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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE ESTUDOS LINGUSTICOS, LITERRIOS
E TRADUTOLGICOS EM FRANCS

ANA AMELIA BARROS COELHO PACE

Lendo e escrevendo sobre


o pacto autobiogrfico de Philippe Lejeune
verso corrigida

So Paulo
2012

ANA AMELIA BARROS COELHO PACE

Lendo e escrevendo sobre


o pacto autobiogrfico de Philippe Lejeune
verso corrigida

Dissertao apresentada ao Programa


Estudos

Lingusticos,

Literrios

de
e

Tradutolgicos em Francs do Departamento


de Letras Modernas da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre
em Lngua e Literatura Francesa
Orientadora: Prof Dr Claudia Consuelo
Amigo Pino

So Paulo
2012

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Nome: COELHO PACE, Ana Amelia Barros


Ttulo: Lendo e escrevendo sobre o pacto autobiogrfico de Philippe Lejeune
Dissertao apresentada ao Departamento de
Letras Modernas da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre em Lngua e
Literatura Francesa
Aprovado em:
Banca Examinadora:
Prof Dr Jovita Maria Gernheim Noronha
Instituio: Faculdade de Letras, Departamento de Letras Estrangeiras Modernas da
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)
Julgamento: ____________________________________________________________
Assinatura: _____________________________________________________________

Prof. Dr. Marcos Antonio de Moraes


Instituio: Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo (IEB-USP)
Julgamento: ____________________________________________________________
Assinatura: _____________________________________________________________

Prof Dr Claudia Consuelo Amigo Pino (Orientadora)


Instituio: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo (FFLCH-USP)
Julgamento: ____________________________________________________________
Assinatura: _____________________________________________________________

a Otlia,
a Sonia e Rodolfo,
a Gabriela e Renato,
a Marco
todo meu carinho
e gratido

AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, agradeo aos meus pais, Sonia e Rodolfo, a minha av dona Otlia,
a Gabriela e Renato, irm e irmo parte imensa de todo este trabalho; pela presena, pelo
respeito e pela compreenso.
A Claudia Amigo Pino, pela orientao a esta pesquisa, por sua dedicao e
envolvimento, pela constante fora e disposio em fazer junto.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) pela
concesso da bolsa, cujo indispensvel apoio financeiro permitiu a realizao desta pesquisa.
A toda a equipe do Departamento de Letras Modernas (DLM), em particular ao
trabalho de Edite Mendes Pi.
s valiosas contribuies de Diva Damato, Jovita Noronha e Marcos Antonio de
Moraes, pelas leituras interessadas do relatrio de qualificao, pelo contato e pelos dilogos.
Ainda no percurso do mestrado, cabe agradecer a Cristiane Gottschalk, professora da
FEUSP, pela breve, inesperada mas preciosa introduo filosofia de Wittgenstein, que
contribuiu, como um discreto fio, tanto a pesquisa como a vida. Por razes semelhantes,
minha gratido a Irne Fenoglio, pesquisadora do ITEM, cujos seminrios sobre a lingustica
da enunciao em Benveniste deixaram igualmente traos neste trabalho.
A todos os integrantes do grupo Criao e Crtica, pelo aprendizado de todos os
momentos, pelos projetos levados em conjunto, pelas discusses acaloradas, pelas leituras
compartilhadas. Especialmente a Samira Murad, Mnica Gama, Mario Tommaso, Manlio
Speranzini e Carolina Messias, fica o reconhecimento pelo empenho e o rigor das observaes
feitas desde as primeiras etapas deste trabalho.
Ao prprio Philippe Lejeune, pela simpatia, discrio e disponibilidade em
acompanhar minha pesquisa, em ajudar decisivamente quando necessrio.
Aos caros amigos: a Ccero, porque aprendemos (sempre) a dividir tantos pontos,
tantos relais dos nossos trajetos; a Srgio, pelas palavras certas no momento certo, pela
hospitalidade, pelas viagens; a Maria Silvia, pelas nossas valiosas conversas e tantas histrias
de vida; a Mara, pelas inmeras pequenas coisas de uma amizade; s belssimas: Lcia,
Eliane, Dolores, Sevim e Renata, simplesmente por acreditarem! Patrcia Iglesias, obrigada
pela ajuda no abstract. Monique Dorcy, por seu amor s bibliotecas, merci d'exister.
A Marco, por fazer valer a pena cada passo.

I still don't know what I was waiting for


And my time was running wild
A million dead-end streets
Every time I thought I'd got it made
It seemed the taste was not so sweet
So I turned myself to face me
But I've never caught a glimpse
Of how the others must see the faker
I'm much too fast to take that test
[]
Strange fascination fascinating me
Changes are taking the pace I'm going through
[]
Pretty soon you're gonna get a little older
Time may change me
But I can't trace time
David Bowie, Changes, 1971

RESUMO
COELHO PACE, Ana Amelia Barros. Lendo e escrevendo sobre o pacto autobiogrfico de
Philippe Lejeune.
Philippe Lejeune, ao examinar a produo autobiogrfica em lngua francesa,
identificou um trao constante nas obras de sua leitura, ao qual ele deu o nome de pacto
autobiogrfico. Em uma de suas formulaes, o pacto autobiogrfico seria a manifestao do
engajamento pessoal do autobigrafo, por meio de uma construo textual (prefcio, nota
introdutria, prembulo) ou paratextual (ttulo e subttulo, informaes de contracapa e
orelhas do livro), que permite ao leitor admitir o texto como expresso da personalidade
daquele que escreve, em seu valor de verdade. A construo terica se mostra insuficiente: de
um texto a outro, Lejeune rev e rediscute o pacto, aplicando nuances, levantando as
ambiguidades em que o gnero est envolvido. Nessas tentativas de se aproximar mais do
gnero, ele se expressa de maneira autobiogrfica. Com isso, seu texto torna-se ele mesmo um
objeto de estudo. Busco, em minha pesquisa, evidenciar o carter relacional do pacto
autobiogrfico, na conjugao de atos de escrita e leitura. Parto de uma leitura de seus estudos
sobre o gnero autobiogrfico, colocando-os em dilogo com sua prpria trajetria de
pesquisador. Indo alm, interessa-nos observar as leituras que Lejeune empreende em torno
das Confisses de Rousseau, em paralelo aos primeiros textos tericos. Em seguida,
considerar os pactos lanados nos estudos em torno de dirios, realizados num momento
posterior s teorizaes do pacto autobiogrfico. Importa colocar em evidncia as maneiras
pelas quais o pacto se manifesta no prprio texto crtico de Lejeune. Nesse sentido, busco
articular a dimenso autobiogrfica e a dimenso crtica de seus textos.

Palavras-chave: autobiografia; crtica literria; literatura francesa; Philippe Lejeune;


Jean-Jacques Rousseau; dirios.

ABSTRACT
COELHO PACE, Ana Amelia Barros. Reading and writing on Philippe Lejeune's
autobiographical pact.
Philippe Lejeune, examining the autobiographical production in French, identified a
constant feature in the readings he did, to which he named autobiographical pact. In one of
his formulations, the autobiographical pact would be the manifestation of the personal
engagement of the autobiographer through a textual construction (prologue, introductory note,
preamble) or para-textual (title and subtitle, information on the inside cover and book flaps),
allowing the reader to admit the text as an expression of the personality of the writer, in its
true value. The theoretical construction has proved insufficient: from one text to another
Lejeune reviews and re-discusses the pact, applying nuances, raising the ambiguities in which
the genre is involved. In those attempts to get closer to the genre, he expresses himself in an
autobiographical manner. With that, his text becomes an object of study in itself. With my
research, I intend to make evident the relational character of the autobiographical pact, in the
conjugation of acts of reading and writing. I start with my readings of his studies about the
autobiographical genre, putting them in dialogue with his own trajectory as a researcher.
Besides that, we are also interested in observing the readings Lejeune undertake around the
Confessions by Rousseau, in parallel to the first theoretical texts. After that, consider the pacts
cast in the studies of the diaries, made after the theorizations of the autobiographical pact. It is
important to make evident the ways in which the pact is expressed in Lejeune's critical text
itself. In that sense, I expect to articulate both the autobiographical and the critical dimensions
in his texts.
Key-words: autobiography, literary criticism, French literature, Philippe Lejeune,
Jean-Jacques Rousseau, diaries.

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RSUM

COELHO PACE, Ana Amelia Barros. Lire et crire sur le pacte autobiographique de Philippe
Lejeune.
Philippe Lejeune identifie un trait commun dans les uvres autobiographiques en
langue franaise, auquel il nomme le pacte autobiographique. Dans une de ses formulations,
ce pacte serait la manifestation de l'engagement personnel de l'autobiographe, travers une
construction textuelle (prface, avant-propos, prambule) ou paratextuelle (titre et sous-titre,
informations sur la quatrime de couverture, etc.), qui permet au lecteur d'admettre un texte
comme expression de la personnalit de celui qui crit, dans sa valeur de vrit. La
construction thorique se montre insuffisante: d'un texte l'autre, Lejeune revoit et rediscute
le pacte, dans l'enjeu de ses ambigits. Par consquent, son texte devient un objet d'tude.
Dans cette recherche, j'ai le but de mettre en lumire la dimension relationnelle du pacte
autobiographique, dans la conjonction des actes d'criture et de lecture. Je pars d'une lecture
de ses tudes autour du genre autobiographique, pour les mettre en dialogue avec la trajectoire
du chercheur elle-mme. Puis, j'observe les lectures que Lejeune fait des Confessions de
Rousseau, en parallle aux tudes thoriques. Ensuite, je considre les pactes lancs dans les
tudes autour des journaux personnels, dans un moment ultrieur la thorie du pacte
autobiographique. Il est question de mettre en vidence les manires par lesquelles le pacte se
manifeste dans le texte critique de Lejeune lui-mme. Dans ce sens, le but est de mettre en
rapport la dimension autobiographique et la dimension critique de ses textes.
Mots-cls: autobiographie; critique littraire; littrature franaise; Philippe Lejeune;
Jean-Jacques Rousseau; journaux personnels.

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| Das citaes e tradues
Este trabalho pretende levantar um assunto cujo interesse ultrapassa o domnio
francfono; por essa razo, as citaes encontram-se todas traduzidas para o portugus,
mantendo, em nota de rodap, o texto original. Quando possvel, apresento tanto o trecho em
sua traduo publicada para o portugus, como sua verso original, oferecendo ao leitor tanto
o apoio da nossa lngua como a possibilidade de comparar a traduo.

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| Sumrio
| Apresentao ..................................................................................................... 15
1

| Trajetrias duplas ............................................................................................. 19


1.1 Quem Lejeune? .......................................................................................... 20
1.1.1 Eu um outro. Eu tambm ............................................................. 21
1.1.2 Eu somos mais de um ..................................................................... 24
1.2 Quem sou eu? ............................................................................................... 26
1.2.1 Olhando para trs .......................................................................... 26
1.2.1.1 Introduo leitura de textos ......................................... 28
1.2.2 Olhando para frente ....................................................................... 30
1.2.2.1 Cher cran... ............................................................... 31
1.2.2.2 Uma crtica da leitura e da escrita ................................. 35
1.2.3 Olhando ao redor ........................................................................... 37
1.2.4 O que voc estuda? ........................................................................ 41

13

| Lendo o pacto .................................................................................................... 44


2.1 Como estudar a autobiografia? .................................................................... 45
2.1.1 O que significa autobiografia? ....................................................... 45
2.1.2 Autobiografia como gnero ........................................................... 48
2.1.3 Estudar um gnero, segundo Todorov

......................................... 50

2.2 Pactos autobiogrficos ................................................................................. 54


2.2.1 O pacto no percurso de Lejeune .................................................... 54
2.2.2 O pacto em L'autobiographie en France ....................................... 55
2.2.2.1 Pacto como ato de nascimento do discurso .................... 59
2.2.2.2 Um paralelo com a lingustica da
enunciao de Benveniste ................................... 60
2.2.2.3 Lugares-comuns de uma retrica da sinceridade ........... 61
2.2.2.4 L'autobiographie en France, antes e depois ................... 64
2.2.3 O pacto em Le pacte autobiographique ........................................ 68
2.2.3.1 O pacto em L'autobiographie et l'histoire littraire ... 70
2.2.4 O pacto em Le pacte autobiographique (bis) ................................ 73
2.2.4.1 Em busca de Autopacte ................................................... 73
2.2.4.2 Em busca de si mesmo .................................................... 74
2.3 De um pacto a outro ..................................................................................... 79
3

| Lejeune lendo Rousseau ................................................................................... 81


3.1 Lendo as Confisses ..................................................................................... 82
3.1.1 Trs leituras de Rousseau .............................................................. 82
3.1.2 Jean-Jacques Rousseau ................................................................. 84
3.1.3 As Confisses ................................................................................. 86
3.1.3.1 As palmadas, o pente quebrado, a fita roubada ............. 87
3.1.4 O pacto de Rousseau ..................................................................... 89
3.1.5 Relativizando a leitura das Confisses ......................................... 91
3.2 Conscincia e espelho .................................................................................. 93
3.2.1. Nova crtica, crtica temtica, ou escola de Genebra? ................ 94
3.2.2 Poulet e a conscincia crtica ........................................................ 96
3.2.3 Movimentos da sensibilidade crtica de Mme de Stal ............. 97

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3.2.4 A conscincia crtica como uma nova forma de ler e escrever ..... 100
3.2.5 A seduo do jogo de espelhos ...................................................... 101
3.2.6 Olhares sobre um mesmo objeto, pontos de encontro ................... 103
3.3 Escrevendo sobre as Confisses ................................................................... 110
3.3.1. Ler um novo objeto: a autobiografia ............................................ 110
3.3.2. Posicionando essa leitura no tempo ............................................. 111
3.3.3 Um modo (duplo) de ler as Confisses ......................................... 112
3.3.3.1 O duplo eu da autobiografia ........................................... 113
3.3.3.2 O duplo leitor da autobiografia ...................................... 115
3.3.4 Um modo de escrever sobre as Confisses .................................... 121
3.4 Retornando aos primeiros passos ................................................................. 125
4

| Lendo outros pactos ......................................................................................... 128


4.1 Queridos dirios ........................................................................................... 129
4.1.1 Cher cahier..., cartas sobre dirios ............................................ 130
4.1.1.1 Dos escritores ao leitor ................................................... 120
4.1.1.2 O dirio, do ntimo ao pessoal ........................................ 131
4.1.1.3 O chamado ao leitor ....................................................... 133
4.1.1.4 Os trs sem ................................................................. 134
4.1.1.5 Um dirio oblquo ................................................................. 135
4.1.2 Le moi des demoiselles, um dirio sobre dirios .......................... 137
4.1.2.1 A justaposio de extremos ............................................. 137
4.1.2.2 A tenso entre os suportes ............................................... 138
4.1.2.3 Eu falo delas, elas falam de mim .................................... 140
4.2 APA e Autopacte: a associao e o site ........................................................ 142
4.2.1 APA: nem editores, nem crticos, nem formadores .................... 142
4.2.2 Autopacte, um canteiro aberto na Internet .................................... 147
| Aberturas ........................................................................................................... 152
O dossi se torna a verdadeira obra ................................................................ 165
| Referncias ........................................................................................................ 168

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| Apresentao
Mas no poderia se produzir o mesmo que ocorre nos quadros de
Escher que Douglas R. Hofstadter cita para ilustrar o paradoxo de
Gdel? Numa galeria de quadros, um homem contempla a paisagem
de uma cidade e essa paisagem se abre a ponto de incluir a galeria que
a contm e o homem que a est observando.
Visibilidade. CALVINO, 2007, p. 114.

Com o ttulo Lendo e escrevendo sobre o pacto autobiogrfico de Philippe Lejeune,


proponho maneiras de ler a obra desse crtico, pela tica do pacto. Trata-se de uma operao
que se desdobra: o pacto uma criao de Lejeune e est vinculado sua prpria pessoa. Seu
percurso pessoal se relaciona estreitamente com o prprio mecanismo do pacto assim,
estudar o pacto demanda acompanhar seus movimentos de leitura e escrita.
De maneira semelhante aos desenhos de Escher e especulao de Calvino, aquele
que escreve reflete sobre sua escrita. Num jogo de espelhos, frente a esses textos, o leitor
observa obliquamente seus prprios reflexos.

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O pacto, como conceito, foi elaborado ao estudar as autobiografias de lngua francesa;


mas aqui ele se torna um instrumento de leitura desses estudos. Tento me apropriar das
colocaes de Lejeune e aplic-la em seus prprios textos: ver de que maneiras pactos se
manifestam em seus escritos como o crtico se coloca, o que ele espera de seu leitor.
Como apresentar Lejeune? No primeiro captulo, retomo uma apresentao corrente:
professor universitrio e crtico, ele teria partido de um estudo da autobiografia no domnio
literrio, sob a forma de textos mais distanciados, em que um objeto analisado, caminhando
em direo a uma abertura de perspectivas. A autobiografia passa a ser considerada como
parte de variadas manifestaes do eu.
Acompanhando essa mudana de abordagem, o pacto muda juntamente com o tipo de
texto. Lejeune abandona o ns; usando o eu, o texto reala seu carter autorreferente. O
estudo do pacto se converte em um relato do estudo. Nesse texto mais pessoal, a viso do
percurso do estudioso se modifica suas motivaes autobiogrficas se revelam. Desenhando
a dupla trajetria de Lejeune, o meu prprio percurso, que me levou a esta pesquisa, ganha
seus contornos.
Como ler o pacto? No segundo captulo, dedico-me a retraar as mudanas pelas quais
passa o tratamento do conceito. Ele toma forma dentro de uma perspectiva que problematiza
os empregos da palavra autobiografia e seu estatuto de gnero literrio. A instabilidade se
refletir nos textos tericos sobre o pacto.
Dessa forma, por mais que Lejeune busque revisar o mecanismo do pacto, isso no
implica que ele ganhe preciso e estabilidade com o passar do tempo. De um texto a outro, o
eixo da escrita se desloca: o pacto pea distintiva de um gnero, instrumento de anlise e
pretexto para o estudioso escrever indiretamente sua autobiografia. Ler autobiografias e
analis-las foi a maneira, oblqua, de encontrar um caminho para escrever a sua.
Como ler uma autobiografia? No terceiro captulo, observo as relaes que Lejeune,
leitor dos textos autobiogrficos de Rousseau, em particular das Confisses, constri em sua
leitura. Minha leitura se d numa rede de associaes com outros textos crticos, notadamente
os de Jean Starobinski, Michel Raymond e Georges Poulet, trs nomes representativos da
crtica temtica.

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Com isso, busco dar fundamento leitura do pacto dentro dos textos em que Lejeune
analisa as Confisses. Diferentemente do que pode fazer supor uma leitura dos textos
tericos em torno do pacto autobiogrfico, em que ele seria uma declarao aberta de
fidelidade irrestrita aos fatos narrados e de identificao entre autor e narrador, o pacto que
observamos na leitura de Rousseau construdo numa justaposio constante de desejo de
identificao e movimento de ruptura. A partir da leitura dessa autobiografia exemplar, o
conceito de pacto autobiogrfico dos textos tericos ganha outros contornos. A oscilao
entre contrrios seria o movimento em que a autobiografia se constitui, na escrita e na
leitura.
Como Lejeune continua a lanar-nos pactos? Tendo comeado a estudar a
autobiografia como manifestao literria, ao longo do tempo, o estudioso observa que a
expresso de si se d por meios diversos ele passa ento de um estudo detido no literrio
para explorar campos conexos da autorrepresentao. A partir da, a escrita diarstica
predomina como tema de suas pesquisas; tal mudana de tema leva tambm a abordagens
diversas das anteriores, como as que do origem a livros como Cher cahier e Le moi des
demoiselles. Esses dois estudos sobre dirios experimentam novas maneiras de tratamento do
tema: a coleta de relatos sobre dirios e a composio de um dirio de pesquisa.
Recentemente, Lejeune atua em duas frentes: a Associao pela Autobiografia (APA) e
um projeto de livro sobre as origens dos dirios na Frana, periodicamente atualizado em seu
site. Essas faces, sobrepostas, dariam linhas dominantes para desenhar um retrato seu, tal
como pode ser visto no momento presente. Tanto em uma como na outra, pode-se perceber
uma mesma inteno em arquivar e conservar escritos pessoais, que se encontram margem
da produo editorial. Tanto frente aos annimos que esto escrevendo hoje como aqueles que
o faziam dois ou trs sculos atrs, pretende-se tambm fugir s generalizaes, s anlises
categricas pontos sobre os quais se apoiavam as crticas feitas aos seus primeiros trabalhos
tericos sobre o gnero autobiogrfico, notadamente o conceito de pacto autobiogrfico, tido
como insuficiente, constantemente reformulado. Em grupo ou de maneira isolada, ele
prossegue levantando pactos de leitura e escrita.
***

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Mais uma vez, interessa relembramos dos desenhos de Escher, que lanam um puzzle,
ou uma cilada, aos olhos de quem os observa. A imagem do puzzle pode ilustrar um estudo em
literatura. Tendo em vista um enigma a ser solucionado, o pesquisador busca a constituio de
uma paisagem. Mas justamente na variedade das solues possveis e mesmo de
oposies, contradies e paradoxos que reside a riqueza e o desafio desse tipo de trabalho.
Entre as diversas leituras de Lejeune, ao mesmo tempo distantes e prximas, no tempo
como no espao, as experincias de leitura e escrita se sobrepem, se sucedem, se adicionam
e se substituem. Como se fossem diticos como eu e tu que fundamentam todo e qualquer
discurso e toda relao humana com o mundo leitor e leitura so peas de um jogo cujos
papis e posies nunca so fixos.
Valendo-me da ideia da mobilidade do leitor e da leitura, fao leituras das leituras de
Lejeune. Coloco-me como leitora que aceita o seu pacto crtico: o texto que leio uma
experincia de leitura (e em certa medida, uma experincia de vida), que transborda numa
escrita. Nessa passagem para a escrita, a leitura se mostra heterclita e ao mesmo tempo
incompleta: pede a participao de um leitor, que se encontra sempre no horizonte.
O puzzle no termina, mesmo porque no h modelo qualquer de uma paisagem final a
ser descoberta ele s tem significado no contnuo movimento de seus traos.
***
Eis porque antes de mais nada peo ao leitor pacincia em me acompanhar por esse
passeio cheio de desvios, contornos e retornos imprevistos, em que o caminho tomado pode
diferir do mapa que se tem em mos. No trajeto, tanto o caminho que muda como o
caminhar e o caminhante.

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1 | Trajetrias duplas
O trabalho do escritor deve levar em conta tempos diferentes: o tempo
de Mercrio e o tempo de Vulcano, uma mensagem de imediatismo
obtida fora de pacientes e minuciosos ajustamentos; uma intuio
instantnea que apenas formulada adquire o carter definitivo daquilo
que no poderia ser de outra forma; mas igualmente o tempo que flui
sem outro intento que o de deixar as ideias e sentimentos se
sedimentarem, amadurecerem, libertarem-se de toda impacincia e de
toda contingncia efmera.
Rapidez. CALVINO, 2007, p. 66.

Neste primeiro captulo, dois percursos se relacionam: o tema da pesquisa e a figura


do pesquisador. Num primeiro momento, leio conjuntamente a trajetria de Lejeune e seus
primeiros estudos em torno da autobiografia, de L'Autobiographie en France a Moi aussi. De
uma publicao a outra, a perspectiva crtica sofre mudanas, ao mesmo tempo em que a
figura do pesquisador passa do ns ao eu, da anlise objetiva a um relato pessoal. Insiro, num
segundo momento, a minha prpria experincia. Levanto pontos de minha formao,
buscando justificar a relevncia desta pesquisa tanto para o contexto acadmico que me
rodeia, ajuntando-se s leituras literrias e crticas com as quais busco dialogar.

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1.1 Quem Lejeune?


Estudar o pacto autobiogrfico nos leva inevitavelmente a acompanhar a trajetria
pessoal de Lejeune. De maneira semelhante ao que acontece com o conceito de pacto
autobiogrfico, em constante reformulao, o pesquisador interessado pelo gnero
autobiogrfico pode se deparar com diversas apresentaes suas, ao longo de suas leituras.
Em alguns casos, ela sinttica e ao mesmo tempo solene: um dos mais importantes tericos
da autobiografia1. Em outros, a formalidade se mantm, mas contrasta com a exposio de
um percurso particular, que teria sofrido uma guinada:
Philippe Lejeune tornou-se o especialista incontestvel da autobiografia e de
todas as formas da escritura ntima. Nascido em 1938 numa famlia de
universitrios, formado pela cole Normale Suprieure da rua d'Ulm,
docteur d'tat2, membro do Instituto universitrio da Frana3, reconhecido e
solicitado nos quatro cantos do mundo, ele poderia ter se contentado em
gerenciar a celebridade fazendo da escritura ntima um domnio de pesquisa
como outros. Preferiu deixar-se levar pela vertigem do discurso pessoal,
tornando-se um militante atravs da Associao pela autobiografia e o
patrimnio autobiogrfico (APA). Os desconhecidos que escrevem hoje o
interessam provavelmente tanto quanto os testemunhos do passado, mas o
tocam mais4.

La position de Philippe Lejeune, par rapport l'autobiographie, dont il est l'un des plus importants
thoriciens [] (VILAIN, 2009, p. 105).

O ttulo de docteur d'tat, a que o texto se refere, faz parte de uma antiga classificao do sistema
educacional francs, que vigorou at a dcada de 1980. Tratava-se de um grau superior ao de doutor (ou
docteur de troisime cycle), concedido ao professor pesquisador que demonstrasse estar desenvolvendo
uma pesquisa ao longo de vrios anos, original e de alto nvel. Pela sua particularidade, preferi manter o
ttulo em sua forma original.

Criado em 1991 pelo ministrio da Educao, o Instituto universitrio da Frana tem por misso valorizar o
desenvolvimento da pesquisa de alto nvel nas universidades e reforar a interdisciplinaridade (L'Institut
universitaire de France a pour mission de favoriser le dveloppement de la recherche de haut niveau dans les
universits et de renforcer l'interdisciplinarit). Seus membros so eleitos por um jri, por um perodo de
cinco anos, durante o qual recebem benefcios que estimulem o trabalho e a pesquisa em suas universidades.
Cf. a pgina de apresentao da instituio: <http://iuf.amue.fr/iuf/presentation>.

Traduo minha, como todas as outras daqui em diante, quando no houver referncia.
Philippe Lejeune est devenu le spcialiste incontest de l'autobiographie et de toutes les formes de l'criture
intime. N en 1938 dans une famille d'universitaires, normalien de la rue d'Ulm, docteur d'tat, membre de
l'Institut universitaire de France, reconnu et sollicit aux quatre coins du monde, il aurait pu se contenter de
grer sa clbrit en faisant de l'criture intime un domaine de recherche comme un autre. Il a prfr se
laisser happer par le vertige de la parole personnelle, en devenir un militant travers l'Association pour
l'autobiographie (APA) et le patrimoine autobiographique. Les inconnus qui crivent aujourd'hui l'intressent
sans doute autant mais le touchent plus que les grands tmoignages du pass (DELON, 2007, p. 6).

21

Assim, estamos tratando ao mesmo tempo de um universitrio, que estuda a


autobiografia, mas tambm sua formao e carreira no meio acadmico se complementam por
um trabalho militante, associativo. Como nos faz entender, a manifestao autobiogrfica no
apenas um domnio de especialidade, mas tornou-se, com o tempo, uma preocupao
pessoal.
Para que terrenos essa guinada teria levado Lejeune?
Desde a publicao de L'autobiographie en France [A autobiografia na Frana]
(1971), Lejeune trabalha em torno da expresso autobiogrfica em suas mais variadas formas.
Alm de atuar como professor na Universidade Paris-Nord, em Villetaneuse (de 1970 a 2004),
escreveu ensaios tericos e anlises tratando da autobiografia, com o objetivo de inclu-la no
conjunto das manifestaes literrias e artsticas. Para tanto, centrou-se num conceito: o
pacto autobiogrfico, elemento textual que permitiria ao leitor fazer a distino entre uma
narrativa ficcional e um relato de vida.
O ensaio O pacto autobiogrfico5, publicado no volume de mesmo nome em 19756,
solidifica algumas questes deixadas em aberto em L'autobiographie en France. A definio
de pacto, segundo Lejeune, no mais um critrio para a constituio de um corpus de
autobiografias ela se torna um conceito e um objeto de anlise7 notadamente dos
mecanismos de leitura e escrita envolvidos no texto autobiogrfico e a identidade, produzida
pela coincidncia do nome prprio do autor, o narrador e o personagem do texto. J em Le
pacte autobiographique (bis) [O pacto autobiogrfico (bis)], publicado no volume Moi
aussi [Eu tambm] (1986), o estudioso retoma os mesmos problemas dos textos precedentes,
recorrigindo-os, nuanando posies antes categricas demais.
1.1.1 Eu um outro. Eu tambm
Ao longo de seu trabalho, os limites do estudo da expresso autobiogrfica se
deslocam: tanto a definio de autobiografia que ele propunha inicialmente, como as questes
tericas que fundamentam a noo de pacto, receberam contestaes e foram reformuladas
diversas vezes. Alm disso, as anlises passaram a ter como objeto no somente obras
5

LEJEUNE, 2008, p. 13-47.

LEJEUNE, 1975, p. 13-46.

Dans Le Pacte autobiographique, la dfinition a chang de statut. Elle n'est plus un instrument de travail
pour construire un corpus, elle est devenue un objet analyser (LEJEUNE, 2005a, p. 22).

22

literrias, mas as diversas manifestaes da experincia pessoal: dirios, autorretratos, relatos


radiofnicos, documentrios, entrevistas televisivas, blogs... De um livro a outro, os estudos
se dirigem aos limites do literrio; Je est un autre [Eu um outro] (1980) e Moi aussi trazem a
preocupao com a variedade de manifestaes do eu nos diferentes meios de comunicao, o
arquivamento desse material, o trabalho coletivo envolvido na produo autobiogrfica, bem
como textos em que ele relata a sua prpria experincia de professor universitrio, seu prprio
trabalho em torno de textos autobiogrficos.
Em repetidos movimentos de reviso dos prprios escritos, o seu texto crtico tornouse objeto de sua prpria anlise visto que eles mesmos manifestavam uma dimenso
autobiogrfica, uma constante tomada de conscincia dos passos tomados: ao longo dos
anos, o prprio equilbrio de meu trabalho mudava, com a conscincia (a posteriori) que eu
tomava dessas mudanas8. Temos, ento, uma mudana de foco, que se acompanha da
conscincia dessa mudana.
O que a princpio parecia ser um estudo formal sobre os mecanismos narrativos e as
convenes da autobiografia passa a ser visto como parte de um percurso biogrfico. O tema
central no so mais os aspectos do discurso autobiogrfico, mas as suas repetidas tentativas
em compreender esse discurso ainda que esses aspectos continuem a ser explorados, mas
sob um ponto de vista assumidamente pessoal e subjetivo.
A conscincia da mudana se constitui como uma maneira particular de conduzir a
leitura e a escrita. Por um lado, o pesquisador se guia a partir da leitura dos textos j
escritos no somente os estudos publicados anteriormente, mas por vezes sua prpria
escrita pessoal, dirios de adolescncia, dirios de pesquisa, rascunhos para apresentaes:
Uma vez que estudo a autobiografia dos outros, por que no me apoiar em documentos
que guardei de minha prpria evoluo? Pois conservei tudo. No, de fato, um dirio, mas
minhas notas de leitura, minhas preparaes de aulas, com a data9 (LEJEUNE, 2008, p.
77). Lidos de maneira distanciada, esses traos de sua formao contribuem para o seu
prosseguimento.

Au fil des annes, l'quilibre mme de mon travail changeait, avec la conscience ( retardement) que je
prenais de ces changements (LEJEUNE, 2005a, p. 241).

Moi qui tudie la gense des autobiographies des autres, pourquoi ne pas m'appuyer sur les documents que
j'ai gards de ma propre volution? Car j'ai tout conserv. Pas vraiment un journal, mais mes notes de lecture,
mes prparations de cours, toujours dates (LEJEUNE, 2005a, p. 20).

23

Em paralelo, na esfera da escrita, a mudana se d pela incluso de sua prpria figura


(que se multiplica em vrias: pesquisador, professor, leitor, praticante de dirios, crtico) no
texto, abandonando o ns e adotando o eu. Fala-se da autobiografia, mas sob uma perspectiva
pessoal.
Deve-se ter em mente que esse eu, todavia, no se constitui como um bloco uniforme e
slido, em torno do qual gira o discurso mas uma instncia em formao, que se modula de
uma publicao a outra. Em Je est un autre, Lejeune demonstra entender o eu autobiogrfico
como uma conjuno de discursos. Partindo da escolha do ttulo, que remete a Rimbaud e sua
busca potica, passando pelo seu contedo: uma coletnea de estudos sobre as maneiras de
contar uma vida sob gneros e suportes como as entrevistas, a biografia, a gravao de relatos,
documentrios para o cinema. Seu objetivo desfazer a coerncia e a unidade aparentes dos
'eu' autobiogrficos mais diversos. Desdobr-lo, decifr-lo, desarticul-lo. [] mostrar os
bastidores da primeira pessoa qualquer que seja o teatro em que oferece seu espetculo 10,
em estudos que se colocam como variaes de um mesmo tema.
Ainda assim, o eu crtico se faz presente e participa do texto, mas com um papel ainda
secundrio: por meio de uma constante referncia escritura, coloco-me antes como
observador, e testemunha, de uma era de transio11. Esse eu rene, explora e coloca em
dilogo outros eus.
Em Moi aussi, o eu ocupa outra posio. O volume apresentado como um livro de
fragmentos, e [] nele, a teoria da autobiografia ser muitas vezes apresentada
autobiograficamente. ao mesmo tempo work in progress e patchwork12. O texto se mostra
ao seu leitor ao mesmo tempo autobiogrfico e fragmentrio, em processo, sem concluso e
abre mo de uma slida linha condutora.
Lejeune incorpora em seu texto formas do discurso pessoal de muitas autobiografias,
em que o eu se apresenta como eixo do discurso, tomando at mesmo letras maisculas,
como no seguinte trecho: EU contarei experincias, investigaes, por vezes colocarei em
cena encontros; falarei um pouco de mim. Assim, esses fragmentos tero formas variadas,
10

dfaire la cohrence et l'unit apparentes des 'je' autobiographiques les plus divers. De dplier, dchiffrer,
dsarticuler. [] montrer les coulisses de la premire personne quel que soit le thtre sur lequel elle se
donne en spectacle (LEJEUNE, 1980, p. 7).

11

Par une constante rfrence l'criture, je me place plutt comme l'observateur, et le tmoin, d'une re de
transition (LEJEUNE, 1980, p. 8).

12

c'est un livre de fragments, et [] la thorie de l'autobiographie y sera souvent prsente


autobiographiquement. Il tient la fois du work in progress et du patchwork (LEJEUNE, 1986, p. 9).

24

tons diferentes. Quando for o caso, o discurso terico exprimir-se- por meio do pastiche, da
entrevista ou da crnica13. O estudo ento se d por um trabalho conjunto, de anlise do
texto autobiogrfico e de (re)produo de outros textos autobiogrficos. A escrita que resulta
desse trabalho conjunto acompanha e coloca em dilogo os variados meios de expresso
autobiogrfica.
quando essa dupla dimenso do texto se fortalece, no perodo em que se destaca a
publicao de Moi aussi, que se desenha esse momento de transio, ou deriva, como ele
mesmo define, de suas atividades e interesses. Retornar aos textos j escritos, fazendo novas
leituras sobre eles, manifesta uma posio crtica; segundo ele:
era um gesto militante: acusavam-me de deriva, de sacrilgio, de no mais
distinguir entre a literatura e o resto. Era necessrio que eu me explicasse,
talvez primeiramente a mim mesmo. Que eu juntasse o exemplo ao preceito.
E que, com isso, eu levasse cada um sua experincia 14.

Logo, tratava-se, ao mesmo tempo, de um procedimento de defesa de seu prprio


trabalho, de resposta s crticas recebidas no somente de uma exposio de argumentos,
mas da prpria descoberta, a partir desse ponto de vista particular, de suas motivaes no
trabalho em torno da autobiografia. Percebendo o estudo como parte de sua experincia
pessoal, ela encontraria prolongamentos nos seus leitores. Estamos frente a um movimento
em grande parte semelhante ao esforo de introspeco e desejo de reciprocidade que
funcionam num pacto autobiogrfico, de resposta e antecipao das leituras crticas, de
problematizao constante.
1.1.2 Eu somos mais de um
Passando a escrever textos mais autorreflexivos, a prpria figura de Lejeune adquire
outros contornos. Suas experincias pessoais se revelam, adicionando significados s leituras
crticas. Esse desenho se constri tomando formas contrastantes, ressaltando a dupla via entre
13

JE raconterai des expriences, des enqutes, je mettrai en scne parfois des rencontres; je parlerai un peu de
moi. Aussi ces fragments auront-ils des formes varies, des tons diffrents. l'occasion, le discours
thorique s'exprimera au moyen du pastiche, de l'interview ou de la chronique (LEJEUNE, 1986, p. 10).

14

C'tait un geste militant: on m'accusait de drive, de sacrilge, de ne plus distinguer entre la littrature et le
reste. Il fallait que je m'explique, d'abord peut-tre moi-mme. Que je joigne l'exemple au prcepte. Et que,
du coup, je renvoie les autres leur exprience (LEJEUNE, 2005a, p. 240).

25

o trabalho crtico e a escrita autobiogrfica: Quem sou? primeira vista, um professor


universitrio especialista em autobiografia, autor de livros tericos e crticos. Mas a
formulao inversa seria mais certa: sou um autobigrafo especialista em universidade15
(LEJEUNE, 2008, p. 207). Duas imagens se fusionam: a escrita autobiogrfica e a crtica a
seu respeito.
Assim, o leitor se confronta com apresentaes diversas de Lejeune. O leitor, que antes
acompanhava a trajetria de um pesquisador que parte de um estudo sobre a autobiografia
para a escrita autobiogrfica, presencia uma reviravolta de outra natureza. O percurso do
estudioso pode ser lido de mais de uma forma: possvel acompanhar na trajetria esboada
at o momento, em paralelo, uma perspectiva inversa a escrita pessoal autobiogrfica,
dentro de sua experincia, como motivao terica.
Se nos coubesse reescrever sua trajetria, provavelmente seria feita nos seguintes
termos: Lejeune mantinha um dirio desde os 15 anos, e v suas ambies literrias
fracassadas ao ler Em busca do tempo perdido tudo o que ele queria escrever j havia sido
escrito por Proust. V para si, um pouco a contragosto, a equipe subalterna da atividade
literria16, a docncia. Ele tinha 30 anos em 1968, quando comea a estudar autobiografia.
Mas no cabe aqui substituir uma verso por outra, nem mesmo eleger a mais prxima
a uma suposta realidade. O interesse ler as diferentes camadas de sua construo crtica,
admitindo-as simultaneamente, lendo-as em relao. Da mesma forma, o objetivo no fixar
um tema preciso a esta pesquisa autobiografia, pacto autobiogrfico ou Philippe Lejeune?
mas ler esses possveis temas de maneira conjunta.

15

Qui suis-je? En apparence, un universitaire spcialis dans l'autobiographie, auteur de livres thoriques et
critiques. Mais la formulation inverse serait plus juste: je suis un autobiographe spcialis dans l'universit
(LEJEUNE, 2005a, p. 186).

16

Jtais condamn entrer dans le personnel de service de la littrature, tre prof (LEJEUNE, 2005b).

26

1.2 Quem sou eu?


Ao conduzir a pesquisa, admito que a autobiografia pode manifestar-se como um
discurso crtico, a respeito de leituras e problematizando a prpria escrita. Essa crtica se
relaciona com leituras j feitas, em um texto que pretende integrar-se a essas leituras, abrindose tambm a novas leituras. Tramando vnculos entre as leituras do passado e as do futuro, os
textos de Lejeune ao mesmo tempo discutem e promovem esse tipo de crtica autobiogrfica.
Uma pergunta advm desse conjuno de pontos de vista: se toda autobiografia
movida por um pacto, em torno do qual se engajam aqueles que escrevem e aqueles que a
leem, que pactos so dirigidos ao leitor num texto crtico sobre a autobiografia, como o de
Lejeune? A resposta no passar de outro texto que se move em trajetrias de dupla mo,
seguindo os passos j traados, buscando um leitor que aceite e renove o seu pacto. Tomando
as suas palavras,
[sou], como cada um de ns, um viajante nessas terras ainda mal exploradas
que so as prticas autobiogrficas. Um viajante que olha o mapa e que diz
para si mesmo que as fronteiras que ele v traadas talvez no estejam to
corretas. De toda forma, preciso atravess-las para ver o que h do outro
lado17.

Do outro lado dos textos, muita coisa se encontra. Encontro-me, eu, frente aos seus
textos, em que se revisa e questiona experincias passadas de leitura e de escrita, que
permanecem no presente. Assim, no posso deixar de me incluir nessa leitura eu que
tambm tenho experincias de leitura, em meio as quais figuram textos literrios e crticos que
colocam em jogo a vivncia pessoal. Traando meu percurso pessoal, podem tornar-se mais
evidentes as motivaes que conduzem esta pesquisa: como cheguei autobiografia e aos
seus textos, como eles se tornaram tema que elegi para desenvolver no mestrado.
1.2.1 Olhando para trs
Queria escrever e achei que a hora tinha chegado. Peguei algumas fichas do meu pai,
uma caneta esferogrfica azul na gaveta da cozinha. E comecei. Fui desenhando as letras que
eu via ao meu redor: a marca da televiso, os rtulos das latas, caixas e garrafas, um aviso na
17

[je suis], comme chacun d'entre nous, un voyageur dans ces terres encore mal explores que sont les
pratiques autobiographiques. Un voyageur qui regarde la carte et qui se dit que les frontires qu'il y voit
traces ne sont peut-tre pas tout fait les bonnes. En tout cas, il faut les franchir pour voir ce qu'il y a dans
l'autre ct (LEJEUNE, 2005, p. 229).

27

rua, todas as placas que eu conseguia ver, na esquina de casa, perto do ponto de nibus. Ali
em frente tinha uma grfica, mais adiante uma padaria, depois uma imobiliria Pedaos
daqueles nomes eram passados para as fichas que carregava comigo.
Enchi umas duas fichas de palavras, que esto guardadas at hoje. Enfileiradas, as
palavras no formam frases, so antes listas de um vocabulrio visual de nomes, marcas,
visveis o suficiente para terem me chamado a ateno para o mundo da leitura e da escrita,
que estava por ser descoberto. Aquelas palavras, ainda incompreensveis, indicavam que
existia algo que eu deveria aprender, dominar, repetir.
Nesse jogo, a menina que fui estaria j escrevendo? De certo modo, sim: copiava os
traos das letras, palavra a palavra, como num exerccio de desenho de observao. Entre um
letreiro e outro, identificava as recorrncias, superava dificuldades com pacincia, apurava o
senso de reconhecimento das letras e do que poderiam significar.
Essa lembrana dos primeiros momentos do aprendizado da escrita pode se relacionar
com esta pesquisa: como ento, percorro textos, examino seus traos e a partir deles escrevo.
De qualquer modo, possvel vincular outras experincias de leitura e escrita, mais
particulares, que podem esclarecer e posicionar o estudo em torno do pacto autobiogrfico.
Para se traar um percurso, duas mos se oferecem ao caminhante: por uma, recolhese episdios que confluem no momento presente, levantam-se indcios que contribuem e
reforam a voz que agora fala. Pela outra mo, o presente em que se recolhem esses indcios
no passa do resultado de uma sucesso de fatos sem encadeamento. Nem uma nem outra
direo so suficientes. Em vez de escolher somente uma delas ao contar uma histria, as duas
contribuem: o acaso e a causalidade.
De onde viria a ideia de estudar autobiografia e crtica literria?
Por mais que esse esforo em responder pergunta parea infrutfero visto que
rastrear um ponto de origem s nos leva a etapas que se sobrepem sem termo primeiro por
outro lado, uma tentativa em demonstrar que no h uma essncia autobiogrfica ou um
dom pela crtica, inerentes a determinadas pessoas, escondidos em tempos remotos, em
recnditos de uma experincia individual. O interesse que motiva a pesquisa na universidade
se alimentou do contato concreto com textos, na motivao escrita a partir desses textos, no
dilogo constante com outras pessoas e com a circulao de leituras em afinidade enfim,
dentro de um espao para que esta pesquisa acontecesse.

28

1.2.1.1 Introduo leitura de textos


Uma mulher recupera um momento de sua adolescncia: colona francesa na sia, em
meio situao precria em que se encontra com a famlia, ela descobria o amor com um
jovem chins. Um garoto, em Paris no comeo do sculo 20, comea a ler precocemente e cria
para si sonhos e esperanas, em que se misturam os feitos dos heris das aventuras dos livros
e a figura de escritor que vislumbrava para si mesmo. O relato da descoberta de uma ilha
perdida na Terra do Fogo, cujos habitantes dedicam-se ao esporte, feito inicialmente sob o
tom da utopia, mas aos poucos torna-se uma reveladora imagem do passado.
A primeira disciplina de literatura que cursei na habilitao em francs, Introduo
leitura de textos em francs 1 ministrada pela Claudia, tratava de autobiografias. Fizemos a
leitura de trs romances autobiogrficos: O amante, de Marguerite Duras (1914-1986), As
palavras, de Jean-Paul Sartre (1905-1980), e W ou a memria da infncia, de Georges Perec
(1936-1982), acompanhados, a cada aula, de textos crticos.
Para introduzir a discusso em torno do texto O pacto autobiogrfico, de Lejeune, o
crtico foi apresentado como algum que reformulava a todo instante seus estudos, por conta
das mudanas de seu objeto: o gnero autobiogrfico passava por experimentaes formais;
dos cadernos em papel, passou-se escrita no computador e publicao na Internet.
Lejeune tambm era o crtico responsvel pelo trabalho com os manuscritos
(abordagem a que damos o nome de crtica gentica18) de um longo projeto autobiogrfico
de Perec, publicado em livro sob o ttulo La mmoire et l'oblique [A memria e o oblquo]
(1991). Em sua execuo, percebemos que o que tinha sido previsto pelo projeto ganha outros
contornos; a redao de algumas obras abandonada, e, em lugar dos livros de seu plano,
alguns outros surgem. O escritor olha para seus escritos do passado, para seus projetos
abandonados e com isso escreve uma obra mltipla. Pudemos observar, durante as leituras e
18

A crtica gentica uma abordagem surgida em meio aos estudos literrios, na Frana, dentro do contexto da
crise do estruturalismo, no final da dcada de 1960. Ela toma como material de observao os manuscritos
preparatrios e outros documentos que no foram publicados pelo autor, mas que se configuram como etapas
de um processo de criao. Sua relao com a corrente estruturalista ao mesmo tempo de ruptura e de
continuidade, assim como tambm apresenta proximidades e diferenas em relao filologia. Nas palavras
de Pino e Zular: [...] a crtica gentica, surgida no mago da crise do estruturalismo ver os manuscritos de
maneira muito diferente da filologia. Enquanto esta os v como referncia para a leitura de um texto original,
para a crtica gentica so portadores de um movimento, que pode ser considerado o processo de criao
literria. Para compreender esse movimento, no basta descobrir e apresentar as variantes para o leitor em
uma edio crtica, mas encontrar outra estruturao mvel, agora aplicvel criao. A nova disciplina
ento trabalhar com um objeto que escapa s estruturas (os manuscritos como portadores de um
movimento), a partir de um olhar estruturalista (j que prope elaborar uma estrutura desse movimento)
(PINO; ZULAR, 2007, p. 17-18).

29

as aulas, que W ou a memria da infncia sobrepe camadas do tempo origem familiar e


Histria com H maisculo, infncia e orfandade, adolescncia e idade adulta, escrita ficcional
e reflexo sobre essa escrita na busca de uma busca.
Mesmo que a leitura de Perec tenha me impactado, com suas imagens fortes, as
relaes entre escrita e vida que abre ao leitor, no foi essa a obra que elegi para fazer meu
trabalho final. Centrei-me na narrativa de O amante, buscando imagens e impresses em
torno da formao da escritora, e em imagens da morte que se desdobravam na
caracterizao da famlia da narradora, no relato da iniciao sexual, no papel da fotografia
como lembrana da passagem do tempo. Perguntando-me, no ttulo, o que Marguerite
Duras?, buscava questionar quais os limites de sua identidade. Finalizo respondendo com
outra pergunta o significado de sua vida seria ento o sentido de toda a sua obra? como
se estivesse relacionando meu texto ao conceito de espao autobiogrfico19, de Lejeune, que
s vim a conhecer anos depois, durante as primeiras leituras para a redao do projeto de
mestrado.
Percebendo mais a fundo, nenhum dos trs textos literrios abordados em aula podem
ser consideradas autobiografias stricto sensu. O amante tem um estatuto fundamentalmente
ambguo. a obra de maturidade de Duras, escritora, roteirista e cineasta de projeo que, j
afastada dos tempos de juventude, revisita temas e paisagens tanto de sua experincia pessoal
como das narrativas de sua autoria. A voz da narradora oscila entre a primeira e a terceira
pessoa. No h pacto que ancore a leitura, seja no territrio do ficcional, como do
autobiogrfico. W ou a memria da infncia, como j evocado, justape projetos de escrita de
momentos diferentes da vida de Perec: uma narrativa de aventuras, redigida na adolescncia;
a tentativa do adulto em recuperar restos de memria da infncia. Sartre em As palavras nos
apresenta suas experincias e impresses de leitura e escrita na infncia mas o que poderia
ser o relato autobiogrfico de construo dessa grande figura do pensamento francs, a
formao exemplar de uma criana, o que acontece frente aos olhos do leitor antes a
demolio das iluses que cercam a criao de uma identidade, e que ultrapassa qualquer
pequena vontade pessoal.
Em suma, esses textos, cujos autores so representativos do cnone da literatura
francesa, eleitos para a leitura e anlise em sala de aula, fogem a tentativas de sistematizao
19

Parte da teorizao do pacto autobiogrfico, o espao autobiogrfico seria construdo na relao entre textos
ficcionais e autobiogrficos de um mesmo autor. Esse conjunto de escritos refletiriam, em graus diversos de
inveno e busca pela verdade, a imagem mesmo que mltipla, fragmentria e lacunar que um escritor
oferece de si mesmo aos seus leitores (cf. LEJEUNE, 2008, p. 41-44).

