11-27 (BJ, p. 1749-50, 1822-3).
118
Associada ainda noo de doao de esmolas espirituais (sc. 1.8,12-4).
119
Cesrio desafiava os fieis a apresentar os temas de sua pregao no s aos parentes, amigos e
tenentes, mas aos escravos (VC.I.61).
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abismo do pecado (sc. 1.16).120 A pregao do bispo arlesiano, por certo, esteve vinculada s noes de ortodoxia da sede romana (sc. 1.18; cf. CO), e pode ter enfrentando alguma animosidade frente aos soberanos visigodos, de confisso ariana e no
nicena.
Tal proposta de enquadramento predical esteve distante de constranger apenas
os clrigos: especialmente os leigos estavam sujeitos a tal. Escolhemos um trecho de
sermes prvios ao natal e outro de um sermo quaresmal para demonstrar tal esforo
normativo.
Os sc. 187-189 abordam a temporada prvia festa do Natal (sc. 190), de carter asctico, que posteriormente seria consagrada como o perodo do Advento. Embora insistam em outras prticas ascticas, chama-nos a ateno de que a prdica
advirta contra os excessos nos banquetes (sc. 188.5), por seu notrio desperdcio e desateno para com os necessitados e, sobretudo, por abrir caminho para a bebedeira e
o adultrio:
Afastem-se do esgoto da bebedeira e da degradao do adultrio
como do prprio diabo. Embora eu lhes advirta frequentemente
acerca deste assunto e o ateste, ouo que ainda existem certas almas
infelizes a lamentar. Mesmo casados, estes homens no temem nem
se envergonham por cometer adultrio. Eu lhes suplico, irmos, que
aqueles que so casados no se satisfaam na bebedeira nem cometam adultrio (sc. 189.4; 189.5).
Recentemente, Lisa Bailey estudou a correlao entre bebedeira e adultrio, um dos entraves ao projeto episcopal defendido por Cesrio. Sua estratgia consistia em alardear tais
problemas como endmicos e, em seguida, contrap-los disposio heroica do pregador.121
Neste contexto, seu discurso autoritativo contra o sexo122 e a bebida123 especialmente dirigido aos homens:124 s mulheres Cesrio dirigia um discurso contra o
aborto, a contracepo, a fofoca e as curas (sc. 1.12; 44.2; 51.4; 52.4-6; 55.4).125 No caso
120
Em outro artigo relacionamos a noo de que escurido dos erros doutrinais e, por isso, herticos se contrape a doutrina (luz, alimento, leite, mel, sal, vento espirituais). SILVA, Paulo. As heresias nos sermes de Cesrio de Arles: pregao e afirmao episcopal no sculo V. Plthos: Revista Revista Discente de Estudos Sobre a Antiguidade e o Medievo, Niteroi, v.1, p. 101-24, 2011. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/revistaplethos/arquivos/numero1/paulo.pdf (08/04/2013).
121
BAILEY, L. These Are Not Men, Op. Cit., p. 26, 33-4.
122
Especificamente em relao ao sexo (adultrio ou pr-marital), este tambm igualmente normalizado, e uma prtica social como o concubinato era to disseminada que Cesrio acreditava que os
clrigos no poderiam condenar todos. Cesrio condenava ainda a tolerncia com a promiscuidade masculina, e os dois pesos e duas medidas aplicados aos homens mas no s mulheres em relao ao
sexo pr-marital Aqui valem as condenaes previstas nas Escrituras. Ibidem, p. 31-2, 34-5.
123
Dirigindo-se especificamente contra as bebidas, Cesrio afirma que o clima de competitividade que se
estabelece entre os homens, a hospitalidade e o ambiente de conquista sexual que as permeiam contavam
eventualmente com o apoio de clrigos, trazendo horrveis consequncias mesmo s festas de santo.
Ibidem, p. 31.
124
exceo de sc. 16.3.
125
Ibidem, p. 30-1, nota 33.
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da crtica ao comportamento dos homens, Cesrio se ampara em autores da Patrstica e em certas concepes filosficas em voga com parte da elite romana como o
estoicismo (cf. sc. 43.1; 46.3; 46.1) , em defesa de uma masculinidade constituda em
retido, autocontrole e resistncia.126
Tal elemento diretivo se torna ainda mais evidente na Quaresma. A par dos
elementos ascticos e penitenciais enfatizados pela prdica127 caractersticos do que
Robert Markus chamou de invaso asctica ,128 destacamos que o perodo quaresmal diretamente associado instruo no s de catecmenos como dos fieis em
geral.
A temporada quaresmal era associada exegese de textos vetero e neotestamentrios (sc. 81-186).129 Considerando que o exerccio das lectiones divinae era parte indispensvel da instruo e da pregao no projeto episcopal de Cesrio (sc. 230.4; 230.
6),130 a leitura e discusso destes textos eram reforadas na Quaresma: uma vez mais,
o bispo exortava os fieis a no limit-las ao espao litrgico.
Eu lhes exorto, carssimos irmos, a levantar mais cedo para as viglias, e sobretudo, para vir s teras, sextas e noas [horas litrgicas de
ofcio]. No deixem ningum se abster do ofcio sagrado salvo enfermidade ou servio pblico ou grande necessidade o mantenha
ocupado. Que no lhes seja suficiente ouvir as lies divinas na igreja, mas que as leiam por conta prpria em seus lares, ou que procurem algum para as l-las e atentamente ouam quando o fizerem
