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Robespierre de Oliveira

O papel da filosofia
na Teoria Crtica
de Herbert Marcuse

O papel da filosofia
na Teoria Crtica de
Herbert Marcuse

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

O papel da filosofia
na Teoria Crtica de
Herbert Marcuse

2012 Editora UNESP


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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
O51p
Oliveira, Robespierre de
O papel da filosofia na teoria crtica de Herbert Marcuse /
Robespierre de Oliveira. So Paulo: Editora Unesp, 2012.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-393-0385-4
1. Marcuse, Herbert, 1898-1979. 2. Cincia poltica Filosofia.
3. Comunismo. I. Ttulo.
12-9345

CDD: 100
CDU: 1

Este livro publicado pelo projeto Edio de Textos de Docentes e


Ps-Graduados da UNESP Pr-Reitoria de Ps-Graduao
da UNESP (PROPG) / Fundao Editora da UNESP (FEU)

Editora afiliada:

minha doce filha, Gabriela

Por que o objetivo da revoluo no o


triunfo da justia, da moral, da liberdade e
de outras mentiras infernais com que desde
h sculos limitam a humanidade, mas sim
trabalhar o menos possvel e gozar intelectual
e fisicamente o mais possvel.
(Lafargue, O que a revoluo?)
Ningum pode ousar cumprir a lei da filosofia em si mesmo, ningum vive filosoficamente [...] Todo filosofar moderno est poltica e
policialmente limitado aparncia erudita,
por governos, igrejas, academias, costumes e
covardias dos homens; [...] Sim, pensa-se,
escreve-se, imprime-se, fala-se, ensina-se,
filosoficamente at a tudo permitido;
somente no agir, a assim chamada vida,
diferente: ali o permitido sempre um s, e
todo o resto simplesmente impossvel: assim
o quer a cultura histrica. So homens ainda pergunta-se ento , ou talvez apenas
mquinas de pensar, de escrever e de falar?
(Nietzsche, Consideraes extemporneas)
A filosofia do senso comum quer que pensemos como de fato pensamos. A questo da
filosofia outra: por que pensamos assim?
Mais precisamente: por que j no podemos
pensar exatamente assim?
(Bento Prado Jr.)

Sumrio

Prefcio11
Introduo13
1 Marcuse entre filosofia e marxismo:
da filosofia concreta Teoria Crtica23
2 A crtica histria da filosofia,
o conceito de essncia, Eros e Logos69
3 Entre razo e revoluo: a razo objetiva101
4 A crtica da razo subjetiva,
racionalidade tecnolgica e unidimensional145
Concluso193
Referncias bibliogrficas199

Prefcio

Desde o final dos anos 1990, houve um crescente debate e interesse


na teoria crtica, incluindo a de Marcuse. A publicao de seus Collected Papers, nos Estados Unidos, e das Nachgelassene Schriften, na
Alemanha, contribui para uma espcie de revival da teoria crtica de
Marcuse. No Brasil, houve a publicao apenas do primeiro volume:
Tecnologia, guerra e fascismo (Editora Unesp, 1999), mas tambm
houve outras publicaes de pesquisadores brasileiros. Isso incentivou
o aumento de trabalhos sobre Marcuse e sobre a teoria crtica. Eventos
como o Congresso Internacional de Teoria Crtica e Educao, realizado pelo Grupo de Estudos Pedaggicos (GEP) da Unimep, UFSCar,
Unesp, tm sido um importante frum para ampliar o debate sobre
teoria crtica. Na Argentina, o Colquio Teora Crtica y Marxismo
Occidental tambm tem sido um importante frum. Cumpre ainda
mencionar a International Herbert Marcuse Society, que desde 2002
realiza um congresso com importantes pesquisadores.1
No s a academia reconheceu a teoria de Marcuse como a prpria
conjuntura mundial atual reforou essa importncia. O essencial que
a anlise da teoria crtica original se esforou por compreender da
1 Como Arnold Farr, Charles Reitz, Douglas Kellner, Andrew Lamas, Andrew
Feenberg, entre outros.

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sociedade capitalista no foi alterado. Essa anlise contribui para o


entendimento do sculo XXI, pensando as possibilidades de transformao da realidade social para o melhor. Assim, creio que este
trabalho ser importante para introduzir o leitor ao pensamento de
Marcuse e atualiz-lo, no s como filsofo como tambm pensador
de nossa realidade social.
O presente trabalho minha tese de doutorado defendida na USP
em 2001. Devo agradecer aos membros da banca: Franklin Leopoldo
e Silva, que fez importantes observaes tanto na qualificao quanto
na defesa, contribuindo bastante para a melhoria do texto; Isabel Loureiro, que ajudou muito com textos de Marcuse, difceis de encontrar
aqui no Brasil, contribuiu com muitas ideias e foi acima de tudo muito
amiga; Wolfgang Leo Maar, orientandor de meu mestrado, tambm
deu sua cota de incentivo e ideias importantes; Bento Prado Jr., saudoso
amigo, incentivou-me desde o mestrado paixo pela filosofia, no
como uma disciplina terica, mas como um algo mais para existncia; e,
finalmente, Paulo Eduardo Arantes, meu orientador, por suas valiosas
observaes e indicaes bibliogrficas e por seu pensamento poltico.
Haveria muitos outros a agradecer, mas no posso deixar de mencionar
a Capes, agncia de fomento, que me garantiu a bolsa necessria para
a realizao de meus estudos.
Maring, 29 de agosto de 2010

Introduo

O problema da recepo de Marcuse


I
A dcada de 1960 foi marcada por grandes conflitos e mobilizaes
sociais,1 nas quais a questo da liberdade era fundamental. Alm do
combate contra a opresso econmica e poltica, colocou-se em debate
a questo sexual, o racismo, a emancipao da mulher, os direitos humanos, a liberdade de expresso, entre outras questes. A perspectiva
de uma revoluo social colocava-se para alm da transformao do
sistema econmico e poltico. Nesse quadro, destacaram-se alguns
pensadores marxistas, como Jean-Paul Sartre, Herbert Marcuse,
Wilhelm Reich,2 entre outros. Sartre sempre procurou manter-se fora
dos meios acadmicos, divulgando o seu existencialismo em livros,
peas de teatro, debates etc., de tal modo que no surpreende sua
1 Guerra do Vietn, Revoluo Cultural na China, Primavera de Praga, guerra
fria, desenrolar da Revoluo Cubana, guerrilhas e golpes de Estado na Amrica
Latina, mobilizaes operrias, estudantis e de minorias, movimento de contracultura, entre outros.
2 Reich faleceu em 1957, num presdio norte-americano. Ele fora preso, acusado
de fraude em razo de sua mquina orgnica.

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popularidade. Reich tambm atuou fora da academia, divulgando sua


teoria, que aproximava Freud e Marx, tendo o orgasmo como ponto
central, ao mesmo tempo em que a colocava em funcionamento na sua
prtica teraputica. Talvez a popularidade de Reich fosse menor que a
de seu projeto de revoluo sexual, propalado desde os anos 1920.
Marcuse, ao contrrio, era professor universitrio e pertencia a um
pequeno crculo de intelectuais marxistas emigrados nos Estados Unidos, conhecidos posteriormente como Escola de Frankfurt. Mesmo os
dois livros que publicou nas dcadas de 1940 e 1950 Razo e revoluo
(1955c) [1941] e Eros and Civilization (1955a) 3 no parecem, por si
s, explicar a grande popularidade obtida nos anos 1960. Seu projeto
utpico ganhou eco, a partir da crtica sociedade unidimensional,
sendo discutido e questionado por estudantes, militantes de esquerda
e direita, intelectuais e boa parte da sociedade, graas, especialmente,
divulgao promovida pela mdia. Seu nome foi associado s mobilizaes estudantis na Frana, na Alemanha, nos Estados Unidos, de
tal modo que jornais, revistas e rdios contriburam, mesmo que no
fosse com essa inteno, para a divulgao de sua teoria. As editoras de
livros tambm participaram desse processo, publicando e traduzindo
os seus livros.4 Entretanto, esse processo de divulgao do pensamento
e da obra de Marcuse ocorreu perturbado por inmeros rudos,
tais como: ms tradues, ausncia de nota explicativa para situar o
leitor diante do texto, apresentaes da obra feitas a partir de fontes
secundrias e algumas at tendenciosas.5
3 As datas entre parnteses remetem edio que consta da bibliografia deste livro;
as datas entre colchetes referem-se edio original das obras.
4 A maior parte das tradues da obra de Marcuse, na Frana, no Brasil ou nos
Estados Unidos, data dessa poca.
5 Em que pese o conhecimento de Maurcio Tragtenberg e os problemas de Marcuse
sobre Weber, no parece correto Tragtenberg iniciar uma crtica a Marcuse assim:
H. Marcuse publicou na Revista Ecco, editada em Bogot, um extenso artigo
intitulado Sobre Max Weber, onde trata do sentido da obra de Max Weber em
vrios nveis: histrico, a filosofia da cincia, a sociologia do direito e da religio
na sua obra (Tragtenberg, 1971, p.15). O artigo de Marcuse foi publicado originariamente como parte de uma Conferncia no XV Congresso de Socilogos da
Alemanha, em 1964, sendo a publicao a que Tragtenberg se refere uma traduo,

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

15

Dada essa grande popularidade fora do meio acadmico e dos


crculos reservados, Marcuse foi tanto elogiado quanto alvo de duras
crticas.6 Havia aqueles que censuravam o seu marxismo, alguns o
considerando como um pr-marxista, outros como um no marxista,
e at como um antimarxista.7 Parte da esquerda, avessa s crticas de
Marcuse ao marxismo petrificado da tradio sovitica, censurava-o por obscurecer a conscincia de classe dos trabalhadores com suas
teorias sobre a sociedade unidimensional,8 considerando-o um pessimista ante o quadro geral de mobilizaes da poca.
Por sua vez, os intelectuais, inseridos no s no contexto profissional acadmico, como tambm num cenrio marcado pelo estruturalismo (no mbito marxista), e pelas filosofias analticas, da linguagem, e
afins, censuraram Marcuse tanto por sua exposio crtica a partir da
anlise interdisciplinar quanto pela falta de rigor filosfico, especialmente em sua apresentao da histria da filosofia.9 Assim, a obra de
Marcuse foi pouco estudada no meio acadmico em comparao com
a de seus contemporneos.
A crtica mais dura foi t-lo rotulado filsofo da moda,
tornando-o um autor datado, cuja consequncia foi um certo si-

da qual no se pode afirmar que Marcuse tenha tido conhecimento. O problema


da traduo reflete-se na interpretao crtica de Tragtenberg, o que no significa
m-f de sua parte.
6 Por exemplo, o livro de Eliseo Vivas (1971), Contra Marcuse.
7 Cf. Douglas Kellner (1984, p.5). Ver nota 8, na qual se nomeiam tais crticos.
8 Por exemplo Henri Weber (1977, p.24 [1975]) que, na Introduo de Marxismo
e conscincia de classe, afirma: (Marcuse) No considera, com efeito, a expanso
econmica do ps-guerra como um perodo particular e limitado da histria dos
centros imperialistas, mas como uma nova caracterstica do prprio capitalismo.
Este teria sido levado a exportar as suas contradies mais explosivas para os
pases dominados. Encontrar-se-ia na posio de poder assegurar definitivamente
o pleno emprego, a alta regular do poder de compra, o acesso das massas aos bens
de consumo opulentos. esta anlise implcita que constitui o fundamento da sua
teoria do poder integrador do sistema. Ora, esta anlise manifestamente falsa.
9 Alasdair MacIntyre (1973, p.23 [1970]), em As ideias de Marcuse, questiona a
apresentao da histria da filosofia na obra de Marcuse por ser altamente seletiva e no s a histria da filosofia: Mas, se a sua histria da filosofia dbia, a
sua histria geral da cultura o ainda mais.

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

lncio sobre sua obra e seu pensamento depois de meados dos anos
1970. A mdia certamente teve participao nisso, na medida em que
Marcuse deixou de ser notcia, ao mesmo tempo em que se iniciou um
processo contrarrevolucionrio.10 Entretanto, esse silncio ocorreu
no s com o grande pblico que conheceu Marcuse nos 1960 e 1970,
como tambm com os militantes de esquerda e os acadmicos, os quais,
presumivelmente, seriam menos afetados pela mdia.
Adorno, que faleceu bem antes de Marcuse, foi bem mais estudado
e divulgado.11 Alguns autores chegam a mencionar que Adorno teria
eclipsado Marcuse. Em que pese a importncia do pensamento e da
obra de Adorno, isso no suficiente para justificar o esquecimento
de Marcuse? (Nicholsen, 1994). Talvez o mesmo motivo que relevou
sua importncia nos 1960 e 1970, sua preocupao com a emancipao
humana, ao no condizer com a nova conjuntura dos 1980 e 1990, o
tornaria problemtico numa poca em que se apressam em enterrar
as utopias, assim sugere Isabel Loureiro.12
Douglas Kellner menciona como um dos fatores para o eclipse de
Marcuse a falta de novos textos e publicaes dele, enquanto Benjamin,
Adorno e Habermas, no mesmo perodo, tiveram muitas tradues.
Mesmo assim, segundo Kellner, houve um significativo nmero de
10 Por exemplo, a Primavera de Praga em 1968, os golpes militares na Amrica
Latina, a recesso econmica com a crise do petrleo nos anos 1970.
11 Fredric Jamenson (1996, p.18 [1990]), em O Marxismo tardio Adorno, ou a
persistncia da dialtica, para situar Adorno como analista de nosso prprio
perodo diz: Adorno no foi, com certeza, o filsofo dos anos 30 (o qual, temo,
tem de ser identificado retrospectivamente como Heidegger); tampouco o filsofo
dos anos 40 e 50; nem mesmo o pensador dos anos 60 estes so Sartre e Marcuse,
respectivamente; e eu afirmei que, filosfica e teoricamente, seu discurso dialtico
antiquado era incompatvel com os anos 70.
12 Isabel Loureiro (1998, p.99) inicia assim seu artigo Herbert Marcuse a relao
entre teoria e prtica: Herbert Marcuse, filsofo cuja popularidade foi alm
dos meios acadmicos nas dcadas de 60 e 70, tem sido ultimamente relegado ao
esquecimento, pelo menos no Brasil. As razes para isso parecem bvias: algum
que durante toda a sua longa vida, contra a misria material e espiritual da capitalismo tardio, sempre defendeu o advento de uma sociedade justa e racional por
meio da revoluo s pode parecer anacrnico aos olhos deste fim de sculo que
busca apressadamente enterrar todas as utopias.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

17

publicaes sobre Marcuse. Ainda, para Kellner, haveria a dificuldade


de inserir o pensamento de Marcuse no cenrio ps-moderno ou ps-estruturalista, especialmente por seu projeto utpico.13
No Brasil, por exemplo, Carlos Nelson Coutinho (1990), em Dois
momentos brasileiros da Escola de Frankfurt, afirma que o primeiro
momento da recepo brasileira teoria crtica foi marcado pelo
irracionalismo contracultural do esprito da Grande Recusa de
Marcuse, nos anos 1960. O segundo momento, considerado mais
bem-vindo pelo autor, aparece com a defesa da razo (e do Iluminismo)
feita por Srgio Paulo Rouanet, no final dos anos 1970. Mesmo sendo
questionvel sua apresentao, especialmente do primeiro momento,
por sua ptica lukacsiana e gramsciana, possvel perceber bem a
diferena de tom entre os dois momentos. Por exemplo, o segundo
momento, muito mais acadmico, apresenta a teoria crtica sem
entrar em conflito com o establishment. Isto , a teoria crtica aparece
sem o seu contedo marxista.
Jorge Coelho Soares, em A recepo das ideias de Marcuse no
Brasil,14 compartilha a viso de Carlos Nelson Coutinho sobre a
recepo de Marcuse no Brasil. Destaca o mesmo papel de Rouanet, como reconciliador da intelectualidade de esquerda no Brasil e
divulgador da Escola de Frankfurt, especialmente do ponto de vista
da racionalidade.

13 Alm disso, embora tenha havido um grande interesse nos escritos de Foucault,
Derrida, Baudrillard, Lyotard e outros tericos franceses ps-modernos ou ps-estruturalistas, Marcuse no parece enquadrar-se nos debates em voga sobre
o pensamento moderno e ps-moderno.Ao contrrio de Adorno, Marcuse no
antecipou os ataques ps-modernos razo, e sua dialtica no foi negativa.
Antes, ele subscreveu o projeto de reconstruo da razo e da postulao de
alternativas utpicas para a sociedade j existente uma imaginao dialtica
que caiu fora dofavor de uma era que rejeita o pensamento totalizante e grandes
vises de libertao e reconstruo social (Kellner, 1994, p.245).
14 Documento publicado na internet, disponvel em: <http://www.uta.edu/huma/
illuminations/marc1.htm>.

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

II
questionvel a leitura segundo a qual a histria da teoria crtica
seja una e homognea, uma linha reta de Horkheimer a Habermas.
A ciso, que ocorreu nos anos 1940 quando Marcuse foi trabalhar
para o governo norte-americano e depois preferiu permanecer nos Estados Unidos, enquanto Adorno, Horkheimer e Pollock retornaram
Alemanha para reinstalar o Instituto de Pesquisa Social, no foi s uma
separao espacial, mas tambm um afastamento terico. De fato,
a publicao pstuma dos escritos de Marcuse dos anos 1940 mostra
que ele desenvolveu um caminho prprio para a teoria crtica, fiel ao
manifesto de 1937 (Horkheimer, 1937). Junto com Franz Neumann,
elaborou um projeto da teoria crtica como teoria poltica da mudana
social, ao passo que Adorno e Horkheimer lanaram no mesmo perodo
a Dialtica do esclarecimento, que, apesar de sua crtica contundente
sociedade contempornea, resultou de um certo pessimismo dos
autores ante as perspectivas de mudana social.
Jrgen Habermas, que fora aluno de Adorno e entusiasta de Marcuse, esclareceu numa entrevista as dificuldades nos anos 1950 para
compreender a histria do Instituto que veio tona nos anos 1960.15
At essa dcada, a relao do Instituto com o marxismo, depois de seu
retorno Alemanha, permaneceu meio velada. Horkheimer procurou
manter a estrutura acadmica ao mesmo tempo em que, teoricamente, se voltava para a teologia. Adorno buscou divulgar suas posies
crticas, para alm do meio acadmico, at mesmo pelo rdio. Ao
mesmo tempo, Marcuse manteve contatos com o movimento poltico,

15 Widmann: Quando chegou a Frankfurt voc no se sentou e procurou pelos


antigos textos no Instituto de Pesquisa Social?
Habermas: Mas eles no existiam.
Kndler-Bunte: Havia a Zeitschrift com seus antigos ensaios
Habermas: Isso no existia. Horkheimer tinha um grande temor de que chegssemos s caixas no poro do Instituto que continham uma coleo completa
da Zeitschrift. Tivssemos um forte desejo, porm, teramos sido capazes de ler
tudo aquilo. Disseram-me na poca, e era verdade, que se podia obt-los de Carl
Schmidt no Instituo (Honneth et al., 1981, p.6, traduo minha).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

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sendo considerado guru da nova esquerda. Essas diversas posies


polticas, de hesitao frente ao establishment (Horkheimer), de no
participao (Adorno) e de contestao clara (Marcuse), expressam,
embora no diretamente, as convices tericas deles.
Habermas, como sucessor de Adorno, desenvolveu uma perspectiva original para a teoria crtica: o agir comunicativo. Sua teoria visa
tanto a reconstruo da teoria crtica quanto do marxismo, na base de
outro modelo cognitivo: ao invs do trabalho, a comunicao.16 Mudou
a orientao da teoria crtica de tal maneira que chegou ao neoestruturalismo. Aqueles que compartilham sua teoria, como Axel Honneth,17
advogam uma relativizao no marxismo mediante um ecletismo que
incluiria Durkheim. Outros, como Raymond Geuss, entendem que h
vrias teorias crticas, sendo a teoria crtica da sociedade uma delas.18
De modo geral, seriam no mnimo equivocadas as leituras da histria do Instituto de Pesquisa Social que ignorassem ou relevassem
para segundo plano o papel de Marcuse. Seja para minimizar seu vis
poltico, seja por seu marxismo, seja por afirmar Adorno, Horkheimer
ou Habermas como filsofos melhores.

16 Fernando Haddad (1999), em Trabalho e linguagem (para a redialetizao do


materialismo histrico), desenvolve uma crtica a Habermas, explicitando a
diferena entre o modelo baseado no trabalho e o baseado na linguagem. Wolfgang
Leo Maar (1999), em Habermas e a questo do trabalho social, mostra como
a crtica de Habermas ao trabalho seria aparente.
17 Axel Honneth desenvolve uma verso prpria da teoria crtica a partir da noo
de conflito e luta pelo reconhecimento.
18 Devo notar que originalmente, e como Marcuse a entende, a teoria crtica refere-se sociedade; discordo, pois, da afirmao de Raymond Geuss (1988 [1981])
segundo a qual haveria mais de uma teoria crtica. Raymond Geuss (1988, p.910), em seu livro Teoria crtica. Habermas e a Escola de Frankfurt, desenvolve
uma espcie de sntese entre a filosofia analtica e a de Habermas. Desse modo,
ele fala em teorias crticas, como a da sociedade, a psicanaltica, dentre outras:
O principal objetivo deste livro , portanto, chegar a uma compreenso mais
clara do que deve ser uma teoria crtica. Dentro dos interesses de simplicidade
e solidez, concentrar-me-ei sobre uma pretensa instncia de uma teoria crtica,
a teoria crtica da sociedade, que supostamente surgiu da obra de Marx, e me
restringirei a referncias passageiras psicanlise, apenas ocasionalmente.

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Apresentao
Este trabalho pretende resgatar temas da obra de Marcuse, mostrando sua originalidade e pertinncia filosfica. Tomando como
ponto de partida os anos 1930 e 1940, considerados essenciais para
o desenvolvimento posterior da obra de Marcuse,19 o trabalho busca
analisar o papel da filosofia em sua teoria crtica. Procurei fazer uma
apresentao temtica atendo-me o mximo possvel cronologia histrica, fazendo referncias a obras posteriores quando cabia. Procurei
tambm destacar a teoria crtica de Marcuse ante o marxismo, cuja
nfase parece-me ser distintiva em relao a Adorno e Horkheimer.20
O primeiro captulo focaliza o papel da filosofia em relao ao
marxismo, desde o projeto inicial de Marcuse, a filosofia concreta, at
a teoria crtica. Discutem-se as questes da poca e as preocupaes de
Marcuse que o levaram a uma sntese da filosofia de Heidegger com a
19 Cf. Douglas Kellner, Pode-se traar a gnese dos principais temas da magnus
opus de Marcuse [O homem unidimensional] em suas obras a partir do incio dos
anos 1930 at sua publicao em 1964 (Introduo segunda edio de One-dimensional man (Marcuse, 1967a, p.xix).
20 Segundo Susan Buck-Morss (1979, p.24), o programa para a filosofia de Adorno,
Die Aktualitt der Philosophie [1931], pode ser considerado dialtico e materialista, mas no era do marxismo.No importa o quo difcil algum tenta
defender Adorno como verdadeiro herdeiro do legado terico de Marx como
resultado da controvrsia em torno dele no final dos anos 1960, Adorno teve sua
parte de apologistas marxistas em toda sua vida, ele diferiu fundamentalmente
de Marx na medida em que sua filosofia nunca incluiu uma teoria da ao poltica.
Embora continuasse a insistir na necessidade de mudanas sociais revolucionrias,
tais declaraes permaneceram abstratas na medida em que a teoria de Adorno
no continha qualquer conceito de um sujeito revolucionrio coletivo, que pudesse
realizar tal mudana.Tem-se observado frequentemente que Adorno aderiu
ao Bilderverbot judaico recusando-se a delinear a natureza da sociedade ps-revolucionria.Mas o seu silncio sobre este ponto o que Marx em larga medida
compartilhava nunca foi to profundo como a sua recusa total em lidar com o
problema da prxis revolucionria; o projeto de Adorno no se enquadra perfeitamente na tradio filosfica hegeliano-marxista.Ao rejeitar o conceito de histria
como progresso e em insistir na no-identidade da razo e da realidade, ele rompeu
definitivamente com Hegel, ao separar a filosofia de toda a preocupao com o
proletariado, rompeu radicalmente com Marx (ibidem, p.xiii, traduo minha).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

21

de Marx e o seu rompimento e abandono da filosofia concreta, com a


descoberta dos Manuscritos econmico-filosficos de Marx. Os projetos
da teoria crtica e do materialismo interdisciplinar de Horkheimer
aparecem como complementao s intenes de Marcuse, que prontamente deles se apropria. As principais questes elaboradas no incio da
teoria crtica so a crtica da racionalidade, a crtica da histria da filosofia, a crtica fenomenologia, a crtica ideolgica cultura afirmativa.
O segundo captulo focaliza a crtica histria da filosofia a partir
da determinao do conceito de essncia, o qual aparece como normativo do desenvolvimento terico de Marcuse. O conceito de essncia
implicaria uma metafsica idealista, porm a determinao de Marcuse
acrescenta uma antropologia fornecendo-lhe uma base materialista.
Assim, une-se materialismo e idealismo, apontando os universais
como contedos de verdade necessrios para negar a realidade dada.
O terceiro captulo aborda a crtica da razo objetiva. O projeto de
realizao da razo apresentado por Marcuse em Razo e revoluo
segundo a tradio hegeliana. Para Hegel, a realizao da razo seria
efetuada pelo Estado. Marcuse desenvolve a elaborao de Hegel para
mostrar seus limites, ao mesmo tempo, porm, busca mostrar como
Marx tratou a questo, colocando a realizao da felicidade como
central transformao social.
O quarto captulo discute a crtica da razo subjetiva, isto , a racionalidade instrumental, como meio para determinado fim. Marcuse
denomina racionalidade tecnolgica aquela racionalidade que advm
da expanso do sistema produtivo, de sua administrao e tecnologia.
Inicia-se o captulo com a caracterizao das filosofias positivistas para
depois tratar dos fascismos, em particular do nacional-socialismo, que
o desenvolvimento mximo da reificao e da racionalidade tecnolgica. Por fim, a racionalidade tecnolgica aparece inserida no contexto
da sociedade unidimensional.
A concluso visa estabelecer minimamente o legado da obra de
Marcuse e sua importncia atual. Trata-se de apresentar os desdobramentos recentes sobre Marcuse que foi relativamente esquecido
nos anos 1970 e 1980. Esperando, desse modo, que este trabalho possa
contribuir para a compreenso de sua obra e de seus objetos.

Marcuse entre
filosofia e marxismo: da filosofia
concreta Teoria Crtica

Em seu ensaio Philosophie und kritische Theorie (Filosofia


e teoria crtica), Herbert Marcuse (1997a, v.1, p.137-60 [1937b])
apresenta mais do que sua contribuio ao projeto1 da teoria crtica
da sociedade, tambm seu prprio amadurecimento terico. Marcuse
no s endossou, como contribuiu ativamente para a elaborao do
novo projeto terico do Instituto de Pesquisa Social.2 Isso marca o
1 Utilizo o termo projeto no mesmo sentido empregado por Marcuse (1991, p.
xxviii, nota 20 [1964, p.19]), emprestado de Sartre. O termo projeto acentua
o elemento de liberdade e responsabilidade na determinao histrica: liga
autonomia e contingncia. Neste sentido, o termo usado na obra de Jean-Paul
Sartre [...].
2 O Instituto de Pesquisa Social (Institut fr Sozialforschung) foi fundado em
1924 em Frankfurt sobre o Meno, tendo Felix Weil como seu principal mentor,
financiado por seu pai, Hermann Weil. O primeiro diretor do Instituto, Carl
Grnberg, orientou sua gesto para o estudo e a anlise emprica da histria do
movimento operrio. Max Horkheimer tornou-se o segundo diretor do Instituto
em 1931, apresentando j em seu discurso inaugural a presente situao da filosofia
social e as tarefas de um Instituto de Pesquisa Social, as linhas bsicas da nova
diretriz do Instituto. A nova orientao baseava-se na interdisciplinaridade das
diversas cincias, tendo a filosofia como principal ponto de articulao. Mesmo
assim, no se poderia falar numa guinada filosfica na medida em que a prpria
filosofia adquiria um novo papel: o de uma filosofia social que articula e dialoga
com as diversas disciplinas do conhecimento, como a Psicologia, a Sociologia, a

24

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

rompimento definitivo de Marcuse com seu projeto anterior, o da


filosofia concreta, no qual pretendia fundamentar a teoria marxista
mediante a fenomenologia existencial de Heidegger. Em certo sentido,
esse rompimento poderia ser considerado um pr-requisito para
seu ingresso no Instituto3 na medida em que Max Horkheimer4 (e
tambm Theodor W. Adorno) j havia expressado crticas filosofia
existencial e fenomenologia.5 Adorno (1980 [1932], p.410), por

Economia, dentre outras. Em 1937, Horkheimer desenvolveu a noo de teoria


crtica da sociedade para abarcar o novo projeto terico do Instituto.
3 Marcuse ingressou em 1933 no Instituto, aps diversas conversaes. Ele j havia
rompido com a filosofia de Heidegger ao vislumbrar nos Manuscritos econmicofilosficos [1844] de Marx, publicados em 1932, novas fontes para a fundamentao
da teoria marxista. Com a ascenso do nazismo na Alemanha, Marcuse considerou
mais difceis as possibilidades de se habilitar e lecionar. Publicou em separado
sua tese de habilitao: A ontologia de Hegel e a fundamentao de uma teoria da
historicidade [1932], sem o parecer de seu orientador, Martin Heidegger, e buscou
desesperadamente ingressar no Instituto. Com o seu ingresso, iniciou o exlio,
primeiro para Genebra, depois para os Estados Unidos. Para mais detalhes, ver
Douglas Kellner (1984, cap.4); Rolf Wiggershaus (1995, p.95-104 [1986]); Martin
Jay (1974, p.62s [1973]).
4 Horkheimer, como diretor do Instituto, teria estabelecido uma rgida hierarquia.
Em uma entrevista, Marcuse critica essa interpretao de Helmut Dubiel (1985),
segundo a qual haveria uma diviso de trabalho no Instituto para Pesquisas Sociais,
na qual Horkheimer tomava para si o papel de expositor enquanto os demais
membros seriam investigadores. Segundo Marcuse (apud Habermas, J. et al.,
1980, p.20, traduo minha): De nenhuma maneira aconteceu que Horkheimer
se reservasse a incitao filosfica e a integrao e os colaboradores, por assim
dizer, tivessem proibida a exposio de suas ideias. De modo algum.Cada um
dos colaboradores utilizou igualmente e ao mesmo tempo o mbito que aqui se
reserva a Horkheimer. Sobre o uso das competncias ditatoriais do diretor
do Instituto, Marcuse afirmou que Horkheimer no fixava os temas a serem
abordados, mas sim os propunha. Entretanto, creio que deva ser relativizada a
afirmao de Marcuse e no tomada categoricamente. Afinal, tal afirmao foi
feita mais de 40 anos depois, j em sua velhice. Embora tal afirmao possa ter
um contedo verdadeiro, de notar diversas afirmaes de Wiggershaus sobre a
submisso de Marcuse a Horkheimer. Cartas escritas por Marcuse a Horkheimer
nos anos 1940 parecem corroborar esse ponto de vista.
5 Cf. Kellner (1984). Horkheimer, Da discusso do racionalismo na filosofia
contempornea (1990, p.95-137 [1934]), Adorno, Zur Metakritik der
Erkenntnistheorie (publicado em 1972).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

25

exemplo, ao resenhar a primeira obra de Marcuse sobre Hegel,6 elogiou


o seu desenvolvimento: do significado do Ser para a interpretao
da existncia; da ontologia fundamental para a filosofia da histria; da
historicidade para a histria.7
Assim Marcuse apresentou crticas s filosofias fenomenolgica e
existencial em seus dois primeiros artigos para a Zeitschrift fr Sozialforschung [Revista de Pesquisa Social]: O combate ao liberalismo na
concepo totalitria do Estado (1934) e Sobre o conceito de essncia
(1936). Seu artigo Filosofia e teoria crtica poderia ser considerado,
em certa medida, uma resposta e uma afirmao de sua potencialidade
terica ante o grupo principal do Instituto.8 Ele deveria provar sua
capacidade terica e seu desvencilhamento da filosofia heideggeriana,
limitando-se ao mbito da crtica filosfica. Foi alm, implementando
em seu prprio texto a proposta de Horkheimer de um materialismo
interdisciplinar, articulando crtica filosfica, ideolgica e cultural,9
elaborando a teoria crtica.
6 Trata-se da obra Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der
Geschichtlichkeit (A ontologia de Hegel e a fundamentao de uma teoria da
historicidade), de 1932.
7 Cf. Wiggershaus (1995, p.134, traduo minha): Adorno reconheceu, numa
resenha do livro de Marcuse sobre Hegel, que Marcuse estava se movendo do
Significado do Ser para a interpretao da existncia; da ontologia fundamental
para a filosofia da histria; da historicidade para a histria.
8 Cf. Wiggershaus (1995, p.147, traduo minha), Aos olhos do Instituto, Marcuse
era um especialista em literatura filosfica e de competncia limitada. Pollock foi
to longe ao falar da posio subordinada como assistente e ajudante de Marcuse
mesmo se apenas para resistir exigncia de Adorno segundo a qual Marcuse
deveria ser jogado fora para que ele, Adorno, pudesse tomar seu lugar. Mas acima
de tudo, por causa de seu passado heideggeriano, Marcuse era considerado como
algum que ainda teria que se provar a longo prazo e aprender a teoria correta.
Marcuse, ele mesmo, via as coisas sob esta luz tambm. Segundo Wiggershaus
(ibidem, p.146, traduo minha), Eric Fromm, que procurou manter uma
certa independncia em relao ao Instituto, era tratado de igual para igual por
Horkheimer. Horkheimer, por sua vez, percebeu que Fromm era independente
dele, e o tratava como um intelectual igual, com direitos iguais, devido sua
importncia para os trabalhos tericos e empricos do Instituto.
9 Esbarrando por vezes no mbito de Adorno, que gostaria de ter se dedicado s
resenhas filosficas e crtica cultural. Cf. Wiggershaus (1995, p.134).

26

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Teoria crtica
O projeto da teoria crtica da sociedade seguiu o do materialismo
interdisciplinar, apresentado por Horkheimer (1999 [1931]) em seu
discurso inaugural como diretor do Instituto de Pesquisa Social de
Frankfurt. Segundo Horkheimer, a teoria crtica, nesse perodo,
fundamentava-se na crtica da economia poltica de Marx,10 partindo
da articulao entre marxismo e filosofia: a filosofia fornecendo instrumental crtico para evitar o dogmatismo, e o marxismo (como utopia)
para evitar um possvel ceticismo.11 A teoria crtica possua uma base
marxista, mesmo que fosse sob linguagem esopiana para evitar
problemas desde censura at perseguio poltica (cf. Kellner, 1984,
p.93).12 A teoria crtica da sociedade, sob tais circunstncias, no pode
ser considerada como sinnimo de marxismo, sendo mais adequado
consider-la como uma vertente crtica do marxismo.
O termo teoria parece enfatizar um aspecto que no seria condizente com o marxismo vulgar (especialmente o dos partidos) que
enfatizava a prtica. A nfase na teoria por Horkheimer e seus colaboradores justificava-se em parte pelo carter acadmico do Instituto de
10 Em 1970, Horkheimer, em seu artigo Teoria crtica ontem e hoje (in Benjamin,
1983), afirma Marx e Schopenhauer como autores fundamentais para a teoria
crtica dos anos 1930. curioso notar o acrscimo do nome de Schopenhauer como
inspirao para a teoria crtica, pois certamente no o para Marcuse. Wiggershaus
(1995), em seu livro sobre a Escola de Frankfurt, faz um pequeno relato biogrfico
sobre Horkheimer e menciona o fato de haver um retrato de Schopenhauer no
escritrio do segundo diretor do Instituto. Mais ainda: Wiggershaus (1995, p.52)
lembra Uma passagem de Marxismo e filosofia de Korsch poderia ocorrer a quem
visse Horkheimer sentado diante deste quadro e quem o ouvisse em conversa de
Schopenhauer como uma de suas mais importantes influncias. Korsch escrevera
que algum teria de considerar o marxismo (como os tericos marxistas da Segunda
Internacional fizeram), como no envolvendo atitudes especficas para questes
filosficas, por no parecer uma impossibilidade que um lder terico marxista
pudesse na vida privada ser umdefensor da filosofia de Arthur Schopenhauer.
11 Ceticismo que resultaria de uma teoria universalmente vlida sobre a sociedade,
o que implicaria um relativismo absoluto.
12 Lembre-se aqui do quadro conjuntural da poca, a Segunda Guerra Mundial, e
considere-se a situao dos emigrados alemes nos Estados Unidos.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

27

Pesquisa Social, que, embora tendo sido criado numa poca propcia
para o debate marxista, passou por mudanas conjunturais no to
favorveis.13 Em face da ascenso do nacional-socialismo e da crise
do marxismo, a nfase na teoria seria uma maneira de resguardar suas
verdades. Assim, Horkheimer (in Benjamin, 1983, p.153) escreve em
Teoria tradicional e teoria crtica [1937]
Antes da transformao geral da histria a verdade pode refugiar-se
nas minorias. A histria ensina que tais grupos inquebrantveis, apesar
de serem pouco notados e at mesmo proscritos por outros setores da
oposio, podem, devido a sua viso mais profunda chegar a postos de
comando nos momentos decisivos. Hoje em dia, no momento em que todo
poder dominante fora o abandono de todos os valores culturais e impele
barbrie obscura, o crculo de solidariedade verdadeira mostra-se sem
dvida bastante reduzido. 14

Essa atitude de resistncia no colocava o desenvolvimento da


teoria crtica num mbito abstrato e distanciado da prtica. Segundo
Helmut Dubiel (1985, p.31),
quando Horkheimer fala de teoria social ou de cincia materialista, no
entende o estado de pesquisa filolgica sobre textos de Marx e Engels
aparecidos at 1933. Entende, antes, o programa para unificar filosofia
e cincia um programa dentro da tradio de Hegel e Marx. Este um
projeto por uma supercincia interdisciplinar e materialista que pode
integrar o terico com o emprico. Contrria cincia burguesa, especializada, e em oposio ao cientificismo socialista de Kaustky e Stalin,
esta cincia projetada funcionaria num tal alto nvel de pesquisa, teoria e
mtodo, que sua distncia da prxis social se tornaria obsoleta por seus
prprios padres imanentes.
13 Dois anos aps Horkheimer tornar-se diretor do Instituto, foi a vez de Hitler
tomar posse da Alemanha, em 1933.
14 Essa atitude de resistncia coincide em termos com a de Trotsky, que fundou
em 1938 a IV Internacional com o fim de preservar o marxismo revolucionrio
para uma conjuntura mais favorvel. Isso, porm, no significava a absteno da
interveno prtica, a qual era exercida em bases dogmticas.

28

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Dubiel aqui se refere ao projeto do materialismo interdisciplinar


e pode, por extenso, ser aplicado teoria crtica dos anos 1930. Fica
clara a inteno prtica desse projeto terico. Desde sua posse como
diretor, Horkheimer procurou imprimir uma orientao mais filosfica ao trabalho do Instituto, porm no como filosofia em moldes
tradicionais, e sim como articulao entre filosofia e marxismo. Para
Horkheimer (in Benjamin, 1983, p.156),
a teoria crtica preserva a herana no s do Idealismo alemo, mas da
prpria filosofia. Ela no uma hiptese de trabalho qualquer que se
mostra til para o funcionamento do sistema dominante, mas sim um
momento inseparvel do esforo histrico de criar um mundo que satisfaa
s necessidades e foras humanas.

A inteno prtica da teoria baseia-se na relao entre crtica e


utopia. A anlise crtica da realidade presente prospectiva, voltada
para o futuro. Embora a filosofia fornea o material da crtica, no
mais suficiente para dar conta da totalidade. Em seu discurso inaugural,
Horkheimer dava filosofia um novo papel. A filosofia social,15 como
designada, surge com Hegel, o que no significa que as filosofias
anteriores no tenham discutido questes sociais, mas somente
com Hegel que a filosofia assume uma compreenso social. Enquanto
Kant toma o indivduo racional como fundamento da cultura e da
sociedade, Hegel compreende a realidade a partir do Geist universal.
Desse modo, a filosofia hegeliana teria transformado o idealismo em
suas partes essenciais numa filosofia social, colocando a compreenso
do ser como compreenso do ser coletivo. Segundo Horkheimer (1999,
p.122), na filosofia social

15 [...] as representaes gerais do que se entende como filosofia social podem


ser expressas de modo sucinto. Seu objetivo final seria a interpretao filosfica
do destino dos homens, enquanto no so meros indivduos, mas membros de
uma comunidade. Portanto, a filosofia social deve ocupar-se sobretudo daqueles
fenmenos que somente podem ser entendidos em conexo com a vida social
dos homens: no Estado, no Direito, na Economia, na Religio, ou seja, em toda a
cultura material e espiritual da humanidade em geral (Horkheimer, 1999, p.121.)

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

29

a compreenso filosfica do todo coletivo no qual vivemos, e que constitui


o terreno para as criaes da cultura absoluta, se identifica agora como o
conhecimento do sentido do nosso prprio ser em seu verdadeiro valor
e contedo.

A filosofia social fazia parte de um debate desde os anos 1920


na Alemanha, segundo Horkheimer (1999, p.125), que menciona
nomes como Nicolai Hartmann, Max Scheler, Hermann Cohen e
Othmar Spann, os quais, apesar de suas diferenas, colocavam que
o sentido da existncia humana realizado somente nas unidades
suprapessoais da histria, quer se trate da classe, do Estado ou
da nao (ibidem, p.125). A filosofia de Martin Heidegger era
uma das poucas a recusar ser uma filosofia social, mantendo-se
como filosofia existencial do indivduo. Mesmo o positivismo de
Auguste Comte possui uma percepo social, sendo uma doutrina
social ao lado das doutrinas de Marx, Max Weber e Scheler. Entretanto, a filosofia social, para Horkheimer, mantm polmica
com o positivismo que coloca para a anlise social a sociologia
material. Para Horkheimer (1999, p.127),
a sociologia no tem nada a dizer, nem sobre o grau de realidade desses
fenmenos, nem sobre seus valores. Isto seria, em contrapartida, assunto
da filosofia social e, em tais questes essenciais, tal como ela as aborda,
esto contidas tomadas de posio ltimas, mas no houve nenhuma
descoberta de verdades universalmente vlidas que pudesse ser inserida
no curso de pesquisas amplas e mltiplas.