30

definida, retrabalham as noes de identidade e colocam em discusso os mbitos ficcional e


referencial. No reafirmam quaisquer verdades que constituiriam as figuras de seus autores,
mas as colocam em jogo.
1.2.2 Olhando para frente
De toda forma, ao observar em retrospecto, construindo um fio ou melhor, tramando
um emaranhado de fios que me conduza pesquisa que agora desenvolvo, percebo que me
acompanhava um desejo de encontrar espaos em que a escrita fosse criativa e
autorreflexiva, em que ela se desdobrasse e, apontando o dedo para si prpria, mostrasse
suas falhas. No se trata, todavia, de uma percepo clara, ou que, do passado se voltasse
certeiro ao futuro, autoconsciente de seus efeitos. Muito do que se mostra hoje na cadeia de
eventos que me trazem minha pesquisa poderia ter passado despercebido, visto como
acontecimento fortuito, acaso. O que, por um lado, parece uma deriva, desvio de percurso,
pode, por outro lado, desenhar um caminho fortemente movido por preocupaes pessoais.
Tanto previsvel quanto imprevisvel, seria a minha pesquisa, como comenta Lejeune em
relao sua prpria:
Uma pesquisa metade imprevisvel. Temos diferentes panelas no fogo.
Pistas, tentativas. O horror refazer o que ns mesmos j fizemos. Ou de
fazer o que outros dez fazem. Fugir da repetio, fugir da competio.
Encontrar para si um pequeno lugar novo, onde ningum jamais foi. Fazer
sua pequena cozinha bem tranquilo sozinho. Depois, abrimos a porta,
deixamos os outros entrarem, e vamos embora.
Claro que no vamos para qualquer lugar. preciso ter desejo. preciso ter
parcialidade. Ser engajado, logo injusto. Ter qualquer coisa para provar, ou
para defender. A honestidade do pesquisador no a neutralidade, a
transparncia.
Mostrar suas hipteses e trabalhar contra os seus preconceitos...
Mas uma pesquisa tambm metade previsvel20.

O trecho acima faz referncia aos momentos iniciais de uma pesquisa, em que se
lanam projees e objetivos para o futuro, com base em experincias e saberes adquiridos no
20

Une recherche, cest moiti imprvisible. On a diffrentes casseroles sur le feu. Des pistes, des amorces.
Lhorreur, cest de refaire ce quon a soi-mme dj fait. Ou de faire ce que dix autres font. Fuir la rptition,
fuir la comptition. Se trouver un petit endroit nouveau, o personne nest jamais all. Faire sa petite cuisine
bien tranquille tout seul. Aprs, on ouvrira la porte, on laissera les autres entrer, et on partira.
Bien sr on ne va pas nimporte o. Il faut du dsir. Il faut de la partialit. tre engag, donc injuste. Avoir
quelque chose prouver, ou dfendre. Lhonntet du chercheur, ce nest pas la neutralit, cest la
transparence. Montrer ses hypothses et travailler contre ses prjugs...
Mais une recherche, cest aussi moiti prvisible (LEJEUNE, 2000b).

31

passado, na adoo de um mtodo. Indo um pouco alm, podemos considerar que a relao
entre previsibilidade e imprevisibilidade se renova a cada passo da pesquisa.
Durante dois anos interrompi a formao em Letras, perodo em que estudei
biblioteconomia e aprofundei meus conhecimentos na lngua e na cultura francesas. Ao
retornar para o curso, em 2006, meu entusiasmo era grande e, mesmo tendo ainda outros dois
anos para concluir o bacharelado, j procurava um tema para pesquisar na ps-graduao.
Resolvi, em paralelo s disciplinas, buscar temas, autores ou textos que me
agradassem, mas que, alm disso, suscitassem discusses pertinentes dentro da universidade.
Dentre o que me atraa, havia um interesse difuso, que no se voltava a um autor ou um dado
conjunto de obras. Procurava a Claudia, com certa frequncia, e a cada vez que
conversvamos sobre ideias de pesquisa eu levantava algo diferente. Foi quando, com muita
simplicidade, ela me perguntou se talvez minha preocupao no fosse terica. No pude
responder apropriadamente no mesmo instante, mas guardei a questo e continuei a procurar.
Foi com essa questo em mente, entre as estantes da biblioteca onde trabalhava, os
olhos passeando pelo acaso da organizao numrica e alfabtica do conhecimento que
reunimos, que reencontrei Lejeune. O livro era Cher cran [Querida tela] (2000)
que, por conta do tema, no se encontrava na estante de literatura ou crtica literria.
1.2.2.1 Cher cran
A sensao de deslocamento que o livro levanta j comea em seu ttulo: Querida
tela21 seria uma tentativa, com um certo efeito cmico, de atualizao da frmula ritual que
iniciaria, seguida da data, cada entrada de um dirio Cher cahier, ou Querido
dirio...22. Ao leitor familiarizado com as obras de Lejeune, Cher cran tambm soa
como uma continuao do estudo Cher cahier [Querido dirio] (1989), uma de suas
primeiras investigaes em torno da escrita de dirios, a partir de testemunhos feitos por
correspondncias.
21

Sob o ttulo 'Querida tela...': dirio e computador, foi traduzido para o portugus o captulo inicial de
Cher cran... (LEJEUNE, 2008, p. 316-339).

22

A frmula em portugus, com a palavra dirio, em vez de caderno, como em francs cahier, apaga a
fora do suporte na caracterizao da prtica de escrita de dirios, que Lejeune coloca em jogo no seu
trabalho. Como sabemos, um dirio pode ser escrito em outros suportes que no o caderno: folhas soltas,
fichas, agendas, etc.

32

Estaramos vivendo um momento de deslocamento e instabilidade: da escrita pessoal


em suporte papel, como o caderno, estaramos passando para uma fase em que a atividade de
registro do cotidiano toma forma numa tela de computador, como indica o subttulo: dirio
pessoal, computador, Internet23. Ficam fora do subttulo duas ferramentas que sero muito
comentadas durante a leitura do livro: as mquinas de escrever, que precederam os programas
editores de texto para computador. Tanto como instrumento de trabalho do que como meio de
introspeco, interessa a Lejeune observar a presena dessas mquinas no cotidiano:
Meu apartamento um verdadeiro cemitrio de mquinas de escrever. Aqui
esto minhas duas Olivetti Lettera 32, comecei com elas nos anos de 1970.
Eram como bicicletas chinesas, mecnicas, simples, portteis. Uso
profissional: poder datilografar livros ou artigos sem me arruinar.
Aconteceu-me de copiar alguns textos ntimos. [] Meus computadores
com suas impressoras ocupam um cmodo inteiro: o ntimo e o trabalho
compartilham do mesmo espao. Vejo aparecer na tela meus pensamentos
secretos e conversas fiadas vindas do outro lado do mundo pela Internet.
Felizmente existem eclusas. Nenhum vrus nem voyeurs nos recantos do meu
corao... (LEJEUNE, 2008, p. 316-317)24.

Por mais que o tom do incio do livro seja autobiogrfico, no se trata somente do
relato das experincias de escrita de Lejeune, mas de diversas outras experincias pessoais, a
partir das quais se pode observar os comportamentos de escrita cotidiana movido pela
hiptese que nossa prpria experincia nos deixa cegos e as prticas dos outros, a princpio,
enojados (LEJEUNE, 2008, p. 317). Publicado em 2000, o livro condensa duas pesquisas
feitas nos dois anos anteriores: a leitura de depoimentos enviados a ele por carta e por e-mail,
seguido da pesquisa e leitura de dirios pessoais na Internet.
A primeira resultado de uma chamada lanada em revistas, em rdios e pela Internet,
buscando pessoas que estejam escrevendo seus dirios no computador, mtodo j utilizado em
Cher cahier25. Em resposta, recebe depoimentos de pessoas que, num dos primeiros
momentos de popularizao dos computadores pessoais, comeavam a transferir seus escritos
23

journal personnel, ordinateur, Internet.

24

Mon appartement est un cimetire de machines crire. Voici mes deux Olivetti Lettera 32, j'ai dbut avec
elles dans les annes 70. C'taient des bicyclettes la chinoise, mcaniques, simples, portables. Usage
professionnel: taper moi-mme livres ou articles sans me ruiner. Il a d m'arriver de recopier quelques textes
intimes. [] Mes ordinateurs avec leurs imprimantes occupent une pice entire: intime et boulot partagent
le mme espace. Sur l'cran je vois apparatre mes penses secrtes, et des bavardages venus de l'autre bout
du monde par Internet. Heureusement il y a des cluses. Ni virus ni voyeurs dans les replis de mon cur...
(LEJEUNE, 2000a, p. 15-16).

25

Cf. o captulo 4 desta dissertao.

33

de cadernos e mquinas de escrever para o computador. Abria-se uma oportunidade de


experimentao das novas tcnicas para editar (uma certa liberdade de formatao, escolha de
tipografia e cores de letras, alm da incluso de recursos grficos), reescrever (ferramentas
como copiar-colar, a facilidade de correo no-linear e imediata), arquivar (em verses
impressas em papel, em disquetes e CDs) e difundir (enviando por correio eletrnico,
publicando em blogs na Internet) textos pessoais. Com isso, esses novos hbitos podem
tambm ser investigados pelos pesquisadores.
Num efeito de desdobramento e reiterao, a segunda parte recebe um outro ttulo:
Cher Web: le journal personnel en ligne sur Internet [Querida web: o dirio pessoal
online na Internet]. O estudioso adota, como j havia feito em outra pesquisa, o formato do
dirio26. Durante um ms, ele se lana a pesquisar o fenmeno da escrita pessoal na Internet,
visitando pginas pessoais, sites de busca e catlogos (webrings27), correspondendo-se com os
autores dos textos de seu corpus, no somente franceses mas tambm belgas e quebequenses.
A seu dirio se segue uma coletnea de trechos dos dirios mais representativos, bem como
um repertrio dos endereos de dirios disponveis na Internet naquele momento.
Tanto a reproduo de trechos dos dirios como a listagem de endereos no deixa de
suscitar certo estranhamento; lemos algo que foi escrito para uma pgina em html, em folhas
de papel e tinta. Ao ler esses dirios sem suas cores de origem, supomos que deveria haver
alguma imagem de fundo na pgina que no se vira como um livro, mas que se desenrola de
cima a baixo.
Como o intervalo de tempo de pesquisa se mostra curto, Lejeune acompanha ainda
um ano depois os mesmos blogs, as reflexes dos autores em suas experincias de escrita e
mesmo a repercusso de Cher cran, que estava sendo lanado. J fora do formato livro,
essa ltima parte do dirio publicada em seu site, Autopacte (LEJEUNE, 2002)28. Esse
apndice se encerra com a promessa de que o estudioso voltaria ainda um ano depois aos
mesmos endereos na Internet, para registrar mudanas, supresses, progressos o que parece
no ter sido cumprido.
26

Trata-se de Le moi des demoiselles, pesquisa em torno de dirios de meninas e adolescentes do sculo 19
(LEJEUNE, 1993a), que o estudioso opta por apresentar no formato de seu prprio dirio, relatando a busca
desses dirios em acervos particulares e bibliotecas, acompanhado de trechos mais significativos dos dirios
encontrados. Trataremos mais detidamente desse estudo no captulo 4 desta dissertao.

27

Webring um sistema circular de interligao de pginas na Internet, que possuem um tema ou envolvem
interesses comuns. Cada pgina faz referncia s outras, por meio de uma mesma barra de navegao. Esse
recurso, todavia, possui pouca expressividade em nossos dias.

28

Na coletnea de textos para o portugus, temos a traduo dessa etapa da pesquisa: 'Querida tela...': um ano
depois: os blogs (LEJEUNE, 2008, p. 340-368).

34

E a pesquisa poderia continuar indefinidamente, visto o carter ainda recente dos


meios de escrita na Internet e as atualizaes peridicas nas tecnologias da informtica e das
telecomunicaes. Por isso, a investigao exposta em Cher cran fundamentalmente
sem fim, incompleta pontilhada com lacunas que o leitor (o estudante como o prprio autor,
j afastado de sua escrita), deve recolocar no presente, sempre renovado.
Movido por dvidas e incertezas, o pesquisador se expe a certos equvocos por
estudar algo que se encontra to prximo no tempo e ns podemos identificar equvocos
mais claramente porque mantemos alguma distncia em relao aos fatos. A ttulo de
exemplo, podemos nos deparar com a declarao de que um dirio registrado em disquete
ser mais facilmente conservado e por mais tempo do que se estivesse em cadernos. Um dia,
poder passar de um suporte a outro, atravs das futuras geraes de computadores. Assim,
quase indestrutvel (LEJEUNE, 2008, p. 319)29. Hoje os disquetes, j suprfluos, no
conseguiram solidificar em meio magntico os nossos textos de maneira mais perene que a
tinta; desapareceram do nosso cotidiano. Eles se encontram muito mais distantes de ns do
que os livros em papel.
Como j vimos, frente a uma pesquisa, pesam o previsvel como o imprevisvel:
depositamos confiana e criamos projees que s a passagem do tempo poder confirmar.
Dentre os livros de sua produo, relendo hoje Cher cran, ele nos soa um livro datado,
desarticulado, sem lugar, um caso-limite de investigao experimental. No entanto, isso no
impede de consider-lo como um trao a ser levado em conta, a etapa de um percurso, que
no deve ser eliminada do caminho porque parte dele, porque foi necessria para chegar
onde estamos.
Voltando quele momento, em que procurava um tema de pesquisa, esse livro me
tocou especialmente porque tratava de experincias pelas quais eu passava. J fazia alguns
anos, com um computador em casa, tinha comeado a testar as suas possibilidades: as
possibilidades de formatao dos editores de texto, mais variadas e maleveis do que as da
mquina de escrever; as ferramentas que a Internet oferecia, a criao de pginas pessoais
gratuitas, com um mnimo de conhecimento em linguagem html e particularmente por tratar
de um recurso de escrita e leitura que naquele momento estava dando seus primeiros passos.
Eram tambm meus primeiros passos num territrio vasto e ainda desconhecido, que
Cher cran ajudou a apontar.
29

[...] il est conserv plus facilement et plus longtemps que s'il tait sur des cahiers d'colier. l'avenir il va
pouvoir sauter d'un support un autre travers les gnrations futures d'ordinateurs. Ainsi, il est quasiment
indestructible (LEJEUNE, 2000a, p. 19).

35

1.2.2.2 Uma crtica da leitura e da escrita


A relao que as pessoas travam com seus meios de escrita, tal como se discute em
Cher cran (papel e tinta, mquina de escrever, computador, impresso, publicao,
difuso na Internet), no me pareceu logo de cara um tema possvel para pesquisar dentro da
ps-graduao em Letras. De toda forma, sabia que ao menos esse tipo de escrita
autorreflexiva era algo que eu mesma buscava. Autorreflexiva? Reflexiva, talvez,
primeiramente: olhando para outra escrita, gostaria de encontrar comigo mesma.
Numa perspectiva mais ampla do que a pessoal, reencontrar Lejeune por acaso numa
estante me fez lembrar a importncia da disciplina de introduo, da escrita autobiogrfica e
da necessidade de aprofundar as relaes pessoais e coletivas em que nos envolvemos quando
lemos e escrevemos. Estaria a uma via em que se manifesta a conscincia da palavra que
Barthes levanta em Crtica e verdade, leitura que eu fazia naquela poca:
Ora eis que, por um movimento complementar, o crtico se torna, por sua
vez, escritor. claro que querer ser escritor no uma pretenso de estatuto,
mas uma inteno de ser. Que nos importa se mais glorioso ser romancista,
ensasta ou cronista? O escritor no pode se definir em termos de papel ou
valor, mas somente por uma certa conscincia da palavra. escritor aquele
para quem a linguagem faz problema, que prova a sua profundeza, no
instrumentalidade ou beleza. Os livros crticos nasceram ento, oferecendose leitura seguindo as mesmas vias que a obra propriamente literria,
mesmo que seus autores sejam, por estatuto, somente crticos, e no
escritores30.

Foi com Cher cran em mos que fui conversar com Claudia, decidida por algo:
no estudar um escritor, mas um crtico literrio. A partir do exame de sua escrita, de suas
obras e ideias, perceber na crtica questes comuns criao literria manifestar tanto na
leitura como na escrita desejos que se retroalimentam. Era o desejo de ler para escrever, de
escrever por ter lido, como Barthes coloca mais frente, no mesmo Crtica e verdade:

30

Or voici que, par un mouvement complmentaire, le critique devient son tour crivain. Bien entendu, se
vouloir crivain n'est pas une prtention de statut, mais une intention d'tre. Que nous importe s'il est plus
glorieux d'tre romancier, essayiste ou chroniqueur ? L'crivain ne peut se dfinir en termes de rle ou de
valeur, mais seulement par une certaine conscience de parole. Est crivain celui pour qui le langage fait
problme, qui en prouve la profondeur, non l'instrumentalit ou la beaut. Des livres critiques sont donc ns,
s'offrant la lecture selon les mmes voies que l'uvre proprement littraire, bien que leurs auteurs ne soient,
par statut, que des critiques, et non des crivains (BARTHES, 1966, p. 46).

36

Assim gira a palavra em torno do livro: ler, escrever: de um desejo a outro


vai toda a literatura. Quantos escritores no escreveram somente por terem
lido? Quantos crticos leram somente para escrever? Eles aproximaram as
duas bordas do livro, as duas faces do signo, para que saia dali somente um
discurso. A crtica no passa de um momento dessa histria na qual ns
entramos e que nos conduz unidade verdade da escritura31.

Relembrando as aulas sobre Lejeune e as reformulaes do pacto autobiogrfico,


assim como os ajustes de sua escrita, para tratar das novas formas de manifestao
autobiogrfica, identifiquei-o conscincia da palavra de que fala Barthes. Ele me pareceu
um desses escritores que so crticos, de crticos que so escritores, como para mim so
Stendhal, Zola, Genette, Queneau, Calvino, Starobinski ou Cortzar, e como tantos outros, ao
colocarem sempre em questo a palavra e para quem o prprio discurso, aquilo que ele
mesmo escreve, est tomado por problemas a serem resolvidos adiante, e continuamente.
Assim como o texto crtico se oferece leitura, ele pode ser objeto de apreciao e provocar a
escrita de outros textos crticos. E esse crtico poderia tambm pedir ao seu leitor, ainda
evocando Barthes, que a sua escrita seja lida como a voz de um personagem de romance32
ou melhor, por vrias33.

31

Ainsi tourne la parole autour du livre: lire, crire: d'un dsir l'autre va toute la littrature. Combien
d'crivains n'ont crit que pour avoir lu ? Combien de critiques n'ont lu que pour crire ? Ils ont rapproch les
deux bords du livre, les deux faces du signe, pour que n'en sorte qu'une parole. La critique n'est qu'un
moment de cette histoire dans laquelle nous entrons et qui nous conduit l'unit la vrit de l'criture
(BARTHES, 1966, p. 79).

32

A frase completa : Tudo isto deve ser considerado como dito por uma personagem de romance; no
original em francs:Tout ceci doit tre considr comme dit par un personnage de roman) (BARTHES,
2003b, p. 11).
Em tom de recomendao ou mesmo de advertncia ao leitor , eis a frase, escrita mo, que abre Roland
Barthes por Roland Barthes, obra em que o crtico se volta para seus prprios escritos, e os comenta, em
fragmentos, oscilando entre uma voz em primeira pessoa e em terceira pessoa, que segue e ao mesmo tempo
rompe com a ordem alfabtica dos ttulos dados aos fragmentos.

33

Tudo isto deve ser considerado por uma personagem de romance ou melhor, de vrias (BARTHES,
2003b, p. 136). Ao longo da leitura de Roland Barthes por Roland Barthes, o leitor se depara com a retomada
da frase do incio do livro. No entanto, dessa vez, a ela se acrescenta um adendo, com a abertura do
travesso. Barthes fala do eu, mas tomando distncia: estamos diante do livro de minhas resistncias a
minhas prprias ideias(BARTHES, 2003b, p. 136). Esse movimento pretende alcanar a lucidez. Logo, em
complemento quela curta advertncia, que se encontra nas primeiras pginas do livro, podemos considerar o
seguinte trecho: Este livro no um livro de confisses; no porque ele seja insincero, mas porque temos
hoje um saber diferente do de ontem; esse saber pode ser assim resumido: o que escrevo de mim nunca a
ltima palavra: quanto mais sou sincero, mais sou interpretvel, sob o olhar de instncias diferentes das
dos antigos autores, que acreditavam submeter-se a uma nica lei: a autenticidade. [] este aqui no nada
mais do que um texto a mais, o ltimo da srie, no o ltimo do sentido: texto sobre texto, nada jamais
esclarecido (BARTHES, 2003b, p. 137).

37

1.2.3 Olhando ao redor


Estudar o gnero autobiogrfico tendo como objeto central o trabalho crtico tem sua
importncia no cenrio acadmico atual uma dupla pertinncia: o tema da pesquisa,
autobiografia, e o vis adotado, o estudo da crtica literria.
A respeito da crtica literria, como coloca Starobinski, ela pode ser considerada como
uma atividade que deve sua existncia a uma atividade de linguagem precedente34 a
construo de um discurso, comentrio, julgamento, anlise ou interpretao particular a
respeito de outros discursos, igualmente particulares. Trata-se, assim, de uma relao crtica:
essa escrita sobre uma outra escrita no pode ser nem absolutamente concordante, nem
posicionar-se unicamente refratria ao seu objeto. Entre um polo e outro, mantendo-se num
delicado equilbrio, Starobinski ressalta que a crtica se mantm movente. Em sua perspectiva,
o que sobressai a noo de trajeto: o crtico, atento tanto ao seu objeto quanto ao seu prprio
texto, deve promover uma variao de abordagens, buscando desdobrar diversos pontos de
vista, para dar conta daquilo que o liga ao texto de sua leitura. A imagem do trajeto, aplicada
leitura de uma obra, funciona tambm dentro do prprio texto crtico que se escreve. Em suas
palavras,
o trajeto crtico se desenrola, se possvel, entre tudo aceitar (pela ressonncia
receptiva) e tudo situar (na independncia afetiva). Numa relao persistente
e cambiante, desejo que se faa crtica com todas as suas faculdades, como
se escritor com todo o seu ser. Minha responsabilidade de intrprete se
fundar sobre minha relao livremente variada face aparente fixidez da
obra35.

No que tange a esta pesquisa, a noo de trajeto funciona como um recurso


fundamental do empreendimento autobiogrfico, no qual se reflete sobre as prprias escolhas,
em dupla via: o fluxo da narrao dos eventos passados e o comentrio presente do que se
narra fusionam-se no fio de um texto, que deve apresentar-se uno.

34

activit de langage qui doit son existence une prcdente activit langagire (STAROBINSKI, 2001, p.
50).

35

Le trajet critique se droule, si possible, entre tout accepter (par la rsonance rceptive) et tout situer (dans
l'indpendance affective). Dans une relation persistante et changeante, je souhaite que l'on critique avec
toutes ses facults, comme l'on est crivain avec tout son tre. Ma responsabilit d'interprte se fondera sur
ma relation librement varie face l'apparente fixit de luvre (STAROBINSKI, 2001, p. 51-52).

38

Propor-se a estudar um texto crtico seria ento deslocar essa relao; no estamos
entre o crtico e uma obra literria, mas entre discursos crticos. A crtica no funciona como
instrumento para abordar a criao literria, mas a prpria crtica literria um meio de
criao, se nos prestarmos a observar o lugar do sujeito na crtica literria.
Pensar na dimenso criadora da crtica literria desencadeia, alm de uma investigao
em torno do desejo da escrita, uma tomada de conscincia do prprio papel do estudante e do
pesquisador em literatura, visto que nos leva a refletir sobre as nossas motivaes enquanto
parte da produo literria (somos leitores antes de mais nada) e faz nos questionar enquanto
agentes de mudana e no apenas observadores e comentadores.
Abordar a contribuio da obra crtica de Lejeune nos estudos literrios uma maneira
de considerar que fazer crtica colocar-se ativamente na produo de textos e sentidos, na
criao em literatura. E que o sujeito na criao se transforma ao longo do tempo o fazer
crtico e o fazer literrio forjam-se mutuamente.
Seria ento possvel observar na escrita de Lejeune preocupaes que tambm seriam
minhas, e das pessoas ao meu lado enquanto leitores e produtores de texto, pesquisadores,
estudantes e professores de literatura. Percorrendo seus escritos, as marcas de seu trajeto,
acompanhando suas dificuldades e acertos, aprender como fazer crtica de maneira
semelhante ao acompanhar um heri de romances, como Sorel, Rastignac ou Zazie36, em sua
formao, em seus passeios por caminhos cheios de bifurcaes, desvios e derivas.
Logo, em resposta pergunta que a Claudia tinha feito sobre a preocupao terica,
poderia ento esboar um sim. Tomava como tema as reformulaes do pacto
autobiogrfico, uma das principais frentes de trabalho de Lejeune.
Estvamos no comeo de 2007. Durante aproximadamente um ano percorri as quatro
primeiras publicaes de Lejeune em livro de que dispunha L'autobiographie en France, Le
pacte autobiographique, Je est un autre, Moi aussi bem como a mais recente, Signes de vie,
Le pacte autobiographique 2, alm de seus textos publicados na Internet e seu site Autopacte.
Em todos eles, o pacto tomava lugar central das discusses tericas, como das anlises
era o fio mais slido sobre o qual poderia me apoiar. Seus textos so reformulados seguindo
as mudanas de seu objeto. A manifestao autobiogrfica se multiplica nos dias de hoje, em
diversos meios dentre os quais, os dirios em disquete de Cher cran, que hoje j no
36

Sorel, Rastignac e Zazie so os personagens centrais de O vermelho e o negro de Stendhal, O pai Goriot de
Balzac e Zazie no metr de Raymond Queneau, respectivamente.

39

so mais levados em conta Tentando acompanhar essa variedade, dando conta com mais
acuidade de seu objeto, Lejeune aproxima-se mais de si mesmo, e sua escrita assume o tom
pessoal. Seu prprio texto promove um pacto com o leitor, em que ele mesmo se engaja e
convida quem l que o acompanhasse em seu percurso.
No contexto universitrio, os estudos que tomam a crtica literria como objeto so, de
toda forma, ainda escassos; prevalecem as pesquisas de autores e obras de fico em prosa,
romance, narrativas curtas, crnica, poesia a crtica a figurando como interlocuo do
pesquisador, apoio ou contraponto para sua exposio; juntamente com textos tericos, um
instrumento para a anlise.
No que dizia respeito obra de Lejeune, tomou-me tempo encontrar pesquisas que se
aprofundassem em suas propostas. O conceito de pacto autobiogrfico, assim como a
definio para a autobiografia37, eram empregados de maneira a validar a classificao de um
texto. Ou, ao contrrio, em funo do que se quisesse expor, sua as ideias eram refutadas,
tidas como insuficientes e limitadas, caso no houvesse correspondncia conceitual entre a
definio e a obra em estudo.
Esses estudos no levavam em conta as reformulaes que o prprio Lejeune fez em
relao ao conceito de pacto e definio para a autobiografia. Mesmo tomando isoladamente
o texto a que mais se faz referncia, O pacto autobiogrfico, as nuances e contradies que
ele apresenta no eram tidas em considerao. Tomava-se como estvel e objetivo algo
fundamentalmente contraditrio e em constante mobilidade.
Uma maneira de perceber o texto de Lejeune, pouco usual na escrita acadmica, que
ele levanta ambiguidades, se no as mesmas, pelo menos semelhantes quelas dos textos
autobiogrficos. No lugar de dar espao ambiguidade, reprova-se parcialidades, tautologias
e contradies, prefere-se a postura normativa, ou se coloca sucesses de fatos sob uma
mecnica da ruptura. Mesmo propondo anlises crticas, por vezes os seus textos se
apresentam como fbulas38, ecoando a maneira como Descartes apresenta o Discurso do
mtodo:
37

A definio a que me refiro a que se encontra em destaque nos primeiros momentos do texto O pacto
autobiogrfico, publicado em 1975: narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua
prpria existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular a histria de sua personalidade
(LEJEUNE, 2008, p. 14); no original: rcit rtrospectif en prose qu'une personne relle fait de sa propre
existence, lorsqu'elle met l'accent sur sa vie individuelle, en particulier sur l'histoire de sa personnalit
(LEJEUNE, 1975, p. 14).

38

Um desses estudos, que Lejeune encerra com uma fbula terica, Le livre I des 'Confessions' [O livro
I das 'Confisses' (LEJEUNE, 1975, p. 154).

40

meu propsito no ensinar aqui o mtodo que cada um deve seguir para
bem conduzir sua razo, mas somente mostrar de que modo procurei
conduzir a minha. Aqueles que se metem a dar preceitos devem achar-se
mais hbeis do que aqueles a quem os do; e, se falham na menor coisa, so
por isso censurveis. Mas, propondo este escrito apenas como uma histria,
ou, se preferirdes, apenas como uma fbula, na qual, dentre alguns exemplos
que podem ser imitados, talvez tambm se encontrem vrios outros que se
ter razo em no seguir, espero que ele seja til a alguns sem ser nocivo a
ningum, e que todos apreciem minha franqueza (DESCARTES, 2007, p. 910)39.

Do comeo de minha pesquisa at o presente, esse cenrio vem mudando, tanto quanto
a percepo que tenho dele. Ao lado dos livros de Lejeune, posso contar com outros trabalhos
que se lanaram nesse vasto territrio sem muitos contornos definidos, com uma
nomenclatura flutuante: narrativas de vida, guinada subjetiva, espao biogrfico,
escritas do eu40... Essas tentativas em nomear um conjunto de manifestaes que afetam a
vida prtica, os fazeres artsticos e o domnio pessoal, em vez de se exclurem, procuram um
lugar para si, como peas num tabuleiro, ou ruas que se abrem num novo bairro da cidade:
(E com quantas casas ou ruas, uma cidade comea a ser cidade?) Nossa
linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de ruelas
e praas, casas novas e velhas, e casas construdas em diferentes pocas; e
isto tudo cercado por uma quantidade de novos subrbios com ruas retas e
regulares e com casas uniformes (WITTGENSTEIN, 1975, p. 19).

Estaramos pisando num dos subrbios da linguagem que escapam disposio


dos planos, em que se organizam os diferentes espaos em funo do lugar disponvel, das
necessidades e do acaso. No possvel garantir certezas que no sejam temporrias e se
substituam umas s outras.
Assumindo, ainda, as proximidades entre a criao literria e a crtica, podemos
ento retomar a colocao de Grard Genette, de que a literatura talvez seja vrias coisas
ao mesmo tempo, ligadas (por exemplo) pelo elo um tanto frouxo que Wittgenstein
39

Ainsi mon dessein n'est pas d'enseigner ici la mthode que chacun doit suivre pour bien conduire sa raison,
mais seulement de faire voir en quelle sorte j'ai tch de conduire la mienne. Ceux qui se mlent de donner
des prceptes se doivent estimer plus habiles que ceux auxquels ils les donnent; et s'ils manquent en la
moindre chose, ils en sont blmables. Mais, ne proposant cet crit que comme une histoire, ou, si vous
l'aimez mieux, que comme une fable, en laquelle, parmi quelques exemples qu'on peut imiter, on en trouvera
peut-tre aussi plusieurs autres qu'on aura raison de ne pas suivre, j'espre qu'il sera utile quelques uns sans
tre nuisible personne, et que tous me sauront gr de ma franchise (DESCARTES, 2004).

40

A seo final desta dissertao, intitulada Aberturas, rene comentrios a respeito de outros crticos que
retomam, refutam ou prolongam a crtica de Lejeune.

41

chamava uma 'semelhana de famlia' e difcil, ou ainda, segundo uma relao de


incerteza comparvel quelas da fsica, impossvel de considerar em conjunto41. Assim,
quer parlemos de literatura, autobiografia ou crtica, estamos sempre construindo
significados parciais para traos cuja complexidade escapa ao nosso olhar. Nas palavras de
Wittgenstein:
Em vez de indicar algo que comum a tudo aquilo que chamamos de
linguagem, digo que no h uma coisa comum a todos esses fenmenos, em
virtude da qual empregamos para todos a mesma palavra, mas sim que
esto aparentados uns com os outros de modos muito diferentes. [] Pois,
se voc os contempla, no ver na verdade algo que fosse comum a todos,
mas ver semelhanas, parentescos, e at toda uma srie deles. Como disse:
no pense, veja! (WITTGENSTEIN, 1975, p. 42).

Levando essa afirmao adiante, podemos considerar o fato de que a escrita e a leitura
em autobiografia, literatura e crtica, se por um lado no so sinnimos, por outro, guardam
traos comuns, como membros de uma famlia irmos que lembram um ao outro, numa
relao em que um elemento nos leva a pensar em outro.
1.2.4 O que voc estuda?
Na maior parte das vezes, a essa questo eu respondo: autobiografia. uma resposta
simples, que agrada a todos, e rende ainda mais comentrios, porque acaba levantando algum
conhecimento de senso comum. E so justamente esses comentrios ( um tema muito atual,
hoje a autobiografia est em todo lugar, com as redes sociais na Internet... gosto muito de
livros de testemunho, meu gnero preferido de leitura; o gnero no-fico, histrias reais,
so sempre sucessos de venda, etc.) que me mostram o quanto essa resposta simples ao
mesmo tempo vaga demais e no d conta do que eu estudo.
Compreende-se por autobiografia um campo extremamente extenso, com uma
bibliografia vastssima, que extrapola os estudos literrios marcando presena especialmente
dentro dos chamados estudos culturais, em que prevalecem as pesquisas em lngua inglesa
alcanando a histria, a sociologia, a psicologia, a pedagogia Como nos confessa o prprio
Lejeune, defendendo o seu domnio de especialidade: o que h de maravilhoso no campo da
41

La littrature est sans doute plusieurs choses la fois, lies (par exemple) par le lien plutt lche de ce que
Wittgenstein appelait une 'ressemblance de famille' et qu'il est difficile, ou peut-tre, selon une relation
d'incertitude comparable celles que connat la physique, impossible de considrer ensemble (GENETTE,
1991, p. 11).

42

autobiografia, que podemos sempre continuar a fazer algo diferente sem sair dele42. Por
isso, esta pesquisa representa uma pequenssima poro do que pode ser feito sob o nome de
autobiografia. E mesmo dentro da obra de Lejeune, j passados quarenta anos de trabalho,
contando com publicaes desde a dcada de 1970, em torno de diversos autores, vrios
poderiam ser os recortes.
Se ainda continuar o interesse do interlocutor, posso me explicar um pouco mais sobre
a minha pesquisa. Digo que estudo as obras de um professor universitrio francs, j
aposentado. No comeo de sua carreira, publicou alguns estudos sobre autobiografia. Mas
esses estudos apresentavam pontos fracos. Ele decide ento escrever novos textos, retificando
essas incorrees, explicando-se ao seu leitor. Com o passar do tempo, tanto o leitor como o
crtico percebem que esto lendo uma autobiografia dentro desses textos de teoria, crtica e
anlise. E que Lejeune, que no um escritor de literatura, mas crtico e professor, encontrou
ele mesmo um exemplo das vrias maneiras de se fazer e falar de autobiografia.
A surpresa pode vir tambm pelo fato de que Lejeune escreve to prximo aos
tempos de hoje, falando sobre dirios e blogs, com um site na Internet, respondendo aos emails de estudantes e pesquisadores. Sim, estudo um contemporneo, como uma maneira de
viver junto. Esse viver junto alude, sem dvida, noo de contemporaneidade em
torno da qual Barthes trabalha, como uma fantasia da concomitncia (BARTHES, 2003a,
p. 11): reunir pessoas que escrevem em um mesmo momento (ele levanta que Marx,
Mallarm, Nietzsche e Freud, viveram juntos num mesmo espao de tempo, mas no no
mesmo lugar , imaginando um hipottico encontro entre eles). Nesse sentido, o trabalho
crtico coloca em dilogo vozes apartadas. O viver junto se torna possvel tambm na
relao construda pela proximidade temporal das leituras que fazemos. Lemos diversos
livros durante um mesmo perodo e dessa experincia de leitura conjunta emerge um texto
que rene fatias diversas do passado. Uma coexistncia, ainda remetendo a Barthes, em
seu estudo que rene Sade, Fourier e Loyola cuja definio s pode ser formulada em
termos um tanto utpicos: lendo os textos e no as obras, exercendo neles uma vidncia
que no vai buscar o seu segredo, o seu 'contedo', sua filosofia, mas simplesmente a
felicidade de sua escritura43 (grifo meu). Essa coexistncia emerge ao darmos espao para
que a leitura do texto deixe traos em nossa vida.
42

C'est qu'il y a de merveilleux dans le domaine de l'autobiographie, c'est qu'on peut toujours continuer faire
autre chose sans en sortir (LEJEUNE, 1996, p. 367).

43

lisant des textes et non des uvres, exerant sur eux une voyance qui ne va pas chercher leur secret, leur
'contenu', leur philosophie, mais simplement leur bonheur d'criture (BARTHES, 1970a, p. 14-15).

43

Como levanta Starobinski, movemo-nos pelo vivo interesse que sentimos diante de
determinado objeto do passado, para confront-lo com nosso presente, no qual no estamos
sozinhos, no qual no queremos ficar sozinhos (STAROBINSKI, 2012, p. 61). Em suma, o
texto se move pelo efeito de uma felicidade em escrever, porque outras escritas deixaram essa
felicidade em ns, que devemos ento pass-la adiante.
Tanto naquele momento como agora, essa tentativa de conjuno entre criao e
crtica, movida por preocupaes coletivas e pessoais, demonstra um caminho frtil a seguir.
Ao mesmo tempo, indica que o terreno da autobiografia espinhoso, delicado de lidar: por
conta de sua instabilidade e porque depende de um engajamento pessoal cuja dosagem
demanda uma conscincia de si tanto quanto do objeto que se estuda um esforo ambguo
em desdobrar-se para fazer-se outro e constituir a si mesmo.
Essa conscincia de si no se d por outro modo que no seja o do prprio trabalho de
leitura e de escrita, o contato com os textos, que nos lanam o prprio desafio que motiva as
suas existncias.

44

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|
|
2 | Lendo o pacto
os livros modernos que mais admiramos nascem da confluncia e do
entrechoque de uma multiplicidade de mtodos interpretativos,
maneiras de pensar, estilos de expresso. Mesmo que o projeto geral
tenha sido minuciosamente estudado, o que conta no o seu
encerrar-se numa figura harmoniosa, mas a fora centrfuga que dele
se liberta, a pluralidade das linguagens como garantia de uma verdade
que no seja parcial.
Multiplicidade. CALVINO, 2007, p. 131.

Neste captulo, ser colocado em discusso o pacto autobiogrfico como um trao


definidor da autobiografia. Para tanto, partimos da palavra autobiografia e dos problemas
enfrentados ao consider-la como um gnero literrio. Essa discusso que carrega em si a
pergunta: como abordar a questo terica do pacto autobiogrfico? com essa interrogao
que o leitor deve se deparar, certo de que no h resposta suficiente. Isso porque de um texto a
outro o pacto ocupa posies diversas, assim como o seu estudioso. E o leitor, parte do jogo,
move seus olhares a pontos conflitantes, ambguos, procurando um lugar para si.

45

2.1 Como estudar a autobiografia?


Uma das maneiras de investigar o mecanismo do pacto toma como ponto de partida os
problemas de abordagem que envolvem a palavra autobiografia, seus significados, empregos
e termos conexos. Em meio a esses diferentes aspectos, muitas vezes conflitantes, que
formam o que conhecemos por autobiografia, Lejeune a toma como um gnero literrio;
assim, o pacto autobiogrfico surge como um trao definidor desse gnero.
2.1.1 O que significa autobiografia?
Nas consideraes iniciais a L'autobiographie en France44, Lejeune expe alguns
problemas ligados ao estudo da produo autobiogrfica francesa. Dentre eles, o termo
autobiografia carrega incertezas e ambiguidades. A fim de exp-las, ele comea evocando a
histria da palavra, a situao em que surge, na Inglaterra do sculo 18: A inveno de uma
nova palavra corresponde tomada de conscincia pela qual a palavra existente (memrias)
no mais satisfatria45. A palavra se difunde em outras lnguas na Europa, correspondendo
a um fenmeno radicalmente novo na histria da civilizao []: o costume de contar e
publicar a histria de sua prpria personalidade 46, modalidade de escrita e leitura que no
isolada, mas faz parte de um conjunto de outras prticas de expresso pessoal; em suas
palavras,
Como o dirio ntimo, que aparece na mesma poca, a autobiografia um
dos sinais da transformao da noo de pessoa e intimamente ligado ao
incio do comeo da civilizao industrial e chegada da burguesia ao
poder47.
44

Devo a leitura dessas consideraes iniciais da edio de 1971 de L'autobiographie en France a um breve
comentrio de Kraenker, em sua anlise dos textos introdutrios dos livros de Lejeune (KRAENKER,
Sabine. Les avant-propos de Philippe Lejeune ou les introductions intimes d'une uvre de critique
littraire. Neohelicon, volume 37, Issue 1 (June 2010), p. 305-316). O texto que abre a edio de 1971 foi
substitudo quando da reedio do estudo, em 1998. Cabem aqui meus agradecimentos a Kraenker, por ter
sinalizado a existncia desse texto, que contribuiu leitura que desenvolvo aqui.

45

L'invention d'un mot nouveau correspond la prise de conscience pour laquelle le mot existant
(mmoires) n'est plus satisfaisant (LEJEUNE, 1971, p. 10).

46

un phnomne radicalement nouveau dans l'histoire de la civilisation []: l'usage de raconter et de publier
l'histoire de sa propre personnalit (LEJEUNE, 1971, p. 10).

47

Comme le journal intime, qui apparat la mme poque, l'autobiographie est l'un des signes de la
transformation de la notion de personne, et est intimement li au dbut de la civilisation industrielle et
l'arrive au pouvoir de la bourgeoisie (LEJEUNE, 1971, p. 10).

46

Mas mais do que esclarecer e procurar uma delimitao precisa e estvel para a
autobiografia, uma palavra se define em seu uso, tanto em casos particulares como na
variedade de contextos em que ela circula. A palavra autobiografia possui tanto um sentido
estrito um 'relato de vida' centrado na histria da personalidade 48 como um sentido
amplo toda forma de escritos em que se fala de si diretamente (tanto o dirio ntimo ou as
memrias como a autobiografia propriamente dita), ou mesmo todo escrito no qual o leitor
supe que o autor transpe sua experincia pessoal 49. Logo, por autobiografia podemos nos
referir a um tipo especfico de texto (em seu sentido estrito), como a um conjunto de prticas
de carter variado (em seu sentido amplo) sentidos esses que se encontram em oposio.
Como prossegue, da a grande confuso esses diferentes tipos de escritos (dirio ntimo,
romance autobiogrfico, etc.) sendo justamente aqueles que por oposio se define a
autobiografia stricto sensu50. A esses sentidos conflitantes, acrescentam-se variaes de
valor, relacionadas a um possvel apuro esttico, em oposio a um relato mecnico e
documental da realidade:
compreendida no sentido de 'crnica' (simples enumerao de coisas feitas,
verdade documentria opondo-se verdade profunda), 'autobiografia' pode
tornar-se pejorativa: por essa razo no deve surpreender que um
autobigrafo declare que ele se recusa a cair na 'autobiografia pura e
simples...'51.

Uma dupla ambiguidade constitui a autobiografia: entre o particular e a generalidade,


entre a expresso de uma subjetividade e o prosasmo.
Ao longo de seus estudos, Lejeune faz uso de diferentes estratgias para determinar a
extenso e os limites da manifestao autobiogrfica. Uma delas a criao de uma definio
explicativa para a autobiografia, semelhante a um verbete que podemos encontrar no
48

un 'rcit de vie' centr sur l'histoire de la personnalit (LEJEUNE, 1971, p. 10).

49

toute forme d'crits o l'on parle de soi directement (aussi bien le journal intime ou les mmoires que
l'autobiographie proprement dite), ou mme tout crit dans lequel le lecteur suppose que l'auteur transpose
son exprience personnelle (LEJEUNE, 1971, p. 10).

50

D'o la grande confusion ces diffrents types d'crits (journal intime, roman autobiographique, etc.) tant
justement ceux par opposition auxquels se dfinit l'autobiographie stricto sensu (LEJEUNE, 1971, p. 10).

51

Lejeune cita uma colocao de Julien Green, em Partir avant le jour (1963, p. 97). No original: des
variations de valeur: entendu au sens de chronique (simple numration des choses faites, vrit
documentaire s'opposant la vrit profonde), autobiographie a pu devenir pjoratif: il ne faut donc pas
tre surpris de voir un autobiographe dclarer qu'il se refuse tomber dans 'l'autobiographie pure et
simple...' (p. 10-11).

47

dicionrio. Outra, seria a formulao do conceito de pacto autobiogrfico, cuja presena


definiria um texto como autobiogrfico. Alm disso, a autobiografia se define em contraste
com outros tipos de escrita pessoal: correspondncias, autorretratos, dirios ou memrias e
igualmente em relao a narrativas ficcionais.
Por um lado a autobiografia no nutre somente relaes de oposio com outros
gneros memorialsticos, ficcionais ou poticos, mas pode designar um vasto terreno de
prtica de expresso do eu. De toda forma, mesmo em seu sentido amplo, o uso do termo
autobiografia

no

consenso:

narrativas

de

vida,

espao

(auto)biogrfico,

auto/biografia, escritas do eu, escritas de si, so termos empregados em paralelo, em


outros estudos, como termos que correspondem mais ou menos a autobiografia. Isso porque
o termo parece insuficiente frente multiplicidade de formas da construo da identidade
pessoal, que extrapolam o domnio literrio e o meio escrito.
Frente a outros termos, menos ambguos e mais precisos, como expem Smith e
Watson, muitos tericos ps-modernos e ps-coloniais consideram que o termo autobiografia
inadequado para descrever a extensa variedade histrica e os diversos gneros e prticas de
escrita do eu no somente no Ocidente mas ao redor do globo52. O termo utilizado em seu
sentido amplo, aplicado como a um campo heterogneo de prticas impediria a
considerao dos diferentes modos de expresso de si.
Defendendo o argumento de que identificar a diversidade dos atos autobiogrficos,
tanto na contemporaneidade como historicamente, essencial para nuanar a leitura de
textos53, as duas pesquisadoras inventariam os possveis nomes que podem receber esses
diversos gneros de escrita, sob a forma de um glossrio. Dezenas de termos como
autoginografia, heterobiografia, ego-histria, alter-biografia, autotopografia, outrobiografia
so elencados, acompanhados de uma definio, discusso crtica, exemplos de obras que se
encaixam nesses gneros. Cada um deles tenta dar conta do assunto tratado no relato: histrias
de famlia, experincias traumticas, doenas, depresso, tratamento psicanaltico, guerra,
priso, meditaes, alimentao, viagem, tradies culturais; o meio em que produzido:
texto, artes plsticas, imagem, quadrinhos, vdeo, internet e recursos eletrnicos; bem como a
autoria: minorias tnicas, polticos, celebridades, historiadores, atletas, viajantes
52

many postmodern and postcolonial theorists contend that the term autobiography is inadequate to describe
the extensive historical range and the diverse genres and practices of life writing not only in the West but
around the globe (SMITH; WATSON, 2010, p. 3).

53

identifying the diversity of autobiographical acts, both at this contemporary moment and historically, is
essential to a nuanced reading of texts (SMITH; WATSON, 2010, p. 218).

48

Na busca em particularizar a variedade de prticas e abordagens crticas, h uma


exploso de termos que esfarelam a autobiografia, evidenciando as inmeras maneiras pelas
quais um texto se constri mas tambm como ele recebido, lido, criticado, em movimentos
conjuntos de cumplicidade e resistncia.
2.1.2 Autobiografia como gnero
Retomando

algumas

das

colocaes

iniciais

de

Lejeune

em

Le

pacte

autobiographique, vrios so os tipos de abordagem possveis quando se toma a autobiografia


como objeto de estudo ela levanta interesse em pesquisas em histria, antropologia ou
psicologia, por exemplo. Mas, em primeiro lugar, a autobiografia se apresenta como um
texto literrio54, afirma ele, definindo o ponto de vista que pretende assumir ler um
conjunto de textos, para apreender de maneira global o gnero e, em seguida, deter-se leitura
de textos particulares.
Portanto, a autobiografia se constitui como um gnero, ou seja, um conjunto
varivel, complexo, de um certo nmero de traos distintivos que devem, primeiramente, ser
apreendidos sincronicamente no sistema geral de leitura de uma poca, e analiticamente, pela
dissociao de fatores mltiplos, cuja hierarquizao varivel55. No que diz respeito
apreenso sincrnica, ela seria nada mais do que um resultado da soma de leituras feitas
pelo estudioso, leitura de uma poca em que ele se encontra. A srie de traos distintivos
encontrados nessas leituras no obedecem a uma hierarquia, mas tomam diferentes posies
de um texto a outro.
Assim, tanto a leitura realizada como a dissociao dos elementos que compem os
textos lidos so da ordem da variabilidade; essa perspectiva caminha em sentido contrrio a
outros estudos que objetivam o apanhado histrico, a sntese diacrnica, em colocaes
intemporais, sob a prescrio de regras. Segundo Lejeune, para estudar um gnero,
preciso lutar contra a iluso da permanncia, contra a tentao normativa e contra os perigos
da idealizao56. Em outras palavras: o estudo de um gnero deve levar em conta que ele
54

Mais l'autobiographie se prsente d'abord comme un texte littraire (LEJEUNE, 1975, p. 7).

55

un assemblage variable, complexe, d'un certain nombre de traits distinctifs qui doivent d'abord tre
apprhends synchroniquement dans le systme gnral de lecture d'une poque, et analytiquement par la
dissociation de facteurs multiples dont la hirarchisation est variable (LEJEUNE, 1975, p. 8).

56

pour tudier un genre, il faut lutter contre l'illusion de la permanence, contre la tentation normative, et
contre les dangers de l'idalisation (LEJEUNE, 1975, p. 8).

49

sofre mudanas ao longo do tempo, mudanas essas que fogem estabilidade ditada por
normas. Assumindo esse carter inconstante, o pesquisador define seus estudos como
tentativas, colocando-se motivado pelo desejo crtico, submetendo seu texto a autocrtica,
percebendo que, mesmo buscando a teorizao coerente, ela inevitavelmente levantar outros
problemas. Isso faz com que o seu leitor caminhe sobre um terreno instvel, sempre em
reformulao.
Essa posio relativista parece, no entanto, destoar do estabelecimento de critrios
para a autobiografia (presena de um pacto de verdade, a que se segue um relato
retrospectivo, em primeira pessoa do singular, identidade nominal entre autor, narrador e
personagem, etc.), elaborados em seus textos. Certo nmero de pesquisas em torno da escrita
autobiogrfica refutam boa parte desses pontos, questionando o carter autobiogrfico de
textos que no apresentam um pacto evidente com o leitor (ou se esse pacto existe, ocorre que
ele no seja apresentado previamente obra, mas em momento posterior); que colocam em
xeque o estatuto de verdade, criando incertezas em torno do narrado; que dispensam a
narrao em primeira pessoa; ou que mesmo rompem com a relao de identidade, criando
figuras semelhantes a um alter ego. Nesse sentido, estaramos frente construo de um
modelo terico para a autobiografia que no encontra correspondncia dentre os textos
efetivamente produzidos.
Tanto uma posio como a outra so frutos de leituras que no levam em considerao
o duplo carter do texto crtico de Lejeune, disposto entre dois polos aparentemente
opostos57, a cincia, contribuindo elaborao de uma potica, e a literatura, se a atividade
crtica no passa de um ato literrio de segunda mo 58. Como pretendemos demonstrar neste
trabalho, justamente essa dupla tendncia que move o trabalho crtico em torno da
autobiografia. Um ponto de importante destaque nesse trabalho a noo de pacto: seus
mecanismos e condies so descritos, ao mesmo tempo em que, do crtico ao seu leitor,
pactos so travados.