(sc. 196.2).131
126
Cesrio criticava assim os bbados afeminados. Ibidem, p. 37, nota 74.
127
Destacam-se, assim, a observncia da castidade (sc. 196.1, 198.3, 199.7); o jejum (sc. 196.3, 197.1,
198.5, 199.1, 202.5), as e oraes (sc. 196.3, 197.3, 198.2, 199.7, 202.5); as viglias (sc. 196.3, 197.1,
199.7) e o entoar de salmos (sc. 202.5) associados, parcialmente, ao comparecimento baslica nas
horas cannicas (sc. 196.2) ; o cuidado ao ouvir as lies divinas (196.2, 198.5), de forma silenciosa
(sc. 196.4); o amainar das discordncias (sc. 198.3, 199.7) e ainda a caridade (sc. 199.7), figurada na
doao de esmolas (sc. 197.4, 198.1, 199.2, 199.6) e roupas (sc. 199.5) e tambm no amparo de viajantes e estranhos (sc. 198.3, 199.3). Outras atitudes positivas so as visitas aos doentes e aos encarcerados (sc. 198.3) e a obedincia autoridade religiosa (sc. 196.5). Entre as atitudes condenatrias, alm
da evidente recusa dos fiis em se comprometer com os preceitos de edificao espiritual quaresmais,
destacam-se a luxria (sc. 196.3) e a libertinagem (sc. 197.1), os banquetes (sc. 198.4), bem como os
frenticos jogos de mesa, as estrias inteis, as piadas custicas e as calnias venenosas (sc. 198.3) e as
gravssimas faltas do perjrio e falso testemunho (sc. 197.2). SILVA, Paulo Ciclo pascal e normatizao
litrgica..., Op. Cit., p. 104-9.
128
MARKUS, Robert. O fim do cristianismo antigo..., Op. Cit. O livro de Bailey rediscute a afirmao
categrica de Markus acerca de uma normatizao extrema preconizada pelos sermes de Cesrio:
para tal, a autora investiga os pouco explorados sermes da coleo do Eusbio Gauls. BAILEY,
Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 127-43.
129
SILVA, Paulo Ciclo pascal e normatizao litrgica..., Op. Cit., p. 98.
130
FERREIRO, Alberto. "Frequenter legere": The Propagation of Literacy, Education and Divine
Wisdom in Caesarius of Arles. Journal of Ecclesiastical History, Cambridge, n. 43,1992, p. 5-15. Cipriano de Toulon, um dos redatores da VC, exaltou a capacidade elucidativa de Cesrio, que discutia e
esclarecia mesmo os textos mais obscuros das escrituras (VC.I.52).
131
Tratava-se, ainda, de instruir os cristos as debates tambm com judeus e pagos (sc. 104.1,6).
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A associao entre ascetismo, penitncia e instruo se torna ainda mais incisiva na prdica quaresmal de Cesrio, em um trecho em que se associa a lectiones divinae s refeies.132 Diz-nos o bispo:
Com fervor ouam as lies divinas na igreja, e as leiam novamente
em suas prprias casas. Se algum to atarefado que no tem tempo para as sagradas Escrituras antes do almoo, no deve se envergonhar de faz-lo em seu prprio desjejum. Devem ler e ouvir as lies divinas para que possam falar a seu respeito aos outros em suas
casas e qualquer lugar. Como animais limpos, ao mastigarem a palavra de Deus por contnua reflexo, vs podereis encontrar sabor
til, isto , seus significados espirituais (sc. 198.5).
Desta forma, os exemplos aqui citados permitem-nos articular um projeto episcopal que coloca a pregao como pedra de torque de um intenso processo normativo, voltado no somente para censurar certas prticas como para instru-los, tomando os fieis como artfices decisivos em sua concepo de poder.
Concluso
Nas ltimas dcadas, os estudos relativos pregao medieval passaram por
evidente ganho quantitativo e qualitativo. Como vimos, uma srie de questionamentos metodolgicos ampliaram as consideraes conceituais acerca dos sermes e, em
especial, da pregao: elementos como a performance, a audincia e a associao
com a retrica, dentre outros, assumiram importncia basilar para a explorao dessa tipo de documentao, que, sabido, guarda necessria distncia ocasio do
evento litrgico predical.
Outro aspecto a ser considerado remete tenso entre um discurso que, embora se apresente como monlogo autoritativo, necessariamente tem de convencer e
persuadir os ouvintes: tal desafio estava sujeito a oscilaes, tal como observamos
nos casos de Agostinho e, sobretudo, de Cesrio.
Ao optarmos por discutir os escritos de autores dos sculos IV ao VI luz de
algumas dessas recentes consideraes metodolgicas e conceituais perodo de costume relegado pelos pesquisadores de tal tema , atentamos para a insero mltipla
que a pregao poderia ento assumir junto s atividades bispais no episcopado ocidental.
Focando-nos no episcopado de Cesrio, nos parece razovel considerar, portanto, que Cesrio buscava reforar o papel da pregao no projeto episcopal designado diocese de Arles e, no limite, ao sul da Glia: as festas crists se revelavam
como momento particularmente oportuno em tal esforo, precisamente por seu carter recorrente.
132
E que defendia tal exerccio de leitura mesmo durante as refeies comunais (VC.I.62).
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O papel do bispo como pregador se reforava, dentre outros, pela associao