A filosofia social colocava um novo papel para a filosofia na medida


em que haveria uma dissoluo da filosofia por no dar conta das
diversas facetas da totalidade. Seria necessria uma articulao entre
as diversas disciplinas do conhecimento a partir do ponto de vista
da filosofia. O materialismo interdisciplinar, segundo Horkheimer,
deveria ser articulado pela filosofia social cujo carter crtico e especulativo poderia penetrar mais fundo na anlise social, no s pela
crtica social, como pela alternativa que poderia propor. certo que

30

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Horkheimer pensa a filosofia social referindo-se teoria de Marx,16


mesmo que essa seja relativizada.17 O materialismo marxista crtico
sociedade estabelecida e compromete a filosofia com a preocupao
social. Sua crtica sociedade requer a conscincia do proletariado
como sujeito revolucionrio para a transformao radical do modo
de produo e reproduo social. Isso implica a constituio da autonomia do proletariado como sujeito pelo combate ideolgico. A
crtica cultural e ideolgica est no centro das preocupaes da teoria
crtica alicerada na relao entre crtica e utopia.18

16 A adoo da teoria marxista pode ser entendida, parte questes pessoais, no s


pela insero numa determinada tradio intelectual (idealismo alemo) e prtica
(movimento operrio organizado), com uma identidade histrica definida, mas
tambm por conferir teoria uma unidade e perspectiva crtica ao capitalismo
e construo do socialismo como sociedade alternativa, e elaborao de uma
teoria sistmica.
17 Apesar de sobressair o materialismo de Marx, Dubiel (1985, p.32) comenta um
projeto de Horkheimer de escrever a histria do materialismo desde o atomismo
de Demcrito, passando por Averres, as utopias tcnicas da Renascena e o
materialismo mecanicista da burguesia at o perodo atual. Horkheimer pretendia mostrar a adequao dessas filosofias a suas respectivas pocas. Da mesma
forma, o materialismo de Marx representaria adequadamente a histria atual.
Para Dubiel isso implicaria um relativismo histrico da teoria social marxista.
Mais adiante, cita uma passagem de Sobre o problema da verdade [1935] na
qual Horkheimer relativiza o contedo de verdade. A teoria correta hoje poderia
desaparecer (deixar de ser correta) se as bases sociais e os interesses cientficos
que a fundamentam e os fatos e circunstncias aos quais se refere desaparecerem.
18 Seyla Benhabib (1986, p.4, traduo minha) escreve: Para a teoria crtica, a
conscincia tanto imanente quanto transcendente: como um aspecto da existncia material humana, a conscincia imanente e dependente do presente estgio
da sociedade. Na medida em que possui um contedo de verdade utpico que se
projeta alm dos limites do presente, a conscincia transcendente. Benhabib
(ibidem, p.5) afirma que a dimenso utpica da teoria crtica nela enfatizada
como dimenso normativa, de tal modo que distinguiria a teoria crtica social
da sociologia positivista.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

31

Filosofia e teoria crtica


Marcuse (1937b), em Filosofia e teoria crtica (1997a, v.1, p.13760 [1937b]), situa a origem da teoria crtica da sociedade nos anos
30 e 40 do sculo XIX, perodo dos primeiros escritos de Marx. Tal
demarcao tem o propsito claro de relacionar a teoria crtica em suas
origens filosofia e utopia. Porm, mais do que isso, Marcuse revive o
debate sobre a relao entre marxismo e filosofia, tanto aquele do jovem
Marx quanto aquele de Lukcs e Korsch em meados do sculo XX.19
Em muitos aspectos o texto de Marcuse lembra o da Introduo
crtica da Filosofia do Direito de Hegel [1843], de Marx.20 Em sua
Introduo..., o jovem Marx expe o projeto de realizao da filosofia.
A filosofia que pretendia realizar seria a filosofia hegeliana criticada.
Hegel pensava a realizao da razo mediante o Estado racional, que
tomara, para ele, forma com o Estado prussiano. Essa concepo fora
muito criticada, mesmo por Marx que, apesar disso, no deixava de
reconhecer a fora do pensamento hegeliano. Ao comparar a realidade
alem com a realidade francesa, com toda sua efervescncia poltica,
revolucionria e contrarrevolucionria, Marx afirmara a Alemanha21
como conscincia filosfica do mundo. Isso no s por no ter
ainda atingido a prtica revolucionria da Frana, mas tambm pelo
fato de a prtica revolucionria no ter realizado os ideais filosficos
19 Ambos publicaram livros em 1923 (Lukcs, 1989; Korsch, 1977), logo aps
terem participado de um seminrio que viria dar origem ideia de um Instituto
de Pesquisa Social, fundado no ano seguinte. De fato, esse Instituto foi o primeiro
na Alemanha claramente marxista.
20 Compare-se o texto de Marcuse (1997a, p.137) A crtica do existente comeou
aqui como uma crtica daquela conscincia, caso contrrio teria captado seu objeto
ainda abaixo do nvel da histria j atingido na realidade (Realitt) por pases no
alemes com a Introduo de Marx sua crtica da filosofia do direito de Hegel,
na qual apontava a Alemanha como a conscincia filosfica do mundo no sculo
XIX. Mais ainda: a frase de Marcuse A razo apenas a aparncia (Schein) da
racionalidade num mundo sem razo, e a liberdade apenas a aparncia do ser livre
na no liberdade universal (ibdem, p.140) repe a de Marx (1987, p.491, traduo minha): A religio o suspiro da criatura agoniada, o estado de alma de um
mundo desalmado, porque o esprito dos estados de alma carentes de esprito.
21 Leia-se Idealismo alemo.

32

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

desenvolvidos pelo idealismo alemo. A realizao da filosofia implica


a transformao da ordem social e, por conseguinte, a crtica desta. A
filosofia fornece as armas da crtica, as quais deveriam ser assimiladas por um sujeito material que empunhasse a crtica das armas. O
proletariado parece mais uma sntese dialtica da argumentao lgica
do que propriamente da realidade emprica. Ele pode realizar o humanismo radical (comunismo) justamente por ter sido destitudo
de toda humanidade.
Essa compreenso modificada especialmente aps 1844,22 quando
inicia a crtica da economia poltica. Em certo sentido, a compreenso
do jovem Marx no est em contradio com as posies de sua obra
madura.23 Poder-se-ia pensar que haveria um processo de preenchimento material do contedo das primeiras elaboraes de Marx. Assim, a crtica da religio foi substituda pela crtica da economia poltica
como crtica geral da sociedade visando transformao da realidade
existente mediante a atividade revolucionria do proletariado, no
mais como uma categoria lgica, mas como uma classe econmica
resultante tanto da anlise lgica crtica quanto das condies empricas e histricas.
O termo crtica uma constante na obra de Marx, como um
leitmotiv, aparece na crtica filosfica do jovem Marx, na crtica prtica,
na crtica da economia e poltica e tambm na teoria crtica da sociedade. Seyla Benhabib (1986, p.19), em seu estudo sobre a teoria crtica
Critique, norm and utopia, lembra o trabalho de Reinhart Koselleck
(1999), Crtica e crise [1959], segundo o qual h uma relao epistemolgica (grega) entre ambos os conceitos. Crise significa dividir,
escolher, julgar e decidir; enquanto crtica a avaliao subjetiva
ou deciso sobre um processo conflituoso, a crise. Koselleck descreve
a gnese do conceito moderno de crtica geralmente associado a um
processo de crise. O contexto da crtica claramente poltico. Koselleck

22 Data dessa poca o encontro de Marx e Engels.


23 Louis Althusser (1979) defendeu a ideia oposta segundo a qual h ruptura
epistemolgica entre o jovem Marx e o Marx maduro.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

33

estuda a passagem do Absolutismo para o Iluminismo,24 buscando


mostrar como a relao original entre crtica e crise, antes esquecida,
fora restabelecida no sculo XVIII. Segundo Benhabib, do ponto de
vista filosfico, o conceito de crtica, que em Kant se caracteriza pela
separao do julgamento subjetivo do pensador do processo objetivo da histria e da sociedade, torna-se em O capital de Marx uma
anlise crtica que expe o prprio processo contraditrio com suas
crises na totalidade social. Benhabib (1986, p.20) observa ainda que a
passagem do conceito de crtica de Kant a Marx deve ser entendida
luz da rejeio de Hegel do mero criticismo do Iluminismo e de Kant.
Cabe observar que o termo crtica em teoria crtica da sociedade geralmente referido s crticas de Kant, Hegel e Marx. Segundo
Raulet e Assoun (1978), tal referncia problemtica na medida em
que os prprios frankfurtianos (Adorno, Horkheimer e Habermas)25
recorreram crtica da razo prtica de Kant articulando-a com a dia-

24 A abordagem heurstica, que visa elucidar a ligao entre a utpica filosofia da


histria e a Revoluo desencadeada a partir de 1789 reside na conexo pressuposta entre crtica e crise. O fato de que a conexo entre a crtica praticada e a crise
emergente tenha escapado ao sculo XVIII no se encontrou nenhuma prova
literal de uma conscincia desta conexo conduziu presente tese; o processo
crtico do Iluminismo conjurou a crise na medida em que o sentido poltico dessa
crise permaneceu encoberto. A crise se agravava na mesma medida em que a
filosofia da histria a obscurecia. A crise no era concebida politicamente, mas ao
contrrio, permanecia oculta pelas imagens histrico-filosficas do futuro, diante
das quais os eventos cotidianos esmoreciam. Assim, a crise encaminhou-se, ainda
mais desimpedidamente, em direo a uma deciso inesperada. Essa dialtica
funda-se no modo especfico da crtica que se exercia no sculo XVIII e que lhe
concedeu o seu nome. A crtica praticada pela inteligncia burguesa determinou
o papel da burguesia ascendente e englobou o novo mundo (Koselleck, 1999,
p.13-14 [1959]).
25 Marcuse, curiosamente, no tem a mesma referncia em Kant, pelo menos at
ingressar no Instituto em 1933. Em 1930, chegou mesmo a escrever uma crtica
contra Max Adler, Transzendentaler Marxismus? (Marcuse, 1981c), no qual
censura a tentativa de unir Kant e Marx questionando se a filosofia transcendental
poderia fornecer um fundamento crtico experincia social. Marcuse acredita
que no e critica a filosofia kantiana mostrando sua impossibilidade em relao
mudana social.

34

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

ltica marxista.26 O problema estaria no s no entendimento segundo


o qual haveria uma continuidade de Kant a Marx, mas tambm no fato
de o conceito de crtica utilizado por Marx ter uma referncia kantiana.
Raulet e Assoun afirmam que, apesar de o termo crtica possuir
uma forte conotao kantiana, esse termo em Marx no possui tal
conotao27 a no ser de forma mediada, funcionando in absentia.28
Ambos os autores mostram a origem do conceito de crtica marxiano
nos idelogos alemes,29 especialmente Feuerbach. Esses desenvolveram a crtica da religio tanto como crtica da conscincia quanto como
crtica poltica dissimulada em razo dos problemas de censura e de
perseguio.30 Isso tambm se apresentava como expresso do debate
contemporneo na Alemanha, iniciado com o protesto de Lutero e
que, segundo Marx, havia se esgotado. Os hegelianos de esquerda
aprofundaram-no,31 colocando-se como crticos por excelncia.32 Porm, a partir de seu encontro com Engels em 1844, Marx afirma que
a crtica religiosa efetuada pelos jovens hegelianos no rompia a esfera
ideolgica. Isto , invertiam a compreenso da realidade do mesmo
modo que a religio. A crtica religiosa exercida pelos idelogos
alemes seria problemtica para Marx por no enfrentar de fato as
condies reais e materiais da sociedade. Entretanto a crtica exercida
26 Cf. Raulet e Assoun (1978, p.11-12). Eles se referem Dialtica do esclarecimento
[1947], de Adorno e Horkheimer e a Teoria e prtica [1978], de Habermas.
27 O erro seria com efeito, [...], postular uma derivao direta do contedo filosfico
da tradio kantiana (Raulet; Assoun, 1978, p. 44).
28 De fato, pode-se falar da conotao kantiana do conceito marxiano de crtica, no
sentido segundo o qual a significao kantiana de origem se acha a associada e a
produzida associaes semnticas, sem que o contedo kantiano do conceito a seja
de nota. Isto seria, pois, errado tomar literalmente a genealogia direta do conceito
ao lhe atribuir sem mediao Kant como referncia (Raulet; Assoun, 1978, p.32).
29 Seguindo a sugesto de Marx em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte [1852], segundo
a qual a histria se repete como farsa, poder-se-ia pensar que a ideologia alem
seria a caricatura do idealismo alemo.
30 Segundo Raulet e Assoun (1978, p.49), Ou esta tarefa [da crtica] poltica. Ela requerida como exigncia pelo seu prprio objeto: o estado de coisas (Zustand) alemo.
31 Veja-se, por exemplo, Feuerbach (2007 [1841]) e Strauss (2010 [1835]).
32 Marx e Engels (2003) os criticaram em um livro de 1844, com um ttulo sugestivo:
A sagrada famlia: ou A crtica da Crtica crtica: contra Bruno Bauer e seus consortes.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

35

pelo jovem Marx, efetuada sobre o direito e a filosofia do direito de


Hegel, desenvolve-se por fora de uma dialtica interna, mantendo-se,
por assim dizer, ainda numa esfera abstrata.
Com a crtica da economia poltica, o conceito de crtica e o materialismo33 marxianos tomam uma forma mais consistente. Mesmo
assim mantm caractersticas de sua fase inicial. A crtica negativa,
e, ao mesmo tempo, possui um papel de interveno prtica.34 Ela
mede a realidade por sua potencialidade para alter-la e no para a
conservar. Nesse sentido, o conceito de crtica marxiano prospectivo,
aponta para o futuro. Mais ainda: a crtica de Marx desenvolve-se
imanentemente35 ao objeto, por fora da lgica interna, sem elementos
exteriores nem juzos de valor.36
33 bom notar que no o contedo material que diferencia a crtica marxiana daquela de Feuerbach, mas sim o tratamento deste. Veja-se as Teses sobre Feuerbach
(1844) de Marx (Marx; Engels, 1982, p.1). A principal insuficincia de todo
materialismo at aos nossos dias o de Feuerbach includo que as coisas [der
Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sob a forma do
objecto [des Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no como actividade
sensvel humana, prxis, no subjetivamente. [...].
34 O sentido do conceito aproveitvel, antes mesmo de seu contedo, atravs da
funo terica que preenche. Trata-se de um conceito-funo, destinado a produzir
efeitos tericos por sua interveno (Raulet e Assoun, 1978).
35 Para Benhabib (1986, p.21), a crtica imanente o primeiro passo da teoria crtica,
sendo a crtica desfetichizante o segundo, e o diagnstico da crise, o terceiro. Benhabib aponta a origem da crtica imanente em Hegel e Marx, crtica inspirada pela
viso de uma vida tica unificada que reuniria o que a sociedade moderna dividiu:
moralidade e legalidade para Hegel, e o homem como burgus e cidado para Marx.
36 Raulet e Assoun (1978) observam que a crtica de Marx se faz na terceira pessoa. Benhabib descreve esse procedimento como transubjetivo, na medida
em que haveria uma interrelao entre proletariado e burguesia e a presena
do observador-pensador. Benhabib (1986, p.129) critica a atribuio de Marx
de status normativo ao conceito de classe, por no representar a totalidade das
experincias sociais. Marx estava certo ao diagnosticar a maneira na qual a
sociedade capitalista parecia tornar os modos anteriores de identificao coletiva
irrelevantes, porm estava errado em subscrever um estatuto normativo ao nico
modo de identificao coletiva que o capitalismo parecia criar. Ao subscrever
um tal estatuto normativo ao conceito de classe, Marx adaptou o ponto de vista
do observador-pensador, ignorando as prprias experincias de coletividade e
pluralidade que so fundamentais aos atores sociais combatentes.

36

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Marx compreende o seu materialismo como uma relao dialtica


entre teoria e prtica medida pelo contexto social.37 Nesse sentido, a
crtica da economia poltica poderia ser entendida como crtica das
formas de sociabilidade e no uma nova forma de economia ou crtica
do discurso econmico. Acredito ser essa a posio de Marcuse sobre a
obra juvenil e madura de Marx. Isto , no h sobrevalorizao da obra
juvenil, dado o seu aspecto mais filosfico, mas sim uma abordagem
da obra marxiana que privilegia determinados temas de interesse. A
crtica da economia poltica no reduzida esfera da economia.38
Ao tratar das relaes de produo, de foras produtivas, da luta de
classes, Marx discute como os homens se organizam socialmente. O
proletariado apontado como sujeito do processo revolucionrio, de
incio por ser a negao determinada, depois por ser uma classe, materialmente situada no processo de produo. Desse modo, segundo
Benhabib, Marx desenvolveria uma filosofia do sujeito baseada no
modelo de trabalho de atividade (work model of activity).39 Esse
um dos aspectos criticados pelos frankfurtianos, como a identidade
entre sujeito e objeto (o proletariado que sujeito e objeto de sua
emancipao), a nfase no processo econmico, e o problema do vir a
ser desse processo (o socialismo).
Marcuse compartilha as crticas de Korsch e Lukcs na medida
em que combatem o dogmatismo do marxismo ortodoxo. Sua
reposio das concepes do jovem Marx visa redimensionar critica 37 Ele afirma que a resoluo terica ocorre na prtica e que a revoluo uma crtica
prtica. Isso no significa necessariamente (como o movimento marxista em
grande parte chegou a compreender) que Marx esteja postulando um empirismo
prtico, mas sim uma relao mais efetiva entre teoria e prtica.
38 [...] acredita-se no seguinte: a economia como ser material a nica verdadeira realidade; a psique dos homens, a personalidade, como o direito, a arte, a filosofia, devem ser
derivados inteiramente da economia, so meras imagens que espelham a economia:
isso seria um Marx abstrato e por isso mal interpretado (Horkheimer, 1999, p.130).
39 Cf. Benhabib (1986, 10): As pressuposies de que o mundo scio-histrico seja
o trabalho de um sujeito coletivo singular e que a subjetividade constituinte e
constituda sejam idnticas so nomeadas a filosofia do sujeito. Benhabib , ela
mesma, crtica tanto da filosofia do sujeito, que a teoria crtica tambm adota,
quanto do modelo de ao baseado no trabalho, defendendo a teoria do agir
comunicacional de Habermas.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

37

mente o marxismo que entrara num processo de crise desde o fracasso


da revoluo alem, a burocratizao da Unio Sovitica e a falta de
perspectivas que propiciaram a ascenso do nacional-socialismo. De
fato, ao voltar-se para a filosofia de Heidegger, aps ter se decepcionado com sua pouca experincia poltica,40 Marcuse estava buscando
rever o marxismo petrificado dos partidos. Estava tentando justificar o
marxismo filosoficamente, conferindo-lhe o rigor filosfico necessrio.
O projeto da filosofia concreta (1928-1932) visava uma sntese entre a
fenomenologia (filosofia existencial de Heidegger) e a teoria de Marx.
Entretanto no se pode considerar esse projeto como algo meramente acadmico, pois Marcuse estava sintonizado com o movimento
operrio alemo, colaborando na revista de Rudolf Hilferding: Die
Gesellschaft (A Sociedade), na qual discutia tambm questes sobre
o marxismo e autores como Lukcs (Marcuse, Zum Problem der
Dialektik, 1981c). Desse modo, o projeto da filosofia concreta seria
uma contribuio de Marcuse para o debate marxista da poca.

Da filosofia concreta teoria crtica


Desde o incio, Marx relacionara o proletariado e a filosofia, tanto
como herdeiro do idealismo alemo quanto como aquele que poderia
realizar materialmente a filosofia. Entretanto, com o desenvolvimento
do seu materialismo, Marx chegou a criticar duramente a filosofia,
especialmente sob a feio acadmica, considerando-a ideolgica
(distante da realidade e at mistificadora da realidade, como a religio). Engels exemplificou o processo ideolgico comparando-o com
a estrutura fsiobiolgica do olho humano e o registro da imagem.
Sabe-se que a imagem do objeto externo registrada de modo inver 40 Em 1919, Marcuse participou de um conselho de soldados e ficou decepcionado
ao ver eleitos os oficiais. Os assassinatos de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht
tambm foram motivo de choque para o jovem Marcuse. Ele, que havia se filiado,
quando ambos estavam vivos, ao Partido Social-Democrata Alemo, preferiu sair
da cena poltica a se arriscar no Partido Comunista, especialmente por reconhecer
a pouca experincia e conhecimento que tinha. (Cf. Kellner, 1984, p.17).

38

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

tido na retina, papel do crebro retornar a imagem sua posio


original. O idealismo, analogamente, deixaria de cumprir a funo
do crebro mantendo a inverso, isto , tomar a realidade pelas ideias.
Nesse sentido, a filosofia (como a religio) contribuiria para o sistema
ideolgico de dominao, ao afirmar que o esprito, as ideias ou a razo determinassem a estrutura da realidade ou mesmo a conscincia
social. Para Engels, no entanto, as cincias positivas estariam menos
inclinadas a isso dada a sua proximidade da realidade material, o que
lhe garantia a superao da filosofia pelas cincias positivas.41 Muitos
marxistas incorporaram dogmaticamente as crticas de Marx e Engels
filosofia sem perceberem a articulao filosfica do prprio Marx.42
Alguns chegaram mesmo a criticar a influncia de Hegel e at negar
sua importncia para o Marx maduro.43
Segundo Korsch e Lukcs, cada qual a seu modo, isso teria levado
a um atrofiamento da dialtica, reduzida ao esquema: tese, anttese,
sntese (afirmao, negao, negao da negao).44 Ao mesmo tempo,
houve uma valorizao do emprico e da base econmica da sociedade.
A prpria teoria de Marx foi considerada cincia, modo de conhecimento superior. Korsch e Lukcs, ao relacionarem marxismo e filosofia, buscaram resgatar, mediante a filosofia, a dimenso crtica que o
marxismo (vulgar ou partidrio) havia perdido. Os desvios do ponto
de vista terico iam desde economicismo, determinismo, cientificismo,

41 Ricardo Musse (1997) mostra como Engels condena toda filosofia anterior como
idealista, sendo o materialismo o momento superior e final da filosofia. Mais
ainda: Engels afirma que a filosofia em sentido tradicional teria chegado a seu fim,
pois a procura pela verdade absoluta no seria mais necessria face s verdades
descobertas pelas cincias.
42 Musse (1997, p.54) mostra como Engels, ao mesmo tempo em que busca negar a
filosofia, mantm-se fiel ao lema jovem-hegeliano de realizao da filosofia. Na
verdade, o que se modificou substancialmente entre A sagrada famlia (1844) e
Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia alem (1888) foi a concepo de prtica, que
adquiriu contornos cada vez menos poltico-sociais, ou se quiser, subjetivos,
no o projeto de realizar a filosofia pela via da prxis.
43 Como Della Volpe, por exemplo. Lukcs e Korsch, por sua vez, foram considerados defensores do marxismo hegeliano.
44 Esquema enfatizado por Engels em A dialtica da Natureza (Marx; Engels, 1985).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

39

at politicismo. Korsch e Lukcs, entre outros,45 criticaram tais desvios.


Korsch afirmou que o marxismo no pode ser considerado nem como
filosofia, nem como cincia, nem como economia, nem como historicismo, mas sim como teoria crtica.46 Marx no desenvolveu uma nova
economia poltica, mas sim uma crtica da economia poltica. Korsch
aplicou o materialismo histrico no s prpria histria da filosofia
como ao prprio desenvolvimento da teoria marxista ps-Marx. Lukcs
procedeu da mesma forma, revelando as antinomias do pensamento
burgus. Segundo Lukcs, os impasses da filosofia resultariam das
condies materiais da poca, ou melhor, do no enfrentamento com
essas condies. Tais impasses revelam, portanto, no mnimo as dificuldades de analisar a realidade existente. Lukcs desenvolve um termo
emprestado de Marx, a reificao,47 um fenmeno do modo de produo
capitalista pelo qual as relaes pessoais so tomadas como relaes
entre coisas, tanto as relaes econmicas (como patro e operrio)
45 Lenin e Rosa Luxemburgo tambm enfrentaram o revisionismo no seio do
marxismo (Bernstein), recusando a tomar a teoria marxista como uma teoria
universalmente vlida.
46 Para os eruditos burgueses dos nossos dias, o marxismo representa no s
uma grave dificuldade terica e prtica de primeira ordem, mas, alm disso,
uma dificuldade terica de segunda ordem, uma dificuldade epistemolgica.
No possvel arrum-lo em nenhuma das gavetas tradicionais do sistema das
cincias burguesas e mesmo se se quisesse abrir especialmente para ele e para
os seus compadres mais chegados uma nova gaveta chamada sociologia, ele no
ficaria sequer quieto l dentro, iria constantemente passear para todas as outras.
Economia, filosofia, histria, teoria do Direito e do Estado, nenhuma destas
rubricas pode cont-lo, mas nenhuma estaria a salvo dele se se quisesse met-lo
noutra. [...] A explicao simples para esta dificuldade insolvel do ponto de vista
da epistemologia burguesa consiste em que o marxismo no pode ser considerado
como uma cincia, mesmo no sentido burgus mais amplo do termo, em que a
palavra cincia compreende mesmo a mais especulativa filosofia metafsica. [...]
O marxismo no nem uma economia, nem uma filosofia, nem uma cincia,
nem qualquer outra cincia humana (Geisteswissenschaft) ou combinao destas
cincias [...] (Korsch, 1977, p.137-8). Korsch prossegue mostrando o carter
crtico da obra de Marx em oposio aos conceitos tradicionais de cincia, filosofia, economia etc.; mostra tambm que a crtica de Marx no pode ser igualada
crtica pura como a de Kant, em razo do seu materialismo fundamentalmente
econmico.
47 No original, Verdinglichung, para Lukcs, e Versachlichung, para Marx.

40

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

quanto as demais relaes, por extenso. Em certo sentido, poder-se-ia


imaginar que o militante de partido, o operrio comum, a dona de casa,
os estudantes fossem tratados como coisas em suas relaes.
Marcuse tomava isso em considerao e criticava a postura segundo
a qual o indivduo subsumido sob categorias gerais, como o partido,
a massa, o povo, a classe. Mesmo reconhecendo a importncia da conscincia de classe, Marcuse no concordava com a noo de conscincia
correta da classe ou conscincia atribuda defendida por Lukcs.
A preocupao do jovem Marcuse com o lugar do indivduo na teoria
marxista o levou a aproximar-se de Heidegger, cujo livro Ser e tempo
[1927] causou grande impresso. Heidegger expunha em seu livro
uma filosofia fundamentada na existncia de tal modo que parecia
responder as inquietaes de Marcuse.
Ao discordar da noo de conscincia correta da classe, Marcuse
pe em cena o conceito de ao radical elaborado mediante a filosofia existencial heideggeriana, com seus conceitos de historicidade
e concretude. O indivduo com o qual estava preocupado no um
indivduo isolado, mas sim inserido num determinado contexto social,
numa determinada classe, com suas necessidades fsicas e emocionais,
enfim: um indivduo social. Embora tal indivduo pudesse no ter a
conscincia correta da classe, poderia ter conscincia da opresso
diria, de suas condies de trabalho e moradia. Isso no seria garantia
suficiente para sua revolta contra o sistema, muito menos por uma causa socialista, por no saber da possibilidade de libertao terrena (pois
a religio prega a libertao espiritual). Entretanto, um tal indivduo
possuiria mais radicalidade do que outro que simplesmente aceitasse
sua condio como dada. Essa noo de conscincia do jovem Marcuse
aproxima-se daquela de Rosa Luxemburgo mais do que da de Lenin.
A ao radical, segundo Marcuse (1981c, p.351 [1928], traduo
de Isabel Maria Loureiro):
apreendida como Existencial (Existenzial), isto , como uma atitude essencial da existncia (Dasein) humana: Toda vida social essencialmente
prtica. Todos os mistrios, que levam a teoria ao misticismo, encontram
sua soluo racional na prxis humana e na compreenso dessa prxis,

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

41

(Ideologia alem, p.229). Toda ao humana modifica as circunstncias,


mas nem toda ao modifica tambm a existncia humana. Podem-se mudar as circunstncias sem mudar, na sua existncia, o Dasein humano, que
vive nessas e com essas circunstncias. S a ao radical modifica ambas,
as circunstncias e a existncia humana nelas ativa: A coincidncia da
mudana das circunstncias com a atividade humana s pode ser captada
e entendida racionalmente como prxis revolucionria.

Mediante a noo de ao radical, Marcuse visa apreender a totalidade do processo revolucionrio.48 A preocupao com os indivduos
leva a uma teoria da mudana social pela qual as prprias relaes
sociais devem ser mudadas e no somente as estruturas econmicas.
A totalidade das relaes humanas est implicada no processo de
transformao social. Se o objetivo da transformao para uma vida
melhor posto, ento h a necessidade de orientao tica do processo
revolucionrio. A tentativa do jovem Marcuse em unir fenomenologia
e marxismo visava preencher as lacunas do marxismo com relao s
questes ticas e ao papel do indivduo.
48 Alfred Schmidt (1969, p.28) analisa o conceito de ao radical, considerado
como um modo da ao direta, segundo uma apropriao do conceito de historicidade de Heidegger: Essa teoria se prope reconhecer a interpretao da
historicidade por Heidegger, o discurso heideggeriano sobre o existir prprio,
a resoluo antecipatria [Sein und Zeit, 382], e dot-la de um contedo real
com o qual Heidegger pensa, precisamente, que no se pode fazer nada nem
esclarecer nada.... Kellner, com o qual concordo nesse ponto, critica a interpretao segundo a qual o jovem Marcuse teria feito uma apropriao de Marx
mediante a filosofia heideggeriana. Kellner cita o marxista-leninista ortodoxo
Robert Steigerwald, para o qual, em Herbert Marcuses dritter Weg (1969), os
escritos do jovem Marcuse constituiriam um dilogo com a teoria de Marx a
partir de Heidegger, no tendo nada a ver com o marxismo. Para Kellner isso
contradiria o prprio Steigerwald que pretende apresentar a teoria de Marcuse
como uma terceira via entre o marxismo e a filosofia burguesa. Kellner critica
tambm Schmidt por colocar o marxismo do jovem Marcuse na perspectiva
existencialista, pois, segundo Kellner, Marcuse expressaria uma apropriao
marxista e crtica de Heidegger e no o contrrio. Kellner tambm menciona
Paul Piccone e Alex Delfini que argumentam que a posio de Marcuse em 1970
no difere daquela de 1928, isto , Marcuse permaneceria fundamentalmente
heideggeriano, quando tanto Kellner quanto eu acreditamos que Marcuse seja
fundamentalmente marxista (Kellner, 1984, p.389, nota 31).

42

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

O projeto da filosofia concreta tambm visava conferir rigor filosfico teoria marxista mediante fundamentao ontolgica. Embora
Marcuse tenha se apropriado de termos heideggerianos, elaborando
com conceitos como historicidade e concretude e fundamentando
existencialmente o marxismo, no se pode afirmar que a postura de
Marcuse seja mais heideggeriana do que marxista nesse perodo.49 Sua
inteno claramente contribuir para o desenvolvimento da teoria
marxista no s para enriquec-la, mas tambm para a prtica. Nesse
sentido, h uma traduo do marxismo para a filosofia existencial.
Em suas Contribuies para uma fenomenologia do materialismo
histrico [1928], apresenta o marxismo como
teoria da revoluo proletria e crtica revolucionria da sociedade burguesa; cincia, na medida em que a atividade revolucionria, que ele quer
libertar e fortalecer, requer a compreenso da sua necessidade histrica,
da verdade do seu ser. Ele vive na inseparvel unidade de teoria e prxis,
cincia e ao, e toda investigao marxista precisa conservar esta unidade
como o mais importante fio condutor.

As verdades do marxismo no so as verdades do conhecer, mas


do acontecer (des Geschehens).50 O acontecer exprime-se como movimento histrico, que advm do movimento existencial. A existncia
(Dasein) humana essencialmente histrica. Sua historicidade ocorre
necessariamente no como ser isolado, mas como ser-com os outros. O
modo de produo exprime as necessidades existenciais da sociedade e
49 Morton Schoolman (1980, p.4) possui a mesma posio mencionada na nota
anterior a respeito de Douglas Kellner sobre a relao entre marxismo e heideggerianismo no jovem Marcuse. Consequentemente, trabalhando com Heidegger
no implica que Marcuse investisse suas energias intelectuais nas mesmas questes
para os mesmos propsitos ou que tivesse se tornado um discpulo de Heidegger
ou mesmo adotado sem qualificao umas poucas de suas ideias categorias, e
assim por diante. E se Marcuse expressou poucas reservas e fez poucas crticas
do pensamento Heidegger durante este perodo, no difcil entender porque.
Dos primeiros escritos de Marcuse pode ser visto que ele emprestou pouco de
Heidegger de fato, no mais que uma inspirao e um foco geral. Prova disso
reside na rapidez com que Marcuse jogou fora a armao heideggeriana.
50 Cf. Marcuse (1981c, p. 247, traduo de Isabel Maria Loureiro).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

43

seu fundamento histrico constitutivo. Para Marcuse, a mais nobre


inteno de toda atividade filosfica a unidade entre teoria e prxis.
Isso coloca para a filosofia a necessidade de concretizar-se, orientando-se
para a existncia contempornea. Tal o objeto da filosofia concreta: a
existncia humana contempornea, visando conduzir essa existncia na
verdade do existir. A filosofia concreta deve comprometer-se com a situao histrica para tornar-se histrica. A conduo da existncia para
a verdade implica mudar verdadeiramente a concretude da existncia,
no s na superfcie, mas em todas as formas e estruturas efetivas da sociedade (formas de vida, de cultura). Num certo sentido, revolucionar os
indivduos poderia significar a revoluo da sociedade; todavia, o atual
modo de produo exclui a existncia prpria (autntica) do indivduo,
de tal forma que a transformao da sociedade pode chegar a dispensar
o indivduo. Numa tal sociedade, a existncia do indivduo necessariamente no-verdadeira, pois numa sociedade essencialmente no-verdadeira, no podem existir indivduos essencialmente verdadeiros.51
A existncia verdadeira do indivduo implica, pois, revolucionar
a sociedade a partir de seus fundamentos econmicos, o modo de
produo. Segundo Marcuse, a sociedade no verdadeira no s por
oprimir o indivduo em sua liberdade e em seu modo de ser, mas tambm pela diviso do trabalho social e pela reificao52 que contribuem
para tal opresso. A contradio entre as foras produtivas e as relaes
de produo53 traduz-se pela contradio entre o modo de produo e
suas formas de existncia.54

51 Cf. Marcuse (1981c, p.405 [1978]): ber konkrete Philosophie [1929].


52 Marcuse (1981c, p.382, traduo de Isabel Maria Loureiro) define assim a reificao: A ocupao quotidiana do espao vital empurra necessariamente o Dasein
para o mundo ambiente ocupado, autonomiza-o, transformando-o num mundo
de coisas rgidas que, com a inescapabilidade de uma lei da natureza, mantm
a existncia (Dasein) confinada, prescrevendo-lhe o seu lugar. Nisso consiste o
processo da reificao (Verdinglichung), coisificao (Versachlichung), alienao
(Entfremdung) descoberto por Marx, o qual encontra sua expresso mais aguda
na sociedade capitalista.
53 Cf. Marx, Para a Crtica da Economia Poltica. Prefcio (1978 [1859], p. 130).
54 Cf. Marcuse (1981c, p.382, traduo de Isabel Maria Loureiro).

44

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

O apelo existencial de Marcuse, longe de esvaziar o contedo


material e econmico de Marx, visa abranger a totalidade das relaes
humanas e do prprio ser humano. Ao lado do jargo heideggeriano,
como existencial (Existenzial), preocupao (Sorge), autenticidade (Eigentlichkeit), historicidade (Geschichtlichkeit), existncia ou
modo de ser (Dasein), esto expresses marxistas, como modo de
produo, diviso social do trabalho, classes sociais, conscincia
de classe, reificao. Marcuse tenta combin-los para construir
uma interpretao do materialismo histrico luz da fenomenologia
existencial. O prprio materialismo histrico determinado em termos
existenciais, toda esfera de conhecimentos do marxismo dirigidos
estrutura da historicidade em geral e s leis do movimento histrico
(Marcuse, 1981c, p.373).
Marcuse prope uma crtica imanente para analisar a situao
do materialismo histrico em relao historicidade. De fato, sua
utilizao da filosofia de Heidegger aparece mais em razo do aprimoramento da teoria marxista do que o inverso. Entretanto, a utilizao
do jargo existencial torna sua elaborao terica desse perodo pesada
com o fardo filosfico, dando a impresso mais de idealismo metafsico
do que materialismo histrico. certo que o materialismo histrico
aparece mais na inteno prtica do que propriamente no discurso
terico, talvez pela pouca familiaridade de Marcuse com o prprio
marxismo e mais ainda com as questes econmico-sociais. Assim,
pode-se colocar a questo se ele estaria filosofando o marxismo ou
marxizando a filosofia. Em qualquer caso, fica claro que sua inteno
terica tem como alvo a teoria marxista, visando contribuir para sanar
suas possveis deficincias: como as questes do papel do indivduo
e do papel da conscincia, tratadas segundo a perspectiva existencial.
A inteno prtica determinada pela ao radical como componente
essencial ao processo revolucionrio. A ao radical coloca como eixo,
a partir da perspectiva da totalidade, a orientao tica do processo
revolucionrio, enfatizando a transformao das formas de vida em
sua totalidade.
Mais uma vez: para o jovem Marcuse, a filosofia apareceria como
justificadora da teoria marxista, dando-lhe um fundamento ontol-

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

45

gico (a historicidade). A relao entre filosofia e existncia concreta (real)


dos homens se faz mediante o conceito de verdade, do qual a filosofia
seria seno a guardi, pelo menos a possibilidade de sua descoberta.
O conhecimento da verdade pelos homens seria uma necessidade
existencial, em virtude de a existncia humana ser inautntica na
presente realidade histrica. A autenticidade viria com o conhecimento
da verdade.55 Na medida em que a atividade filosfica (Philosophieren)
um modo da existncia humana,56 ela deve se ocupar com os problemas da existncia humana. A filosofia uma potncia histrica real
cuja tarefa seria confrontar-se com o marxismo enquanto teoria da revoluo proletria.57 Esse confronto levaria a filosofia a defrontar-se com
problemas que extravasam seus limites, necessitando da compreenso
econmica para abarcar a totalidade da esfera material e das relaes
sociais. De fato, isso se tornou um problema para o prprio Marcuse.
A filosofia existencial de Heidegger, com o aprofundamento de sua
compreenso, mostrava-se-lhe cada vez mais deficiente. Isso, mais seu
descontentamento com Heidegger,58 o levou a abandonar o projeto da
filosofia concreta. A publicao dos Manuscritos econmico-filosficos
[1844] de Marx em 1932, entretanto, foi o principal motivo do abandono daquele projeto. Segundo o prprio Marcuse (in Habermas et
al., 1980, p.13),

55 Trata-se, em outras palavras, do projeto marxista de elevar a conscincia de classe,


do proletariado se reconhecer como classe e agir unificadamente, sendo o partido o
passo seguinte (Cf. Marx; Engels, Manifesto do Partido Comunista, 1982 [1848]).
56 Cf. Marcuse (1981c, p.385 [1978]): ber konkrete Philosophie [1929] (Marcuse, 1967b, p.121, Sur la philosophie concrte).
57 Cf. Marcuse (1981c, p.445 [1978]), Transzendentaler Marxismus? [1930]
(Marcuse, 1967b, p.1, Marxisme transcendental?).
58 Afora os problemas com a prpria filosofia de Heidegger, havia tambm os problemas com sua Habilitationschrift sobre Hegel, tratados em Hegels Ontologie
und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit (Marcuse,1932) [Ver
Jansen, Peter-Erwin. O processo de Habilitao de Marcuse uma odisseia (in
Marcuse,1999b)], e a adeso de Heidegger ao nazismo. Os problemas polticos
e tericos com Heidegger foram tratados por Marcuse em seus dois primeiros
artigos para a Zeitschrift...

46

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Ento veio a publicao dos Manuscritos econmico-filosficos. Aquilo


foi provavelmente a guinada. Neles havia em certo sentido um novo Marx
que era realmente concreto e que, ao mesmo tempo, ia mais alm do petrificado marxismo prtico e terico dos partidos. A partir da o problema de
Heidegger versus Marx deixou de ser um problema para mim.