57

tendu entre deux ples apparemment opposs (LEJEUNE, 1975, p. 9).

58

si l'activit critique n'est autre chose qu'un acte littraire de seconde main (LEJEUNE, 1975, p. 10).

50

2.1.3 Estudar um gnero, segundo Todorov


Conforme j exposto, Lejeune se prope a estudar a autobiografia como gnero
literrio. Dentre os traos distintivos que constroem essa variedade da literatura 59, est o
pacto autobiogrfico. Antes de passar em revista diferentes definies, mudanas, nuances e
acrscimos por que passou, de um texto a outro, cabe acompanhar algumas das reflexes
preliminares ao estudo do gnero fantstico de Todorov, em sua Introduo literatura
fantstica (1970), no somente para dar sustentao aos argumentos apresentados, mas
tambm perceber os limites num estudo de gnero literrio.
Diferentemente de analisar uma obra em si mesma, ou em relao s demais obras de
seu autor ou produo que lhe contempornea, estudar uma obra tomando como
perspectiva o gnero, apresenta suas particularidades trata-se de descobrir regras de
funcionamento em diversos textos, ainda que cada um deles guarde sua especificidade
(TODOROV, 1970, p. 7). O estudioso deve afrontar-se com algumas questes de mtodo; a
primeira delas diz respeito quantidade de obras que se faz necessrio conhecer, para que o
estudo tenha pertinncia. Estudar um gnero implica em deparar-se com uma quantidade
inalcanvel de ttulos, um trabalho infinito que se abre frente ao pesquisador dessa forma, o
seu conhecimento sempre ser insuficiente. Mas, levanta Todorov,
um dos primeiros traos do procedimento cientfico que ele no exige a
observao de todas as instncias de um fenmeno para descrev-lo [].
Qualquer que seja o nmero de fenmenos estudados (aqui, as obras),
estaremos sempre pouco autorizados a dela deduzir leis universais; a
quantidade das observaes no pertinente, mas unicamente a coerncia
lgica da teoria60.

Dessa forma, o desejo de uma exaustividade impossvel deve dar lugar construo de
um raciocnio condizente com os textos observados. No caso de Lejeune, sua postura de
leitor, situado em meio s produes que circulam em sua poca, garante essa coerncia.
J no caso desta pesquisa, que busca rediscutir o pacto e observar seu funcionamento,
paira no horizonte o impulso de percorrer um grande nmero de obras, sejam as leituras de
59

une varit de la littrature (TODOROV, 1970, p. 7).

60

un des premiers traits de la dmarche scientifique est qu'elle n'exiges pas l'observation de toutes les
instances d'un phnomne pour le dcrire []. Quel que soit le nombre des phnomnes tudis (ici, des
uvres), nous serons toujours aussi peu autoriss en dduire des lois universelles; la quantit des
observations n'est pas pertinente, mais uniquement la cohrence logique de la thorie (TODOROV,
1970, p. 8).

51

Lejeune, literrias ou crticas, sejam as anlises que motivam ou decorrem dela tanto a
produo de relatos como as anlises tericas e crticas, envolvem, por sua vez, discusses em
outros campos do conhecimento, a filosofia, a lingustica, os estudos culturais, etc. O objetivo
no recuperar o debate que rodeava o pacto, a situao que motivou as reformulaes, mas,
antes, prolongar esse debate crtico, recolocando-o em outros termos. Por isso, alguns dos
trabalhos citados diretamente nos ensaios de reviso do pacto no sero trazidos aqui61.
Em seguida, devemos considerar que os gneros se diferenciam, coexistem, partilham
semelhanas, desdobram-se em subgneros os gneros existem em nveis de generalidade
diferentes62. Assim, se as colocaes a respeito da autobiografia no formam um bloco
slido, a prpria autobiografia como gnero faz parte de uma rede de outras produes, em
relao s quais conserva pontos comuns: autorretratos, memrias, biografias, confisses,
ensaios, dirios, poemas e romances autobiogrficos, e da por diante.
A perspectiva crtica de Lejeune, alis, passa por uma ampliao e pela relativizao
desses limites; num primeiro momento, busca definir o que seria uma autobiografia stricto
sensu, passando, com o tempo, a analisar outras produes, que entrariam numa classificao
guarda-chuva: escritos pessoais.
A autobiografia se define tanto por oposio como por aproximao a esses textos de
natureza diversa pessoais, documentais ou que ficcionalizam a expresso de um eu. Ainda
que desenhar um mapa desses territrios contguos esteja fora de alcance, quando necessrio,
recorre-se s vizinhanas da autobiografia, principalmente quando, neste trabalho,
abordaremos os usos e empregos do termo.
Todorov prossegue levantando uma objeo: falar dos gneros (tragdia, comdia,
etc.) vo, pois a obra essencialmente nica, singular, ela vale pelo que tem de inimitvel,
de diferente de todas as outras obras, e no pelo que se assemelha a elas 63. De modo diverso
ao que acontece nas cincias naturais em que um nico ser vivo, ao nascer dentro de
espcie, promove uma mnima mudana no gnero nas artes e na literatura, segue-se um
raciocnio particular, a saber:
61

E isso seja por razes de escolha crtica, de opo por um recorte, ou mesmo a impossibilidade de acesso a
algumas obras que figuram na discusso crtica que Lejeune elenca ao final de Le pacte autobiographique
(bis) (LEJEUNE, 1986, p. 34-35), como Paul John Eakin ou Georges May. Contudo, a relao entre esses
trabalhos e os de Lejeune se mantm aberta como oportunidade de leitura e pesquisa.

62

les genres existent des niveaux de gnralit diffrents (TODOROV, 1970, p. 9).

63

parler des genres (tragdie, comdie, etc.) est vain car luvre est essentiellement unique, singulire, elle
vaut par ce qu'elle a d'inimitable, de diffrent de toutes les autres uvres, et non par ce en quoi elle leur
ressemble (TODOROV, 1970, p. 9).

52

cada obra modifica o conjunto dos possveis, cada novo exemplo muda a
espcie. [] Mais exatamente, reconhecemos a um texto o direito de figurar
na histria da literatura ou na da cincia se ele traz uma mudana na ideia
que se fazia at ento, de uma atividade ou outra64.

A cada novo texto autobiogrfico que surge e circula, o gnero se modifica. A anlise
do gnero, por conseguinte, deve dar conta dessas constantes mudanas. Quando Lejeune
inicia suas leituras de autobiografias, na passagem da dcada de 1960 e 1970, o pensamento
francs vive um momento de efervescncia: na experimentao formal na literatura (em que o
Nouveau Roman e OuLiPo so apenas alguns exemplos), de debate crtico (em que podemos
destacar os estudos estruturalistas), de expanso dos estudos universitrios e popularizao
dos meios de comunicao. Ora, tanto a produo literria, como os estudos crticos e o
contexto institucional so elementos que ao mesmo tempo exercem e sofrem influncia dos
estudos em autobiografia65.
Ao iniciar suas pesquisas sobre a autobiografia na Frana, Lejeune encontra numa
situao de contraste: algumas obras tendem ao carter referencial, outras demonstrariam
apuro em sua elaborao. Do ponto de vista do cnone, obras de prestgio, escritas por
Rousseau, Chateaubriand, Stendhal, Gide, Sartre ou Leiris demonstram que o domnio francs
conta com obras-primas do gnero. Alm disso, da parte do pblico, constatamos tambm
um grande apetite pela vida privada dos outros, o documento humano, o 'vivido', como mostra
o sucesso das biografias nas livrarias66 ou seja, textos documentais, informativos e
jornalsticos, cujo valor literrio no seria o trao marcante.
No entanto, no que diz respeito produo crtica, o estudioso v diante de si um
domnio negligenciado: a crtica no parece se interessar muito pela ideia da autobiografia
como um gnero, tendo uma tradio, um desenvolvimento, ao qual corresponde um 'corpus'

64

toute uvre modifie l'ensemble des possibles, chaque nouvel exemple change l'espce. [] Plus
exactement, nous ne reconnaissons un texte le droit de figurer dans l'histoire de la littrature ou dans celle
de la science, que pour autant qu'il apporte un changement l'ide qu'on se faisait jusqu'alors de l'une ou de
l'autre activit (TODOROV, 1970, p. 10).

65

Por questes de recorte, no entrar no primeiro plano desta pesquisa o contexto literrio e intelectual dos
primeiros escritos de Lejeune. Cf. De lautobiographie au journal, de lUniversit lassociation: itinraires
dune recherche (2005b), e O pacto autobiogrfico, 25 anos depois (LEJEUNE, 2008, p. 70-85), em que
ele prprio retraa seu percurso acadmico, colocando-o em dilogo com as correntes crticas, o trabalho
como professor universitrio e as mudanas na sociedade francesa.

66

du ct du public, on constate aussi un grand apptit pour la vie prive des autres, le document humain, le
'vcu', comme le montre le succs de librairies des biographies (LEJEUNE, 1971, p. 5).

53

de obras que levantam problemas anlogos67. Seu objetivo o de preencher uma lacuna, no
somente fazendo jus circulao de textos autobiogrficos, mas, principalmente, propondo
um ponto de vista diferente do usual. Ele constata que geralmente cada grande autobiografia
considerada em relao com outras obras de seu autor, como um dos aspectos de sua
criao, sem termo de comparao e sem relao com outras autobiografias68. Em outras
palavras, a autobiografia seria vista como parte do projeto intelectual de um escritor. Isso se
d em virtude de uma postura refratria em relao ao teor de verdade de uma autobiografia,
em que o potencial de significados do romance privilegiado.
Com isso, seu estudo deve caminhar no sentido de explorar essa lacuna crtica,
questionando-a. Nesse movimento, no somente cada novo texto autobiogrfico publicado
mudava o objeto de estudo, mas cada novo texto crtico colocava em discusso os seus
precedentes de onde, por sua vez, novas questes emergem.
Da decorre uma dupla exigncia para o estudo da literatura, um duplo movimento, por
mais que se privilegie provisoriamente um deles: do particular (da obra) em relao ao geral
(ao gnero, literatura), assim como do geral em direo ao particular (TODOROV, 1970, p.
11). Recusar a noo de gnero significaria negar que uma obra estabelea relaes com
outras o gnero sendo precisamente os pontos de encontro nos quais a obra se coloca em
relao com o universo da literatura69, como pontos de referncia e dilogo.
Como j percebemos, Lejeune apresenta seu trabalho como o esforo conjunto em
deslindar os contornos da expresso autobiogrfica, em ensaios panormicos, e em leituras
concentradas de textos autobiogrficos por vezes normativo e por vezes relativizando o
valor da norma. Abordar seus textos crticos demanda atitude semelhante: ampliar a discusso
do pacto, recorrendo tanto ao confronto das reformulaes, como dando destaque s ressalvas,
aos pontos cegos.

67

La critique ne semble gure s'intresser l'ide qu'il existe un genre de l'autobiographie, ayant une tradition,
un dveloppement, auquel correspond un 'corpus' duvres qui posent des problmes analogues (LEJEUNE,
1971, p. 5-6).

68

Chacune des grandes autobiographies est gnralement envisage en relation avec les autres uvres de leur
auteur, comme l'un des aspects de sa cration, sans commune mesure et sans relation avec les autres
autobiographies (LEJEUNE, 1971, p. 6).

69

prcisment ces relais par lesquels luvre se met en rapport avec l'univers de la littrature (TODOROV,
1970, p. 12).

54

2.2 Pactos autobiogrficos


2.2.1 O pacto no percurso de Lejeune
Numa de suas formulaes mais concisas, o pacto autobiogrfico o engajamento de
um autor em contar diretamente sua vida (ou uma parte, ou um aspecto de sua vida) num
esprito de verdade70. De qualquer forma, essa seria apenas uma das formulaes possveis
para o pacto, assim como para definir um texto de natureza autobiogrfica. Frente
multiplicidade de escritos autobiogrficos e suas possveis leituras, a construo terica do
pacto deixa lacunas e pontos de impreciso, mostrando-se insuficiente.
Por mais que o conceito seja recolocado em textos de diversos pontos do percurso de
Lejeune, dentre esses momentos de reviso, parecem destacar-se trs marcos, como indicam
trs textos em que o termo pacto figura no ttulo: O pacto autobiogrfico (1975), O pacto
autobiogrfico (bis) (1986) e O pacto autobiogrfico, 25 anos depois (2001). Eles esto,
alis, dispostos nessa ordem, abrindo a coletnea de seus estudos traduzidos para o portugus,
oferecendo uma possibilidade de leitura com o fim de dar conta da prpria aventura terica
do autor, do alargamento de seu corpus, do que ele prprio denomina sua 'democratizao'
(NORONHA, 2008, p. 8).
Nessa perspectiva, pode-se observar no seu percurso intelectual uma dupla mudana
de postura. A autobiografia considerada inicialmente como um discurso literrio, para
depois ser tratada em suas variadas formas de manifestao no campo dos estudos
sociolgicos, no cinema, nas artes plsticas, a escrita cotidiana de dirios e
correspondncias, a prtica de blogs na Internet, etc. Ao mesmo tempo, essa ampliao do
objeto de estudos demanda outro tipo de abordagem, ela tambm cada vez mais
autobiogrfica como observa Noronha, organizadora da edio, em um estilo cada vez
mais metafrico e subjetivo, assumindo a prpria forma de seu objeto (NORONHA, 2008,
p. 10). Ao aproximar-se da autobiografia, o texto de Lejeune toma tambm a forma daquilo
de que trata ou seja, o texto se torna cada vez mais autobiogrfico, recuperando elementos
presentes nas autobiografias. Dentre esses elementos, podemos citar a perspectiva subjetiva,
por conta do emprego da primeira pessoa do singular; a parcialidade e a relativizao das
posturas tomadas; a possibilidade de colocaes contraditrias; a retomada de textos
70

l'engagement que prend un auteur de raconter directement sa vie (ou une partie, ou un aspect de sa vie) dans
un esprit de vrit (LEJEUNE, 2006).

55

escritos anteriormente; a relao com o prprio processo de escrita e o apelo ao leitor. Indo
alm: ao buscar, nos textos que analisa, pactos que permitissem uma leitura autobiogrfica,
Lejeune faz ele tambm pactos com seu leitor.
Logo, de um texto a outro, partiramos de uma teorizao mais formalista e normativa
do pacto e de seu funcionamento em textos literrios, para um relato dessa pesquisa, em que
se relativizaria as posturas tomadas anteriormente. Noronha salienta que esse um dos pontos
de vista possveis, mas de maneira alguma pode ser o nico. Numa leitura atenta dos textos de
Lejeune, ela percebe que, j no 'Pacto', sua postura crtica se ope [] ao conservadorismo,
ainda que seu interesse se restrinja s autobiografias de escritores consagrados (NORONHA,
2008, p. 10). Essa afirmao me permite considerar que j as primeiras formulaes do pacto
anunciam, em momentos pontuais, a ampliao do corpus, a relativizao e a abordagem
pessoal e subjetiva que pautam os textos seguintes.
Teramos em mo mais de uma possibilidade de leitura das revises do pacto: uma em
que se percebe, de um texto a outro, a adoo de uma perspectiva pessoal no tratamento do
tema; outra em que, fusionando o exame objetivo e a abordagem relativista, percorre os textos
percebendo essa dupla dimenso, desde os primeiros estudos.
Outro ponto de abertura, sobre o qual podemos nos apoiar, dado por Lejeune, em O
pacto autobiogrfico, 25 anos depois. J nos momentos iniciais do texto, ele aponta que o
prprio ttulo do ensaio deve ser retificado. Em suas palavras: no so '25 anos depois', mas
'30 anos depois'! A definio de autobiografia e a ideia de 'pacto' j eram centrais em meu
primeiro livro, mas com outra funo71 (LEJEUNE, 2008, p. 70). Seu primeiro estudo
panormico sobre a produo autobiogrfica em lngua francesa, L'autobiographie en France,
teria um papel importante dentro das formulaes do pacto autobiogrfico.
2.2.2 O pacto em L'autobiographie en France
A noo de pacto autobiogrfico j estava presente em L'autobiographie en France,
juntamente a uma definio para a autobiografia, apoiada sobre um apanhado histrico, a
exposio de alguns problemas tericos e de uma antologia de textos representativos.

71

Ce n'est pas 'vingt-cinq ans' mais 'trente ans aprs'! La dfinition de l'autobiographie et l'ide de 'pacte'
taient dj au centre de mon premier livre, mais avec une autre fonction (LEJEUNE, 2005a, p. 11-12).

56

Para realizar um estudo da autobiografia pelo vis literrio, Lejeune comeou pela
constituio de um corpus, para em seguida passar criao de definies e distines,
principalmente em relao fico em prosa. Era necessrio constituir um repertrio a
partir do qual fosse possvel construir um modelo terico da autobiografia. Todavia, mais do
que fundamentar o modelo terico, esse repertrio guarda limitaes e problemas de
abordagem.
As autobiografias so textos que mimetizam uma comunicao com a pessoa a quem
se dirige o relato72, comunicao que assumida pelo prprio autor do texto. A recorrncia
obstinada de um certo tipo de discurso dirigido ao leitor (LEJEUNE, 2008, p. 72)73, que ele
reconheceu sob a forma de um pacto, foi o ponto essencial encontrado na leitura de seu
corpus de autobiografias. Isso o leva a considerar, anos depois, que no [teve] de inventar o
pacto autobiogrfico, uma vez que ele j existia, s [teve] de colecion-lo, batiz-lo e analislo74 (LEJEUNE, 2008, p. 72). Tratava-se ento de um mecanismo que j se encontrava em
ao nas autobiografias, mas que dependia do olhar crtico, da leitura analtica de uma srie de
textos (colecion-lo), para que ento recebesse um nome (batiz-lo) e definies
(analis-lo).
Quanto aos textos lidos, ele apresenta um resultado de sua tentativa de constituio de
um corpus, sob a forma de um repertrio de textos autobiogrficos, uma bibliografia de textos
crticos sobre o assunto, uma antologia de pactos autobiogrficos (ou seja, trechos de
autobiografias tidas como exemplares, encabeadas por duas verses de prembulos s
Confisses de Rousseau), assim como uma seleta de textos crticos, que discutem as noes
de verdade e sinceridade, de escrita da vida e das relaes entre a psicanlise e a
autobiografia.
J a respeito do nome, o pacto aparece como consequncia da prpria definio de
autobiografia. Lejeune faz uso da definio do dicionrio Larousse, que ser retomada sem
muitas modificaes posteriormente, em Le Pacte autobiographique: chamamos de
autobiografia o relato retrospectivo em prosa que algum faz de sua prpria existncia,
quando coloca em destaque sua vida individual, em particular a histria de sua
72

ce type de rcit mime une communication avec la personne qui s'adresse le rcit (LEJEUNE, 1998a, p. 16).

73

Dans ce travail, j'tais guid par quelque chose d'essentiel: la rcurrence obstine d'un certain type de
discours adress au lecteur, ce que j'ai appel le 'pacte autobiographique' (LEJEUNE, 2005a, p. 14).

74

Le pacte autobiographique, je n'ai donc pas eu l'inventer, puisqu'il existait dj, je n'ai eu qu' le
collectionner, le baptiser et l'analyser (LEJEUNE, 2005a, p. 14).

57

personalidade75. Assim, alm do pacto, outros elementos compem um texto autobiogrfico:


um relato em prosa, que trata da vida da prpria pessoa que o narra e escreve, sob um ponto
de vista retrospectivo. Por mais que ela tenha sido objeto de crticas e refutaes, essa ainda
continua sendo a definio mais utilizada para caracterizar um texto autobiogrfico mesmo
que seja para, em seguida, demonstrar que h textos que escapam a ela.
A definio se desdobra em uma lista de condies que a autobiografia deve satisfazer
para ser considerada como tal por oposio a gneros semelhantes, tais como as memrias, a
correspondncia, o autorretrato, a biografia, o dirio ntimo, o romance, e textos em verso.
Dentre elas, a oposio entre autobiografia e romance apresenta mais dificuldades. Os
procedimentos narrativos da fico e do relato autobiogrfico se assemelham, se copiam,
transitam entre um gnero e outro. Numa anlise estritamente interna, no haveria diferena
entre uma autobiografia e um romance autobiogrfico. Ele continua afirmando que da viria,
alis, da parte dos autobigrafos, a preocupao de estabelecer no comeo do texto um tipo de
'pacto autobiogrfico', com justificativas, explicaes, prvias, declarao de inteno, todo
um ritual destinado a estabelecer uma comunicao direta76. A autobiografia seria introduzida
por um discurso que apresenta o texto como um relato da histria da personalidade de seu
autor sem esse discurso preliminar, um texto autobiogrfico no se distinguiria de um texto
ficcional. Nesse sentido, a autobiografia se constri num paradoxo:
o autobigrafo deve executar esse projeto de uma sinceridade impossvel,
servindo-se de todos os instrumentos habituais da fico. Ele deve crer que
h uma diferena fundamental entre a autobiografia e a fico, ainda que, na
verdade, para dizer a verdade sobre si mesmo, ele empregue todos os
procedimentos de seu tempo77 (grifo meu).

A oposio entre autobiografia e romance, presente logo nas primeiras pginas de


L'autobiographie en France, alimenta ainda profundas discusses78. Pouco categrica, como
75

nous appelons autobiographie le rcit rtrospectif en prose que quelqu'un fait de sa propre existence, quand
il met l'accent principal sur sa vie individuelle, en particulier sur l'histoire de sa personnalit (LEJEUNE,
1998a, p. 10).

76

D'o d'ailleurs, de la part des autobiographes, le souci de bien tablir au dbut de leur texte une sorte de
'pacte autobiographique', avec excuses, explications, pralables, dclaration d'intention, tout un rituel destin
tablir une communication directe (LEJEUNE, 1998a, p. 17).

77

l'autobiographe doit excuter ce projet d'une impossible sincrit en se servant de tous les instruments
habituels de la fiction. Il doit croire qu'il y a une diffrence fondamentale entre l'autobiographie et la fiction,
mme si en fait, pour dire la vrit sur lui-mme, il emploie tous les procds de son temps (LEJEUNE,
1998a, p. 17).

78

A discusso em torno das distines entre romance e autobiografia, tanto no mbito da produo como
tomando a leitura, frtil e produtiva, mas no poderemos explor-la em detalhe neste trabalho. possvel

58

aparentava ser, longe de ser resolvida facilmente, ela levanta cada vez mais ambiguidades.
Nesse primeiro estudo, preciso que o terico coloque o pacto autobiogrfico como ponto
de contraste a um pacto de tipo romanesco (em que o relato recebido como fictcio, sem
referncia direta ao mundo referencial).
Em uma autobiografia, o pacto de sinceridade condicionaria um relato verossmil, o
mais prximo possvel de uma dada realidade referencial: o relato autobiogrfico , em geral,
prximo dos tipos de relato mais tradicionais, esses modos de narrativa, aos quais nos
habituamos a considerar no como relatos, mas como reflexo da realidade 79. Nesse sentido, a
autobiografia tomaria a forma dos modelos de relato tidos como comuns. Tendendo ao
referencial, ela no criaria, mas refletiria algo j preexistente80. Assim, o trabalho estilstico e
experimental com a linguagem, por exemplo, desviariam o texto do compromisso em
representar a vida.
Como veremos, entre um romance e uma autobiografia, mudam as perspectivas do
autor e do narrador em relao ao seu texto: o fato narrado do passado, a escrita feita no
presente.
aludir a uma longa tradio crtica, desde a Potica de Aristteles, que Genette revisita em Fiction et diction
[Fico e dico] (1991), reatualizando tambm as relaes de identificao entre autor, narrador e
personagem postas por Lejeune como elementos de leitura autobiogrfica.
Fora do campo do exerccio ordinrio da linguagem, a fico est inserida no mbito da arte assim, a fico
no demanda o mesmo exerccio de persuaso e defesa de um ponto de vista, como na dico cotidiana
(GENETTE, 1991, p. 19). Por outro lado, o discurso de fico se compe de elementos de natureza diversa,
incluindo elementos da realidade (GENETTE, 1991, p. 60).
Outro estudo de interesse Le propre de la fiction [O prprio da fico] (2001), de Cohn, que, ao discutir as
possibilidades das narrativas ficcionais em primeira pessoa, dialoga em certos momentos com a teoria de
Lejeune, propondo outros traos distintivos para o romance e a autobiografia. Recorrerei brevemente a ambos
os estudos no captulo 3 desta dissertao.
79

le rcit autobiographique est en gnral proche des types de rcit les plus traditionnels, ces modes de rcit
auxquels on est tellement habitu qu'on les prend non pour des rcits, mais pour le reflet de la ralit
(LEJEUNE, 1998a, p. 25).

80

Como j foi comentado, h todo um debate entre os limites entre a escrita pessoal, referencial e o domnio da
fico, que, por questes de recorte, no poder ser recuperado aqui em maior aprofundamento. Cabe
salientar que o que denominamos, sumariamente, de referencial, ele mesmo uma construo narrativa. A
ttulo de ilustrao, podemos citar Molloy, em seu estudo sobre autobiografias hispano-americanas, Salvo o
escrito. Em textos que oscilam entre o relato das experincias pessoais e o testemunho histrico, as cenas de
leitura e de escrita presentes no texto autobiogrfico levam a estudiosa a perceber que essas duas atividades
desdobram-se, como que infinitamente, em outras experincias de linguagem. Dessa forma:
A vida sempre, necessariamente, uma histria; histria que contamos a ns mesmos como sujeitos, atravs
da rememorao; ouvimos sua narrao ou a lemos quando a vida no nossa. Portanto, dizer que a
autobiografia o mais referencial dos gneros entendendo por referncia o remeter ingnuo a uma
'realidade' e a fatos concretos, verificveis , em certo sentido, pr a questo de maneira falsa. A
autobiografia no depende de acontecimentos, mas da articulao desses eventos armazenados na memria e
reproduzidos atravs da rememorao e verbalizao. [] A linguagem a nica maneira de que disponho
para 'ver' minha existncia. Em certo sentido, j fui 'contado' contado pela mesma histria que estou
narrando (MOLLOY, 2004, p. 19) .

59

2.2.2.1 Pacto como ato de nascimento do discurso


Reforando a caracterizao do pacto, as distines em relao escrita ficcional so
melhor delineadas. Isso porque o estatuto da autobiografia se sustenta na relao construda
entre autor, narrador e leitor, mas tambm entre a esfera textual e a referencial, ao tocar numa
referncia externa ao texto, a pessoa. a partir do funcionamento desse pacto entre o
autobigrafo e seu leitor, entre o texto e o que o rodeia, que se pode considerar a
autobiografia.
Da parte do autobigrafo, conta menos a exposio dos fatos vividos do que a
disposio em elaborar uma escrita que transmita ao leitor as suas motivaes em escrever
sobre si. Em seu texto, o autobigrafo passaria da esfera referencial, em direo a uma esfera
prpria da escrita, buscando um novo nascimento, como expe Lejeune no seguinte trecho:
Interrogar-se sobre o sentido, os meios e o alcance de seu gesto, eis o
primeiro ato da autobiografia: frequentemente o texto comea, no pelo ato
de nascimento do autor (nasci no dia) mas por um tipo de ato de
nascimento do discurso, o pacto autobiogrfico. Nisso, a autobiografia no
inventa: as memrias comeam ritualmente por um ato desse gnero:
exposio da inteno, das circunstncias nas quais se escreve, refutao de
objetivos ou de crticas. [] Logo, a autobiografia interroga a si mesma; ela
inventa a sua problemtica e a prope ao leitor. Esse comportamento
manifesto, essa interrogao sobre o que se faz, no cessam uma vez o pacto
autobiogrfico terminado: ao longo da obra, a presena explcita (por vezes
mesmo indiscreta) do narrador permanece. aqui que se distingue a
narrao autobiogrfica das outras formas de narrao em primeira pessoa:
uma relao constante estabelecida entre o passado e o presente, e a
escritura colocada em cena81.

A autobiografia demanda da parte de seu autor, nesse sentido, uma postura diversa da
escrita ficcional e mesmo do relato informativo. O pacto age como um elemento fundamental,
em torno da qual gravitaria a autobiografia. Mais do que olhar para o passado, para recuperar
lembranas daquele tempo, o autobigrafo deve colocar-se como tal ao longo de todo o texto,
81

S'interroger sur le sens, les moyens, la porte de son geste, tel est le premier acte de l'autobiographie:
souvent le texte commence, non point par l'acte de naissance de l'auteur (je suis n le... ) mais par une sorte
d'acte de naissance du discours, le pacte autobiographique. En cela, l'autobiographie n'invente pas: les
mmoires commencent rituellement par un acte de ce genre: expos d'intention, circonstances o l'on crit,
rfutation d'objectifs ou de critiques. [...] L'autobiographie s'interroge donc fatalement sur elle-mme; elle
invente sa problmatique et la propose au lecteur. Cette conduite affiche, cette interrogation sur ce qu'on
fait, ne cessent pas une fois le pacte autobiographique termin: tout au long de luvre, la prsence explicite
(parfois mme indiscrte) du narrateur demeure. C'est l qui distingue le rcit autobiographique des autres
formes du rcit la premire personne: une relation constante y est tablie entre le pass et le prsent, et
l'criture y est mise en scne (LEJEUNE, 1998a, p. 49).

60

evocando o presente de sua escrita, assumindo sua presena e questionando-se sobre os


limites de seu empreendimento.
2.2.2.2 Um paralelo com a lingustica da enunciao de Benveniste
Ao considerar a autobiografia como um discurso que coloca em relao o eu com suas
condies de escrita, frente as quais o autobigrafo deve se justificar, Lejeune aproxima o
pacto autobiogrfico do aparelho formal da enunciao das investigaes de Benveniste.
Pela enunciao, em que a lngua colocada em uso, desenham-se todas as circunstncias
dependentes do aqui-agora do locutor:
O ato individual de apropriao da lngua introduz aquele que fala em sua
fala. Eis um dado constitutivo da enunciao. A presena do locutor em sua
enunciao faz com que cada instncia do discurso constitua um centro de
referncia interna. Essa situao vai se manifestar por um jogo de formas
especficas cuja funo colocar o locutor em relao constante e necessria
com sua enunciao82.

Para o linguista, a experincia da subjetividade humana depende da insero do eu em


sua prpria fala por conseguinte, como locutor, esse eu dirige necessariamente seu discurso
a um tu. uma vivncia da individualidade, dependente da existncia de um outro: eu e tu so
instncias ao mesmo tempo apartadas e parceiras. Em torno desses dois elementos essenciais,
outros componentes constituem as circunstncias de enunciao: a partir do eu e do tu,
desdobram-se todos os outros pronomes pessoais e demonstrativos; o sistema verbal ancorado
no tempo presente em que se fala se desdobra no passado e no futuro. Aquele que fala pode
lanar uma interrogao ou ordem, demonstrar asseres ou incertezas, a respeito das quais
espera uma resposta da parte de seu interlocutor.
Retomando a questo autobiogrfica sob a tica da lingustica da enunciao: o eu se
constri ao ser enunciado, referindo-se quele que toma a palavra nesse discurso, dirigido a
um outro. A autobiografia constri no somente o eu, mas a histria desse eu, ao evidenciar
as condies do presente de seu discurso, um presente que se debrua sobre discursos
passados, reatualizando-os e lanando-os para o futuro. O discurso autobiogrfico toma o eu
82

L'acte individuel d'appropriation de la langue introduit celui qui parle dans sa parole. C'est l une donne
constitutive de l'nonciation. La prsence du locuteur son nonciation fait que chaque instance du discours
constitue un centre de rfrence interne. Cette situation va se manifester par un jeu de formes spcifiques
dont la fonction est de mettre le locuteur en relation constante et ncessaire avec son nonciation
(BENVENISTE, 1974, p. 82).

61

em seu nascimento, em sua formao, suas mudanas em relao ao tempo. O autobigrafo


ganha existncia em seu prprio discurso.
Esse ato de nascimento possui a dinmica de um contrato: o autobigrafo declara
abertamente sua postura e rege igualmente a relao que deseja travar com seu leitor,
modulando o texto que lhe dirige. Assim, Lejeune salienta que o pacto pode no
necessariamente tomar a forma de um discurso prvio ao relato: o pacto autobiogrfico pode
ser, no plano explcito, um pacto moral de 'sinceridade': mas isso muitas vezes se traduz por
um pacto implcito do autor com o leitor: o engajamento de no se distanciar demais de um
tipo de relato 'verossmil'83. Mais uma vez insistindo nas distines da autobiografia em
relao a uma narrativa ficcional, o pacto permeia o relato de maneira integral. O
autobigrafo, nesse sentido, deve aceitar reduzir-se ao relato verossmil, pois qualquer
distanciamento em relao a essa fico que o verossmil considerada pelo leitor como
uma passagem do natural fico84. Ambas as partes encontram-se implicadas num
trabalho conjunto: o autobigrafo em transmitir um relato fiel e ao mesmo tempo verossmil a
respeito de si mesmo; o leitor em acompanhar esse relato, concordando com a proposta do
texto, compreendendo suas dificuldades.
2.2.2.3 Lugares-comuns de uma retrica da sinceridade
Mesmo submetendo-se ao pacto de verdade, Lejeune aponta que o autobigrafo
confronta uma srie de problemas frente escrita. Esses obstculos expresso pessoal
figuram no prprio texto, funcionando como elementos auxiliares do pacto. Por conta de sua
recorrncia, em diversos textos de seu corpus, Lejeune os caracteriza como lugares-comuns
da retrica da sinceridade85 menos como esteretipos do que como referncias partilhadas
entre a leitura e a escrita de autobiografias.
O autobigrafo coloca em cena o seu passado, desdobrando-se em narrador e
personagem do relato que escreve. Nesse movimento, o narrador estabelece relaes com seu
83

Le pacte autobiographique est peut-tre, sur le plan explicite, un pacte moral de 'sincrit': mais cela se
traduit le plus souvent par un pacte implicite de l'auteur avec le lecteur: l'engagement de ne pas trop
s'loigner du type de rcit 'vraisemblable' (LEJEUNE, 1998a, p. 35).

84

accepter de se rduire au rcit vraisemblable, tout cart par rapport cette fiction qu'est le vraisemblable
tant ressenti par le lecteur comme un passage du naturel la fiction (LEJEUNE, 1998a, p. 35).

85

les lieux communs de la rhtorique de la sincrit (LEJEUNE, 1998a, p. 50).

62

personagem (com as lembranas e com sua figura do passado) e consigo mesmo (com a
escrita no presente). Duas posies se alternam, a proximidade e o distanciamento.
Ao intensificar a proximidade, o narrador garante a identidade entre o eu do presente e
o eu do passado: buscando as origens da situao atual, reconhecendo as fontes de sua
personalidade, ele busca momentos decisivos, que demonstrem a continuidade de
sentimentos, a intensidade das lembranas. Numa inteno de realar a constncia e a
ausncia de rupturas, a narrativa se constitui como o meio de apagar a distncia temporal e a
passagem do tempo.
Em postura contrria, manifesta-se a dificuldade do narrador em reconhecer-se em seu
personagem. O narrador se situa distante em relao aos fatos vividos por ele; sua
preocupao explicar e justificar, sob o olhar do presente, suas aes do passado. A esse
afastamento se soma o intervalo de tempo que separa o narrador adulto e o personagem
criana: o mito da infncia passa por um exame crtico, por exemplo, que busca ser
esclarecido no plano intelectual.
Mesmo opostas, as duas posturas no se excluem, podendo intercalar-se, em episdios
de nostalgia, simpatia, humor, ironia e repdio esse jogo de distncia (abolida ou medida)
entre o narrador e o heri visvel sobretudo no relato de infncia, no qual a diferena de
idade torna a coisa natural86. E talvez mesmo por conta desse jogo, Lejeune ressalta que
muitas autobiografias do maior ateno a esse perodo da vida simultaneamente o ponto de
origem e a referncia longnqua, irrecupervel e fundamental narrao. J com relao ao
personagem adulto, a relao no tramada com a proximidade e a distncia antes, o
narrador busca observar-se escrevendo. Nessa relao do narrador consigo mesmo,
construda uma antecipao do olhar crtico do leitor.
O narrador analisa as suas escolhas: seguir a cronologia estrita ou caminhar em direo
a uma estrutura temtica, por exemplo. Num leque de possibilidades de narrao, entre
estruturas tradicionais e inovadoras, paira, sobre essa escrita, o fato de que o leitor crtico
normalmente coloca em xeque o gnero autobiogrfico, negando sua inteno de verdade.
Como recurso de defesa, o pacto autobiogrfico, em vez de ser exposto em bloco no incio, vai
ressurgir naturalmente em todas as articulaes importantes do relato87, como uma pea de
ligao que confere lgica, coerncia e sentido ao empreendimento autobiogrfico.
86

ce jeu sur la distance (abolie ou mesure) entre le narrateur et le hros est surtout visible dans le rcit
d'enfance o la diffrence d'ge rend la chose naturelle (LEJEUNE, 1998a, p. 51).

87

le pacte autobiographique, au lieu d'tre expos en bloc au dbut, va resurgir naturellement toutes les
articulations importantes du rcit (LEJEUNE, 1998a, p. 52).

63

Desdobrado em crtico de seu prprio texto, o narrador reflete sobre os jogos da


memria: a clareza e mesmo o excesso de detalhes de algumas lembranas; o ressurgimento
misterioso, depois de tempos de esquecimento, de outras recordaes; a dificuldade em
recuperar detalhes sobre fatos importantes. Nesse panorama, as relaes entre causa e efeito
nem sempre so aparentes, em meio a fatos de uma vida que colocam o desafio de serem
conciliadas numa narrativa linear.
A persistncia de episdios desconexos confere um carter fragmentrio e lacunar
autobiografia. Frente aos mltiplos desafios em constituir um relato compreensvel para o
leitor, o narrador v-se impelido a justificar sua inevitvel complexidade e desordem.
Em relao ao seu leitor, o narrador pode assumir variadas posturas, entre dois polos: o
inconfessvel e o indizvel. Por um lado, ele se incumbe do projeto de tudo dizer, de revelar o
que no foi dito antes, a ningum. Lejeune destaca uma retrica da confidncia, em que o
narrador prepara o leitor para a revelao, justificando-se por meio de reticncias,
desculpando-se por seu exibicionismo. Do lado oposto, o narrador se bloqueia, silencioso,
frente ao indizvel, questionando-se sobre como exprimir algo que parece escapar
linguagem: sensaes e experincias que se encontram no limite do incomunicvel.
Mais uma vez, toma o primeiro plano de uma autobiografia a situao, as
circunstncias e as motivaes do ato de escrever no presente pontos esses que se
evidenciam, aos olhos do leitor, por meio de uma construo textual, pontual ou dispersa ao
longo da autobiografia, reconhecida por Lejeune como um pacto. Via de regra, a autobiografia
se sustenta por meio de um discurso sobre ela mesma: raras so as autobiografias que
escolhem manter-se num puro relato, abstendo-se de qualquer discurso autobiogrfico 88.
Todavia, esse discurso sobre si mesmo mostra-se parcial, incompleto, passvel de refutaes,
que o autobigrafo busca remediar. A dinmica da identificao entre autor, narrador e
personagem se reveste de um desdobramento crtico; como expe Lejeune,
o prprio autobigrafo que criou e desenvolveu a problemtica do gnero.
[] O pacto autobiogrfico se alimenta das refutaes que ele provocou.
Seu objetivo paralisar a crtica, ultrapassando-a: compreende-se que nesse
jogo interessa mostrar-se to gil quanto ela89.
88

rares sont les autobiographies qui choisissent de s'en tenir un pur rcit, et s'abstiennent de tout discours
autobiographique (LEJEUNE, 1998a, p. 54).

89

C'est donc l'autobiographe lui-mme qui a cr et dvelopp la problmatique du genre : la critique joue un
rle assez secondaire. [] Le pacte autobiographique se nourrit des rfutations qu'il a provoques. Son but
est de paralyser la critique en la devanant: on comprend qu' ce jeu il ait intrt se montrer aussi agile
qu'elle (LEJEUNE, 1998a, p. 55).

64

Assim, o pacto funciona como uma estratgia autorreflexiva do texto autobiogrfico.


O eu volta-se ao passado, em direo aos fatos que contriburam sua situao presente.
Nesse movimento, ele projeta sua imagem fixada pela escrita em direo ao futuro, leitura e
crtica.
2.2.2.4 L'autobiographie en France, antes e depois
L'autobiographie en France d conta das mudanas por que passou o estudo de
Lejeune, como pode ser visto em sua prpria composio. Isso porque, fundamentalmente, o
livro possui duas edies: depois de esgotada a primeira, de 1971, ganhou uma reedio quase
30 anos depois, em 1998. De maneira geral, ao longo do tempo, o livro muda de funo,
mudana essa que justifica a sua reedio.
Entre uma edio e outra, um nmero considervel de autobiografias e estudos
crticos so produzidos, fato que demanda uma atualizao da segunda parte do livro que,
junto coletnea de pactos autobiogrficos e textos crticos, traz um repertrio para servir
histria da autobiografia na Frana, uma extensa bibliografia dos textos autobiogrficos
em francs. Organizados por poca de nascimento, figuram alguns exemplos anteriores a
Rousseau, de modo a esboar uma pr-histria do gnero90. feita uma diviso em duas
partes: autobigrafos nascidos at 1885, e depois dessa data at o momento presente. As
duas divises apresentam limites: algumas autobiografias anteriores a 1885 foram
descobertas no perodo que separa as duas edies (1971 e 1998); j no caso das
autobiografias mais recentes, Lejeune identifica problemas em mapear a produo
contempornea.
O estudioso justifica a incluso de textos publicados depois de 1971, que, quer
encaixando-se nos parmetros estabelecidos por ele naquele momento, seja escapando a eles,
so considerados autobiografias. Ao apresentar a reedio, feito um breve balano do
perodo que separa a primeira edio da segunda: a partir de 1971, a paisagem autobiogrfica
se transformou91.
90

No captulo 3 desta dissertao acompanharemos, de maneira mais demorada, algumas das questes
envolvidas na escolha das Confisses de Rousseau como texto autobiogrfico inaugural em lngua francesa,
tanto na argumentao de Lejeune, bem como de outros crticos, principalmente Raymond, Gagnebin e
Starobinski.

91

Depuis 1971, le paysage autobiographique franais s'est transform (LEJEUNE, 1998a, p. 93).

65

Roland Barthes, Alain Robbe-Grillet92, Nathalie Sarraute 93, os membros da


OuLiPo94 Georges Perec e Jacques Roubaud95, Serge Doubrouvsky96 e Michel Leiris97 so
alguns dos autores que ampliaram os horizontes e levaram a distncias maiores as
potencialidades da autobiografia. Ainda assim, interessa observar que as obras a que ele se
refere no so necessariamente autobiografias declaradas, da parte de seus autores. Alguns
deles recusam o rtulo de autobiografia, como Sarraute 98, ou propem uma nova
autobiografia99, como Robbe-Grillet.
As obras dos autores levantados so antes exploraes das possibilidades de uma
escrita que joga com as instncias ficcionais e referenciais, com contratos de leitura
mistos ou variveis.

92

Alain Robbe-Grillet (1922-2008), um dos principais escritores vinculados ao Nouveau roman [Novo
romance], publicou entre 1985 e 1994 uma trilogia autobiogrfica, sob o ttulo Romanesques [Romanescas].

93

De maneira semelhante a Robbe-Grillet, Nathalie Sarraute (1900-1999), escritora francesa de origem russa,
tem seus escritos muitas vezes relacionados ao Nouveau roman. Infncia (1983), coloca em jogo duas vozes
em dilogo, que rememoram, em fragmentos, episdios do aprendizado da linguagem de uma criana
imigrante russa.

94

OuLiPo grupo que prope novos meios de produo literria, a partir do trabalho em torno de restries
formais, regras que conduziriam o trabalho de escrita. Desvinculado de uma suposta inspirao abstrata, o
escritor deveria explorar as possibilidades criadoras em regras matemticas, por exemplo. Site oficial do
grupo: http://www.oulipo.net .

95

Jacques Roubaud (1932), um dos principais membro do OuLiPo em atividade. Alm do trabalho como
matemtico e poeta, pode-se destacar o desenvolvimento de uma srie de escritos em que se discute a
memria e a autobiografia, em grande parte reunida em Le grand incendie de Londres.

96

Escritor e professor universitrio, Serge Doubrouvsky (1928) conhecido pelo termo autofico,
cunhado para caracterizar sua obra Fils. Cf. Aberturas, nesta dissertao.

97

Primeiramente vinculado ao movimento surrealista como poeta, Michel Leiris (1901-1990) desenvolve a
partir da dcada de 1930 uma carreira de pesquisador em etnologia. Em paralelo, empreende um vasto
projeto autobiogrfico, do qual se destacam seus dirios (como frica fantasma, de sua expedio pelo
continente africano), o relato autobiogrfico A idade viril e a srie de escritos reunidos sob o ttulo de La
rgle du jeu [A regra do jogo] (na ordem de publicao, Biffures, Fourbis, Fibrilles e Frle bruit).

98

Essa recusa em declarar Infncia como uma autobiografia pode ser observada em diversos textos e
entrevistas de Sarraute, algumas das quais comentadas por Lejeune (1998b, p. 264).

99

Como ele mesmo afirma no seguinte trecho: se existe um 'novo romance', deve existir alguma coisa como
uma 'nova autobiografia' que fixaria sua ateno sobretudo em torno do trabalho operado a partir de
fragmentos e faltas, mais do que em torno da descrio exaustiva e verdica de tal ou tal elemento do
passado, que seria somente traduzido. No original: S'il existe un 'nouveau roman', il doit exister quelque
chose comme une 'nouvelle autobiographie' qui fixerait en somme son attention sur le travail mme opr
partir de fragments et de manques, plutt que sur la description exhaustive et vridique de tel ou tel lment
du pass, qu'il s'agirait seulement de traduire (ROBBE-GRILLET, 1991, p. 50)

66

Ainda assim, Lejeune afirma que graas a esses nomes, muito mais claramente do
que em 1971, hoje evidente que a autobiografia pode ser uma arte 100. E no somente na
escrita autobiogrfica: a nova bibliografia rene um grande nmero de estudos que
demonstram a prodigiosa exploso terica e crtica do ltimo quarto de sculo 101, da qual
fazem parte trabalhos de Genette, Doubrovsky, Beaujour102, entre outros.
Mesmo frente atualizao da bibliografia e com a reflexo a respeito das mudanas
no gnero, a obra de 1971 mantm suas limitaes, que os estudos posteriores procuraram
remediar. Em sua anlise retrospectiva O pacto autobiogrfico, 25 anos depois, Lejeune
aponta as carncias e cegueiras presentes nesse estudo normativo, suas frmulas brutais e
definies afiadas, das quais ele se mostra espantado ou mesmo envergonhado.
Dentre elas, chama a ateno a ausncia de exame da definio para a autobiografia,
que serve confirmao de um modelo para o gnero, constituio de um corpus em torno
da escrita de Rousseau. Outro ponto a oposio sistemtica entre fico e autobiografia, que,
ao invs disso, poderiam ser tomadas como formas particulares de narrativa. Nessa mesma
perspectiva, no so feitas consideraes a respeito das meios de estabelecimento do pacto.
Mas, sobretudo, sua colocao de que seria improvvel que existam boas autobiografias
inditas escritas por desconhecidos (LEJEUNE, 2008, p. 75) contradiz todo o seu trabalho
posterior, em torno da escrita pessoal cotidiana, da publicao das memrias de seu bisav e
da Associao pela Autobiografia (APA)103, que ele fundou anos depois.
De toda forma, os equvocos do passado no so de todo refutados, mas servem de
baliza para a prosseguir a trajetria intelectual: quero permanecer mvel. Sem no entanto
deixar de ser fiel ao que j escrevi: no renego nada salvo alguns erros de juventude em
L'autobiographie en France (ver p. 16-18). A mudana se faz por acrscimo, aprofundamento,
ampliao104. Lendo esse estudo, ele se percebe um pesquisador dando os primeiros passos
100

beaucoup plus clairement qu'en 1971, il apparat aujourd'hui que l'autobiographie peut tre un art
(LEJEUNE, 1998a, p. 94).

101

la prodigieuse explosion thorique et critique du dernier quart de sicle (LEJEUNE, 1998a, p. 112).

102

Em Miroirs d'encre [Espelhos de tinta], Beaujour busca consolidar traos prprios ao autorretrato, como
discurso distinto da autobiografia. Grosso modo, o estudioso contrape o carter narrativo de um texto
autobiogrfico, construo temtica, lgica, metafrica ou potica dos autorretratos. Assim, a autobiografia
obedece uma organizao sintagmtica, enquanto que o autorretrato tem uma construo paradigmtica
(BEAUJOUR, 1980, p. 9).

103

Cf. o captulo 4 desta dissertao.

104

Je veux rester mobile. Sans cesser pour autant d'tre fidle ce que j'ai crit: je ne renie rien sauf quelques
erreurs de jeunesse dans L'autobiographie en France (voir p. 16-18). Le changement se fait par ajout,
approfondissement, largissement (LEJEUNE, 2005a, p. 247).

67

num novo terreno, movido, apesar de tudo, pela audcia da juventude [], [abrindo]
caminho para reflexes mais aprofundadas (LEJEUNE, 2008, p. 76). As asseres
ingnuas, ou ultrapassadas (LEJEUNE, 1998a, p. 5) contrastam com pontos de tenso que
sero desenvolvidos posteriormente, e que mantm sua relevncia.
Por conta dessa caracterizao forte e ambgua, L'autobiographie en France chama a
ateno. Se entre uma edio e outra houve mudanas considerveis na produo literria, que
repercutem certamente nas leituras crticas do gnero autobiogrfico, bem como na sua
prpria postura, o que justificaria sua reedio, passvel de parcialidades e incorrees?
Lejeune prioriza menos a preciso e a perenidade de suas classificaes do que a manuteno
do dilogo que um texto pode travar entre autor e leitor. isso o que o leva a anunciar, na
apresentao redigida em 1998, que:
este livro ser reproduzido inalterado, com uma informao atualizada. Uma
teoria pode estar ultrapassada, uma ideologia, fora de moda. Mas a
interrogao, eu espero, mantm suas virtudes, e o estudante de hoje poder
refazer comigo o trajeto de descoberta105.