com Isaas, pelo reconhecimento da pregao agostiniana e lerinense, bem como por
seu esforo em divulgar colees de seus sermes aos eclesisticos da regio.
Sua capacidade normativa se impunha, a nosso ver, por um duplo viis: por
um lado, ao delimitar a mensagem lcita a ser proferida por bispos e clrigos menores paroquiais inclusive ; e, por outro lado, ao se dirigir audincia, em particular
aos leigos. Vale lembrar que, embora estivesse atento pluralidade de grupos e pertencimentos dos ouvintes aos quais dirigia imposies e nfases variveis , Cesrio privilegiava o comparecimento aos ofcios litrgicos e a ateno s lectiones.
Por fim, consideramos que, longe de se encerrarem nestas pginas, as discusses acerca da pregao alto medieval devam se ampliar. Em prximas publicaes,
alm de manter tal temtica em debate, esperamos que outros pesquisadores tomem
parte, especialmente brasileiros.
Artigo recebido em 12 de setembro de 2013.

Aprovado em 20 de maro de 2014.

Sermões e Pregação No Ocidente Medieval - Séculos IV-VI-4807305

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SERMES E PREGAO NO

OCIDENTE MEDIEVAL (SCULOS

Paulo Duarte Silva

Neste artigo discutimos algumas das inovaes

Palavras-chave Pregao; Episcopado; Primeira

Keywords: Preaching; Bishopric; First Middle Ages.

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Alm de focar o Oriente mediterrnico, at ento largamente negligenciado pela historiografia.

Revista Territrios & Fronteiras, Cuiab, vol. 7, n. 1, jan.-jun., 2014

PAULO DUARTE SILVA

O estudo dos sermes medievais na atualidade

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PAULO DUARTE SILVA

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vantamentos bibliogrficos (primrio e secundrio) so de particular importncia,

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MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 79-89.

CAMERON, A. Op. Cit., p. 3; SHAW, B. Op. Cit., p. 409-414, 440.

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PAULO DUARTE SILVA

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PAULO DUARTE SILVA

A pregao nos sculos IV-VI: algumas consideraes

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PAULO DUARTE SILVA

Assumindo a liderana dos assuntos litrgicos e pastorais, institucionalizando o processo eletivo e

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PAULO DUARTE SILVA

RAPP, Claudia. Holy Bishops, Op. Cit., p. 172-203.

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PAULO DUARTE SILVA

Considerando que boa parte da pregao era catequtica deixando de ser um

Os sculos IV e V foram de grande profuso predical. Tal difuso de sermes

MCLAUGHLIN, E. The Word Eclipsed?..., Op. Cit., p. 88-9.

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PAULO DUARTE SILVA

Ao estudar a coleo annima do Eusbio Gauls, Bailey afirma que, embora

Alm disso, alguns bispos ocidentais dedicaram-se efetivamente difuso de

BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit., p. 21-5.

AMBRSIO, De Officiis, I.9.27-9.

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A eucologia a saber, a formulao de oraes encontrava-se ao menos at meados do sculo VII

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PAULO DUARTE SILVA

Para Kienzle, as teorias modernas da performance contriburam para aguar a percepo

mes de uma relao (no intencionalmente) dialgica entre o pregador e os fiis.54

Neste sentido, a eficcia da performance predical frequentemente comparada

Concordando com a premissa de Kienzle, Bailey complementa afirmando tratar-se de um gnero

BAILEY, Lisa. Christianitys Quiet Success, Op. Cit, p. 16-8.

AGOSTINHO, De Doctrina Christiana IV, X.25, p. 231.

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Idem, De Officiis, I, 23.102-3 (traduo nossa).

Ibidem, XXIV.52, XXVI.55.

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cios dos sermes ou de crnicas.64 De fato, Agostinho pareceu impressionado com

AMBRSIO. De Officiis, I. 10.34; AGOSTINHO, De Catechizandis Rudibus, VII.11.

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