O ttulo da resenha que fez sobre os Manuscritos... revela em


grande parte seu vislumbre: Novas fontes para a fundamentao
do materialismo histrico (1932). Ele descobre no prprio Marx
a fundamentao para a teoria marxista que tentara descobrir mediante a filosofia existencial de Heidegger.59 O abandono do projeto
da filosofia concreta, no entanto, no ocorreu como ruptura, mas de
forma gradual.60 A temtica fundamental permanece, porm sem
o jargo existencial.61 A preocupao com a ontologia resolve-se
59 Numa entrevista (Olafson, 1977, p.28), Marcuse relata suas experincias com
Heidegger e sua filosofia. Afirma que, inicialmente, sua gerao vislumbrara em
Ser e tempo um novo comeo, a primeira tentativa radical de pr a filosofia em
fundaes realmente concretas a filosofa preocupada com a existncia humana,
a condio humana, e no com ideias e principios meramente abstratos. Ao
mesmo tempo, Marcuse escrevia para a revista terica dos alemes socialistas,
Die Gesellschaft. Isso o levou a tentar alguma combinao entre existencialismo
e marxismo, precisamente por causa de sua insistncia sobre anlise concreta da
verdadeira existncia humana, os seres humanos e seu mundo. Mas cedo ele
percebeu que a concretude de Heidegger era em largo sentido uma farsa, uma
falsa concretude, e que de fato sua filosofia era apenas to abstrata quanto removida
da realidade, at mesmo evitando a realidade [...] (ibidem, p.29) Mais adiante:
Se olhar para seus principais conceitos, [...] Dasein, das Man, Sein, Seiendes,
Existenz, eles so maus abstratos no sentido de que no so veculos conceituais
para compreender a concretude real na aparente (ibidem, p.30)
60 Kellner (1984, p.38) resume as diversas posies sobre o desenvolvimento de Marcuse da filosofia concreta para a teoria crtica passando por um certo perodo de interregno. Alguns interpretam os escritos do jovem Marcuse como um falso ponto
de partida rapidamente abandonado. Outros encaram a tentativa de unir materialismo e fenomenologia como uma justaposio mecnica. Outros consideram os
primeiros escritos de Marcuse como incertos, confusos e incompletos. Kellner
critica tais interpretaes por no iluminarem a tentativa sria de Marcuse em responder aos problemas trazidos pelas crises do capitalismo e do prprio marxismo.
61 Marcuse ainda utiliza, por vezes, o jargo existencial, entretanto o significado
dos termos j no propriamente o mesmo. Como bem nota Wolfgang Leo

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

47

no mais como historicidade, mas como trabalho. A ideia da ao


radical d lugar de revoluo radical ou revoluo total. O
materialismo de Marcuse torna-se, por assim dizer, mais material.
Essa materialidade advm nem tanto da crtica econmica de Marx
quanto da crtica da filosofia hegeliana.
Em seus Manuscritos..., Marx desenvolve estudos econmicos e
uma crtica da filosofia de Hegel. Apesar de serem partes bem definidas nos manuscritos, so interdependentes segundo a perspectiva
do autor. Marx analisa a economia segundo a perspectiva da dialtica
de Hegel e critica a filosofia de Hegel segundo a perspectiva de sua
crtica econmica. Desse modo, a exposio de Marx sobre a filosofia
hegeliana no pura filosofia, em sentido estrito. Marcuse percebeu
isso e desenvolveu as consequncias da anlise filosfica de Marx, de
tal modo que percebeu tambm um deslocamento do papel da filosofia. A filosofia enquanto pura teoria no afeta a realidade material dos
homens, para isso seria necessrio ser apropriada por essa realidade.
Entretanto no essa realidade que se apropria da filosofia, mas os
homens que tornam tal realidade efetiva. Nesse sentido, a filosofia
um forte componente ideolgico, cujo carter conformista ou revolucionrio pode afetar o todo. Certamente tal afeco no privilgio
da filosofia na medida em que h outros componentes ideolgicos,
como a cultura e a religio. Mas a filosofia tem um papel central na
medida em que tambm fornece tanto as armas da crtica quanto
contedos de verdade sobre a relaes humanas que apontam para
Maar (Marcuse, 1997a, v.2, p.45, em sua traduo de ber die philosophischen
Grundlagen des wirtschaftswissenschaftlichen Arbeitsbegriffs [1933] [Sobre
os fundamentos filosficos do conceito de trabalho da cincia econmica]:
No artigo [...] h um enfoque da questo da alienao no plano do trabalho,
conforme a influncia de Marx antes assinalada. Chama de imediato a ateno
o exaustivo uso da terminologia heideggeriana em termos como Dasein, Geschehen, Selbst (referidos em alemo na traduo), bem como em expresses
como carter, estar com o outro, sentido do ser econmico etc., mostrando a
decisiva presena de Ser e tempo. De certo modo, pode-se pensar que esse uso
exaustivo da terminologia heideggeriana seja anacrnico na medida em que
Marcuse estava se desvencilhando da filosofia heideggeriana a partir de sua
leitura dos Manuscritos de Marx.

48

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

alm da realidade existente, dado que so contraditrios com esta


realidade. Assim o descompasso entre o que o homem pode ser e o
que efetivamente apresenta uma dura crtica realidade existente.
Segundo Marcuse (1981a, p.36, grifo do autor):
Exatamente a viso certeira da essncia do homem se transforma
em impulso para a fundamentao da revoluo radical: o fato de que
na situao factual do capitalismo no se trata apenas de uma crise econmica ou poltica, e sim de uma catstrofe da essncia humana esta
concepo condena toda e qualquer reforma econmica ou poltica ao
fracasso e exige a superao catastrfica da situao factual por meio da
revoluo total.

Marcuse articula ontologia e revoluo, sendo a essncia humana


o ponto de partida para a compreenso da totalidade para a revoluo. Essa apreenso de Marcuse j existia no projeto da filosofia
concreta, embora de outro modo. No se trata mais de resolver as
contradies tericas no mbito da pura teoria, mas na prtica. Nem
se trata de uma teoria com inteno prtica, mas sim uma teoria
cujo sentido imanente uma prtica determinada. Nesse sentido, a
teoria prtica. A filosofia s pode realizar-se na medida em que se
superar (aufheben) teoricamente mediante a prtica. Isso porque as
contradies que a filosofia enfrentaria, as contradies humanas,
escapam do mbito meramente terico (ibidem, p.46-7).
Desse modo, para Marcuse a ontologia adquire um papel
normativo. Ela determinada negativamente, no pelo que o homem , mas pelo que pode ser. Ela determinante tanto da crtica
quanto da utopia e tambm dos princpios ticos que orientam a
mudana. Entretanto, no se trata de uma fundamentao ontolgica abstrata ou prescritiva. Desde o projeto da filosofia concreta,
Marcuse buscara uma fundamentao ontolgica concreta para o
marxismo. Com a descoberta dos Manuscritos... de Marx, Marcuse
defronta-se com uma perspectiva antropolgica. Diferentemente
de uma ontologia tradicional, prescritiva, a antropologia de Marx
apresenta os homens a partir de sua alienao, uma antropologia

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

49

negativa62 na medida em que a essncia humana negada por sua


existncia e vice-versa. A noo de essncia humana de Marcuse
relaciona ontologia e antropologia, tem uma apreenso terica e
uma base natural. Assim, pela essncia humana apreendem-se as
potencialidades humanas, e pela existncia humana, as necessidades
(Bedrfnie) naturais dos homens, que por no serem satisfeitas
limitam a realizao das potencialidades humanas.
A teoria de Marx fundamenta-se nessa relao, constituindo a crtica da economia poltica a partir da determinao da essncia humana,
das relaes humanas, e do trabalho. A realizao das potencialidades
humanas faz parte do projeto de realizao da razo e tambm da utopia
(o comunismo como humanismo social). Se a crtica da economia poltica crtica s formas de sociabilidade, ento o processo revolucionrio
implica a mudana dessas formas, das relaes sociais. Para Marcuse
(1981a, p.11-12, grifo do autor) a revoluo deve ser total.
A crtica positiva da Economia Poltica , como tal, uma fundamentao
crtica da Economia Poltica. No interior mesmo dessa crtica, a ideia da
Economia poltica inteiramente transformada. Ela se transforma em
uma cincia das condies necessrias da revoluo comunista. E essa
revoluo significa acima e alm de toda transformao econmica uma
revoluo de toda a histria do homem e da determinao de sua essncia.

Marcuse, entretanto, reafirma que o uso de termos como essncia, por exemplo, no significa uma volta filosofia especulativa e
metafsica. A filosofia para a teoria marxista tem um novo sentido. Para
Marcuse (ibidem, p.10-11), a fundamentao da crtica da economia
poltica no seria:
apenas uma transposio do terreno filosfico para o econmico, no sentido
de que em sua forma ulterior (econmica) a filosofia estaria superada e
liquidada de uma vez por todas. Ao contrrio, a fundamentao, em
62 Ver Ruy Fausto (1983, p.236), O fundamento antropolgico nos Manuscritos
menos o homem do que o homem alienado. [...] nos Manuscritos temos sem dvida
o homem: antropologia, mas negado, antropologia negativa.

50

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

todas as suas fases, traz consigo a base filosfica, e isso em nada alterado
pelo fato de que seu sentido e objetivo no mais sejam puramente filosficos e sim prtico-revolucionrios: a derrubada da sociedade capitalista
pelo proletariado em luta econmica e poltica. Exatamente isso que
deve ser visto e entendido: que a poltica e a economia, fundamentadas
em uma interpretao filosfica bem determinada da essncia humana e
de sua concretizao histrica, se transforma na base poltico-econmica
da teoria da revoluo.

Segundo Marcuse, portanto, a teoria marxista no dispensa completamente a filosofia, que se mantm na base da crtica da economia
poltica como fundamentao ontolgica dessa. A base filosfica, no
entanto, no posta como simples anlise distanciada da realidade material, mas sim como fundamento crtico para interveno na prpria
realidade. No h mais filosofia pura, mas sim articulada com outras
disciplinas do conhecimento com vistas totalidade.
A crtica da economia poltica compreende os homens, suas
relaes e sua atividade. A determinao do homem segundo o
trabalho no estabelece apenas o seu carter econmico, mas toda a
formao do homem. As condies de trabalho, a questo da alienao, as relaes interpessoais, as relaes de gnero, as relaes
de classe, mais do que dados econmicos, estabelecem a situao da
vida humana num dado momento. Entretanto, no se trata de dados
objetivos independentes do sujeito, pois os homens interferem direta
ou indiretamente sobre eles.
A conscincia dos homens sobre o processo de produo e reproduo social um ponto importante para a teoria marxista. Ela
negada pela realidade, de tal modo que, segundo Marx, o processo de
produo e reproduo social se faz s costas dos homens. Assim, a
teoria marxista busca explicar como a maioria dos homens se submete
opresso econmica da minoria que detm o poder. O esclarecimento
da conscincia, explicitando os mecanismos do sistema capitalista e
elevando o nvel de conscincia, faz parte do horizonte poltico do marxismo. A constituio do proletariado como sujeito histrico depende,
para Marx, de sua organizao poltica como classe. A participao

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

51

de intelectuais que interfiram nesse processo foi objeto de diversas


posies no interior do movimento operrio de inspirao marxista.63
A intelligentsia visa esclarecer a conscincia contra os mecanismos
que a obscurecem, porm no pode se manter na esfera da pura teoria, o que levaria manuteno da diviso entre trabalho intelectual
e manual, entre teoria e prxis. A unio entre teoria e prxis era uma
meta tambm para os frankfurtianos que no a realizaram por causa
das difceis condies que enfrentaram.64 Para eles, o desvelamento
poltico se deu no campo da conscincia.
O processo ideolgico, a reificao e o fetichismo da mercadoria
so meios que obscurecem a conscincia, alienando os homens de suas
possibilidades. O proletariado submete-se a servio do capital por no
ter conscincia de sua situao como classe, de sua fora como partido,
de seu poder por sua posio no processo de produo. A crtica da
conscincia alienada, ento, envolveria mais do que a simples crtica
econmica (em sentido estrito), envolveria a crtica das formas de vida
(como a cultura e a religio), as quais seriam compreendidas ideologicamente por inverterem a compreenso da realidade.

63 Por exemplo, Lenin desenvolveu a concepo segundo a qual seria importante


o papel de tericos e ativistas vindos de fora da classe, a chamada vanguarda,
para desenvolver a conscincia de classe nos operrios, os quais, sozinhos, no
mximo desenvolveriam uma conscincia trade-unionista, sindical. Mediante
essa concepo, Lenin arquitetou a construo do seu partido. Rosa Luxemburgo
criticou severamente a concepo de Lenin, especialmente a hierarquia partidria
e o papel do partido como dirigente. Para ela, o partido deveria ser uma espcie de
catalisador das inquietaes, destacando o papel da espontaneidade da conscincia.
64 Perry Anderson (1989) critica o chamado marxismo ocidental, no qual se incluiriam os frankfurtianos, em comparao com a gerao anterior de marxistas
(Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky), a qual teria o mrito de ter unificado teoria e
prtica. Para ele, o marxismo ocidental teria se preocupado mais com questes ideolgicas, culturais, filosficas e estticas do que com problemas econmicos e estratgias polticas. bom lembrar tericos marxistas pertencentes ao grupo de Frankfurt, como Pollock, Neumann, Grossman e Wittfogel, que discutiram problemas
econmicos e elaboraram teorias a partir das quais se basearam os demais autores.

52

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Nesse contexto, a filosofia teria um duplo papel privilegiado: por


um lado, por seu carter predominantemente idealista, a filosofia
poderia ser considerada como ideolgica por excelncia, em razo
de seu distanciamento da realidade, embora esse mesmo distanciamento tenha produzido verdades universais sobre os homens e suas
relaes; por outro, a filosofia fornece o instrumental necessrio
crtica, inclusive ao confrontar contedos de verdade sobre os homens
e suas relaes com a facticidade existente. Marcuse desenvolve esse
duplo aspecto da filosofia para elaborar a concepo de teoria crtica
da sociedade.

O papel da filosofia
Marcuse no pretende abandonar o exerccio filosfico ao mesmo
tempo em que critica o desenvolvimento da filosofia que teria possibilitado o seu uso ideolgico pelo sistema de dominao social. A filosofia,
em sua histria, elaborou verdades sobre os homens que no foram
efetivadas em razo do no enfrentamento com a realidade material.
O jovem Marx percebeu isso ao propor a realizao da filosofia, seriam
necessrios a crtica social e o combate poltico, os quais escapavam
ao mbito tradicional da filosofia.65 O materialismo histrico tomou
para si a tarefa de realizar materialmente os contedos de verdade
da filosofia, consciente da necessidade de sua subverso. A filosofia,
tornada profissional, acadmica, distanciara-se da realidade material
dos homens, sofrendo at mesmo o processo de diviso social do trabalho.66 Marcuse (1997a, v.1, p.148, [1965a, p.115]) descreve assim
a situao da filosofia:

65 certo que essa crtica filosofia refere-se com mais vigor ao idealismo alemo.
O prprio Marx reconheceu a superioridade prtica da filosofia francesa.
66 Engels (Marx; Engels, 1985), em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica
alem (1886), descreveu o processo segundo o qual filosofia restaria o campo
da lgica e da epistemologia, ao mesmo tempo, conferiu s cincias positivas (a
fsica, a qumica) um papel maior para o conhecimento humano.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

53

Ora, a transformao de um status dado no assunto da filosofia.


Nas lutas sociais, o filsofo s pode participar na medida em que no for
filsofo profissional: tambm essa diviso do trabalho o resultado
da moderna separao dos meios de produo materiais e espirituais. A
filosofia no pode super-la.

Ele pe a vrias questes relacionadas ao problema da identidade


atual da filosofia: o que , para que serve, qual a sua necessidade. Com
a diviso do conhecimento em disciplinas, filosofia reservou-se o
domnio da abstrao, da lgica e da epistemologia, da metafsica,
da especulao. Marcuse critica esse apegar-se abstratividade
predominante na histria da filosofia, por ter contribudo para o desenvolvimento da realidade atual, com o seu processo de dominao.
A filosofia teria abandonado os homens m facticidade na medida em
que aceitar os ideais filosficos de liberdade, justia, sem realiz-los na
prtica, significaria tambm aceitar a realidade dada sem transform-la.
Em Sobre o carter afirmativo da cultura, Marcuse (1997a,
v.1, p.89-136 [1937] estabelece o conceito de cultura afirmativa
a partir da separao entre teoria e prtica efetuada desde a filosofia
grega. Com essa separao, refletida na separao entre mundo das
ideias e mundo sensvel, foi possvel o desenvolvimento de conceitos,
ideias e noes (como liberdade, felicidade, justia) sem nenhuma
base real. A cultura afirmativa afirma valores sem nenhuma correspondncia material. Isso no significa que tais conceitos, ideias e
noes no devam ser desenvolvidos ou que s o possam ser a partir
de uma base material, o problema estaria na no realizao de tais
valores nessa base. Se isso fosse verdade, no haveria o anseio por
liberdade. Esse carter especulativo da filosofia, aliado ao potencial
crtico que possui, coloca universais67 que transcendem a realidade
67 Os universais possuem um papel importante na obra de Marcuse. No se pode, no
entanto, pens-los como valores universais, que se utilizam para justificar a realidade
dada. Por exemplo, os valores universais da Revoluo Francesa de 1789 ou da independncia norte-americana (1776): os homens so livres e iguais. Essa frase no era
colocada como transcendncia crtica, mas como crtica ao Ancien Rgime ao mesmo
tempo que justifica a nova ordem na qual a frase ainda no se tornou verdadeira.

54

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

material dada ao mesmo tempo em que a criticam justamente por


no serem nela efetivos.
Marcuse avalia o contedo filosfico por sua anlise crtica da
realidade e perspectiva de mudana dessa mesma realidade. assim
em Uma histria da doutrina da mudana social (Marcuse, 1998) e
Teoria da mudana social (idem, 1999a). Nestes ensaios publicados
postumamente, escritos em parceria com Franz Neumann, expe-se
uma histria das teorias que discutiram a mudana social, mesmo
que fosse para a manuteno da ordem, como pretensa estabilidade.
A anlise de Marcuse e Neumann parte da constatao de que at o
sculo XVIII as teorias da mudana social faziam parte do campo da
filosofia. Em primeiro lugar, porque a partir do sculo XIX que se
configuraram as cincias sociais e polticas; em segundo lugar, porque a preocupao filosfica com a sociedade compreendia diversos
aspectos, como o aspecto social, poltico, psicolgico, econmico etc.
De modo geral, as teorias filosficas analisavam a sociedade a partir
de seus pressupostos para os quais a sociedade deveria ser guiada.
Assim, Plato postulava a reforma social conforme sua Repblica, na
qual os princpios ontolgico e psicolgico so determinantes. Para a
teoria medieval, por sua vez, a mudana dada ontologicamente, sendo
predeterminada sua direo e seu valor, visando garantia da ordem
hierrquica e esttica do mundo. E, a partir de Maquiavel, a mudana
social evolui para o problema pragmtico da tcnica de dominar as
massas no interesse do poder soberano absoluto (Marcuse, 1999a,
p.145 [1998, p.100]). Com Hegel, a interpretao da mudana social
se torna idntica teoria da sociedade (ibidem, p.149 [p.102]). No
perodo capitalista, as mudanas sociais so possveis desde que o sistema de produo no seja alterado. Assim, as teorias sociais criticam
fenmenos importantes ou fazem proposies utpicas ou, ainda, buscam a conformidade social com o sistema econmico estabelecido. A
teoria de Marx busca ir alm disso ao determinar nas razes do processo
econmico a crtica a toda estrutura social. A teoria da mudana social
volta a ser uma concepo da totalidade, recuperando a viso grega de
totalidade presente nas filosofias de Plato e Aristteles.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

55

O sentimento ou viso de totalidade que existia na filosofia grega68


teria se perdido na filosofia quando foi inserida no contexto acadmico
de modo profissional. Sentimento que se expressava na preocupao
da filosofia com a sociedade, a funo social da filosofia.69 A teoria
crtica da sociedade parte dessa compreenso da totalidade e dessa
preocupao com os homens e suas relaes. Desse modo, a teoria
crtica estabelece critrios normativos que avaliam negativamente a
realidade. Tais critrios foram estabelecidos pela histria da filosofia,
dando a dimenso crtica e transcendente da teoria. Por transcendncia, porm, no se entende a transposio de universais para um
plano meramente especulativo, e sim a meta utpica a ser alcanada e
que tambm orienta sua prpria trajetria. Transcendncia implica,
portanto, transformao da realidade social, a qual requer discutir o
modo de produo e reproduo social, as relaes sociais e econmicas.
Assim, Marcuse (1997a, v.1, p.138 [p.103]) afirma que a teoria crtica
est essencialmente vinculada ao materialismo. Isto no significa que ela
se apresente como um sistema filosfico contra outro sistema filosfico.
A teoria da sociedade no um sistema filosfico, mas sim um sistema
econmico.

Enquanto Horkheimer ([1937] apud Benjamin, 1983, p.154-61),


em Filosofia e teoria crtica afirma: Ao contrrio da atividade cientfica nas disciplinas modernas, a Teoria Crtica da Sociedade, mesmo
enquanto crtica da economia, permanece filosfica. Embora parea
68 Nietzsche (1983,p.63 Consideraes extemporneas), em sua obra, crtica o
abandono do filosofar antigo. Ningum pode ousar cumprir a lei da filosofia em
si mesmo, ningum vive filosoficamente [...] Todo filosofar moderno est poltica
e policialmente limitado aparncia erudita, por governos, igrejas, academias,
costumes e covardias dos homens; [...] Sim, pensa-se, escreve-se, imprime-se,
fala-se, ensina-se, filosoficamente at a tudo permitido; somente no agir, a
assim chamada vida, diferente: ali o permitido sempre um s, e todo o resto
simplesmente impossvel: assim o quer a cultura histrica. So homens ainda
pergunta-se ento , ou talvez apenas mquinas de pensar, de escrever e de falar?.
69 A preocupao de Plato com a reorganizao social sob a gide dos filsofos
expressa em sua Repblica um exemplo disso.

56

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

haver uma diferena de posio entre Horkheimer e Marcuse sobre a


questo da nfase da filosofia ou da economia, percebe-se logo que no
se trata disso. Tanto Horkheimer discute a crtica da economia poltica
quanto Marcuse discute o papel da filosofia. De fato, trata-se de discutir
a filosofia no contexto da sociedade capitalista, seu papel no processo
ideolgico e no processo de mudana social. Assim, Marcuse retoma
o projeto do jovem Marx de realizao da filosofia como realizao
da razo, ou reorganizao racional da sociedade. Marcuse focaliza
a razo por ser o conceito central na histria da filosofia. Apesar de o
conceito de razo ter sido estabelecido sobre a separao entre teoria e
prtica, entre mundo das ideias e mundo sensvel, um conceito baseado
na estabilidade, na certeza, na universalidade contra a instabilidade,
incerteza e multiplicidade do mundo material, o conceito de razo
aquele que possibilita a transcendncia humana.
A teoria crtica da sociedade estrutura-se a partir da crtica da razo,
para estabelecer dois modos distintos de enfoque da racionalidade.
Em seu famoso ensaio Traditionelle und kritische Theorie [Teoria
tradicional e teoria crtica], Horkheimer (1937) caracteriza a teoria
tradicional como aquela advinda da tradio do racionalismo cartesiano.
Descartes reinventou o conceito de razo determinando-o como certeza e verdade mediante o ego cogito, inaugurando a era moderna. Isso
foi estabelecido mediante o mtodo analtico e matemtico, criticado
por Horkheimer.70 O problema estaria na extenso do pensamento
cartesiano ao desenvolvimento das cincias e do entendimento da prpria realidade social. O racionalismo cartesiano baseia-se num gradual
afastamento da realidade emprica mediante a dvida metdica, a qual
recupera essa mesma realidade aps se ter certeza do domnio da razo.
Espinosa, por sua vez, contribuiu para a matematizao da natureza,
que levou a um grande desenvolvimento da fsica e da qumica, as quais
70 Opera-se com proposies condicionais, aplicadas a uma situao dada. Pressupondo-se as circunstncias a, b, c, d, deve-se esperar a ocorrncia q; desaparecendo
p, espera-se a ocorrncia r, advindo g, ento espera-se a ocorrncia s, e assim
por diante. Esse calcular pertence ao arcabouo lgico da histria, assim como
ao da cincia natural. o modo de existncia da teoria em sentido tradicional
(Horkheimer apud Benjamin, 1983, p.117-54).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

57

se tornaram cincias exatas. A quantificao, a medio, o clculo de


relaes tornaram desnecessrios o prprio objeto.71 Desse modo, a
exatido das cincias dependia da exatido das frmulas matemticas e
dos nmeros utilizados. A economia e a estatstica aplicada estrutura
social repetiam o xito das cincias positivas. Entretanto, quando o resultado obtido pelo clculo era distinto daquele obtido empiricamente,
algo estava errado. Se a frmula matemtica estava correta, ento interferncias externas, ou outras variveis, deveriam ser relevadas. As
chamadas cincias humanas possuem muito mais variveis do que as
cincias exatas. A crtica de Horkheimer teoria tradicional passa por
essa aproximao do mtodo das cincias exatas. O mtodo cientfico
molda tanto o pensamento dos indivduos quanto o processo de vida na
medida em que a cincia se vinculou ao modo de produo existente.72
O desenvolvimento desse racionalismo imbricado no modo de produo
foi tornar-se mais efetivo para essa realidade material, configurando-se
tecnolgica ou instrumentalmente. A razo instrumental seria resultante de um processo iniciado com Descartes e no mais de domnio exclusivo da filosofia, mas aplicada a todas as esferas da realidade humana.
Marcuse criticou tambm o uso do ttulo cientfico como garantia
de verdade. Para ele, ser cientfico e exato no garantia de verdade,
nem a predictibilidade cientfica pode dar uma mostra do futuro. Isto
, o modelo cientfico no pode ser copiado para a crtica social, a qual
lida com tendncias e possibilidades. A crtica marxista estrutura
social relaciona razo e histria a partir de uma leitura negativa da
filosofia de Hegel, cujo conceito de razo estaria na raiz de outro
mtodo de compreenso histrica e crtica. Segundo Marcuse, desde
Descartes o conceito de razo foi reduzido, sendo determinado como
71 Por exemplo, a frmula da gravidade de Newton, no necessrio conhecer-se
qual o objeto para se efetuar o clculo; o objeto apenas atesta a infalibilidade da
frmula. Nietzsche um dos mais severos crticos a esse tipo de cientificidade.
Nietzsche (1983 Humano, demasiado humano [1878/1880]) critica a exigncia da certeza, a imposio da lgica e de leis natureza, como se esta obedecesse.
72 O cientista e sua cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem
um momento da autopreservao e da reproduo contnua do existente, independentemente daquilo que imaginam a respeito disso (Horkheimer, 1937, p.122-3).

58

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

certeza e verdade; porm, mais do que isso, o conceito de razo perdeu


a dimenso histrica na medida em que o tempo demarcado pelo cogito
o tempo vivido subjetivamente. A concepo do ego cogito, determinada mediante seu isolamento das condies externas, favoreceu o
desenvolvimento da ideia de indivduo, a qual foi mais bem elaborada
e defendida pelo liberalismo, como em John Locke. Ao mesmo tempo
em que deixava de ser mais um numa coletividade abstrata, o indivduo demarcava seu espao atomizando-se. O indivduo dotado da
racionalidade deveria buscar por si mesmo sua liberdade e felicidade.
Hegel (1995, p.25) quem situa o indivduo em face da realidade
histrica, relacionando o conceito de razo ao de histria em sua filosofia. A histria tem um telos racional: a histria universal o progresso na
conscincia da liberdade... (grifo do autor). Hegel utiliza-se da noo de
astcia da razo que garantiria a compreenso da realizao da histria mesmo que essa fosse de acordo com as paixes e, aparentemente,
de modo contingencial.73 Isso poderia parecer um modo de encarar e
aceitar a irracionalidade na histria, porm, em Hegel, a realizao da
histria vincula-se especialmente a grandes indivduos que incorporam
em si o esprito universal, como Jlio Csar. Nesses indivduos, suas
atitudes e paixes no so expresses de sua individualidade, mas sim
de necessidades universais.
A relao entre razo e histria mantm-se na teoria de Marx,
porm no mais fundamentada no esprito universal ou em grandes
personalidades. O projeto de realizao da filosofia ou da revoluo
proletria parte de uma avaliao negativa da realidade. A realidade
no capitalismo irracional, dada a irracionalidade do prprio sistema.
Segundo Marx, a histria humana no ocorre conforme a vontade conjunta dos homens.74 Mais ainda: para Marx, a histria se faz s costas
73 Para Hegel (1995, p.35) a astcia da razo seria deixar que as paixes atuem
por si mesmas, manifestando-se na realidade, experimentando perdas e sofrendo
danos, pois esse o fenmeno no qual uma parte nula e a outra afirmativa.
74 Cf. Marx, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte [1852] (Marx; Engels, 1982, p.413512). Engels explicita isso da seguinte maneira: a histria faz-se de tal modo que o
resultado final provm sempre de conflitos de muitas vontades individuais, em que
cada uma delas, por sua vez, feita aquilo que por um conjunto de condies de

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

59

dos indivduos que dela participam. O modo de produo capitalista


baseia-se na mercadoria e no mercado no s como elementos formadores do sistema, como tambm seus organizadores. O mercado no
regula apenas as relaes de compra e venda, mas tambm as prprias
relaes sociais. Na medida em que a sociedade capitalista fundada
pelo contrato de trabalho75 entre trabalhador e patro, as relaes de
produo, como as relaes sociais em geral, so estabelecidas como
troca de mercadorias, seja salrio, dinheiro, trabalho etc. Marx considera essa autonomia do mercado ante as relaes humanas como uma
iluso destinada a iludir aqueles que se utilizam desse mecanismo; o
chamado fetichismo da mercadoria segundo o qual se imagina que
as mercadorias se troquem sozinhas no mercado. A irracionalidade
do modo de produo permeia assim o todo social, produzindo dois
aspectos: por um lado, a irracionalidade provoca desperdcio de foras
produtivas (homens e natureza), ocasionando crises frequentes; por
outro, estabelece um mecanismo efetivo de controle social, ideolgico
e reificador. Contudo, esse carter irracional do sistema de produo
revestido por uma aparncia de racionalidade: a razo instrumental.
Trata-se de uma razo prtica com vista a fins de maior produtividade
para o sistema de explorao. As normas tcnicas da linha de produo, o controle de tempo dos trabalhadores dentro e fora da fbrica, o
extenso uso da matemtica para garantia de preciso tanto na cincia
quanto na tcnica, o uso de meios facilitadores para a compreenso
no s na aquisio de conhecimentos como tambm no desfrute da
cultura, dentre outros aspectos, indicam a reificao da razo.

vida particulares; h, portanto, inmeras foras que se entrecruzam, um nmero


infinito de paralelogramas de foras, de que provm uma resultante o resultado
[Ergebnis] histrico , que pode ser ele prprio, por sua vez, ser encarado como o
produto de um poder que, como um todo, actua sem conscincia e sem vontade
(Engels, Carta a Joseph Bloch, 21-22.9.1890, in Marx; Engels, 1982, p.548).
75 Ao invs de fundar a sociedade sobre o contrato social, Marx estabelece a sociedade capitalista sobre o contrato de trabalho. Mesmo sabendo das distores
existentes na sociedade, Marx estabelece a ideia de contrato em termos abstratos
e universais para demonstrar que suas concluses se seguem mais da lgica do
que de interpretaes particulares.

60

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A realizao da razo nesse contexto fica prejudicada, sendo necessrio romper com esse processo para se efetivar. Esse rompimento
requer uma crtica prtica no dizer de Marx, isto , interferir de fato no
modo de produo e reproduo social. Para isso, o jovem Marx pe a
necessidade da convergncia entre filosofia e proletariado, um fornecendo as armas espirituais e outro, as armas materiais. Horkheimer mantm que a funo social da filosofia o seu poder crtico.76 Horkheimer
afirma que a filosofia deve fazer de modo crtico a ponte entre aquilo que
se vive no dia a dia e os conhecimentos elaborados pela humanidade.
A filosofia, na medida em que opera com o conhecimento, as
ideias, o pensamento, foi considerada pelo marxismo como parte
da superestrutura ideolgica por excelncia. Na linha do debate
de Korsch e Lukcs, os frankfurtianos procuraram mostrar que a
filosofia tambm possibilita a elaborao crtica contra a ideologia e
o senso comum. Especialmente no contexto histrico em que desenvolveram a concepo de teoria crtica (a ascenso do nazi-fascismo
e do stalinismo, a crise do capitalismo, a tenso da Segunda Guerra
Mundial), com a derrota do movimento operrio, eles se dedicaram
a esclarecer questes sobre a conscincia.77 A crtica conscincia
existente era uma necessidade real. Numa poca em que a liberdade e
a felicidade estavam sendo cerceadas, Marcuse esfora-se justamente
por discuti-las no mbito filosfico. Trata-se no s de criticar a filosofia, mas tambm de armar criticamente a conscincia dos homens
para a mudana social.

76 A real funo social da filosofia reside em sua crtica do que prevalente. Isso no
significa falta de averiguao superficial com as ideias ou condies individuais,
como se um filsofo fosse uma manivela.Nem significa que o filsofo critica
sobre este ou aquele estado isolado e sugere solues.O objetivo principal de tal
crtica evitar que a humanidade se perca nas ideias e atividades que a organizao
existente da sociedade incute em seus membros (Horkheimer, 1939-1940, p.331,
traduo minha).
77 Isso no ocorreu apenas no campo terico, mas tambm por meio de projetos
prticos de pesquisa, como o Projeto sobre Autoridade e famlia e os Studies in
Prejudice.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

61

Crtica e utopia
A felicidade a medida da racionalidade para Marcuse (1997a,
v.1, p.138 [p.103]):
H sobretudo dois momentos que vinculam o materialismo correta teoria da sociedade: a preocupao com a felicidade dos homens,
e a convico de que esta felicidade seja conseguida somente mediante
uma transformao das relaes materiais de existncia. O caminho da
transformao e as medidas fundamentais para a organizao racional
da sociedade so traados mediante a respectiva anlise das relaes
polticas e econmicas. O aperfeioamento ulterior da nova sociedade
no pode mais ser o objeto de qualquer teoria: deve ser, como obra livre,
o resultado dos indivduos liberados. Se a razo justamente como organizao racional da humanidade for realizada, ento a filosofia tambm
carecer de objeto. Pois a filosofia, na medida em que mais do que uma
ocupao ou uma disciplina dentro da diviso de trabalho dada, viveu
at hoje da ainda no-realizao da razo.

A relao entre razo e felicidade estabelecida a partir da


determinao do conceito de essncia, o qual fornece os critrios
normativos para Marcuse. Razo e felicidade aparecem na histria
da filosofia (e, em certo sentido, da humanidade) como conceitos
contraditrios. O conceito de razo, central histria da filosofia,
adveio da tentativa de compreender a realidade contingente, mltipla, efmera e mutvel sob uma forma no contingente, singular,
estvel e perene. Ao mesmo tempo, o conceito de felicidade s pde
ser considerado significativo na medida em que se aproximava da
racionalidade. A felicidade racional estaria assim longe do mundo
sensvel, enquanto a felicidade material s poderia ser contingente e
efmera. Para Marcuse, a efetivao da felicidade no plano material
implica a reorganizao racional da sociedade. Essa reorganizao
visa a satisfao das necessidades humanas em todos os sentidos:
materiais, espirituais, biolgicas, emocionais.

62

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Desde Plato e Aristteles, a organizao social deve visar felicidade de seus membros.78 Segundo Horkheimer (1990, p.78), Os
grandes filsofos moralistas indicaram cada vez mais como sua meta
verdadeira a felicidade da comunidade. Mas fato que na histria
humana isso dificilmente foi realizado, ainda mais na presente ordem
social na qual o fator econmico tornou-se preponderante, pois esta
sociedade chegou ao ponto de barrar para um nmero cada vez maior
de pessoas a felicidade que seria possvel com base na abundncia geral
de recursos econmicos (ibidem, p.58).
A posio de Horkheimer assemelha-se de Marcuse que coloca
a questo da felicidade como central transformao da ordem social.
Assim, a felicidade no posta nem como subjetiva, nem como individual, embora o indivduo tenha o seu papel no processo. Trata-se da
apreenso da racionalidade, da tomada de conscincia sobre o processo
social no qual se vive, pois a filosofia no altera sozinha a realidade, mas
sim os homens. A felicidade tambm no se coloca de modo abstrato na
medida em que Marcuse a relaciona com a satisfao de necessidades
inerentes aos homens.
Desde o projeto da filosofia concreta, Marcuse enfatizara o papel do
indivduo, discutindo-o a partir de suas necessidades (Bedrfnie). A
elaborao de Marcuse sobre as necessidades desenvolve-se como um
aspecto antropolgico da elaborao ontolgica. Os homens possuem
necessidades fsicas e espirituais cuja satisfao seria determinante
do carter da organizao social. Na irracionalidade do capitalismo,
a satisfao das necessidades regulada pelo mercado, o que no corresponde de fato s necessidades reais dos indivduos, os quais ficam
aqum de sua satisfao e/ou adquirem novas (e, para Marcuse, algumas so falsas) necessidades. A satisfao plena das necessidades, de
tal modo que no houvesse mais preocupao com elas, possibilitaria
aos homens libertarem-se de seu fardo e desenvolverem plenamente
suas potencialidades.

78 Aristteles (1985, p.224, 1324a): Evidentemente a melhor forma de governo


aquela em que qualquer pessoa, seja ela quem for, pode agir melhor e viver feliz.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

63

Marcuse critica a filosofia por justamente no interferir nesse


processo para a realizao da razo. Certamente no se trataria de
uma interveno direta, mas sim do debate e da apropriao terica
e prtica dos contedos elaborados pela filosofia. Da mesma forma,
o senso comum apropriou-se de outras tradies filosficas, como o
racionalismo cartesiano, do qual o conceito de razo determinado como
certeza e verdade seria um exemplo.
Segundo Marcuse, a filosofia no teria se realizado por manter-se
afastada da esfera material. Entretanto, pode se considerar que a filosofia da poca burguesa, o racionalismo, ter-se-ia realizada em si mesma.
Seus objetivos e desenvolvimentos mantm coerncia na esfera abstrata
da razo. Pelo carter idealista dessa filosofia, ela elaborou contedos
de verdade que transcendem a realidade dada. Essa transcendncia
possibilitou ao materialismo histrico, como herdeiro do idealismo
alemo, elaborar seu projeto de utopia.
O termo utopia recebeu uma conotao pejorativa, como
sonho, fantasia, algo que no se realiza (ou no se realizar),
especialmente em razo das lutas polticas de Marx e Engels, que
procuraram caracterizar o seu projeto de mudana social como vivel
ao contrrio de outros projetos que no possuam nenhuma base para
sua realizao. Nesse sentido, Engels denominar o projeto marxista de
socialismo cientfico em oposio ao socialismo utpico. Porm,
o socialismo cientfico enquanto projeto de mudana social pode ser
considerado como utpico na medida em que um projeto elaborado
previamente sua existncia material. Mesmo no sendo um projeto
pronto, como as utopias do sculo XIX (Fourier, Owen), o projeto
marxista de mudana social utpico na medida em que se pretende
ainda realiz-lo. Entretanto no utpico, em sentido tradicional, na
medida em que se coloca como crtica da presente estrutura social e
no uma abordagem universal, supra-histrica. Cada perodo deve
ser repensado segundo suas condies histricas e materiais. No
h uma predeterminao de como ser a nova ordem social, apenas
o estabelecimento de diretrizes a partir da crtica social, econmica e
poltica da ordem vigente.

64

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Apesar do uso do termo utopia no ser rigoroso79 na obra de


Marcuse, no perodo dos anos 1930, ele determina o termo em oposio
antropologia filosfica. Marcuse afirma o conceito de utopia como
o elemento mais progressista na histria da filosofia, pois vincula
transcendncia e realidade material. a partir da fantasia, da liberdade
da imaginao projetar uma nova ordem social a partir da presente
(em continuidade ou em ruptura) que surge o conceito de utopia.
Historicamente o conceito de utopia crtico frente realidade social
vigente.80 A utopia crtica e prospectiva. Em face das trs questes
levantas por Kant: o que posso conhecer?, o que devo fazer?, e
o que devo esperar?, e mais a questo sntese: o que o homem?,
Marcuse afirma no ser suficiente descrever, mas tambm afirmar o
que o homem pode ser. A resposta da antropologia filosfica, segundo
Marcuse, seria descritiva, revelando uma posio de neutralidade
visando no afetar a realidade humana. Mas afetaria mesmo assim,
na medida em que no mnimo permite a manuteno do sistema
ideolgico de dominao.
A utopia, por sua vez, ao projetar sobre a realidade a transcendncia
de seu contedo seria altamente crtica ante a realidade presente. O
projeto utpico descreve no apenas o que o homem , mas tambm
o que pode ser. Esse projeto carrega consigo os contedos de verdade
elaborados e preservados pela filosofia, as potencialidades humanas. A
elaborao da teoria crtica como projeto utpico, para Marcuse, visa
garantir a realizao da razo e, portanto, no de uma nova sociedade j
pronta em pensamento. A tarefa da teoria seria criticar a atual realidade
histrica e apontar os contedos de verdade, especialmente ticos, que
orientem tal realizao. Mas a teoria no deve predeterminar a nova
79 Um problema para anlise da obra de Marcuse que ele no mantm um rigor no
uso dos termos e conceitos que emprega. Isso no significa que haja falta de rigor
em sua obra, mas sim, que termos que utiliza em determinado perodo seguem com
ou sem o mesmo significado. Assim, s vezes utiliza o termo utopia com sentido
pejorativo, outras vezes, no sentido de Bloch. Alis, a determinao do termo
utopia nos anos 1930 e em O fim da utopia [1967] deve muito a Ernst Bloch.
80 Tanto a Repblica de Plato quanto a Utopia de Thomas More propunham
reformas e protestavam contra a ordem social existente.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

65

ordem social, pois se trata da livre atividade dos indivduos liberados.


A utopia resulta do exerccio da imaginao e da fantasia, porm no
pode caminhar em qualquer sentido. Na medida em que visa realizao das potencialidades humanas no pode ir contra os princpios
ticos que a norteiam sob pena de perder seu carter.
Dada as condies histricas do perodo dos anos 1930 e 1940, as
dificuldades da revoluo, a perspectiva utpica funcionava como uma
luz no fim do tnel, mesmo que essa luz fosse imaginria. A teoria
assume um papel importante para preservar a perspectiva utpica
como esperana em razo da dificuldade da prtica. O compromisso
filosfico, tanto para Horkheimer quanto para Marcuse, claramente
poltico. Ambos consideram, no entanto, que no se deva pr um
atalho entre a teoria e a atividade prtica, pois poderia ocasionar um
curto-circuito (McCarthy, 1994, p.22). A mediao entre teoria e
prtica importante para evitarem-se erros que desqualifiquem ou a
teoria ou a prtica.81
Tanto a teoria quanto a prtica devem ser crticas da realidade e de si
mesmas. A realizao da razo implica a crtica da forma de razo estabelecida. A crtica da razo implica a desconstruo crtica dos conceitos
distorcidos de razo e liberdade que sustentaram a ordem de injustia,
no liberdade, e infelicidade; preservando os contedos de verdade,
reconstruindo-os em termos socioprticos; e utilizar as ideias crticas
e construtivas na luta contra as condies desumanas de existncia
(McCarthy, 1994, p.22). Por um lado, Marcuse acredita no potencial
emancipador da razo e no papel crtico da filosofia; por outro lado, sabia
que a forma que a razo assumira no capitalismo tornava-se cada vez
mais prejudicial.82 Acompanhou Horkheimer que criticou severamente
81 Se, conforme Lenin, a atividade revolucionria necessita de uma teoria revolucionria para se embasar, ento a pura atividade prtica que carece de um fundamento
terico poderia ocasionar erros piores que aqueles que critica na pura teoria.
82 No prefcio a Cultura e sociedade, Marcuse (1997a, p.40 [1964]) afirma sobre seus
ensaios publicados entre 1934 e 1938: Assim, nos ensaios daquela poca estava
em causa o legado do idealismo, o que era verdadeiro em sua filosofia repressiva;
mas tambm se tratava do legado e da verdade do materialismo e no apenas
do materialismo histrico.