Lendo o trecho acima nas consideraes iniciais do livro, assumo esse texto em
primeira pessoa como um pacto que o crtico lana para mim. Assim, vendo-me na posio
de estudante de hoje, decido refazer, acompanhada de Lejeune, o seu percurso inicial de
pesquisa em torno do gnero autobiogrfico, pesquisa que de alguma forma tambm
minha.
Estamos, Lejeune, em 1971 e eu, anos e anos depois, em posies muito semelhantes,
frente a tarefa de sistematizar e apresentar suas pesquisas, refazendo esse trajeto de
descoberta. Com algumas diferenas: l, ele partia de uma situao de carncia de estudos
crticos sobre o gnero autobiogrfico, como ele mesmo coloca. Por outro lado, hoje
dispomos de outras leituras e de uma paisagem em que a autobiografia se manifesta das
mais variadas formas; no, hoje no se parte mais do zero 106. Conhecemos, sobretudo, a
primeira teorizao do pacto e seus desdobramentos. Tendo-os em mente, possvel
explorar o livro e como ele se organiza, buscando marcas do pacto (corrigido, atualizado,

105

ce livre sera reproduit l'identique, avec une information actualise. Une thorie peut tre dpasse, une
idologie, dmode. Mais l'interrogation, je l'espre, garde ses vertus, et l'tudiant d'aujourd'hui pourra refaire
avec moi ce trajet de dcouverte (LEJEUNE, 1998a, p. 5).

106

non, aujourd'hui on ne part plus de zro (LEJEUNE, 1998a, p. 5).

68

relativizado) em estado latente. Ademais, o livro se oferece como um documento de um


perodo crtico, como um estudo de uma fase inicial de seu percurso.
Assim, L'autobiographie en France permite uma leitura dupla: por um lado, como
ponto de partida para as teorizaes do pacto (em que equvocos e colocaes parciais
contrastam com a abertura e a democratizao das abordagens posteriores); por outro
lado, o livro no somente um estudo superado sobre o assunto (como exposto, ele levanta
pontos relevantes, continuando a participar dos debates em torno da escrita autobiogrfica).
2.2.3 O pacto em Le pacte autobiographique
Em Le pacte autobiographique, o pacto toma o primeiro plano das preocupaes de
Lejeune107. Considerado como um instrumento de trabalho, L'autobiographie en France
havia deixado em suspenso um certo nmero de problemas tericos (LEJEUNE, 2008, p.
13)108, que devem ser revistos. Primeira diferena em relao ao estudo anterior: o estudioso
no mais emprega o ns, pronome usual da redao cientfica e acadmica, para referir-se a si
mesmo, mas o eu.
Em consonncia a esse foco mais pessoal, o texto comea por uma retomada, em
modo de relato, das dificuldades enfrentadas em seu estudo. Ademais, o tom, logo de incio,
no deixa de ser dubitativo, visto a interrogao que abre o texto: seria possvel definir a
autobiografia? (LEJEUNE, 2008, p. 13)109, no lugar de uma pergunta mais direta, como por
exemplo o que uma autobiografia? Assim, a preocupao do texto no , como antes,
trazer uma definio para a autobiografia, mas questionar essa possibilidade.
Buscando se seria possvel definir a autobiografia, Lejeune retorna definio
exposta no primeiro estudo, colocando em destaque questes ligadas s oposies entre
autobiografia, biografia e romance, a relao de identidade entre autor, narrador e
personagem.

107

Tanto Le pacte autobiographique como Le pacte aubiographique (bis), foram primeiramente publicados
na revista Potique, antes da publicao em livro (LEJEUNE, P. Le pacte autobiograpique. Poetique

14,
1973, p. 137-162; Le pacte aubiographique (bis). Poetique

56, nov. 1983, p. 417-433). Nesta pesquisa, os


textos consultados so somente aqueles publicados em livro (1975 e 1986), bem como suas tradues para o
portugus (LEJEUNE, 2008).

108

ma dfinition laissait en suspens un certain nombre de problmes thoriques (LEJEUNE, 1975, p. 13).

109

est-il possible de dfinir l'autobiographie? (LEJEUNE, 1975, p. 13).

69

O engajamento encontra-se manifesto no prprio texto autobiogrfico, por meio de


construes textuais, em que o autobigrafo se posiciona, explica e justifica a deciso em
contar a sua vida. Como j apontado anteriormente, elas so muitas vezes preliminares
narrao, como prefcio, nota introdutria, prembulo. Dessa vez colocado em evidncia o
fato de que essas indicaes que remetem ao autobiogrfico tambm podem ser de ordem
paratextual: ttulo e subttulo nas folhas de rosto que aludem expresso pessoal (como
minha vida, memrias, autobiografia, etc.); informaes na contracapa e orelhas do
livro; a publicao do texto como parte de uma srie, coleo ou editora dedicada ao gnero.
Assim, por meio do reconhecimento de indcios lanados tanto pelo autor como pelo editor, o
pacto permite ao leitor admitir o texto como expresso daquele que escreve, em seu valor de
verdade, como conveno editorial que orienta a leitura.
Nesse mesmo sentido, de maneira semelhante biografia e outros textos documentais,
a autobiografia um texto referencial, e por isso pode ser submetido verificao, por meio
de uma leitura paralela com outros discursos ao mesmo tempo em que, contraditoriamente,
a verdade a que se prope uma autobiografia seja particular ao seu autor.
Mesmo que, em geral, autobiografias sejam escritas em primeira pessoa do singular e
em prosa, sob uma forma que garante verossimilhana ao relato, possvel que o autobigrafo
opte pela narrao em primeira do plural, bem como em segunda ou terceira pessoa. Da
mesma forma, parte das escolhas formais a escrita em verso ou num estilo de prosa que se
aproxima do potico.
Ainda assim, o pacto autobiogrfico demanda o funcionamento de uma identidade que
o uso do pronome pessoal eu no garante, mas que se d sob a forma de uma coincidncia
nominal: numa autobiografia, os nomes do autor, do narrador e do personagem principal
remetem a uma mesma pessoa, ou seja, o que define a autobiografia para aquele que a l
antes de tudo um contrato de identidade que selado pelo nome prprio. E isso tambm
verdadeiro para quem escreve o texto (LEJEUNE, 2008, p. 33) 110. Essa coincidncia de
nomes pode se dar na correspondncia entre prenomes e sobrenomes, apelidos ou
pseudnimos, que podem ser reconhecidos pelo leitor como referncias (mesmo que indiretas)
pessoa do autor. Essa identidade pode ser vista como uma relao de igualdade, expressa por
A = N = P, assumida no nvel da enunciao. A identidade funciona dentro da autobiografia e
nos limites dos recursos textuais de sua publicao.
110

ce qui dfinit l'autobiographie pour celui qui la lit, c'est avant tout un contrat d'identit qui est scell par le
nom propre. Et cela est vrai aussi pour celui qui crit le texte (LEJEUNE, 1975, p. 33).

70

Em contraste com o pacto autobiogrfico, ao menos dois tipos de pacto so possveis,


em funo da presena, da ausncia ou da indeterminao da identidade de nomes. Quando os
nomes de autor diferem dos nomes de narrador e personagem (A N = P), estabelecido um
pacto romanesco, que garantiria a ficcionalidade de um relato. De toda forma, possvel que
autobiografia e romance compartilhem e se apropriem de formas narrativas comuns (o
romance ficcionalizando uma confisso pessoal, a autobiografia construindo-se como um
romance) e o texto no apresente um pacto determinado.
Centrada num tipo de narrao em primeira pessoa, as possibilidades de pacto no so
levantadas para outros regimes narrativos; Lejeune se questiona: as distines estabelecidas
se sustentariam no caso da autobiografia em terceira pessoa? (LEJEUNE, 2008, p. 45) 111,
apontando aspectos que seu estudo no abarca.
A preocupao que guia O pacto autobiogrfico explorao dos mecanismos
contratuais da publicao: os modos de escrita, edio e leitura dos textos, que, como toda
conveno, no se constitui como valores absolutos, mas variam em funo de seu meio e de
seu contexto histrico podem, inclusive, ser mais ou menos implcitos. Da viria a
dificuldade em teorizar a autobiografia, frente sua relatividade constitutiva.
2.2.3.1 O pacto em L'autobiographie et l'histoire littraire
Caminhando no sentido j apontado, e de maneira complementar ao estudo terico de
O pacto autobiogrfico, L'autobiographie et l'histoire littraire [A autobiografia e a
histria literria]112 levanta alguns dos problemas envolvidos na anlise do pacto.
Dentre todo o conjunto de questes em jogo nesse texto, importa, sobretudo,
considerar que o pacto no um conceito uniforme, examin-lo a partir da dinmica entre
seus elementos variveis. Torna-se mais produtivo consider-lo dentro de uma gama de
gradaes possveis, no espao entre diversas esferas, das quais se destacam a romanesca e a
autobiogrfica. Mais do que analisar sua presena ou ausncia nos textos literrios, o
mecanismo do pacto se presta a ser observado em sua dominncia e suas diferentes funes
dentro de um texto a outro em certos casos, ele se encontra em posio dominante e em
torno dele que o texto se constitui; em outros casos, ele corresponde a uma especificao
111

[] les distinctions tablies tiendraient-elles, dans le cas de l'autobiographie la troisime personne?


(LEJEUNE, 1975, p. 44)

112

LEJEUNE, 1975, p. 311-341.

71

secundria em relao a uma expectativa diferente (expectativa de informao sobre um


assunto, por exemplo)113. Assim, temos o pacto autobiogrfico como um trao definidor,
dentre outros, das relaes entre a escrita e a leitura. Existem formas intermedirias ou
mistas de pacto, pactos 'fantasmticos' ou indiretos, praticados intencionalmente pelos
autores, encorajados pelos editores (porque eles combinam duas motivaes de leitura) e
recebidos com benevolncia pela crtica114. Deparamo-nos, ento, com um extenso campo de
combinaes possveis, que ultrapassam o raciocnio equacional da identidade exposto
anteriormente (A = N = P), e at mesmo com a tipologia dos trs tipos de pacto
(autobiogrfico,

romanesco

ou

indeterminado). A complexidade

da

manifestao

autobiogrfica envolve um sistema mais dinmico do que o linear e do que as relaes de


igualdade e diferena.
A escrita, edio, publicao, leitura e crtica de uma autobiografia conjugam
mltiplas variveis, que se modulam uns aos outros, num processo sempre renovado.
Algumas delas so listadas, de modo a contribuir em futuras anlises de autobiografias:
A anlise do pacto deve tambm levar em considerao uma srie de outros
fatores ligados ao contexto de produo e de publicao dos textos:
a notoriedade (ou ausncia de notoriedade) anterior do autor e o domnio
no qual ela se situa: a expectativa e o modo de leitura dependem disso;
o modo de produo do texto publicado, problema que se coloca h alguns
anos, com o desenvolvimento intensivo da autobiografia oral, que
modificou as condies de comunicao e as formas do texto;
as convenes coletivas, travadas entre autores e leitores pelo intermdio
dos editores, cujo jogo de colees comanda, ao mesmo tempo, a produo e
a leitura dos textos115.

113

dans certains cas, il se trouve en position dominante, et c'est autour de lui que le texte se constitue ; dans
d'autres cas, il correspond une spcification secondaire par rapport une attente diffrente (attente
d'information sur un sujet, par exemple) (LEJEUNE, 1975, p. 337-338).

114

formes intermdiaires ou mixtes de pacte, pactes 'fantasmatiques' ou indirects, volontiers pratiqus par les
auteurs, encourags par les diteurs (parce qu'ils combinent deux motivations de lecture) et accueillis avec
faveur par la critique (LEJEUNE, 1975, p. 338).

115

L'analyse du pacte doit aussi prendre en considration une srie d'autres facteurs lis au contexte de
production et de publication des textes :
la notorit (ou l'absence de notorit) antrieure de l'auteur, et le domaine dans laquelle elle se situe:
l'attente et le mode de lecture en dpendent;
le mode de production du texte publi, problme qui se pose depuis quelques annes avec le dveloppement
intensif de l'autobiographie 'orale' qui a pu modifier les conditions de communication et les formes du texte;
les conventions collectives passes entre auteurs et lecteurs par l'intermdiaire des diteurs, dont le jeu de
collections commande la fois la production et la lecture des textes (LEJEUNE, 1975, p. 338-339).

72

Como exposto, Lejeune alarga o efeito da identidade nominal, ao apontar que ela
ultrapassa o mbito da publicao; o nome que se reflete na capa do livro, no ttulo ou no
texto de uma autobiografia uma referncia a outros textos (de qualquer natureza), com os
quais autor e leitor dialogam. No que diz respeito ao leitor, o reconhecimento de um nome
contribui ou perturba a identidade produzida numa autobiografia.
As convenes editoriais sobre as quais repousa o pacto autobiogrfico no so
suficientes no tratamento de autobiografias em outros suportes, como o registro audiovisual.
Faz-se necessrio reconfigurar todo o conjunto de cdigos narrativos que regem esses meios,
em funo da proposta de anlise. Nesse mesmo movimento de constante reconfigurao, o
estudo de uma autobiografia literria deve levar em considerao o conjunto de dispositivos
que participam da escrita do texto e guiam a leitura: a autobiografia em dilogo com a srie de
que faz parte, o panorama editorial em que se insere.
Colocando a autobiografia como um gnero literrio, Lejeune demonstra que seu
propsito no cristaliz-la a partir de traos definidores. Pelo contrrio, a presena desses
traos percebida pela sua mobilidade. Um estudo terico da autobiografia deve ser
acompanhado de leituras de autobiografias produzidas em determinadas fatias do tempo,
estudos sincrnicos que por sua vez devem ser colocados em comparao, dispostos em
diacronia. Em consequncia, a prpria crtica da autobiografia deve passar por exame, sendo
questionada a respeito de seu alcance e de seus efeitos sobre o gnero.
Disposto como texto de encerramento de Le pacte autobiographique (1975),
L'autobiographie et l'histoire littraire funciona no somente como concluso, mas antes
como contraponto teoria exposta em O pacto autobiogrfico. Se por um lado, so
questionadas as relaes de identidade que sustentam o pacto autobiogrfico, por outro, ele se
refora, por conta do desvio de perspectiva o pacto no um bloco, mas um componente
dentre outros.
Da leitura de um texto a outro, de uma ponta outra de seu livro, Lejeune desenha as
linhas que modulam seus estudos, da tentativa de definio crtica dessa tentativa. A
tentativa de definio inevitavelmente deixa lacunas que permitem a sua leitura crtica. Em
sentido contrrio, a crtica no deve recusar o apuro da definio, nem torn-lo obsoleto.
Interdependentes, relacionam-se num trabalho que se reconhece insuficiente. Isso porque uma
nica perspectiva de trabalho, qualquer que seja, no d conta da complexidade envolvida nos
atos de escrita e leitura.

73

2.2.4 O pacto em Le pacte autobiographique (bis) (1986)


Por bis, entende-se a repetio, o prolongamento e o aperfeioamento de uma
apresentao, trabalho ou obra. Nesse caso, trata-se de um prolongamento desdobrado. Como
j pudemos acompanhar, O pacto autobiogrfico j se constitua como reviso de
L'autobiographie en France. Mais uma vez, o crtico se coloca a examinar seus prprios
textos. E, com isso, no opera uma simples reiterao, mas muda a perspectiva sobre o objeto
de estudo.
2.2.4.1 Em busca de Autopacte
A comear pelo ttulo, percebe-se que o objetivo fazer uma releitura de O pacto
autobiogrfico. Essa releitura se encaixa em outra suposta releitura visto que temos, logo
de incio, algo que se assemelha a uma citao de Caracteres, de Jean de La Bruyre (16451696). Lejeune estaria folheando aquela obra e deparou-se com um trecho, at ento
despercebido, que lhe pareceu uma advertncia dirigida a si mesmo: Autopacte um
verdadeiro sbio: assume seus erros e os critica corajosamente. Engana-se e logo se corrige.
Engana-se tambm ao se corrigir e se corrige novamente (LEJEUNE, 2008, p. 48) 116.
Rigoroso e lcido, Autopacte teria repetidamente mudado de posio a respeito de seus
estudos, examinando seus prprios mtodos, inclusive aqueles que o levaram a erros.
Examinar os erros, entretanto, no garante que outros aconteam. Seu nome refletiria a
concepo de seu trabalho um pacto de si, um engajamento feito consigo mesmo, em reverse continuamente, autoanalista, autoconsciente, autocrtico, autobigrafo
Levando em conta que Autopacte recebe uma descrio que beira ao caricato, Lejeune
parece citar esse personagem para defender sua postura frente ao estudo do pacto: normal
que eu o avalie ou remodele luz do trabalho que empreendi a partir dele e das crticas que o
texto suscitou (LEJEUNE, 2008, p. 49)117. Ele pretende, ento, superar o exemplo de
Autopacte, que lhe parecia uma censura.
116

Autopacte est un vrai savant: il sait consolider ses erreurs en se faisant courageusement la critique. Il se
trompe, puis se corrige. Il se trompe aussi en se corrigeant, et se recorrige (LEJEUNE, 1986, p. 13).

117

[...] il est normal que je l'value ou la remodle la lumire du travail qu'elle m'a permis de faire, et des
critiques qu'elle a suscites (LEJEUNE, 1986, p. 14).

74

Tudo leva a crer que a descrio da figura de Autopacte, ao mesmo tempo original e
escrupuloso, disposta em destaque, seja da autoria do moralista clssico francs. No entanto,
basta recorrer consulta de Caracteres para assegurar-se de que a referncia no confere, de
que h algum ponto deslocado. La Bruyre efetivamente o autor da obra a que Lejeune
alude, dentro da qual se encontra um captulo dedicado s obras do esprito. No existe,
todavia, nenhuma seo II, 60, de onde o trecho teria sido extrado. Engano na numerao,
divergncia entre as edies? pergunta-se o leitor.
Em vez de prontamente acusar Lejeune de equvoco ou de ter forjado uma falsa
citao e decidido a dissolver a dvida, o leitor percorre linha a linha o texto de La Bruyre,
buscando qualquer meno a Autopacte. No h. Ele retorna, ento, ao estudo do pacto,
transtornado mas no frustrado, porque leva, ao menos, algumas lies da leitura feita:
Deveramos amar a leitura de obras daqueles que sabem corrigi-las e estimlas o suficiente.
[] No querer ser nem aconselhado nem corrigido a respeito de sua obra
um pedantismo.
[] preciso que um autor receba com igual modstia os elogios e a crtica
que feita de suas obras118.

Por vias oblquas, o leitor, conhecendo a mecnica do pacto autobiogrfico, encontra,


sob a forma de uma fbula, a imagem do autobigrafo e do crtico da autobiografia.
2.2.4.2 Em busca de si mesmo
O desvio de leitura, passando por La Bruyre, no feito com o intuito de despistar o
leitor, mas antes de perceber que qualquer tentativa de definio de si pode ser feita de
maneiras oblquas. A autocrtica de Lejeune construda por meio de um breve pastiche,
disfarado de citao, frente ao qual ele parece se opor. Desdobrado em Autopacte,
veladamente autor de si mesmo, o crtico pode refletir distanciadamente sobre o prprio
percurso. Nesse movimento, o leitor se depara com um texto mltiplo de que trata O pacto
autobiogrfico (bis)? De uma reviso do pacto, de uma reflexo sobre seu percurso, das
crticas recebidas a respeito do seus estudos a releitura ter essencialmente como objeto os
problemas de mtodo em torno de alguns pontos sensveis: a definio, o vocabulrio, o
118

L'on devrait aimer lire ses ouvrages ceux qui en savent assez pour les corriger et les estimer.
[] Ne vouloir tre ni conseill ni corrig sur son ouvrage est un pdantisme.
[] Il faut qu'un auteur reoive avec une gale modestie les loges et la critique que l'ont fait de ses
ouvrages (LA BRUYRE, [Les ouvrages de l'esprit, 16], 2006).

75

contrato, o 'estilo' e a ideologia autobiogrfica (LEJEUNE, 2008, p. 49) 119. A partir desses
problemas, Lejeune situa as circunstncias e motivaes de sua pesquisa.
Ao iniciar O pacto autobiogrfico com uma definio ostensiva para a autobiografia
narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia, quando
focaliza especialmente sua histria individual, em particular a histria de sua personalidade
(LEJEUNE, 2008, p. 49)120 , cria-se uma contradio, em relao postura emprica de seus
objetivos (estudar a autobiografia sob o ponto de vista de um leitor, historicamente situado). A
definio formulada por Lejeune, com base nos significados correntes da palavra
autobiografia, destacada nas primeiras pginas, tem um estatuto ambguo: ela mistura
perigosamente hiptese terica e assero normativa (LEJEUNE, 2008, p. 50) 121. Em outras
palavras, fica a dvida se ela funciona como especulao sobre o que a autobiografia deve ser
ou como norma para o que ela . Se por um lado a definio necessria para o recorte do
estudo, um ponto de referncia a partir do qual levantam-se as anlises, por outro, pode fazer
crer que a nica definio possvel.
O procedimento da definio ao mesmo tempo reprovvel e necessrio, para que se
evitasse um corpus imenso e confuso, mesmo que ela no d conta das diferentes leituras de
um mesmo texto; as interpretaes de um mesmo pacto podem divergir. Nesse sentido,
importa pontuar que o ato do pesquisador consiste em construir um objeto que seria, na
verdade, apenas um dos objetos possveis a serem construdos (LEJEUNE, 2008, p. 51) 122,
construo que demanda um foco central, em torno do qual gravitam aspectos conexos. O
foco, inelutavelmente, distorce a imagem que temos dos arredores. No caso da teorizao do
pacto, ela no alcanava casos-limite como as autobiografias annimas, por exemplo, que
Lejeune evita abordar em detalhe.
No que diz respeito ao vocabulrio, h um problema de ambiguidade semelhante
quele envolvido na sua definio. Como j percebemos no incio deste captulo, a
119

Ma relecture portera essentiellement sur des problmes de mthode, autour de quelques points sensibles: la
dfinition, le vocabulaire, l'identit, le contrat, le 'style' et l'idologie autobiographique (LEJEUNE, 1986, p.
14).

120

Rcit rtrospectif en prose qu'une personnes relle fait de sa propre existence, lorsqu'elle met l'accent sur sa
vie individuelle, en particulier sur l'histoire de sa personnalit (LEJEUNE, 1986, p. 14).

121

[] la dfinition mlange dangereusement l'hypothse thorique et l'assertion normative (LEJEUNE,


1986, p. 15).

122

Par son geste, le chercheur achve la construction d'un objet qui n'tait dans la ralit que l'un des objets
possibles construire (LEJEUNE, 1986, p. 16).

76

autobiografia possui acepes diversas e muitas vezes conflitantes. Dessa vez, interessa
perceber que, em vez de constituir uma fragilidade, sua falta de clareza pode contribuir para a
sua circulao: o sucesso da palavra 'autobiografia' est sem dvida ligado tenso entre
esses dois polos, ambiguidade ou indeciso que o termo permite, ao novo espao de leitura
e de interpretao que possibilita, s novas estratgias de escrita que pode designar
(LEJEUNE, 2008, p. 54)123. E essa caracterstica no exclusiva da autobiografia, mas
tambm do romance, ou mesmo da literatura termos de mltiplos significados que revelam,
em seu uso, vises de mundo, concepes tericas e julgamentos de valor, positivos ou
negativos.
De maneira semelhante s questes de definio e vocabulrio, Lejeune pretende
nuanar a leitura, primeira vista arbitrria, do mecanismo de identidade. Poucas tenses e
gradaes tinham sido estabelecidas na relao de igualdade entre autor, narrador e
personagem. Ainda assim, ela se faz necessria: do momento em que a aceitamos, o ponto de
referncia da confisso permite avaliar outras estratgias de escrita e de leitura (LEJEUNE,
2008, p. 56)124. Colocaes de mesma natureza se aplicam ao funcionamento do contrato.
Ele pode ser observado numa grande quantidade de textos autobiogrficos, como demonstra
a seleo de textos preliminares (de Rousseau, Chateaubriand, Leiris, entre outros) reunidos
na segunda parte de L'autobiographie en France. Nesses textos, a voz autoral da
autobiografia apresenta o seu projeto, suas intenes e motivaes o autobigrafo incita
o leitor real a entrar no jogo dando a impresso de um acordo assinado pelas duas partes
(LEJEUNE, 2008, p. 57) 125. Mas o leitor real no um bloco homogneo; se um contrato
lanado da parte do autor, o leitor pode reagir diversamente em relao a ele. Em sentido
contrrio, pode ocorrer, inclusive, que o leitor atribua significados diferentes daqueles
imaginados pelo autor. Nem sempre os mesmos elementos condicionam um mesmo tipo d e
leitura.

123

Le succs du mot 'autobiographie' est sans doute li la tension entre ces deux ples, l'ambigut ou
l'indcision qu'il permet, au nouvel espace de lecture et d'interprtation qu'il rend possible, aux nouvelles
stratgies d'criture qu'il peut dsigner (LEJEUNE, 1986, p. 19).

124

[...] ds qu'on l'accepte, le point de repre de l'aveu permet d'valuer d'autres stratgies d'criture et de
lecture (LEJEUNE, 1986, p. 21).

125

l'autobiographe incite le lecteur rel entrer dans le jeu et donne l'impression d'un accord sign par les deux
parties (LEJEUNE, 1986, p. 22).

77

A leitura foi, justamente, um dos pontos de apoio do trabalho de teorizao. Como j


vimos, Lejeune pretendia considerar a autobiografia como um leitor. Uma das questeschave reside, portanto, no fato de tomar a sua leitura como parmetro para as leituras
possveis.
O desafio do estudioso seria desdobrar-se, acompanhando, o quanto fosse possvel,
as diferentes leituras de um texto, descrevendo as combinatrias entre os elementos em
jogo. Desse desdobramento resultariam, como j pudemos observar, ambiguidades,
mudanas de perspectivas, idas e vindas de contnuas releituras e revises enquanto
textos forem escritos e lidos, o crtico se move, relendo e reescrevendo. Mas o que move
Lejeune?
a preocupao em torno da sua imagem de crtico, construda nas suas tentativas de
teorizao, o ponto essencial de Le pacte autobiographique (bis). Assim, mais do que expor
as definies possveis para a autobiografia, ou relativizar os mecanismos das convenes
editoriais, a identidade, a dinmica do contrato, ele pretende justificar-se a respeito de suas
escolhas. Em vez de defender-se das crticas que recebeu, de que seria ingnuo ao
manifestar a crena numa possvel verdade transmitida nas autobiografias, ele as recupera
para refor-las. Dessa forma, reproduz em seu texto crtico as contradies e hesitaes de
semelhantes quelas de um autobigrafo:
Dizer a verdade sobre si, se constituir em sujeito pleno, trata-se de um
imaginrio. Mas, por mais que a autobiografia seja impossvel, isso no a
impede de existir. Talvez, ao descrev-la, tomei, por minha vez, meu desejo
pela realidade: mas o que quis fazer foi descrever esse desejo em sua
realidade, que ser compartilhado por um grande nmero de autores e
leitores (LEJEUNE, 2008, p. 66)126.

Sua prpria experincia pessoal justifica os estudos em torno da autobiografia:


escolhi trabalhar, academicamente, com autobiografia, porque, paralelamente, queria
trabalhar em minha prpria autobiografia (LEJEUNE, 2008, p. 66) 127. O desejo de escrever
sobre si j se encontrava nos momentos de juventude e se intensifica ao longo de seu
percurso intelectual: estudando a autobiografia, o pesquisador tem a oportunidade de
126

Dire la vrit sur soi, se constituer comme sujet plein c'est un imaginaire. L'autobiographie a beau tre
impossible, a ne l'empche nullement d'exister. Peut-tre, en la dcrivant, ai-je pris mon tour mon dsir
pour la ralit: mais ce que j'ai voulu faire, c'est dcrire ce dsir dans sa ralit, qui est d'tre partag par un
grand nombre d'auteurs et de lecteurs (LEJEUNE, 1986, p. 31).

127

J'ai choisi de travailler, universitairement, sur l'autobiographie, parce que paralllement, je voulais travailler
ma propre autobiographie (LEJEUNE, 1986, p. 31).

78

estabelecer dilogos entre a literatura, a psicanlise e a histria; de ampliar e modificar


continuamente seu objeto de estudo, passando dos textos literrios, prpria histria familiar,
aos documentrios e relatos orais, escrita cotidiana.
Recorrendo sua prpria experincia, Lejeune busca explicar duplamente o trabalho
de definio do pacto: evoco todo esse trajeto porque a imagem de definidor formalista que
'O pacto autobiogrfico' fornece de mim me parece parcial. Mas fao-o tambm para explicar
a situao ambgua em que me encontrava para 'formalizar' (LEJEUNE, 2008, p. 67) 128. Ao
escrever sobre a autobiografia, ele manifesta justamente os pontos que levanta em suas
definies: expondo-se como um leitor, prope-se a explorar seu percurso, buscando
recompor seu trabalho, justificando-se, desdobrando-se em observador de si mesmo. Por meio
de uma postura reflexiva, lana um pacto ao seu leitor.

128

Si j'voque tout ce trajet, c'est parce que l'image du dfinisseur formaliste que donne de moi 'Le pacte' me
semble partielle. Mais c'est aussi pour expliquer la situation ambigu o je me suis trouv pour 'formaliser'
(LEJEUNE, 1986, p. 32).

79

2.3 De um pacto a outro


Neste captulo, partimos das primeiras consideraes a respeito da palavra
autobiografia, questes de mtodo em jogo quando ela estudada do ponto de vista literrio.
Seguimos, em sua progresso, os principais estudos em torno do pacto autobiogrfico.
Percebendo que, desde os primeiros, confrontamo-nos com pontos contraditrios, pode-se
afirmar que as primeiras teorizaes do pacto so to importantes quanto as seguintes. Elas
no se refutam, mas prolongam um desejo crtico, que fica mais aparente ao longo do tempo,
como resultado da leitura e da releitura de si mesmo. Esse desejo crtico lanado ao leitor,
de forma semelhante a um pacto travado numa autobiografia.
Por um lado podemos perceber que, com o passar do tempo, a postura crtica de
Lejeune sofre mudanas uma observao nossa, fruto de uma leitura diacrnica: partindo
dos primeiros estudos normativos, em direo crtica de carter autobiogrfico. Por outro,
mesmo seus primeiros estudos carregam contradies e marcas de subjetividade que se
podem tornar-se visveis numa leitura predominantemente sincrnica.
Sem deixar de lado nem um modo de leitura nem outro, o objetivo foi colocar em
evidncia essa ambiguidade, que constitui tanto a autobiografia quanto o prprio conceito de
pacto, como na formulao de Rabau: o prprio Lejeune mostra bem que a sinceridade
autobiogrfica no passa do resultado de um pacto dos mais convencionais129. A construo
de um discurso de verdade individual implica na observncia de regras e convenes, mesmo
que seja para coloc-las em xeque tenso que reverbera no discurso crtico.
Mesmo assim, nessa sobreposio de textos, leituras e releituras (sejam as de Lejeune,
que faz de seus prprios textos, seja da minha), devemos considerar que a busca em esclarecer
e redefinir o pacto uma tarefa inacabvel, sempre a recomear. E talvez a resida o
funcionamento do pacto, em seu poder incessante de mover leituras e escritas.
Como resultado, percebemos que, se nos ativermos somente leitura dos textos
tericos em que se formula o pacto autobiogrfico, no teremos solues ou frmulas a
aplicar. Confrontar as mudanas, acrscimos e nuances que o terico aplica sobre seu
conceito, de maneira isolada, se mostra insuficiente. Lejeune deixa entrever que os textos de
129

Lejeune lui-mme montre bien que la sincrit autobiographique n'est que le rsultat d'un pacte des plus
conventionnels (RABAU, 2008).

80

crtica de autobiografias (em que ele se debrua sobre textos de Rousseau, Sartre, Gide,
Leiris, Perec, entre outros) oferecem um terreno em que o pacto pode ser observado em ao,
ou melhor, em leitura. Estaramos caminhando mais ou menos na direo que Lejeune indica
no seguinte trecho:
A histria da autobiografia seria ento, antes de tudo, a histria de seu modo
de leitura: histria comparativa na qual poderamos fazer dialogar os
contratos de leitura propostos pelos diferentes tipos de texto (pois nada
adiantaria estudar a autobiografia isoladamente, j que, assim como os
signos, os contratos s tm sentido por seus jogos de oposio), e os
diferentes tipos de leitura a que esses textos so realmente submetidos
(LEJEUNE, 2008, p. 46-47)130.

De um pacto a outro, o leitor, movido pela sua leitura, d um passo alm dela,
retornando ao ato de escrita, no para desvincular-se do que leu, mas para escrever sobre suas
leituras e assim prolong-las.

130

L'histoire de l'autobiographie, ce serait donc, avant tout, celle de son mode de lecture: histoire comparative
o l'on pourrait faire dialoguer les contrats de lecture proposs par les diffrents types de textes (car rien ne
servirait d'tudier l'autobiographie toute seule, puisque les contrats, comme les signes, n'ont de sens que par
les jeux d'opposition), et les diffrents types de lectures pratiques rellement sur ces textes (LEJEUNE,
1975, p. 46).

81

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3 | Lejeune lendo Rousseau
Buscava alcanar uma sintonia entre o espetculo movimentado do
mundo, ora dramtico, ora grotesco, e o ritmo interior picaresco e
aventuroso que me levava a escrever. Logo me dei conta de que entre
os fatos da vida, que deviam ser minha matria-prima, e um estilo que
eu desejava gil, impetuoso, cortante, havia uma diferena que eu
tinha cada vez mais dificuldade em superar. []
Como se ningum pudesse escapar ao inexorvel da Medusa.
[] Para decepar a cabea da Medusa sem se deixar petrificar, Perseu
se sustenta sobre o que h de mais leve, as nuvens e o vento; e dirige o
olhar para aquilo que s pode se revelar por uma viso indireta, por
uma imagem capturada no espelho.
Leveza. CALVINO, 2007, p. 16.

Como Lejeune l Rousseau? eis a pergunta que serve de ponto focal para este
captulo. Para respond-la, procuro deixar mais evidente a aproximao entre Starobinski,
Poulet e Raymond, crticos conhecidos como pertencentes Escola de Genebra, e o
trabalho de Lejeune costurando referncias comuns conscincia, estabelecendo dilogos
entre nomes diversos da crtica literria. Dessa maneira, construo uma maneira de ler o texto
de Lejeune.

82

3.1 Lendo as Confisses


3.1.1 Trs leituras de Rousseau
Como j percebemos ao longo deste trabalho, no podemos nos limitar ao carter
autorreflexivo dos textos de Lejeune, tampouco s revises do pacto autobiogrfico
empreendidas nos textos tericos. Admitindo que a autobiografia se define como um modo
de ler e de escrever, interessei-me em observar de que modo Lejeune l uma autobiografia, e
escreve criticamente sobre ela. Isso significaria ler de modo mais agudo os textos em que o
crtico faz a leitura de textos concretos para examinar os problemas que se colocam na maior
parte das autobiografias, e que podem receber as mais variadas solues131. Em outras
palavras, perceber as particularidades do funcionamento do pacto na prtica.
Neste captulo, entra em foco o modo de ler e de escrever sobre as Confisses de
Rousseau. Por mais que seja possvel encontrar referncias a Rousseau ao longo de toda a
produo de Lejeune132, importa aqui convergir os olhares sobre trs textos, publicados num
mesmo intervalo de tempo, entre 1975 e 1976.
Leitura o ttulo dado segunda parte do volume Le pacte autobiographique
(1975), na qual se encontram os textos de anlise das autobiografias de Rousseau, Gide,
Sartre e Leiris. Tratam-se de explicaes de texto: o crtico vai deter sua anlise a trechos
especficos das obras; concentrando-se neles, o crtico percorre, linha a linha, as suas
oscilaes, mudanas de tom, quebras e lacunas, em relao a uma possvel linearidade do
relato. Nesse conjunto de cinco textos, dois so dedicados leitura das Confisses, a saber:
La punition des enfants, lecture d'un aveu de Rousseau [A punio das crianas, leitura de
uma confidncia de Rousseau]133 e Le livre I des Confessions [O livro I das
Confisses]134. O outro texto que nos interessa aqui, Le peigne cass [O pente
quebrado]135 foi publicado em seguida, na revista Potique.
131

la lecture de textes concrets pour examiner les problmes qui se posent la plupart des autobiographes, et
qui peuvent recevoir les solutions les plus varis (LEJEUNE, 1975, p. 8).

132

Uma bibliografia detalhada da produo de Lejeune pode ser encontrada no seguinte endereo:
<http://www.autopacte.org/Bibliographie_personnelle.html>.

133

LEJEUNE, 1975, p. 49-85.

134

LEJEUNE, 1975, p. 87-163.

135

LEJEUNE, 1976, p. 1-29.

83

Em A punio das crianas, Lejeune faz uma leitura cerrada do texto de Rousseau,
questionando-se sobre o papel de seu destinatrio. No somente ele se prope a identificar a
quem feita a confidncia, mas igualmente perceber o comportamento do narrador. No relato,
Lejeune percebe que o discurso do narrador repete a conduta da criana136. Isso nos remete
ao carter autorreflexivo da escrita, a que aludimos anteriormente. Se, no trabalho de Lejeune,
a autobiografia tratada por um vis autobiogrfico, pode-se afirmar que Rousseau relata uma
experincia contraditria por meio de uma escrita contraditria, ou seja, na escritura
autobiogrfica, a confidncia s pode, portanto, dar a palavra ao desejo atravs dos mesmos
desvios das condutas vividas137 (grifo meu). As estratgias oblquas e ambguas da escrita
autobiogrfica so preocupaes recorrentes da crtica de Lejeune.
o que tambm se pode observar no artigo O pente quebrado, leitura de outra
confidncia de Rousseau, em torno de um mesmo momento de sua infncia. Ele se apresenta
como um estudo de potica aplicada a partir dos problemas de perspectiva e voz no relato
de um episdio da infncia de Rousseau e da confrontao do relato autobiogrfico com o
tratado Emlio ou da Educao. Em uma abordagem dupla, primeiramente cerrada ao texto
autobiogrfico, depois ampliada, Lejeune considera seu prprio texto uma investigao
metdica, atentando para o espao que demanda a participao de meu leitor, e a sua
pacincia138. Interpelado diretamente, o leitor de Lejeune se desdobra numa dupla atividade:
tem frente a seus olhos uma leitura do crtico, que por sua vez uma outra leitura...
As atividades de escrita e leitura ocupam o primeiro plano do texto que trata da
construo do Livro I das Confisses. Seguindo, de maneira detalhada e linear, a totalidade
desse livro, Lejeune descreve, pgina a pgina, o encadeamento dos episdios muitos deles
tratam do aprendizado da leitura de livros e as impresses do jovem Rousseau em sua
descoberta do mundo. Essa leitura microscpica se reflete em grandes propores, quando se
passa totalidade de suas obras. O que se tem em vista, num plano geral, a construo do
pensamento de Rousseau, em torno da noo de desvio, da ruptura e da fuga movimentos
esses que carregam tanto uma dificuldade de leitura (as confidncias so tortuosas), como

136

le discours du narrateur rpte la conduite de l'enfant (LEJEUNE, 1975, p. 67).

137

au niveau de l'criture autobiographique, l'aveu ne peut donc redonner la parole au dsir qu' travers les
mmes dtours que dans les conduites vcues (LEJEUNE, 1975, p. 55).

138

Mthodique, l'enqute requiert la participation de mon lecteur, et sa patience (LEJEUNE, 1976, p. 1).

84

abrem espao para que o leitor se coloque (para que ele participe da tentativa de reconstruo
de uma experincia).
A coordenao de dois tipos de abordagem, a evidncia da atividade de leitura, a
tenso das ambiguidades e das dificuldades em confessar e em ler a confisso autobiogrfica:
essas estratgias crticas de Lejeune encontraro prolongamentos em trabalhos posteriores.
No que diz respeito aos textos sobre Rousseau, todos os trs trazem discusses que
dialogam intimamente entre si. O sentido de cada um deles se amplifica na reverberao
mtua da leitura em conjunto. Progressivamente, as anlises se enriquecem no olhar do leitor,
que busca desenrolar uma cadeia de relaes entre textos entre escritores, autobigrafos,
crticos e pesquisadores.
Como parte dessa cadeia de relaes, e a fim de melhor compreender o objeto desses
trs textos de Lejeune, convm situar Jean-Jacques Rousseau, suas obras e ideias, bem como
algumas das leituras que suas Confisses suscitam.
3.1.2 Jean-Jacques Rousseau
Para apresentar Rousseau (1712-1778), quase sempre se recorre imagem de um
movimento intenso e contnuo. Nascido em Genebra, filho de um relojoeiro, percorreu
diversos pontos da Europa, como Turim, Lyon, Besanon, Annecy, Neuchtel, Montpellier,
Veneza, Paris ou Londres, exercendo durante sua vida funes de lacaio, copista e professor
de msica, intrprete e secretrio. Voltaire, Diderot, d'Alembert e Hume so nomes associados
sua biografia, tanto pelas parcerias como pelas rivalidades.
So conhecidas as suas peras, discursos, tratados, cartas e artigos para a
Enciclopdia, obras que interessam no somente ao domnio literrio, mas tambm filosofia,
poltica, msica ou botnica. Grande parte de seus escritos relacionam-se ao desenvolvimento
de uma ideia a respeito das contradies do sistema social e os abusos das instituies.
O ponto de partida est em 1749, durante um passeio, quando Rousseau tem a
chamada iluminao de Vincennes, momento-chave de sua vida intelectual, que se mostra
de uma fecundidade quase inesgotvel139. Motivado pelo anncio de um concurso da
Academia de Dijon cujo tema era o restabelecimento das cincias e das artes ter
139

la fcondit quasi inpuisable de l'illumination de Vincennes (MAY, 1961, p. 109).

85

favorecido o aprimoramento dos costumes?140 ele redige em resposta o Discurso sobre as


cincias e as artes, premiado em 1750.
A escrita do discurso condensa contradies: sua ideia central que o progresso ou,
ao menos, o que o cego sculo das Luzes chama paradoxalmente de progresso na
realidade uma degradao em relao ao estado original e natural do homem141. Essa ideia ao
mesmo tempo lhe rendeu o prestgio e a hostilidade de seus pares: como deve comportar-se,
frente sociedade, um escritor que condena a prpria escrita? Como levanta Georges May,
quando se acredita nos valores do Discurso, no se deve escrever. A partir do momento em
que escrevemos, a partir do momento em que temos leitores e discpulos, somos prisioneiros
de um paradoxo rigorosamente insolvel142. Ainda assim, pela escrita que se pode fazer a
sua prpria condenao.
Rousseau parece encontrar-se num beco sem sada. Ao se referir ao Discurso, o tom
notadamente negativo: eu o fiz e desde aquele instante estava perdido. Todo o resto de
minha vida e das minhas infelicidades foi o efeito inevitvel desse instante de desvio143
(grifos meus). No obstante, a esse primeiro discurso seguem-se outras obras como o romance
epistolar A Nova Helosa (1760), os tratados Emlio ou da Educao e Do contrato social
(1762).
Em virtude da perseguio que sofre e da censura que paira sobre seus escritos, surge a
ideia de escrever sobre sua prpria vida, sob a sugesto de pessoas prximas, como seu editor
em Amsterdam, Marc-Michel Rey (MAY, 1961, p. 32). A inteno de ao mesmo tempo
defender seu percurso de vida e seus trabalhos intelectuais:

140

Si le rtablissement des sciences et des arts a contribu purer les murs (ROUSSEAU, 1959, p. 1427).

141

L'ide centrale du Discours, c'est que le progrs ou, du moins, ce que le sicle aveugle des lumires appelle
paradoxalement le progrs est en ralit une dgradation par rapport l'tat originel et naturel de l'homme
(MAY, 1961, p. 54).

142

lors qu'on croit aux valeurs du Discours, on ne doit pas crire. Ds lors qu'on crit, ds lors surtout qu'on a
des lecteurs et des disciples, on est le prisonnier d'un paradoxe rigoureusement insoluble (MAY, 1961, p.
54).

143

Je le fis, et ds cet instant je fus perdu. Tout le reste de ma vie et de mes malheurs fut l'effet invitable de cet
instant d'garement (ROUSSEAU, 1959, p. 351). A atualizao da ortografia em francs minha, escolha
que se repete em outras passagens das obras de Rousseau e de Stal.

86

A partir de 1765, [] tendo negado o abandono de seus filhos, em resposta


ao libelo annimo escrito por Voltaire (Sentimento dos cidados), ele toma
conscincia da ruptura que carrega em si, ao mesmo tempo em que se sente
separado dos outros homens por conta de sua mentira. ento que comea a
amar com todas as suas foras a verdade, porque s ela pode oferecer uma
sada para o tormento, e ento que ele comea a escrever as Confisses144.

Movido pela inteno de combater as informaes que circulam a seu respeito, ele
redige em 1764 o primeiro texto introdutrio s suas Confisses, conhecido como Prembulo
de Neuchtel145. Em seguida, entre 1766 e 1767 o primeiro volume, composto pelos Livros de
I a VI. H uma pausa de dois anos, at a redao dos ltimos livros de VII a XII ,
concludos em 1770 e reunidos em um segundo volume. O empreendimento autobiogrfico
prossegue com os dilogos Rousseau juiz de Jean-Jacques (1772-1776) e Os devaneios de um
caminhante solitrio, redigidos entre 1776 e 1778, pouco antes de sua morte.
De maneira geral, possvel deslindar duas etapas dentro da produo de Rousseau:
uma que se desenrola a partir da iluminao de Vincennes, sua viso e suas ideias a respeito
das relaes humanas (discursos, tratados e romances) e outra que d forma sua inteno de
escrever sobre sua prpria vida (confisses, correspondncias, dilogos, devaneios). Grande
parte das leituras crticas que trazemos aqui tratam das relaes entre esses dois momentos: as
linhas de continuidade e as rupturas entre uma escrita sobre o mundo e uma escrita sobre si
mesmo em que a leitura ganha em significados quando colocada num jogo de contrastes.
3.1.3 As Confisses
Dentre os textos autobiogrficos, publicados postumamente, as Confisses ocupam
lugar central. Nelas, Rousseau declara dizer a verdade a respeito de suas origens, seu
nascimento, sua infncia, os anos de juventude, a idade adulta, as circunstncias que o
levaram a cometer mesmo os atos pelos quais ele perseguido e reprovado. Nessa inteno de
verdade, ele procura no mascarar aes desprezveis, como furtos, mentiras e traies, mas a
partir delas, justificar-se e defender-se.
144

Ds 1765, [] ayant ni l'abandon de ses enfants pour rpondre au libelle anonyme crit par Voltaire
(Sentiment des citoyens), il prend conscience de la dchirure qu'il porte en lui, en mme temps qu'il se sent
spar des autres hommes par son mensonge. C'est alors qu'il se met aimer la vrit de toutes ses forces
parce que seule elle peut offrir une issue son tourment, et c'est alors qu'il commence crire ses
Confessions (GAGNEBIN; RAYMOND, 1959, p. LXIII).

145

Sobre a redao dessa primeira verso do prembulo s Confisses, cf. ROUSSEAU, 2010.

87

3.1.3.1 As palmadas, o pente quebrado, a fita roubada


Alguns desses episdios so de interesse a este trabalho, ocorridos na infncia e na
juventude de Jean-Jacques; de maneira sumria: as palmadas, o pente quebrado e fita
roubada para Marion. Visto que os trs serviro de base para as anlises que so aqui nosso
objeto, cabe comentar sumariamente suas circunstncias mesmo tendo conscincia de que
qualquer referncia s intrigas no substitui a leitura do texto de Rousseau, da maneira
como os planos da narrao (passado) e do discurso (presente) se conjugam.
Tendo deixado Genebra, o pequeno Jean-Jacques e seu primo Bernard encontram-se
sob a tutela do pastor Lambercier, em Bossey. Juntamente com sua irm Gabrielle
Lambercier, o pastor se ocupa da educao das duas crianas. Jean-Jacques vivia em
tranquilidade, rompida pela severidade de uma reprimenda corporal, que lhe deixou marcas
morais. Isso porque, ao ser castigado uma primeira vez pela senhorita Lambercier, com
palmadas na bunda, encontra na dor, na prpria vergonha, um misto de sensualidade que
[lhe] deixou mais desejo do que medo (ROUSSEAU, 1959, p. 15) de que o castigo fosse
repetido. Jean-Jacques procura ento um outro motivo para que recebesse novamente as
palmadas. A senhorita percebe, por meio de algum sinal, que o castigo no cumpria o seu
objetivo e por isso pede ao seu irmo que aplique o castigo no garoto. Em consequncia, as
duas crianas passam a no mais dormir no mesmo quarto que a preceptora.
Ainda vivendo na casa, Jean-Jacques encontra-se sozinho estudando num quarto
contguo cozinha, onde estava um pente de Mlle Lambercier. Como o pente encontrado
com dentes partidos, o menino acusado de t-lo quebrado. Mesmo tendo sido incitado a
assumir a culpa, ele mantm-se impassvel em sua posio de inocente. As aparncias,
todavia, o condenavam e, em virtude dessas aparncias enganadoras, ele castigado por uma
ao que no cometeu. Poucos meses depois, as duas crianas partem de Bossey.
Quanto fita roubada, trata-se de um pequeno furto do jovem Jean-Jacques, que
trabalhava como lacaio na casa de uma rica famlia; a fita, que pertencia a uma senhora
recm-falecida, era destinada garota Marion, empregada como ele, com quem simpatizava e
a quem ele pretendia presentear. Ao ser flagrado com a fita, ele declara o contrrio: denuncia
Marion como autora do furto. Ela dispensada dos servios, deve partir da casa e mesmo
anos depois Rousseau nutre remorsos pela sua mentira. Levanta-se a conjectura: Se
Rousseau inconsolvel pelo crime cometido sem esforo pelo Rousseau de dezesseis anos,

88

ser que porque ele no mais o mesmo homem?146. Isso porque esto em jogo, no
empreendimento autobiogrfico, tanto a identificao entre o eu-narrador e o eu-personagem
como a percepo da distncia entre essas duas instncias.
Assim como tantos outros acontecimentos significativos e ricos em possibilidades de
interpretao, os trs acima adquiriram o estatuto de experincias originais, em que o afeto
que Jean-Jacques nutre por uma outra pessoa manifesta-se de maneira oblqua, frustrante e
injusta, dissolvida seja pelos castigos corporais, seja pela expulso. Como ainda observa May,
a respeito das palmadas, o mais notvel da aventura no que o jovem rapaz tenha sentido
prazer com o castigo, mas que ele, tempo depois, tenha sentido necessidade de cont-lo147.
E o que o impulsiona a contar aes vergonhosas e condenveis , paradoxalmente, a sua
prpria defesa.
Ainda assim, mesmo que Rousseau declare escrever tendo em vista proteger e
reabilitar sua imagem, frente s acusaes de opositores, a leitura de Lejeune no se preocupa
em reforar uma certa inocncia a que o texto serviria, ou tampouco a reconstituir um
suposto julgamento do contedo relatado afinal, como saber a respeito de um castigo, de um
pente e de uma fita j to distantes de ns?
O que importa o que temos em mos no presente: um texto. Longe de ter dvidas
sobre a verdade do que relatado, a inocncia do pequeno Jean-Jacques, Lejeune tem
dvidas a respeito da inocncia do relato que Rousseau nos faz []. E, a dois sculos de
distncia, o texto ainda est aqui, posso submet-lo investigao, para compreender sua
estratgia, e a funo dessa estratgia148. Isso significa dirigir o olhar no para a postura de
quem rouba ou recebe um castigo, tampouco para a mo que aplica palmadas, mas para a mo
que est escrevendo, seus movimentos e hesitaes, seu comportamento.
No entanto, essa mo que escreve, dizendo eu no texto, remetendo-se a si na
constncia de um pronome, no se mantm como uma unidade estvel, mas num delicado
equilbrio.
146

Si le Rousseau de cinquante ans est inconsolable du crime commis en toute lgret par le Rousseau de
seize ans, est-ce parce qu'il n'est plus le mme homme? Cette question le torturera aussi (MAY, 1961, p. 11).

147

Le plus remarquable de l'aventure n'est pas que le jeune garon ait joui de ce chtiment, mais qu'il ait
prouv plus tard le besoin de le raconter (MAY, 1961, p. 8)

148

[] j'ai des doutes sur l'innocence du rcit que Rousseau nous fait de l'pisode []. Et, deux sicles de
distance, le texte est toujours l, que je peux soumettre enqute, pour comprendre sa stratgie, et la fonction
de cette stratgie (LEJEUNE, 1976, p. 1).

89

3.1.4 O pacto de Rousseau


Como j dito, a defesa a que se dedica Rousseau recai tanto sobre sua pessoa, como
sobre as ideias que expe em seus escritos. No cabe aqui tratar do pensamento de Rousseau
em sua complexidade, no entanto, interessa-nos o fato de que, como veremos frente, esse
pensamento construdo num jogo contraditrio, paradoxo que transborda os escritos e
implica sua prpria vida.
Correndo todo o risco presente nas simplificaes, podemos considerar que, por um
lado, o homem bom naturalmente e somente pelas instituies que os homens tornamse maus149 eis o princpio guiador dos primeiros discursos. Ainda assim, Rousseau se
preocupa em averiguar se, na ordem civil, poderia existir alguma regra de administrao
legtima e segura, tomando os homens pelo que so e as leis pelo que poderiam ser150.
Nesse intuito, ele concebe que convenes regem as relaes entre as pessoas, que tomam a
forma de um contrato social, a saber: cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o
seu poder sob a suprema direo da vontade geral; e ainda recebemos cada membro como
parte indivisvel do todo151 a existncia singular est vinculada, portanto, a uma instncia
que a ultrapassa.
A convivncia se faz possvel por conta de uma relao de mutualidade, em que se
pode manter um equilbrio de foras: cada um dando-se por inteiro, a condio igual
para todos; e, a condio sendo igual para todos, ningum ter interesse em deix-la
onerosa aos outros152. Cabe, a cada uma das partes envolvidas, que se aceite as condies
desse acordo.
A demanda de uma reciprocidade, delineada nos escritos tericos, de cunho filosfico
e poltico, reverbera fortemente nos escritos autobiogrficos, principalmente nas Confisses.
Por mais que elas exponham a pessoa de seu autor, em sua experincia particular, abrem
149

l'homme est bon naturellement et [] c'est par ces institutions seules que les hommes deviennent mchants
(ROUSSEAU, 1959, p. 1136).

150

je veux chercher si, dans l'ordre civil, il peut y avoir quelque rgle d'administration lgitime et sre, en
prenant les hommes tels qu'ils sont, et les lois telles qu'elles peuvent tre (ROUSSEAU, 2008, p. 9).

151

chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprme direction de la volont
gnrale; et nous recevons encore chaque membre comme partie indivisible du tout (ROUSSEAU, 2008, p.
23).

152

chacun se donnant tout entier, la condition est gale pour tous; et la condition tant gale pour tous nul n'a
intrt de la rendre onreuse aux autres (ROUSSEAU, 2008, p. 21).

90

espao para o leitor, para que ele se coloque a respeito do que l. Nesse sentido, o julgamento
e a defesa so tambm responsabilidade do leitor:
aguardo os discursos pblicos, a severidade dos julgamentos pronunciados a
altos brados, e eu me submeto a eles. Mas que cada leitor me imite, que cada
um adentre em si mesmo como eu fiz, e que no fundo de sua conscincia se
diga a si mesmo, se ousar: eu sou melhor do que foi esse homem
(ROUSSEAU, 2010, p. 228) 153.

Como se seguissem o funcionamento de um contrato, semelhante ao que se concebe


para a vida em sociedade, autobigrafo e leitor aceitam submeter-se s mesmas regras muito
prximas, alis, quelas levantadas por Lejeune, para o pacto autobiogrfico. Por essa
perspectiva, entre a escrita terica e a escrita autobiogrfica, existiria uma consonncia de
ideias.
No seio dessa situao de reciprocidade, porm, residem rupturas. Uma dessas
rupturas pode ser delineada no prprio ato de escrever.
Se, como exposto, a iluminao de Vincennes continha em germe uma ideia, que se
desenvolveu progressivamente em toda uma srie de textos dos primeiros discursos aos
escritos autobiogrficos dos ltimos momentos seria possvel desenhar uma longa linha de
continuidade, que percorreria todas as etapas da trajetria de Rousseau. A constncia de uma
tese garantiria a unidade de sua viso de mundo, que ele mesmo buscaria defender.
Entretanto, aos olhos da crtica, a passagem da ideia sua escrita, do intento sua
concretizao, vista como um movimento carregado de contradies.
um dos objetivos deste trabalho reunir leituras que tendem a aceitar o pacto
lanado por Rousseau, de modo a situar a leitura particular de Lejeune. Como veremos, tantos
leitores assumem a reciprocidade do empreendimento autobiogrfico, investigando suas
conscincias, colocando-se a escrever de maneira a refletirem sobre suas prprias condutas
crticas.
Importa pontuar que essa tendncia no unnime; nem todos os seus leitores
expressam leituras concordantes, nem dentre seus contemporneos, tampouco nas leituras
atuais. E isso pelas mais diversas razes.
153

Je m'attends aux discours publics, la svrit des jugements prononcs tout haut, et je m'y soumets. Mais
que chaque lecteur m'imite, qu'il rentre en lui-mme comme j'ai fait, et qu'au fond de sa conscience il se dise,
s'il l'ose : je suis meilleur que ne fut cet homme-l (ROUSSEAU, 1959, p. 1155).

91

3.1.5 Relativizando a leitura das Confisses


Ora, mas em vez de nos perguntarmos possvel contestar o lugar que os textos
autobiogrficos de Rousseau ocupam? mostra-se mais produtivo relativizar a nossa leitura
de hoje. Nesse intuito, aproveito-me das colocaes de Smith e Watson que se dedicam
expresso autobiogrfica como elemento cultural e miditico, uma perspectiva ao mesmo
tempo contgua e anloga crtica literria. Segundo elas, interessa perceber que as
Confisses podem suscitar leituras diversas, at mesmo conflitantes:
Para alguns estudiosos, Rousseau inaugura a autobiografia moderna, com
seu foco na infncia, sua retrospectiva cronolgica, seu individualismo
radical, e seu relacionamento antagnico em relao tanto aos seus leitores
como com a posteridade. Para outros, o legado de Rousseau nas Confisses
um individualismo radical que privilegia o cidado branco do sexo
masculino. Para eles, Rousseau inaugura a autobiografia tradicional, que se
tornou um meio suspeito de prticas excludentes. O massivo projeto de
Rousseau de individualismo egosta continua sendo um modelo de narrativa
de vida influente e controverso154.

Dentre as duas posies, neste trabalho a primeira ganha destaque: tanto na temtica
trabalhada, nos eventos relatados, como nas relaes construdas com seus leitores, Rousseau
o precursor de um modo de escrita e de leitura, a que damos o nome, a posteriori, de
autobiografia. Voltaremos, com mais detalhe, a problematizar a posio inaugural das
Confisses, em contraste a outros escritos, tanto de natureza ficcional como memorialista.
Por ora, vale sinalizar, ainda segundo Smith e Watson, que Rousseau participa da
formao de um cnone: por volta dos anos 1960, estudiosos estabeleceram um conjunto de
textos que serviram para legitimar o campo dos estudos da autobiografia155. Tratava-se
sobretudo da legitimao da autobiografia como manifestao literria, que buscava fora no
prestgio de alguns nomes como Rousseau, Santo Agostinho, Montaigne, Wordsworth ou
Thoreau que se distinguiam de outros textos, j em circulao, como autobiografias de
154

For some, Rousseau inaugurates modern autobiography, with his focus in childhood, his retrospective
chronology, his radical individualism, and his antagonistic relationship to both his readers and posterity. For
others, Rousseau's legacy in the Confessions is a radical individualism that privileges the white male citizen.
For them, Rousseau inaugurates traditional autobiography, which [] has become a suspect site of
exclusionary practices. Rousseau's massive project of self-absorbed individualism continues to be an
influential and controversial model of life narrative (SMITH; WATSON, 2010, p. 115).

155

by the 1960s, scholar had established a set of texts that served to legitimate the field of autobiography
studies (SMITH; WATSON, 2010, p. 198).

92

celebridades, lderes militares, figuras religiosas, pessoas do meio poltico, testemunhos


histricos, de impacto entre o grande pblico. Com o passar do tempo, mesmo essa deciso
crtica posta prova. Textos que antes eram marginalizados ganham valor e o cnone
rediscutido, como parte de novos pontos de vista crticos. Ou, em suas palavras,
mesmo que o narrador fale de sua vida individual, os padres de
comportamento, realizaes, preocupaes intelectuais e relaes com outros
que ele encena so a norma ou no caso de rebeldes como Agostinho,
Rousseau ou Thoreau uma escolha inspirada da cultura. Que esses textos
cannicos possam ser (e sejam) lidos muito diferentemente agora sugere que
as categorias de liberdade, individualidade, projeto de vida coerente, e
eventos do passado conectados de maneira compreensvel seguem normas
histricas que fazem parte de atos de leitura crtica156 (grifos meus).

Basta, em qualquer posio que se tome, a capacidade em julgar que qualquer escolha
parcial, incompleta e reflete uma dada viso de mundo. Desenha-se um panorama, tal um
mapa-mndi, a partir de determinados pontos centrais. As propores parecem justas quanto
mais prximas do ponto inicial, mas inevitavelmente vo se deformando outros pontos,
quanto mais distantes de ns se posicionam.

156

even as the narrator speaks of his individual life, the patterns of behavior, achievements, intellectual
preoccupations, and relationships with others he rehearses are the norm or in the case of rebels such as
Augustine, Rousseau or Thoreau the inspired choice of the culture. That these canonical texts can be (and
are being) read very differently now suggests that the categories of freedom, individuality, coherent life
design, and comprehensible, connected events of past life have been historical norms that have informed acts
of critical reading (SMITH; WATSON, 2010, p. 199).

93

3.2 Conscincia e espelho


Como comentado anteriormente, os estudos em torno de Rousseau so numerosos,
desenvolvidos nos mais variados campos do conhecimento, domnios lingusticos e diversas
perspectivas tericas. No que importa a este trabalho, quanto escolha de um ponto de vista,
a crtica temtica (ou nova crtica, ou crtica da Escola de Genebra), mostrou-se instigante
como abordagem para acompanhar minha leitura, por conta de uma srie de afinidades entre
seus crticos e seus objetos de estudo com a obra de Lejeune, e tambm em relao ao meu
modo de conceber e prever minha atividade. Dentre os autores dessa corrente crtica,
recorrerei principalmente a Georges Poulet (1902-1991), Jean Starobinski (1920 -

),

Bernard Gagnebin (1915-1988) e Marcel Raymond (1897-1981).


De Poulet, interessa-nos sua noo de conscincia crtica, que coloco como postura
crtica anloga ao mecanismo de um pacto: o leitor aceita mergulhar no universo de uma obra,
para melhor compreender o movimento de sua criao e o seu prprio interesse por ela. Ou,
em outras palavras, um modo de ler e escrever particular e pessoal, que demanda um
engajamento mtuo, entre quem escreve e quem l.
A noo de conscincia tambm presente nos estudos de Gagnebin e Raymond em
torno dos textos de Rousseau, em que se destaca o primeiro volume da edio crtica para a
Pliade157: ela apresenta a totalidade dos escritos autobiogrficos de Rousseau, acompanhados
de notas, variantes e comentrios que auxiliam estudos posteriores. De Raymond, Lejeune
dialoga diretamente com um estudo: Jean-Jacques Rousseau: la qute de soi et la rverie
[Jean-Jacques Rousseau: a busca de si e o devaneio], a que recorreremos aqui.
Dentre os principais estudos de Starobinski, um bom nmero trata de Rousseau e de
seu tempo: dentre eles, La transparence et l'obstacle [A transparncia e o obstculo] um
estudo monogrfico em torno do conjunto da obra de Rousseau, da qual emanaria o tema
duplo evocado no ttulo. Temas anlogos como o ser e o parecer, observar e ser observado,
expor-se e esconder-se so trabalhados nos livros L'oeil vivant [O olho vivo] e La relation
critique: L'oeil vivant II [A relao crtica: o olho vivo II], nos quais figuram interpretaes
de textos sobre Rousseau.

157

A coleo Bibliothque de la Pliade, organizada pela editora francesa Gallimard desde a dcada de 1930,
rene, em edies de referncia, as obras completas de diversos escritores e pensadores. As obras de
Rousseau foram editadas em parceria com a Socit J.-J. Rousseau, em cinco volumes, publicados entre 1959
e 1995. Os escritos autobiogrficos, encabeados pelas Confisses, ocupam o volume I.

94

Antes de tratar deles, oportuno observar algumas das circunstncias que envolvem
esses trabalhos crticos e seus autores.
3.2.1. Nova crtica, crtica temtica, ou escola de Genebra?
A instabilidade na denominao, com a qual nos confrontamos aqui, reflete a prpria
gnese e constituio dessa corrente crtica, assim como seus mtodos, percursos e resultados.
Um dos pontos sobre os quais nossa ateno deve se concentrar o departamento de literatura
da Universidade de Genebra158, por volta da dcada de 1950, onde Marcel Raymond, Albert
Bguin, Jean Rousset e Jean Starobinski, entre outros, desenvolveram suas pesquisas, seja
como docentes ou como estudantes.
Por mais que Poulet, de origem belga, no tenha feito parte do corpo de docentes de
Genebra (ele ocupa postos em diversas universidades, de Lige a Edimburgo, Baltimore,
Zurique e Nice), ele identifica, nos trabalhos ali produzidos, uma mesma preocupao, em
construir um pensamento crtico no mais informativo, julgador, biogrfico ou
impressionista159, mas que busca colocar em evidncia o engajamento pessoal, a presena da
subjetividade do crtico em sua atividade. Por diferenciar-se das abordagens naquele
momento, com a proposta de uma mudana de postura, advm a referncia como nova
crtica.
A subjetividade do crtico se manifestaria em torno da leitura de um tema, que se
configura como sintoma de uma organizao, muita vezes latente, da obra160. A fora do
tema reside no fato de que longe de ser simplesmente um material, ele compe a obra e pode
at ser, de uma certa maneira, aos olhos do leitor, criador ou configurador de discurso161, que
reverbera, partindo do texto literrio em direo ao texto crtico. Da o termo crtica
temtica.
De fato, cada um dos trs termos no so sinnimos absolutos. Assemelham-se, antes,
a conjuntos em estreita interseco nesse sentido, tirarei proveito de seus pontos comuns e
158

Para mais detalhes sobre a histria e os desdobramentos da Escola de Genebra em seu contexto universitrio,
cf. Un peu d'histoire... L'cole de Genve: <http://www.unige.ch/lettres/framo/histoire.html>.

159

une pense critique qui n'est plus informatrice, judicatrice, biographique ou impressioniste (POULET,
1968, p. 15).

160

symptme d'une organisation souvent latente, de luvre (SATER, 2001, p. 102).

161

loin d'tre simplement un matriau, il compose luvre, et peut mme tre d'une certaine manire, aux yeux
du lecteur, crateur ou configurateur de discours (SATER, 2001, p. 102).

95

dos limites de uma possvel sinonmia entre crtica temtica, Escola de Genebra e nova
crtica. Eles conjugam experincias crticas diversas, que no se limitam aos pesquisadores
de Genebra, mas se dispersam em textos crticos de lngua francesa de meados do sculo 20.
No cabe a este trabalho aprofundar-se nas distines que eles encerram162, mas perceber,
como veremos, que Lejeune, mesmo sem ter sido filiado a qualquer uma dessas correntes,
demonstra posturas comuns com as suas abordagens.
Ainda assim, vale apontar algumas peculiaridades envolvidas na criao da Escola
de Genebra. Como aponta Cudr-Mauroux, pesquisadora dos manuscritos de Poulet:
A Escola de Genebra deveria constituir-se, na ideia de Georges Poulet,
como um contrapeso operado no para impor um programa, um mtodo ou
estratgias, mas, paradoxalmente, para oferecer um campo de expresso a
personalidades crticas cuja erudio e abordagens eram, como sabemos, to
diversas quanto inovadoras163.

Ora, o grupo se forma no a partir da exposio de um projeto comum, da exposio


de um manifesto, mas como resultado de um conjunto de leituras de Poulet, feitas distncia,
e de sua inteno de estabelecer vnculos com um dado grupo de crticos; ainda nas palavras
de Cudr-Mauroux:
Afastado geograficamente de sua famlia crtica, Georges Poulet
desenvolveu estratgias compensadoras de aproximao: a inveno da
escola de Genebra era uma delas. Ele esperava que, em algum momento,
esse grupo atenuasse sua impresso de isolamento, mas admitiu que essa
ideia de escola era dogmtica demais para ele e seus amigos164.
162

Ainda assim, possvel apontar ao menos duas referncias crtica temtica, em trabalhos de crticos que
lhe so contemporneos.
Todorov, ao abordar os temas presentes em narrativas fantsticas, confronta-se com a crtica temtica,
tomando como principal interlocuo o trabalho do francs Jean-Pierre Richard. Todorov questiona a
pertinncia de uma anlise temtica, rejeitando o seu carter anti-universal, o objetivo em formular uma
interpretao da obra literria e o recurso a categorias no-literrias para tratar de literatura (TODOROV,
1970, p. 106 e 149-150).
J Barthes, em S/Z, alude brevemente Temtica, apontando-a como uma semntica das expanses, a
prpria expanso do sentido, operada no ato de leitura: seguindo um encadeamento verbal de termos em
relao como turbulento, turvo, instvel identificando um movimento reiterado (BARTHES, 1970b, p.
91). Lendo o conto Sarrasine de Balzac, dividindo a integralidade do texto em fatias de sentido, o crtico
expande o texto e amplifica seus sentidos.
Entre um trabalho e outro, o que se percebe que a crtica temtica tratada por pontos de vista diversos
daqueles que sero expostos aqui.

163

L'cole de Genve' devait se concevoir, dans l'ide de Georges Poulet, comme un contrepoids utilis non
pas pour imposer un programme, une mthode ou des stratgies, mais, paradoxalement, pour offrir un champ
d'expression des personnalits critiques dont l'rudition et les approches taient, on le sait, aussi diverses
que novatrices (CUDR-MAUROUX, 2001, p. 84).

164

Il avait espr un moment que ce groupe attnuerait son impression d'isolement, mais il a admis tout ce
que cette ide d'cole avait de trop dogmatique pour lui et ses amis (CUDR-MAUROUX, 2001, p. 84).

96

Mesmo que no se apresente como grupo coeso, podemos considerar que alguns textos
exercem papel de porta-voz da abordagem temtica: o livro La conscience critique [A
conscincia crtica] de Poulet e o ensaio La relation critique [A relao crtica] de
Starobinski165. Ambos os trabalhos levantam pontos distintos, que importam no somente ao
grupo de que fazem parte, mas atividade literria e crtica em sua abrangncia. Para este
captulo, mostrou-se mais proveitoso destacar, num primeiro momento, a obra de Poulet. Em
seguida, ficaro mais ntidas as relaes entre Lejeune e Starobinski.
3.2.2 Poulet e a conscincia crtica
Poulet rene, em suas anlises sobre a crtica literria, um certo nmero de autores que
compartilham preocupaes e vises de mundo; principalmente, consideram a leitura como
ato que se realiza na conjuno das conscincias de autor e leitor:
O ato de ler (ao qual se reduz todo verdadeiro pensamento crtico) implica a
coincidncia de duas conscincias: a de um leitor e a de um autor.
Ora, a conjuno dessas duas conscincias precisamente o que caracteriza,
melhor do que qualquer outra, a crtica de nosso tempo. Fala-se
frequentemente dela. Atribui-se a ela, em alguns meios, uma funo que, at
ento, em nenhuma outra poca, nem na de Boileau, nem na de SainteBeuve, nem na de Brunetire, ela no havia cumprido, seno brevemente ou
de maneira fortuita. Chama-se nova crtica, como se chama certo tipo de
romance o novo romance166.

Por mais que essa nova crtica tenha uma formao heterclita, Poulet refora que a
homogeneidade do grupo depende de uma preocupao comum a respeito dos fenmenos da
conscincia167. Mas o que seria essa conscincia a que ele se refere?
165

O ensaio La relation critique est publicado no livro La relation critique: L'oeil vivant II, que tem sua
primeira edio em 1970. Quando da reedio, em 2001, Starobinski opera alteraes considerveis no texto.
As questes crticas se renovam nessa atualizao e, nesse sentido, distanciam-se das particularidades e de
uma certa defesa da abordagem temtica.

166

L'acte de lire (auquel se ramne toute vraie pense critique) implique la concidence de deux consciences:
celle d'un lecteur et celle d'un auteur. Or la conjonction de ces deux consciences est prcisment ce qui
caractrise mieux qu'aucune autre la critique de notre temps. On parle souvent d'elle. On lui attribue dans
certains milieux une fonction que, jusqu'alors, aucune poque, ni celle de Boileau, ni celle de SainteBeuve, ni celle de Brunetire, elle n'avait encore remplie, sinon brivement ou fortuitement. On l'appelle
'nouvelle critique', comme on appelle un certain type de nouveau roman le nouveau roman (POULET,
1971, p. 9).

167

l'homognit du groupe dpend d'une proccupation commune l'gard des phnomnes de la conscience
(POULET, 1971, p. 9).

97

Por mais que o termo conscincia tenha uma presena central nos trabalhos dessa
abordagem crtica, ele no recebe uma definio expressa, tanto da parte de Poulet como de
outros crticos. Ainda assim, poderia tomar inicialmente a definio dada por Rousseau em
alguns de seus escritos: conscincia seria uma dupla relao, a si mesmo e aos seus
semelhantes168 (grifo meu) uma relao entre si e o outro, entre aquele que escreve e aquele
que l.
Assim, a conscincia se percebe numa relao e num movimento, que perpassa a obra,
da sua escrita sua leitura: eu me descubro no sentimento de admirao que sinto; eu me
revelo a mim mesmo numa emoo que, surgida em mim, inspira-se em outrem, e lanada
em direo a outrem169. Trata-se, em outras palavras, de um modo de ler que se pretende
particular, ao mesmo tempo em que se baseia num desejo de que essa particularidade seja
partilhada.
Nessa perspectiva, percorrendo as ideias de crticos, numa linha do tempo que vai de
textos crticos produzidos em fins do sculo 18 a meados do sculo 20 em lngua francesa,
Poulet percebe, seja em positivo ou em negativo, que a experincia literria e a atividade
crtica so tomadas de conscincia de algo que une os seres e os fazem semelhantes. Ela a
busca de uma transparncia que percorre as conscincias, mas ao mesmo tempo deve dar
conta da distncia que as separa.
3.2.3 Movimentos da sensibilidade crtica de Mme de Stal
Dentre os autores sobre os quais Poulet se debrua para refletir sobre a sua prpria
atividade crtica e do grupo do qual fazia parte, vale deter-se brevemente em Mme de Stal
(1766-1817), escritora e ensasta de origem sua. Uma de suas primeiras obras crticas so as
Lettres sur les ouvrages et le caractre de Jean-Jacques Rousseau [Cartas sobre as obras e o
carter de Jean-Jacques Rousseau], publicadas entre 1788 e 1789. Em seis cartas, Mme de
Stal, como se seguisse a ordem de composio das obras de Rousseau, comenta seus
primeiros discursos, A Nova Helosa, Emlio, os textos polticos, como Do contrato social,

168

double rapport soi-mme et ses semblables (ROUSSEAU apud STAROBINSKI, 1971, p. 309).

169

je me dcouvre dans le sentiment d'admiration que j'prouve; je me rvle moi-mme dans une motion
qui, surgie de moi, s'inspire d'autrui, et s'lance vers autrui (POULET, 1971, p. 16).

98

passando pela sua relao com a msica e a botnica, para finalmente dedicar-se ao carter
de Rousseau, a partir das Confisses.
A composio das cartas respeitaria no somente a ordem cronolgica, de modo a
desenhar um percurso biogrfico de Rousseau, mas estaria igualmente de acordo com a
prpria maneira de constituio de uma vida ilustre: ele escreveu suas confisses somente
aps as outras obras; solicitou, para si mesmo, a ateno dos homens, somente depois de ter
merecido o reconhecimento, dedicando-lhes durante vinte anos o seu talento170. Em outras
palavras, as confisses so escritas depois de se ter vivido, adquirido notoriedade, ter deixado
um legado.
Partindo, como o ttulo j anuncia, das obras, em direo pessoa de Rousseau, Stal
traz, como justificativa, a necessidade de ver [sua] admirao exprimida171. Ela no oculta
ao seu leitor o fato de que seus comentrios, sobretudo aqueles em torno de A Nova Helosa,
so impregnados de sentimentos que no se limitam aos textos em si: por diversas vezes a
figura do autor Rousseau se confunde com seus personagens, eventos do romance encontram
equivalentes em fatos da biografia do escritor, os locais onde se desenrolam as aes so
tambm paisagens reais com os quais os leitores podem se confrontar.
Como sinaliza May, esse modo de leitura do romance de Rousseau, em que se tenta
adivinhar suas razes autobiogrficas, era frequente j na poca de suas primeiras edies. E
no somente a obra ficcional, mas os tratados e discursos suscitavam, da parte do pblico
leitor, a curiosidade em torno da pessoa do autor: um excntrico genebrino, em constante
exlio, afastado dos crculos sociais parisienses e de sua terra natal (MAY, 1961, p. 80-81).
Em suma, estamos frente uma leitura que nos interessava como um acontecimento de
nossa vida e que, sem inquietar nosso corao, colocava em movimento todos os nossos
sentimentos e todos os nossos pensamentos172. Para Stal, o sentimento com que tem contato
na leitura contamina sua prpria vida, motivando-a a fazer como o autor que ela admira:
partilhar o que sente pela escrita.
170

Il n'a crit ses confessions qu'aprs les autres ouvrages; il n'a sollicit l'attention des hommes, pour luimme, qu'aprs avoir mrit leur reconnaissance en leur consacrant pendant vingt ans son gnie (STAL,
1789, p. 87).

171

Je ne connais point d'loge de Rousseau; j'ai senti le besoin de voir mon admiration exprime: j'aurais
souhait sans doute qu'un autre et peint ce que j'prouve; mais j'ai got quelque plaisir encore en me
retraant le souvenir et l'impression de mon enthousiasme (STAL, 1789, p. V).

172

lecture qui nous intressait comme un vnement de notre vie et qui, sans troubler notre cur, mettait en
mouvement tous nos sentiments et toutes nos penses (STAL, 1789, p. 47).

99

O efeito sensvel da obra que se l o que move sua escrita; no obstante, por diversos
momentos, ela demonstra que sua prpria comoo pessoal no pode tomar o primeiro plano
do texto:
com prazer que me dedico a retraar o efeito dessa obra sobre mim: farei o
possvel para resistir a um entusiasmo que poderiam atribuir disposio de
minha alma, mais do que ao talento do autor. A admirao inspira o desejo
de compartilhar o que se sente: moderamo-nos para persuadir, desaceleramos
os passos para que nos sigam173.

O sentimento pessoal deve equilibrar-se, entre a leitura que se faz e aquela que se
projeta aos leitores do texto crtico. A escrita demanda o esforo em fazer-se compreendida
pelos leitores, para que juntos possam participar da coincidncia de conscincias de que fala
Poulet. Ao mesmo tempo em que dirige o olhar aos leitores, a escrita deve fazer ver seu
objeto. E no somente: a aproximao que esse olhar toma em relao ao objeto de que fala e
ao leitor deve colocar-se criticamente, como elemento distinto. Essa conjuno de planos
pode ser observada no seguinte trecho:
podemos pintar Rousseau a partir de suas confisses, como se tivssemos
vivido muito tempo com ele; pois estudando o que ele diz, podemos nos
permitir de no pensar como ele. O julgamento de um homem sobre seu
prprio carter faz com que ele seja conhecido, mesmo que no adotemos
esse julgamento174 (grifo meu).

Stal, nesses curtos textos sobre Rousseau, sinaliza pontos comuns com a atividade
dos crticos temticos e com as anlises de Lejeune. O crtico empenha-se em transmitir a sua
leitura de uma obra. Para tanto, opera movimentos que se sobrepem: ele se aproxima dessa
obra para conhec-la em seus detalhes, movido pela sua admirao; mas afasta-se dela, para
melhor tratar justamente da relao entre a obra e si mesmo.

173

C'est avec plaisir que je me livre me retracer l'effet que cet ouvrage a produit sur moi: je tcherai surtout
de me dfendre d'un enthousiasme qu'on pourrait attribuer la disposition de mon me, plus qu'au talent de
l'auteur. L'admiration inspire le dsir de faire partager ce qu'on prouve: on se modre pour persuader, on
ralentit ses pas afin d'tre suivi (STAL, 1789, p. 22).

174

on peut peindre Rousseau d'aprs ses confessions, comme si l'on avait vcu longtemps avec lui; car en
tudiant ce qu'il dit, on peut se permettre de ne pas penser comme lui. Le jugement d'un homme sur son
propre caractre le fait connatre, mme alors qu'on ne l'adopte pas (STAL, 1789, p. 89).

100

3.2.4 A conscincia crtica como uma nova forma de ler e escrever


Uma nova forma de ler o texto aparece nos textos em que Stal trata de Rousseau. O
olhar crtico promove um recomeo da obra, fora dela, em que importa retraar os
movimentos daquele que escreve. Como ele aponta, Madame de Stal talvez a primeira
crtica que teve essa grande e nova ideia da literatura, que ela tem por fim revelar o homem
interior, e que revel-lo faz-lo reaparecer, na conscincia propriamente crtica, com os
mesmos traos que so seus na profundidade de seu passado175. Essa leitura crtica produz,
mesmo distncia, um eco, prolongando a voz do texto. Poulet identifica em Mme de Stal
traos da postura que os crticos de seu tempo como Raymond e Starobinski desenvolvem
em seus trabalhos, muitos deles em torno das obras de Rousseau. Se por um lado podemos
considerar Stal como parte de uma tradio crtica com a qual a nova crtica se vincula,
por outro, ela se manifesta menos como fruto de um trabalho evolutivo, de dilogo ou
rompimento com uma dada tradio (como pode sugerir o adjetivo que a caracteriza), do que
como uma postura frente ao texto literrio, de adeso e identificao pessoa e ao passado
que se exprimem na escrita e na leitura. Ela se diferencia de outras abordagens que lhe so
contemporneas, que se pretendem impressionistas ou que privilegiam a biografia do autor,
mas apartada do sujeito crtico, ou que se concentram nas estruturas internas da obra ao
mesmo tempo em que pretende equilibrar essas diferentes tendncias:
No ato crtico, o ensinamento de Escola de Genebra me parece, antes de
mais nada, transmitir a preocupao com o equilbrio. Equilbrio entre a
conscincia criadora que se exprime por meio da obra literria e a
conscincia crtica que se exprime na maneira de ler essa obra. Muitas outras
escolas privilegiam uma dessas esferas em detrimento da outra, seja
afirmando que somente o texto conta, como se o texto pudesse ou devesse
prescindir de leitores ativos e imaginativos, seja atribuindo somente aos
leitores a responsabilidade pelo sentido, como se o texto se oferecesse
indiferentemente a todas as leituras176.
175

Mme de Stal est peut-tre le premier critique qui ait eu cette ide grande et neuve de la littrature, qu'elle a
pour fin de rvler l'homme intrieur, et que le rvler, c'est le faire reparatre dans la conscience proprement
critique avec les traits mmes qui sont les siens dans la profondeur de son pass (POULET, 1971, p. 23).

176

Dans l'acte critique, l'enseignement de l'cole de Genve me parat avant tout transmettre un souci
d'quilibre. quilibre entre la conscience cratrice qui s'exprime par le biais de luvre littraire et la
conscience critique qui s'exprime dans la faon de lire cette uvre. Beaucoup d'autres coles privilgient
l'une de ces sphres au dtriment de l'autre, soit en affirmant que seul le texte compte, comme si le texte
pouvait ou devait se passer de lecteurs actifs et imaginatifs, soit en attribuant aux seuls lecteurs la
responsabilit du sens, comme si le texte s'offrait indiffremment toutes les lectures (ESLANDE, 2001, p.
132).

101

Nesse mesmo sentido, para Starobinski, cabe ao crtico adotar os meios conformes s
exigncias prprias de cada obra, e, em vez de impor a toda a literatura a mesma abordagem,
ns deixaremos, por assim dizer, cada poema ou cada livro nos indicar as melhores vias de
acesso177, sem negligenciar a contribuio das diversas abordagens de que se tem
conhecimento, mas, pelo contrrio, usando-as a seu favor.
3.2.5 A seduo do jogo de espelhos
Dentre as vias de acesso que um texto pode sinalizar, o dilogo crtico deste trabalho
privilegia uma rede de associaes entre textos que demonstram preocupaes semelhantes,
principalmente porque tratam da postura do autor frente a seu texto (seja o escritor e a
criao, seja o crtico e seu trabalho). E ainda porque demonstram a conscincia, em seus
prprios textos e nos textos que so seus objetos, a marca de um pacto conscincia e pacto
que busco em minha prpria pesquisa.
Seja sob a forma de uma preocupao em torno da transparncia, da relao, da
conscincia, do engajamento ou do carter criativo da crtica literria, fios comuns percorrem,
dentre outros, os textos de Rousseau, Stal, Starobinski, Poulet, Raymond e Lejeune tanto o
fruto de dilogos travados, de leituras mtuas produzidas num mesmo espao de tempo, como
o resultado de minha leitura pessoal. Cada um, sua maneira, carrega a justificativa de sua
vinda ao mundo, dando voz natureza especfica de um desejo, de um poder (de um gnio),
que procurou alcanar-se a si prprio e a atestar-se dando nascimento obra178. Uma mesma
seduo percorreria os textos de Lejeune, movidos pelo seu desejo crtico em torno da
autobiografia, e lanada adiante, em forma de convite, essa seduo encontraria sentido na
minha leitura, como afirma Starobinski:

177

adopter les moyens conformes aux exigences propres de chaque uvre, et, au lieu d'imposer toute la
littrature la mme approche, nous laisserons pour ainsi dire chaque pome ou chaque livre nous indiquer les
meilleures voies d'accs (STAROBINSKI, 1970, p. 31).

178

la nature spcifique d'un dsir, d'un pouvoir (d'un gnie), qui a cherch s'atteindre lui-mme et s'attester
en donnant naissance l'uvre (STAROBINSKI, 1970, p. 24).

102

Esses signos me seduziram, eles so portadores do sentido que se realizou


em mim: longe de recusar a seduo, longe de esquecer a revelao primeira
do sentido, eu procuro compreend-los e tematiz-los para minha prpria
maneira de pensar, e s posso faz-lo com alguma chance de xito
condio de ligar estreitamente o sentido ao seu substrato verbal, a seduo
sua base formal179.

Parti ento da ideia de que a crtica temtica procede por uma leitura que percorre
todos os nveis de um texto (das estruturas formais aos efeitos de sentido construdos no
leitor), motivada por uma simpatia e centrada num tema. Projetei esse impulso nos textos de
Lejeune, percebendo que a aproximao no se d com algo presente no texto em si, mas
por meio de minha leitura, que conjuga desejos em diversas escalas: as leituras de Lejeune,
que o levaram a escrever; os seus textos, que tambm me colocam na situao de escrita.
Seria considerar a leitura nos termos de Barthes:
a leitura condutora do desejo de escrever (temos certeza agora que h um
gozo da escritura, ainda que ela nos seja ainda muito enigmtica); no , de
maneira alguma, que gostaramos necessariamente de escrever como o autor
cuja leitura nos agrada; o que desejamos somente o desejo que o scriptor
teve de escrever, ou ainda: desejamos o desejo que o autor teve do leitor
quando ele escrevia, desejamos o ame-me que est em toda escritura180.

Nesse primeiro movimento, tinha como princpio arranjar um jogo de espelhos.


Procurava, nos reflexos de espelhos colocados frente a frente, leitor e texto crtico, uma certa
identificao: a mesma que seria necessria para aceitar a transparncia que o pacto demanda
no texto do outro e para, por minha vez, promover essa transparncia em meu prprio texto.
Mas um jogo de espelhos tambm pode projetar indefinidamente imagens, sem que
consigamos alcan-las todas com a viso.
Esse jogo de espelhos se revela mais complexo do que parece primeira vista. Isso
porque no se trata de uma relao unvoca entre um leitor e o texto: temos um leitor rodeado
por um conjunto de textos, assim como, para um texto, um conjunto de leitores. Dentre as
variadas imagens projetadas, busco pontos de afinidade.
179

Ces signes m'ont sduit, ils sont porteurs du sens qui s'est ralis en moi : loin de rcuser la sduction, loin
d'oublier la rvlation premire du sens, je cherche les comprendre les thmatiser pour ma propre
pense, et je ne puis le faire avec quelque chance de russite qu' la condition de lier troitement le sens son
substrat verbal, la sduction sa base formelle (STAROBINSKI, 1970, p. 17).

180

la lecture est conductrice du dsir d'crire (nous sommes srs maintenant qu'il y a une jouissance de
l'criture, bien qu'elle nous soit encore trs nigmatique); ce n'est pas du tout que nous dsirions forcment
crire comme l'auteur dont la lecture nous plat ; ce qui nous dsirons, c'est seulement le dsir que le scripteur
a eu d'crire, ou encore : nous dsirons le dsir que l'auteur a eu du lecteur lorsqu'il crivait, nous dsirons le
aimez-moi qui est dans toute criture (BARTHES, 1984, p. 44-45).

103

3.2.6 Olhares sobre um mesmo objeto, pontos de encontro


Alguns aspectos dos procedimentos de Lejeune permitem uma aproximao com a
abordagem temtica: o estudo de textos, cuja leitura se d em torno de temas; o crtico
promove uma reflexo sobre seu prprio trabalho, semelhante implicao pessoal nos
escritos temticos; muitos de seus textos so microleituras de trechos de autobiografias
mesmo levando em conta que a microleitura (leitura detida, cerrada, close-reading ou
explicao de texto) no um procedimento que se restringe crtica temtica, mas um de
seus instrumentos privilegiados181. No caso dos trs textos de Lejeune sobre as confidncias
de Rousseau, todos eles se constroem como explicaes de texto, de maneira semelhante s
leituras de Starobinski.
De toda forma, as aproximaes entre a crtica temtica e os textos de Lejeune no so
frequentemente manifestas182, salvo em alguns momentos como o seguinte, em que o crtico
declara trabalhar em torno de um tema, que organiza a sua prpria forma de engajamento no
texto:
Em 1986, nova reviravolta, justamente, depois da publicao de Moi aussi.
Os trs livros que publiquei na editora Seuil [Le pacte autobiographique, Je
est un autre e Moi aussi] so compostos como buqus de estudos em torno
de um tema. A ideia que presidia a composio de Moi aussi era na
verdade... autobiogrfica: dar, num mesmo livro, a imagem dos pontos de
vista mais variados que tomei para estudar a autobiografia, e implicar-me
autobiograficamente de maneira direta, mesmo que discreta183 (grifos
meus).

Alm da presena do tema, a aproximao se refora quando Lejeune declara que a


leitura de obras de crtica temtica, como a de Starobinski, tiveram papel importante na
fundamentao de seus primeiros trabalhos:
181

Para um breve panorama desse modo de abordagem nos estudos em literatura, cf. ESCOLA, Marc. Le vu
de myopie. Disponvel em: <http://www.fabula.org/lht/3/Presentation.html>.

182

Ainda assim, cabe assinalar que as relaes entre a crtica temtica e a atividade crtica de Lejeune podem
render mais estudos, alm do que exponho aqui.

183

En 1986, nouveau tournant, justement, aprs la publication de Moi aussi. Les trois livres que j'ai publis aux
ditions du Seuil sont tous composs comme des bouquets d'tudes autour d'un thme. L'ide qui avait
prsid la composition de Moi aussi tait en fait... autobiographique : donner, dans un mme livre, l'image
des biais les plus varis que j'avais pris pour tudier l'autobiographie, et m'y impliquer autobiographiquement
de manire directe, mme si discrte (LEJEUNE, 1996, p. 364).

104

quando em 1969 eu comecei a me interessar pelo campo francs da


autobiografia, constatei que era um territrio praticamente virgem.
Felizmente, tinha para me guiar o estudo fundamental de Georges Gusdorf
(Condies e limites da autobiografia, 1956)184 e livros sobre um ou dois
autobigrafos geniais, como o belo ensaio de Jean Starobinski, Jean-Jacques
Rousseau, a transparncia e o obstculo (1957)185.

Um outro ponto de aproximao , como j evocado, um objeto literrio comum: as


obras autobiogrficas de Jean-Jacques Rousseau, em particular as Confisses. Para Gagnebin
e Raymond, elas deram as bases para uma tradio autobiogrfica em lngua francesa, em
suas trs formas principais: as memrias (como as de Chateaubriand e Stendhal); o dirio,
cuja forma se assemelha aos pensamentos dispersos dos Devaneios; o romance autobiogrfico
de Nerval, Musset ou Flaubert; e mesmo aos poemas em prosa de Baudelaire e reflexo
filosfica ligada experincia pessoal. Como buscam esclarecer, essas vias so divergentes,
por vezes excluem alguma filiao direta, mas revelam uma origem comum e um mesmo
desejo186, que poderamos colocar nos seguintes termos: o escritor parte do desejo em tomar,
como motor da escrita, as primeiras experincias e as dores vividas.
Segundo eles, ainda, Rousseau contribuiu de forma geral para a transformao do
conceito de literatura, centrado, a partir de ento, no mais na obra, ser ou objeto que existe
por si s, mas no autor, e menos no autor que no homem com seu drama pessoal e sua figura
insubstituvel187 . A obra falaria pelo seu autor, encarnaria sua prpria pessoa e defenderia sua
viso de mundo. Trata-se de uma observao semelhante de Starobinski, ao atribuir aos
escritos de Rousseau uma mudana de concepo da linguagem, que se estenderia para a
184

Prisioneiro de guerra em territrio alemo durante a Segunda Guerra, durante cinco anos elaborou seu
primeiro trabalho em torno da expresso autobiogrfica, apresentado como doutorado, em 1948, La
dcouverte de soi, sob a orientao de Gaston Bachelard. Na dcada de 1950, convidado por editores
alemes a escrever um artigo para uma coletnea sobre a autobiografia, o que d origem ao seu texto
Conditions et limites de l'autobiographie [Condies e limites da autobiografia], considerado elemento
de base para as pesquisas de no somente de Lejeune, mas de tantos outros. Cf. Aberturas, nesta
dissertao.

185

quand en 1969 j'ai commenc m'intresser au domaine franais de l'autobiographie, ai-je d constater que
c'tait un terrain pratiquement vierge. J'avais heureusement pour me guider l'tude fondamentale de Georges
Gusdorf (Conditions et limites de l'autobiographie, 1956), et des livres sur un ou deux autobiographes de
gnie, comme le bel essai de Jean Starobinski, Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l'obstacle (1957)
(LEJEUNE, 1996, p. 359).

186

ces voies sont divergentes, elles excluent parfois toute filiation directe, mais elles rvlent une appartenance
commune et un mme dsir (GAGNEBIN; RAYMOND, 1959, p. XV).

187

centr dsormais, non plus sur l'uvre, tre ou objet existant pour soi, mais sur l'auteur, et moins sur l'auteur
que sur l'homme avec son drame personnel et sa figure irremplaable (GAGNEBIN; RAYMOND, 1959, p.
XV).

105

produo literria que lhe sucedeu. Operando na linguagem uma recusa reflexo (tida como
um distanciamento), abrindo-se para os livres movimentos da sensibilidade, o autor trabalha
para fazer da linguagem a prpria experincia, que se escreve:
A linguagem tornou-se o lugar de uma experincia imediata, enquanto
permanece o instrumento de mediao. Ela atesta ao mesmo tempo a
inerncia do escritor sua fonte interior e a necessidade de fazer face a um
julgamento, isto , de ser justificado no universal. Essa linguagem no tem
mais nada em comum com o discurso clssico. infinitamente mais
imperiosa, e infinitamente mais precria. A palavra o eu autntico, mas por
outro lado deve ainda ser conquistada, que nada est assegurado se a
testemunha recusa o seu consentimento. A obra literria j no pede o
assentimento do leitor sobre uma verdade interposta como terceira pessoa
entre o escritor e seu pblico; o escritor se mostra por sua obra e pede o
assentimento sobre a verdade de sua experincia pessoal. Rousseau
descobriu esses problemas; verdadeiramente inventou a atitude nova que se
tornar a da literatura moderna (para alm do romantismo sentimental pelo
qual se tornou Jean-Jacques responsvel); pode-se dizer que ele foi o
primeiro a viver de uma maneira exemplar o perigoso pacto do eu com a
linguagem: a nova aliana na qual o homem se faz verbo
(STAROBINSKI, 1991, p. 206-207)188.

Nesse sentido, a mudana fundamental ocorre numa nova postura do escritor face ao
seu texto. Por meio da escrita, ele transmite ao seu leitor a sua experincia de vida. Ela no se
encontra fora do texto189, numa possvel referncia externa, a ser verificada. Ao pacto do eu
com a linguagem, evocado por Starobinski acima, sem dificuldade possvel fazer a
correspondncia com o pacto autobiogrfico de Lejeune. Mais do que atingir um resultado
de verdade, o que importa na atividade confessional de Rousseau seria a descoberta dos
problemas e contradies que a escrita carrega.

188

Le langage est devenu le lieu d'une exprience immdiate, tout en demeurant l'instrument d'une mdiation.
Il atteste la fois l'inhrence de l'crivain sa 'source' intrieure, et le besoin de faire face un jugement,
c'est--dire d'tre justifi dans l'universel. Ce langage n'a plus rien de commun avec le 'discours' classique. Il
est infiniment plus imprieux, et infiniment plus prcaire. La parole est le moi authentique, mais d'autre part
elle rvle que la parfaite authenticit fait encore dfaut, que la plnitude doit encore tre conquise, que rien
n'est assur si le tmoin refuse son consentement. Luvre littraire n'appelle plus l'assentiment du lecteur sur
une vrit interpose en 'tierce personne' entre l'crivain et son public; l'crivain se dsigne par son uvre et
appelle l'assentiment sur la vrit de son exprience personnelle. Rousseau a dcouvert ces problmes; il a
vritablement invent l'attitude nouvelle qui deviendra celle de la littrature moderne (par-del le romantisme
sentimental dont on a rendu Jean-Jacques responsable); on peut dire qu'il a t le premier vivre d'une faon
exemplaire le dangereux pacte du moi avec le langage: la 'nouvelle alliance' dans laquelle l'homme se fait
verbe (STAROBINSKI, 1971, p. 238-239).

189

Ecoando na formulao de Derrida: no h fora do texto. [] no que se denomina a vida real destas
existncias 'de carne e osso', para alm do que se acredita poder circunscrever como a obra de Rousseau, e
por detrs dela, nunca houve seno a escritura (DERRIDA, 1973, p. 194).

106

O pacto, ato textual definidor do gnero autobiogrfico, a preocupao de Lejeune


que move a escrita de Le pacte autobiographique (1975). Nessa nova tentativa de
definio190, as ideias apresentadas anteriormente na perspectiva de conjunto de
L'Autobiographie en France (1971) foram retrabalhadas, por meio de definies e esquemas
de classificao, colocando o pacto autobiogrfico no primeiro plano de sua discusso terica.
Ainda assim, justamente no movimento de delimitao mais apurada de seu objeto, o
estudioso pe em marcha uma reformulao constante de suas definies, que prosseguir em
outros textos. Segundo ele, os estudos do Pacto tiveram continuaes, na maior parte das
vezes em torno de explicaes de texto191. Contudo, isso no quer dizer que essas
continuaes no desemboquem em novos impasses.
De toda forma, a postura crtica no dada de antemo, mas construda na relao
com o objeto e como conscincia dessa relao. Se Rousseau aproxima-se de si com o desejo
de se compreender, e de deixar sua conduta explcita192, ele coloca em jogo as preocupaes
presentes dos seus leitores e crticos. Acompanhar o texto em seus meandros leva no somente
conscincia do escritor que se l, mas conduz o crtico a refletir sobre seu prprio trabalho
de leitura e escrita. Nesse movimento torna-se perceptvel, nas palavras de Starobinski, o elo
necessrio entre a interpretao do objeto e a interpretao de si, entre o discurso sobre os
textos e o prprio fundamento de nosso discurso193. Assim, pretender compreender o outro
tambm buscar compreender a si mesmo, por meio do meu interesse por esse outro ou
ainda, de acordo com Starobinski,
Um texto lido de bem perto nos traz aqui os recursos que nos permitem
desenvolver as nossas prprias vises sobre a leitura crtica. A explicao de
texto, que nosso interesse toma primeiramente por fim, torna-se, uma vez
terminada, o meio pelo qual nosso prprio interesse se interpreta e se
compreende. Assim afirmamos a relao necessria entre a interpretao do
objeto e a interpretao de si, entre o discurso sobre os textos e o prprio
fundamento de nosso discurso194.
190

assim que Lejeune apresenta, logo de incio, o texto Le pacte autobiographique: Nesta nova tentativa de
definio, o que busquei esclarecer foram, pois, os prprios termos da problemtica do gnero (LEJEUNE,
2008, p. 13). No original: A travers un nouvel essai de dfinition, ce sont donc les termes mmes de la
problmatique du genre que je me suis employ claircir (LEJEUNE, 1975, p. 13).

191

Les tudes du Pacte ont eu des prolongements, le plus souvent fonds sur des explications de texte
(LEJEUNE, 1996, p. 361).

192

il arrive Rousseau de s'approcher de soi avec le dsir de se comprendre, et de rendre sa conduite explicite
(RAYMOND, 1962, p. 210).