66

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

os irracionalistas, e mesmo antirracionalistas, os quais atacavam a razo


por considerarem-na um empecilho liberdade. As chamadas filosofias
da vida partem dessa considerao defendendo um conhecimento mais
emprico, mais existencial. Segundo Horkheimer (1990, p.136),
O irracionalismo constata corretamente a falncia do racionalismo
e tira disso a concluso errada. Ele no critica por acaso o pensamento
unilateral e egosta, em favor de uma organizao do mundo, tal como ela
corresponderia s foras realmente disponveis da humanidade. Antes, ele
deixa essencialmente intocadas as leis econmicas que levaram s circunstncias atuais e cuida das finalidades dos economicamente poderosos que
so apenas os executores daquelas foras econmicas, na medida em que
aciona seu aceite cego mediante o mandamento da submisso ao supostos
todo e geral. Ele empecilho a uma reformulao da sociedade, ao reconhecer aparentemente a sua necessidade, mas limita essa reformulao
mudana interior e mera renovao no esprito.

De fato, a crtica ao racionalismo na dcada de 1930 servia mais


para adequao ordem estabelecida do que critic-la. Em O combate
ao liberalismo na concepo totalitria do Estado [1934] (Marcuse.
1997a, v.1), critica as filosofias da vida, o existencialismo, o universalismo e o naturalismo como componentes constitutivos do Estado
para mostrar mais do que um processo de adequao ideolgica, a
sua funo social efetiva. Trata-se de investigar como tais filosofias
contriburam para a organizao social totalitria, na defesa da raa,
do sangue e da terra. Nesse sentido, tais filosofias teriam contribudo
para a ascenso do nazismo, o qual apelava para o irracionalismo com
suas grandes paradas, queima de livros, desprezo por intelectuais
etc. O argumento de Marcuse segundo o qual filosofias filiadas ao
liberalismo puderam produzir o totalitarismo aproxima-se daquele
de Horkheimer (2003), segundo o qual os movimentos de libertao
possuem afinidade com o egosmo.
A crtica razo foi um dos temas mais importantes da teoria crtica
da sociedade. Tratava-se de resgatar o elemento progressista do

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

67

racionalismo, combatido pelos irracionalistas. Segundo Horkheimer


(1990, p.128),
Na luta por uma ordem melhor, a sofisticao da teoria desempenha,
ao contrrio, um papel importante como elemento crtico, corretivo,
propulsor, fortificante. Se hoje se tenta, por meio da cincia e da filosofia,
obter a prova abstrata de que a comunidade sempre tudo e o indivduo,
com exceo de alguns heris, sempre nada, estes esforos nada tm a ver
com a funo progressista da cincia. Pertencem histria dos mtodos
ideolgicos de dominao e no histria do conhecimento humano.

O desenvolvimento da forma repressiva do racionalismo, especialmente como positivismo, impregnou a estrutura social, moldando
o pensamento. Isso foi caracterizado por Horkheimer como teoria
tradicional. A cincia e a tcnica transformadas em tecnologia influenciaram o prprio desenvolvimento da racionalidade. Os esquemas e os
modelos das cincias naturais levaram a equvocos epistemolgicos, na
medida em que outras formas de conhecimento para serem precisas
deveriam ser cientficas, utilizando-se dos mtodos, dos esquemas e
dos modelos das cincias naturais. A observao dos fatos e a fixao
nos fatos, atendo-se aparncia imediata, influiu para a formao de
filosofias como o positivismo. Marcuse e Horkheimer criticam a histria da filosofia e a reconstroem para mostrar no s a formao desses
equvocos e suas consequncias tericas e prticas como tambm a
possibilidade de romper com tais equvocos.
Essa preocupao com a forma da racionalidade e a crtica filosofia
implicam um aspecto idealista, que resulta no projeto utpico e no peso
maior ao papel da teoria ante a prtica na teoria crtica de Marcuse.
Ele prprio afirma que isso seria o idealismo subjacente ao materialismo. Seria justamente esse idealismo que permitira ao materialismo
imaginar a utopia. Assim, ao mesmo tempo em que Marcuse critica a
filosofia e parece dela se afastar, mais dela se aproxima. O seu conceito
de utopia parte da determinao ontolgica da essncia humana83 que se
83 Este conceito ser explicitado no captulo 2.

68

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

torna normativa para sua elaborao terica. A crtica filosfica orienta


a construo de seus argumentos. Entretanto, a medida de avaliao
negativa. Ao confrontar-se com a realidade material, a realidade
projetada pelas potencialidades humanas negada, a essncia no se
conforma existncia. A efetividade das potencialidades humanas
depende da negao da ordem existente, a qual implica a crtica da
economia poltica e a atividade poltica.
Em certo sentido, Marcuse preenche o idealismo com o materialismo, porm ainda com predomnio do primeiro. Sua medida de
avaliao material se d pela satisfao das necessidades humanas.
Trata-se do componente antropolgico da determinao da essncia
humana. O sistema econmico medido pela capacidade de satisfazer
s necessidades humanas. A determinao da utopia pela liberdade
e felicidade contrape-se irracionalidade e a no satisfao das necessidades vigente. A reivindicao da felicidade sintetiza o protesto
contra o atual modo de produo e a perspectiva utpica. Mais ainda:
tal reivindicao coloca a perspectiva de mudana social sob a ptica
da totalidade, a revoluo total.

A crtica histria
da filosofia, o conceito de
essncia,Eros e Logos

O conceito de essncia estabelece os critrios normativos que orientam a elaborao da teoria crtica de Marcuse. Sua elaborao ontolgica
caminha de um vis idealista para um amlgama materialista. Isto ,
considerando as trs posies de Marcuse sobre a ontologia, temos uma
primeira fase fenomenolgica existencial (heideggeriana), o perodo da
filosofia concreta. A essncia humana (Dasein) possui concretude por
sua historicidade. O ser definido existencialmente como movimento
e vida (Dilthey). Trata-se de uma fundamentao que visa individualizar o ser em sua relao com os outros. Mesmo buscando uma sntese
entre fenomenologia e marxismo, no projeto da filosofia concreta, e
apesar de sua inteno prtica, a apropriao de Marcuse da filosofia
de Heidegger parece abstrata. O conceito de ao radical foi elaborado
para dar mais materialidade ao projeto. Contudo, o desenvolvimento
terico da filosofia concreta levou Marcuse a encontrar desconforto
na filosofia heideggeriana. Um dos pontos refere-se temporalidade
do ser: para Heidegger, o ser tem sua historicidade voltada para o
passado;1 para Marcuse, a temporalidade do ser volta-se para o futuro.
1 Se reconhecemos numa das quatro significaes mencionadas, o resultado
este: a histria aquele gestar-se especfico do ser-a existente que acontece no
tempo, porm de tal sorte que como histria vale em sentido preferente o gestar-

70

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A segunda fase demarcada pela publicao dos Manuscritos


econmico-filosficos [1844] de Marx em 1932. Marcuse vislumbra a
possibilidade de fundamentao ontolgica do marxismo segundo a
prpria teoria de Marx. Com isso, reorganiza o seu projeto, visando
maior materialidade, aproximando ontologia e antropologia. Desse
modo, Marcuse visa a transformao social em sua totalidade e no s
na base poltico-econmica. J em A ideologia alem [1845], Marx e
Engels expuseram sua concepo antropolgica. O que se desenvolve
em sua obra uma antropologia negativa na medida em que os homens
se encontram alienados na presente realidade histrica.
Com os Manuscritos..., Marcuse descobre a determinao da
essncia humana numa base antropolgica. Os homens so seres carentes, que vivem em sociedade, interagindo por meio do trabalho.2
O trabalho o meio de exteriorizao pelo qual os homens interagem
com a natureza para satisfazer suas necessidades (Bedrfnie). O
homem determinado como ser genrico (Gattungswesen) pela sua
insero social e suas mediaes. A determinao ontolgica tambm
negativa: os homens no realizam plenamente sua essncia, mais ainda:
na estrutura social vigente do capitalismo, a essncia desrealizada.
O trabalho, que seria o meio de os homens superarem as contingncias naturais para garantia de suas necessidades, que seria o meio de
transcendncia humana, na verdade transformou-se numa espcie
de grilho. Embora haja um grande desenvolvimento na evoluo
humana, com o uso da cincia e da tecnologia, os homens como um
todo no resolveram a equao entre a transcendncia e a imanncia.
Isto , esse desenvolvimento serve a alguns e no humanidade. O
trabalho, como exteriorizao, gera a situao de senhor e servo:
No se trata de que exista primeiro um senhor que submete um
outro homem, exterioriza dele o seu trabalho, transforma-o em simples
trabalhador e a si mesmo em no-trabalhador; mas tampouco se trata de
que a relao de dominao e servido seja mera consequncia da exterio-se passado e ao par tradicional e ainda atuante, tudo no ser uno com outro
(Heidegger, 1988, p. 409, 73, traduo minha).
2 E a comunicao, diria Habermas.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

71

rizao do trabalho, pois a exteriorizao do trabalho, como alienao da


prpria atividade e de seu objeto, em si mesma j a relao entre trabalhador e no-trabalhador, dominao e servido. (Marcuse, 1981a, p. 45)

A alienao torna-se um componente importante para a determinao da essncia humana, cuja realizao depende de sua superao.
O projeto de Marx de revoluo constitudo mediante essa concepo de essncia e antropologia. Segundo Marcuse (ibidem, p.12),
essa revoluo significa mais do que uma transformao econmica:
uma revoluo de toda a histria do homem e da determinao de sua
essncia. Desse modo, Marcuse apreende as teorias da revoluo, da
crtica da economia poltica, e do comunismo de Marx no s por sua
radicalidade, mas pela totalidade orgnica. A revoluo deve ser uma
revoluo total do modo de vida.
A terceira fase ou momento do pensamento de Marcuse sobre a
questo ontolgica aprofunda tal perspectiva. A determinao ontolgica elaborada em termos da psicanlise, ou melhor, da interpretao
filosfica da psicanlise efetuada por Marcuse. A estrutura pulsional e
o inconsciente so incorporados ao conceito de essncia.
Longe de ser simplesmente metafsica e idealista a preocupao
ontolgica de Marcuse, ela se torna constitutiva e normativa de sua
teoria crtica, conformando seu pensamento de modo sistmico. Pode-se pensar que haja evoluo em seu pensamento, com a ruptura de
algumas elaboraes anteriores, mas tambm com a recuperao de
outras elaboraes. Entretanto, no se pode afirmar que haja uma
descontinuidade, nem cortes profundos. A formulao original da
poca da filosofia concreta sobre a questo da essncia criticada em
seu ensaio Zum Begriff des Wesens [Sobre o conceito de essncia]
(1936), no qual busca elaborar o conceito materialista de essncia
da teoria crtica. A reformulao apresentada em Eros e civilizao
introduz novos elementos, no sendo totalmente contraditria com
aquela verso de 1936. Mesmo em One-dimensional man (O homem
unidimensional [1964]), Marcuse (1991) persiste na armao ontolgica ao discutir a importncia dos universais. Para ele, tal armao
fundamental para constituir a crtica, pois justamente essa armao

72

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

ontolgica que fornece os critrios normativos, negativos, para avaliar


a realidade existente.
A fundamentao ontolgica de Marcuse exemplar de sua crtica
filosofia, ela expressa a partir da crtica histria da filosofia, cujos
recortes e reconstruo so importantes para a defesa de suas teses. A
crtica filosofia efetuada a partir da crtica razo e ao racionalismo
na mesma medida em que se pretende a realizao da razo.

A crtica histria da filosofia


Marcuse foi muito censurado nos anos 1960 por sua apresentao
da histria da filosofia. Entretanto, seus recortes e elaboraes no
so muito distintos daqueles de Horkheimer, tendo Lukcs e Korsch
(embora de modos diferentes) como predecessores. A interpretao
da histria da filosofia feita mediante a aplicao do materialismo
histrico, como uma filosofia da histria. Trata-se de compreender a
histria relacionando as condies scio-histricas com o pensamento
elaborado por este ou aquele filsofo, porm sem estabelecer vnculos
imediatos entre a estrutura econmica e o pensamento, entre as classes
sociais e o pensamento (como se esse fosse a favor ou contra determinados interesses).3 Tais relaes existem e no podem ser negadas,
porm h que considerar tambm a existncia de mediaes, sem as
quais se faria um estudo muito simplista. Desse modo, esse tipo de
interpretao histrica crtico do economicismo, do materialismo
vulgar e do psicologismo.4
3 Por exemplo, em Estudo sobre a autoridade e famlia [1936], Marcuse (1991)
discute o conceito de autoridade em contraposio ao de liberdade desde Lutero
at os pensadores fascistas (Carl Schmitt e Pareto), passando por Kant, Hegel,
os filsofos da contrarrevoluo e da restaurao, e Marx. Marcuse mostra como
a determinao do conceito de liberdade em determinada teoria teve influncia
de fato na histria real dos homens. Por um lado, trata-se de justificar a situao
existente de liberdade humana; por outro, visa-se garantir tal situao.
4 Horkheimer (1970a), em suas Origens da filosofia burguesa da histria [1930],
mostra como tanto Hobbes quanto Maquiavel buscaram defender o melhor
governo (como cada um o entendia) independentemente de considerao pes-

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

73

Os conceitos so determinados no contexto dado e no como


universalmente vlidos. Marcuse (1936) inicia Zum Begriff des
Wesens criticando a noo de philosophia perennis. Ele se refere ao
uso de conceitos que so tomados por sua aparncia sem se verificar
o contedo, o que produziria a iluso de continuidade na histria da
filosofia, como se houvesse a filosofia. A perda da dimenso histrica
provocaria essa ideia falaciosa. Conceitos como razo, essncia, ideia,
substncia, dentre outros, poderiam ser tomados e utilizados como se
a histria da filosofia fosse linear. Ao discutir o conceito de essncia,
Marcuse mostra sua determinao em diferentes filosofias com suas
modificaes. Essas mudanas na determinao do conceito no so
aleatrias, seguem a perspectiva da compreenso de Marcuse, que
mostrar a adequao da filosofia estrutura ideolgica de dominao.
A determinao do conceito feita no s no interior do prprio
sistema filosfico, como tambm em relao s condies da poca. A
prpria teoria crtica da sociedade parte dessa compreenso histrica.
Compreende o esforo para validar na realidade material conceitos
universais elaborados pela histria da filosofia e ainda no realizados
plenamente. Tambm visa criticar o desenvolvimento filosfico na
medida em que justifica ou serve apropriao pelo sistema ideolgico de dominao.

O idealismo antigo
Em ber den Affirmativen Charakter de Kultur (Sobre o carter afirmativo da cultura), Marcuse (1997a, v.1, p.89-136 [1937a])
parte da separao entre teoria e prtica, entre mundo sensvel e mundo
das Ideias, para esclarecer essa ciso fundamental que possibilitou
o surgimento da filosofia e a transcendncia humana numa esfera
abstrata. Desse modo, a afirmao de Aristteles (1973 Metafsica,
soal. Hobbes, por exemplo, que era monarquista, chegou a respeitar o governo
republicano de Cromwell, seguindo Maquiavel para quem a forma de governo
no era to importante quanto a manuteno da ordem.

74

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

p.212), segundo a qual a filosofia s foi possvel em razo do cio de


uma pequena elite, refletiria a boa conscincia (Gewissen) (Marcuse,
1997a, v.1, p.94 [1937a, p.61]) existente na Antiguidade segundo a qual
muitos trabalhavam para poucos se dedicarem ao prazer e verdade.
A separao da esfera racional da realidade emprica refletia, em certo
sentido, na filosofia idealista a estrutura da sociedade escravista e a
diviso social entre cidados e no cidados.
A alegoria platnica do Mito da Caverna, que opunha a realidade
sensvel verdadeira realidade do mundo das Ideias, representa bem
essa transposio: de um lado, o mundo das Ideias, da racionalidade:
estvel, seguro, permanente, superior; de outro, a realidade sensvel,
emprica: mutvel, contingente, incerta, inferior. A garantia de tranquilidade e certeza do conhecimento s era possvel no plano estvel e
abstrato das Ideias longe da instabilidade e das intempries do mundo
sensvel. A superioridade do mundo das Ideias e a inferioridade do
mundo material possuam certa correspondncia com a desigualdade
da estrutura social. A abstrao da realidade material possibilitou
filosofia a apreenso da realidade mutvel e contingente pela razo
mediante o uso de conceitos e da lgica.
Mesmo assim, o idealismo antigo ainda mantinha contato com a
realidade material. Segundo Marcuse, a orientao do conhecimento
para a prtica teria sido o ncleo da antiga filosofia grega, sendo Aristteles um dos primeiros a estabelecer uma ordenao das formas de
conhecimento humano, em que o saber inferior seria o saber funcional
com vistas s necessidades dirias, e o saber superior, o filosfico.5 A
contradio entre teoria e prtica, no entanto, resolvida no plano racional, de modo que a realidade material deve ser trabalhada segundo e
em direo ao plano racional. No Mito da Caverna, os homens devem
se libertar do mundo ilusrio da caverna em direo verdadeira luz
5 A vida como um todo tambm dividida em negcios e lazer, e em guerra e paz,
e de nossas aes algumas visam s coisas necessrias e teis, enquanto outras
visam s coisas timas. Deve haver ento a este respeito a mesma distino feita a
propsito das partes da alma e de suas prprias atividades, considerando-se que
se faz a guerra para chegar paz, e se fazem negcios para chegar-se ao lazer, e coisas necessrias e teis para chegar-se ao timo (Aristteles, 1985, p.254, 1333a).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

75

do mundo exterior, o das Ideias. A existncia humana deve realizar


suas potencialidades conforme sua essncia.
O idealismo antigo, de um modo geral, formulou o conceito de
essncia humana abstraindo da realidade material, social e histrica,
visando as determinaes comuns aos homens. Na medida dessa abstrao e na medida em que a existncia humana no aparece conforme
sua essncia, e no a realiza, as determinaes comuns aos homens so
tomadas como potencialidades. A essncia humana, por seu carter
abstrato, determina o que o homem, independentemente de suas
condies de existncia, como ser abstrato. Isso propicia o entendimento da ontologia como um dever ser, como prescritiva. Algumas
filosofias at entenderam a determinao ontolgica como uma determinao natural, por exemplo, que os homens so naturalmente bons
ou naturalmente maus.
A tenso entre essncia e existncia aparece como um desdobramento daquela entre teoria e prtica, entre mundo das Ideias e mundo
sensvel. Marcuse aponta a importncia dessa tenso que conferiria
um carter dinmico ao conceito de essncia. Em Filebo de Plato,
Aristteles e Toms de Aquino, essa tenso aparece como potentia
transcendentalis, que, embora tratada de modos distintos, reflete o
desejo de transcendncia e sua realizao. A realizao da essncia
na existncia coloca-se potencialmente. A noo dinmica (dynamis)
(Marcuse, 1936, p.3; 1968b, p.46) imbuda no conceito de essncia,
retirando-lhe o aspecto de fixidez, esttica. A noo dinmica e crtica do conceito de essncia confrontada com a realidade colocaria a
importncia de sua realizao.6
Por um lado, tal realizao era colocada mediante o uso da razo
(a ascese), o desprendimento do mundo dos sentidos, o que requeria
muito esforo e abnegao. Os filsofos sabiam da dificuldade de os
homens reconhecerem e desfrutarem de tal possibilidade. Aos filsofos
caberia iluminar aqueles que permaneciam no interior escuro e ilusrio
6 Mesmo que isso possa significar a ideia de se sacrificar no presente esperando a
recompensa de um futuro melhor, pois essa mesma ideia seria crtica por revelar
o presente como ruim.

76

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

da caverna. Por outro lado, o modo de ser da democracia grega requeria


a participao dos cidados para o exerccio poltico. nesse cenrio
que a filosofia torna-se poltica.7 Plato, a fim de combater os sofistas,
os quais, para ele, praticariam o discurso poltico sem um vnculo
necessrio com a verdade, desenvolveu sua filosofia dialgica para
mostrar a necessidade desse vnculo. Desse modo, conferiu um papel
poltico filosofia que deveria zelar pela organizao racional da
sociedade humana mediante o governo dos reis-filsofos. As verdades
apresentadas por Plato, elaboradas a partir do esforo intelectual, so
crticas realidade, considerada como uma cpia mal feita das Ideias.
As proposies de justia, liberdade e felicidade, estabelecidas
pela filosofia idealista antiga pareciam, por um lado, situar-se alm
das possibilidades materiais da poca, por outro, tambm reconheciam implicitamente a situao da desigualdade social e seus limites.
Marcuse afirma que isso era expresso nas classificaes ontolgicas
do idealismo antigo. Plato, por exemplo, associou a estrutura social
composio (mineral) da alma, fundando na Repblica uma rgida
diviso do trabalho e da estratificao social, de difcil mobilidade.
Aristteles determinou a essncia humana como poltica (como
sociabilidade). Afirma que a organizao da plis deve visar o Bem,
a justia e a felicidade (Aristteles, 1973 tica a Nicomaco, p.245436, 1094a) de seus membros, isto , dos cidados, considerando os
limites da organizao social. Chegou at a justificar a organizao do
trabalho humano, incluindo o trabalho escravo, como natural. Desse
modo, ao mesmo tempo que visa a felicidade, a justia e a liberdade, os
no cidados (mulheres, escravos e outros), com suas consequncias
(misria do trabalho escravo, as relaes comerciais, a degradao de
homens e mulheres), foram excludos da filosofia idealista. Apesar
de ser imbudo de crtica social, por afirmar a necessidade de uma
reforma poltica, orientada de acordo com as verdades admitidas pelo
conhecimento das Ideias, o idealismo platnico, para Marcuse, teria
feito concesses ordem materialmente estabelecida.
7 Tanto os filsofos anteriores no se preocupavam com questes polticas, que
os pr-socrticos tambm so conhecidos como fisiolgos.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

77

E Aristteles seria o ponto no qual o idealismo capitula ante as contradies sociais, pois, apesar de concordar que a tica deva terminar em
poltica, o verdadeiro filsofo j no seria mais o verdadeiro estadista,
nem a reorganizao social ocuparia um papel central na filosofia. Com
a desestruturao da Antiguidade clssica, a filosofia, agora restrita aos
padres da Igreja, tornou-se um instrumento para a anlise e a hermenutica das Escrituras Sagradas. O papel da filosofia foi se deslocando
para a epistemologia, sem um desdobramento necessrio para a prtica.
A filosofia crist medieval, particularmente Toms de Aquino, avanou
nessa direo enfatizando o papel da lgica aristotlica.
Em resumo: Para Marcuse, o idealismo antigo e medieval sofria
da contradio entre seus contedos de verdade e as concesses feitas
ordem social dada. Essa contradio resultava em parte da estrutura
social (escravista e feudal), cujas condies materiais dificultavam a
possibilidade de mudana, a no ser na esfera racional. A diviso mesma entre mundo racional e material, entre teoria e prtica, hierarquicamente estabelecida, refletia a estrutura social dividida em dominantes
e dominados (senhores e escravos, cidados e no cidados, senhores
e servos). Essa diviso hierrquica desenvolveu a noo de ascese, o
desprendimento do mundo material em direo s Ideias, relacionando
como cultura e conhecimento superior tudo o que se referisse esfera
racional e como cultura e conhecimento inferior tudo o que se referisse
esfera material.
Havia, entretanto, pontos de contato entre o mundo racional e o
prtico, nos quais se manifestava a prpria filosofia. Em Teorias da
mudana social [1941-1942] (1999a), Marcuse e Neumann apontam
as reformas platnicas e aristotlicas, que partem de uma compreenso
da totalidade das relaes sociais, como inteno prtica da filosofia
para conformar a realidade razo.8 Na poca medieval, a filosofia funcionava para manter a ordem estabelecida por Deus. Tanto assim, que

8 Somente o Estado capaz de realizar todas as potencialidades que o homem,


como ser racional, possui. Como Plato, Aristteles mede a ordem do Estado de
acordo com sua habilidade de realizar essas potencialidades (Marcuse, 1999a,
p.142 [p.97]).

78

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Marcuse e Neumann vo estudar as heresias como teorias de mudana


social. O que ambos mostram a interferncia (direta ou indireta) da
filosofia sobre a vida (ou histria) humana. Nesse sentido, a filosofia
contribuiu para a formao do sistema ideolgico ao mesmo tempo em
que aprimorou o conhecimento humano. Seus contedos vulgarizados
e disseminados contriburam para a formao do senso comum.9

O racionalismo clssico
Marcuse considera Descartes o fundador da filosofia burguesa,
no por ter escrito textos polticos ou econmicos, o que no fez, mas
sim por expressar os anseios dessa classe em ascenso, no no campo
poltico, mas no campo da subjetividade, moldando sua personalidade e conscincia. Tanto a filosofia quanto a cincia cartesiana so
fundamentadas sobre o ego cogito, resultado de suas Meditaes metafsicas [1641]. Marcuse questiona o porqu de, numa poca de grande
desenvolvimento das cincias e da tecnologia, fundar-se o critrio de
conhecimento na subjetividade do cogito. Em outras palavras: por que
a objetividade funda-se na subjetividade? (Marcuse, 1936, p.5; 1968b.
p.48) Ele responde: trata-se da valorizao da nova individualidade,
fundamental para a filosofia burguesa.
O conceito de essncia cartesiano modifica radicalmente a concepo do idealismo antigo. Ao estabelecer o ego cogito como a essncia
humana, Descartes teria cometido, segundo Marcuse, o pecado original da filosofia burguesa, isto , transformou a questo da essncia
na questo da verdade, unidade e autenticidade do conhecimento
(ibidem, p.8; 1968b, p.51). A filosofia cartesiana determina a essncia
humana, o ego cogito, como puro pensamento; identifica (ou reduz) o
conceito de razo certeza, e o conceito de ideia, que em Plato remetia
a um mundo situado numa esfera transcendente (objetivo e exterior
ao sujeito), foi transposto para a esfera interior do sujeito cognoscente,
9 Como, por exemplo, a filosofia grega e estoica foram incorporadas ao cristianismo.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

79

como pensamento. Determinado mediante as dvidas metdica e


hiperblica, o ego cogito abstrai completamente da realidade sensvel.
A tenso entre essncia e existncia cancelada. No h mais aquela
relao ontolgica entre essncia e existncia do idealismo antigo, nem
dinmica, nem crtica. E, na medida em que o tempo do cogito10 o
tempo subjetivo de sua prpria realimentao, o cogito atemporal.
Para Marcuse, o conceito de essncia humana cartesiano, ao aparecer como uma mnada isolada na esfera abstrata do puro pensamento,
teria libertado o sujeito, deu-lhe liberdade interior, conferiu-lhe
individualidade. Essa liberdade, no entanto, sendo abstrata e interna
ao sujeito, independe da existncia concreta dos homens; s existe
para os homens enquanto seres abstratos. O ego cogito cartesiano no
interfere na realidade material dos homens, no mantm contato com
ela. Entretanto, assinala Marcuse, significativo a filosofia cartesiana
dividir o ego em res cogitans (coisa que pensa, a alma) e res extensa (coisa
extensa, o corpo). Essa determinao do eu como coisa, criticada por
Husserl, poderia ser relacionada, como prenncio ou possibilidade,
com o futuro processo de reificao. Marcuse, no entanto, evita esse
anacronismo.11 Para ele, trata-se de objetivar o sujeito que quem
adquire, valida e confere certeza ao conhecimento. Porm tal objetividade s possvel mediante a autonomia do sujeito pensante, do ego
cogito. A razo torna-se uma categoria fundamental, legitima a prpria
existncia do ego e de tudo o mais. Marcuse critica a autonomia dada
razo, que desenvolveu um subjetivismo no qual o indivduo se isola
ao interiorizar em seu pensamento a sua relao com o mundo, e ele
mesmo se torna abstrato. Mais ainda: na medida em que o acesso ao
mundo exterior dado pela razo, cria-se a iluso de que o mundo
dependente e dominado por ela. A razo autnoma tem a pretenso de
conformar de acordo consigo a ordem natural e humana, e mostra, pela
cincia, a possibilidade de faz-lo. Assim, a incerteza e a no liberdade

10 Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo tempo
em que eu penso; pois poderia, talvez, ocorrer que, se eu deixasse de pensar,
deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir (Descartes, 1979, p.94).
11 Pois o fenmeno da reificao seria mais recente.

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

do mundo externo deveriam ser controladas pela certeza e liberdade


de pensamento do indivduo, porm isso no ocorre efetivamente
segundo as necessidades (Bedrfnie) materiais do indivduo, pois,
sendo abstrato, no as possui.
Mediante a autonomia da razo, Descartes pretendia descobrir os
segredos da natureza, como num livro aberto. Seu mtodo e conceito
de cincia esto na base da teoria tradicional criticada por Marcuse.12
O mtodo cartesiano, por seu carter analtico, permite a compartimentalizao do conhecimento. A matemtica tornou-se fundamental
para as cincias. O carter cientfico determinado, portanto, por sua
preciso, por sua possibilidade de verificao (geralmente dedutiva).
A aplicao da matemtica nas cincias seria uma garantia segura da
preciso. Desse modo, a fsica, por exemplo, fez largo uso da matemtica, por meio de medies, equaes e clculos; tornou-se modelo
de cincia, que todas as outras, e aquelas que pretendiam s-lo, deveriam seguir. Marcuse critica essa matematizao da natureza como
determinao do carter cientfico, pois a prpria exigncia de rigor,
de aproximao do objeto de pesquisa, acaba por isolar o objeto de
suas condies materiais, as quais so abstradas, tornando-o abstrato;
e o resultado, universal, torna-se aplicvel em quaisquer condies.
Marcuse no desmerece a importncia que teve o conhecimento que
esse mtodo produziu, o que critica o critrio de cincia. Mais ainda:
a filosofia cartesiana, ao conseguir expressar os anseios da nova classe
em ascenso, a burguesia, rapidamente foi apropriada por ela, e logo
se tornou parte integrante do senso comum.13
Os conceitos, o mtodo, e a elaborao terica cartesiana, bem como
suas contribuies cientficas marcam o incio de uma nova tradio
filosfica. A filosofia cartesiana inaugurou o pensamento moderno,
o racionalismo; o conceito de ideia foi interiorizado e subjetivado,
enquanto o de razo adquiriu autonomia. Mas esse processo no se

12 Em total acordo com Horkheimer, que, em 1937, escreveria Traditionelle und


kritische Theorie [Teoria tradicional e teoria crtica].
13 Por exemplo, a expresso voc tem razo identificando razo e certeza
demonstraria isso.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

81

refletiu apenas no campo abstrato do pensamento filosfico, o conceito


de essncia humana cartesiano contribuiu para o desenvolvimento
ideolgico da democracia liberal burguesa. Nessa democracia, os
homens so considerados indivduos livres e iguais por natureza (ou
essncia), mas isso somente no plano (abstrato) da possibilidade e no
na efetividade real, na qual impera a no liberdade e a desigualdade.
Os homens tornaram-se indivduos dotados de razo e plenamente
capacitados para realizar suas possibilidades, contudo tal realizao
dependeria da vontade de cada um (a livre iniciativa).
A filosofia transcendental14 de Kant, embora Marcuse reconhea
a importncia de sua nfase no papel crtico da razo, segue a tradio
iniciada com Descartes. Seu conceito de essncia permanece na esfera
terica da razo. A questo da realizao da essncia converte-se no
problema da transio dos conceitos tericos da razo pura para a razo
prtica. Na medida em que o conceito de essncia kantiano resulta de
snteses a priori da razo, estaria mais afastado da existncia material.
A relao ontolgica entre essncia e existncia humana, relacionada
sociabilidade (o que inclui tica e cultura), perderia tambm o seu
sentido, de tal modo que ser servo ou senhor seria inessencial
aos homens, seria uma contingncia.
Kant reconhece a existncia de interesses prticos da razo, a
relao entre teoria e prtica, mas tudo se passa como se a razo fosse
livre apenas para iniciar um processo de causalidades, que, uma vez
comeado, seguiria de acordo com suas prprias leis, como um reino
de necessidades incontrolveis. A teoria kantiana determina a essncia
humana na esfera pura da razo, a qual mantm sua autonomia. Desse
modo, permanece a separao entre essncia e existncia, no h relao
ontolgica entre ambas. O tempo e o espao foram determinados como
intuies a priori do sujeito, isto , internas a ele. Na medida em que a
razo a faculdade que nos fornece os princpios do conhecimento a
priori (Kant, 1994, p.52), ela poderia nos antecipar a experincia. Para
Marcuse, como essa antecipao resulta de snteses a priori efetuadas
14 Ver a discusso de Lukcs (1989) sobre as antinomias kantianas em Histria e
conscincia de classe.

82

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

a partir de um conhecimento j dado, o futuro apareceria como mera


reposio do passado pela razo. A oposio crtica e dinmica entre essncia e experincia seria absorvida pela histria atemporal da cognio.
Tanto em Descartes quanto em Kant o conceito de essncia atemporal. A pretenso desse racionalismo seria a de um futuro sem novidade.
O idealismo alemo, aps Kant, procurou desenvolver sistemas
que compreendessem a totalidade do mundo. Porm no se trata do
mundo emprico, mas sim daquele constitudo pela razo, um mundo
universal, comum a todos os sujeitos racionais, no qual no se pode
ir alm do que j : tudo j est dado antes de qualquer ao do indivduo. A superao das contradies materiais, como necessidade e
contingncia, ocorre somente na esfera da razo. O indivduo livre
como ser racional e abstrato.
A crtica kantiana esboa as bases de uma antropologia filosfica ao
pr trs questes relacionadas ao homem no fim da Crtica da razo
pura: o que posso conhecer?, o que devo fazer?, e o que devo esperar? E
mais a questo sntese: o que homem? Para Marcuse, a atitude desse
racionalismo, o qual responderia a essas questes descrevendo como o
homem e no como poderia ser, meramente descritiva. Essa filosofia
no interfere na realidade material dos homens, cuja potencialidade (racional) dependeria de cada um para realizar-se (mesmo que isso possa
significar competio). Segundo Marcuse, tal filosofia teria medo de
transformar o real: o desenvolvimento que proclama nada modifica.15

Crtica fenomenologia
Antes de expor a elaborao do conceito materialista de essncia,
apresentando a anlise sobre Hegel e Marx, vejamos a crtica de
Marcuse fenomenologia e filosofia existencial de Heidegger. No
ensaio Zum Begriff des Wesens, Marcuse antecipa sua crtica a essas
filosofias por seguirem a tradio iniciada com Descartes. A fenomeno 15 Mais tarde, Marcuse criticar a filosofia de Wittgenstein pelo mesmo motivo:
uma filosofia que deixa tudo como .

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

83

logia apontada como o auge desse desenvolvimento, sendo a relao


entre Husserl e Descartes a mesma que existe entre o pensamento
burgus avanado com o seu incio (Marcuse, 1936, p.12; 1968b,
p.56, traduo minha).
Esse balano crtico da fenomenologia representa, para Marcuse,
uma espcie de ajuste de contas com a filosofia heideggeriana. Se, em
O combate ao liberalismo na concepo totalitria do Estado (1934),
Marcuse criticara a posio poltica de Heidegger e sua filosofia, mostrando suas afinidades com a ideologia do regime nacional-socialista,16
em Zum Begriff des Wesens (Marcuse, 1936, p.12) visa mostrar os
problemas filosficos dessa filosofia. Porm no se menciona nem
Heidegger, nem sua filosofia. Trata-se de uma crtica indireta mediante
a crtica fenomenologia, focalizando o cerne da filosofia de Husserl,
o conceito de essncia. Marcuse critica a pretenso da fenomenologia
em ser uma filosofia nova, concreta, mediante sua concepo de uma
essncia material, de uma eidtica material.
Segundo Marcuse, a fenomenologia teria incorporado e desenvolvido os aspectos problemticos da teoria da essncia cartesiana
e abandonado o aspecto crtico da teoria kantiana. Husserl critica
Descartes por apreender o cogito como uma certeza primria e indubitvel, e por considerar o eu como coisa (res cogitans). E Kant teria
errado em sua constituio do espao-tempo como intuio a priori
do sujeito transcendental. Enquanto Kant negava a possibilidade de
se conhecer a coisa-em-si, s sendo possvel o acesso ao fenmeno,
a fenomenologia pretende ultrapassar a barreira do fenmeno para
16 No ensaio O combate ao liberalismo na concepo totalitria do Estado,
Marcuse (1997a, v.1, p.47-88 [1934]) critica no s a atitude de Heidegger ante
o nazismo, de aceitao e defesa desse regime, mas tambm a filosofia existencial
(ou existencialismo), visando mostrar tanto como ela (e tambm o realismo
heroico, a filosofia da vida, o nacionalismo irracionalista, o universalismo, e o naturalismo) permite tal atitude quanto sua colaborao (ideolgica)
com o regime totalitrio. Todas essas filosofias valorizam a individualidade
isolada dos homens inseridos num contexto social de alta competitividade. O
Estado totalitrio necessitaria da mobilizao total da sociedade para defender a
ordem estabelecida, e, ao mesmo tempo, submeter o indivduo por todos os lados
disciplina do Estado, efetivando um processo de massificao (uniformizao).

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

chegar s coisas mesmas, mediante a Wesenschau (viso das essncias). Para isso, a doutrina material da essncia promove, por um
lado, a abstrao das relaes materiais, e, por outro, o nivelamento
dos fatos na esfera da conscincia, tomando a essncia como um
dado absoluto. Desse modo, ao se referir vivncia, a fenomenologia
no pensa na vivncia concreta do ser humano no dia a dia de suas
relaes sociais, mas sim na vivncia isolada, como dado absoluto17
obtido pelas redues fenomenolgicas. Essas visam eliminar toda a
transcendncia e a metafsica relacionadas aos objetos da percepo,
de tal modo que todos os fatos tornam-se fatos de igual validade, como
fatos da conscincia intencional. H um plano de nivelamento
no qual tudo equi-valente,18 como fatos da conscincia: tanto os
objetos da fantasia quanto os da percepo, tanto o essencial quanto
o inessencial, so fatos. Para Marcuse (1936, p.13; 1968b, p.57),
tal nivelamento retiraria do conceito de essncia da fenomenologia seu
significado crtico, embora ela no pudesse perder algo que nunca teve.
Segundo Marcuse, a prpria busca da objetividade pela filosofia
tradicional teria implicado a perda da capacidade crtica da razo, e
de sua autonomia. Marcuse lembra que a fenomenologia surgira das
cincias fsicas e matemticas com a pretenso de eliminar o psicologismo e a metafsica da filosofia. Entretanto, a luta da fenomenologia
contra o positivismo revelou-se uma adoo do prprio positivismo,
assim como da prpria metafsica. A pretenso de eliminar o psicologismo seria impossvel em razo da contradio interna que mantm
e aprofunda o fosso entre o mundo racional e o mundo material.

17 O fenmeno neste sentido sucumbe lei a que devemos sujeitar-nos na


crtica do conhecimento: da epoch a respeito de todo transcendente. O eu
como pessoa, como coisa do mundo, a vivncia como vivncia desta pessoa,
inseridos ainda que seja de um modo totalmente indeterminado no tempo
objetivo: tudo isso so transcendncias e, enquanto tais, gnoseologicamente
zero. S mediante uma reduo, que tambm j queremos chamar reduo fenomenolgica, obtenho eu um dado (Gegebenheit) absoluto, que j nada oferece
de transcendncia(Husserl, 1986, p.70).
18 De igual validade.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

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A fenomenologia representaria o desenvolvimento da filosofia burguesa, que, desde seu incio com Descartes, comeara implicitamente
a reverter seus prprios objetivos. Na fenomenologia, a ideia da autonomia da razo foi cancelada pela intuio da essncia; a razo foi substituda pelo conhecimento familiar de dados essenciais. O contedo da
essncia e a organizao essencial dos fatos da conscincia aparecem
distintos de seu ser factual, e a essncia permanece invarivel dentro das
mltiplas variaes relacionadas aos atos representacionais, as quais
so geradas pela liberdade da pura fantasia. A liberdade aparece na
fenomenologia como o livre arbtrio de possibilidades ideacionais, as
quais no aparecem como potncia, como fora para a realizao, mas
sim como mera imaginao. A essncia, para a fenomenologia, no
mais medida em relao a sua potencialidade: o que existe em relao
ao que pode ser, mas sim em oposio ao fato, e no existncia. Seu
carter meramente descritivo e epistemolgico. O positivismo, tambm, ao admitir que a realidade sempre essncia, assumiria uma
posio de resignao ante a ordem existente, aceitando a existncia
tal como . Para Marcuse, tanto o positivismo quanto a fenomenologia
seriam filosofias descritivas e conciliatrias com a ordem existente,
contribuindo para o processo ideolgico de dominao.
Para a fenomenologia, a intuio da essncia como dado absoluto
receptiva. A espontaneidade do entendimento, fundamental para a
razo crtica, foi substituda pela receptividade. O sujeito apresenta-se
passivo. Na tica material proposta pela fenomenologia em oposio
a Kant, as normas de ao no so dadas pela razo individual ou universal, mas aceitas. Essa receptividade, como perda de autonomia e liberdade do sujeito implicaria uma sujeio aos poderes hierarquizados
da ordem estabelecida. Segundo Marcuse (1936, p.18; 1968b, p.63):
A intuio da essncia (Wesenschauung) ajuda na construo de hierarquias essenciais (wesenhafter Rangordnungen), nas quais os valores
materiais e vitais da vida humana ocupam o ltimo lugar, enquanto os
tipos do santo, do gnio e do heri ficam em primeiro lugar; renncia,
sacrifcio e humildade valem essencialmente como o valor central do
indivduo: sangue e terra devem ento constituir a essncia do povo.