193

le lien ncessaire entre l'interprtation de l'objet et l'interprtation de soi, entre le discours sur les textes et
le fondement mme de notre discours (STAROBINSKI, 1970, p. 82).

194

Un texte lu de fort prs nous livre ici les ressources qui nous permettent de dvelopper nos propres vues sur

107

Na escrita de Lejeune, o pacto, tema de sua preocupao terica mais evidente, toma
parte em seu texto e de sua postura como crtico no somente ele vai analisar o pacto, mas
assumi-lo. Isso se daria porque nas autobiografias que so seu objeto, ele constata que o pacto
tanto uma questo de contedo como de forma: buscando fidelidade com relao ao que
narrado, aquele que escreve atenta para a forma de seu texto; o autobigrafo deve promover
em seu relato um ato de engajamento em torno do que relatado. Vale lembrar que nesse
ponto que Lejeune distingue a biografia da autobiografia; seria pela conscincia de uma
(nova) forma de representar-se que a autobiografia se define:
possvel que a autobiografia moderna tenha nascido no dia em que se
tomou conscincia do fato que a autobiografia permitia no somente
preencher com exatido um questionrio preestabelecido, mas, se fosse
desejvel, inventar uma nova maneira de questionar a vida e de mudar a
estrutura e o contedo do relato. somente nesse momento que a
autobiografia deixou de ser uma variedade da biografia para, de uma certa
maneira, opor-se a ela. Considera-se que, tanto pelo contedo, a
autobiografia se defina pela forma: a originalidade da autobiografia aparece
nas estruturas narrativas e intelectuais e no estilo do relato, na faculdade de
transmitir sua viso do mundo195 (grifos meus).

Prestando-se a identificar por que meios uma autobiografia lida como tal, Lejeune
leu e construiu seu texto com os mesmos instrumentos que recolheu em sua leitura. Os
mesmos mecanismos atuantes em seu objeto de estudo moveriam ento seu prprio texto
crtico. Por conseguinte, essa crtica em torno da autobiografia tambm demandaria a
inveno de uma nova maneira de ler, de escrever e de questionar a escrita.
De que maneira ento abordado um texto autobiogrfico? Ao analisar Rousseau,
Lejeune afirma que tentou no dizer nada que o prprio Rousseau no tenha dito. Se no

la lecture critique. L'explication de texte, que notre intrt prend d'abord pour fin, devient, une fois
accomplie, le moyen travers lequel notre intrt lui-mme s'interprte et se comprend. Nous affirmons ainsi
le lien ncessaire entre l'interprtation de l'objet et l'interprtation de soi, entre le discours sur les textes et le
fondement mme de notre discours (STAROBINSKI, 1970, p. 82).
195

Il semble que lautobiographie moderne soit ne le jour o lon a pris conscience du fait que la situation de
lautobiographie lui permettait non seulement de remplir avec exactitude un questionnaire prtabli, mais, sil
le voulait, dinventer une nouvelle manire de questionner sa vie et de changer la structure et le contenu du
rcit. Cest seulement ce moment-l que lautobiographie a cess dtre une varit de la biographie pour,
dune certaine manire, sopposer elle. On conoit donc que, autant que le contenu, ce soit la forme qui
dfinisse l'autobiographie: l'originalit de l'autobiographie apparat dans les structures narratives et
intellectuelles et dans le style du rcit, dans la facult qu'il a de transmettre sa vision du monde (LEJEUNE,
1998a, p. 31).

108

adotei sua linguagem, ao menos a sua problemtica e seu ponto de vista196. O crtico estaria
colocando em funcionamento as ideias de Poulet, para quem as obras dependem da
conscincia de quem as l, mas ela uma conscincia conjunta de si e do mundo. Num
movimento de confluncia, o ato crtico exigia da parte daquele que o colocava, a mesma
atividade interna que o ato de conscincia do autor criticado. Um mesmo EU devia operar no
autor e no crtico197. Mas at que ponto seria possvel manter essa exigncia?
Uma das formas em que se manifesta o interesse de Lejeune por Rousseau pode ser a
dinmica da impossibilidade. Como se pretende demonstrar ao longo de toda esta pesquisa, a
crtica de Lejeune percorre uma via de duas mos: ao mesmo tempo em que busca delimitar
as fronteiras de seu objeto, abre-se para a impossibilidade de seu ato. Tal perspectiva dupla
tambm a de Rousseau em suas Confisses, na leitura de Lejeune: a confisso na
autobiografia uma coisa impossvel []. porque ela impossvel que Rousseau a tenta:
possvel, ela lhe daria muito medo. Abrigando-se nessa impossibilidade, ele pode correr o
risco de dizer tudo198. Logo, podemos imaginar que autobigrafo e crtico no somente se
abrigam na impossibilidade, mas, lanando-a adiante, aos seus leitores, transformam a
impossibilidade num tipo de pacto.
Ora, tendo em vista que o gnero autobiogrfico algo que se refaz continuamente, a
crtica de Lejeune, para que d conta de seu objeto, no deve se assentar na estabilidade; ser
por princpio incompleta, parcial. Tambm oscilante e autorreflexiva, a mim caberia prolongar
esse desejo, coloc-lo em movimento por meio de minha leitura.
De que maneira seria possvel conciliar o desejo suscitado pela leitura e a natureza
fugidia do objeto no rigor que se impe ao trabalho crtico? Talvez ele se faa menos num
movimento de enlace do que de embate. Cabe ao sujeito, leitor, cmplice e crtico, afinar a
conscincia de seu lugar no jogo, exerccio constante. Tal conscincia tambm levantada por
Lejeune em seu trabalho:

196

ne rien dire d'autre que ce que Rousseau dit lui-mme. J'ai adopt sinon son langage, du moins sa
problmatique et son point de vue (LEJEUNE, 1975, p. 77).

197

l'acte critique exigeait de la part de celui qui le posait, la mme activit interne que l'acte de conscience chez
l'auteur critiqu. Un mme JE devait oprer chez l'auteur et chez le critique (POULET, 1971, p. 311).

198

l'aveu dans l'autobiographie est une chose impossible []. C'est parce qu'elle est impossible que Rousseau
la tente: possible, elle lui ferait trop peur. A l'abri de cette impossibilit, il peut prendre le risque de tout dire
(LEJEUNE, 1975, 84).

109

A fim de obter algum rigor, somos levados a falar em termos gerais e


absolutos de um fenmeno que, sabemos bem, historicamente muito
limitado; e a fundamentar a existncia de um corpus de obras cuja
constituio se deu na maior confuso. No seramos capazes de fugir dessa
contradio entre o mtodo de definio, e a natureza do objeto a definir: o
melhor a fazer manter-se consciente199.

Assim, interessa, no texto crtico de Lejeune, o trabalho em torno das contradies.


Elas se evidenciam no somente atravs das constantes reformulaes tericas, das
autobiografias analisadas, nas leituras de relatos lacunares, traumticos ou ambguos, mas na
prpria postura crtica. Retomando a conduta do autobigrafo, o crtico se mostra ao seu leitor
em plena experincia de leitura e escrita.

199

Pour obtenir quelque rigueur, on est amen parler en termes gnraux et absolus d'un phnomne dont on
sait bien qu'il est historiquement trs limit; et fonder en raison l'existence d'un corpus d'uvres dont la
constitution a eu lieu dans la plus grande confusion. On ne saurait chapper cette contradiction entre la
mthode de dfinition, et la nature de l'objet dfinir: le mieux qu'on puisse faire est d'en rester conscient
(LEJEUNE, 1998a, p. 9).

110

3.3 Escrevendo sobre as Confisses


3.3.1. Ler um novo objeto: a autobiografia
Com a escrita das Confisses, segundo Raymond, Rousseau foi mais longe na tomada
de conscincia das condies indispensveis da autobiografia200. De maneira anloga, para
Lejeune, no h dvida alguma a respeito da data de nascimento precisa da autobiografia na
Frana, e mesmo na Europa: o ano de 1782 com a publicao das Confisses de
Rousseau201. O crtico v nas Confisses no somente o relato de lembranas pessoais, mas a
construo de um pacto de verdade nesse relato e ao mesmo tempo a sua problematizao,
dualidade que se estenderia a qualquer outro empreendimento autobiogrfico que lhe sucede.
Assim, justamente o caso modelar, o de Rousseau, que foge s regras de conduta para o
pacto. Ao mesmo tempo em que o primeiro a formular um pacto de verdade com o leitor,
sua postura no se encaixa nos parmetros que Lejeune apresenta:
ele elaborou uma problemtica da autobiografia ao mesmo tempo em que
fundava sua prtica. [] Colocando num s golpe o gnero em um alto grau
de perfeio, Rousseau provocou um desvio na histria do gnero: a partir
da, quem quiser empreender a escrita de sua vida deve pensar em Rousseau,
que seja para imit-lo ou conden-lo. Somos obrigados a nos situarmos em
relao a ele202.

Nesse mesmo esprito, Lejeune organiza no fim do volume L'Autobiographie en


France seu corpus de pactos autobiogrficos; os autores das autobiografias ali reunidos
refletem sobre o pacto de Rousseau, seja aderindo sua postura, seja rejeitando-a. Rtif de
la Bretonne, Chateaubriand, Stendhal, George Sand, Andr Gide, Franois Mauriac,
Michel Leiris, antes de se colocarem a escrever sobre suas vidas, fizeram a leitura das
Confisses de Rousseau como tambm de outros autobigrafos autobiografias frente as
quais eles devem inevitavelmente se posicionar, enquanto leitores, escritores e crticos.
200

Rousseau est all plus loin dans la prise de conscience des conditions indispensables de l'autobiographie
(RAYMOND, 1962, p. 196).

201

il n'y a aucun doute sur la date prcise de la naissance de l'autobiographie en France, et mme en Europe :
c'est l'anne 1782 avec la publication des six premiers livres des Confessions de Rousseau (LEJEUNE,
1998a, p. 26).

202

il a labor une problmatique de l'autobiographie en mme temps qu'il en fondait la pratique. [...] En
portant d'un seul coup le genre un haut degr de perfection, Rousseau en a inflchit l'histoire: dsormais
quiconque entreprend d'crire sa vie pense Rousseau, que ce soit pour l'imiter ou le condamner. On est
oblig de se situer par rapport lui (LEJEUNE, 1998a, p. 45).

111

3.3.2. Posicionando essa leitura no tempo


Inserindo a escrita de Rousseau dentro de um contexto mais amplo, Lejeune considera
a leitura como o ponto de partida para a prpria existncia da autobiografia. Segundo ele, a
mudana dos modos de leitura parmetro-chave para o surgimento do gnero. Por mais que
memorialistas tenham empreendido relatar suas prprias histrias, seus percursos pessoais,
durante a Idade Mdia ou a Renascena francesa tanto na esfera religiosa (em narrativas de
converso, confisses e experincias msticas) como no mbito laico (sob a forma de dirios,
memrias, autorretratos e correspondncias) as distines que se operam hoje entre
biografia e autobiografia no funcionavam at a metade do sculo 18, porque nessa poca
que se comea a tomar conscincia do valor e da singularidade da experincia que cada um
tem de si mesmo203. Assim, a escrita autobiogrfica se relaciona a determinadas condies de
possibilidade, de natureza ideolgica e cultural: a importncia da experincia pessoal e a
oportunidade em poder transmiti-la. De uma pessoa a outra, de um leitor a outro, de um
autobigrafo a outro, tambm a experincia de escrita de si que se transmite:
o autobigrafo s pde tornar-se ele mesmo imitando as pessoas que
imaginavam o que era ser um autobigrafo. Singular jogo de espelhos, que
mostra que a sinceridade se aprende, que a originalidade se imita, e que se
trata de no somente do gnio de alguns indivduos, mas de uma
transformao geral da noo de pessoa pela apario, na sociedade, de um
novo tipo de narrativa204.

Esse novo tipo de narrativa, a forma de falar de si mesmo adotada pelos autobigrafos,
tambm estaria ligada a mudanas na escrita ficcional justamente de romances que
mimetizam a escrita de memrias pessoais: a reviravolta da tcnica romanesca que anuncia e
torna possvel a autobiografia moderna , entre 1700 e 1750, a proliferao e o sucesso de
romances em forma de memrias205. A autobiografia se nutre, igualmente, de sua prpria
ficcionalizao.
203

c'est cette poque qu'on commence prendre conscience de la valeur et de la singularit de l'exprience
que chacun a de lui-mme (LEJEUNE, 1998a, p. 43).

204

l'autobiographe n'a pu devenir lui-mme qu'en imitant des gens qui imaginaient ce que c'tait qu'tre
autobiographe. Singulier jeu de miroir, qui montre que la sincrit s'apprend, que l'originalit s'imite, et qu'il
s'agit non pas du gnie de quelques individus, mais d'une transformation gnrale de la notion de personne
travers l'apparition, dans une socit, d'un nouveau type de rcit (LEJEUNE, 1998a, p. 32).

205

Le bouleversement de la technique romanesque qui annonce et rend possible l'autobiographie moderne c'est,
entre 1700 et 1750, la prolifration et le succs des romans en forme de mmoires (LEJEUNE, 1998a, p. 42).

112

3.3.3 Um modo (duplo) de ler as Confisses


Les Confessions du Comte de *** [As Confisses do conde de ***], publicadas em
1742 por Charles Duclos, um desses romances de sucesso206 com os quais Rousseau teve
contato. Sua admirao pelo livro leva-o, inclusive, a conhecer e tornar-se amigo de seu
autor207. Sem entrar em detalhes sobre a obra, e evitando traar paralelos entre as confisses
ficcionais de Duclos e a autobiografia de Rousseau, cabem algumas observaes pontuais,
sobre sua construo, em que dois pactos ficcional e autobiogrfico se sucedem, nos
primeiros momentos da leitura, provocando um efeito ambguo.
Primeiramente, o autor se exime de qualquer referncia a pessoas e acontecimentos
reais, sob forma de advertncia ao leitor: como todo vcio e todo ridculo so comuns a
vrias pessoas, impossvel pintar retratos de personagens sem que se encontre neles traos
de semelhana com pessoas que no foram seus modelos208 mas no nega a possibilidade
de identificao entre personagens do texto e pessoas do mundo.
O romance inicia com uma voz em primeira pessoa que se dirige a um interlocutor, a
fim de transmitir-lhe o detalhe dos acontecimentos e das circunstncias que me separaram do
mundo; esse relato ser uma confisso fiel das desventuras e dos erros de minha juventude,
que poder vos servir de lio209. O leitor se apoia sobre a evocao de uma confisso fiel;
o registro, j nesse ponto, parece remeter a um alto grau de verossimilhana, da comunicao
entre uma pessoa e outra; os erros da juventude so associados a um romance de formao,
por exemplo.

206

Les Confessions du Comte de *** [] faisaient fureur dans le monde de Paris, cf. ROUSSEAU, 1959, p.
1382.

207

Como relata Rousseau nas Confisses, Desde o momento em que li essa obra, tive o desejo e obter a
amizade do autor. Minha simpatia era bem inspirada: o nico amigo que tenho entre as pessoas de letras.
No original: Du moment que j'eus lu cet ouvrage je dsirai d'obtenir l'amiti de l'auteur. Mon penchant
m'inspirait trs bien : c'est le seul ami vrai que j'aie eu parmi les gens de lettres (ROUSSEAU, 1959, p. 290).

208

Comme chaque vice et chaque ridicule sont communs plusieurs personnes, il est impossible de peindre des
caractres sans qu'il s'y trouve quelques traits de ressemblance avec ceux mmes qui n'en ont pas t les
objets (DUCLOS, 1888, p. 3).

209

Le dtail des vnements et des circonstances particulires qui m'ont dtach du monde; ce rcit sera une
confession fidle des travers et des erreurs de ma jeunesse qui pourra vous servir de leon (DUCLOS, 1888,
p. 7).

113

Partindo do ttulo da obra em que o nome do conde (e por conseguinte, do narrador


em primeira pessoa e personagem principal) substitudo por asteriscos, dando espao a uma
larga indefinio a respeito de sua identidade; prosseguindo a leitura da nota inicial em que
a voz autoral ao mesmo tempo nega a inteno de retratar pessoas do mundo referencial, mas
no esconde que exista uma fortuita semelhana; e continuando com a leitura do romance
em que o narrador se dirige a um narratrio (o leitor?), no somente prometendo fidelidade,
mas esperando que o relato traga uma lio a respeito do mundo o que acontece nessa
leitura?
Mais do que operar a leitura em uma nica chave, o leitor promove um constante
movimento entre os diversos graus que podem existir entre a referencialidade e a criao
ficcional. Nessa leitura, os pactos autobiogrfico e ficcional no se sucedem de maneira
alternada, como se fossem extremos opostos, dispostos simetricamente. As Confisses do
conde de *** colocariam em jogo, como aponta Cohn, a dessimetria fundamental que existe
entre esses dois pactos designados de maneira simtrica. Mimetizando a forma de um relato
autobiogrfico, dentro de uma obra ficcional, a obra de Duclos seria um exemplo de
autobiografia ficcional, oferecendo um duplo pacto aglomerado, no qual encontramos o
pacto autobiogrfico encaixado dentro do pacto ficcional210. O pacto autobiogrfico , nesse
caso, elemento de uma fico.
A leitura se relaciona, assim, antes maneira de composio da obra, do que uma
necessria correspondncia a fatos da realidade (no caso de uma autobiografia) ou fabulao
(no domnio ficcional). Todavia, em alguns casos, o olhar crtico se desvia desse plano,
limitando-se a observar o que se encontra no nvel do contedo.
3.3.3.1 O duplo eu da autobiografia
Por mais que tenhamos atentado ao fato de que Rousseau tenha lido a obra de Duclos,
a digresso em torno de um aspecto de suas confisses ficcionais no feita com o objetivo
de traar linhas diretas de influncia. Pretendo, antes, observar o jogo das instncias de
narrador, autor e personagem no fio de uma rpida leitura. Ela servir de contraste para a
leitura das confidncias de Rousseau.
210

la dissymtrie fondamentale qui existe entre ces deux pactes dsigns de manire symtrique. En effet,
toutes les autobiographies fictionnelles nous offrent un double pacte tlscop, le pacte autobiographique se
trouvant enchss dans le pacte fictionnel (COHN, 2001, p. 56).

114

Retomando uma das principais colocaes de Lejeune em sua teorizao do pacto


autobiogrfico, para que haja autobiografia (e, numa perspectiva mais geral, literatura
ntima), preciso que haja relao de identidade entre o autor, o narrador e o personagem211
(LEJEUNE, 2008, p. 15), ou A = N = P.
Essa identidade, como vimos, no acontece nas confisses escritas por Duclos: ele o
autor, mas o ttulo no remete sua pessoa e sim a um personagem ficcional, ainda que
annimo. Narrador e personagem, por sua vez, coincidem. Como j evocamos, um pacto
ficcional pode encerrar, dentro da narrativa, um pacto autobiogrfico. A voz em primeira
pessoa que fala na advertncia da obra o autor, Duclos. J o eu que conta sua histria no
restante da obra, seu personagem. Assim: A N = P.
No o que acontece nas Confisses; nelas, Rousseau expe um evidente pacto
autobiogrfico: o pacto est presente desde o ttulo, desenvolvido no prembulo e
confirmado ao longo do texto, pelo emprego de 'Rousseau' e 'Jean-Jacques' 212 (LEJEUNE,
2008, p. 31). A unidade nominal, da pessoa Jean-Jacques Rousseau, figurando no texto em
que escreve, funciona como uma das assinaturas desse pacto.
Por mais que o texto autobiogrfico, como o de Rousseau, esteja ancorado na equao
A = N = P, ainda assim, essa correspondncia no pode ser tomada como uma uniformidade
absoluta, que garantiria incondicionalmente todas as suas possibilidades de leitura. Ao longo
de sua anlise da confidncia do pente quebrado, Lejeune identifica o movimento de um
duplo eu, perceptvel na conduta da confidncia. Duas camadas esto estreitamente
entrelaadas, entre o presente da escrita e o passado rememorado, discurso e relato, o eu
adulto e o eu criana:
O caso da autobiografia muito complexo: de um lado porque nela discurso
e relato so sempre intimamente misturados, e que o autobigrafo deseja
fazer-se conhecer tanto por seu discurso como por sua histria: para ele, a
atitude de comunicao fundamental. Por outro lado, porque o 'eu' que
serve de base para o texto autobiogrfico uma instncia mltipla e
complexa. O leitor afrontado a um duplo 'eu' que tem, ele prprio,
digamos, problemas internos de identificao e de distanciamento, e que
manobra para que o narratrio endosse sua prpria perspectiva sobre sua
histria213.
211

Pour qu'il y ait autobiographie (et plus gnralement littrature intime), il faut qu'il y ait identit de l'auteur,
du narrateur et du personnage (LEJEUNE, 1975, p. 15).

212

le pacte figure ds le titre, il est dvelopp dans le prambule, et confirm tout au long du texte par l'emploi
de 'Rousseau' et 'Jean-Jacques' (LEJEUNE, 1975, p. 31).

213

Le cas de l'autobiographie est trs complexe: d'une part parce que discours et rcit y sont toujours
intimement mlangs, et que l'autobiographe dsire autant se faire reconnatre par sa parole que par son

115

Afirmar que a autobiografia uma estrutura complexa, que o 'eu' que fala uma
instncia dupla, no significa necessariamente negar a relao de igualdade proposta pelo
modelo terico A = N = P . De maneira mais apurada, seria ver que, alm de uma suposta
homogeneidade que aparentam, A, N ou P no so blocos unitrios e homogneos, como
explora Genette em Fiction et diction.
Indo alm da equao linear proposta por Lejeune, Genette explora as relaes entre A,
N e P de maneira triangular. Assim, deslindam-se casos particulares de relatos biogrficos, em
que autor e narrador diferenciam-se do personagem tratado, ou mesmo supe relatos
autobiogrficos em que o autor d a palavra a um outro narrador (GENETTE, 1991, p. 82). No
cabendo aqui acompanhar as declinaes dessas equaes triangulares, limito-me a assinalar
que Genette assume que uma lio desse estado de coisas o que o sinal de igualdade =,
empregado aqui de uma maneira evidentemente metafrica, no tem exatamente o mesmo valor
nos trs lados do tringulo214. Logo, um dos lados do tringulo acaba inevitavelmente
esquivando-se ao nosso olhar, reaparecendo quando mudamos de ponto de vista.
Vistos separadamente, cada um dos termos da equao pode se desdobrar em novas
frmulas. A percepo das particularidades contidas em cada uma delas depende de um ajuste
no foco do olhar do leitor, da posio que ele pode tomar mais prximo ou mais distante, no
espao que se abre entre a adeso e a recusa do discurso que lhe dirigido.
3.3.3.2 O duplo leitor da autobiografia
Colocando a mesma questo em outros termos: tanto uma autobiografia ficcional
como um relato autobiogrfico possuem nveis de composio de natureza distinta, que se
refletem em diferentes possibilidades de leitura. Se, do lado de Duclos, a criao ficcional
pode levantar suspeitas em relao a referncias a pessoas reais, por outro, parte da crtica em
torno de Rousseau colocava em xeque a veracidade de seu discurso declaradamente
confessional; como apontam Gagnebin e Raymond:
histoire: l'attitude de communication est pour lui fondamentale. D'autre part, parce que le 'je' qui sert de base
au texte autobiographique est une instance multiple et complexe. Le lecteur est affront un double 'je' qui a
lui-mme, si je puis dire, des problmes internes d'identification et de distanciation, et qui manuvre pour
faire endosser au narrataire sa propre perspective sur son histoire (LEJEUNE, 1976, p. 19).
214

une leon de cet tat des choses est que le signe d'galit =, employ ici d'une manire videmment
mtaphorique, n'a pas exactement la mme valeur sur les trois cts du triangle (GENETTE; 1991, p. 87).

116

as memrias de Rousseau foram muitas vezes observadas com o olhar de


juiz de instruo, que quer pegar o autor em delito. Tratava-se de saber, por
exemplo, quem, se Jean-Jacques ou Madame d'pinay, apresentava a verso
dos acontecimentos mais prxima da verdade. Preocupao muito legtima,
trabalho indispensvel. Mas as Confisses so uma obra de arte. E uma obra
de arte pode mentir?215

E como acrescenta Starobinski, essa leitura unvoca mantm-se corrente entre seus
contemporneos, que buscavam diagnsticos clnicos para Rousseau: alguns o consideram
louco, outros s falam de transtornos, sensibilidade ferida, outros ainda so prontos a aprovar
ou rejeitar a acusao sobre a sociedade...216. A constatao viria de uma aplicao de
critrios a um caso a ser resolvido via de regra, recusa-se qualquer relao de reciprocidade
(STAROBINSKI, 1971, p. 240-241). De um lado, temos o relato de Rousseau, que se desvia
de determinadas normas, mostrando-se contraditrio. De outro, o veredito decisivo: no
demonstra hesitao, coloca-se como palavra final. A posio do leitor que emite o
diagnstico de distncia, como se ele no estivesse implicado no processo.
Em posio contrria, de maneira semelhante Gagnebin, Raymond e Starobinski,
Lejeune nota, nesse modo de leitura, uma recusa em ler as confidncias de Rousseau. Ao
tratar do episdio das palmadas, que a criana recebe como punio, mas s quais reage
demonstrando prazer, o crtico percorre a recepo das Confisses e assinala que o episdio
lido superficialmente. Conferindo traos caricatos, o relato lido como a manifestao de
uma perverso sexual, relegando o contedo da confisso a uma mera anedota. Quando muito,
citado em estudos sexolgicos ou psicanalticos, como um caso de sadomasoquismo, sem
que venha acompanhado de anlises mais aprofundadas. H, segundo Lejeune, uma
incompreenso, uma recusa em ler o episdio justamente um episdio que ele
considera, todavia, central para a leitura do conjunto da obra de Rousseau.
Essa recusa se deve a uma reao de surpresa frente ao texto: um leitor moderno
abalado pela extenso do texto de Rousseau, mas sobretudo pela sua complexidade:
extraordinria arquitetura de tons (designando uma conduta muito complexa), lentido de
215

On a regard souvent les mmoires de Rousseau de l'il du juge d'instruction, qui veut prendre l'auteur en
dfaut. Il s'agissait de savoir, par exemple, qui, de Jean-Jacques ou de Mme d'pinay, prsentait la version
des vnements la plus proche du vrai. Proccupation trs lgitime, travail indispensable. Mais les
Confessions sont aussi une uvre d'art. Et l'uvre d'art peut-elle mentir? (GAGNEBIN; RAYMOND, 1959,
p. XXXVIII).

216

les uns le tiennent pour fou, les autres ne parlent que d'effarement, de sensibilit blesse, d'autres encore
sont prts l'approuver et rejeter l'accusation sur la socit [] (STAROBINSKI, 1971, p. 240).

117

transio, de articulao com os desenvolvimentos precedentes217. Por esses meandros do


texto, alguns leitores passam mais rapidamente do que outros, tomando percursos mais
superficiais do que outros.
Ao mesmo tempo em que sua leitura de Rousseau tambm a leitura de outros textos
crticos, Lejeune demonstra o quanto a sua se pretende singular. Isso porque no cala o que
outros crticos se recusaram a ler, mas se constri em torno do silncio dos crticos com quem
dialoga. Sua leitura se distingue das demais porque, caminhando pelos desvios, seguindo
linha a linha o episdio, toma direes diferentes das j abertas por outras leituras, no intento
de encontrar novas paisagens:
O que surpreende na maior parte das leituras do episdio que os autores
acreditam ser possvel resumir um texto de cinco pginas em cinco linhas: e
eles s comeam a analisar a partir dessas cinco linhas, nas quais em geral
no sobra quase nada de Rousseau. Tomarei o partido inverso, de tentar ler
palavra a palavra a primeira dessas pginas, mesmo que seja necessrio
escrever vinte pginas, para compreender o que se tenta dizer por meio dessa
confisso218 (grifo meu).

Em sua tentativa de leitura, o crtico segue o texto em sua linearidade. O texto que
resulta dessa leitura amplifica a voz da confidncia, dividida em etapas, moderadas por
pequenos instantes de transio. Trata-se de uma operao delicada. como se se colocasse a
observar um filme quadro a quadro, cada singular passo de uma caminhada, que vo
ganhando contornos diversos: a tcnica narrativa [de Rousseau] transforma a confisso em
romance policial, pois o leitor requisitado para participar do deciframento, e estimulado pelo
anncio de descobertas interessantes219. Essa atividade exige no somente mais tempo, como
pede a pacincia do leitor do texto crtico.

217

Un lecteur moderne est frapp par la longueur du texte de Rousseau, mais surtout par sa complexit:
extraordinaire architecture de tons (dsignant une conduite trs complexe), lenteur de transition, de
l'articulation avec les dveloppements prcdents [] (LEJEUNE, 1975, p. 52).

218

Ce qui est frappant dans la plupart des lectures de l'pisode, c'est que leurs auteurs croient pouvoir rsumer
un texte de cinq pages en cinq lignes : et ils ne commencent raisonner qu' partir de ces cinq lignes, o il ne
reste en gnral presque rien de Rousseau. Je prendrai le parti inverse d'essayer de lire mot mot la premire
de ces pages, quitte crire vingt pages, pour comprendre ce qui essaie de se dire travers cet aveu
(LEJEUNE, 1975, p. 52).

219

la technique narrative [de Rousseau] transforme l'aveu en roman policier, le lecteur tant requis de participer
au dchiffrement, et stimul par l'annonce de dcouvertes intressantes... (LEJEUNE, 1975, p. 63).

118

Alm do ritmo de leitura, Lejeune aponta que, ao longo dos episdios de confidncia
como o das palmadas, do pente quebrado ou da fita roubada preciso distinguir dois nveis
de enunciao e de escuta do discurso, o primeiro mascarando o segundo220, entre o
exibicionismo e a culpa, a deciso em confidenciar e as esquivas que se levantam frente a ela:
condutas contraditrias que refletem a maneira do autobigrafo em relacionar-se com os
outros tanto com os seus prximos, como com relao escrita que dirige aos seus leitores.
Em paralelo, o texto se constri por duas camadas: o fato confidenciado e o prprio
ato de confidncia. A camada mais evidente a do fato confidenciado, que remete ao mbito
de um processo, mecnica do arrependimento, do remorso e da culpa uma referncia
direta ao prprio ttulo da obra, Confisses. No entanto, abaixo, ou melhor, atravs desse
discurso da falha, podemos ler, s vezes explcita, s vezes velada, a linguagem do amor
[...]221, que fundamenta o ato de confidenciar.
Lejeune identifica uma mesma demanda de amor, que percorre tanto o personagem
Rousseau, como o narrador-autor, que dirige ao leitor sua confisso como uma declarao
amorosa, de um amor destinado a uma pessoa amada j ausente e constantemente substituda:
partindo da me, que falece dias aps o nascimento de Jean-Jacques, para as diversas outras
figuras femininas que pontuam sua vida, dentre as quais, Mlle Lambercier e Marion, estas
duas presentes nos primeiros tempos de infncia e juventude.
O que Lejeune faz, ento, atender ao chamado de Rousseau, caminhando ao longo
do percurso de tomada de conscincia da criana, tomando-a para si e lanando-a adiante,
num ato em que o amor pelo outro supera o amor-prprio ou em que o amor-prprio se
reveste da necessidade do olhar e da resposta do outro? A tomada de conscincia da criana
no se faz pela vivncia por si s, mas pelo modo como ela escrita, transmitida pelo adulto
que escreve, mimetizando e repetindo, no mbito da narrao, o que acontece no fato narrado:
o narrador desvela lentamente as coisas, arremedando o caminho da tomada de conscincia
da criana222. Pela escrita, ele nos faz participar do desenrolar dos acontecimentos, como se
pudssemos tomar emprestado o olhar de seu personagem.
220

il faut distinguer deux niveaux d'nonciation et d'coute du discours, le premier masquant le second
(LEJEUNE, 1975, p. 53).

221

dessous, ou plutt travers ce discours de la faute, on peut lire, tantt explicite, tantt voil, le langage de
l'amour [] (LEJEUNE, 1975, p. 53).

222

L'ignorance et l'innocence de l'enfant, et celles du lecteur, concident ici. Le narrateur dvoile lentement les
choses, mimant le cheminement de la prise de conscience de l'enfant. travers tous ces mandres, une seule
chose reste fixe et fondamentale : l'amour. C'est ce qu'il fallait nous faire sentir (LEJEUNE, 1975, p. 57).

119

Starobinski elege outro episdio, o do pente quebrado como fundamental para o


projeto autobiogrfico de Rousseau223.. A partir do relato da injusta acusao que recebe, ele
nos transmite a ruptura da transparncia das conscincias, da unidade que o ligava aos seus
prximos: a conscincia expulsa de seu paraso dever empreender uma longa viagem antes
de retornar felicidade; ser-lhe- preciso buscar uma outra ventura, totalmente diferente, mas
na qual seu primeiro estado no deixar de ser-lhe totalmente restitudo (STAROBINSKI,
1991, p. 21)224. Essa outra viagem, essa outra ventura, no passam de reiteraes dessa
ruptura. O primeiro estado de transparncia continuar sempre inalcanvel, mesmo quando o
jovem Jean-Jacques, j tornado o adulto Rousseau, recorrer escrita.
A transio entre o paraso e o domnio da injustia ganha outros contornos na
considerao de Lejeune: a aplicao injusta da lei que coloca em evidncia a ausncia de
transparncia225. Assim, a lgica de Rousseau se inverte: ele estaria recorrendo ao caso do
pente quebrado no para somente denunciar essa ausncia de transparncia, mas como um
pretexto para demonstrar o desejo em ter cometido o ato do qual injustamente declarado
culpado. Nas palavras de Lejeune,
se ele ressentiu to fortemente o fato de ter sido acusado injustamente, ao
ponto de transformar a lembrana em mito, talvez porque se reconheceu
nesse 'crime', que era exatamente o gnero de ao que ele se impedia de
fazer, porque tinha vontade de faz-lo.
[] bem possvel que nos sentemos culpados de alguma coisa, que seja
uma verdadeira sorte ser acusado de algo do qual se inocente: podemos
ento desviar no protesto virtuoso o dio da lei que no poderia exprimir-se
no seu verdadeiro lugar226.

Nesse sentido, com o relato do pente quebrado Rousseau no somente denuncia a falta
de transparncia nas relaes entre as pessoas, mas explora, em seu prprio discurso, essa
223

As aparncias me condenavam (STAROBINSKI, 1991, p. 18-22).

224

la conscience chasse de son paradis devra entreprendre un long voyage avant de faire retour dans la
flicit; il lui faudra chercher un autre bonheur, totalement diffrent, mais o son premier tat lui serait non
moins totalement restitu (STAROBINSKI, 1971, p. 20).

225

c'est l'application injuste de la loi qui met en vidence l'absence de transparence (LEJEUNE, 1975, p. 71).

226

s'il a si vivement ressenti d'en tre accus tort, au point de transformer le souvenir en mythe, c'est peut-tre
parce qu'il s'est reconnu dans ce 'crime', qui tait exactement le genre d'action qu'il s'empchait de faire, parce
qu'il avait envie de le faire. [] il est fort possible qu'on se sente coupable d'autre chose, et que ce soit une
vritable aubaine que d'tre accus de quelque chose dont on est innocent: on peut alors driver dans la
protestation vertueuse la haine de la loi qui ne saurait s'exprimer son vritable endroit (LEJEUNE, 1976,
p. 29).

120

opacidade. Aquilo contra o qual ele deveria levantar seu discurso de defesa ao mesmo
tempo o recurso sobre o qual sua palavra se apoia: por conta desse ato de castigo injusto que
Rousseau pode escrever. Caminhando nessa mesma direo, no caso de Lejeune, seu discurso
crtico se torna possvel frente a outros discursos. O crtico explora a recusa em ler, ou as
leituras unvocas de outras anlises, para aceitar ler, ou seja, empreender uma leitura que d
conta de cada movimento singular do autobigrafo. Vistos em conjunto, os movimentos da
confidncia no so uniformes, mas se desdobram em camadas.
Ora, a quem Rousseau dirige esses discursos duplos? eis uma das perguntas
levantadas pela leitura de Lejeune. No plano dos fatos confidenciados, o processo pblico e
interessa a todos. Mas o ato de confidncia encontra-se deslocado: ns, leitores, no somos
Mlle Lambercier, tampouco Marion, a quem caberia a escuta, a compreenso e o perdo. Ou
antes, a quem caberia a declarao de amor, que lhe vetado (por conta do amor que sentia
que Rousseau procura o castigo, rouba a fita, denuncia Marion injustamente).
No caso da fita roubada, a verdadeira liberao seria ter confessado em frente a
Marion a sua culpa, ou seja, na verdade, o seu amor. Era impossvel, e ainda 227. A confisso
se d por vias oblquas, seja pela acusao injusta proferida no passado, seja pela escrita da
confidncia no presente. De fato, Rousseau s consegue confessar por conta dessa ausncia:
encontra-se a palavra somente quando a escuta do outro est desaparecida228. Colocado
frente impossibilidade de restabelecer a transparncia entre si e os outros, Rousseau recorre
escrita. Mas a escrita, como sinaliza Lejeune, no recupera essa transparncia: no se trata
de restabelecer a transparncia destruindo o obstculo, porque o obstculo ao mesmo tempo
um abrigo, mas de tornar o obstculo transparente229. Escrever e ler preenchem-se os vazios
de outras palavras, que no podiam ser ditas, que pertencem a um outro tempo, irrecupervel
porque passado; o que resta o ato de escrever, que se desenrola no presente.
Em suma, a preocupao da empreitada autobiogrfica no atender a uma referncia
externa ao texto, mas colocar a forma da busca da conscincia de si em primeiro plano, no
plano da escrita presente, que tenta fazer-se reverberar em todos os outros, sejam passados,
sejam futuros.
227

la vritable libration et t d'avouer devant Marion sa faute, c'est--dire en fait, son amour. C'tait
impossible, ce l'est demeur (LEJEUNE, 1975, p. 55).

228

on ne retrouve la parole que lorsque l'coute de l'autre a disparu (LEJEUNE, 1975, p. 54).

229

il ne s'agit pas de rtablir la transparence en dtruisant l'obstacle, puisque l'obstacle est en mme temps un
abri, mais de rendre l'obstacle transparent (LEJEUNE, 1975, p. 84).

121

3.3.4 Um modo de escrever as Confisses


Esse desdobramento de planos tambm pode ser observado na leitura que Lejeune faz
do Livro I das Confisses. Segundo ele, o primeiro livro pode ser lido em trs chaves,
complementares. Trata-se, inicialmente, de uma unidade fechada e autnoma; o relato da
infncia funciona como mito para todo o restante do relato autobiogrfico. Mesmo que
funcione como uma unidade, o livro tambm uma estrutura complexa, em que se articulam
rupturas e desvios. Ele constitui um microcosmo de toda a obra de Rousseau. Com isso,
Lejeune busca confrontar o relato autobiogrfico a textos tericos, visto que a viso de mundo
do filsofo se evidencia no somente no contedo narrado, mas na forma de narr-lo.
Se por um lado, para Starobinski, a autobiografia tem por objetivo essencial revelar a
origem subjetiva da obra antecedente230, por outro, Lejeune coloca que a escrita
autobiogrfica coloca prova a discusso terica que a precede (LEJEUNE, 1975, p. 153).
Percorrendo, em detalhe, a ordem do texto, Lejeune identifica que o relato das origens
de Rousseau se constri a partir de rupturas em srie: do histrico familiar, antes de seu
nascimento, marcado pela ausncia do pai, em viagem; a sua concepo, quando do retorno
do pai; a morte da me, que acontece em decorrncia de seu nascimento; a leitura dos livros
da biblioteca materna, em companhia do pai; a figura agressiva do irmo, que foge e
desaparece; os versos de cantigas, parcialmente esquecidos; a fuga do pai, perseguido em
Genebra; os anos de educao sob a tutela dos Lambercier, marcados pelos episdios das
palmadas e do pente quebrado; o retorno a Genebra, em condio de aprendiz; a voracidade
do aprendiz por comida e livros, furtados, emprestados a uma biblioteca, que se esgota; no
somente os livros, mas a vida na cidade se esgota: o que lhe resta a fuga. Em instantes que
se reiteram, numa relao fugidia com pessoas e objetos, o jovem Jean-Jacques abandona sua
cidade natal, para procurar outras aventuras. Considerando a obra crtica como fruto de
leituras compartilhadas, Lejeune destaca a sua leitura particular:
Como construdo o livro I das Confisses? Apoiando-se nas indicaes
dadas pelo prprio Rousseau, Jean Starobinski, Marcel Raymond e Michel
Launay j tentaram responder a essa questo: veremos o quanto eu lhes sou
devedor231.
230

l'autobiographie a pour tche essentielle de dvoiler l'origine subjective de luvre antcdente


(STAROBINSKI, 1971, p. 324).

231

Comment le livre I des Confessions est-il construit ? En s'appuyant sur les indications donnes par Rousseau
lui-mme, Jean Starobinski, Marcel Raymond et Michel Launay ont dj essay de rpondre cette question:

122

Tanto para um crtico como para os outros, Rousseau um leitor de obras, a partir das
quais ele constri a conscincia de si, comovendo-se com os dramas dos personagens de suas
leituras. Como expe Starobinski, pela leitura de romances que Jean-Jacques despertou-se
para a conscincia de sua existncia pessoal232. No entanto, tambm pelas leituras que toma
conscincia de sua falta constitutiva: a ausncia de sua me, de quem a criana herdou a
biblioteca. Por mais que as duas leituras apresentem pontos de confluncia, Lejeune subverte
o papel da ruptura como momento da tomada de conscincia.
O sentimento presente da escrita percorre a distncia que separa um leitor do outro, ao
longo do tempo. Raymond observa em sua leitura do livro I das Confisses que, para o jovem
Rousseau leitor dos romances herdados de sua me, a conscincia de si , em seu texto,
conscincia de leitor e de leitor de romances233. A conscincia romanesca de Rousseau,
escritor de romances, que busca na escrita de suas confisses o conhecimento de si, incide na
conscincia do crtico Raymond. Sua conscincia crtica, movida pela leitura de Rousseau,
no tende a objetivar as circunstncias da escrita, listar os contedos de que vai tratar; em
outro caminho, busca, pela escolha de certos pontos de vista particulares, numa forma
construda por uma leitura particular, uma explicao de si mesmo:
esses estudos pertencem ao que poderamos denominar uma crtica geral,
que eles no so nem exaustivos nem objetivos. A objetividade no teria
sentido numa pesquisa desse gnero, na qual engaja-se necessariamente a si
mesmo, pela escolha de pontos de tica, de exemplos, pela maneira com que
se l, acentuando ou no tal qualificativo ou uma inflexo, o autor que se
tenta explicar-se a si mesmo 234.

Lejeune alarga a leitura de Raymond ao afirmar que o livro I conta como se passa da
leitura escritura, ou seja, como se tornar escritor235. O livro I, microcosmo de todas as
on verra combien je leur suis redevable (LEJEUNE, 1975, p. 87).
232

[] c'est par la lecture des romans que Jean-Jacques s'est veill la conscience de son existence
personnelle (STAROBINSKI, 1999, p. 159).

233

la conscience de soi est chez lui conscience de liseur et de liseur de romans (RAYMOND, 1962, p. 96).

234

ces tudes relvent de ce qu'on pourrait nommer une critique gnrale, qu'elles ne sont ni exhaustives ni
objectives. L'objectivit n'aurait pas de sens dans une recherche de ce genre, o l'on s'engage
ncessairement soi-mme, quand ce ne serait que par le choix des points d'optique, des exemples, par la
manire dont on lit, en accentuant ou non telle pithte ou une inflexion, l'auteur qu'on essaye de s'expliquer
soi-mme (RAYMOND, 1962, p. 11).

235

le livre I raconte comme on passe de la lecture l'criture, c'est--dire comment on devient crivain
(LEJEUNE, 1975, p. 93).

123

Confisses, contm a experincia central de Rousseau leitor, escritor e crtico; ou, se nos
ativermos obra, na formao de Rousseau personagem, narrador e autor.
O livro I das Confisses , portanto, inteiramente fechado em si mesmo e
autnomo, exatamente como As palavras de Sartre. Aparentemente a
histria de uma criana que contada (at dezesseis anos para Rousseau,
onze anos para Sartre): na realidade um microcosmo que representa por
meio do relato de infncia o projeto global do homem. O livro I preenche ao
mesmo tempo as duas funes: o primeiro ato do drama e o drama inteiro.
Exatamente como um gro que ao mesmo tempo a primeira etapa do
desenvolvimento da planta e a prefigurao da planta desenvolvida236.

Logo, dizer Rousseau operar na tripla identidade que funda a autobiografia, por
meio de um mesmo nome percorrer trs instncias apartadas no tempo e no espao, mas que
buscam se conjugar na transparncia da palavra escrita. E nesse sentido, abarcando espaos,
tempos e estados os mais diversos na constncia do nome prprio e do pronome eu, a leitura
seria uma experincia original e total: no somente a experincia da leitura primeira, mas
ela apresentada como originria ( de l que vem a sequncia) e total (toda a sequncia)237
ler e escrever o que resta, quando se percebe a falta de algo irrecupervel.
Como, para o Rousseau autobigrafo, o que se v somente uma parte mnima do
que 238, a experincia com o texto escrito do personagem Rousseau criana, lida como busca
para uma ausncia, uma e mesma experincia e falta primeira, a inexistncia da me, que
reverbera em todos as dimenses do texto: no interior do primeiro livro; na diviso de seus
episdios; na relao do primeiro livro com o ltimo; nas Confisses e na obra de Rousseau
como um todo. No fio do primeiro livro, a leitura dos romances tanto o ponto inicial da
conscincia de si, como o ponto final, ao qual deve convergir a existncia:

236

Le livre I des Confessions est donc entirement referm sur lui-mme et autonome, exactement comme Les
Mots de Sartre. En apparence c'est l'histoire d'un enfant qui est raconte (jusqu' seize ans pour Rousseau,
onze ans pour Sartre) : en ralit c'est un microcosme qui reprsente travers le rcit d'enfance, le projet
global de l'homme. Le livre I remplit la foi les deux fonctions : il est le premier acte du drame, et le drame
tout entier. Exactement comme une graine est la fois la premire tape du dveloppement de la plante, et la
prfiguration de la plante acheve (LEJEUNE, 1975, p. 94).

237

non seulement l'exprience de la lecture est premire, mais elle est prsente comme originaire (c'est de l
que vient la suite) et totale (toute la suite) (LEJEUNE, 1975, p. 105).

238

Ce qui se voit n'est que la moindre partie de ce qui est (ROUSSEAU, 1959, p. 1149).

124

O heri da autobiografia v sua conscincia emergir da leitura (p. 8), depois


se absorve na leitura (p. 40-41). A leitura, ou seja, a relao com o texto
escrito, no figura no relato como uma lembrana anedtica, mas como
experincia original e constitutiva, e como termo. [...] A me um romance.
E todo romance ser um retorno me, nico signo que permanece dela. [...]
O que o narrador produz nas duas pontas do livro, como lembrana e como
sonho, , em realidade, a prpria leitura de seu heri 239.

Se um autor no escreve para si mesmo, o outro, ao ler o texto, lhe d existncia. Entre
a espera do leitor e o convite do texto, sujeito e objeto se formam num movimento de busca.
No s o texto ganha sua forma na leitura, mas em sentido inverso o leitor se constitui como
sujeito pela leitura, dois agentes distintos num esforo conjunto. Nessa perspectiva, a leitura
uma experincia existencial de formao do sujeito leitor, escritor, crtico meio de
identificao entre as instncias que participam do texto. O crtico, primeiramente despertado
como leitor, percebe que em sua experincia de leitura encontra-se tambm a experincia do
escritor: porque escrever reiterar um ato que comeou na leitura.

239

Le hros de l'autobiographie voit sa conscience merger de la lecture (p. 8), puis se rsorber dans la lecture
(p. 40-41). La lecture, c'est--dire le rapport au texte crit, ne figure pas dans le rcit comme souvenir
anecdotique, mais comme exprience originelle et constitutive, et comme aboutissement. [] La mre est un
roman. Et tout roman sera retour la mre, seul signe qui reste d'elle. [] Ce que le narrateur produit aux
deux bouts du livre, comme souvenir et comme rve, c'est, en ralit, la lecture mme de son hros
(LEJEUNE, 1975, p. 92).

125

3.4 Retornando aos primeiros passos


Ao ler os textos de Lejeune, percebi que quem escrevia ali era um leitor; algum que
se colocava como eu, leitora, interessada nos mecanismos de leitura dos textos
autobiogrficos. O mecanismo do pacto atraente, porque apelava minha participao. Se
sou leitora como Lejeune, posso colocar-me a estudar as suas tentativas de leitura?
Para melhor tentar ler Lejeune, recorri a outros textos, descobri relaes que se tornam
evidentes depois de leituras cuidadosas, de contnuas releituras. A ponte que tentei desenhar
aqui une o pacto autobiogrfico conscincia crtica.
Assim, de incio, parecia simples concordar incondicionalmente com Poulet, quando
afirmava: pensando-se em si mesmo, cada um dava forma no somente ao seu ser mais sua
maneira de representar todos os seres. Assim o conhecimento de si determinava o
conhecimento do universo do qual ele era o espelho240. Refletindo-se indefinidamente, um
mesmo ato de leitura e escrita percorria o tempo e o espao; alcanava o texto crtico de
Lejeune, que eu lia; prolongava-se em meu texto.
No entanto, os verbos no imperfeito parecem querer dizer que a identidade j no
mais possvel; existiu em algum momento, que no mais o presente. Em que momento
perdeu-se a essa possibilidade de conhecimento, essa faculdade que eu chamava de
conscincia? Parecia que havia perdido o fio que me conduzia no labirinto. Precisei voltar nos
meus passos, rever desde o comeo o percurso que me trouxe at a fratura do espelho.
Encontro ento outro trecho de Poulet, que me obstrui a possibilidade de identificao que eu
buscava, a imagem refletida no espelho:
toda crtica supe um ato de identificao e essa identificao, Sartre a
declara impossvel. [] Ela impossvel primeiramente porque nenhuma
crtica pode penetrar na conscincia de outra pessoa; e em seguida porque ao
supor que ela possa penetrar, a conscincia crtica no poderia se manter241.

240

en se pensant lui-mme chaque homme donnait une forme non seulement son tre mais sa faon de
reprsenter tous les tres. Ainsi la connaissance de soi dterminait la connaissance de l'univers dont elle tait
le miroir (POULET, 1971, p. 310).

241

toute critique suppose un acte d'identification, et cette identification, Sartre la dclare impossible. [] Elle
est impossible, d'abord parce qu'aucune critique ne peut pntrer dans la conscience d'une autre personne ; et
ensuite parce qu' supposer qu'elle ait pu y pntrer, la conscience critique ne saurait s'y maintenir
(POULET, 1971, p. 261).