86

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Nessa passagem, Marcuse claramente relaciona a fenomenologia


com a ideologia do nacional-socialismo. Isso no significa, porm, uma
identificao imediata entre ambas, nem um desdm pela fenomenologia.19 Por um lado, isso correspondia ao esforo do Instituto em analisar
e criticar a ideologia nacional-socialista, mostrando o lado autoritrio de
pensamentos e filosofias que (talvez inconscientemente) para ela contriburam. Por outro lado, tratava-se de mostrar os limites e os problemas
daquilo que os frankfurtianos denominaram teoria tradicional.
A crtica teoria tradicional focalizada sobre a racionalidade e
o uso da razo. O racionalismo desenvolvido a partir de Descartes,
com diferentes matizes, privilegiou a autonomia da razo a tal ponto
que aprofundou o fosso entre o mundo emprico e o da razo. A razo
perdeu, assim, qualquer referncia material em que pudesse se apoiar,
o que levava a cancelar sua prpria autonomia. O conceito de razo,
ao ser reduzido verdade e certeza, ficou cada vez mais vinculado
lgica, relacionado a clculos e operaes matemticas transpostas
para diversas reas do conhecimento. O termo razo tecnolgica ou
razo instrumental visa indicar essa mudana no conceito de razo,
que fora diagnosticada por Max Weber. A crtica a essa forma da racionalidade, iniciada nos anos 1930, ser expressa com maior clareza
nos anos 1940, com A dialtica do esclarecimento [1947], de Adorno e
Horkheimer (1985), e Razo e revoluo [1941], de Marcuse (1988).20
A razo tornou-se vtima da ordem burguesa, sobrevivendo como
aparncia de racionalidade, do mesmo modo que a liberdade seria
aparncia de liberdade. Essa aparncia mostraria o uso ideolgico
19 Marcuse rompeu com a filosofia existencial de Heidegger de modo definitivo.
Em relao fenomenologia de Husserl, Marcuse ainda parece possuir algum
interesse. Em O homem unidimensional [1964], Husserl retomado para uma
discusso sobre a origem da cincia moderna. Em On science and phenomenology, Marcuse (1965b, p.467) discute e critica o livro de Husserl: A crise da
cincia europeia e a fenomenologia transcendental, escrito nos anos 1930. Antes
de tentar destacar que no o resultado de uma anlise sociolgica ou de uma
sociologia do conhecimento. uma anlise filosfica dentro do quadro acadmico da histria intelectual, mesmo dentro da diviso acadmica do trabalho.
20 Os livros mencionados possuem tons distintos no que se refere questo da
razo. Isso ser visto mais adiante.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

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da filosofia, propiciado pela distncia da filosofia idealista do mundo


material. Marcuse explica o efeito da filosofia sobre o mundo material
dos homens mediante a crtica prpria filosofia em sua histria. Mas
ele tambm esboa uma teoria da linguagem21 que tomar corpo mais
tarde em One-dimensional man [1964].
Pode-se apreender essa teoria como segue. O processo, no qual se
desenvolveu a filosofia a partir de Descartes, ocorreu de tal modo que
os conceitos foram incorporados, de modo vulgarizado, pelo senso
comum,22 conformando assim a conscincia. A individualidade que
aparece no cogito cartesiano transforma-se em mote poltico, como
na filosofia liberal de John Locke. A linguagem revelaria tal processo,
como a identificao entre razo e certeza, que advm da filosofia
cartesiana. Assim, o modo de pensar, o bom senso, o senso comum
foram configurados por essa tradio filosfica iniciada com a filosofia
cartesiana. A vulgarizao dessa tradio filosfica certamente no
corresponde fidelidade da letra de seu autor, podendo levar a erros
e a distores sobre os quais o filsofo no pode ser responsabilizado
inteiramente. Nesse sentido, que se pode pensar a dualidade do carter da filosofia: como ideologia e como crtica ideolgica. Marcuse
no considera a filosofia como ideolgica, justamente pelo seu carter absolutamente idealista que possibilitou a ela elaborar contedos
de verdade sobre os homens, transcendendo essa mesma realidade,
apontando para as possibilidades humanas.

21 Habermas desenvolver bem mais tarde no s uma teoria sobre a linguagem,


mas tornar a teoria da comunicao a base da teoria crtica.
22 Trata-se de um processo de popularizao da filosofia em razo da movimentao social surgida com o Renascimento, que levou ao fim do feudalismo. Antes,
no perodo medieval, a filosofia era restrita a poucos (especialmente ligados
Igreja). Com a ascenso da burguesia, o ensino e a educao foram deixando
de ser privilgio de poucos (o que no significa que tenham se tornado bens
pblicos).

88

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

O conceito de essncia da teoria crtica


Marcuse acredita que cabe ao materialismo histrico, como herdeiro do idealismo alemo, realizar materialmente os contedos de
verdade estabelecidos pela filosofia mediante a reorganizao racional
da sociedade. Isso, ao mesmo tempo em que se configura como crtica
filosofia idealista, visa realizar as promessas no cumpridas dessa
mesma filosofia. O projeto marxista de realizao da filosofia mediante
a crtica da economia poltica e a revoluo proletria corresponde
aos anseios tericos de Marcuse, colocando o seu prprio projeto
como parte do marxismo. Pode-se considerar, detectando seus limites, a empresa de Marcuse como reconstruo da teoria marxista.
Essa reconstruo sistmica, moldada a partir da determinao do
conceito de essncia. nesse sentido que a determinao da essncia
normativa para Marcuse, seguindo um critrio negativo. Ela torna-se necessria para fornecer a medida negativa da realidade existente.
Ante a determinao da essncia humana como liberdade, felicidade
e racionalidade, determina-se a existncia humana como no livre,
no feliz e irracional. De fato, a existncia humana possui aparncia
de liberdade, de felicidade e de racionalidade.
Para Marcuse, a filosofia hegeliana recupera a dimenso crtica
do conceito de essncia, expondo a tenso entre essncia e aparncia
(Erscheinung), consideradas dois modos do ser. Na medida em que a
essncia no se realiza plenamente na existncia, essa se manifesta como
incompleta, como aparncia. Desse modo, a relao entre essncia e
aparncia dinmica. Essa dinmica faz parte do movimento que
desencadeia o processo lgico do sistema hegeliano. O conceito de
essncia humana para Hegel, portanto, tem histria. A tenso entre
essncia e existncia no se resolve a no ser potencialmente, como
vir a ser. Enquanto existir, a aparncia impede a realizao efetiva da
essncia. Essa tenso entre a existncia da aparncia e a necessidade de
realizao da essncia resolvida por Hegel (1988, 6, p.74.) ainda no
plano ideal, racional; pois, para ele, tudo o que existe manifestao
do esprito (Geist): tudo o que racional real. Para Marcuse o
conceito crtico e dinmico de essncia hegeliano posto num mbito

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

89

no qual no se pode realizar; e a tenso entre essncia e existncia,


colocada na prpria estrutura do ser, no afeta a realidade externa.
Segundo Marcuse, a teoria de Marx avana para alm do ponto
em que Hegel para. O projeto marxista seria orientado pela tarefa de
cumprir efetivamente as promessas do idealismo. A partir da leitura
dos Manuscritos..., Marcuse estabelece a determinao do conceito de
essncia materialista segundo uma apreenso antropolgica (negativa)
e uma apreenso ontolgica (tambm negativa): o homem como ser
genrico (Gattungswesen). Essa relao entre ontologia e antropologia
apresenta a mesma tenso que entre teoria e prtica, entre essncia e
existncia. Em certo sentido, a elaborao de Marcuse visa manter um
equilbrio delicado entre ambos os pares, aparentemente antinmicos.
Visa tambm resolver o problema da contradio existente na determinao do conceito materialista de essncia.
Esse problema refere-se aparente contradio entre os termos
essncia e materialismo. Enquanto essncia remete ao abstrato
e metafsica, materialismo indica o concreto e emprico. Porm, o
materialismo que reivindica a matria como fundamento recairia na
mesma metafsica qual pretende se opor. O puro materialismo seria
equivalente ao puro idealismo. Marcuse pretende no cair na armadilha desse argumento de contradio entre idealismo e materialismo,
operando com ambos como se fossem complementares. Em Zum
Begriff des Wesens, Marcuse (1936) mostra duas solues distintas
para esse problema. Por um lado, a fenomenologia, a doutrina material da essncia, resolv-lo-ia depurando a realidade material dos
homens mediante as redues fenomenolgicas, isto , resolveria essa
contradio no sentido idealista da tradio especulativa filosfica. Do
mesmo modo, a filosofia de Dilthey, de Heidegger, e o positivismo,
entre outras, falharam em suas tentativas de atingir a objetividade concreta. Por outro lado, a teoria marxista entenderia tal contradio como
aparente. O conceito de essncia instrumento de compreenso da
realidade pela razo, mas, enquanto o idealismo separa a razo da realidade, o materialismo mantm o vnculo entre razo e realidade. Nesse
sentido, o contedo do conceito de essncia humana determinado
pelas caractersticas universais comuns a todos os homens, tais como

90

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

sociabilidade, razo, linguagem, cultura, trabalho produtivo, que os


definem como seres humanos, e tambm aquelas que possuem como
seres naturais, como o fato de possurem necessidades (Bedrfnie)
fsico-biolgicas e espirituais. Mas, enquanto universais e abstradas
da realidade material, tais caractersticas indicam o que os homens so
em potncia e no em ato. Cabe aos homens efetiv-las plenamente na
realidade concreta e particular, o que, todavia, no ocorreu.
A articulao entre ontologia e antropologia importante para
Marcuse, porm tanto ontologia quanto antropologia j no possuem
o mesmo sentido tradicional. O conceito de essncia normativo do
processo de mudana social na medida em que preserva as potencialidades humanas no realizadas. Entretanto, o conceito de essncia
para Marcuse no prescritivo, nem descritivo. O conceito posto
para avaliar negativamente a realidade de tal modo que se coloque em
movimento o processo crtico e de mudana. Isso no significa que se
deva seguir as normas, mas sim, que o conceito orienta o processo de
mudana social.
A antropologia incorpora as determinaes da essncia humana,
no sendo descritiva da situao humana como tal, mas sim como
pode ser. Antropologicamente, natureza humana seria tomar o
homem como ser natural, possuidor de necessidades que devem ser
satisfeitas. Mas tanto o conceito de natureza humana quanto o da
essncia humana no so pr-determinantes do que o ser humano deve
ser, pois a desproporo histrica entre essncia e aparncia mostraria,
segundo Marcuse (1968b, p.73), que a humanidade no tem sido como
poderia ser.23
Assim, o conceito materialista de essncia da teoria crtica, para
Marcuse, aponta para o processo de transformao, a partir das
condies materiais dadas, no sendo uma utopia (ibidem).24 Na
23 A verdade deste modelo de essncia melhor preservada na misria e sofrimento humanos e a luta para super-los do que nas formas e conceitos do puro
pensamento (Marcuse, 1968b, p.73, traduo minha).
24 Estas determinaes de essncia so distintas da utopia no que a teoria pode
demonstrar os caminhos concretos para sua realizao e pode aduzir como prova
aquelas tentativas de realizao que j esto a caminho (ibidem, traduo minha).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

91

medida em que o conceito materialista de essncia histrico, determinado tambm pelas condies de existncia, Marcuse afirma que
o marxismo preocupou-se com a estrutura econmica por essa ser
essencial na presente configurao histrica. A crtica da economia
poltica focaliza o cerne necessrio para a mudana social, porm
no o elemento nico dessa. Dados os processos de alienao, de
reificao, a ideologia e a explorao, os quais obscurecem a conscincia para a realizao das potencialidades humanas e da razo,
o papel da teoria crtica da sociedade volta-se para o desvelamento
desses processos.

A essncia como Eros e Logos


Em seu livro Eros e civilizao [1955], Marcuse opera com dois
princpios fundamentais da psicanlise: o princpio de prazer e o
princpio de realidade (que tambm aparece como princpio de desempenho, mais adequado para caracterizar a sociedade capitalista
contempornea). So transpostos para a histria da ontologia no
captulo 5, Interldio filosfico. Marcuse apresenta essa histria
como sendo a determinao do ser como Logos em detrimento de sua
determinao como Eros. Segundo Marcuse, de Aristteles filosofia
contempornea, passando por Descartes, Kant e mesmo Hegel, a
determinao do ser baseia-se na lgica da dominao, seja no nous
theos aristotlico ou na fenomenologia do esprito.25 com Nietzsche
que a referncia lgica do ser comearia a ser desconstruda: Nietzsche expe a gigantesca falcia sobre a qual a filosofia e a moralidade
ocidentais foram construdas nomeadamente, a transformao de
fatos em essncias, de condies histricas em metafsicas (Marcuse,
1966, p.121, traduo minha).
Marcuse ressalta a luta contra o tempo na filosofia de Nietzsche,
contra a noo de progresso que reposta pela noo de eterno retorno.
25 Isso no significa necessariamente que essas filosofias tenham contribudo
diretamente para o sistema de dominao.

92

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A historicidade do ser toma a forma de uma luta contra o tempo, pela


eternidade que seria um requisito do prazer. Dessa forma, Marcuse
impregna a essncia humana de mais materialidade, passando pela
antropologia negativa de Marx, pela psicanlise, e at pela estrutura
instintual e biolgica.26
A interpretao da psicanlise freudiana para Marcuse focaliza
a satisfao das necessidades como gratificao (prazer) e como no
gratificao. A partir da possvel a ele estabelecer a distino entre
verdadeiras e falsas necessidades. As verdadeiras so aquelas que proporcionam prazer verdadeiro, isto , um prazer que no cause represso
ao prprio indivduo nem a outros e que seja significativo. As falsas,
alm de serem o oposto das verdadeiras, tambm seriam resultado da
propaganda e da publicidade do sistema capitalista que exige consumo
de suas mercadorias, mesmo que essas no sejam significativas.
A psicanlise oferece a Marcuse instrumentos para analisar e
criticar a situao da conscincia que no se refere exclusivamente
a uma determinada classe, como conscincia de classe. Trata-se
de uma conscincia da humanidade, ou, se se quiser, conscincia do
homem como ser genrico. Para Marcuse no se trata mais de que a
libertao do proletariado seja impedida pela burguesia, mas sim de
que os homens impedem sua prpria libertao. Isso no significa o
desdm pelo conceito de classes e pela luta de classes, mas sim que o
proletariado integrou-se, como consumidor, ao sistema produtivo.
Esse processo de integrao foi o ponto mais polmico desenvolvido
pelos frankfurtianos desde a ascenso de Hitler ao poder. Eles queriam
explicar como os operrios alemes apoiaram por um tempo significativo o regime nacional-socialista.27
26 Em An essay on liberation (Um ensaio sobre a libertao), Marcuse (1969) discute
as razes biolgicas do socialismo.
27 bom esclarecer que Marcuse no deixa de considerar o proletariado como
negao determinada do sistema capitalista. O proletariado elemento constitutivo da teoria, a qual preserva os contedos de verdade para orientar a prtica
e no o contrrio. Entretanto, se na prtica o proletariado no age conforme a
determinao terica isto no seria problema da teoria, mas sim do obscurecimento da conscincia, da integrao ao sistema, da ideologia e da reificao.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

93

No Interldio filosfico de Eros e civilizao, Marcuse (1966)


discute em termos freudianos a determinao do conceito de essncia
visando mostrar como a determinao da essncia humana na histria
da filosofia afetou a vida humana. Marcuse parece buscar a a genealogia da dominao ideolgica. Para ele, o Logos estabelecido a partir
de Aristteles destaca-se como a lgica da dominao (Marcuse, s.
d., p.102).28 Seguindo essa linha, a Fenomenologia do esprito de Hegel
reconhece a razo como estrutura de dominao (ibidem, p.103).
Poder-se-ia at inferir que o prprio marxismo tambm faria uso da
razo como dominadora,29 mesmo sendo uma razo crtica.
O domnio da razo foi criticado, sob outros aspectos, por Adorno e Horkheimer (1985) na Dialtica do esclarecimento [1947], e por
Marcuse (1999a) em Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna [1940-1941] como razo instrumental ou tecnolgica. Mas no
Interldio filosfico, trata-se da luta entre a gratificao e a represso,
entre o prazer e o sofrimento. Marcuse (1997a, v.1, p.161-99 [1938])
j havia discutido em Para a crtica do hedonismo a relao entre
razo e prazer. Por um lado, Marcuse critica a determinao racional
do prazer, isto , o prazer que se utilizaria da razo para evitar a dor
(epicurismo). Desse modo, o hedonismo buscaria no enfrentar a ordem existente, sendo prazer aquele socialmente permitido. Por outro
lado, Marcuse no defende a irracionalidade do prazer, mas sim uma
racionalidade imbuda de gratificao, ou lgica de gratificao. Uma
tal racionalidade deveria entrar em conflito com a ordem existente na
medida em que a ordem no gratificadora. Para Marcuse (1997a, v.1,
p.115 [1937a]), os espetculos (o teatro, o circo) proporcionam uma
gratificao controlada pela ordem.30
A obra de arte, como meio de beleza, poderia prover a experincia
de liberdade e felicidade. Trata-se de um meio de gratificao, como
outros, que est inserida no quadro da produo de mercadorias (na 28 E desde a canonizao da lgica aristotlica o termo [Logos] confunde-se com a
ideia de uma razo ordenadora, classificadora, dominadora (Marcuse, 1966, p.
111, traduo minha).
29 Marcuse no menciona Marx.
30 Poder-se-ia acrescentar os esportes.

94

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

quilo que mais tarde Adorno e Horkheimer denominariam indstria


cultural). A arte aparncia (Schein) e prov uma gratificao aparente. Marcuse (ibidem, p.120) afirma:
mas o enxerto da felicidade cultural na infelicidade, a relao da alma nos
sentidos, ameniza a pobreza e a enfermidade dessa vida em uma sadia
capacidade de trabalho. Este o verdadeiro milagre propriamente dito da
cultura afirmativa. Os homens podem se sentir felizes inclusive quando
efetivamente no o so.

A teoria crtica de Marcuse desenvolve-se sobre a crtica sensibilidade humana, reificao e ideologia.31 Os questionamentos
de Marcuse sobre as formas de amor, beleza, arte e relaes sociais
focalizam a felicidade e a liberdade dos indivduos desde o conceito de
essncia. Essas preocupaes mantm-se em sua obra. As noes da
psicanlise no modificaram a perspectiva bsica de Marcuse, apenas
a aprofundaram. Marcuse enraza tais preocupaes no conceito de
essncia e na prpria estrutura instintual e biolgica dos homens. Ele
sabe que mesmo as afirmaes da cultura burguesa contradizem sua
prpria realidade. A democracia, a liberdade de ir e vir e de expresso
e a igualdade (mesmo perante a lei) so contraditadas pela ordem
existente. Isso, porm, no mximo provoca revoltas e protestos e no
um processo revolucionrio pela mudana social. Ao mesmo tempo,
afirma que os processos que obscurecem a conscincia no podem
faz-lo por muito tempo, na medida em que enfrentam as necessidades
humanas. Contra a ordem estabelecida, advoga:
a divulgao de conhecimento sem censura e sem ser manipulado, conscincia, e sobretudo, a recusa organizada em continuar a trabalhar sobre
instrumentos materiais e intelectuais que esto sendo agora usados contra o
homem para a defesa da liberdade e prosperidade daqueles que dominam
o resto. (Marcuse, 1966, p.xii, traduo minha)

31 Marcuse sugere que os homens poderiam triunfar sobre a reificao ao sofrer o


mximo de reificao.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

95

O princpio de Eros, como energia vital, simboliza para Marcuse


tanto o conceito de essncia humana, como j determinara, quanto a
energia dinmica para a mudana social.32 Para ele, a metapsicologia
freudiana, ao definir a essncia do ser como Eros, estaria em flagrante
contraste com a definio tradicional da essncia como Logos. Na medida em que a concepo de felicidade se tornou um risco calculado,
relacionado a objetos (mercadorias), a determinao da essncia como
Logos ganhou fora. O medo de se perder o pouco que se tem para
mudar o mundo muito grande. A determinao da essncia como
Eros, j expressa no sim vida de Nietzsche, necessita ser afirmada
para efetivamente se contrapor lgica de dominao vigente.
O ser como Eros, a dimenso esttica, o resgate da utopia so temas
recorrentes na obra de Marcuse. So smbolos e elaboraes tericas,
assim como os mitos e as alegorias da obra de Freud, buscando vnculos
com a realidade material. Ao mesmo tempo em que os expe, Marcuse
coloca conceitos, como razo, bifurcados em sentidos aparentemente
contraditrios. A razo, por um lado, posta objetivamente como
algo no efetivamente realizado; por outro, trata-se de uma razo
que subjuga os instintos (Marcuse, 1966, p.126, traduo minha),
seguindo a lgica da dominao. Marcuse, no entanto, no contra
a razo nem contra o Logos na medida em que considera a lgica da
gratificao (ibidem) como advinda do princpio de Eros.

A teoria crtica como teoria da mudana social


O texto Teorias da mudana social (Marcuse, 1999a), escrito em
parceria com Franz Neumann, revela uma perspectiva diferenciada de
Marcuse para a teoria crtica. Ambos discutem as teorias da mudana
social desde o ponto de vista da filosofia. A apreenso sociolgica e
psicolgica fez parte do mbito filosfico desde Plato. De modo geral,
a teoria da mudana social visava realizar os princpios filosficos de determinado autor, refletindo interesses sociais. Tais princpios poderiam
32 Hoje, a luta pela vida, a luta por Eros, a luta poltica (Marcuse, s. d., p.17).

96

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

conter verdades sobre os homens, mas tambm poderiam conter equvocos. A relao entre teoria e prtica determinante sobre os possveis
equvocos da realizao dos princpios filosficos. Hegel, por exemplo,
acreditou que a filosofia j estava realizada no governo prussiano. Por
outro lado, houve e h filosofias cujo interesse a manuteno da ordem estabelecida, como foi o caso da filosofia medieval predominante.
Marcuse e Neumann desenvolvem uma histria sistemtica sobre
o tema da mudana social. Vinculam anlise filosfica com outras
disciplinas, como a Histria e a Sociologia, sobre uma base material.
Em certo sentido, a determinao do conceito de essncia normativa
para a exposio das teorias da mudana social. O conceito de essncia
dinmico, histrico e negativo aparece como critrio de mudana. O
progresso do conhecimento aparece como um fator no processo de mudana social. Mas ambos mostram que a mudana social pode ocorrer
segundo uma estrutura rgida, como na teoria de Comte.
A tendncia positivista produz um novo tipo de ajuste da teoria social
ordem social dominante. O carter dinmico das doutrinas positivistas
da mudana social s uma concha que esconde apenas levemente uma
concepo fundamentalmente esttica. (Marcuse, 1999a, p.150 [p.103-4])

Marcuse e Neumann tomam essa tendncia como um padro para


analisar outras concepes prximas do positivismo, como Pareto. A
teoria marxista, ao contrrio, faz parte de uma tradio racionalista que
nega a racionalidade e o progresso existentes, por no corresponderem
emancipao humana.
Para Marx, a sociedade governada por leis naturais exatamente por
no ser ainda uma associao livre e racional. O carter natural do sistema
social, que, para Comte, era o smbolo do progresso e da razo, , para
Marx, a marca de sua irracionalidade e servido; o equilbrio composto
pelas leis naturais da sociedade a integrao da anarquia, do desperdcio
e da opresso. [...] A ideia de progresso assim transposta para um novo
campo: o crescimento econmico e tecnolgico que culminou no capitalismo, todo o processo de cultura cumulativa na sociedade de classes s
progresso em um sentido irnico... (ibidem, p.186 [p.133-4])

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

97

Marcuse e Neumann apresentam o marxismo como uma teoria


crtica, racionalista e, por isso mesmo, no poderia aceitar as formas
dadas de existncia social sob o capitalismo como racionais. Apresentam ainda o marxismo como crtico do progresso, noo que em Marx
no possui uma nica formulao.33 Os marxistas tambm possuem
posies divididas a esse respeito, predominando a verso que privilegia o desenvolvimento industrial e tecnolgico. Marcuse, e isso mais
claro em Eros e civilizao, passou, provavelmente na dcada de 1940,
a compartilhar das Teses sobre o conceito de histria, de Walter
Benjamin, que foram publicadas postumamente. Segundo Benjamin
(1986), o desenvolvimento histrico no ocorre linearmente, existem
cortes e rupturas. assim que Marcuse (1969b) ir pensar mais tarde a
construo do socialismo como rompimento do continuum histrico.
Mais ainda: Marcuse tambm compartilha da posio mais pessimista de Adorno sobre o progresso, isto , que o desenvolvimento
econmico e tecnolgico no necessariamente torne mais reais a possibilidade do socialismo (como desenvolvimento da qualidade de vida).
Marcuse e Neumann expem sua verso para o determinismo
na teoria de Marx. Para eles, trata-se de uma caracterstica histrica
vlida apenas para a atual forma histrica. Eles pem o determinismo
como algo exterior teoria de Marx e que foi incorporado a ela, vindo
da prpria estrutura social. Assim, parecem contornar as dificuldades
sobre as acusaes de determinismo na teoria marxista, que se tornou
um ponto polmico entre reformistas e radicais.
Marcuse e Neumann tambm discutem o problema ideolgico na
mudana social. Para eles, no se trata de abstrao, meras ideias ou
apenas uma iluso,
fornecem um padro objetivo importante para o carter objetivo das
contradies sociais e para a direo na qual a soluo deve ser buscada.
[...] O prprio contedo ideolgico, se levado a srio, aponta para uma
33 Marx, por exemplo, foi favorvel colonizao inglesa na ndia acreditando que isso
traria o progresso para aqueles povos atrasados. Por outro lado, defendeu para
Vera Zasslitch a possibilidade de a Rssia passar direto ao socialismo, sem a mediao do capitalismo, desde que se aliassem as comunas camponesas ao proletariado.

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

nova ordem, na qual encontraria sua forma adequada, e a ideologia uma


conscincia ilusria apenas na medida em que a iluso da verdade.
(Marcuse, 1999a, p.189 [p.135])

A ideologia, assim, uma aparncia (Schein) com um contedo real,


possui bases objetivas para se firmar, mesmo que essas bases sejam
histricas. dessa maneira que os princpios da Revoluo Francesa,
como a Carta dos Direitos do Homem, foram transformados em seu
oposto, chegando s vias do descrdito.
Marcuse e Neumann mencionam a elaborao de um movimento
integrativo da mudana social relacionado a uma teoria mais abrangente da sociedade. A sociologia de Durkheim (e Pareto) caminhou
no sentido oposto, isto , uma teoria cada vez mais emprica e especializada, que prescinde de elementos filosficos e integrativos. Marcuse
e Neumann terminam referindo-se a Lester Ward, autor no muito
divulgado.34 Segundo ambos, Ward recuperaria os elementos mais
importantes da tradio crtica e racionalista da filosofia social, reivindicando a felicidade como objetivo da vida privada e social.
Chama a ateno o uso do termo padro para se referir a determinado desenvolvimento terico. Talvez o termo possa ser atribudo a
Neumann, pois no h referncias desse uso em Marcuse. Mas tambm
o termo pode ter sido utilizado tendo em vista a esquematizao do
projeto. Teorias da mudana social (Marcuse, 1999a) foi um projeto
no desenvolvido, elaborado para um curso ou para um livro. Esse
esboo, junto com Uma histria da doutrina da mudana social
34 Lester Frank Ward (1841-1913), socilogo e paleontlogo norte-americano, autodidata, chegou a estudar medicina e direito. Trabalhou como gelogo e paleontlogo do governo de 1881 a 1906, quando se tornou professor de sociologia em
Brown. Um dos primeiros e mais importante dos socilogos norte-americanos,
desenvolveu uma teoria de progresso planejado chamada telesis, por meio da
qual o homem, pela educao e desenvolvimento do intelecto, poderia dirigir a
evoluo social. Suas teorias, e de seu contemporneo William Graham Sumner,
representam as duas principais tendncias da sociologia norte-americana no
sculo XIX. Entre seus trabalhos mais importantes esto Dynamic Sociology
[1883], Psychic Factors of Civilization [1893], Pure Sociology [1903], e Glimpses
of the Cosmos [6v., 1913-1918).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

99

(ibidem), tem importncia na medida em que preenche uma lacuna na


obra de Marcuse. Segundo Douglas Kellner, esse projeto esclarece os
rumos que a teoria crtica da sociedade tomou aps a dcada de 1940.
O primeiro, a anlise filosfico-cultural das tendncias da civilizao
ocidental sendo desenvolvida por Horkheimer e Adorno na Dialtica do
esclarecimento; o segundo, o desenvolvimento mais prtico-poltico
da teoria crtica como uma teoria da mudana social antecipada por
Marcuse e Neumann (Kellner, 1992, p.307). Por um lado, no se
pode restringir a Dialtica do esclarecimento crtica cultural, a qual,
se levada a srio, pode ser tambm compreendia como crtica poltica
da esfera ideolgica, especialmente dos Estados Unidos que transformaram em verdadeira indstria multinacional os seus prprios meios
culturais. Por outro lado, a determinao da teoria crtica como teoria
da mudana social d corpo ao projeto de Marcuse. Mesmo ele tendo
empregado pouco o termo posteriormente, sua elaborao e reflexo
permanecem presentes em sua obra.
A manifestao prtico-poltica desses escritos aparece na forma de 33 Teses que deveriam ter sido publicadas em um nmero
da Zeitschrift... planejado para o ps-guerra. As teses apresentam
a conjuntura da poca e prenunciam o desenvolvimento poltico a
seguir. Colocam o mundo dividido entre o bloco sovitico e o bloco
neofascista, os resqucios de democracia seriam absorvidos por um
dos dois blocos, a guerra fria. As propostas apresentadas por Marcuse
so bem realistas e bem contundentes a ponto de serem equivalentes a
manifestos de qualquer partido marxista radical. De fato, a proposta
de Marcuse de se infiltrar nos partidos comunistas como meio no s
de crescimento, como tambm de tentar romper a rbita sovitica na
qual eles transitavam assemelhava-se proposta surgida no seio do
movimento trotskista de entrismo nos partidos comunistas. Essa
proposta poderia ser facilmente explicvel pela conjuntura da poca.
A destruio do movimento operrio na Europa, o no aparecimento
de nenhuma nova vanguarda, a social-democracia mantendo-se fiel
sua poltica anterior guerra, os partidos comunistas fragilizados, a
ineficincia da Internacional comunista so fatores do ponto de vista
do movimento operrio que colocavam dificuldades para sua recons-

100

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

truo. O fortalecimento dos Estados Unidos e da Unio Sovitica, a


reconstruo econmica e democrtica da Europa sob os auspcios dos
Estados Unidos (Plano Marshall), e a formao do bloco sovitico so
fatores conjunturais que colocavam mais dificuldades.
Toda a preocupao de Marcuse nessas teses com a reconstruo
do movimento operrio como movimento de oposio ao capital.
O Instituto havia analisado j no pr-guerra o processo de integrao do proletariado ao sistema. Nos Estados Unidos, esse processo
desenvolveu-se de maneira diferente da Europa, sem um discurso
ideolgico explcito, mas sim mediante uma forte indstria cultural que
camuflava a ideologia. A perspectiva de um mundo sem oposio, da
total administrao, estava colocada tanto por Adorno e Horkheimer
quanto por Marcuse. A partir da crtica da racionalidade tecnolgica
e do nacional-socialismo, Marcuse configurar sua teoria sobre a sociedade unidimensional. Ao mesmo tempo, a conjuntura histrica ir
favorecer a divulgao da obra de Marcuse nos anos 1960, pelo fato de
ir ao encontro dos anseios dos que queriam se emancipar.
No foi gratuita a divulgao de Marcuse, que havia participado
ativamente da cena poltica norte-americana, especialmente da New
Left. Mesmo assim, Marcuse no chegou a elaborar um programa
poltico delineado, nem um programa democrtico para a sociedade
socialista (Kellner, 1992). Participou dos debates polticos defendendo
suas ideias e a originalidade de um marxismo revigorado pela psicanlise e pela imaginao utpica.

Entre razo e revoluo:


a razo objetiva

Em 1941, foi publicado Razo e revoluo Hegel e o advento


da teoria social,1 o segundo livro de Marcuse (1988) sobre Hegel e o
primeiro em ingls: Reason and revolution Hegel and the rise of the
social theory. Este ltimo aspecto revela a necessidade e a tentativa de
expandir o alcance terico do Instituto de Pesquisa Social para alm dos
leitores de lngua alem, e para aproximar-se (e talvez adaptar-se)
ao pblico norte-americano no meio do qual vivia.2 Isso tambm pode
1 A primeira edio Reason and revolution Hegel and the rise of the social theory foi
feita pela Oxford University Press (Nova York, 1941). A segunda edio feita pela
Columbia University Press em 1954 contm um novo posfcio. E a edio de 1960
da Beacon Press apresenta um novo prefcio. O livro dedicado a Max Horkheimer e ao Instituto de Pesquisa Social. Essa dedicatria pode parecer um prenncio
da separao que estava por vir, na medida em que as dificuldades pelas quais o
Instituto passava mais a crise conjuntural afastaram os membros do Instituto.
2 Vrios autores comentaram as dificuldades e o isolamento do Instituto em razo
de sua principal publicao, Zeitschrift fr Sozialforschung [Revista de Pesquisa
Social], ter sido por muito tempo publicada em alemo, o que dificultava muito
seu alcance especialmente entre ingleses e norte-americanos. Isso era um problema
para o Instituto na medida em que seus membros estavam radicados nos Estados
Unidos, onde funcionava o prprio Instituto. Numa carta a Horkheimer de
15.10.1941, Marcuse comenta uma conversa que teve com Robert Lynd, professor
de Sociologia da Columbia University. Para Lynd o Instituto teria desperdiado
uma grande oportunidade e o primeiro erro fatal foi ter publicado a Zeitschrift

102

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

ser pensado pelo estilo objetivo, direto e didtico do livro,3 no qual a


filosofia de Hegel apresentada visando mostrar sua incompatibilidade
como base terica do fascismo.4 O livro uma verdadeira aula sobre a
filosofia de Hegel, seus herdeiros e crticos, mas no pode ser considerado, em sentido estrito, um manual de filosofia, especialmente porque
no se trata de uma apresentao neutra. Marcuse busca retirar da
filosofia hegeliana um contedo seno revolucionrio, pelo menos
emancipador; desse modo, no se detm em aspectos contraditrios
da filosofia hegeliana nem em aspectos conservadores ou autoritrios.5
Isso no significa que a apresentao de Marcuse seja incorreta ou
durante anos em alemo e, quando finalmente a publicamos em ingls, no termos
mudado o estilo e o formato (Marcuse, 1999a, p.308; [p.231]).
3 Tanto Schoolman quanto Kellner confirmam que a exposio de Marcuse sobre
Hegel correta, detalhada, mesmo sendo recortada de modo a justificar as teses
dele. Kellner inclusive cita crticos da leitura que Marcuse faz de Hegel. Talvez o
problema maior da interpretao de Marcuse seja faz-la segundo sua leitura de
Marx. Kellner nota diversas antecipaes de Marx em Hegel na interpretao de
Marcuse. Evidentemente, desde seu ttulo, perceptvel que a leitura de Marcuse
no isenta, e nesse sentido o livro insere-se na luta contra o fascismo e tambm
uma contribuio ao desenvolvimento da teoria crtica e do prprio marxismo.
Assim, aqueles que reclamam do excessivo marxismo no Hegel de Marcuse,
exigindo, por compensao, o lado liberal de Hegel, parecem no compreender
os objetivos de Marcuse. Kellner, tambm em nota, apresenta uma bibliografia
de outras leituras sobre a poltica de Hegel. Mais ainda: dado o carter marxista
da anlise de Marcuse, Kellner aponta as contradies de crticos de Marcuse que
o apontam como pr-marxista ou neo-hegeliano (Alasdair MacIntyre, por
exemplo) (cf. Kellner, 1984, p.420-1).
4 Deve ser esclarecido que h diferenas entre o fascismo italiano e o nacional-socialismo, por exemplo em relao ao antissemitismo. O objeto da preocupao
de Marcuse fundamentalmente o nacional-socialismo. O termo fascismo e seus
derivados so utilizados aqui segundo sua acepo comum. Alm disso, Marcuse
est criticando autores como Karl Popper, para quem no haveria muita diferena
entre o comunismo e o fascismo.
5 Douglas Kellner, em nota a seu captulo sobre Razo e revoluo, apresenta a
polmica sobre o livro segundo as resenhas na poca. Os autores dessas resenhas
questionaram de modo diverso a validade da apresentao de Marcuse da filosofia
de Hegel. Por exemplo, [Sidney] Hook clama que a interpretao de Marcuse
da filosofia de Hegel como uma resposta Revoluo Francesa e sua defesa dos
elementos liberais na filosofia de Hegel so altamente duvidosos e sobre questes
bsicas definitivamente errados (cf. Kellner, 1984, p.418).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

103

despropositada; ao contrrio, ela parte de uma interpretao pessoal


(que em certo sentido corresponde viso do Instituto), a qual lana
luzes seno sobre a filosofia de Hegel, pelo menos sobre a teoria crtica
da sociedade.6 Nesse sentido, Razo e revoluo no pode ser tratado
como mais um livro de filosofia, analisando-o apenas internamente
sem buscar referenci-lo tanto ao contexto em que foi escrito quanto
aos objetivos que o autor prope, isto , o desenvolvimento de uma
teoria utpica (para no utilizar o termo revolucionria). Razo e
revoluo no s faz parte do contexto do combate ao fascismo por parte
do Instituto, como tambm apresenta a filosofia segundo o mtodo
interdisciplinar advogado por Horkheimer em seu discurso inaugural
como diretor do Instituto.
Marcuse (1988, p.17 [p.3]) inicia Razo e revoluo mostrando em
que medida o idealismo alemo pode ser considerado uma resposta
Revoluo Francesa. Ele insere a filosofia dentro do quadro histrico
material correspondente, buscando suas articulaes e implicaes na
realidade humana no s do perodo daquela filosofia, como tambm
infere consequncias atuais.
A dcada de 1940 foi marcada por grandes conflitos, viradas e
conturbaes. A ecloso da Segunda Guerra Mundial, em fins de 1939
at seu trmino em 1945, o fim do New Deal nos Estados Unidos e o
avano do macarthismo,7 a guerra fria so expresses desse perodo.
Do ponto de vista pessoal, Marcuse sofreu com as idas e vindas a
6 A exposio de Marcuse da filosofia de Hegel completamente compreensiva
e exata em sua ateno e afeco para o fino detalhe de Hegel. O que saliente
aqui, entretanto, no uma resenha da exposio de Marcuse, mas sua tese maior
(Schoolman, 1980, p.74). Segundo Schoolman, a apresentao de Marcuse unifica
as obras de Hegel em torno da temtica dos universais que seria fundamental
para o conceito de teoria crtica de Marcuse.
7 Por macarthismo se descreve o movimento anticomunista, de caa s bruxas,
nos Estados Unidos. Seu nome advm do Senador McCarthy, que se aproveitou
oportunisticamente do medo dos comunistas para fazer sua prpria fama. Embora o nome de McCarthy chegasse a simbolizar o perodo, a sua nica originalidade reside na utilizao dessa estratgia de uma forma particularmente eficaz
e sem escrpulos, e explor-lo ao mximo para continuar a sua carreira poltica
(Wiggershaus, 1995, p.390).

104

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

servio do Instituto,8 esperando aumentar sua colaborao e receber


mais apoio financeiro. Sofreu tambm com os problemas de sade de
sua mulher, Sophie, que veio a falecer de cncer em 1951.
O Instituto, por sua vez, estava passando por srias dificuldades
financeiras, que foram agravadas com os maus investimentos de
Pollock.9 Isso levou inicialmente a um corte salarial, o que, num
prazo maior, significou o afastamento de membros do Instituto que
buscaram outras fontes ou complementos para garantir sua renda.10
Esse foi o caso de Marcuse,11 que acabou por ingressar no Office of
War Information (OWI) [Escritrio de Informao de Guerra] do
governo norte-americano em dezembro de 1942,12 aps seus amigos
Franz Neumann e Otto Kirchheimer. O Instituto ficou reduzido a Pol 8 Em 1934, o Instituto foi estabelecido em Nova York com apoio da Columbia
University, mas por problemas de sade Horkheimer foi para Los Angeles, onde
buscou, a partir de 1941, instalar o Instituto. Marcuse viajava ento de Nova York
a Los Angeles e depois para Washington onde finalmente se fixou para trabalhar
para o governo norte-americano.
9 Para maiores detalhes, ver Wiggershaus (1995, cap.4).
10 de observar que a distribuio salarial no Instituto no era equnime, obedecendo
a critrios acadmicos, estabelecidos por seu diretor. Desse modo, Horkheimer
conseguiu garantir sua prpria estabilidade financeira em altos padres, enquanto
pessoas, como Kirchheimer, recebiam como se trabalhassem meio expediente. Em
sua Apresentao ao volume Tecnologia, guerra e fascismo, Peter Marcuse (1999a,
p.11) escreve: Lembro-me de que os relacionamentos pessoais entre vrios
membros do Instituto e sua liderana eram bem diversos de seus relacionamentos
intelectuais. Horkheimer vivia em Scarsdale quando o Instituto ficava em Nova
York, e em Pacific Palisades quando ficava em Los Angeles, nos enclaves de alta
classe pertencentes aos abastados. O estilo de vida era formal, com criadagem.
Segundo Wiggershaus (1995, cap.4), havia interesse em que os membros do
Instituto procurassem outras fontes de renda, como postos em universidades,
a fim de aliviar a crise financeira do Instituto. Desse modo, havia a perspectiva
de que mesmo aps sarem da tutela do Instituto os antigos membros pudessem
colaborar (gratuitamente) com os projetos do Instituto.
11 As cartas de Marcuse a Horkheimer escritas nos anos 1940 revelam o apelo de
Marcuse para continuar seu trabalho no Instituto que lhe seria mais aprazvel.
As respostas de Horkheimer e Pollock eram evasivas e propunham que Marcuse
aceitasse o posto no governo.
12 Para maiores detalhes sobre Marcuse nesse perodo, ver a introduo de Kellner
a Tecnologia, guerra e fascismo: Tecnologia, guerra e fascismo: Marcuse nos anos
40 (in Marcuse, 1999a).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

105

lock, Lwenthal, Adorno e Horkheimer.13 Para resolver os problemas


financeiros e ao mesmo tempo dar continuidade ao trabalho intelectual
do Instituto, Horkheimer e seus associados buscaram desenvolver
projetos que tivessem patrocnio de entidades pblicas ou privadas.
Durante muito tempo articularam o projeto sobre o antissemitismo,
que por fim se realizou sob os auspcios do American Jewish Commitee
[Comit Judeu Americano] conjuntamente com outros grupos (como
o de Berkeley).14
Ao mesmo tempo, Horkheimer procurou desenvolver o to sonhado projeto da dialtica, que resultou em 1945 nos Philosophische
Fragmente [Fragmentos filosficos].15 O texto final foi escrito em parceria
com Adorno, que seria o principal colaborador de Horkheimer doravante, em diversos escritos. Marcuse havia sido inicialmente escalado
para participar desse projeto, porm o seu ingresso no OWI16 afastou-o
definitivamente. Talvez a falta de tempo de Marcuse em seu novo emprego e a no necessidade de recursos de Adorno (pelo menos na mesma
medida que Marcuse) pudessem explicar a sua no participao. O
fato de Adorno ser um amigo mais antigo de Horkheimer tambm
explicaria muito pouco. H, porm, uma questo de ordem terico-pragmtica que talvez explicasse mais: o problema do marxismo.
Desde que assumiu o cargo de diretor do Instituto, Horkheimer
sempre esteve preocupado com o aspecto institucional, o que se revela mais claramente com o estabelecimento do Instituto nos Estados
Unidos. Nos anos 1940 e 1950, o anticomunismo cresceu nos Estados
Unidos de tal modo que os contatos institucionais americanos com
o Instituto temiam o seu marxismo. Isso levou Horkheimer a uma
13 Era o processo de dissoluo do Instituto. No como instituio, mas como Escola, na medida em que havia uma unidade terica e programtica e um grupo
identificado com esse programa. Aps o regresso do Instituto para Frankfurt, essa
unidade radicalmente modificada.
14 Wiggershaus (1995, cap.5) descreve as vicissitudes desse projeto, as quais levaram-no para um caminho diferente daquele pretendido por Adorno e Horkheimer
que estavam inicialmente sua frente.
15 Em 1972 recebeu o nome de The Dialectic of Enlightment [Dialtica do esclarecimento] e uma nova verso.
16 E depois no OSS, Office of Strategic Services [Escritrio de Servios Estratgicos].

106

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

orientao segundo a qual expresses marxistas e afins, que revelassem o marxismo dos autores, deveriam ser substitudas por outras
mais neutras.17 Tal preocupao justificava-se na medida em que os
projetos institucionais e o possvel retorno Alemanha do Instituto
poderiam ser afetados. Em certo sentido, poder-se-ia pensar num
temor exagerado de Horkheimer, mas ao mesmo tempo revelava seu
crescente desinteresse pelo marxismo e o retorno filosofia de Schopenhauer e teologia.18 Nesse sentido, sua proximidade de Adorno
seria bem mais confortvel,19 enquanto Marcuse mostrava-se demasiadamente marxista.20

17 H vrios exemplos relatados por Wiggershaus (1995, p.210), como o tratamento


dado publicao de textos de Walter Benjamin, mesmo aps sua morte, com
relao ao marxismo. Foi Horkheimer quem sugeriu ou aprovou a omisso da
parte introdutria do ensaio sobre a obra de arte.Benjamin aqui referiu-se expressamente aos mtodos de anlise e prognstico de Marx, e afirmou que o objetivo do
seu prprio inqurito foi apresentar teses sobre as tendncias de desenvolvimento
da arte nas condies atuais de produo.Foi Horkheimer, tambm, quem havia
sugerido ou aprovado a reduo da parte introdutria do ensaio sobre Eduard
Fuchs, com as suas reflexes sobre o conceito geral do materialismo histrico.Expresses como fascismo ou comunismo deviam a ser substitudas por outras tais
como doutrinas totalitrias ou foras construtivas dentro da humanidade.A
razo para essas omisses era a mesma que na lembrana de Horkheimer a Adorno,
para uma palestra na London Institute of Sociology, no incio de 1938, para falar
extremamente cientisticamente e no uma palavra que pode ser interpretada
politicamente, at mesmoevitar expresses como materialista...a qualquer
custo.A revista e o Instituto devem, como um rgo cientfico ou como uma
instituio cientfica, ser protegidos de serem arrastados para qualquer debate
poltico na imprensa. Horkheimer reservou quaisquer afirmaes fundamentais
sobre a posio poltica ou terica do Instituto de si mesmo, de modo a ser capaz
de lhes dar o que lhe parecia ser uma forma digna do Instituto.
18 Wiggershaus (1995, p.268) observa como foi problemtico o rompimento do
Instituto com Eric Fromm, especialmente para Horkheimer. Certamente as
ideias de Fromm devem ter chamado a ateno de Horkheimer como um modelo
de como o pensamento de Marx e Freud poderia ser modificado no esprito de
Schopenhauer do Budismo.
19 Ao contrrio de Marcuse, Adorno tinha um apelo teolgico e sua preocupao
com a crtica cultura condizia com a de Horkheimer.
20 A defesa aberta de Marcuse da teoria marxista fez que Horkheimer se tornasse
hesitante e cauteloso (Wiggershaus, 1995, p.392).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

107

Mesmo trabalhando para o governo norte-americano, para o servio de inteligncia, Marcuse produziu um material significativo de
anlise conjuntural, filosfica e at sobre esttica. Preparou at mesmo
teses21 para um possvel exemplar da Zeitschrift sobre o ps-guerra
que marcaria o relanamento da revista, o que, contudo, no ocorreu.
O texto ficou guardado no arquivo de Horkheimer, que, junto com
Adorno, chegou a se comprometer a reescrever ou escrever outro
texto tomando o de Marcuse como base. Isso tambm no ocorreu.
A publicao pstuma dessas teses mostra quo infundados foram os
ataques contra Marcuse, acusado de agente da CIA.22
O texto de Marcuse descrevia a conjuntura poltica do ps-guerra
e era extremamente poltico. Suas concluses prenunciavam a guerra
fria, a diviso do mundo em zonas de influncia e especulava sobre a
possibilidade de revoluo mediante a radical transformao dos partidos comunistas. A publicao pstuma dos textos de Marcuse dos
anos 1940 preenche uma lacuna em sua obra. No como algo alheio
a seu desenvolvimento, seja anterior ou posterior; antes, demonstra
a firmeza de Marcuse em relao ao marxismo.23 De fato, parece
21 Cf. as 33 teses [1947] in Marcuse (1999a).
22 O prprio Marcuse declarou: Estive primeiro no departamento poltico do
OSS e depois na Division of Research and Intelligence of the State Department.
[...] Depois se disse que eu fora agente da CIA. [...] O que uma tolice, porque
o OSS no podia nem se aproximar da CIA. Ambas se combatiam sempre como
adversrias (Habermas et al., 1980, p.26).
23 Wiggershaus (1995, p.394) compara o texto de Marcuse com o de Adorno escrito
para Horkheimer, Minima Moralia [1948]. Minima Moralia representava um
tipo de continuao aforstica da Dialtica do Esclarecimento, ou enfim sua seo
aforstica. No h dvida de qualquer mudana em seu ponto de vista, baseada
expectativa de uma nova Alemanha sobre a renovao de velhas esperanas.
Como o artigo de fevereiro de 1947 de Marcuse [as 33 Teses], Minima Moralia
foi escrito para Horkheimer como uma contribuio para compreenso mtua
da situao corrente. Tornou claro mais uma vez porque Horkheimer e Adorno
quiseram manter distncia de Marcuse, por razes tericas e objetivas para alm
de razes financeiras. Marcuse falava de libertao da explorao e opresso, isto
a libertao daqueles que foram explorados e oprimidos. Adorno, quando falava
de emancipao, estava mais pensando numa forma de emancipao sugerida
por sua viso de sua prpria situao, uma emancipao do medo, da violncia,
da humilhao do conformismo; ele caracterizava uma condio melhor como

108

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

que a nfase no marxismo seria a grande diferena entre os escritos


de Marcuse e os de Horkheimer e Adorno nos anos 1940. H vrias
proximidades entre eles de tal modo que pensar numa ruptura parece
impossvel; entretanto visvel o abatimento de Marcuse em suas cartas
a Horkheimer nesse perodo. Ele deve ter ficado desapontado com a
no continuidade da Zeitschrift que possibilitaria manter um elo com
o Instituto, mas isso no foi documentado, como tambm sua posio
sobre os Philosophische Fragmente.24
Ao ter aceitado o posto no servio de inteligncia do governo,
Marcuse obteve uma oportunidade de unir teoria e prtica, no no
sentido tradicional de militncia partidria, mas sim no sentido de
buscar elaborar teorias visando uma realidade prtica. Neumann, que
teve uma respeitada participao no movimento operrio alemo at
a ascenso do nazismo, foi o grande amigo e colaborador de Marcuse
nesse perodo, junto com Kirchheimer.25 Marcuse obteve uma experincia da prtica no vivida por Adorno e Horkheimer,26 participando
de projetos como o da contrapropaganda nazista (como mostrar o
inimigo para a populao) durante a Guerra, e o da desnazificao no
ps-guerra. O projeto da desnazificao, por exemplo, pretendia no
s identificar e punir os nazistas, mas tambm desenvolver um trabaaquela na qual algum pode ser diferente sem medo. Marcuse estava tentando
resgatar o marxismo ortodoxo por mtodos utpicos; Adorno estava tentando
justificar a existncia do crtico solitrio distanciado da sociedade. O Marcuse
existencialista estava se tornando num porta-voz da indignao sobre a injustia
social; Adorno, de um ponto de vista da filosofia da vida, estava se tornando num
advogado para o intelectual no-conformista.
24 Em nota a uma das cartas de Marcuse a Horkheimer (18.7.1947), Kellner escreve
Marcuse evidentemente nunca comentou em detalhes, neste perodo, Dialectic
of Enlightment, que, no entanto, descreveu para mim, durante uma entrevista
em La Jolla em 1978, como uma das autnticas expresses da teoria crtica (in
Marcuse, 1999a, p.342 [p.256]).
25 Alfons Sllner, em Leftist students of the conservative revolution: Neumann,
Kirchheimer, & Marcuse (1984), descreve a relao entre os trs tericos e seus
principais professores: Carl Schmitt e Martin Heidegger, ambos representantes,
no mnimo, da ala conservadora do pensamento alemo do incio do sculo XX.
26 De fato, de todos os frankfurtianos, Adorno e Horkheimer foram os que menos
participao tiveram em atividades prticas, alm de trabalhos acadmicos.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

109

lho para fortalecer os partidos e os movimentos sociais para criar as


condies de uma Alemanha democrtica. O projeto foi desenvolvido
considerando os limites estabelecidos pelas condies dadas, em particular o conservadorismo do governo norte-americano. Mesmo assim,
o projeto no foi adiante, o que permitiu que ex-nazistas voltassem ao
poder (cf. Kellner, in Marcuse, 1999a, p.55). Marcuse sofreu com as
vicissitudes desse perodo, as quais, no entanto, tambm lhe proporcionaram um amadurecimento terico.

Entre razo e revoluo


O livro de Marcuse publicado em 1941 desenvolve a relao entre
razo e revoluo. Consiste de uma crtica racionalidade,27 e
procura analisar como essa se relaciona com a revoluo. Essa relao
pode ser entendida como a perda da racionalidade ante a ascenso dos
fascismos e ao fortalecimento do stalinismo, o que implica a perda da
perspectiva revolucionria com a derrota do movimento operrio.
No limite, seria a vitria das foras contrarrevolucionrias, a qual no
ocorreu plenamente, especialmente pelo esforo de grupos que se
opuseram a tais foras, seja como simples resistncia, seja pela manu 27 Perry Anderson (1989 [1976]) relaciona o livro de Marcuse Razo e revoluo
com outros: A destruio da Razo de Lukcs; A lgica como cincia positiva de
Della Volpe; A questo do Mtodo e Crtica da Razo Dialtica de Sartre; Dialtica
Negativa de Adorno; e Ler O capital de Althusser. Anderson considera secundria
a natureza do discurso de tais livros, o qual seria mais sobre o marxismo do que
propriamente marxista (ibidem, p.80). Sua relao parece ser feita mais com base
no ttulo do que propriamente no contedo. Mais ainda: Anderson no cita as
datas em que foram escritos tais livros, o que poderia mostrar a distncia entre eles,
no havendo um dilogo como poderia parecer. Mesmo assim, Anderson tira a
seguinte concluso: tais trabalhos refletiriam um obsessivo metodologismo. Tal
concluso parece ser estranha ao livro de Marcuse, o qual no possui o discurso do
mtodo como temtica. A impresso que tenho a de que seria mais proveitoso
unificar tais obras segundo a crtica da racionalidade, podendo at acrescentar-se Eclipse da razo, de Horkheimer, e Dialtica do esclarecimento, de Adorno e
Horkheimer. Seja como for, Contrarrevoluo e revolta [1972], de Marcuse, um
livro que mais propriamente discute o mtodo do que Razo e revoluo.

110

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

teno do que se poderia chamar de f revolucionria. Os grupos


que mantiveram essa f buscaram, alm de resistir, mudar a realidade
social. Entretanto, a f revolucionria, como crena, tambm pode
ser irracional, confundindo-se com a mera resistncia na medida em
que no h condies para se refletir em meio ao calor da luta, das
rajadas de metralhadora, do cheiro de enxofre.28 Em razo do isolamento e das condies adversas, esses grupos no foram vitoriosos. A
irracionalidade vigente nos Estados totalitrios parecia predominar.
Essa irracionalidade impunha-se pelas manobras ideolgicas dos
governos totalitrios visando garantir sua manuteno e obter o mximo de rendimento possvel. Os trabalhadores pareciam integrar-se
ao sistema mediante seu apoio ou silncio. O stalinismo, por exemplo,
beneficiou-se da Revoluo Russa, reivindicando-a como herdeiro. Assim estabeleceu-se no poder e colocou-se como referncia mundial para
o movimento operrio. De fato, mesmo com as atrocidades cometidas
pelo stalinismo (os processos de Moscou, por exemplo), os partidos
comunistas foram majoritrios no movimento operrio.29 O fascismo
28 Um exemplo disso foi a luta de Trotsky para manter vivos os ideais da Revoluo
Russa e do bolchevismo mediante a instituio e construo da IV Internacional.
Como a maioria dos grupos desse perodo, os trotskistas estavam isolados sofrendo
a perseguio tanto do fascismo quanto do stalinismo. Sofreram tambm inmeras
baixas, incluindo a do prprio Trotsky em 1940. O isolamento dos trotskistas pode
ser considerado um fator para seu sectarismo, isto , seu isolamento terico. Nesse
sentido, Trotsky devotou seus ltimos anos de vida no s a defender o seu entendimento do marxismo, como tambm a desenvolver teorias que abarcassem a complexidade que o momento exigia, como teorizar sobre o fascismo e sobre o stalinismo.
29 Horkheimer e seus associados do Instituto, mesmo discordando da poltica
comunista, evitaram discutir e criticar o stalinismo e a Unio Sovitica nos anos
1940. (Essa posio foi particularmente difcil e polmica a partir do pacto de no
agresso entre a Alemanha nazista e a Unio Sovitica em 1939.) Helmut Dubiel
(1985) relata a posio do Instituto em diversos perodos sobre o movimento
operrio, a Unio Sovitica e o fascismo. Sobre a Unio Sovitica, no perodo
de 1940-1945, h crticas mais ou menos veladas do Instituto; por exemplo,
Horkheimer em seu ensaio The Authoritarian State [1942]. Nesse ensaio, o
sistema sovitico denominado estatismo integral, enquanto capitalismo de
Estado refere-se ao nacional-socialismo. Segundo Dubiel (1985, p.74, traduo
minha), o ensaio contm frases que condenam a situao poltica na Unio Sovitica, onde a rejeio descompromissada do sistema estalinista no poderia ser

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

111

apareceu sob vrios governos, com respaldo popular. A Alemanha


nazista obteve alm do apoio popular o apoio de outros pases de igual
inclinao. Por muito tempo, ignoraram os horrores do governo nacional-socialista e at apoiaram sua incurso beligerante, no s alemes,
mas tambm pessoas e governos de outros pases, incluindo aqueles
autoproclamados democrticos. Mediante manobras ideolgicas e
o uso da coero, o fascismo submeteu a seus interesses produtivos os
trabalhadores, buscando evitar quaisquer meios de sublevao.
Nesse quadro, a revoluo parecia estar muito longe da Europa.
Os Estados Unidos apresentavam um quadro aparentemente distinto,
com sua autoproclamada democracia. Aps a crise de 1929, o New
Deal de Roosevelt deu um novo impulso economia norte-americana.
O fato de os Estados Unidos estarem longe dos conflitos europeus
propiciou um perodo de desenvolvimento interno aproveitando-se da
destruio europeia. Mas ali tambm a promessa de revoluo estava
longe de ser cumprida. O movimento operrio nos Estados Unidos era
muito menor do que nos pases europeus antes da guerra. Os Estados
Unidos tambm possuam um desenvolvimento cultural completamente diferente da tradio europeia, caracterizado conscientemente
como mercado cultural tanto que estrutura social norte-americana
pareceu assombrosa aos olhos dos frankfurtianos.30
O stalinismo, os fascismos e a sociedade democrtica apresentavam, em diversas formas e nveis diferenciados, uma irracionalidade
que predominava naquele momento. O Instituto de Pesquisa Social
buscou desenvolver uma crtica racionalidade e irracionalidade
em diversos textos.31 De modo geral, tratava-se de compreender a
mais clara. Mais adiante, Dubiel mostra que Horkheimer chegou a aproximar o
sistema sovitico do fascismo (ibidem, p.75). Marcuse, por sua vez, s expressou
claramente sua crtica a partir de seu livro Marxismo Sovitico de 1958.
30 Adorno parece ter sido o mais impressionado pela sociedade norte-americana. O
receio de Walter Benjamin era tal que preferiu ficar na Europa o quanto pde, at
finalmente cometer suicdio quando no havia mais sada.
31 Por exemplo, Horkheimer, The end of reason; Adorno, Veblens attack on
culture; e Marcuse, Some social implications of modern technology, todos
publicados no ltimo nmero da Zeitschrift de 1941, com o ttulo de Studies in
Philosophy and Social Science.

112

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

irracionalidade predominante como derivada de uma racionalidade


no mnimo atrofiada. A racionalidade tecnolgica, administrativa e
burocrtica seria uma reduo da razo, ceifada especialmente de seu
aspecto reflexivo e crtico.32 Assim, a perda da razo para a revoluo
significaria o desenvolvimento da tendncia de integrao da classe
operria ao sistema.33 Os trabalhadores no estariam mais de fora do
sistema, como havia descrito Marx, mas seriam participantes dele. Essa
anlise complexa e envolve desde o problema subjetivo da conscincia
individual at as condies objetivas do sistema capitalista.34 Explicaria no mnimo a sustentao popular dos vrios regimes totalitrios e
inclusive da democracia burguesa norte-americana.
H, porm, outra possibilidade para a relao entre razo e revoluo, a qual desenvolve os aspectos reflexivo e crtico da razo para
a revoluo, analisando criticamente a estrutura social e apontando
para as possibilidades de sua transformao radical. A razo posta

32 A crtica da racionalidade, tal como desenvolvida pelos principais nomes do


Instituto, orientada em larga medida pelos estudos de Max Weber. Em certo
sentido, trata-se de um amlgama entre as teses de Weber e a teoria de Marx, com
certas variaes de nfase. Enquanto Marx desenvolve uma crtica positiva do
capitalismo, no sentido de uma valorizao do progresso, Weber desenvolve
uma dialtica negativa do progresso. A crtica de Weber noo de progresso
parte da crtica da noo formal e instrumental da racionalidade. Horkheimer
(1976, p.12s), em O eclipse da razo, distingue entre razo objetiva, que remete
ao mundo objetivo como um todo, e razo subjetiva, mais preocupada com os
meios do que com os fins. Assim, o progresso, segundo a viso weberiana, seria
a perda da razo objetiva em favor da razo subjetiva, instrumental, calculadora. O processo de modernizao capitalista apontaria no para uma sociedade
sem classes, mas sim para um sistema fechado de racionalidade instrumental e
administrativa. Para Weber, a ideia da reorganizao racional da sociedade seria
sem sentido. Essa perspectiva da teoria de Marx mantida especialmente por
Marcuse, que, segundo Wellmer, mesmo aproximando-se de Dialectic of Enlightment, tentou recuperar pelo menos alguns dos imanentismo do pensamento
marxista tradicional (Albrecht Wellmer, Reason, Utopia, and the Dialectic
of Enlightment, in Bernstein, 1985, p.136)
33 Dubiel (1985, p.70s.) mostra como Adorno e Horkheimer colocavam a questo da
integrao da classe operria no sistema, como um problema de autopreservao.
34 A verso mais desenvolvida desse tema por Marcuse O homem unidimensional
[1964].

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

113

como possibilidade emancipadora da transformao social, como


uma perspectiva utpica a ser realizada. Essa perspectiva tambm
delineada por Marcuse em seus escritos dos anos 1940.

Hegel, Estado e razo


Em Filosofia e teoria crtica (1997a, v.1, p.137-60 [1937]),
Marcuse apresenta o projeto de realizao da razo, entendido como
reorganizao racional da sociedade. A razo considerada o conceito
central na histria da filosofia, a qual preserva contedos de verdade
sobre os homens. A reorganizao racional da sociedade implica que
o processo de mudana social seja consciente. Isto , que os homens
sejam imbudos em alguma medida da prpria razo que pretendem
realizar. O projeto de construo do socialismo de Marx poderia ser
considerado utpico na medida em que preexistente em teoria
realidade prtica. A teoria de Marx critica a ordem existente em seus
fundamentos e pe as diretrizes para sua transformao. Para isso,
articula razo e histria numa perspectiva crtica filosofia de Hegel.
A histria possui uma aparente racionalidade na medida em que se
faz s costas dos indivduos, isto , no produto consciente dos
homens. A construo do socialismo visaria a produo conjunta
e consciente da histria. Assim, os frankfurtianos centraram-se na
crtica razo e racionalidade vigente e suas relaes com o sistema
econmico predominante.
Em Razo e revoluo (1988 [1941]), Marcuse discute a potencialidade do pensamento negativo da filosofia hegeliana.35 Focaliza em especial o papel da razo, sua posio nas diversas obras de Hegel e a relao
35 Em sua exposio, Marcuse percorre os diversos perodos da obra de Hegel, desde
seus escritos teolgicos juvenis at a filosofia da histria. Marcuse ainda examina
sua continuidade na obra de Kirkegaard, Feuerbach e Marx, como tambm sua
relao com a filosofia positivista de Saint-Simon, Auguste Comte, Friedrich
Julius Stahl e Lorenz von Stein; terminando com a discusso dos revisionistas
que deram margem a um hegelianismo fascista, como Gentile, e com o ataque
dos nacional-socialistas a Hegel, como Carl Schmitt e Alfred Rosenberg.

114

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

estabelecida com a histria e o Estado. Segundo Marcuse, a razo mais


do que um simples conceito para Hegel, uma fora dentro da histria.
Com Hegel, a relao entre razo e histria atinge seu pice, especialmente por no ser uma relao posta sobre um plano abstrato, mas sim
sobre a prpria realidade efetiva (Wirklichkeit). Ante as contradies
da poca, Hegel considerava que o papel da filosofia demonstrar o
princpio que restaurar a unidade e a totalidade perdidas (Marcuse,
1955c, p. 24, traduo minha). A razo seria esse princpio, a forma da
realidade na qual os antagonismos entre sujeito e objeto se integram
para constituir a unidade e universalidade. Segundo Hegel (1995, p.25),
a histria o progresso na conscincia da liberdade. Tanto conscincia quanto liberdade so colocadas como o sentido da histria, ambas
pressupem ou configuram a razo. A realizao da razo se faz na
histria mediante organizao social que efetive a liberdade e as potencialidades humanas. Citando Marcuse (1955c, p.24, traduo minha),
A histria atingiu um estgio no qual as possibilidades para realizar
a liberdade humana estavam mo. Liberdade, no entanto, pressupe a
realidade da razo. O homem poderia ser livre, poderia desenvolver as
suas potencialidades, somente se seu mundo inteiro fosse dominado por
uma vontade racional integrante e pelo conhecimento.

Para Hegel a realizao da razo pressupe a racionalizao do


real. Assim, afirma: Tudo o que racional real. Tudo o que real
racional. Segundo Marcuse (1955c, p. 11, traduo minha), isso no
significa que real exista atualmente, pois seno seria mera aparncia,
real aquilo que racionalizvel.
Por exemplo, o Estado se torna uma realidade quando corresponde
s potencialidades reais dos homens e permite o pleno desenvolvimento
delas. Qualquer forma prvia de Estado que ainda no seja racionalizvel
ainda no , por isso, real.

Nesse sentido, Hegel chegou ao entendimento de que a realidade


atingiu um ponto em que pode se apresentar como modo de verdade,

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

115

o que no significa que tudo que se apresente seja real, mas to somente
que o esprito, tendo atingido a autoconscincia de sua liberdade, se
tornou capaz de libertar a natureza e a sociedade. A realizao da razo no um fato e sim uma tarefa (ibidem, p.37 [p.26]). Essa tarefa
advm de que os fatos que aparecem ao senso comum como indcios
positivos da verdade so, na realidade, a negao da verdade, tanto
que esta s pode ser estabelecida pela destruio daqueles. Marcuse
(1988, p.37 [p.27]) prossegue: A fora que move o mtodo dialtico
reside nesta convico crtica.
No h identidade imediata entre realidade e razo, em razo da
dialtica entre essncia e existncia estabelecida por Hegel em sua
ontologia. Para Hegel, a existncia no aparece conforme sua essncia, a qual preserva em si as potencialidades no realizadas e a serem
realizadas na existncia. O conceito de essncia hegeliano histrico,
dinmico e potencial. No , porm, predeterminante, no um
dever-ser como algo que necessariamente ser realizado, na medida
em que h outros fatores que interferem em sua realizao. Marcuse
deixa isso particularmente claro com a comparao hegeliana do desenvolvimento de uma flor com o do homem. A flor realiza seu processo
de desenvolvimento sem compreend-lo, o homem, ao contrrio,
alm de compreend-lo pode nele interferir. O homem possui acesso
razo e ao conhecimento que lhe permitem desfrutar da liberdade
e da felicidade. Entretanto, isso uma possibilidade. Na medida em
que h o fenmeno da alienao, pelo qual o homem no reconhece
suas potencialidades, tambm possvel o homem existir sem buscar
efetivar sua essncia.
A alienao exemplificada por Hegel na relao entre senhor e escravo. Essa relao ontolgica interpretada por Marcuse36 segundo
sua leitura do jovem Marx. O processo do trabalho (j mencionado
por Hegel) enfatizado na descrio do fenmeno da alienao. Em
termos simplificados, senhor e escravo relacionam-se de tal modo que
cada um s reconhece sua existncia no outro. O processo do trabalho
36 Schoolman (1980), no primeiro captulo de The imaginary witness, focaliza a relao
entre o senhor e o escravo para analisar o projeto do jovem Marcuse.

116

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

permite transformar essa relao, pois o trabalho, como exteriorizao, possibilita a autoconscincia tanto para o escravo quanto para o
senhor. O trabalho modifica a relao entre sujeito e objeto na medida
em que seria a objetivao do sujeito autoconsciente.37 Isso no significa romper a relao entre senhor e escravo, para o que necessria
uma conscincia pensante ou livre autoconscincia. Marcuse (1988,
p.118-9) salienta que o conceito de liberdade em Hegel relaciona-se
com o princpio de uma forma particular de sociedade. livre quem, na
sua existncia com os outros, continua isolado, quem mantm sua existncia como se esta fosse sua propriedade no disputada. A liberdade
autossuficincia e independncia com respeito a tudo que exterior;
um estado no qual toda a exterioridade foi conquistada pelo sujeito. Os
temores e as ansiedades da sociedade competitiva parecem motivar esta
ideia de liberdade: o temor que o indivduo tem de fracassar, e sua ansiedade em proteger e garantir o que seu.

Isso no significa, porm, que a liberdade no pensamento seja a


liberdade real, to somente o conceito de liberdade e no a liberdade
mesma, viva.
A razo carrega consigo os conceitos de liberdade e felicidade humanas, mas sua realizao material est alm de seu alcance. Depende
dos homens, especialmente dos homens organizados socialmente,
particularmente como Estado. Para Hegel, a sociedade civil no uma
verdadeira associao, pelas mltiplas concorrncias internas de vontades e interesses particulares, os quais no so naturalmente harmnicos. Cabe ao Estado, como ordem racional, impor a harmonia entre o
interesse particular e o geral, da mesma forma que a razo promove a
identidade entre essncia e existncia. Nesse sentido, o Estado significa
a realizao da liberdade, visando garantir o direito e a liberdade
individual, cuja exigncia recai no sobre ele, mas sobre a sociedade.

37 A objetificao reelaborada por Marx em termos do processo de produo e


entendida por Marcuse como reificao, conforme a determinao de Lukcs.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

117

Segundo Hegel, o Estado no tem outro fim seno a associao como


tal. Em outras palavras, ele no teria nenhuma finalidade se a ordem
econmica e social constitusse uma verdadeira associao. O processo
pelo qual o indivduo se harmoniza com o universal, teria engendrado
a decadncia do Estado, e no o contrrio. (ibidem, p.199 [p.214])

A relao entre existncia e essncia d o carter negativo e crtico


do mtodo dialtico hegeliano. Na medida em que a existncia no se
conforma sua essncia, ela aparncia ou negao de sua essncia.
A realizao da essncia na existncia garante sua verdade e liberdade.
Como processo de mudana, isto uma realizao histrica. No nvel
social, essa realizao tarefa do Estado, se corresponder verdadeiramente aos anseios dessa tarefa. A realizao da razo d-se sobre a
base da realidade dada, pois, para Hegel, a filosofia no pode saltar
a histria. Marcuse (ibidem, p.200 [p.215]) descreve assim a poca
de Hegel:
Aqueles eram os tempos da sociedade civil, dentro da qual se preparava a base material da realizao da razo e da liberdade, mas de uma
razo deformada pela necessidade cega do processo econmico, e de uma
liberdade pervertida pela competio de interesses privados conflitantes.
Contudo, esta mesma sociedade tem muito daquilo que favorece uma
associao verdadeiramente livre e racional: ela sustenta o direito inalienvel do indivduo, expande as necessidades dos homens e os meios
de satisfaz-las, organiza a diviso do trabalho, e antecipa o domnio da
lei. Estes elementos devem ser separados dos interesses privados e submetidos a um poder situado acima do sistema competitivo da sociedade
civil, em uma posio especialmente elevada. Este poder o Estado.

Marcuse mostra a relao entre a filosofia hegeliana e o cenrio


scio-histrico e seus limites. Essa teoria do Estado baseava-se numa
concepo liberal prestes a ruir. A negao de uma harmonia
natural entre interesse particular e interesse geral, a que a anlise
de Hegel chega, seria indcio da runa do Estado liberal. De fato, o
Estado para realizar a razo, efetivando as potencialidades humanas,
deveria ser uma organizao racional das vontades individuais har-

118

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

monizadas com o todo. Isso no significa nem que a vontade geral


seja o conjunto das vontades individuais nem que seja a vontade
individual, mas que deva expressar a vontade dos indivduos. Hegel no aceitava a hiptese do contrato social, porque nenhum
contrato entre indivduos transcende a esfera do direito privado
(ibidem, p.177 [p.187]). Ao mesmo tempo em que Hegel procura
defender o indivduo e seus direitos, considera falso afirmar que
os homens puderam escolher, arbitrariamente, separar-se ou no
do Estado; todos devem fazer parte dele (ibidem, p.184 [p.196]).
Assim, o indivduo s existe em relao ao Estado. De fato, Hegel
estabelece o universal no elemento mais particular do homem, o seu
eu. Isso torna a sociedade mais competitiva na medida das vontades
individuais. Tais vontades almejam uma liberdade negativa, porque
nega a totalidade. A liberdade positiva seria a liberdade como tal; para
isto, a vontade individual deve tornar-se vontade de liberdade geral,
deve visar o todo (ibidem, p.178 [p.188]). Cabe ao Estado coordenar
tal processo para a liberdade segundo a razo. O Estado moderno
constitui-se, para Hegel, na materializao da razo, visando garantir
as liberdades individuais.
Mesmo considerando que o Estado deva ser o guardio ltimo da
liberdade positiva, ser a inteligncia da razo, os limites do contexto
histrico aparecem na teoria hegeliana. Marcuse compara a filosofia
poltica de Hegel com a de Thomas Hobbes, mostrando como na poca
de Hegel o Estado de Hobbes, com o seu autoritarismo, no tinha mais
sentido. A poltica liberal de Hegel difere da de Locke, embora dela
se aproxime ao defender as liberdades individuais numa sociedade
competitiva. Desse modo, Marcuse critica Hegel por sucumbir facilmente seja ao desenvolvimento terico altamente abstrato seja ao
aspecto material da realidade e seu forte impacto. assim que critica
Hegel por ter glorificado a monarquia prussiana. Para ele, o erro de
Hegel, mais do que isso, seria sua
traio s suas prprias ideias filosficas mais altas. Sua doutrina poltica
entrega a sociedade natureza, a liberdade necessidade, a razo ao capricho. E assim fazendo, ele reflete o destino da ordem social que soobra,

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

119

ao buscar a liberdade, num estado de natureza muito inferior ao da razo.


(ibidem, p.202 [p.218])

Dada a incapacidade da sociedade civil de instaurar espontaneamente a razo e a liberdade, Hegel desenvolveu o conceito de um Estado forte o suficiente para isso, tomando a monarquia (constitucional)
como a forma de governo que melhor poderia alcanar esse fim. O
monarca aquele que possui uma existncia natural e, desse modo,
estaria livre da corrupo da existncia social, estando apto a governar
a sociedade sem ser influenciado por essa corrupo.
Marcuse nega a semelhana entre o Estado divinizado hegeliano
e o Estado fascista, afirmando que esse era justamente o que Hegel
pretendia evitar. Enquanto no fascismo, a sociedade civil domina o
Estado, para Hegel, o Estado domina a sociedade civil. Esse domnio
no seria totalitrio na medida em que feito em nome da razo e do
pleno desenvolvimento dos indivduos. Mas, para Marcuse, isso seria
contraditrio na medida em que o indivduo que sabe o que quer e
conhece seu verdadeiro interesse no existe. S existe o indivduo como
proprietrio, carregado de interesses particulares, egostas e competitivos, apartados do interesse comum (ibidem, p.200-1 [p.216-14]). Por
isso Hegel apela ao monarca para estabelecer o governo, na medida em
que ele no um indivduo comum, mas sim um indivduo que visa o
todo. E, para afastar-se de um pleno autoritarismo, Hegel submete o
Estado s leis, por meio das quais existe. As leis no expressam apenas
a vontade comum dos indivduos, mas tambm a razo.
Marcuse tambm critica o exagero de Hegel em relao constitucionalidade e unidade do Estado, que o leva a considerar a constituio, mesmo tendo sido criada em determinado tempo e elaborada
pelo homem, como divina e perptua (ibidem, p.203 [p.218]).38 A
38 Pode-se considerar tal crtica como uma certa ironia em relao ao pblico norte-americano. Os Estados Unidos conseguiram sua independncia em 1776, poca
em que fizeram sua constituio com 13 artigos. Ao longo dos anos acresceram a
ela emendas constitucionais. A autonomia dada a cada Estado da federao para
fazer sua prpria constituio, desde que no ferisse os princpios da constituio
nacional, mais o fato de que, com exceo da Guerra Civil no sculo XIX, os

120

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

unidade do Estado tal que Hegel chega a colocar-se contra o direito


internacional, pois no aceita que haja contratos entre Estados. Pois se
o Estado o fim ltimo, no poderia haver instncia superior. A guerra
entre Estados a consequncia inevitvel de qualquer prova de soberania. A Hegel se equivale a Hobbes: foi to cnico quanto ele, afirma
Marcuse (ibidem, p.205 [p.221]).39 Porm Hegel repudia a concluso
segundo a qual o drama do acaso e violncia d a ltima palavra.
Em sua Filosofia da Histria, Hegel descreve o contedo da razo
adquirido ao longo da histria humana. a esse contedo que se
refere ao falar da realizao da razo na esfera social. Essa realizao
uma possibilidade, para a qual diversos fatores, todos imbudos da
racionalidade, concorrem. A irracionalidade, ou pseudorracionalidade,
como o senso comum e a corrupo no Estado, leva no s a no realizao da razo, como a uma aparncia (Schein) de realizao. Contra
tal aparncia, pode ocorrer o processo revolucionrio. A revoluo
s tem sentido se visar instalar uma nova racionalidade contra uma
ordem distorcida, e no a aniquilar. Racionalidade o modo de agir
racionalmente, conforme a razo. Para Hegel s h uma nica razo,
a questo o modo de imprimi-la na realidade. Pode ocorrer uma organizao racional da sociedade que apenas mantenha a aparncia da
razo, neste caso a revoluo no s possvel como necessria. Esse
processo pode ser cruel. A grande referncia de Hegel a Revoluo
Francesa que desencadeia uma liberdade autodestrutiva.
O processo de emancipao do indivduo resulta necessariamente
em terror e destruio quando levado a cabo pelos indivduos contra o
Estado, e no pelo prprio Estado. S o Estado pode emancipar, embora
no possa oferecer a verdade perfeita e a liberdade perfeita. Estas ltimas
Estados Unidos no sofreram grandes abalos internos, so fatores que criaram
a aparncia de perpetuidade da constituio norte-americana. Essa aparncia,
junto com a manuteno da moeda (pelo menos com mesmo nome e forma), dentre
outros aspectos que formaram a cultura norte-americana, foi utilizada criando a
iluso de estabilidade da sociedade norte-americana, mesmo com as mudanas
estruturais havidas nessa sociedade.
39 E mais: o idealismo de Hegel chega mesma concluso que o materialismo de
Hobbes (ibidem, p.206 [p.222]).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

121

s se podem encontrar no domnio estrito do esprito: na moral, na religio


e na filosofia. (ibidem, p.95 [p.91])

Hegel considera que os indivduos que lutam contra o Estado e a


ordem estabelecida o fazem segundo seus interesses particulares. s
vezes tais interesses particulares tocam no interesse do todo no meio
do conflito revolucionrio. Assim, somente quando a poeira assenta
possvel o novo Estado justificar a nova ordem de coisas. Segundo
Hegel, a realizao plena da liberdade ocorre com a passagem do plano
da histria (a Revoluo Francesa) para o domnio interior do esprito
(o idealismo alemo). Desse modo, a multiplicidade de interesses
conforma-se segundo a razo.
Hegel, segundo Marcuse, no propriamente revolucionrio (no
sentido estritamente poltico), um conservador. Na verdade, a teoria
de Hegel mais revolucionria (em sentido amplo) que seu prprio
autor. O que Hegel critica no processo revolucionrio o interesse
subjetivo vinculado ao senso comum. A realidade no o mundo tal
como , mas sim tal como a filosofia o compreende. Marcuse insiste
nesse aspecto: a filosofia hegeliana negativa; nega a realidade dada,
considerada mera aparncia. A razo significa aniquilao absoluta
do senso comum. O senso comum o incio do pensamento especulativo, o qual apreende a existncia em sua aparncia como algo dado
sem compreender sua potencialidade e essncia. O carter negativo
da filosofia hegeliana visa justamente apreender o processo no percebido pelo senso comum, no se fixando ao dado, buscando ir alm,
superando-o (aufheben). Ao invs, o senso comum mantm-se na
alienao da verdade e da razo.
A histria do homem a histria do alheamento do homem aos seus
verdadeiros interesses. O ocultamento no mundo social do verdadeiro
interesse do homem faz parte daquela astcia da razo e daqueles
elementos negativos sem os quais no h progresso a formas mais altas.
Marx foi o primeiro a explicar a origem e a significao deste alheamento;
Hegel teve pouco mais do que uma intuio geral do seu sentido. (ibidem,
p.226 [p.246])

122

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Hegel receava o caminho da revoluo. Temia que a alienao dos


homens e o senso comum prevalecessem sobre os interesses da razo.
Da a sua defesa de um Estado forte, que garantisse a liberdade dos
indivduos. Ao comentar o ltimo escrito de Hegel sobre a Reforma,
no qual entende que o fortalecimento do Parlamento significaria o
enfraquecimento do monarca e, assim, poderia eventualmente liberar
o poder aterrador do povo, Marcuse cita Rudolf Haym,40 segundo o
qual, o documento expressaria mais o medo e ansiedade de Hegel do
que uma filosofia reacionria. A filosofia hegeliana, conclui Marcuse,
termina na dvida e na resignao (ibidem, p.228 [p.248]).
Apesar do tom de quase lamentao sobre o grande filsofo do
Idealismo alemo, Marcuse reconhece sua importncia. Mostra mesmo
um certo materialismo na filosofia hegeliana. Hegel constantemente
aproxima-se do materialismo, seja com a viso histrica, com a apreenso do processo do trabalho humano, com a constatao da alienao.
Entretanto, apesar da base material, seu enfoque permanece idealista.
Marcuse, no entanto, no critica o idealismo de Hegel. Concorda
com a meta da realizao da razo na histria, mas no com o meio de
realizao. Critica tanto o papel do Estado41 nesse processo quanto a
prpria razo, como tambm a posio de Hegel sobre a liberdade real
dos indivduos. Critica as limitaes da unio entre teoria e prtica
efetuada por Hegel, que considerava a unidade entre sujeito e objeto
j ter sido efetuada e o processo de reificao j ter sido superado.
Hegel ainda acreditara que a razo havia sido realizada sob a forma
do Estado prussiano, e que era o fim da filosofia e da histria. Tais
concluses medidas em face da realidade histrica mostravam-se no
mnimo contraditrias.
Para Marcuse importante preservar as verdades depuradas da
filosofia hegeliana, estabelecidas na relao com seus sucessores e com a
tradio racionalista na qual est inserido.42 Essas verdades so promes 40 Apresentado como um intrprete de Hegel segundo o liberalismo alemo.
41 Apesar disso, Marcuse no possui uma crtica sistemtica ao Estado e s formas
de governo.
42 Marcuse resume a histria da razo moderna desde Descartes. A possibilidade
da realizao da razo mediante o Estado aparece nesse processo histrico. As

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

123

sas no cumpridas, que dizem respeito liberdade e s potencialidades


humanas. A realizao da razo como organizao social, a vinculao
entre histria e razo, o pensamento negativo, crtico ordem social
existente, fazem parte da relevncia de Hegel para a moderna teoria da
sociedade. Segundo Marcuse, as verdades do idealismo advinham no
de alguma fonte externa aos homens, mas de sua prpria experincia
na interao entre teoria e prtica. A realizao das verdades do idealismo, portanto, depende de seu enfrentamento prtico. O erro da
prtica poltica de Hegel teria sido o de sobrevalorizar o Estado como
instncia ideal sem perceber suas contradies materiais. A anlise
de Marx parte justamente da crtica Filosofia do Direito de Hegel.
foras sociais ativas nesse perodo utilizaram a filosofia sobretudo por seu aspecto
racional. No sculo XVII, a filosofia absorvera os princpios da classe mdia nascente. A razo era utilizada como propaganda crtica. Marcuse apresenta cinco
desenvolvimentos do conceito de razo, que poderiam variar conforme a posio
da classe mdia.
1) O conceito de razo no necessariamente antirreligioso. O conceito de razo
permite que o mundo possa ser criado por Deus, com o estabelecimento de uma
ordem divina e finalista.
2) A razo no est limitada a uma ordem preestabelecida, havendo a necessidade
de organizao para um livre desenvolvimento da natureza e da sociedade.
3) A razo implica universalidade, o que possibilita a constituio de conceitos
como instrumentos os quais permitem ao sujeito pensante poder descobrir as
contingncias e os mecanismos secretos do mundo. Os conceitos universais
tornam-se instrumentos da prtica e seus contedos podem ser alterados com o
progresso. A principal diferena entre o universal e o particular que o universal
tido como fora, dynamis, potencialidade.
4) O pensamento unifica a diversidade do mundo natural e socioeconmico. A
racionalidade do sujeito pensante como a base ltima da organizao racional
da sociedade implica a igualdade essencial de todos os homens. Sendo o sujeito
pensante criador da racionalidade, ele necessariamente livre.
5) A liberdade de agir conforme a razo identificada cincia natural. A razo
ficou submetida influncia do progresso tcnico, sendo o mtodo experimental modelo da atividade racional. O racionalismo moderno caracteriza-se por
construir a vida individual conforme o modelo da natureza. As leis objetivas da
fsica racionalizaram o modo de vida de tal maneira que o triunfo da razo na
tecnologia e na cincia natural mais difcil a exigncia da liberdade na vida social.
Isto se expressou na filosofia mecanicista de Descartes, no pensamento poltico
materialista de Hobbes, na tica matemtica de Spinoza e na monadologia de
Leibniz (cf. Marcuse, 1988, p.236 [p.256]).