126

Ainda assim, precisamente esse trecho que nega o anterior traz uma outra palavra,
um dos meus fios no labirinto: impossvel. No foi justamente movida pela impossibilidade
que a autobiografia se constituiu, e como os trabalhos de Lejeune se apresentam? Talvez,
ento, os espelhos j se formem fraturados.
Rousseau, ao trabalhar uma escrita complexa, estabelece novas relaes com o leitor,
colocando-se numa posio de ruptura em relao escrita que o precedeu e com a sua
prpria escrita demandando, da parte da crtica, uma postura semelhante. Ou melhor,
posturas semelhantes e divergentes, que podem ser expressas pelo seguinte comentrio de
Blanchot:
Rousseau inaugura o tipo de escritor que quase todos nos tornamos, de uma
forma ou de outra: obstinado em escrever contra a escrita, 'o homem de
letras se queixando das letras', em seguida mergulhando na literatura por
esperana de sair dela, e depois no parando mais de escrever porque perdeu
toda possibilidade de comunicar alguma coisa (BLANCHOT, 2005, p. 59).

Ao tomar Rousseau como objeto de estudo, Lejeune no empreende uma leitura contra
o texto; pelo contrrio, considera que o texto solicita o leitor. Em sua prpria construo, abre
espao para que a leitura se transforme e que o leitor transforme o texto porque percebe que
seu objeto j lhe possibilitou tal abertura, deixando-lhe um espao para a sua leitura.
Respondendo ao apelo concreto do texto das Confisses, Lejeune o tira do silncio e
da recusa crtica, fazendo-o funcionar como ato de escrita, ao mesmo tempo em que se coloca,
leitor, igualmente em ato. Em sua crtica, Lejeune parece narrar o movimento do texto de
Rousseau, que s toma existncia como autobiografia enquanto leitura. Mas essa leitura e
essa escrita s ganham forma por vias oblquas.
A impossibilidade e a incerteza seriam ento duas marcas de nascena do discurso
autobiogrfico: entre a necessidade de identificao e a percepo dessa impossibilidade que
constituem tambm o ato crtico, como nos lembra Barthes:
Resta ainda uma ltima iluso qual preciso renunciar: o crtico no pode
em nenhum caso, substituir o leitor. [] mesmo que se defina o crtico como
um leitor que escreve, isso quer dizer que esse leitor encontra pelo seu
caminho um temvel mediador: a escritura.
Ora, escrever , de uma certa maneira, fraturar o mundo (o livro) e
refaz-lo242.
242

Il reste encore une dernire illusion quoi il faut renoncer: le critique ne peut en rien se substituer au
lecteur. [] mme si l'on dfinit le critique comme un lecteur qui crit, cela veut dire que ce lecteur
rencontre sur son chemin un mdiateur redoutable: l'criture.
Or crire, c'est d'une certaine faon fracturer le monde (le livre) et le refaire (BARTHES, 1966, p. 77).

127

Voltar sobre os prprios passos, pela escrita e pela leitura, um trabalho condenado a
recomear continuamente essa atividade sobre a qual se debrua falha, defeituosa; mas
justo sobre essa falha que possvel debruar-se continuamente.

128

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4 | Lendo outros pactos
A excessiva ambio de propsitos pode ser reprovada em muitos
campos da atividade humana, mas no na literatura. A literatura s
pode viver se se prope a objetivos desmesurados, at mesmo para
alm de suas possibilidades de realizao. S se poetas e escritores se
lanarem a empresas que ningum mais ousaria imaginar que a
literatura continuar a ter uma funo. No momento em que a cincia
desconfia das explicaes gerais e das solues que no sejam
setoriais e especialsticas, o grande desafio para a literatura o de
saber tecer em conjunto os diversos saberes e os diversos cdigos
numa viso pluralstica e multifacetada do mundo.
Multiplicidade. CALVINO, 2007, p. 127.

Neste captulo, pretendo demonstrar que o pacto autobiogrfico no passa por ajustes
somente nos textos tericos normalmente tidos como pontos de referncia, no deixam ver
que o conceito pode assumir outras formas. Percorrendo estudos posteriores teorizao do
pacto, de fins dos anos 1980 at a atualidade, o interesse fazer uma leitura de que maneiras o
conceito de pacto autobiogrfico ainda se encontra em ao, de como ele continua a operar
mesmo quando Lejeune no est mais tratando precisamente dele (nos estudos sobre dirios,
na vida associativa, em seu site).

129

4.1 Queridos dirios


Em seguida, tudo mudou sob o tom de uma reviravolta que Lejeune descreve a
transio entre seus estudos sobre autobiografias (entre 1971 e 1986) e as pesquisas em torno
de dirios, a partir de ento: depois dos anos 'pacto', vieram meus anos 'caderno' ainda
continuo neles (LEJEUNE, 2008, p. 83)243. Ampliar sua perspectiva temtica, estudando os
dirios como uma prtica cotidiana, ultrapassando o domnio dos estudos literrios, demanda
uma srie de mudanas: sua postura em relao aos seus estudos precedentes, passando de
uma perspectiva terica para uma abordagem emprica uma metodologia diversa a respeito
do prprio objeto se faz necessria. Alm disso, sua prpria prtica pessoal revista: tendo
comeado a escrever dirios quando adolescente, o estudioso recorre sua experincia, tanto
para contribuir como dado de pesquisa, como para explicar suas motivaes. Face ao relato de
suas lembranas, a viso a respeito de sua prtica passada se transforma, ao mesmo tempo em
que o estudo da escrita de outros dirios contribui para que ele mesmo se aproprie de novos
recursos.
Grosso modo, dois tipos de atividade ocupam Lejeune: ora ele empreende enquetes,
chamadas e questionrios, para obter relatos de pessoas que estejam escrevendo dirios no
presente; ora ele entra em contato com bibliotecas, arquivos pblicos e particulares, em busca
de dirios escritos no passado. Como resultado do primeiro modo de trabalho, temos um
livro-enquete, Cher cahier : tmoignages sur le journal personnel [Querido dirio:
testemunhos sobre o dirio pessoal] (1989), enquanto que Le moi des demoiselles [O eu das
senhoritas] (1993a), um livro-dirio, fruto do segundo.
O primeiro livro construdo por correspondncias, recebidas em respostas a
chamados difundidos por Lejeune. Falam sobre o dirio as prprias pessoas que praticam esse
gnero de escrita. O segundo livro construdo sob a forma do dirio de pesquisa de Lejeune.
Fala-se sobre os dirios fazendo um dirio. Por caminhos diversos, tratando do presente como
do passado, tanto um como outro colocam em evidncia traos diversos da prtica diarstica.
Os estudos sobre dirios ocupam grande parte das atividades de Lejeune nos ltimos
anos, como veremos a seguir. Dentre esses trabalhos, ocupamo-nos, primeiramente, dos dois
livros supracitados. Observando essas duas publicaes, podemos desenhar diferentes
posturas que Lejeune assume em relao aos dirios e relatos que l e compila.

243

Ensuite, tout a chang. Aprs mes annes 'pacte', j'ai eu mes annes 'cahier' et j'y suis encore (LEJEUNE,
2005a, p. 28).

130

4.1.1 Cher cahier..., cartas sobre dirios


Com Cher cahier..., Lejeune compe a primeira obra em que se concentra na escrita
de dirios que surge como resultado de uma enquete sobre a prtica. Nele, pessoas que
escrevem dirios respondem ao chamado do pesquisador, para falarem sobre seus hbitos e
motivaes.
4.1.1.1 Dos escritores ao leitor
Um ano antes da publicao, em 1988, ao ser convidado para escrever um texto na
Magazine littraire244, num dossi sobre textos ntimos de escritores (sobretudo dirios, mas
tambm correspondncias, autorretratos e autobiografias), Lejeune havia percebido que os
estudos publicados at ento em francs consideravam apenas os dirios publicados e
sobretudo os dirios de pessoas do meio artstico e literrio.
Vale notar que essa , igualmente, a preocupao do dossi publicado na revista. A
pessoa do escritor ocupa o primeiro plano, entre as questes que so colocadas j no
editorial: de onde vem ao escritor, exposto ou reservado, famoso ou desconhecido, essa
permanente tentao de se colocar frente, de se mostrar aos outros, com maior ou menor
vaidade, maior ou menor masoquismo?245. Por mais que esse escritor seja caracterizado de
maneira nuanada (exposto ou reservado, famoso ou desconhecido), ao acompanhar os
textos do dossi podemos ver que so privilegiados autores representativos da literatura
ocidental. Alm disso, evidente a preocupao com a ruptura de limites entre a esfera ntima
e a pblica.
Esse nmero duplo da revista rene um grande nmero de artigos sobre os escritos
ntimos, divididos por domnios lingusticos e geogrficos. Comea-se pelo domnio francs,
encabeado por Montaigne e Rousseau, trazendo discusses sobre os escritos dos irmos
Goncourt, Sand, Gide, Cocteau e um panorama desse tipo de escrita entre os escritores
244

Magazine littraire uma revista francesa de literatura, que trata tambm de temas conexos como filosofia e
artes, publicada mensalmente desde 1966. Cada nmero traz um dossi, em torno de um autor, obra ou tema,
alm de artigos e crticas e entrevistas sobre a literatura contempornea. Alm do dossi de que tratamos aqui
(n 252-253, avril 1988), vale lembrar que o tema foi objeto de um dossi tambm no nmero 409, Les
critures du moi, de maio de 2002, e em um nmero especial, hors-srie (n 11, mars 2007). De um nmero
a outro, republicam-se alguns dos textos dos nmeros anteriores, como tambm so apresentados artigos e
entrevistas inditas. Cf. a pgina na Internet da publicao: <http://www.magazine-litteraire.com>.

245

d'o vient l'crivain, affich ou rentr, clbre ou inconnu, cette permanente tentation de se mettre en
avant, de se montrer aux autres, avec plus ou moins de coquetterie, plus ou moins de masochisme?
(BROCHIER, 1988, p. 18).

131

contemporneos. Outros domnios, como o anglo-saxo, alemo, europeu oriental e


europeu ocidental, so representados por grandes nomes: Virginia Woolf, Katherine
Mansfield, Scott Fitzgerald, Kafka, Musil, Tolsto ou Svevo, por exemplo. Em guisa de
apndice, alguns textos tratam de dirios de etnlogos e pintores.
Nessa perspectiva, em que os escritos ntimos apresentados pelo dossi so de autores
clebres, o domnio literrio manifestamente privilegiado. A essa abordagem da revista
podemos aludir a colocao de Lejeune em L'Autobiographie en France, a respeito da
dependncia da autobiografia a outras formas de narrativa, como um aspecto da criao de um
artista, a reflexo retrospectiva dessa criao, a histria de sua relao com a linguagem e a
escrita: como a maioria dos autobigrafos so conhecidos por terem realizado alguma coisa
antes de escrever sua vida, em geral distingue-se, sem dificuldade, os textos que so o fruto de
um projeto autobiogrfico daqueles que so obras de fico246. A escrita da autobiografia se
relacionaria com outros escritos de seu autor. Nela, o escritor se dedicaria ao relato de sua
viso de mundo, sntese da construo de sua obra.
Dentro do panorama que oferece a revista, a proposta da contribuio de Lejeune se
diferencia das demais, ao mesmo tempo em que rompe com suas prprias colocaes de seu
primeiro estudo sobre a autobiografia. Isso porque ele decide adotar um caminho diverso
quer recolher informaes sobre a escrita cotidiana de dirios, feita no somente por pessoas
pblicas, mas por qualquer interessado e justamente por isso quer implicar diretamente o
leitor da Magazine littraire em sua pesquisa, quer que o leitor faa parte dela. O leitor
primeiramente levado a pensar sobre suas prprias prticas de escrita semelhantes quelas
dos grandes nomes da literatura para ento escrever sobre elas.
4.1.1.2 O dirio, do ntimo ao pessoal
Pode-se dizer, portanto, que nesse texto de Lejeune para o dossi, intitulado Cher
cahier247, a preocupao ao mesmo tempo militante e cientfica. Ele afirma que h, sem
sombra de dvida, milhares de dirios pessoais nas gavetas de crianas, adolescentes, adultos
e idosos, que no sero publicados (visto que eles no existem para tal fim), salvo em casos
246

Comme la plupart des autobiographes sont connus pour avoir ralis quelque chose avant d'crire leur vie,
on n'a en gnral aucune peine distinguer les textes qui sont le fruit d'un projet autobiographique, et ceux
qui sont des uvres de fiction (LEJEUNE, 1998a, p. 18).

247

O texto publicado na Magazine littraire reproduzido tal qual na abertura do livro Cher cahier
LEJEUNE, 1989, p. 11-13).

132

excepcionais, em que esses escritos passam a circular no espao pblico, no meio editorial,
como o admirvel dirio de Anne Frank, que no teria sido publicado se ela tivesse
sobrevivido, e que suscitou tantas vocaes de pessoas para escrever o seu dirio248. Longe
dos olhos de um grande pblico, esse seria o verdadeiro dirio ntimo [] por seu contedo
e sobretudo por sua funo249 aquele dirio feito por tantos annimos, mas lido por to
poucos; que no pensado para o formato livro, mas que se limita a um nico exemplar,
aquele em que se escreve. Mesmo tendo em mos um dirio publicado, formatado para a
circular entre o grande pblico, o leitor pode especular sobre o original que lhe serviu de base.
Os recursos tipogrficos que permitem a publicao em livro do conta apenas parcialmente
da riqueza de recursos (tamanho, estilo, cor de letra, desenhos ou colagens, tipo e tamanho do
papel) que acompanham a escrita de um dirio. Impresso e publicado, um dirio pode ter uma
larga difuso; caso contrrio, sua preservao e transmisso depender de um esforo
particular em conserv-lo.
De toda forma, ao afirmar que os dirios de pessoas comuns, no publicados, so os
verdadeiros dirios ntimos, Lejeune coloca em xeque o carter de intimidade de todo o
conjunto de artigos (sobre dirios publicados, que se encontram ao alcance do pblico) do
dossi da revista. O ponto instvel dessa colocao reside justamente na questo da
intimidade todo o dossi considera escritos ntimos uma srie de textos que no se
concentra somente na esfera privada e na vida particular de seus autores. Num momento
posterior, Lejeune vai abandonar o termo dirio ntimo, substituindo-o por dirio pessoal,
que melhor daria conta do carter misto dessa atividade de redao e difuso de textos:
Em francs, especificamos ntimo para evitar a confuso com a imprensa
quotidiana, problema que no existe em outros lugares. Mas a intimidade s
entrou de fato mais tarde na histria do dirio, no passa de uma modalidade
secundria. Assim, se devemos acrescentar um adjetivo, falemos de journal
personnel (dirio pessoal) (LEJEUNE, 2008, p. 259)250.

O termo em francs, journal intime, usual para referir-se a um dirio, deixa evidente
um problema de definio do objeto. A intimidade no um trao que caracteriza
apropriadamente a atividade. parte a questo que se refere histria da escrita, a que
248

l'admirable journal d'Anne Frank, qui n'aurait pas t publi si elle avait survcu, et qui a suscit tant de
vocations de diariste (LEJEUNE, 1989, p. 12).

249

[] le vrai journal intime [] par son contenu, et surtout par sa fonction (LEJEUNE, 1989, p. 12).

250

En franais, on a prcis 'intime' pour viter la confusion avec la presse quotidienne, problme qui n'existe
pas ailleurs. Mais l'intimit n'est venue au journal que tarde dans son histoire, elle n'est qu'une modalit
secondaire. S'il faut un adjectif, parlons de 'journal personnel' (BOGAERT; LEJEUNE, 2003, p. 8-9).

133

Lejeune recorre para defender o termo journal personnel, podemos tambm pensar que,
mesmo em nossos tempos, os dirios no so textos a priori secretos: podem ter autoria
coletiva, e circulam seja no mbito familiar, seja no meio escolar, literrio ou editorial.
Embora o termo ntimo no se mostre totalmente adequado, ele tem seu valor na
argumentao de Lejeune ele busca um objeto de estudo que se encontra numa condio
muito peculiar. Por um lado, como produto, esses dirios no esto ao alcance do grande
pblico; j como prtica, a escrita de dirios um hbito difundido entre os franceses. Esse
novo objeto, alm de exigir que lhe seja forjado um novo nome (de journal intime passar a
ser designado como journal personnel), demandar, como veremos, igualmente um outro
mtodo de abordagem.
4.1.1.3 O chamado ao leitor
De toda forma, por mais que a escrita seja uma prtica disseminada, muito difcil
recolher dados estatsticos: que porcentagem da populao francesa escreve dirios? O
pesquisador deve se lanar na busca desses dirios desconhecidos. Ele menciona a iniciativa
da associao Vivre et l'crire [Viver e escrever a vida], que acolhe textos de adolescentes,
oferecendo apoio e encorajando a escrita. Ali, Lejeune j havia tomado contato com um certo
nmero de dirios, perguntando-se: o leitor desses dirios um confidente ou um voyeur251?
Relata tambm a experincia de uma pequena enquete, que ele lanou entre alunos,
professores e universitrios252, com questes sobre a frequncia, os suportes e hbitos
envolvidos na escrita de um dirio. Os resultados recolhidos so pouco representativos da
populao francesa, mas ainda assim, demonstram algumas tendncias e motivaes
envolvidas na escrita de um dirio.
A chamada ao leitor se encontra no final do texto, num pequeno pargrafo final: Essa
pesquisa est em curso. Voc pode colaborar com ela, enviando a mim o seu depoimento
sobre a sua prtica do dirio pessoal. Envie-o ao endereo da revista, aos meus cuidados.
Obrigado!253 breve, em comparao ao relato que a precede. A impresso que Lejeune
251

Le lecteur d'crits intimes se demande toujours s'il est confident ou voyeur (LEJEUNE, 1989, p. 13).

252

Um modelo desse questionrio encontra-se disposio na pgina pessoal de Lejeune, no seguinte endereo:
<http://www.autopacte.org/Questionnaire.html> .

253

Cette enqute est en cours. Vous pouvez y collaborer en m'envoyant votre tmoignage sur votre pratique du
journal personnel. Adressez-le-moi aux bons soins du Magazine littraire, qui transmettra. Merci!
(LEJEUNE, 1989, p. 13).

134

faz um convite um tanto discreto; ou, em outras palavras, indireto, por meio das muitas
perguntas que antecedem o fechamento do texto: por que se comea a escrever um dirio?
onde se guarda? quem o l? sobre o que se escreve num dirio? em que suporte? por que se
abandona um dirio? por que em alguns casos destrudo? etc. Essas perguntas nos
conduzem, de alguma forma, s respostas que o pesquisador aguarda receber de seus leitores.
Ser ainda com uma postura oblqua que Lejeune vai se posicionar frente s cartas que
chegam.
Ele recebe por volta de 40 respostas ao seu anncio e as publica no volume Cher
cahier..., dispostas na ordem de sua chegada. Sua interferncia no contedo das cartas
mnima, na passagem do suporte da correspondncia para o livro: o suficiente para eliminar
marcas de autoria e frmulas de saudao e despedida. A alguns dos participantes Lejeune
escreve uma nova carta, pedindo mais detalhes sobre o depoimento dado. Nesse sentido,
estabelece uma relao direta com cada um deles, cada carta foi uma aventura particular com
algum. Lida, relida longamente, antes de escolher as questes propcias para a continuao
do dilogo254. Esse procedimento parece inverter o mtodo de uma pesquisa que visava
encontrar traos comuns na prtica do dirio, no conjunto da populao a pesquisa, nessa
troca de correspondncias pessoais, concentrando-se em casos particulares, teria sua validade
anulada? Que mtodo ento se desenha frente a esse material novo?
4.1.1.4 Os trs sem
Lejeune define sua aproximao em torno de trs sem: transmitir sem selecionar;
descrever sem interpretar; terminar sem concluir. Primeiramente, sem interferir no contedo
das cartas, pretende dar a palavra queles que mantm a prtica do dirio, o que algo
inovador numa pesquisa desse gnero: a primeira vez que essa prtica, mesmo que bem
difundida, descrita por aqueles que recorrem a ela, e no por crticos ou escritores, ou por
psiclogos ou socilogos255. Em segundo lugar, ainda no sentido de promover uma distncia
em relao s cartas que so objeto de estudo, busca diminuir ao mximo a interpretao do
material recolhido, optando por construir um ndice analtico dos dados levantados. O recurso
254

chaque lettre a t une aventure particulire avec quelqu'un. Lue, relue longuement, avant de choisir les
questions propices la continuation de notre dialogue (LEJEUNE, 1989, p. 19).

255

C'est la premire fois que cette pratique, malgr tout trs rpandue, est dcrite par ceux-l mmes qui y ont
recours, et non par des critiques ou des crivains, ou par des psychologues ou sociologues (LEJEUNE,
1989, p. 26).

135

ao ndice tambm assinala a disposio em permitir ao leitor do estudo vrios percursos de


leitura, inmeras linhas de leitura possveis sem impor nenhuma delas256. A mesma postura
de distanciamento se intensifica no fechamento que d pesquisa: mais tarde,
provavelmente, eu o farei, a partir dessas cartas e outros documentos. Mais tarde, em outro
lugar. Meu ponto de vista ser somente um ponto de vista entre outros possveis257 sem
incluir seu ponto de vista prprio, deixando-o para uma oportunidade futura e indefinida.
Podemos, todavia, considerar que o pesquisador se coloca justamente na montagem
que d ao material que recolhe, em sua apresentao: as cartas so acompanhadas de um
prefcio e de listas, no fim do livro, ndices que delineiam traos em comum entre os
testemunhos recolhidos.
4.1.1.5 Um dirio oblquo
Lejeune pede tambm a alguns dos correspondentes que leiam o dossi completo que
constitui o livro (apresentao, cartas, ndices) e faam uma anlise, que publicada na parte
final do prprio livro, em forma de eplogo. Assim, como diz um dos correspondentes: esse
livro estranho porque lana uma ponte entre a atividade muitas vezes misteriosa de algumas
pessoas e os a priori, os lugares-comuns e at mesmo as perguntas incmodas de outras
pessoas. Sem aparelho terico. Com a prpria matria do assunto258.
Mas que matria do assunto seria essa presente no livro? Podemos considerar que
Cher cahier... um livro sobre dirios mas no traz trechos de dirios, somente cartas que
tratam de experincias pessoais de escrita. Podemos afirmar tambm que temos em mos um
livro de correspondncias, como aquelas que figuram, espalhadas, como imagem de capa
mas as cartas esto descaracterizadas, e no contamos com um lado da troca de
correspondncias, justamente as cartas que o estudioso dirige em resposta aos participantes da
pesquisa.
Trata-se de um estudo com um mtodo prprio, no formulado previamente, mas
encontrado durante o trabalho. A leitura da sequncia de cartas reverbera a escrita de um
256

innombrables lignes de lecture possibles sans en imposer aucune (LEJEUNE, 1989, p. 27).

257

Plus tard, sans doute, je le ferai, partir de ces lettres et d'autres documents. Plus tard, ailleurs. Mon point
de vue ne sera qu'un point de vue, parmi d'autres possibles (LEJEUNE, 1989, p. 219).

258

Ce livre est trange en ce qu'il jette un pont entre l'activit souvent mystrieuse de certains et les a priori, les
ides reues, voire les interrogations agaces de certains autres. Sans appareil thorique. Avec la matire
mme du sujet (LEJEUNE, 1989, p. 219).

136

dirio: fragmentria, repetitiva, pessoal, autorreflexiva, disposta s mudanas e s resolues;


um livro de escrita coletiva que pode ser tambm a escrita de um dirio como um caderno
de enquete que se passa na escola para os colegas, cada um devendo responder, sua maneira,
as mesmas perguntas para todos. Por outro lado, trata-se de um espao de reflexo sobre as
prticas da escrita; permite olhares, correndo no fio do tempo, que, centrando-se na escolha de
suportes (caderno, fichrio, folhas soltas, editor de texto do computador), por exemplo,
tomam esse aspecto como parte de um projeto.
O livro funciona, para o pesquisador, como desencadeador de questes sobre seus
prprios mtodos de abordagem. Ele pergunta a um dos correspondentes se o que ele realizou
pode ser considerado cientfico, ao que recebe como resposta:
No vejo em que um dossi como esse que voc apresenta no seria
cientfico assim como o estabelecimento de uma tipologia, uma anlise de
correspondncia, um clculo de correlao em estatstica. Do objeto
estudado decorre a metodologia e a metodologia constri o objeto. A escolha
da metodologia um ato cientfico 259.

Da autobiografia aos dirios tal mudana de tema leva a uma abordagem diversa da
anterior. Cher cahier... se oferece como objeto para levantar novas perspectivas de
vocabulrio, mtodo, implicao do leitor e o lugar tomado pelo pesquisador na constituio
de um livro.
Ainda assim, se Cher cahier trata de dirios de maneira oblqua, a partir de
relatos sobre a prtica, uma outra pesquisa posterior composta em torno da prpria forma de
seu tema: o dirio tratado sob a forma de um dirio.

259

Je ne vois pas en quoi un dossier comme celui que vous prsentez ne serait pas scientifique au mme titre
que l'tablissement d'une typologie, une analyse de correspondance, un calcul de corrlation en statistiques.
De l'objet tudi dcoule la mthodologie et la mthodologie construit l'objet. Le choix de la mthodologie
est un acte scientifique (LEJEUNE, 1989, p. 214).

137

4.1.2 Le moi des demoiselles, um dirio sobre dirios


Em Le moi des demoiselles, Lejeune publica o seu prprio dirio de pesquisa em torno
dos dirios de moas do sculo 19: nele, acompanhamos sua busca cotidiana por cadernos em
acervos familiares, bibliotecas e arquivos; as dificuldades, descobertas, dvidas e surpresas
dessa explorao, a participao em eventos, as correspondncias recebidas, as crticas
recebidas. O estudo se converte em seu prprio processo, passo a passo, em seu desenrolar,
sua prpria histria. O leitor de Lejeune manifestamente convidado a integrar uma
experincia particular de leitura, que se desdobra em diversos nveis:
a forma deste livro visa que vocs participem de uma experincia de leitura.
Leiam meu dirio, j que vocs no podem ler diretamente os dirios das
moas, quase inacessveis. Mas leiam tambm, por sobre o meu ombro, esses
prprios dirios, graas aos trechos que apresentarei adiante260.

O dirio de pesquisa, um tipo de texto que serve normalmente de referncia


unicamente ao prprio pesquisador, cumpre uma funo suplementar: ele exerce o papel de
intermedirio, ou substituto, dos dirios investigados. Assim, para o leitor do livro, a falta de
acesso aos dirios lidos por Lejeune em grande parte no publicados, conservados em
exemplares manuscritos e nicos remediada por um outro dirio. Mas no somente; como
em outros casos, a composio do livro oferece complementos ao corpo principal do estudo:
uma segunda parte de Le moi des demoiselles rene trechos dos diferentes dirios
encontrados, bibliografia e ndices.
4.1.2.1 A justaposio de extremos
A seleo desses trechos problematizada no dirio de Lejeune. De que maneiras
expor a variedade de dirios encontrados? Esse impasse do pesquisador reflete o contexto da
prtica diarstica das moas no sculo 19. A escrita de dirios era uma prtica recomendada
durante a formao feminina, em preparao para a vida conjugal, no seio do ambiente
domstico; a escrita disciplina o cotidiano das moas, ao mesmo tempo um meio de seu
controle, por parte da figura dos pais, dos professores ou do esposo.
260

La forme de ce livre est destine vous faire participer une exprience de lecture. Lisez mon journal,
dfaut de pouvoir lire directement ceux de ces jeunes filles, presque inaccessibles. Mais lisez aussi, pardessus mon paule, ces journaux eux-mmes, grce aux aperus que j'en donnerai ensuite (LEJEUNE,
1993a, p. 11-12).

138

No obstante esse uso do dirio como suporte de autoridade sobre o comportamento


das moas, percebe Lejeune em suas leituras, que mesmo que a escrita do dirio seja de
alguma forma 'comandada' pela instituio pedaggica, os cadernos reais tem a
imprevisibilidade, a liberdade e a riqueza da vida 261, seguindo suas prprias regras. Grande
parte dos dirios expem uma escrita convencional, repetindo os modelos propostos por
manuais e dirios publicados, bem como os clichs que rodeiam a condio feminina. Outros
despertam maior interesse leitura de Lejeune, porque buscam, por meio da escrita, a ruptura
desses moldes, a exposio das angstias, o estado de solido, a falta de interlocuo, o tdio
das atividades rotineiras, a crnica familiar, o prazer encontrado na rotina do dirio. Pela
escrita, construam para si imagens diversas daquelas que lhes eram impostas.
Entre o conformismo de umas e a tenacidade de outras, o pesquisador procura no
privilegiar nem um nem outro, mas manter o jogo de contrastes: qual a relao entre esses
textos to potentes, puros, originais, e todos esses dirios convencionais de moas que
coleciono? [] justamente por meio dessa justaposio de extremos que o drama da
condio feminina no sculo 19 aparecer262. Leitor de diferentes dirios, Lejeune busca
transmitir, em sua variedade, as tenses envolvidas nesse tipo de escrita. De uma certa forma,
ele estaria repetindo a premissa de transmitir sem selecionar que guiou a composio de
Cher cahier.... Em outros aspectos, as abordagens entre os dois livros se assemelham.
Assim como em outras pesquisas, o trabalho em torno da variedade transmite um
efeito de patchwork: o ponto de vista do pesquisador tenta dar realce a cada um dos textos
lidos, por mais que suas leituras contrastem entre si. Essa variedade guarda muitos pontos
comuns com a prpria abertura de temas a que se submete a escrita de um dirio, do evento
efmero ao marcante, tanto pode ser escrito num dirio: relato do cotidiano, recuperao de
lembranas, histrias ouvidas, deliberao de planos para o futuro.
4.1.2.2 A tenso entre os suportes
Se, na investigao anterior, tratava-se de publicar cartas de diversos correspondentes
sob a forma de um livro, nessa, em que se estudam cadernos e manuscritos, uma outra tenso
261

Mme si l'criture du journal est en quelque sorte 'commande' par l'institution pdagogique, les cahiers
rels ont l'imprvisibilit, la libert et la richesse de la vie (LEJEUNE, 1993a, p. 346).

262

Mais quel rapport entre ces textes si puissants, purs, originaux, et tous ces journaux, conventionnels de
jeunes filles pieuses que je collectionne? [] C'est justement par cette juxtaposition des extrmes que le
drame de la condition fminine au XIXe sicle apparatra (LEJEUNE, 1993a, p. 38).

139

se reflete entre os suportes. No caso dos dirios encontrados no acaso da investigao, a


leitura se refora como atividade que demanda, da parte do leitor, um trabalho de reconstruo
dos traos deixados.
Por mais que o suporte levante dificuldades leitura, faz-se necessrio percorrer a
totalidade do texto: o sentido emerge das falhas, das disfunes, que s se percebe lendo
integralmente os textos, imergindo em seu fluxo. Aquele que abre ao acaso e l duas pginas
no entende nada263. A disciplina daquele que escreve o dirio, em manter a regularidade em
sua prtica, escrevendo dia aps dia, prolonga-se na leitura do pesquisador, que deve
acompanhar as entradas, uma aps a outra, como no fio do tempo. Movido ao mesmo tempo
por uma preocupao cientfica e militante, o pesquisador no deve menosprezar nenhum dos
traos encontrados. Como veremos, a atitude em tudo ler, sem impor critrios de valor, far
parte das antinormas da associao que Lejeune ajudar a formar.
A escrita fragmentada deixa espaos para a participao do leitor; o suporte
manuscrito transmite a impresso de proximidade com o ato de escrita: o leitor de dirios se
responsabiliza, em sua leitura, por uma vida cujos signos ele deve religar para ressuscit-la,
ele se torna um tipo de autor de romance 264. Em meio s lacunas, emendas e perdas dessa
escrita do passado, a leitura depende de uma responsabilidade prxima a um trabalho de
coautoria, em que conta a generosidade.
Tanto a escrita como a leitura so atividades que, em nossos tempos, realizamos
normalmente solitrios, mas nas quais projetamos outras presenas. Nesse movimento, vem
tona uma experincia de leitura sob a forma de uma outra escrita:
mais uma vez me surpreendo com o charme em ler um dirio manuscrito.
Posso entrar na dinmica do tempo vivido. Tenho sob os olhos caracteres
que foram realmente escritos na ignorncia do futuro, que foram escritos
naquele dia. O mesmo texto impresso tornar-se-ia abstrato, retrospectivo. Eu
saberia que algum recomps tudo aquilo, tipograficamente, e por isso
conheceu o que se segue. Frente ao dirio original, cabe a mim construir a
experincia do tempo que ele manifesta. Vivo, acompanho, participo.
Calculo os intervalos entre as entradas. Imagino os desenvolvimentos
possveis dessa vida que para mim to desconhecida como a pessoa que a
vivia265.
263

Le sens jaillit des failles, des dysfonctionnements, qu'on ne peut percevoir qu'en lisant intgralement les
textes, en s'immergeant dans leur flux. Celui qui ouvre au hasard et lit deux pages n'y comprend goute
(LEJEUNE, 1993a, p. 93).

264

le lecteur de journaux personnels prend en charge, par sa lecture, une vie dont il doit relier tous les signes
pour la ressusciter, il devient une sorte dauteur de roman (LEJEUNE, 2007).

265

j'ai de nouveau t frapp du charme qu'il y a lire un journal en manuscrit. Je puis entrer dans la
dynamique du temps vcu. J'ai sous les yeux des caractres qui ont vraiment t crits dans l'ignorance de

140

Mais uma vez, temos a atribuio de uma singular importncia ao dirio manuscrito,
semelhana de seu chamado que deu origem a Cher cahier... aquele que, fora dos
circuitos editoriais, depende de um cuidado especial em sua conservao e em sua leitura.
Chegar at esses dirios, tomar contato com a existncia deles, fruto de um trabalho de
pesquisa igualmente lento e paciente, que depende do acaso das circunstncias de pesquisa.
Refletindo-se na experincia de leitura de Lejeune, a leitura de seu dirio de pesquisa coloca
em funcionamento aquilo sobre o que ela mesma trata. Seu leitor, que busca informaes
sobre a escrita de dirios, se confronta com a forma de um dirio ele tambm, sua maneira,
repetitivo, lacunar, incerto quanto ao futuro. As moas do sculo 19 se lanavam numa escrita
e deixaram vestgios, dos quais participam, tempos depois, Lejeune e seus leitores.
A experincia do leitor de Lejeune, ainda assim, oblqua. Ele l um dirio publicado,
a respeito de dirios no-publicados; um estudo sobre moas do sculo 19, sob a tica de um
universitrio do sculo 20. O que os renem pode ser um interesse pela prtica da escrita.
4.1.2.3 Eu falo delas, elas falam de mim
Dessa experincia de escrita e leitura, em que se sobrepem camadas de tempo,
contextos e momentos diversos, forma-se um terreno de distncia e familiaridade. Para
Lejeune, a leitura dos dirios de moas se revela como uma via oblqua para melhor
compreender sua prpria escrita de dirios, durante a adolescncia, como aponta em uma
entrevista:
estranho encontrar sob a pluma de uma moa do sculo 19 frases que voc
escreveu, garoto, quando tinha quinze anos, isso de uma forma ou de outra
causa um choque. [] H o sentimento de que esse domnio fazia parte de
minha vida e, ao mesmo tempo, havia uma espcie de deslumbramento
frente beleza desses textos. No so grandes textos literrios, so prticas
do cotidiano, prticas da repetio, que so um aprendizado da expresso 266.
l'avenir, et qui ont t crits ce jour-l. Le mme texte imprim deviendrait abstrait, rtrospectif. Je saurais
que quelqu'un a recompos tout cela, typographiquement, a donc connu la suite. Devant le journal original,
c'est moi de construire l'exprience du temps qu'il manifeste. Je vis, j'accompagne, je participe. Je mesure
les intervalles entre les entres. J'imagine les dveloppements possibles de cette vie qui est pour moi aussi
inconnue que pour la personne qui la vivait (LEJEUNE, 1993a, p. 41).
266

C'est tout de mme bizarre de trouver sous la plume d'une jeune fille du XIXe sicle des phrases que vous
avez crites vous, garon, quand vous aviez quinze ans, a fait un choc tout de mme. [] Il y a ce sentiment
que ce domaine faisait partie de ma vie et en mme temps, c'tait une espce d'blouissement devant la
beaut de ces textes. Ce ne sont pas des grands textes littraires, ce sont des pratiques journalires, des
pratiques de la rptition, qui sont un apprentissage de l'expression (ROCHEFORT; HOUBRE, 2005).

141

Lejeune se coloca, ele mesmo, como um adolescente que escrevia dirios, que tempos
depois volta a ele como objeto de estudo o apaixonado desiludido e o escrevinhador em
fase de pesquisa, rondando em torno do dirio com a ideia de retom-lo 267 (LEJEUNE, 2008,
p. 285). Ainda assim, entre esses adolescentes que escreviam no passado, a identificao se d
por um jogo de desvios. As moas do sculo 19 escreviam por orientao de professores e da
famlia, como parte de sua formao, frente a uma imagem pblica dessa atividade, difundida
em manuais e dirios clebres publicados. Lejeune escrevia secretamente, como maneira de
dar voz a um desejo de escrever que no encontrava lugar no ambiente escolar, tampouco
familiar. Mas ele abandona a prtica, durante os anos em que se dedica ao estudo da
autobiografia. A autobiografia se coloca, num primeiro passo, contra o dirio. Mas
justamente o estudo do pacto que o leva, anos depois, de volta leitura e escrita de dirios.
Se ele j trabalhava de maneira autobiogrfica anteriormente, a opo pela forma do
dirio, naquele momento, se d como alternativa a um possvel estudo objetivo, distanciado,
um discurso cientfico e metdico, que ele percebe ser fora de sua capacidade:
Via em minha frente o fantasma desse livro cientfico que deveria fazer, mas
que no estava ao meu alcance porque sou um literrio, e tambm que me
entediava profundamente! Meu dirio me tirou do impasse, ele me permitiu
representar meu trabalho em movimento, associar meu leitor a ele268.

Ademais, em paralelo, o estudo funciona como pretexto, como maneira indireta de


fazer sua prpria autobiografia: essas moas me deram a capacidade de falar de mim. Minha
histria me deu a capacidade de ler os dirios delas269. O dirio de pesquisa, aberto aos
outros leitores, funciona como resposta e crtica aos seus prprios dirios de adolescente.
Em suma, em Le moi des demoiselles, a experincia pessoal de Lejeune motiva o
estudo. E o estudo modifica a percepo dessa experincia passada.

267

L'amoureux du et l'criveur en recherche. Je rde autour du journal avec l'ide d'y revenir (LEJEUNE,
2005a, p. 65).

268

Il y aurait un ouvrage, un discours savant et mthodique tenir sur ce phnomne de l'criture des jeunes
filles au XIXe sicle. Je voyais devant moi le fantme de ce livre savant que j'avais faire, mais qui n'est pas
dans mes cordes parce que je suis un littraire, et puis qui m'ennuyait profondment! Mon journal m'a tir
d'embarras, il m'a permis de reprsenter mon travail en mouvement, d'y associer le lecteur (ROCHEFORT;
HOUBRE, 2005).

269

ces jeunes filles m'ont rendu capable de parler de moi. Mon histoire m'a rendu capable de lire leurs
journaux (LEJEUNE, 1993a, p. 131).

142

4.2 APA e Autopacte: a associao e o site


Se retomamos os dois modos de trabalho de Lejeune que se destacam em seus estudos
sobre a prtica dos dirios a coleta de experincias de escrita e leitura cotidiana, feita por
pessoas no momento presente; a pesquisa de manuscritos e publicaes do passado, em
arquivos e bibliotecas encontramos dois prolongamentos, em atividades atuais: o
funcionamento de uma associao, dedicada ao arquivamento e leitura de escritos pessoais;
a constituio de um projeto de livro, sobre a origem dos dirios pessoais na Frana.
Por um lado, na vida associativa, o estudioso, professor universitrio aposentado, um
militante, dedicando-se escrita e leitura de textos de forma coletiva. J Autopacte270
funciona como espao para difuso de suas atividades de livre pesquisador, em particular das
investigaes em torno das origens dos dirios pessoais na Frana.
Dentro do contexto da APA, o pacto um mecanismo de reciprocidade: os associados
se engajam a entregar seus textos leitura dos outros, bem como a ler e a manifestar-se a
respeito das leituras feitas. Quanto ao estudo sobre as origens dos dirios, parto da leitura de
um trecho de uma apresentao sobre seu projeto, considerando-a como um pacto. Nele,
Lejeune expe as intenes que motivam sua empreitada. Mais do que comparar e verificar o
quanto o estudioso cumpre os objetivos lanados, o propsito observar como o pacto lana
bases para que um trabalho passe por mudanas ao longo do tempo.
4.2.1 APA: nem editores, nem crticos, nem formadores
Como j pudemos acompanhar, inicialmente voltado para o meio acadmico, Lejeune
torna-se um militante em favor dos escritos pessoais: em suas prprias palavras, desde os
anos 1980, dei-me conta de que era necessrio intervir, no ser mais somente um observador,
mas tornar-me um agente, um participante mais engajado na vida cultural e social 271. Logo, o
engajamento, que antes era um objeto de estudo, como marca textual de um empreendimento
autobiogrfico, efetiva-se como um modo de interveno.
Em 1991, Lejeune participa da fundao da Association pour l'autobiographie et le
patrimoine autobiographique (APA) [Associao pela autobiografia e o patrimnio
270

Autopacte: <http//:www.autopacte.org>.

271

depuis les annes 1980, je me suis rendu compte qu'il fallait intervenir, n'tre plus seulement un observateur,
mais devenir un acteur, un participant plus engag de la vie culturelle et sociale [] (DELON, 2007, p. 11).

143

autobiogrfico], em Ambrieu-en-Bugey272, com sede na Grenette, a mediateca da cidade.


Seus objetivos principais so acolher, arquivar e preservar escritos autobiogrficos de todo e
qualquer interessado, permitindo que sejam lidos e comentados, abrindo um espao de
dilogo at ento difcil de ser colocado em prtica. Outras instituies semelhantes podem
ser encontradas, como, por exemplo, arquivos para dirios como o Archivio Diaristico
Nazionale, na Itlia, o Tagebuch Archiv na Alemanha, ou a Academia da autobiografia, na
Finlndia (LEJEUNE, 2005a, p. 183). Dentro desse conjunto, a APA se distingue pela forma
em que organiza suas atividades e a constituio de seu acervo.
Contando com em torno de 600 associados, em sua maioria pessoas residentes na
Frana, mas tambm bibliotecas e outras associaes, pode-se dizer que a APA organiza suas
atividades em torno de quatro sem273: acolher sem selecionar (observando-se o critrio de
que o texto seja de natureza autobiogrfica, nada recusado); ler sem estudar (todos os
textos so lidos por equipes de associados, exceto em casos em que o autor pede sigilo);
apreciar sem avaliar (cada texto recebe uma resposta, um chamado eco de leitura);
difundir sem publicar (os textos so arquivados, listados num catlogo peridico, o Gardemmoire [Guarda-memria]; podem ser consultados na sede da associao e eventualmente
so feitas leituras de trechos em encontros e eventos). Aproximadamente 150 textos so
recebidos a cada ano274, enriquecendo um acervo que j conta com mais de 2000 ttulos. Sua
principal publicao a revista La Faute Rousseau com trs nmeros por ano, traz um
dossi temtico, alm de informar os associados o lanamento de publicaes, eventos e as
atividades da associao.
De maneira geral, historiadores, socilogos e professores visitam a sede da associao,
interessados em conhecer e pesquisar o acervo, alm dos prprios autores dos textos ali
depositados.
Seria possvel objetar a existncia da APA, questionar-se a respeito de sua misso,
recorrendo ao fato de que em nossos dias vivemos numa poca de circulao massiva de
272

Como informa o prprio Lejeune: em 1991, o diretor da Mediateca, Michel Vannet, e o prefeito da cidade,
Robert Marcelpoil, aceitaram a proposta feita por Chantal Chaveyriat-Dumoulin, cidad de Ambrieu, sobre
a associao que planejvamos fundar, ela, eu e alguns de nossos amigos; no original: en 1991, le directeur
de la Mdiathque, Michel Vannet, et le maire de la ville, Robert Marcelpoil, ont saisi la proposition que
Chantal Chaveyriat-Dumoulin, citoyenne d'Ambrieu, leur a faite de la part de l'association que nous
envisagions de fonder, elle, moi et quelques-uns de nos amis (LEJEUNE, 2009a, p. 3).

273

O leitor desta pesquisa pode se recordar dos trs sem que organizam a metodologia de Cher cahier,
neste mesmo captulo.

274

[] les textes continuent arriver la Grenette, au rythme tranquille d'environ cent cinquante dpts par
an (LEJEUNE, 2009b, p. 3).

144

testemunhos, memrias e textos autobiogrficos, em diversos meios, apoiando-se na


constatao de Smith e Watson:
No capitalismo tardio, histrias de vida, agora propriedade de editores e
conglomerados de mdia, circulam em mercados locais, nacionais e globais,
como 'mercadorias em alta'. Com tempo de lazer, rendimentos disponveis e
um desejo heterogneo de ler sobre experincias de outras pessoas, a
audincia das histrias de vida se expande nas naes democrticas do
Ocidente e em regies isoladas de modernidade em torno do mundo, onde se
encontra uma crescente populao letrada275.

A essa profuso de histrias de vida, Lejeune rebate constatando que vivemos num
dficit de comunicao: consumimos o que oferecido de maneira padronizada pela mdia,
enquanto muitos textos autobiogrficos permanecem sem leitor, vo desaparecer com seus
autores e faro falta mais tarde para a compreenso de nossa poca276. Nesse sentido,
necessrio assinalar uma nuance no mecanismo da APA; a associao prope a circulao e
leitura de textos de maneira diversa ao que acontece no meio editorial, invertendo as relaes
entre produo escrita e leitura. Como busca esclarecer:
No se trata de colocar disposio, para milhares de leitores, dois ou trs
textos mas, mais modestamente, trata-se de oferecer a centenas de textos a
chance de terem dois ou trs leitores. Trata-se sobretudo de conservar a
longo prazo textos que nem a edio nem os arquivos pblicos poderiam
acolher, e que correriam o risco de se perder nas sucesses familiares277.

Trata-se sobretudo de atender a imensa demanda de leitura para a qual nossa


sociedade no oferece nenhuma resposta278. A leitura desses textos se faz em propores e
modos diversos demanda investimento afetivo e feita num ritmo lento de tempo, durante o
qual relaes privilegiadas podem se dar:
275

In late capitalism, life stories, now the property of publishing houses and media conglomerates, circulate
through local, national, and global markets as 'hot commodities'. With leisure time, disposable income, and
heterogeneous desires for reading about other people's experiences, the audience for life stories expands in
Western democratic nations and in pockets of modernity around the globe with increasingly literate
populations (SMITH; WATSON, 2010, p. 125).

276

[...] beaucoup de textes autobiographiques restent sans lecteur, ils vont disparatre avec leurs auteurs, et ils
manqueront plus tard pour la comprhension de notre poque (LEJEUNE apud DELON, 2007, p. 6).

277

Il ne sagit pas de faire lire, chaque anne, des milliers de lecteurs trois ou quatre textes mais, plus
modestement, doffrir des centaines de textes la chance davoir deux ou trois lecteurs. Il sagit surtout de
conserver pour la longue dure des textes que ni ldition ni les archives publiques ne sauraient accueillir, et
qui risqueraient de se perdre dans les successions familiales (LEJEUNE, 2011a, p. 3).

278

immense demande de lecture laquelle notre socit n'offre aucune rponse (LEJEUNE, 1998c, p. 49).

145

Lemos tudo o que nos enviam.


No escolhemos o procedimento do concurso. Queremos permanecer
distantes das relaes de poder ligadas a toda forma de escolha. Nossa ideia
mais convivial. Numa sociedade saturada de mecanismos de seleo e de
excluso, queremos criar um lugar de escuta e de acolhimento. Temos uma
nostalgia de 1968, ou velhas ideias evanglicas e democrticas um pouco
ingnuas. Deixamos vir a ns todas as autobiografias. Queremos ler sem
estudar. Apreciar sem avaliar. Deix-las disponveis leitura sem
publicar. Quase sempre, esse programa suscita surpresa, at mesmo
reprovao. difcil fazer compreender que ns no somos nem editores,
nem crticos, nem formadores. Ns somos leitores. Ou, antes isso, ledores279.

Partindo, nos primeiros momentos de sua carreira, de uma preocupao terica nos
estudos literrios, e da carncia de publicaes que tratassem do gnero autobiogrfico no
domnio francs, Lejeune passa a considerar a escrita autobiogrfica na vida cotidiana,
annima, inconstante, em outro espao que no o da circulao literria, do mercado editorial
ou da academia. Seria um trabalho de campo, coletivo, de autobigrafos e leitores de
autobiografias, em que se acompanham os traos no dos textos, mas das prprias pessoas que
cotidianamente colocam em questo suas prticas de escrita.
Nesse contexto, o pacto autobiogrfico funciona como instrumento de trabalho, numa
dupla dimenso. Primeiramente, o pacto uma exigncia para o reconhecimento de um texto
autobiogrfico, qualquer que seja o assunto tratado e a forma de apresentao:
Aceitamos em depsito, e em leitura, todos os textos de vida inditos que
so propostos: autobiografias, relatos de infncia, de guerra, de doena, de
viagens, dirios pessoais, cartas mas pedimos que eles sejam regidos por
um pacto de verdade. Deixamos de lado fices e seletas de poemas. Claro,
acontece de hesitarmos em saber onde est a fronteira. Mas h uma fronteira.
A coerncia e o valor de uso do acervo do arquivo que constitumos depende
dela280.
279

Nous lisons tout ce qu'on nous envoie.


Nous n'avons pas choisi la procdure du concours. Nous voulons nous tenir l'cart des rapports de pouvoir
lis toute forme de choix. Notre ide est plutt conviviale. Dans une socit sature de mcanismes de
slection et d'exclusion, nous voulons crer un lieu d'coute de d'accueil. Nous avons comme une nostalgie
de 68, ou de vieilles ides vangliques et dmocratiques un peu naves. Nous laissons venir nous toutes les
autobiographies. Nous voulons les lire sans les 'tudier'. Les apprcier sans les 'valuer'. Les rendre
disponibles la lecture sans les 'publier'. Ce programme suscite souvent tonnement, parfois rprobation. Il
est difficile de faire comprendre que nous ne sommes ni diteurs, ni critiques, ni chercheurs, ni formateurs.
Nous sommes des lecteurs. Ou plutt des liseurs (LEJEUNE, 1998c, p. 51).

280

Nous acceptons en dpt, et en lecture, tous les textes de vie indits qu'on nous propose : autobiographies,
rcits d'enfance, de guerre, de maladie, de voyages, journaux personnels, lettres mais nous demandons
qu'ils soient rgis par un pacte de vrit. Nous cartons les fictions et les recueils de pomes. Bien sr, il nous
arrive d'hsiter pour savoir o est la frontire. Mais il y a une frontire. La cohrence et la valeur d'usage du
fonds d'archives que nous constituons en dpendent (LEJEUNE, 2005a, p. 26-27).