124

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Assim, ao mesmo tempo em que Hegel colocava a necessidade da


filosofia se pr como social, parecia perder de vista a potencialidade
crtica que implicava. Nesse sentido, a obra de Marx seria continuidade
e crtica da filosofia de Hegel. O projeto de realizao da filosofia seria,
em certo sentido, a correo do projeto hegeliano.

Marx, abolio do trabalho e felicidade


Para Marx, o Estado tambm possui um papel no processo de
mudana social. Entretanto, o conceito de Estado outro: no est
acima da sociedade, produto dela, como um aparato burocrtico, a
servio da classe dominante. O proletariado revolucionrio deveria
se apropriar do Estado para destru-lo, e no proclamar sua extino
imediata como prega o anarquismo de Bakunin. Nesse sentido, Marx
pragmtico: pretende utilizar o Estado para efetivar as transformaes
necessrias as quais o tornariam plenamente dispensvel no futuro.43
Lnin (1979), em O Estado e a Revoluo [1917], procura construir
uma teoria marxista do Estado, mostrando a necessidade do Estado
aps a revoluo e sua democratizao. O Estado burgus contraposto
ao Estado proletrio em vista dos fins e da classe que dele se apropria. O partido, que em Marx possui menor peso, adquire um papel
importante na administrao do Estado. Tanto Lenin quanto Marx
anteviram muito pouco os problemas da burocratizao do Estado.
Lenin demorou a perceber (ou nem percebeu) os problemas gerados
pela simbiose do partido com o Estado.44
43 Marx comeou a pensar a questo do Estado a partir do evento da Comuna de
Paris [1871]. Entretanto, no h uma teoria acabada do Estado em sua obra.
44 Lenin, em A doena infantil do esquerdismo no comunismo [1920], afirma:
Nenhuma importante questo poltica ou organizativa resolvida por qualquer
instituio estatal da nossa repblica sem as indicaes dirigentes do CC [Comit
Central] do partido. E mais adiante: uma luta decidida contra os mencheviques,
que tm mantido at hoje um certo nmero de partidrios embora muito pequeno,
aos quais ensinam todas as maquinaes contrarrevolucionrias possveis, desde
a defesa ideolgica da democracia (burguesa) e a prdica da independncia dos
sindicatos (independncia relativamente ao poder de Estado proletrio!) at
sabotagem da disciplina proletria etc. etc. (Lenin, 1979, p.298).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

125

Na poca em que Marcuse escreveu Razo e revoluo, a guerra,


o fascismo, o stalinismo e a democracia norte-americana tornaram
patentes tais problemas e colocavam elementos para o questionamento do Estado e mais ainda, da realizao da razo. Segundo a
concepo de Hegel, o Estado realizaria a razo por ser uma instncia
superior que preservaria os contedos de verdade, harmonizando os
interesses particulares com o todo. A conjuntura histrica mostrava
o Estado com poderes cada vez mais autoritrios. A face totalitria
do Estado aparecia mais como a defesa de interesses de uma camada
particular para o todo social do que o contrrio. Havia, portanto, um
interesse dos frankfurtianos, como de muitos outros, em desvendar
os mecanismos que tornaram possvel o autoritarismo.45 Por outro
lado, Marcuse tambm estava interessado em elaborar uma teoria
que poderia se chamar utpica na medida em que discute as bases
da mudana social.
Desse modo, sua exposio sobre a teoria de Marx assenta-se
sobre o papel do indivduo, a abolio do trabalho e a realizao da
felicidade como superao (Aufhebung) da razo. Marcuse reelaborou
sua interpretao da filosofia hegeliana a partir da leitura dos Manuscritos... de Marx. Sobre a passagem de Hegel a Marx, Marcuse
(1988, p.241-2 [p.260-1]) afirma:
A verdade, sustentava Hegel, um todo que deve estar presente
em cada elemento singular, de modo que, se algum elemento ou fato
material no puder ser includo no processo da razo, destri-se a
verdade do todo. Marx afirmava que este elemento existia, e era o proletariado. A existncia do proletariado contradiz a suposta realizao
da razo, porque ela pe diante de ns uma classe que nos d a prova
da negao mesma da razo. O destino do proletariado no o de perfazer as potencialidades humanas, mas o contrrio. Se a propriedade
constitui a primeira das qualidades de uma pessoa livre, o proletrio
nem livre, nem uma pessoa, porque no possui propriedade. Se a
prtica do esprito absoluto, da arte, da religio e da filosofia constitui
45 Os Estudos sobre autoridade e famlia, da dcada de 1930, fazem parte do esforo
do Instituto para compreender o fenmeno do autoritarismo.

126

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

a essncia do homem, o proletrio est para sempre afastado desta


essncia, pois sua existncia no lhe deixa tempo para se comprazer
naquelas atividades.46

A existncia do proletariado rompe a lgica do desenvolvimento


da filosofia hegeliana. A realizao prometida da razo e da verdade
no fora efetuada e se transformara no seu revs.47 Segundo Marcuse, tratava-se de um sentimento da poca ps-Hegel. As revolues
europeias de 1848 mostraram com maior evidncia o carter contrarrevolucionrio da burguesia como classe dominante. Por um lado, a
burguesia armava-se blica e ideologicamente contra o movimento
social dos operrios e camponeses; por outro, operrios e camponeses
procuravam se organizar para reivindicar melhorias na qualidade de
vida, como as condies de trabalho e o poder aquisitivo. As questes
levantadas por Hegel tiveram solues distintas com Kirkegaard,
Feuerbach e Marx (e tambm com aqueles que desenvolveram uma
linha mais conservadora e ideolgica do pensamento de Hegel).
Todos os trs autores desenvolveram sua teoria preocupando-se com
o indivduo. Segundo Marcuse, Kirkegaard e Feuerbach preocupam-se
com o indivduo e sua libertao, mas no colocam ou esquecem o
sistema estabelecido que oprime o indivduo. A filosofia de Kirkegaard
um esforo para defender o indivduo contra a opresso do Estado, da
sociedade e da prpria razo. Para Kirkegaard, a religio o instrumento
de libertao da humanidade. O indivduo a nica realidade no a
razo, nem a humanidade, nem o Estado. O indivduo tomado em sua
especificidade concreta na vida quotidiana, de tal modo que a verdade
46 Na traduo brasileira falta uma frase no pargrafo seguinte a este: Alm disso,
a existncia do proletariado no invalida apenas a sociedade racional da Filosofia
do Direito de Hegel. O proletariado se origina do processo de trabalho [...]
(Marcuse, 1988, p.242) No original, l-se: Furthermore, the existence of the proletariat vitiates more than just the rational society of Hegels Philosophy of Right;
it vitiates the whole of bourgeois society. The proletariat originates in the labor
process [] (Marcuse, 1955c, p.261) A frase em destaque (ela vicia o todo da
sociedade burguesa) no consta da edio brasileira.
47 A realidade da razo, do direito e da liberdade se transforma na realidade da
mentira, da injustia e da servido (Marcuse, 1988, p.242 [p.261]).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

127

no residiria no conhecimento, mas sim na experincia individual. O


indivduo est isolado em sua atividade por ser essencialmente nico,
sendo a verdade um ato de deciso do prprio indivduo, que exerce
sua liberdade, limitada, porm, ao que dado pela religio crist.
Kirkegaard desenvolve uma teoria irracionalista,48 atacando tanto o
pensamento abstrato quanto certos conceitos universais, os quais sustentam justamente a igualdade, a liberdade, e a dignidade essenciais do
homem. Para Marcuse, o ataque aos universais teria tornado possvel a
exaltao de certas particularidades, como raa ou povo, as quais foram
apropriadas ideologicamente pelo fascismo. Tratava-se de um processo
de rebaixamento da razo objetiva em favor de uma subjetivizao
da razo. Desse modo, segundo Marcuse, o protesto religioso de Kirkegaard contra a estrutura social mostrou-se ineficiente na mesma medida
em que buscava afastar e isolar o indivduo dessa estrutura.
O individualismo materialista de Feuerbach tambm visa a emancipao concreta da humanidade. Entretanto, a liberdade naturalizada. A realidade primria do ser a natureza, sendo o pensamento a
realidade secundria. Rompendo com a tradio cartesiana, Feuerbach
privilegia a percepo, a sensibilidade e a sensao. Para ele, o eu, o
sujeito, perceptivo e no espontneo, determinado e no autodeterminado. Desse modo, o sujeito estaria submetido natureza. Feuerbach,
ao conceber a existncia humana em termos de sensao, nega que o
trabalho traga a certeza sensvel e a natureza para a histria, como Hegel
afirmara. Essa seria a principal crtica de Marx a Feuerbach: a omisso do processo do trabalho. Ao omitir o papel do trabalho, tambm
omitiria o fator que a natureza poderia ter na emancipao humana.
O materialismo perceptivo de Feuerbach, ao considerar a
emancipao humana como um desenvolvimento natural, mantm a
liberdade humana como algo interior ao homem e dentro do sistema
estabelecido. O individualismo religioso e existencial de Kirkegaard,
no qual o indivduo se encontra sozinho com seus atos e decises,
buscando a felicidade em Cristo, tambm se resigna ante a ordem esta 48 Marcuse insere Kirkegaard numa tradio antirracionalista que teria desembocado
em filosofias que sustentaram o fascismo, como a filosofia existencial de Heidegger.

128

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

belecida. Marx, por seu turno, teria em mente o tempo todo o sistema
de opresso ao pretender a emancipao do indivduo. Ao contrrio do
que se possa pensar, o projeto comunista de Marx visa a emancipao
do indivduo como um novo individualismo. O comunismo, com
sua abolio positiva da propriedade privada , pois, por sua prpria
natureza uma nova forma de individualismo, e no somente um novo
e diferente sistema econmico, mas um sistema diferente de vida
(Marcuse, 1988, p.263 [p.286]).
Desde a filosofia concreta, Marcuse expressara a preocupao com
o indivduo sob a noo de ao radical. Assim, ao traar o caminho de Hegel a Marx segundo o papel do indivduo, Marcuse estaria
expressando veladamente sua crtica ao papel do Estado no processo
de transformao social. Por um lado, o indivduo foi sobrevalorizado
pela filosofia burguesa aps Descartes. Tratava-se de um sujeito consciente, dotado de razo, de capacidade de decises. Essa determinao
alimentou a teoria liberal. Entretanto, especialmente no sculo XX,
os regimes totalitrios e at a democracia na verso norte-americana,
a sociedade de consumo, aumentaram o isolamento do indivduo na
mesma medida em que o massificaram ao inseri-lo em coletividades,
como classe, nao, povo, massa, maiorias e minorias etc.
O comunismo de Marx visa a emancipao do indivduo49 com a
mudana das relaes sociais. A perspectiva individualista de Marx
social. Trata-se da garantia da autonomia do indivduo em relao
sociedade, mas sem a sua subsuno sob categorias coletivas, como
o Estado etc. Na sociedade capitalista, o indivduo perdeu sua autonomia. Encontra-se numa determinada condio socioeconmica.
Isso no significa que ele seja realmente de determinada classe, pois,
para isso, h a concorrncia de outros fatores, como a conscincia de
49 So, pois, os indivduos livres, e no um novo sistema de produo, que testemunham que se fundiram os interesses comuns e particulares. O indivduo a meta
(Marcuse, 1988, p.260 [p.283]). A afirmao de Marcuse segundo a qual o comunismo seria um novo individualismo parece contradizer o senso comum do
marxismo. Mas, se o comunismo humanismo social, ento tratar-se-ia de devolver o homem a si mesmo e sua realidade social. E os homens ao desenvolverem
suas potencialidades tambm desenvolveriam personalidades livres e autnomas.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

129

classe. Para Marx, o sistema de produo capitalista se organizaria de


tal modo que levaria os trabalhadores a se identificarem. Entretanto,
isso no seria suficiente para uma conscincia de conjunto da classe e da
possibilidade de mudana social. Os processos de autoconhecimento e
autoconscincia so impedidos pela ideologia e pela reificao. Para a
teoria marxista importante a conscincia do poderio do proletariado
como classe. Seja no projeto do jovem Marx, seja na crtica da economia poltica, o proletariado aparece como a negao determinada
da sociedade capitalista.
Negao determinada um termo lgico da filosofia hegeliana.
O proletariado aquele que pe em xeque a estrutura da produo capitalista exatamente pela posio que ocupa. Assim ele determinado
logicamente, mas tambm determinado materialmente. A posio
do proletariado na produo favorece a atividade revolucionria dele
enquanto classe. Entretanto, necessria, alm da conscincia, a intencionalidade para a ao. Por isso Marx insiste em que os operrios no
tm nada a perder, pois se tivessem poderiam pensar vrias vezes antes
de agir contra o sistema. De fato, no perodo em que Marcuse escreve
Razo e revoluo, os operrios no s tinham o que perder como
estavam vivendo na Europa esse sentimento como perda catastrfica.
Os bombardeios destruam muito mais do que instalaes militares.
Os campos de concentrao destruam todo e qualquer humanismo.
A questo da integrao dos trabalhadores no sistema de produo
foi desenvolvida pelo Instituto desde a dcada de 1930. A integrao
do operariado ocorre como consumidores, participantes de sindicatos
pelegos, apoiadores de partidos burgueses. A ascenso do nacional-socialismo na Alemanha, do fascismo na Itlia e em outros pases,
a estabilidade do capitalismo norte-americano mesmo com a crise
de 1929, e o crescimento de partidos comunistas (stalinistas) seriam
exemplos do processo de integrao. Com isso, tornava-se cada vez
mais difcil mobilizar o proletariado num sentido revolucionrio.
Na dcada de 1960, em plena guerra fria, Marcuse radicaliza esse
argumento, em O homem unidimensional [1964], explicitando como o
processo de integrao no dissolveu as contradies de classe, apenas
tornou mais eficiente a dominao.

130

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Aqui, a chamada equalizao das distines de classe revela sua funo


ideolgica. Se o trabalhador e seu patro curtem o mesmo programa de
televiso e visitam os mesmos lugares de passeio, se a datilgrafa to atrativamente produzida quanto a filha de seu empregador, se o negro possui
um Cadillac, se todos leem o mesmo jornal, ento essa assimilao indica
no o desaparecimento das classes, mas a extenso com que as necessidades
e satisfaes que servem preservao do Establishment compartilhada
pela populao subjacente. (Marcuse, 1991, p.8, traduo minha)

Na medida em que se considera o termo negao determinada


como terico, mesmo que seja aplicvel prtica, no se pode afirmar
que Marcuse tenha abandonado a perspectiva de classe e que o proletariado no fosse mais para ele o sujeito revolucionrio. A verdade terica
no imediatamente realizvel de tal modo que a prtica no critrio
de comparao para a validade da teoria. Para Marcuse (1988, p.293
[p.321-2]) so os universais que garantem a verdade da teoria de Marx.
O conceito de verdade de Marx est, porm, longe do relativismo.
H uma s verdade e uma s prtica capazes de realiz-lo. A teoria demonstrou as tendncias que trabalham pela consecuo de uma ordem
racional de vida, as condies para a criao desta ordem, e os passos
iniciais que devem ser dados. A meta final desta nova prtica social foi
formulada: a abolio do trabalho, o emprego dos meios socializados de
produo para o livre desenvolvimento de todos os indivduos. O resto
tarefa da atividade livre do prprio homem. A teoria segue a prtica a
todo momento, analisando a situao que se transforma e formulando
seus conceitos de acordo com ela. As condies concretas de realizao da
verdade podem variar, mas a verdade continua a ser a mesma, e a teoria
continua a ser sua guardi ltima. A teoria preserva a verdade mesmo se a
prtica revolucionria se desvia do seu caminho prprio. A prtica segue
a verdade, e no a verdade a prtica.

Nesse sentido, Marcuse demonstraria sua perspectiva idealista.


A teoria preserva a verdade contra as possveis distores da prtica.
Apesar de esse absolutismo da verdade, que soa um tanto platnico,
poder ser interpretado como dogmatismo, Marcuse sublinha o carter

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

131

crtico da teoria o qual impediria uma compreenso dogmtica. A


realizao da verdade no se coloca como um imperativo, na medida
em que depende das condies materiais e da livre atividade dos indivduos conscientes que a realizaro.50 A preocupao de Horkheimer,
entre outros, com o processo de integrao dos operrios ao sistema
produtivo relacionava-se com o obscurecimento da conscincia de
classe.51 Assim, esse aspecto idealista, filosfico e abstrato possui uma
50 Schoolman (1980) critica Marcuse considerando a referncia teoria como guardi
da verdade e as crticas ao liberalismo como abandono do indivduo. Schoolman
compara a posio de Marcuse nos anos 1920, a qual defende a ao radical do
indivduo contra a noo de conscincia correta da classe, com sua posio nos
anos 1930 e 1940. Para Schoolman (1980, p.80), O indivduo que pelo trabalho
apto a atingir insights crticos que penetram as relaes de dominao foi abandonado. Mas ele no s questiona o abandono do indivduo como sujeito da prxis,
mas tambm coloca o abandono do indivduo em geral. Para ele, Marcuse teria
adotado a tese segundo a qual o indivduo estaria totalmente integrado na sociedade de modo a no manifestar-se contra ela. Do ponto de vista do racionalismo
de Marcuse, o indivduo est totalmente integrado num sistema de dominao e
portanto necessariamente excludo de mais considerao. () Porm no o sujeito
da prxis que est excludo. Retrospectivamente, pode-se entender agora porque a
anlise de Marcuse da virada da sociedade liberal para a autoritria exclui elementos
do liberalismo que levariam o indivduo a se opor ao estado autoritrio (ibidem).
Em primeiro lugar, Schoolman no discute a nfase de Marcuse sobre o carter do
individualismo no comunismo de Marx. Assim, pelo menos teoricamente, Marcuse
manteria sua posio sobre o indivduo, mas um indivduo socialmente determinado e no o indivduo isolado do liberalismo. Em segundo lugar, a integrao do
indivduo na sociedade era um fato real. Preocupava mais o papel da classe operria, a qual parecia distante de ser sujeito da prxis. Em terceiro lugar, a sociedade
norte-americana, cujo liberalismo ainda promovia o individualismo, ainda no
estava no centro das atenes de Marcuse. Desse modo, creio que a afirmao de
Schoolman de abandono do indivduo por Marcuse no mnimo precipitada.
51 Marcos Nobre (1998), em A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno, discute no
captulo 3, A ontologia do estado falso: dialtica negativa e crtica imanente, o
problema da ideia de verdade em Adorno. Para isso recorre ao debate dos anos
1930, relembrando os textos de Horkheimer, Sobre o problema da verdade
[1935] e Teoria tradicional e teoria crtica [1937]. A par desses textos, Nobre
questiona sobre o sujeito da ao correta, aquele que realizar a verdade. Nobre
cita um trecho do texto de Horkheimer de 1937 no qual se afirma que a verdade
est abrigada em pequenos grupos dignos de admirao. Mas no foi Horkheimer quem respondeu a questo. At onde sei, foi Herbert Marcuse o primeiro
no apenas a explicitar a dificuldade como dar a ela uma soluo. Ou antes: no

132

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

correspondncia com as necessidades prticas. Isto , para no perder


de vista a perspectiva de transformao social.
Marcuse interpreta a teoria de Marx a partir dos textos juvenis.
No se trata, e Marcuse reconhece, de superestimar os escritos mais
antigos de Marx, mas sim de os considerar em relao ao todo e nele
situar, como meros estgios preliminares. Desse modo, ressaltam-se trs pontos sobre a interpretao de Marcuse. Primeiro, para ele
no haveria ruptura entre o jovem e o velho Marx. Segundo, a
elaborao terica do jovem Marx funcionaria como guia normativo
do desenvolvimento terico posterior. Terceiro, ressalta determinados
aspectos que so crticos ao marxismo vulgar, ortodoxo e sovitico.
Ns nos demoramos to extensamente nos escritos mais antigos de
Marx porque eles pem em relevo tendncias que foram atenuadas no
desenvolvimento ps-marxista da crtica da sociedade, qual sejam, os
elementos de individualismo no comunismo, o repdio a qualquer fetichismo concernente socializao dos meios de produo ou do crescimento
das foras produtivas, a subordinao de todos estes fatores ideia de
realizao livre do indivduo. (Marcuse, 1988, p.270 [p.294])
uma soluo, mas a clareza e a conscincia de qual posio estava sendo assumida
implicitamente no apenas por Horkheimer, mas por uma parcela considervel
dos intelectuais ligados ao Instituto de Pesquisa Social (ibidem, p.153). Nobre
cita um trecho de Filosofia e teoria crtica [1937] de Marcuse, no qual se coloca
a utopia como fator de progresso da filosofia. Para Nobre, a fidelidade ideia
de verdade num contexto em que a verdade no se mostra realizvel significa
atribuir-lhe um carter utpico. E, portanto, decisivo investigar que a verdade
no pode se realizar no presente, preciso investigar as tendncias disponveis
do processo social, elemento que, para Marcuse, distingue a teoria crtica da
filosofia tout court, e que, [...], era o elemento capital para que Horkheimer pudesse
resolver de maneira materialista os problemas do ncleo temporal da verdade e da
impossibilidade da identidade atual de conceito e objeto (ibidem, p.154). Dubiel
(1985, p.83) coloca as dificuldades da teoria crtica em relao ao movimento
operrio. Desde o comeo havia uma distncia cognitiva da conscincia de classe
do proletariado. Dubiel esquematiza as diferentes posies de Horkheimer sobre
isso. No incio dos anos 1930, ela resultaria em parte de fatores sociopsicolgicos
e em parte do nvel terico baixo dos partidos socialistas; em 1937, resultaria da
represso poltica fascista; e em 1944, numa linguagem aforismtica, discute a
relao entre conscincia de classe proletria e a teoria social cientfica.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

133

Segundo Marcuse, a pretenso de Marx no a criao de uma sociedade do trabalho, nem enaltecer os trabalhadores como o suprassumo da
humanidade, mas a abolio do trabalho, somente com a qual seria possvel o verdadeiro desenvolvimento da humanidade, de suas plenas potencialidades. A socializao dos meios de produo meramente um processo econmico, necessrio para a transformao social, mas um meio
e no um fim. Seria um equvoco do marxismo vulgar fixar-se seja nos
trabalhadores, seja na socializao dos meios de produo, seja no carter
classista da sociedade. Tudo isso so meios para a realizao da sociedade
sem classes (e, portanto, o carter classista perderia o significado), na qual
os indivduos livres se associaro e determinaro livremente seu futuro.
A socializao dos meios de produo , como tal, um fato meramente
econmico, exatamente como qualquer outra instituio econmica. Sua
pretenso a constituir o incio de uma nova ordem social depende do que
o homem fizer dos meios socializados de produo. Se estes no forem
utilizados para o desenvolvimento e satisfao de indivduos livres, simplesmente equivalero a uma universalidade hispostasiada. A abolio da
propriedade privada s inaugura um sistema social essencialmente novo,
se indivduos livres, e no a sociedade, se tornam senhores dos meios
socializados de produo. (ibidem, p.260 [p.286])

Marcuse compreende a crtica da economia poltica como crtica


das formas de sociabilidade, entendendo, contra toda interpretao
positivista do marxismo, as relaes econmicas, as relaes entre as
classes e os indivduos, como relaes existenciais entre os homens.
O termo existencial no o mesmo que na fase heideggeriana.
Refere-se utilizao do prprio Marx em seus Manuscritos... Para
Marx, Dasein o modo da existncia humana materialmente determinado, como o conjunto de suas relaes, suas necessidades fsicas e
espirituais, seu modo de trabalho, sua produo etc. A totalidade do
modo de produo capitalista efetivamente a configurao atual da
existncia humana, os homens existem nessa realidade. Porm, essa
realidade negativa. Ao mesmo tempo que se negam as potencialidades
humanas, configura-se uma aparncia de realidade. Essa aparncia
provoca a iluso de que o mnimo de razo, liberdade e felicidade so

134

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

o mximo que se pode conseguir. A violncia e a opresso do sistema


no se localizam nas armas, no exrcito ou na polcia, mas na prpria
estrutura do modo de produo.52
Para que a realidade seja aparncia concorrem diversos fatores,
entre os quais: a alienao, o sistema ideolgico, o processo de reificao, e o fetichismo. A alienao teria sua origem quando as relaes
humanas se transformaram em relaes econmicas, nas quais se
estabelece claramente a desigualdade entre as partes, como a relao
entre senhor e escravo, nobre feudal e servo, capitalista e operrio.
Embora Marx no coloque a hiptese de um contrato social, admite a
de um contrato de trabalho, entre o capitalista e o operrio, o primeiro
como comprador da fora de trabalho e o segundo como vendedor.
Segundo essa hiptese, haveria igualdade, liberdade, propriedade e
Bentham. A igualdade necessria para o contrato; no sistema capitalista o trabalhador tem de necessariamente ser livre para vender sua
fora de trabalho; o contrato trata fundamentalmente da propriedade;
Bentham refere-se ao egosmo das duas partes que s olham para si.53
O trabalhador no sistema capitalista encontra-se privado dos meios
de produo e recebe por seu trabalho um salrio que equivale a uma
parte do valor total embolsado pelo capitalista. A mais-valia surge do
fato de o produto do trabalhador valer mais do que efetivamente ele
recebe como salrio. O trabalhador est alienado de seu produto, no
se reconhece mais nele, nem chega a perceber o valor que produziu.
O trabalhador tambm est alienado de sua atividade na medida em
que ela se torna cada vez mais exterior a ele, como algo que, em vez
de o satisfazer, o desrealiza. O trabalho, assim, torna-se um fim, uma
necessidade para a subsistncia e no um meio de autorrealizao
autntica do homem (Marcuse, 1988, p.255 [p.277]). Desse modo, a
realizao do trabalho no capitalismo a negao do trabalhador, e,
segundo Marx, sua negao at a fome (ibidem).
52 Marcuse (1997a, v.1, p.120 [1937a]), em Sobre o carter afirmativo da cultura,
mostra como o indivduo, sem coero externa, aceita a opresso do trabalho no
capitalismo.
53 Marcuse cita essa extraordinria passagem de O capital de Marx (cf. Marcuse,
1988, p.282 [p.309]).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

135

Marx deriva a explorao capitalista nica e exclusivamente da


lgica do sistema e no de qualquer carter humano.54 Assim inicia sua
discusso sobre o capital a partir de seu elemento nuclear e universal,
a mercadoria. A mercadoria apresenta um duplo valor: valor de uso e
valor de troca. Em tese, a mercadoria, para ser trocada, necessita ter um
valor de uso para quem a adquire. Quem a produz no o faz visando
sua utilidade para si, mas para outrem. Desse modo, alm da alienao
a existente, h uma diviso do trabalho, em que uns produzem o que
outros comercializam e outros consomem. A diviso do trabalho no
estabelece apenas uma diviso entre os diversos ramos do trabalho,
mas tambm uma diviso social.
O sistema capitalista baseia-se na produo e circulao de mercadorias. Marx distingue entre trabalho concreto, aquele que produz, e trabalho abstrato, aquele expresso pelos valores de troca das mercadorias.
Essa abstrao tal que o processo de produo e circulao de mercadorias parece conferir autonomia prpria mercadoria ante a sociedade.
Os homens relacionam-se pela troca de mercadorias de tal modo que
seu padro de vida, sua liberdade e felicidade so medidos conforme
as mercadorias que consomem. A reificao (Verdinglichung) caracteriza esse processo pelo qual os homens se relacionam como coisas.55

54 Se os salrios, segundo parecia indicar o processo de reificao, expressam o


valor de trabalho, a explorao, no melhor dos casos, um julgamento subjetivo
e pessoal. Se o capital nada mais do que uma soma de riqueza empregada na
produo de mercadorias, ento o capital apareceria como resultado cumulativo de
uma habilidade e diligncia produtivas. Se a criao de lucros fosse uma qualidade
peculiar do capital utilizado, tais lucros poderiam representar uma compensao
pelo trabalho do empresrio. Nesta base, a relao entre capital e trabalho no
envolveria nem iniquidade, nem opresso, ao contrrio, seria uma relao puramente objetiva, material, e a teoria econmica seria uma cincia especializada
como qualquer outra. As leis de oferta e procura, a fixao de valores e preos, os
ciclos econmicos, etc., poderiam ser objetos de estudos como leis e fatos objetivos, independentemente de seus efeitos na existncia humana, com todas as suas
necessidades e desejos, desempenharia o papel de uma quantidade matemtica objetiva, em lugar do de um sujeito consciente (Marcuse, 1988, p.258-9 [p.280-1]).
55 Os indivduos participam do processo social como possuidores de mercadorias.
Suas relaes mtuas so as de suas mercadorias (Marcuse, 1988, p.257 [p.279]).

136

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Com a reificao, as relaes humanas em seu todo se tornam


relaes objetivas, objetividade dada pelo carter da produo de
mercadorias. O processo de alienao intensificado, os homens no
reconhecem mais sua humanidade, relacionando-se mediante as classes
que compem. As classes delimitam as potencialidades dos indivduos e seu trnsito pela sociedade, por mais flexibilidade que haja.
O fetichismo da mercadoria e a reificao acentuam tal delimitao
ao mesmo tempo em que iludem os indivduos sobre o processo real.
O sistema capitalista reproduz-se mediante foras cegas s quais
os poderes conscientes dos homens no tm acesso. A relao entre
conscincia e existncia social falsa na medida em que uma nega a
outra, porm h um aspecto verdadeiro na medida em que a conscincia se adapta a essa existncia. nesse sentido que Marcuse repete
com nfase a proposta do jovem Marx de revoluo total. A revoluo
no deve se limitar a uma alterao na estrutura poltica e no modo de
produo, deve envolver todas as esferas da vida humana. O principal
ponto em questo a abolio do trabalho.
As relaes sociais dominantes que a revoluo destri so, por toda
parte, negativas, porque, por toda parte, resultam de uma organizao
negativa do processo de trabalho que as perpetua. O processo de trabalho
, ele mesmo, a vida do proletariado. A abolio da organizao negativa
do trabalho, do trabalho alienado como o chamava Marx, , ao mesmo
tempo, a abolio do proletariado. (ibidem, p.268 [p.292]).

Para Marcuse, a abolio do trabalho no apenas a abolio do


trabalho em sua forma alienada. Citando Marx, mostra que no se
trata da libertao do trabalho na medida em que o trabalhador na
sociedade capitalista j livre, mas sim de extinguir o trabalho.
Trabalho, aqui, refere-se ao conceito tal como determinado no
capitalismo, aquele que nega o desenvolvimento das potencialidades
do indivduo. Marcuse (1997a, v.2, p.7-50 [1933]) j havia discutido,
em Sobre os fundamentos filosficos do conceito de trabalho da
cincia econmica, o papel do trabalho em contraposio atividade
ldica, o jogo (Spiel).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

137

Nesse ensaio, apesar de seu invlucro heideggeriano, possvel


visualizar as preocupaes de Marcuse sobre o tema do trabalho. Nele,
o trabalho expresso como um fazer objetivo que d objetividade
(Vergegenstndlicht) existncia humana. Enquanto no jogo o homem
est consigo mesmo e no com os objetos (Marcuse, 1997a, v.2, p.15),
no trabalho d-se o oposto. O trabalho requer concentrao, tenso e
sacrifcio, para os quais o jogo um distrair-se, relaxar-se e recuperar-se. Ao estabelecer tal relao, Marcuse procura criticar a dimenso
econmica do trabalho como sendo uma reduo do conceito de trabalho. Sua inteno rever o nexo objetivo entre filosofia e economia
poltica (ibidem, p.9). Assim prope o trabalho no como um conceito
econmico, mas sim como um conceito ontolgico, na medida em
que est enraizado na prpria existncia (Dasein) humana (ibidem,
p.18). Embora Marcuse ainda no articule, nesse ensaio, claramente
os conceitos marxistas, suas proposies bsicas permanecem presentes em Razo e revoluo. Nele, a abolio do trabalho significa a
recuperao do fazer para a existncia humana. Em Razo e revoluo
(Marcuse, 1988), a abolio do trabalho e do proletariado significa o
estabelecimento de novas formas de relaes sociais e de trabalho, nas
quais os homens recuperariam sua dimenso histrica e consciente.
Para Marcuse, a negao do trabalho a emancipao do indivduo,
o qual na sociedade burguesa se encontra isolado em sua determinao e
atividade mesmo quando subsumido sob categorias gerais. O conceito
de indivduo para a teoria marxista determinado socialmente. A abolio da propriedade privada dos meios de produo implica para Marx
a apropriao (Aneignung) livre dos homens de tudo aquilo que estava
fora de seu alcance, na verdade a apropriao de sua prpria essncia.
Os indivduos, no entanto, s podem efetivamente ser livres se o todo
tambm o for. O comunismo para Marx estabelecido como uma sociedade de produtores livremente associados, para Marcuse trata-se
de uma associao de indivduos livres, pois nessa nova sociedade
no o modo de produo que determina a sociedade, mas o contrrio.
Marcuse colocara que para Hegel o objetivo da sociedade, por
intermdio do Estado, era a realizao da razo. Marx percebeu que o
modo de produo capitalista j era racional, embora tal racionalidade

138

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

fosse exclusivamente voltada para a eficcia da produo.56 Tanto os


meios ideolgicos para ocultar a realidade (como a cultura, a religio,
a moral) quanto os meios administrativos e tecnolgicos esto voltados para a produtividade do sistema. Mas justamente por isso, Marx
considerava irracional a sociedade capitalista por ser governada por leis
objetivas sem a ao consciente dos homens. Portanto, a realizao da
razo, tal como Hegel pensava, no se punha mais. Marcuse afirma
a superao (Aufhebung) do conceito de razo pelo de felicidade no
materialismo histrico. Agora podemos ver que a teoria marxista
contradiz plenamente a concepo bsica da filosofia idealista. A ideia
de razo foi suplantada (superseded) pela de felicidade (Marcuse,
1988, p.269 [p.293]).
Segundo Marcuse, a ideia de razo, conforme a filosofia idealista,
possibilitou a existncia humana num mundo de iniquidades, como
o mundo do capital, onde o sacrifcio individual poderia suprir uma
vida de dignidade superior. O prprio Hegel privilegiou a razo em
detrimento da felicidade, chegando at a afirmar que os momentos de
felicidade so pginas em branco na histria.
Ao contrrio, a ideia de felicidade colocaria firmemente a exigncia
de uma organizao social incompatvel com uma estrutura de classes e trabalho opressivo. A ideia de felicidade recolocaria em cena a
essncia humana e a exigncia de uma coletividade sem a amputao
da individualidade. Ela colocaria a exigncia de uma nova ordem na
qual a satisfao das necessidades dos indivduos livres fosse realizada
conscientemente por eles mesmos.
A categoria de felicidade manifesta o contedo positivo do materialismo. [...] A ideia da realizao livre e universal da felicidade individual,
per contra, caracteriza um materialismo afirmativo, isto , uma afirmao
da satisfao do homem. (ibidem, p.270 [p.294])

Marcuse constri a teoria crtica a partir de uma interpretao bem


particular do marxismo. A originalidade de Marcuse est na articula 56 O conceito de racionalidade em Marx no possui uma determinao definitiva.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

139

o que promove entre os diversos elementos da teoria. A apreenso


ontolgica da teoria de Marx, baseada em termos existenciais, mostra-se como normativa do desenvolvimento terico de Marcuse para a
realizao do individualismo, da felicidade, a recuperao do homem
como agente histrico.
J no ensaio Sobre os fundamentos filosficos do conceito de trabalho da cincia econmica, Marcuse (1997a, v.2, p.7-50 [1933]) afirmara
a necessidade de se rediscutir a relao entre filosofia e cincia econmica. Em Razo e revoluo, critica a objetividade cientfica por padecer da
reificao, incluindo a cincia econmica. Essa tambm criticada por
abstrair as relaes existenciais humanas de suas anlises, reduzindo-as a estatsticas. Ao mesmo tempo, a filosofia tornou-se ineficiente
para atuar sobre a realidade a fim de transform-la. A no ser a verso
positivista que visa atuar, no para transformar a realidade humana,
mas para conserv-la. A teoria marxista, ao contrrio, parte do mbito
filosfico para a totalidade do conhecimento e a atividade humana, assumindo as categorias econmicas como mais efetivas para a crtica social,
e ao mesmo tempo reconhece que no h lugar para uma filosofia, psicologia ou sociologia independentes (Marcuse, 1988, p.291 [p.320]).

A razo libidinal
A superao (Aufhebung) do conceito de razo pelo de felicidade
j fora esboada por Marcuse em seus escritos dos anos 1930, como
Sobre o carter afirmativo da cultura (Marcuse, 1997a, v.1, p.89136) e Para a crtica do hedonismo (Marcuse, 1997a, v.1, p.161-99
[1938]). Em Eros e civilizao, Marcuse (1966) radicaliza sua posio
com a noo de razo libidinal ou razo sensvel. Ele se baseia em
Freud, segundo o qual haveria dois princpios bsicos que regem a vida
humana: o princpio de prazer e o princpio de realidade. Marcuse no
cr na possibilidade de se prescindir do princpio de realidade devido
existncia de necessidades, as quais confrontam os homens com a
natureza, de modo contingente. O domnio do princpio de prazer,
num futuro utpico, seria, pois, limitado. Marcuse coloca, assim, a

140

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

perspectiva de um novo princpio de realidade, que seria regido por


uma nova forma de racionalidade: a racionalidade da gratificao.
Marcuse estabelece a racionalidade de gratificao em oposio
quela predominante na sociedade atual, em que o trabalho alienado
raramente permite gratificao. Desde o incio do livro, Marcuse ope
o esforo (trabalho) atividade ldica. Segundo Freud, o trabalho
necessrio como meio para satisfazer as necessidades vitais humanas.
Entretanto, o homem, enquanto animal, no teria disposio para o
trabalho de tal modo que houve a necessidade de se reprimir os instintos (especialmente sexuais)57. Apesar de ser repressivo, o princpio
de realidade necessrio para o desenvolvimento humano. Marcuse
reconhece isso e a incompatibilidade do princpio de prazer com a
realidade repressiva. Mas afirma tambm que a histria humana
desenvolveu-se no sentido da dominao, com uma racionalidade de
dominao. A diviso social levou a um desenvolvimento mais repressivo do que aquele que segundo Freud estava no incio da civilizao.
Sob o regime capitalista, desenvolveu-se o princpio de realidade
como princpio de desempenho. Trata-se de um princpio voltado para
a efetividade e produtividade do sistema. O liberalismo havia pregado o
esforo individual e a competitividade como meios de o homem mostrar
e efetivar suas melhores capacidades. O self-made man, smbolo da ideologia norte-americana, a melhor expresso do liberalismo. Ao mesmo
tempo, havia mecanismos adicionais de represso, denominados por
Marcuse de mais-represso,58 que seriam produzidos artificialmente.
57 Resumindo: h duas caractersticas humanas amplamente difundidas, que
so responsveis pelo fato de que as normas da civilizao s podem ser mantidas por um certo grau de coero, a saber: que os homens espontaneamente
no gostem de trabalhar, e que os argumentos no so de proveito contra suas
paixes (Freud, 1961, p.8, traduo minha).
58 Mais ainda, na medida em que qualquer forma do princpio de realidade exija um
grau e volume considervel de controle repressivo sobre os instintos, as especficas
instituies histricas do princpio de realidade e dos interesses especficos de
dominao introduzem controles adicionais sobre e acima daqueles indispensveis
para a associao humana civilizada. Estes controles adicionais que surgem das
instituies especficas de dominao so o que denotamos como mais-represso
(Marcuse, 1966, p.37, traduo minha).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

141

Apesar do termo mais-represso ser facilmente associado ao termo mais-valia (mehr Wert) do Capital de Marx, h uma diferena
fundamental: a mais-represso indica a introjeo da represso, como
se ela fosse originada pelo prprio oprimido. Desse modo, a submisso
dos trabalhadores ao modo de produo capitalista, que em perodos
normais no resulta de coero, poderia ser mais bem entendida.
Trata-se da interiorizao de um conjunto de normas e valores morais
que foram utilizados como meio de defesa da estrutura psquica para
manter a existncia.
Assim, Marcuse pde defender a figura de Thanatos na dialtica
com Eros. A imagem de Thanatos apresentada por Freud foi alvo
de polmica entre diversos psiclogos, como Carl Jung e Wilhelm
Reich. Para Reich, por exemplo, apenas existiria o princpio de vida
(Eros), manifestado especialmente no orgasmo, que em sua obra
atinge status ontolgico (cf. Robinson, 1971 [1969]). O princpio de
morte (Thanatos) aparecia como uma contingncia ou distoro do
carter humano. Em certo sentido, Reich entende que o homem seja
bom por natureza maneira de Rousseau. Ao contrrio, Marcuse,
ao estabelecer a relao entre Eros e civilizao, no ttulo de seu
livro, identifica civilizao ao princpio de morte. Morte, obviamente, no literal. Indica tanto a represso quanto o sentimento
de destruio. Esse princpio, que na esfera pessoal se revela como
depresso,59 foi elevado para a sociedade como dominao. A dominao ultrapassou a esfera das relaes pessoais e criou as instituies
para a satisfao ordeira das necessidades humanas, numa escala
crescente (Marcuse, 1966, p.76). Para Freud, a marca da civilizao
o sentimento de culpa, em razo de o progresso ter sido efetuado
custa da felicidade humana. O progresso da civilizao efetua-se
especialmente pelo trabalho. O trabalho bsico na civilizao
no-libidinal, labor: labor desagradvel, e tal desagradabilidade
tem de ser forada (ibidem, p.81-2, traduo minha).