146

Esse pacto de verdade age tambm no mbito relacional, na criao de elos entre os
associados, que escrevem e leem os textos uns dos outros, de maneira semelhante seguinte
formulao: a autobiografia , ao mesmo tempo, criao de linguagem e ato social:
anunciando que ela dir a verdade, e falando da realidade, ela se engaja nas relaes entre as
pessoas281. O autor do texto dirigido associao assume o compromisso em manifestar a
sua verdade; mas esse comprometimento ultrapassa a questo referencial dos fatos narrados,
ou de uma esperada fidelidade ao contedo, e permeia o prprio trabalho de escrita e a sua
destinao: algum que diz a verdade sobre a prpria vida est pedindo que sua pessoa seja
aprovada, julgada positivamente []; est pedindo, alm disso, uma certa admirao por seu
texto e sua capacidade de escrita (LEJEUNE, 2008, p. 210)282. A leitura de textos dentro da
associao implica o leitor na escrita autobiogrfica, frente qual ele tem a responsabilidade
de se posicionar. De uma certa forma, esse leitor, que tambm escreve a sua autobiografia, se
debrua sobre o texto do outro como se fosse tambm seu.
Pelo exposto a respeito dos trabalhos da APA283, o pacto de verdade um critrio de
seleo talvez o nico dentre uma srie de antinormas, de liberdades (lembremos os
quatro sem que constituem as misses da associao). No entanto, o prprio conceito de
pacto autobiogrfico se v transformado em sua aplicao no contexto associativo: no se
limitaria a uma conveno editorial que orienta a leitura, como nas primeiras teorizaes do
pacto, mas um elemento de relao (a conjuno entre trabalho individual de escrita de si,
com o trabalho coletivo de leitura, conservao e difuso) entre pessoas (nem crticos, nem
editores, nem formadores) em torno de um grupo. E Philippe Lejeune, militante, no um
nome na capa de um livro de estudos sobre autobiografia, mas um nome dentre vrios
associados, lendo pelo prazer de ler, sem a misso de selecionar obras, aplicar mtodos de
abordagem, ou publicar estudos.

281

L'autobiographie est la fois cration de langage et acte social: en annonant qu'elle dira vrai, et en parlant
de la ralit, elle s'engage dans les rapports entre les hommes (LEJEUNE, 1998c, p. 124).

282

[] quelqu'un qui dit la vrit sur sa propre vie demande ce que sa personne soit approuve, juge
positivement []; souvent il demande en plus une certaine admiration pour son texte et ses capacits
d'criture (LEJEUNE, 2005a, p. 190).

283

O texto Tout lire (LEJEUNE, 2005a, p. 183-200), traduzido para o portugus Ler textos autobiogrficos: a
experincia da APA (LEJEUNE, 2008, p. 205-218), d mais detalhes sobre as origens e o funcionamento da
associao, o trabalho de leituras coletivas e as dificuldades enfrentadas.

147

4.2.2 Autopacte, um canteiro aberto na Internet


Hoje aposentado, alm das atividades na APA, Lejeune continua a pesquisar e escrever
a respeito de manifestaes que relacionamos sob a ampla classificao de escritos
pessoais: autobiografias, biografias, entrevistas, documentrios, manuscritos preparatrios
para obras autobiogrficas e dirios. Mantm uma pgina na Internet, Autopacte, em que
publica textos de sua autoria, atualiza uma longa bibliografia e divulga encontros e
congressos. Ademais, nos ltimos anos, vem publicando nessa pgina gradualmente seus
estudos sobre a origem dos dirios, a partir de investigaes pontuais em bibliotecas e
arquivos franceses. Os objetivos dessa srie de estudos podem ser explicados por algo que se
assemelha a um programa, feito em ocasio da abertura de um colquio:
ao entrar na aposentadoria, e temendo me lanar num trabalho que,
finalizado rpido demais, me deixaria somente a ocupao de meditar sobre
meu prprio fim, eu concebi, no um empreendimento que no teve jamais
exemplo e cuja execuo no ter nenhum imitador, mas um projeto modesto
em seu propsito e inacabvel em sua execuo. Quero compor um conjunto
indefinido de estudos sobre as origens do dirio pessoal na Frana. Nenhum
livro no horizonte: somente um canteiro, aberto na Internet. Ser um
empreendimento convivial, que eu conduzirei sem importunar ningum e
sem ser importunado por ningum. Oferecerei gradualmente meus resultados
em meu site Autopacte. Ttulo: Como o dirio se tornou pessoal (Frana,
1750-1815)284.

parte os convites para participao em seminrios e congressos, eventos do meio


universitrio, ou mesmo de associaes como a APA, o espao que Lejeune escolheu para
veicular sua produo uma pgina pessoal na Internet, autogerida, com poucos recursos
e que apresenta, como vemos, uma srie de vantagens. Ainda assim, esse estudo sobre
dirios tambm no se desvincula dos trabalhos realizados anteriormente tanto no tema (as
escritas pessoais cotidianas), como nos objetos de anlise e no mtodo de abordagem
(investigao de manuscritos e impressos raros, fora do circuito editorial). Mais uma vez, o
trabalho de leitura e escrita se distancia dos mecanismos de produo e distribuio
284

ayant pris ma retraite, et craignant de me lancer dans un travail trop vite achev qui ne me laisserait plus que
le loisir de mditer sur ma propre fin, jai conu, non pas une entreprise qui neut jamais dexemple et dont
lexcution naura point dimitateur, mais un projet modeste dans son propos et inachevable dans son
excution. Je veux composer un ensemble indfini dtudes sur les origines du journal personnel en France.
Aucun livre lhorizon: juste un chantier, ouvert sur Internet. Ce sera une entreprise conviviale, que je
mnerai sans embter personne, et sans me laisser embter par personne. Joffrirai au fur et mesure mes
rsultats sur mon site 'Autopacte'. Titre: 'Comment le journal est devenu personnel (France, 1750-1815)'
(LEJEUNE, 2007).

148

editoriais, sem prazos para publicao de livros e o prazo nesse caso funcionaria como a
imposio de um fim, de um termo ltimo que no se deseja alcanar.
Seu estudo acontece num canteiro que menos uma superfcie sobre a qual se abre
espao para colocar fundaes, levantar vigas e construir um edifcio, mas antes um terreno
de trabalho constante, feito a pequenos passos, que se acumulam silenciosamente, com um
plano sem definio, work in progress. Lejeune seria mais um hortelo ou um arquelogo,
empreendendo escavaes em arquivos pblicos, bibliotecas e acervos particulares do que
um engenheiro.
Ao falar de um empreendimento que no teve jamais exemplo e cuja execuo no
ter nenhum imitador, ele faz uma referncia direta abertura do Livro I das Confisses de
Rousseau: Eu concebo um empreendimento que no teve jamais exemplo e cuja execuo
no ter nenhum imitador. Quero mostrar aos meus semelhantes um homem em toda a sua
verdade da natureza; e esse homem, ser eu 285. Contrapondo-se ao tom solene de Rousseau,
trata-se de um comentrio jocoso.
A referncia ao prembulo das Confisses, colocado em tom de negativa, irnica,
significativa. Lejeune parece querer colocar seu projeto como algo oposto ao de Rousseau: ele
seria despretensioso, frente ambio que motivou a escrita das Confisses. Mas o estudioso
no deixa de se lanar num projeto sua maneira nico, incomum, sobre um assunto at agora
pouco investigado: os primeiros momentos do dirio em seu uso cotidiano relativizando a
questo da intimidade (nem todos os dirios se restringiam ao uso e leitura de seu prprio
autor) e evitando generalizaes, que apagariam de antemo os usos particulares do gnero.
Nos estudos sobre autobiografia, Rousseau figura como caso inaugural e exemplar no
gnero. Nesse, sobre dirios, ele um caso controverso; autor de tantos escritos de natureza
pessoal, interroga-se por que ele no praticou o dirio e por que mesmo assim a crtica o
considera um dos precursores286. Quanto ao tema escolhido, ele no parece se dever ao acaso:
no lugar de meditar sobre seu prprio fim, Lejeune preferiu voltar-se s origens, no s
estritamente suas (e novamente aqui se difere do empreendimento autobiogrfico como o de
Rousseau), mas de uma prtica de escrita que tambm a sua.

285

No original: Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple et dont l'excution n'aura point d'imitateur.
Je veux montrer mes semblables un homme dans toute la vrit de la nature ; et cet homme, ce sera moi
(ROUSSEAU, 1959, p. 5, com ortografia modernizada).

286

Trata-se do estudo que abre o projeto de Lejeune em andamento, Pourquoi Rousseau n'a-t-il pas tenu de
journal?, disponvel em <http://www.autopacte.org/21Rousseauetle journal.pdf>.

149

A declarao do projeto, a que recorri e analisei brevemente acima, foi feita h cinco
anos; mesmo naquele momento, alguns textos j se encontravam redigidos. Hoje, podemos
visitar o canteiro e acompanhar o andamento do trabalho. Feita em junho de 2011, uma
atualizao da pgina, onde so periodicamente hospedados os estudos, apresenta resumos
para 34 captulos, dentre os quais 28 esto disponveis para leitura287. E a pgina mantm seu
carter movente: entrando na pgina a partir de maro de 2012, o visitante percebe que o
projeto est chegando a sua reta final: dos estudos elencados no sumrio, faltam apenas trs a
serem finalizados e colocados disposio.
O visitante, sem muita dificuldade, coloca em relao o projeto e a sua execuo. E
no resiste a elaborar comparaes. O que antes era um trabalho modesto, silencioso, sem
termo e sem publicao no horizonte, apresenta-se agora como projeto de livro, intitulado
Aux origines du journal personnel: France, 1750-1815. Os estudos, dispostos num sumrio,
esto organizados por temas e j foram em grande parte publicados em revistas acadmicas e
at mesmo traduzidos para outras lnguas. No texto de introduo que encabea o sumrio,
Lejeune se encarrega de explicar as derivas pelas quais passou de l para c:
Conduzi meu trabalho sem linha condutora nem plano prvio. No comeo,
classifiquei meus estudos por ordem de finalizao. Depois introduzi uma
ordem lgica, vrias vezes redistribuda e subdividida. Essas operaes me
chamaram a ateno para algumas zonas obscuras, lanaram-me em novas
pistas. O plano atual (Abertura, O destinatrio, Deus, O tempo, A histria, A
famlia e o indivduo, O amor, A educao, A sade, O prazer, A escritura)
comporta uma parte de arbitrrio, mas deve permitir formular uma srie de
questes de civilizao, e mostrar que o uso pessoal do dirio se infiltrou em
quase todos os aspectos da vida288.

A falta de um plano detalhado possibilitou diversos remanejamentos na forma de


apresentao do conjunto de pesquisas dentre tantas maneiras possveis, a organizao
temtica se mostrou a mais produtiva, a que talvez pudesse levar as pesquisas mais longe.
Como em outros casos, a montagem e a forma de apresentao dos trabalhos so
significativas, reforando o prprio tema: esse seu estudo sobre dirios se apresenta ao leitor
287

La prsente 'mise en ligne' (juin 2011), propose le synopsis des 34 chapitres actuellement envisags, et le
texte de 28 des 30 chapitres raliss (LEJEUNE, 2011b, p. 8).

288

Jai men mon travail sans ligne directrice ni plan a priori. Au dbut, javais class mes tudes par ordre
dachvement. Puis jai introduit un ordre logique, plusieurs fois redistribu et subdivis. Ces oprations ont
attir mon attention sur les zones dombre, mont lanc sur de nouvelles pistes. Le plan actuel (Ouverture, Le
destinataire, Dieu, Le temps, Lhistoire, La famille et lindividu, Lamour, Lducation, La sant, Le plaisir,
Lcriture) comporte une part darbitraire, mais doit permettre de formuler une srie de questions de
civilisation, et montrer que lusage personnel du journal sest infiltr dans presque tous les aspects de la vie
(LEJEUNE, 2011b, p. 4).

150

por meio de um relato da descoberta desses documentos, como croquis de leitura ou dirios
de escavaes, para serem lidos como novelas: tento reconstruir cada dirio, em sua
totalidade, a partir do relato de minha descoberta. Em algumas pginas, preciso oferecer uma
viso panormica de textos s vezes imensos, identificar o que est em jogo, imitar aparncia
deles289. Por mais que a publicao no site garanta alguma autonomia a Lejeune, isso no
significa que o trabalho seja feito de maneira isolada. Em suas buscas, o estudioso depende de
outros, que esto transcrevendo e fazendo pesquisas em torno dos dirios. Para fazer a
mediao, uma maneira de trazer o dirio oferecendo citaes generosas.
Ainda assim, alguns princpios guiam o trabalho: a recusa generalizao, que se
acompanha da deciso em no aprofundar a pesquisa em um dirio em particular; a inteno
de realizar uma edio crtica de um dos dirios, por exemplo esse seria um trabalho de
longo prazo, que o desviaria de sua srie de breves estudos panormicos. O que por um lado
tende a valorizar a totalidade dos estudos, sem eleger casos exemplares, o conjunto desse
projeto de livro ganha amplas dimenses, que desafiam o prprio formato de livro sempre
podem aparecer casos novos, a serem includos no projeto, reforando ou abrindo novas
temticas. E como as publicaes constantes no site se acumulam sem que os olhos percebam
primeira vista a quantidade de pginas no todo, a possvel passagem para o papel depender
de outra srie de mediaes, como ndices e ilustraes (LEJEUNE, 2011b, p. 8). Fica patente
a relao entre o contedo transmitido e a forma em que apresentado.
Nesses trabalhos, estaramos frente a algo diverso do que Lejeune fazia antes de
aposentar-se? Provavelmente no. A principal diferena consiste em contar com o ritmo da
publicao gradual, por meio da pgina na Internet. No que diz respeito composio dos
estudos, a pesquisa atual guarda linhas de continuidade: mantm-se a preocupao em
caracterizar a prtica de dirios, a partir de casos que fogem ao circuito de publicao
editorial, perspectiva que j havia rendido estudos como Cher cahier... e Le moi des
demoiselles. Para chegar at esses dirios, o estudioso levado a percorrer caminhos mais
sinuosos, durante os quais se constroem relaes com pessoas. Pelo registro cotidiano,
reiterado de um dia ao outro, a prtica do dirio se faz pela sua repetio nesse mesmo
sentido, Lejeune procura antes listar os achados, colecion-los; nenhum deles colocado em
primeiro plano. Da disperso organizada em lista, podem-se encontrar linhas de fora,
recorrncias, coincidncias, que no levam a regras ou generalizaes. O resultado so
289

Jessaie de reconstruire lensemble de chaque journal partir du rcit de ma dcouverte. En quelques pages,
il me faut offrir une vue panoramique de textes parfois immenses, dgager leurs enjeux, mimer leur allure
(LEJEUNE, 2011b, p. 6).

151

publicaes que devem seu efeito composio: trechos de cartas e dirios, ndices
remissivos, prefcios mediaes que tentam dar conta dos materiais coletados, ao mesmo
tempo em que se mostram insuficientes e provisrios.
Dos escritos altamente contemporneos, cultivados nos grupos da associao, aos
longnquos, recuperados do esquecimento, emerge a dimenso convivial, que resultado no
s das contingncias da pesquisa, mas que demonstra a postura do pesquisador frente ao
objeto de estudo. Tanto um lado como outro sofrem modificaes ao longo do percurso: a
manifestao autobiogrfica no se restringe a uma questo literria, e aquele que estuda essa
prtica intervm nos seus meios de escrita, leitura e arquivamento.

152

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| Aberturas
s vezes procuro concentrar-me na histria que gostaria de escrever e
me dou conta de que aquilo que me interessa uma outra coisa
diferente, ou seja, no uma coisa determinada mas tudo o que fica
excludo daquilo que deveria escrever: a relao entre esse argumento
determinado e todas as suas variantes e alternativas possveis, todos os
acontecimentos que o tempo e o espao possam conter.
Exatido. CALVINO, 2007, p. 82-83.

Ao longo desta dissertao, percorremos diversos momentos da trajetria de Lejeune.


Nesse movimento, o fio condutor o conceito de pacto autobiogrfico: por meio da escrita de
um texto, seu autor se posiciona dentro dele, colocando-se a respeito das circunstncias que
envolvem o seu empreendimento.
Esse texto surte efeitos em seu leitor: assim como, do lado da escrita, h uma tomada
de posio, do outro, o leitor levado a assumir uma atitude, seja de aceitamento, seja de
recusa das propostas que lhe foram lanadas.

153

Muitas vezes, como o caso desta pesquisa, esse engajamento repercute no leitor de
tal forma que ele retorna ao ato de escrita como atividade complementar e dependente da
leitura.
Durante todo o perodo da pesquisa, debrucei-me frente aos textos de Lejeune,
desenhando mltiplos eixos de leitura. Procurei recuperar parte de sua experincia de
pesquisador, relendo os textos que ele leu ou poderia ter lido. Multipliquei as referncias a
outros textos crticos, que me rodeiam e no poderia ignorar. Mas me deparo com uma
dificuldade: tanto a retomada do passado como o mapeamento do presente so parciais e
efmeros. De toda forma, busquei, no corpo da dissertao, trazer essa impresso de
parcialidade, de incompletude fazendo funcionar a impossibilidade como motor de minha
prpria experincia de pesquisa.
As leituras e a escrita desta pesquisa tem uma natureza crtica, que se veem reforadas
pelo tema dessa crtica: a autobiografia. Crtica e autobiografia conjugam a leitura e a escrita,
contemplando e refletindo sobre fatos da realidade, trazendo contribuies que promovam
uma mudana nessa realidade. Assim, como parte da contribuio desta pesquisa, trago outras
definies para a autobiografia, assim como desdobramentos das teorias de Lejeune.

154

Por mais que tenha recebido destaque ao longo do tempo, e seja considerado por
alguns estudiosos como pioneiro ou seminal, o modelo terico de Lejeune para a
autobiografia no o nico. Seja em paralelo, seja concordando ou discordando com o
funcionamento do pacto, refutando ou tomando a autobiografia como gnero literrio, um
nmero considervel de estudos sobre a autobiografia despontaram no mesmo perodo em que
Lejeune empreendia seus estudos. Sarlo aponta esse momento entre as dcadas de 1970 e
1980 em que se intensifica uma tendncia acadmica, que partiu de uma explorao e
reorganizao do passado, sob pontos de vista at ento menosprezados. Busca-se entender a
sociedade e o presente, por meio de uma reconstituio do passado sob uma perspectiva
subjetiva e pessoal. A vida cotidiana adquire uma importncia que demanda novos mtodos de
abordagem, em que dirios, correspondncias, testemunhos e relatos coletados em udio ou
vdeo tornam-se objetos de estudo. Todo esse movimento visto como uma guinada
subjetiva (SARLO, 2007, p. 116). Ele no se limita somente esfera acadmica, mas atende
a necessidades da vida pblica frente a acontecimentos histricos extremos, como as guerras
e regimes ditatoriais e so peas do funcionamento dos meios de comunicao.
Mesmo frente a essa valorizao da perspectiva subjetiva, preciso atentar que o
relato pessoal guarda suas ambivalncias. A estudiosa levanta, em sua leitura, desconfiana,
em relao pretenso e ao carter indiscutvel da verdade transmitida nos documentos de
testemunho: os relatos em primeira pessoa so os que demandam maior confiana, e ao
mesmo tempo so os que se prestam menos abertamente comparao com outras fontes
(SARLO, 2007, p. 117). Assim, ela busca explorar os limites entre a experincia do sujeito e
os caminhos pelos quais essa experincia encontra sua expresso. Para ela, a reconstruo e
transmisso do passado pode encontrar vias diversas, rompendo com a pretenso de fidelidade
a que se prestam os relatos autobiogrficos e os testemunhos optando pelo olhar distanciado
de romances que ficcionalizam a experincia vivida.
Vinculado a um perodo que precede a guinada subjetiva de Sarlo, em Condies e
limites da autobiografia, Gusdorf se prope a expor alguns dos pressupostos e significados
do empreendimento autobiogrfico. Segundo o estudioso, se por um lado, a autobiografia
no existiu sempre, tampouco em todos os lugares290, por outro, ela se torna possvel
somente sob certas condies metafsicas291. Um texto autobiogrfico no seria um registro
290

it has not always existed nor does not exist everywhere (GUSDORF, 1980, p. 28-29).

291

autobiography becomes possible only under certain metaphysical preconditions (GUSDORF, 1980, p. 30).

155

frio dos acontecimentos, mas o produto da conscincia da singularidade de um indivduo, que


se percebe digno de interesse especial aos seus semelhantes. Todavia, mesmo que o valor
histrico e literrio de uma autobiografia tenha importncia, no devem superar o carter
antropolgico da escrita de si.
O filsofo se posiciona veementemente contrrio aos estudos estruturalistas, que
esvaziariam a dimenso metafsica da expresso de si (GUSDORF, 1991, p. 9-13). Da mesma
forma, refuta as perspectivas de Lejeune, em particular considerao de que a autobiografia
toma forma a partir das Confisses de Rousseau. Em suas palavras,
A tradio milenar das escritas do eu de inspirao religiosa; at uma poca
relativamente recente, o dirio ntimo e a autobiografia encontravam-se
estreitamente associados com o exame de conscincia ao qual o fiel se
entrega diante Deus, forma particular de exerccio espiritual cuja palavra
confisso caracteriza bem o aspecto sacramental. [] Lejeune e seus
seguidores, dando-se conta disso ou no, tomam como ponto de origem o
momento em que se anuncia a laicizao dessas prticas, o que corresponde
ao enfraquecimento das crenas religiosas, anunciador da morte de Deus... 292

Em sua perspectiva, a tradio autobiogrfica se vincula ao exame de conscincia


religioso, tanto quanto a uma experincia humana essencial tendo existido desde as origens
da civilizao humana, passa no por momentos de transio e ruptura, mas de decadncia. O
caso de Rousseau configura uma quebra essa ligao do homem a Deus, situao que se
refora nas manifestaes autobiogrficas na atualidade.
A postura de Gusdorf parte de uma escolha, que no leva em considerao o estatuto
de publicao e circulao dos textos autobiogrficos, sua escrita e sua leitura. Mesmo
percebendo como um trao essencial da vida humana, o estudioso opera um recorte, mas ele
no colocado em discusso.
Opondo-se igualmente ao conceito de pacto, em Autobiography as de-facement
[Autobiografia como des-figurao], De Man expe sua posio contrria concepo da
autobiografia como um gnero contratual: tanto empiricamente como teoricamente, a
autobiografia presta-se mal definio genrica; cada instncia especfica parece ser uma

292

La tradition millnaire des critures du moi est d'inspiration religieuse; jusqu' une poque relativement
rcente, le journal intime et l'autobiographie se trouvent troitement associs avec l'examen de conscience
auquel le fidle se livre devant Dieu, forme particulire d'exercice spirituel dont le mot confession caractrise
bien l'aspect sacramentel. [] Lejeune et ses suiveurs, qu'ils se rendent compte ou non, prennent comme
point origine le moment o s'annonce la lacisation de ces pratiques, ce qui correspond au dprissement des
croyances religieuses, annonciateur de la mort de Dieu (GUSRDORF, 1991, p. 85).

156

exceo norma293. Qualquer texto poderia oferecer uma leitura autobiogrfica; ao mesmo
tempo, a tentativa autobiogrfica se reveste da prpria impossibilidade de fechamento e
totalizao, em recuperar a experincia pessoal em sua totalidade (DE MAN, 1979, p. 922).
Um dos problemas da teorizao do pacto de Lejeune, segundo de Man, o de
confundir nome prprio com assinatura, o que leva a confundir o autor do texto com o
autor no texto, que carregam o mesmo nome; em suas palavras: esse par especular [autor
dentro e fora do texto] substitudo por um nico sujeito, no mais desdobrado numa posio
especular de autocompreenso294. O leitor ocupa esse lugar vago, que seria destinado ao
prprio sujeito que escreve sobre si, esse par especular. Fazendo uma anlise de Essays
upon Epitaphs de Wordsworth, considerando-o como um texto autobiogrfico exemplar
(DE MAN, 1979, p. 923), coloca que a autobiografia se constri em torno de uma figura, a
saber:
a figura da prosopopeia, a fico de um apstrofo a uma entidade, ausente
falecido ou sem voz, que postula a possibilidade da resposta desse ltimo e
lhe confere o poder da fala. Voz assume boca, olhos e um rosto familiar, uma
cadeia que se manifesta na etimologia do nome da figura de linguagem, a
prosopon poien, conferir uma mscara ou um rosto (prosopon)295.

Nesse sentido, a autobiografia se configura em torno das imagens da figurao e


desfigurao, da aceitao ou da recusa de faces e mscaras. Perceber a autobiografia como a
fico de uma voz do alm-tmulo (DE MAN, 1979, p. 927), tem sua validade: a imagem
sugestiva para ilustrar os dilemas do testemunho. Para Sarlo, por exemplo, a primeira pessoa
do testemunho sempre est substituindo outra, mas no porque possa ser sua vicria, sua
representante, e sim porque no morreu no lugar de quem morreu. De modo radical, no se
pode representar os ausentes, e dessa impossibilidade se alimenta o paradoxo do testemunho
(SARLO, 2007, p. 35). A voz autobiogrfica, seria, assim, uma voz de substituio queles
que no podem relatar suas experincias extremas, porque sucumbiram a elas.

293

Empirically as well as theoretically, autobiography lends itself poorly to generic definition; each specific
instance seems to be an exception to the norm (DE MAN, 1979, p. 920).

294

this specular pair has been replaced by the signature of a single subject no longer folded back upon itself in
mirror-like self-understanding (DE MAN, 1979, p. 923).

295

the figure of prosopopeia, the fiction of an apostrophe to an absent, deceased or voiceless entity, which
posits the possibility of the latter's reply and confers upon it the power of speech. Voice assumes mouth, eye
and a familiar face, a chain that is manifest in the etymology of the trope's name, prosopon poien, to confer a
mask or a face (prosopon) (DE MAN, 1979, p. 926).

157

Criando uma outra concepo para a autobiografia, Bruss demonstra concordar com
Lejeune em grande parte, mas no entanto recusa o mecanismo do pacto como um contrato
entre autor e leitor, dada a distncia temporal entre eles. Segundo ela, um autor s pode
legitimamente concluir um 'contrato' com leitores que compreendem e aceitam as regras que
governam seu ato literrio; somente tais leitores podem, em retorno, consider-lo responsvel
por sua produo296. Pela sua colocao, supe-se que haveria tipos de leitura com a
possibilidade de um contrato entre autor e leitor; no entanto, no so feitas precises a
respeito dos tipos de leitura. Se recorremos ideia de pacto de Lejeune, as regras que
governam um ato literrio, autobiogrfico ou no, so da ordem do reconhecimento da
autoria e de marcas textuais visveis, mas que Bruss no leva em considerao.
A pesquisadora tambm refuta que a autobiografia se constitua como um gnero: por
mais que o texto comporte, via de regra, elementos que ajudam a reconhecer a fora genrica
que ele deve ter, no podemos afirmar, a priori, quais caractersticas um texto dito
autobiogrfico deve necessariamente apresentar297. Sua contribuio reside em destacar
caractersticas da autobiografia enquanto ato, a natureza das aes que ela promove. Em suas
palavras,
Um autobigrafo assume um papel que duplo. Parte dele o sujeito do texto
e a estrutura que seu texto apresenta. a) O autor assume a responsabilidade
pessoal pela criao e a organizao de seu texto; b) O indivduo que se
revela na organizao do texto supostamente idntico a um indivduo ao
qual ele faz referncia por meio do sujeito do texto; c) Admitimos que a
existncia desse indivduo, independentemente do prprio texto aberto a
um procedimento apropriado de verificao pblica298.

Em outros termos, a autobiografia veicula valores de verdade (sua veracidade pode ser
comprovada dentro de um conjunto de outros textos, do mesmo momento ou do mesmo
autor), ato (uma resoluo pessoal, a respeito da qual seu autor responsvel) e identidade (as
296

Un auteur ne peut lgitimement conclure un 'contrat' qu'avec des lecteurs qui comprennent et acceptent les
rgles qui gouvernent son acte littraire; seuls de tels lecteurs peuvent, en retour, le tenir responsable de sa
production (BRUSS, 1974, p. 14).

297

Bien que le texte comprenne d'ordinaire des lments qui aident reconnatre la force gnrique qu'il doit
avoir, on ne peut pas dire, a priori, quelles caractristiques un texte dit autobiographique doit ncessairement
prsenter (BRUSS, 1974, p. 18).

298

Un autobiographe assume un rle qui est double. Il est l'origine du sujet du texte et l'origine de la
structure que son texte prsente. a) L'auteur assume la responsabilit personnelle de la cration et de
l'organisation de son texte; b) L'individu qui se rvle dans l'organisation du texte est suppos tre identique
un individu auquel il est fait rfrence travers le sujet du texte; c) On admet que l'existence de cet individu,
indpendamment du texte mme est ouvert une procdure approprie de vrification publique (BRUSS,
1974, p. 23).

158

instncias do autor, narrador e personagem convergem a uma s pessoa) (BRUSS, 1983, p.


464). Assim, mesmo adotando pressupostos diversos daqueles de Lejeune, Bruss atinge
pontos semelhantes, evidenciando que a autobiografia envolve a transmisso de uma verdade
verificvel, num texto em que o autor se assume enquanto criador e objeto, fruto de sua
inteno individual.
J Velcic-Canivez adota uma postura diferente da de Bruss. A estudiosa considera a
noo de pacto incontornvel em qualquer ensaio terico sobre a autobiografia299; da
mesma forma, a identidade nominal entre autor, narrador e personagem mantm uma relao
entre instncias, ou seja, a identidade permite no somente ligar o mundo do texto e o fora do
texto, mas tambm permite preservar a identidade do sujeito, apesar de sua multiplicidade no
texto300 assume-se, ento, que sob a constncia do nome prprio e da primeira pessoa, a
autobiografia mantm uma relao complexa.
Contudo, sua contribuio caminha no sentido no de analisar as questes relativas
identidade entre as instncias autorais e narrativas nos textos e paratextos, mas de explorar o
papel desempenhado pelo destinatrio do texto autobiogrfico. Ela coloca que, em contraste
ao jogo entre unidade-complexidade da escrita autobiogrfica, via de regra espera-se que o
destinatrio desse discurso o aceite integralmente. No entanto, no isso o que acontece. Se
por um lado o autobigrafo a soma de diversos momentos e experincias, que se conjugam
no texto, por outro, condenado a uma acumulao progressiva de discursos, o destinatrio, a
cada vez em que interpelado, no pode permitir-se a permanecer inteiramente no texto301. O
leitor , ele tambm, o conjunto de diversas experincias, rodeado por outros textos que no o
da sua leitura presente: ele tem em mente outros textos do mesmo autor, outras autobiografias
e sua prpria vida portanto, um dos pontos de ancoragem da leitura de uma autobiografia
justamente o nome prprio.
Dessa forma, tomando determinados nomes prprios em referncia a outros textos,
com uma confiana particular, ns percorremos as primeiras pginas das autobiografias
escritas por Jorge Luis Borges, Simone de Beauvoir ou Karl Jaspers 302. Diferentemente de
299

La notion de pacte est incontournable dans tout essai thorique sur l'autobiographie (VELCIC-CANIVEZ,
1997, p. 239).

300

L'identit permet non seulement de lier le monde du texte et le hors-texte, mais aussi de prserver l'identit
du sujet en dpit de sa multiplicit dans le texte (VELCIC-CANIVEZ, 1997, p. 239).

301

Condamn une accumulation progressive de discours, le destinataire ne peut pas se permettre, chaque fois
qu'il est interpell, d'tre entirement dans le texte (VELCIC-CANIVEZ, 1997, p. 239).

302

Avec une confiance particulire nous parcourons les premires pages des autobiographies crites par Jorge
Luis Borges, Simone de Beauvoir ou Karl Jaspers (VELCIC-CANIVEZ, 1997, p. 239).

159

uma usual reao refratria, frente a autobiografias assinadas por nomes que o leitor
desconhece ou no reverencia, confiamos neles de antemo, esperando que a credibilidade
deles j se encontra mais ou menos assegurada 303. O destinatrio se apoia nos nomes dos
autobigrafos aderindo, em maior ou menor grau, ao pacto que eles lanam. Como parte desse
vnculo, o destinatrio busca responder, como interlocutor competente, ao relato que lhe
dirigido. Segundo Velcic-Canivez,
evidente que a constituio dos interlocutores, assim como a estrutura de
sua relao no ato autobiogrfico dependem, em grande parte, da maneira
pela qual o autobigrafo e seu destinatrio se reconhecem como detentores
de direito palavra e/ou escuta. Mais do que uma relao com o texto, eles
se reconhecem pela competncia em comunicar-se, enquanto locutores
confiveis. assim que aderem ao processo de legitimao dos relatos de
vida. Isso poderia explicar, em parte, porque algumas autobiografias do a
impresso que seus autores tem automaticamente o direito palavra e que o
pblico as aceita bem, 'muito naturalmente'. Isso explica, ao mesmo tempo,
porque certas autobiografias no chegam a dar a impresso de confiabilidade
e porque o pblico percorre as verses narrativas de suas vidas com
indiferena304.

Entre modelos e expectativas, tanto o autobigrafo quanto seu leitor dirigem-se ao


texto em busca de um tipo de dilogo, mesmo que deslocado, por conta da distncia espacial e
temporal entre a escrita e a leitura. As colocaes de Velcic-Canivez reforam, em outra
perspectiva, o mecanismo bilateral do pacto: da parte do leitor, ansiando pela possibilidade de
exercer sua funo de destinatrio de um texto, interpelado pelo seu autor; da parte do
autobigrafo, alm de formular um pacto, expressa nele a inteno de que seja aceito.
Ao dar destaque que a leitura de uma autobiografia necessariamente feita em relao
a outros discursos (ficcionais, documentais, miditicos) do autobigrafo, podemos aludir
noo de espao autobiogrfico.

303

Nous leur faisons d'avance confiance, esprant que leur crdibilit est plus ou moins assure(VELCICCANIVEZ, 1997, p. 239).

304

Il est vident que la constitution des interlocuteurs ainsi que la structure de leur rapport dans l'acte
autobiographique dpendent largement de la faon dont l'autobiographe et son destinataire se reconnaissent
comme dtenteurs de droit la parole et/ou l'coute. Plus que dans un rapport au texte, ils se reconnaissent
dans la comptence de communiquer en tant que locuteurs crdibles. C'est ainsi qu'ils adhrent au processus
de lgitimation des rcits de vie. Cela pourrait expliquer en partie pourquoi certaines autobiographies
donnent l'impression que leurs auteurs ont automatiquement le droit la parole et que le public les accepte
bien, 'tout fait naturellement'. Cela explique en mme temps pourquoi certains autobiographes n'arrivent pas
donner l'impression d'tre crdibles et pourquoi le public parcourt les versions narratives de leur vie avec
indiffrence (VELCIC-CANIVEZ, 1997, p. 252).

160

Por mais que j esteja presente desde L'autobiographie en France, o espao


autobiogrfico discutindo em maior detalhe posteriormente, figurando como uma das
sees finais de O pacto autobiogrfico. Nela, Lejeune trata do lugar-comum de que o
romance de um escritor seria mais verdadeiro do que sua autobiografia, que circula entre
leitores, crticos e mesmo alguns escritores305. Os romances de um autor estariam mais
prximos de sua verdade pessoal, por meio de seu trabalho esttico, do que o relato
circunstancial de uma autobiografia. Tomando comentrios de Gide e Mauriac, Lejeune no
pretende defender a autobiografia como expresso suprema da verdade de uma pessoa.
Refutar o lugar-comum seria acabar criando um outro. Em vez disso, Lejeune argumenta que
colocaes que buscam um valor autobiogrfico a obras ficcionais constituem formas
indiretas de pacto autobiogrfico. Nesse sentido,
a autobiografia aparece em dois nveis: ela , ao mesmo tempo, um dos
termos da comparao e o critrio que serve de comparao. Qual seria essa
verdade da qual o romance permite chegar mais perto, seno a verdade
pessoal, individual, ntima, do autor, isto , aquilo que todo projeto
autobiogrfico visa? [] enquanto autobiografia que se decretou que ser o
romance mais verdadeiro306 (LEJEUNE, 2008, p. 42).

Nessa mistura das instncias autobiogrficas e ficcionais, constroem-se pactos mistos,


indiretos, fantasmticos, em que as leituras, tanto na chave autobiogrfica como na ficcional,
no se anulam, mas produzem uma relao entre uma e outra:
no se trata mais de saber qual deles, a autobiografia ou o romance, seria o
mais verdadeiro. Nem um nem outro: autobiografia faltariam a
complexidade, a ambiguidade etc.; ao romance, exatido. Seria ento um e
outro? Melhor: um em relao ao outro. O que revelador o espao no
qual se inscrevem as duas categorias de textos, que no pode ser reduzido a
nenhuma delas. Esse efeito de relevo obtido por esse processo a criao,
para o leitor, de um 'espao autobiogrfico' (LEJEUNE, 2008, p. 43)307.
305

le roman serait plus vrai (plus profond, plus authentique) que l'autobiographie (LEJEUNE, 1975, p. 41).

306

l'autobiographie apparat deux niveaux: en mme temps que l'un des deux termes de la comparaison, elle
est le critre qui sert la comparaison. Quelle est cette 'vrit' que le roman permet d'approcher mieux que
l'autobiographie, sinon la vrit personnelle, individuelle, intime, de l'auteur, c'est--dire, cela mme que vise
tout projet autobiographique. [] c'est en tant qu'autobiographie que le roman est dcrt plus vrai
(LEJEUNE, 1975, p. 42).

307

Il ne s'agit plus de savoir lequel, de l'autobiographie ou du roman, serait le plus vrai. Ni l'un ni l'autre;
l'autobiographie, manqueront la complexit, l'ambigit, etc.; au roman, l'exactitude; ce serait donc: l'un plus
l'autre ? Plutt: l'un par rapport l'autre. Ce qui devient rvlateur, c'est l'espace dans lequel s'inscrivent les
deux catgories de textes, et qui n'est rductible aucune des deux. Cet effet de relief obtenu par ce procd,
c'est la cration, pour le lecteur, d'un 'espace autobiographique' (LEJEUNE, 1975, p. 42).

161

Tal como percebida, a noo de espao autobiogrfico funciona numa srie de estudos,
de maneira complementar ideia de um projeto esttico e autobiogrfico.
Para a construo de seu espao biogrfico, Arfuch parte da noo de Lejeune, ao
mesmo tempo em que recusa a tentativa infrutfera de aprisionar a 'especificidade' da
autobiografia como centro de um sistema de gneros literrios afins (ARFUCH, 2010, p. 22).
Todavia, o termo j havia sido evocado por Lejeune em Je est un autre: a forma
dessa circulao de vidas, assim como a prpria forma dessas vidas que busquei compreender,
para contribuir de algum modo histria do espao biogrfico, dentro do qual o
desenvolvimento da autobiografia moderna no passa de um aspecto 308, de maneira
semelhante proposta que Arfuch apresenta como um contraponto a Lejeune.
Mesmo assim, as investigaes de Arfuch no se restringem esfera literria, mas a
todo um conjunto de expresses pessoais, testemunhais ou miditicas. Percorrendo relatos
pessoais como histrias de vida de imigrantes argentinos e europeus, alm de entrevistas de
escritores clebres veiculadas pela imprensa, a pesquisadora defende espao como uma noo
mais ampla do que a de gnero, em outras palavras, a apelao a uma referencialidade
estvel como ponto de ancoragem deslocada em relao 'as diversas estratgias de
autorrepresentao (ARFUCH, 2010, p. 11). Considerando em conjunto a construo de
identidades individuais e coletivas, ela levanta temas, preocupaes e atitudes que pertencem
percepo de si e do outro em nossos tempos:
No universo delimitado de nossos relatos, nos dois corpi narrativos de vozes
plurais, clebres e annimas, se desenham assim as grandes coordenadas do
espao biogrfico: o peso da infncia, a trama familiar, os modelos de
sucesso, as crenas, o despontar de novas autonomias, as estratgias de
autocriao e tambm de autocontrole , os valores biogrficos em voga, a
fabulao identitria, a representao de si como constitutiva dessas
identidades, a afirmao das diferenas, a leveza e a chatice do ser, em suma,
a exaltao do ter vivido, de ter entesourado uma experincia (ARFUCH,
2010, p. 348).

A ressalva fica por conta de buscar traar grandes coordenadas do espao biogrfico
a partir de um repertrio de relatos pessoais especfico e limitado, sem que essa passagem seja
nuanada ou mesmo posta em dvida.
308

C'est la forme de cette circulation de vies, autant que la forme des vies elles-mmes, que j'ai voulu saisir,
pour contribuer quelque peu l'histoire de l'espace biographique, dont le dveloppement de l'autobiographie
moderne n'est qu'un aspect (LEJEUNE, 1980, p. 9).

162

Outro desdobramento-limite do conceito de pacto a autofico ao mesmo tempo


em que surge a partir das teorizaes de Lejeune, subverte-as, mesclando as instncias
narrativas, a questo da identidade e do nome prprio, as convenes editoriais, bem como as
relaes entre tericos e romancistas.
A fim de delinear as fronteiras entre o discurso autobigrafo e romanesco, Lejeune
expe, sob a forma de uma tabela, as possveis combinaes entre duas categorias de
variveis: num eixo, a coincidncia dos nomes de autor, narrador e personagem, a diferena
ou sua ausncia, no outro eixo, a presena de pactos, autobiogrfico ou romanesco.
Dentre as combinaes vazias, ou impossveis, uma delas condicionaria um relato
ficcional sob a coincidncia de nomes entre autor e personagem. Ao invs de negar
categoricamente essa possibilidade, Lejeune prefere levant-la sob a forma de uma
pergunta: O heri de um romance declarado como tal poderia ter o mesmo nome que o
autor? Nada impediria que a coisa existisse e seria talvez uma contradio interna da qual
se poderia obter efeitos interessantes 309. Com efeito, essa casa aberta recebe uma
resposta, da parte de um escritor e professor universitrio, Serge Doubrovsky, sob a forma
de uma autofico, intitulada Fils. Partindo de um ttulo que remete a mais de um
significado (fils pode ser fios, filho ou filhos, em francs), o livro condensa traos do
romance, da autobiografia, da reflexo crtica em torno da literatura e da psicanlise. De
acordo com o seu autor, ao contrrio do 'romance autobiogrfico' tradicional, que
apresenta uma histria (mais ou menos) verdadeira como fictcia, disfarando
notadamente os nomes prprios, Fils oferece uma histria e nomes prprios autnticos sob
a rubrica 'romance' 310. Nas consideraes de Lejeune, a ambiguidade do contrato de
leitura traduz a ambiguidade do projeto: veracidade da informao, liberdade da passagem
para a escrita311. A constncia de um projeto se mantm sob uma construo textual
ambgua.

309

Le hros d'un roman dclar tel, peut-il avoir le mme nom que l'auteur? Rien n'empcherait la chose
d'exister, et c'est peut-tre une contradiction interne dont on pourrait tirer des effets intressants (LEJEUNE,
1975, p. 31).

310

l'inverse du 'roman autobiographique' traditionnel, qui prsente une histoire (plus ou moins) vraie comme
fictive, en dguisant notamment les noms propres, Fils offre une histoire et des noms propres authentiques
sous la rubrique du 'roman' (DOUBROVSKY, 1988, p. 74).

311

cette ambigut du contrat de lecture traduira l'ambigit de son projet: vracit de l'information, libert de
la mise en criture (LEJEUNE, 1993b, p. 6).

163

De qualquer forma, Fils uma resposta s teorizaes do pacto autobiogrfico, uma


leitura produtiva, no sentido em que levou um leitor a explorar os limites extremos da escrita.
Doubrovsky relata, em correspondncia a Lejeune, que foi um verdadeiro desejo crtico que
repentinamente ligou o seu texto crtico ao que eu estava escrevendo, seno s cegas, ao
menos numa semi-escurido...312. A autofico, surgida no contexto especfico da escrita de
uma obra, ganha repercusso, conquistando um espao considervel no panorama literrio
francs contemporneo. Nesse movimento, entre escrita, leitura e crtica, o termo recebeu
designaes diversas, quando no contraditrias. No interessa explor-las aqui, mas determonos a aspectos da autofico comuns autobiografia instveis, demandam constantes
discusses. Como expe Vilain, escritor e terico,
objeto de um discurso fecundo mas conceitualmente frgil, a autofico se
define em teoria, por hipteses sucessivas, frequentemente contraditrias,
margem da prtica que ilustra e permite a glosa, para aparecer, desde a sua
criao, como um vasto canteiro, uma aventura terica, estimulante no
sentido em que ela reatualiza os debates literrios ausentes desde os fastos
anos 1960-70 e, no seio das dissenes que causa, prope um
questionamento relativo ao retorno do sujeito, abordagem gentica dos
textos, aos desafios estticos e ao valor da literatura313.

Indo alm, podemos recorrer concepo de Klinger, ao observar a autofico como


uma performance do autor, no sentido em que ele forja para si uma identidade, ao mesmo
tempo em que abre espao e apela para que o leitor participe de sua criao, ou seja, a obra
de autofico tambm comparvel arte da performance na medida em que ambos se
apresentam como textos inacabados, improvisados, work in progress, como se o leitor
assistisse 'ao vivo' ao processo da escrita (KLINGER, 2007, p. 56). Por mais que, no mbito
da autofico, o trabalho de escrita embaralhe as noes de referencialidade e ficcionalidade,
um plano permanece estvel, seguro, em que o leitor pode se apoiar: aquele em que se
encontra o escritor frente ao seu trabalho de escrita, suas idas e vindas, suas hesitaes e
deslizes. Assim,

312

[carta a Lejeune, novembro de 1977] c'est un vritable dsir qui a soudainement li votre texte critique et ce
que j'tais en train d'crire, sinon l'aveuglette, du moins dans une demi-obscurit... (DOUBROVSKY
apud LEJEUNE, 1993b, p. 6).

313

Objet d'un dire fcond mais conceptuellement fragile, l'autofiction se dfinit 'en thorie', par hypothses
successives, souvent contradictoires, en marge de la pratique qui illustre et permet la glose, pour apparatre,
depuis sa cration, comme un vaste chantier, une 'aventure thorique', stimulante en ce qu'elle ractualise les
dbats littraires absents depuis les fastes annes 1960-70 et, au cur des dissension dont elle est la cause,
propose un questionnement fondamental relatif au 'retour du sujet', l'approche gntique des textes, aux
enjeux esthtiques et la valeur de la littrature (VILAIN, 2009, p. 9).

164

produzindo uma reflexo sobre o sujeito da escrita, a autofico ao mesmo


tempo aponta para os processos da construo da narrativa e evidencia uma
reconfigurao das noes de autor e narrador. Este ltimo no pode ser mais
pensado exclusivamente em termos ficcionais, pois os textos sugerem uma
iluso de identidade entre narrador e autor, ou seja, eles apontam para um
real l fora e para a situao concreta do ato da escrita como parte da
construo do objeto esttico ficcional (KLINGER, 2007, p. 167).

Nesse sentido, a relao produzida entre autor e leitor numa autofico no estaria to
distante do engajamento e da presena que demandam a autobiografia visto que tanto o
trabalho de escrita como o de leitura do texto acontecem de maneira indubitvel.

***
Tentando compreender as prticas de escrita e leitura em que o eu se coloca como
objeto de observao, Sarlo, Gusdorf, De Man, Bruss, Velcic-Canivez, Arfuch, Doubrovsky,
Vilain ou Klinger, em contextos diversos, lanam, cada um sua maneira, elementos para que
possamos prosseguir a ler e escrever sobre si.

165

O dossi se torna a verdadeira obra


De que maneiras observar o percurso de Lejeune do ponto em que estamos? Talvez
seja prefervel adotar a ideia de sobrepor essas possibilidades, como o prprio autor sugere:
29 maro 02 (avio)
No posso sob hiptese alguma escrever essa conferncia, quer dizer,
transform-la numa autobiografia, fixa e morta, preciso continuar a
deix-la viver.
preciso a qualquer custo conservar as verses sucessivas, que do
testemunho das minhas evolues, e de sua tomada de conscincia; aqui,
como em outros casos, o dossi gentico que se torna a verdadeira obra
(se possvel falar de obra num exerccio como este aqui)314.

Escrito no avio, em movimento, sem localizao definida, esse trecho de uma nota
transcrito, para figurar como uma tentativa, assim como tantas outras, de falar sobre si e ao
mesmo tempo perceber a insuficincia de qualquer tentativa de autobiografia. uma nota
dentre outras que, acumuladas, ganham sentido em conjunto.
Nesse sentido, a apresentao se constri por fatias de tempo montadas em sequncia:
os primeiros trabalhos de teorizao do pacto; aqueles responsveis por uma mudana de
perspectiva do pesquisador; as pesquisas em torno de dirios; os trabalhos conduzidos
atualmente e por a vai Entre uma a outra, no h um centro em torno do qual elas
gravitem, mas pontos de semelhana, que garantem ao mesmo tempo disperso e unio,
continuidade e ruptura.
O retrato de Lejeune no se constri com contornos precisos, mas se assemelha a
uma foto tirada em movimento: tanto o do objeto que se quer captar, como da mo que
segura a cmera. Mas se estamos em movimento, acompanhando um percurso que ainda
est se fazendo, que toma curvas e reviravoltas, escapando previso das linhas projetadas,
haveria pontos de estabilidade? Em que medida as derivas poderiam ser esses pontos de
estabilidade?

314

29 mars 02 (avion)
Il ne faut aucun prix crire cette confrence, c'est--dire la transformer en une autobiographie, fixe et
morte, il faut continuer la laisser vivre.
Il faut tout prix en conserver les versions successives, qui tmoignent de mes volutions, et de leur prise de
conscience; ici comme ailleurs, c'est le dossier gntique qui devient la vraie uvre (si l'on peut parler
duvre pour un exercice comme celui-ci) (LEJEUNE, 2005a, p. 239).

166

justamente o movimento a constante na atividade crtica uma perspectiva em


variao constante, na qual o crtico engaja suas experincias pessoais, apropriando-se de
aspectos da linguagem e da forma de escrita que a de seu objeto de estudo, escrevendo nos
espaos em branco, chamando seu leitor a participar do texto.
Participando do texto de Lejeune, sou levada a admitir que a obra de que falamos um
pretexto para escrever. Isso porque j aceitamos outro expediente, o trabalho de ler.
Escrevendo, possvel fazer vrias leituras, em sentidos diversos, optando por posies,
perspectivas e pontos de vista que nunca coincidiro, mesmo prximos. E no texto que
escrevo, a crtica de uma crtica, aceito que pela leitura buscamos reconstituir um processo de
escrita: o que advm dessa tentativa no outra coisa seno outro processo de escrita,
diferente daquele que tnhamos em mente.

167

168

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| Referncias
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