59 Isto , o estado depressivo em que o indivduo reprime suas prprias potencialidades.

142

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

O trabalho implica renncia, sacrifcio. A crtica da economia poltica se cruza ento com a anlise de Freud. A subverso do trabalho
para uma nova ordem social implica no a destruio do trabalho,
mas a criao de novas relaes de trabalho. A reduo do tempo de
trabalho um dos pr-requisitos. Porm, para se combater a reificao,
necessria a transformao da sensibilidade e da libido, estabelecendo
novas relaes sociais e tambm com os objetos. Marcuse segue as
Cartas sobre a educao esttica do homem de Schiller. A arte tem um
papel fundamental para a libertao dos sentidos humanos reprimidos
pelo trabalho. Entretanto, na sociedade atual, a arte um dos elementos para liberar a libido de forma controlada.60 Mesmo assim, a arte
ainda possuiria um efeito libertador que poderia escapar ao controle.
O mesmo se refere aos jogos e esportes (e mesmo a atividade sexual)
que aparentemente seriam liberadores da energia libidinal, porm
tambm esto sob controle. Tal controle surge at mesmo do interior
do prprio indivduo que est imbudo da racionalidade de dominao,
manifestada como senso comum.
Ao contrrio de Reich, para quem o orgasmo seria fonte de prazer e
libertao, Marcuse acredita que por si s o orgasmo no libertador.
Pois h que voltar para o cotidiano repressivo. Marcuse, portanto,
pretende articular a sensibilidade e a racionalidade para a libertao.
Ele cita Fourier, cuja utopia possua a ideia central da transformao do
trabalho em prazer (Marcuse, s. d., p.184). Mas a ideia pela qual haja
trabalhos que sejam prazerosos seria to aparente quanto a felicidade
que se sente. Para uma transformao efetiva do trabalho em prazer
necessria a mudana social. Marcuse explicita que a racionalidade da
gratificao que possibilitaria uma nova relao de trabalho incompatvel com a administrao e a organizao preestabelecidas e racionais.
A noo de racionalidade da gratificao ou racionalidade sensual j
vinha sendo esboada por Marcuse em textos anteriores, como Para

60 Cf. Adorno e Horkheimer (1985), A indstria cultural, e Marcuse (1997a, v.1),


Sobre o carter afirmativo da cultura. Marcuse tambm faz a distino entre
tempo livre e lazer. Lazer um tempo fora do trabalho, controlado pelo sistema
do trabalho (e at pela prpria empresa).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

143

a crtica do hedonismo [Marcuse, 1997a, v.1, p.161-99 [1938]). Tal


noo construda no s a partir da crtica freudiana ao trabalho e
da teoria freudiana dos instintos, mas tambm da crtica filosfica ao
conceito de essncia. Marcuse incorpora as teorias freudianas ao seu
conceito de essncia, determinando-o como Eros e no como Logos.61
Dessa maneira, Marcuse mantm o conceito de essncia como normativo, porm com novas caractersticas. O aspecto antropolgico e
natural est mais presente. A racionalidade de uma sociedade livre
est enraizada na determinao da essncia como Eros. Marcuse, no
entanto, no cr que se trate de pura fantasia sua especulao sobre
a sociedade livre, na medida em que as condies materiais62 para a
realizao dessa sociedade existem. A realizao da razo converte-se,
ento, na organizao da sociedade que libere a energia ertica dos
indivduos, desenvolvendo-os fsica e intelectualmente. Na medida
em que a nova racionalidade incompatvel com a estrutura repressiva
da sociedade capitalista, seria contraditrio afirmar, como ocorreu nos
anos 1960, que Marcuse defendesse a convivncia de uma contracultura com a cultura existente ou que defendesse a liberdade sexual
independentemente das condies de opresso. De fato, seria ilusrio
acreditar que a revoluo sexual dos anos 1960 por si s pudesse levar
emancipao humana. Mais do que isso, Marcuse tambm reivindica
a crtica da economia poltica e da indstria cultural. Por outro lado,
afirma que a racionalidade sensual liberaria tanto o prazer quanto uma
nova sensibilidade. Essa racionalidade conteria suas prprias leis
morais.63 Assim, Marcuse pretende indicar que no se trata de uma
liberdade sem limites, o que seria irracional. As caractersticas morais
dessa racionalidade implicam a no represso e a distino entre neces 61 Ver captulo 2 deste livro.
62 Isto , a capacidade existente para a satisfao das necessidades bsicas. O
problema, porm, que no h nem produo nem distribuio planejada para
satisfazer o todo na medida em que o sistema produtivo visa o seu prprio lucro
e no o bem-estar do todo.
63 O que distingue o prazer da satisfao cega de carncia a recusa do instinto
em esgotar-se numa satisfao imediata, sua habilidade de construir e usar
barreiras para intensificar a realizao (Marcuse, 1966, p.227).

144

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

sidades verdadeiras e falsas. Isto , relacionam-se quilo que possibilita


o desenvolvimento humano em geral e no sua represso, considerando
como necessidades falsas, tudo o que leve no realizao humana.
A elaborao utpica de Marcuse parte de uma concepo de razo
objetiva, especialmente hegeliana, a qual deveria tomar corpo na histria. Tal concepo criticada e reformulada tendo em vista tanto o
desenvolvimento terico de Marx quanto as consequncias prticas da
filosofia de Hegel. Mas mais do que isso, a crtica ao desenvolvimento
do movimento marxista (especialmente social-democrata e comunista)
cuja poltica propiciou a derrota do prprio movimento, com a ascenso
do nacional-socialismo e do stalinismo. A perspectiva utpica, sonhando com a satisfao plena das necessidades e a emancipao humana, foi
desenhada num perodo no qual as utopias foram apagadas pela crise
generalizada e mais ainda com a guerra. Entretanto, a realidade conjuntural, tanto da Segunda Guerra para Razo e revoluo quanto da guerra
fria para Eros e civilizao, est presente na elaborao de Marcuse.
Desse modo, Marcuse desenvolve uma estratgia poltica a
partir de sua articulao entre filosofia e crtica social. De fato, todo
o projeto de Marcuse mantm a teoria e a filosofia como base para a
articulao de todo o seu desenvolvimento. A utilizao de conceitos
de essncia e razo como parmetros normativos para a crtica social e
para a especulao utpica revela o uso filosfico de Marcuse. Assim, ao
postular que a felicidade teria superado a razo na teoria materialista,
no estaria abandonando a razo a favor da irracionalidade, mas sim
a incorporando felicidade. A noo de racionalidade da gratificao
resulta da elaborao terica anterior de Marcuse. Por intermdio dessa
noo, Marcuse estabelece novos parmetros normativos. Desse modo,
desenvolveu a crtica sociedade afluente em O homem unidimensional
e seus livros posteriores. Tal crtica se deve ao esforo para divulgar
suas ideias e combater a racionalidade da dominao.

A crtica da razo subjetiva,


racionalidade tecnolgica
e unidimensional

Os textos de Marcuse dos anos 1940 publicados postumamente revelam seu esforo crtico no combate racionalidade tecnolgica e instrumental, esboando o que posteriormente ficou conhecido como pensamento unidimensional. Ele prosseguiu com o projeto da teoria crtica,
mantendo a perspectiva marxista e a elaborao utpica conjuntamente
com a crtica estrutura social e cultura ideolgica. Mesmo reservando
um grande papel para a teoria, ele foi capaz de afirmar: No sou pessoa
de deixar mensagens em garrafa (Marcuse, 1999a, p.311 [p.233].
Estava rebatendo uma afirmao atribuda a Adorno segundo a qual os
esforos tericos do Instituto seriam mensagens numa garrafa. Isto
, havia a compreenso da dificuldade de entendimento desses esforos
naquele presente, e a esperana de que o futuro fosse mais generoso.
Marcuse, ao contrrio, pretendia debater e envolver-se com os
problemas do presente.1 Seu trabalho no governo norte-americano,
por um lado, permitiu-lhe a possibilidade de envolver-se politicamente
com questes delicadas como a desnazificao da Alemanha no ps-guerra; por outro, o relativo isolamento de Marcuse em relao ao
Instituto e ao meio acadmico o manteve obscuro naquele perodo.
1 Adorno tambm se refere no participao (Nichtmitmachung) como uma atitude
poltica legtima e necessria naquelas circunstncias.

146

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Nesse sentido, pode-se considerar que tenha ocorrido o oposto do


desejado por ele: deixou mensagens na garrafa, inconscientemente.
Nos anos 1960, a grande popularidade que obteve com O homem
unidimensional [1964] extrapolou a recepo original de livros, como
Eros e civilizao e Razo e revoluo, os quais tiveram um pblico
reduzido na poca respectiva de lanamento.
A crtica razo e racionalidade faz parte dos escritos do Instituto
desde a dcada de 1930. Visava inicialmente as formas distorcidas
da razo que produziram regimes totalitrios. Em parte tratava-se de
explicar como puderam acontecer tais regimes com grande apoio popular, e com um discurso de um capitalismo altamente administrativo
e eficiente. Esses regimes possuam uma aparncia de racionalidade ao
mesmo tempo em que praticavam barbaridades altamente irracionais.
A perspectiva de realizao da razo, como colocara Marcuse em
seus textos dos anos 1930 e em Razo e revoluo, parecia cada vez mais
distante. A razo objetiva, no desdobramento prtico, parecia ceder
cada vez mais espao razo subjetiva.2 Essa tendncia subjetiva da
razo fora discutida por Horkheimer e Marcuse como negao, eclipse
ou fim da razo.3 No seria destrutiva apenas para a razo, mas tambm
para toda a humanidade.
Essa tendncia foi caracterizada num sentido mais amplo como
teoria tradicional por estar enraizada no racionalismo clssico. Isso,
porm, no significa que haja uma linha reta do racionalismo cartesiano
para o positivismo e muito menos para as teorias fascistas. Significa
que h uma base comum desde a filosofia de Descartes, cujo mtodo
analtico4 estendeu-se da filosofia para as cincias. A filosofia empirista

2 Dentro da viso subjetivista, quando o termo razo usado para conotar uma
coisa ou uma ideia mais do que um ato, ele se refere exclusivamente relao
de tal objeto ou conceito com um propsito, no com o objeto ou conceito em si
mesmo (Horkheimer, 2004, p.5, traduo minha).
3 Basta observar os ttulos dos ensaios de Horkheimer desse perodo: The end
of reason [1941], The eclipse of reason [1947], Reason against itself: some
remarks on Enlightenment [1947].
4 Caracterizado especialmente pela diviso dos objetos, enumerao de fatos,
separao cognitiva entre mente e corpo, dentre outros aspectos.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

147

privilegiou o mtodo experimental. O conceito de razo foi sendo


reduzido em seu significado; identificado certeza e verdade, passou
tambm a possuir um valor utilitrio, como no pragmatismo. A razo
era cada vez mais direcionada a fins prticos imediatos, como aqueles
que visam extrair maior produtividade e lucro. Assim, a razo foi sendo
cada vez mais ceifada de sua viso de totalidade, para uma viso mais
unilateral. Tornava-se assim um eficiente instrumento de dominao.5

O positivismo
Em Razo e revoluo, Marcuse (1988) apresenta a histria do
positivismo e da filosofia positiva em Saint-Simon, Auguste Comte,
Friedrich Stahl e Lorenz von Stein. A filosofia positiva, por um lado,
contraposta filosofia negativa de Hegel; por outro, e ao mesmo tempo,
colocada ante o desenvolvimento histrico. H uma vinculao entre
a teoria do conhecimento e a teoria poltica da filosofia positiva da qual
deriva o positivismo.
Marcuse estabelece claramente o surgimento da filosofia positiva
como reao negatividade da filosofia hegeliana. Segundo a filosofia
positiva, a filosofia de Hegel, ao negar a realidade dada buscando as
potencialidades no realizadas por trs da aparncia, seria incapaz de
conhecer a realidade. Desse problema cognitivo chega-se questo
poltica:

5 Horkheimer (1941, p.366, traduo minha), em The end of reason, afirma: Os


conceitos fundamentais da civilizao esto num processo de rpido de decadncia.
A nova gerao no sente mais qualquer confiana neles, e o fascismo reforou sua
suspeita. A questo de saber at que ponto estes conceitos so vlidos

em absoluto mais do que nunca clama por resposta.O conceito decisivo entre eles era aquele da razo, e a filosofia no conhecia nenhum
princpio superior. E mais adiante: Contudo, a razo no foi cancelada

completamente com o vocabulrio daqueles que esto atualizados, mas foi apenas
reduzida a seu significado pragmtico muito mais radicalmente do que nunca
(ibidem, p.367-8, traduo minha).

148

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Os lderes polticos alemes viam claramente que a filosofia de Hegel, longe de justificar a forma concreta que o Estado havia assumido,
continha, ao contrrio, um instrumento para a destruio deste Estado.
Em tal situao, a filosofia positiva se oferecia como a salvao ideolgica
indicada. (Marcuse, 1988, p.297 [p.326])

A filosofia positiva mais do que qualquer outra precedente buscou


justificar e entrar em acordo com a ordem social existente.6 Essa justificao processou-se desde o mtodo cognitivo (Horkheimer, 1937)
na filosofia e nas cincias at sua configurao ideolgica. Segundo
Marcuse, a filosofia positiva incorporou em si a reificao do sistema.7
Ao mesmo tempo que atacava o racionalismo crtico, buscando evitar
qualquer sujeio da realidade razo transcendental, a filosofia positiva pretendia alcanar uma objetividade isenta, considerando o mundo
governado por leis universalmente vlidas. O ataque do positivismo
filosofia transcendental teve no avano cientfico um grande aliado
na medida em que privilegiava o modelo das cincias da natureza, por
meio da observao e da valorizao dos fatos. Por um lado, o mtodo
positivista teve o mrito de combater e destruir muitas iluses teolgicas e metafsicas ao ater-se necessidade objetiva; por outro, esse
ater-se aos fatos e aos objetos independentemente da reflexo crtica
do sujeito levou-a perda do potencial crtico e a um distanciamento
da prpria realidade material. Na medida em que os fatos, os objetos
e mesmo as relaes sociais so tratados pela pura objetividade, universalmente dada, eles so facilmente abstrados da realidade material.
A aplicao do mtodo cientfico, a verificao pela observao, como
universalmente vlidas, levaram a uma adeso acrtica realidade dada.
Entretanto, a oposio positivista ao princpio de que os fatos comuns
da experincia devessem ser justificados ante o tribunal da razo, impedia
6 Raramente, no passado, qualquer filosofia insistiu com tanto vigor e to abertamente em que ela mesma fosse utilizada para a manuteno da autoridade
dominante e para a proteo do interesse estabelecido, contra toda e qualquer
investida revolucionria (Marcuse, 1988, p.313 [p.345]).
7 Cf. Lukcs (1989), As antinomias do pensamento burgus.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

149

que aqueles dados fossem interpretados em termos de uma crtica que


compreendesse o dado mesmo. Nunca houve mais tal crtica na cincia.
Em concluso, o positivismo veio facilitar a sujeio do pensamento a
qualquer outra coisa que existisse e que manifestasse o poder de durar na
experincia. (Marcuse, 1988, p.298)

O fato, como observao neutra da realidade, significava no s um


objeto da cincia natural, como a fsica, mas tambm um objeto da realidade social, como, no dizer de Durkheim, fato social. Com o fato,
como recorte da natureza ou da sociedade, a cincia pde desenvolver-se objetivamente, independentemente de qualquer sujeito. O uso da
matemtica foi considerado um fator de preciso nas teorias cientficas,
e mesmo como algo que conferia o carter cientfico cincia.8
A histria desse processo teve seu incio com a filosofia racionalista
cartesiana. Segundo Marcuse, o racionalismo cartesiano, na medida
em que o prprio Descartes no se manifestara claramente sobre
questes econmicas ou polticas, expressava to somente o modo de
pensar da burguesia nascente, sua conscincia, sua individualidade,
e seu mtodo de conhecimento (Marcuse, 1968b, p.43-87 [1936]).
Todavia, no desabrochar do positivismo, o que estava em questo
era o prprio regime poltico. Apesar de os pensadores positivistas se
colocarem contra o Ancien Rgime, estavam muito preocupados com
as consequncias da Revoluo Francesa.
Marcuse aponta Saint-Simon como o fundador do positivismo
especialmente por reivindicar para a teoria social o mesmo mtodo
das cincias de observao em detrimento das cincias especulativas
e tambm por considerar a sociedade humana da mesma maneira que
a natureza. Saint-Simon inspirou-se com entusiasmo no desenvolvimento industrial buscando sua aproximao da filosofia. O progresso
era considerado um desenvolvimento dado por leis objetivas e naturais.
Sua anlise do processo econmico era fundamentalmente liberal: a
8 O modelo da fsica como cincia foi considerado exemplar para as demais cincias. As cincias humanas, por sua vez, enfrentaram esse problema, o critrio de
cientificidade. As cincias sociais, por exemplo, apelaram a clculos estatsticos
para validar-se como cincia.

150

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

libertao dos indivduos era para que pudessem trabalhar. Sua posio
inicial sobre a nova ordem econmica era otimista, acreditava que o
progresso econmico levaria a um progresso social que acabaria com
os antagonismos. Entretanto, Saint-Simon reverteu sua posio sobre
a teoria social ao levar em considerao o efetivo desenvolvimento do
capitalismo. Seu discpulo Bazard reconheceu o sistema industrial
como um sistema de explorao.
O positivismo de Saint-Simon converteu-se, portanto, no seu oposto.
Suas concluses originais haviam exaltado o liberalismo, mas agora ele
sabia que o sistema subjacente a este liberalismo trazia consigo o germe
da sua prpria destruio. (Marcuse, 1988, p.304 [p.334])

Esse reconhecimento chega a tal ponto que a revoluo justificada:


ela seria necessria para realizar as ideias progressistas, como as de
liberdade, igualdade, e busca da felicidade. Nesse sentido, a Doctrine
Saint-Simonienne poderia aparecer como revolucionria por refletir
as conturbaes sociais da poca. A observao dos fatos levou Saint-Simon a reconhecer os problemas sociais decorrentes da estrutura
econmica da sociedade.
Apenas seis meses depois que Saint-Simon inaugurou o positivismo,
a teoria social elaborava esta refutao radical da ordem social pela qual
ele havia justificado sua nova filosofia. O sistema industrial passou a ser
considerado como sistema da explorao capitalista. A doutrina do equilbrio harmonioso foi substituda pela doutrina da crise inerente. Deu-se
um novo sentido ideia de progresso: o progresso econmico no significa
necessariamente o progresso humano, sob o capitalismo, o progresso se
fez s expensas da liberdade e da razo. (ibidem, p.308 [p.339])

Marcuse mostra como o desenvolvimento da conjuntura sociopoltica pode ser mais forte do que a interpretao terica construda sob
o impacto da prpria conjuntura. A verdade derivada dos fatos parece
no se sustentar nos prprios fatos. A tentativa de Saint-Simon de prestigiar o progresso econmico como progresso social foi contraditada

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

151

pelo prprio progresso econmico. Sismondi citado como um autor


crtico ao procedimento positivista, segundo o qual a economia poltica
seria uma cincia independente das relaes humanas, como uma cincia apenas de clculos. Ao relacionar economia e sociedade, Sismondi
conclui pela iniquidade do capitalismo, constatando as contradies
econmicas entre a crescente riqueza e a igual crescente misria. Desse
modo, critica a filosofia do progresso, a competitividade, o modo de
produo e a distribuio salarial, o liberalismo poltico (o Estado
deveria proteger a sociedade) etc. A meno a Sismondi feita para
contrastar com a filosofia de Comte, que, quase uma dcada aps Sismondi, aparece como um retrocesso em relao crtica do progresso.
De fato, Comte estabelece sua filosofia no s como aceitao da
ordem estabelecida, mas especialmente como sua justificao ideolgica. Se se pode pensar que Saint-Simon teria oscilado entre a filosofia
positiva e a negatividade da realidade, isso no ocorre em Comte. Para
ele, a teoria social positiva, e cincia na medida em que renuncia
crtica filosfica. Segundo Marcuse, o termo positivo significa exatamente a passagem do carter filosfico (especulativo) para o cientfico.
A sociologia, para Comte, deve ocupar-se com fatos e no com iluses
transcendentais, com conhecimento utilizvel e no com contemplao
ociosa, com certeza e no com dvida e indeciso, com organizao
e no com negao e destruio. A nova sociologia descritiva, est
vinculada aos fatos da ordem social vigente, a qual necessita de correo e aperfeioamento e deve evitar qualquer tentativa de neg-la
ou super-la. Nesse sentido, a sociologia positiva tem como interesse
conceitual justificar a ordem existente (ibidem, p.310 [p.341]).
Marcuse mede o papel da filosofia positiva em relao ao perodo
histrico em que se desenvolveu e no somente em relao filosofia
negativa de Hegel. No nega o carter progressista que o positivismo
teve no sculo XVIII na luta contra o Ancien Rgime. Mas o positivismo
no era a nica filosofia, o Iluminismo defendia com mais intransigncia o racionalismo. A perspectiva iluminista era a de realizar a
liberdade e a felicidade dos indivduos materialmente. Tal perspectiva,
no entanto, no era um fato na medida em que o governo vigente no
correspondia totalmente a esse anseio, mas sim uma meta. Mais ainda:

152

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

essa perspectiva, colocada como verdade a ser alcanada, derivada


no dos fatos, mas sim da anlise filosfica. O positivismo anula tal
pretenso da filosofia, retirando-lhe toda possibilidade de especular
criticamente sobre a organizao humana. Ele se articula e se desenvolve contra as tendncias negativas da sociedade. Para Marcuse,
o positivismo aparecia como defesa ideolgica da sociedade de classe
mdia, abrigando em si o germe do autoritarismo.
Ordem e progresso a frase que resume a poltica positivista.
Essa relao contraditria resolvida pela determinao de progresso
como progresso material (tecnolgico) e progresso do conhecimento,
e no como progresso social. A estrutura social deve ser preservada,
mantendo-se esttica. A ordem necessria para a manuteno da
estrutura social com o objetivo de garantir o progresso. Enquanto a
dialtica se coloca como negativa e busca a desestabilizao da presente ordem, o positivismo busca justamente a estabilidade. Ele entende
a sociedade a partir de uma harmonia natural; a dialtica, ao contrrio,
a entende por seu carter antagnico. A busca da felicidade, para o
positivismo, deve ser alcanada mediante o trabalho, que suscita
competitividade na medida em que os indivduos so considerados
egostas. Mas, ao mesmo tempo em que defende a competitividade,
busca dissolver os indivduos numa massa submetida aos interesses
do Estado.9 A resignao e a submisso so caractersticas exaltadas
pelo positivismo de Comte. Marcuse salienta que isso se deve
modificao no conceito de sujeito do racionalismo. Mais especificamente trata-se da relao do conceito de evidncia e de sujeito.
Descartes determinara o sujeito como pensante e, portanto, ativo. A
evidncia da verdade brota do sujeito. No positivismo, ao contrrio,
o sujeito perceptivo e a evidncia passa a ser relacionada percepo e recepo. A observao cientfica evidncia. Desse modo,
acomoda-se o conceito de sujeito ao conceito de ordem configurando
a esttica social.
9 O indivduo quase no tem lugar na sociologia de Comte, onde inteiramente
absorvido pela sociedade, e o Estado um mero subproduto de leis inexorveis
que governam o progresso social (Marcuse, 1988, p.325 [p.359]).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

153

O positivismo reconhece que a sociedade no esttica, nem


perfeita. O movimento da sociedade visa a perfeio como evoluo,
aprimoramento. O progresso ocorre segundo leis naturais que excluem
todos os elementos negativos. Para isso, a teoria positivista assume o
relativismo. Tal relativismo puramente metodolgico e visa acomodar a teoria aos problemas relacionados aos mtodos de observao.
Com o relativismo, a teoria positivista torna-se facilmente adaptvel
a mudanas contextuais. Na medida em que tanto a verdade quanto
a realidade so relativas e h diversas concorrncias para o desenvolvimento histrico, cultural e cientfico, o esforo revolucionrio para
melhorar a estrutura social torna-se intil. Segundo Marcuse (1988,
p.321 [p.355]), o relativismo leva teoria positiva da autoridade.
Essa teoria combinada com o apelo tolerncia, que deveria servir
no aos que se opem ao sistema, mas queles que se opem a esses.
Isto , significa tolerar tambm as foras do atraso e da reao. Marcuse
conclui que isso favorecia aqueles que se beneficiavam do sistema.10
O proletariado merece de Comte quase a mesma ateno que Marx
lhe dispensou. Mas no se trata de uma classe revolucionria. A tarefa
da sociologia positiva refutar a conhecida tese de Marx do empobrecimento da classe trabalhadora a par do enriquecimento da sociedade
burguesa. Ao mesmo tempo, dever-se-ia buscar a harmonia social
para a garantia da ordem e do progresso, mediante reformas sociais.
Cabe lembrar, no entanto, a recomendao de Comte de sua filosofia
aos militares, os quais seriam os mais habilitados para a garantia da
ordem social,11 sendo, porm, a educao e depois o trabalho os primeiros meios de garantia da ordem. A sociedade deveria administrar
as possveis contradies sociais e resolv-las a contento, estando cada
classe em seu respectivo lugar.
Neste breve resumo da exposio de Marcuse, percebem-se algumas caractersticas que sero desenvolvidas no fascismo (e/ou totali 10 Mais tarde Marcuse escrever sobre a tolerncia na sociedade democrtica, Repressive Tolerance [Tolerncia repressiva] [1965].
11 Pode-se dizer que em certa medida Comte teve xito entre os militares. Nem
preciso citar o caso brasileiro que possui o lema de Comte em sua bandeira
nacional.

154

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

tarismos). A exaltao da resignao, a defesa da autoridade, a esttica


social, e a administrao social mediante leis universais naturais so alguns exemplos. A base disso a teoria do conhecimento do positivismo
que parte do racionalismo e se volta contra ele. A assuno do mtodo
das cincias naturais, a observao, o fato teriam retirado o carter
crtico dessa teoria que no limite seria antifilosfica. Embora Marcuse
ainda no comente, do positivismo ao fascismo a passagem da justificao da ordem estabelecida para a sua defesa militante e intransigente.
De Saint-Simon a Comte possvel perceber como se estabelece essa
passagem em menor grau. Enquanto Saint-Simon ao final buscou
reverter sua posio para uma crtica social, Comte manteve firme
sua perspectiva positivista at a assuno religiosa da deusa Humanit.
Marcuse menciona ainda Stahl e Stein como nomes importantes do
positivismo na Alemanha. O primeiro reuniu concepes que foram
de importncia para a formao da ideologia do nacional-socialismo.
O antirracionalismo, o naturalismo, o personalismo, o ataque aos
universais so algumas dessas concepes. Lorenz von Stein, por sua
vez, pretendeu seguir o caminho de Hegel, sendo considerado influncia para Marx e Engels. Marcuse desmente tal afirmao apenas
mostrando que os resultados de ambas as teorias so diametralmente
opostos. Ele caracteriza o pensamento de Stein como dialtica reificada. A reificao teria sido incorporada sua teoria ao desvincular
o mtodo da base ontolgica, considerando as relaes entre as coisas
em si mesmas, independentemente dos homens. A reificao considerada natural, o que retira do mtodo seu carter crtico. Segundo
Marcuse, a dialtica hegeliana de Stein chega a um tal ponto que
no consegue mais avanar; retrocede, ento, seguindo as ideias da
sociologia positiva. A teoria da mudana social de Stein reconhece
duas possibilidades: a reforma social e a revoluo. A revoluo ocorre
quando a classe dirigente no cede nem reconhece direitos. Para ele,
no caso do proletariado, a vitria obtida por meio da revoluo seria
um desastre, na medida em que se trata do triunfo da servido. O
proletariado no o setor mais forte nem o melhor da sociedade. No
fundo, Stein faz a defesa da sociedade capitalista, denominada por ele
de sociedade aquisitiva.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

155

A importncia de Stein est na proximidade de suas concepes


de algumas verses do marxismo. O vnculo entre dialtica e leis
naturais e objetivas, a crtica ao sistema socioeconmico que visa, no
fundo, mais defend-lo do que o ultrapassar, o personalismo so alguns
elementos que neutralizaram o poder crtico da dialtica. Bernstein e
Kautsky, por exemplo, de modos diferentes, defenderam posies reformistas para a teoria marxista. Bernstein defendia a evoluo natural
como caminho para o socialismo e no a via revolucionria. Essa defesa
partia da autoridade dos fatos e de uma compreenso negativa da dialtica, considerada como elemento traioeiro da doutrina marxista.
Para Marcuse (1988, p.361 [p.399]), isso equivalia restaurao do
senso comum como instrumento de conhecimento. Ao privilegiar os
fatos em si, pela observao, e colocar as leis sociais como leis naturais,
o revisionismo falsificava a teoria de Marx.
Marcuse mostra como a teoria do conhecimento fundamental
para a compreenso e o agir poltico. nesse sentido que os desvios
na compreenso da teoria marxista levaram a erros polticos praticados, por exemplo, pela social-democracia alem. O principal desvio
refere-se dialtica, considerada distintiva e fundamental para a teoria
marxista, por suas interconexes e inter-relaes entre os elementos
do todo e a perspectiva da totalidade.12
Com a afirmao: Na filosofia, a verdade um processo real, que
no cabe em uma proposio, Marcuse (1988, p.103 [p.100]) expressa
uma crtica a todo positivismo. O positivismo recorta a realidade em
fatos, buscando a objetividade e prescindindo do sujeito. Dessa maneira,
o positivismo capta a realidade mais por seus aspectos fixos e estticos do
que por sua dinmica. A teoria do conhecimento tem responsabilidade
sobre o agir poltico e consequentemente histrico, na medida em que se
pretende conformar a realidade compreenso que dela se tem. Mais do
que outras teorias apropriadas pela prtica poltica, o positivismo procurou constituir-se em teoria poltica para a defesa da ordem estabelecida.
12 Marcuse menciona que Lenin, para criticar a viso de Trotsky e Bukharin sobre
os sindicatos, parte da pobreza do pensamento dialtico deles para chegar a seus
equvocos polticos (cf. Marcuse, 1988, p.363 [p.401]).

156

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Assim, Marcuse mostra como os ataques filosofia de Hegel e as


ms interpretaes dessa filosofia, segundo uma perspectiva positiva,
inspiraram o fascismo. Gentile, por exemplo, autor de Os fundamentos do fascismo, partiu da filosofia de Hegel, mas dela logo se
distanciou. Ao defender a prtica como fonte de verdade, e que a nica
realidade o ato do pensamento, chegou a afirmar que as verdadeiras
decises do Duce so aquelas que, formuladas, so ao mesmo tempo
executadas (ibidem, p.370 [p.409]).
Segundo Marcuse, a organizao fascista para se impor e manter necessitava de uma reestruturao total na esfera da cultura. Na Alemanha
isso era mais candente por causa da constituio anterior de um Estado
forte, o Rechtsstaat, um sistema poltico racional completo, com esferas
e direitos e liberdades demarcadas e reconhecidas, que no poderiam
ser utilizadas pelo novo regime autoritrio (ibidem, p.372 [p.412]). Os
fundamentos desse Estado nem a Repblica de Weimar teria conseguido abalar. Para o estabelecimento do regime autoritrio era necessrio
atingir os fundamentos do Rechsstaat de tal modo que a sociedade no
se desse conta da imposio autoritria. A sociedade deveria no s
aceitar, mas tambm aderir ao novo regime. Por isso, os principais
tericos do nacional-socialismo investiram contra o idealismo alemo.
Em muitos sentidos, os ataques desses tericos se assemelham s teorias
positivistas, como a de Stahl e Stein. Alfred Rosenberg, por exemplo,
desenvolve uma teoria contra o Estado a favor do povo (Volk). Carl
Schmitt, principal filsofo poltico do nacional-socialismo, substituiu
a dicotomia entre Estado e sociedade por uma trade: Estado, movimento (o partido) e povo (Volk). Tratava-se de combater o indivduo, dando plenos direitos e deveres comunidade, de tal modo que a
importncia do indivduo fosse reduzida a quase zero. O Estado como
razo, como o idealismo o entendia, um todo racional governado por
leis universais, era intolervel para o nacional-socialismo. Sua realidade
poltica deveria ser determinada pelo movimento e sua liderana.
O antirracionalismo dos tericos do nacional-socialismo, do fascismo e do positivismo13 no significa a aniquilao da razo como tal,
13 No h o propsito de identificar necessariamente o positivismo com o fascismo.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

157

na medida em que a substituem por uma aparncia de razo.14 A razo


no poderia ser considerada como nica, como aquela que preserva
os ideais de liberdade, felicidade, igualdade dos homens. O desenvolvimento do positivismo a partir do racionalismo clssico propiciou o
surgimento de teorias autoritrias deslocando o conceito de razo para
um plano mais utilitrio. No se tratava mais do Estado como meio
de realizao da razo, mas da razo como meio para o Estado gerir a
produtividade e lucro do sistema.15

14 A nova ordem do fascismo a Razo revelando-se como no razo (Horkheimer,


1941, p.387).
15 Em 1954 apareceu um eplogo suplementar a Razo e revoluo. Marcuse parece
lamentar o destino mundial ps-guerra. Havia uma perspectiva de que, com a
derrota do fascismo e do nacional-socialismo, houvesse um impulso maior para
a emancipao humana. Alis, foi tema de propaganda norte-americana: a vitria
da liberdade. Mas isso no aconteceu. A guerra fria foi apenas um episdio entre
outros que desmentiram a perspectiva de liberdade. Mesmo assim, Marcuse
manteve sua anlise em termos da realizao da razo: A derrota do Fascismo e
do Nacional-Socialismo no deteve a inclinao para o totalitarismo. A liberdade
est em retirada tanto no domnio do pensamento como no da sociedade. Nem
a Razo hegeliana, nem a Razo marxista se aproximaram da realizao; nem o
desenvolvimento do Esprito, nem o da Revoluo tomaram a forma visada pela
teoria dialtica. E, contudo, os desvios eram inerentes estrutura mesma que
essa teoria havia revelado eles no vieram de fora; nem de modo inesperado
(Marcuse, 1988, p.401 [p.433]). A guerra fria, o fracasso das revolues centro-europeias, a racionalidade tecnolgica no levaram de todo Marcuse ao pessimismo. Ele conclui: A ideia de uma forma diferente de Razo e Liberdade, sonhada
tanto pelo idealismo dialtico como pelo materialismo, ainda parece uma Utopia.
Mas o triunfo das foras retrgradas e conservadoras no desmerece a verdade
desta Utopia. A mobilizao total da sociedade contra a libertao definitiva do
indivduo, que constitui o contedo histrico do presente perodo, mostra quo
real a possibilidade desta libertao (ibidem, p.407 [p.437]).

158

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A racionalidade tecnolgica e o fim do indivduo


I
Em Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna [1941],
Marcuse (1999a) analisa o lugar do indivduo na sociedade moderna.
O texto foi publicado em ingls e possui diversas referncias a autores
norte-americanos, como Lewis Mumford, Thorstein Veblen, dentre
outros. Por um lado, isso mostra o processo de adaptao ao pblico
norte-americano; por outro, trata-se do lugar do indivduo numa sociedade afluente, como a norte-americana. A referncia ao nacional-socialismo feita en passant, mas tambm est presente.
Segundo Marcuse, o Terceiro Reich apresenta uma economia
altamente racionalizada, seu Estado uma forma de tecnocracia. Sua
produo visa tanto o lucro quanto possibilidades imperialistas (armas), para isso requer eficincia. Mas o uso do poder tecnolgico como
instrumento de manipulao no exclusivo do nacional-socialismo.
Alis, no o aspecto econmico que diferencia o imperialismo
nacional-socialista do norte-americano, embora tenha peso, mas sim
o papel do indivduo.
Enquanto no nacional-socialismo se buscava diminuir o papel
do indivduo em favor da comunidade, do Volk, nos Estados Unidos
ocorria a exaltao do indivduo segundo a doutrina liberal do self-made
man. A sociedade norte-americana se constituiu mediante o estmulo
competitividade, pela qual o homem com vontade e ambio se faz
a si mesmo. Pode-se dizer que, alm do poderio blico e econmico
baseado na doutrina do destino manifesto, o imperialismo norte-americano se fez mediante seus produtos de consumo, incluindo os
produtos culturais (cinema, msica etc.).16
Marcuse mostra, no entanto, que o indivduo louvado pela cultura
norte-americana no o indivduo real. Apesar de a individualidade
no ter desaparecido, o sujeito deixou de ser economicamente livre
16 Adorno e Horkheimer elaboraram sua crtica cultura norte-americana como
indstria cultural em sua Dialtica do esclarecimento.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

159

para tornar-se objeto da organizao e coordenao em larga escala. O


indivduo est inserido num processo de produo no qual a tecnologia
coloca no s uma nova racionalidade como tambm novos padres
de individualidade. A tecnologia, tal como Marcuse define, relacionada ao modo de produo em sua totalidade, com seus instrumentos
e dispositivos, mas tambm se relaciona administrao e eficincia
do processo produtivo.17
Dessa forma, o indivduo eficiente, produtivo, aquele que mostra
desempenho adequado s demandas da produo, de tal modo que sua
liberdade ficou submersa na eficincia. Marcuse cita o exemplo de um
homem que viaja de carro, tem seu trajeto, onde parar, o que observar,
j delineados. A concluso: outros pensaram por ele. Seguir normas,
leis, instrues, manuais uma atitude posta de tal modo que retira a
autonomia crtica do indivduo que apenas as segue.18
A tecnologia na teoria marxista est relacionada ao aumento na
taxa da mais-valia relativa, que o montante de tempo trabalhado no
pago sem aumento do tempo total trabalhado. Para aumentar a taxa
de mais-valia, que representa o lucro do capitalista, so necessrios
investimentos para melhoria e eficincia tanto das mquinas quanto
dos trabalhadores e tambm do prprio sistema administrativo. O
sistema taylorista, depois aperfeioado como fordismo, inovou a linha
de produo aumentando sua eficincia ao mesmo tempo em que os
trabalhadores tinham suas habilidades restritas a movimentos repetitivos. A administrao e o gerenciamento das empresas buscaram o
aumento da eficincia dos empregados. A modificao de postura, o
uso de msica ambiente e de determinadas cores, os cuidados com a

17 certo que se pode estender para alm da produo em si, por exemplo, para o
consumo, mas a totalidade o prprio sistema produtivo.
18 Horkheimer cita um exemplo semelhante ao comparar o automvel com a carruagem: parte o fato de que o automvel est ao alcance de uma percentagem
muito maior da populao do que a carruagem em seus dias, o automvel mais
rpido e eficiente, requer menos cuidado e talvez mais manobrvel. Contudo,
o acrscimo de liberdade trouxe uma mudana no carter da liberdade. como
se as inmeras leis, normas e instrues que devemos cumprir dirigissem o carro
e no ns (Horkheimer, 2004, p.67, traduo minha).

160

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

nutrio, dentre outros procedimentos, tudo isso visava a eficincia


produtiva. O uso de medidas comparativas, especialmente o caso do
operrio padro, foi um dos principais instrumentos dessa tecnologia
da eficincia.19
Marcuse mostra como determinadas tecnologias trouxeram benefcios reais aos homens, mas tambm serviram para domestic-los. A
energia eltrica, por exemplo, aumentou a produtividade e propiciou o
aparecimento de inmeros inventos e novas tecnologias. A iluminao
tanto pblica (paga pelo Estado) quanto privada no s contribuiu para
amortizar o custo da energia eltrica quanto modificou profundamente
os hbitos da sociedade. O uso de aparelhos eltricos, como o rdio20 e
os eletrodomsticos, afetou o comportamento de seus consumidores,
que passaram a tom-los como critrio de bem-estar,21 de tal modo
que os homens teriam dificuldade em realizar as mesmas tarefas sem
eles. So criadas assim novas necessidades para os consumidores de
mercadorias, algumas realmente teis, outras verdadeiramente fteis.
A tecnologia cria no s novos consumidores, como os molda completamente. A simplificao e democratizao da vida quotidiana,
que em parte se fez custa da qualidade, levaram os homens a uma
acomodao sobre sua prtica diria. Mais ainda: o desenvolvimento
da produo e a necessidade de lucro levaram proliferao de supr-

19 Em Eros e civilizao, Marcuse (1966, p.156, traduo minha) critica a eficincia


e a produtividade caracterizando-as como resultado do princpio de desempenho.
Eficincia e represso convergem: aumentar a produtividade do trabalho o ideal
sacrossanto tanto do stakhnovismo capitalista quanto stalinista.
20 Adorno e Horkheimer falam sobre a iluso da gratuidade do rdio: de graa
que escutamos, e cada nota da sinfonia como que acompanhada de um sublime
comercial anunciando que a sinfonia no interrompida por comerciais this
concert is brought to you as public service. A iluso realiza-se indiretamente atravs
do lucro de todos os fabricantes de automveis e sabo reunidos, que financiam
as estaes, e naturalmente atravs do aumento de vendas da indstria eltrica
que produz os aparelhos de recepo (Adorno e Horkheimer, 1985, p.148-9).
21 As pessoas se reconhecem em suas mercadorias; encontram sua alma em seu automvel, aparelho hi-fi, sobrado, equipamento de cozinha. O mesmo mecanismo
que ata o indivduo sua sociedade mudou, e o controle social est ancorado nas
novas necessidades que produziu (Marcuse, 1991, p.29-30).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

161

fluos22 que passaram para os consumidores como algo essencial. Alm


disso, o desenvolvimento tecnolgico avanou de tal maneira que o
aperfeioamento de determinados objetos leva a se consumir os mesmos objetos com poucas diferenas de configurao ou com mudanas
completas que levam a uma reforma completa do estoque caseiro.23
A cincia foi apropriada pela indstria capitalista para aumentar
sua lucratividade, sendo ceifada de sua complexidade terica, tomada
apenas por seu aspecto prtico e instrumental. A cincia e tecnologia
esto cada vez mais a servio da indstria e do capital.24 Isso de tal
modo que o lucro se tornou um imperativo maior do que o bem-estar
da humanidade. Na medida em que as pesquisas cientficas foram
cada vez mais restritas s empresas que as financiavam, a cincia foi
perdendo sua autonomia como processo de conhecimento humano.25
O processo da mquina opera de acordo com as leis da fsica, mas
da mesma forma opera com as leis da produo de massa. A eficcia em
termos de razo tecnolgica , ao mesmo tempo, eficcia em termos de
eficincia lucrativa, e a racionalizao , ao mesmo tempo, padronizao
e concentrao monopolistas. (Marcuse, 1999a, p.81 [p.47])
22 A lista de suprfluos enorme e pode ser questionada por este ou aquele. O cigarro
e a bebida, por exemplo, por muito tempo foram considerados essenciais e at
marcas de estilo pessoal. Hoje, so objeto de aes, antitabagismo e antialcoolismo.
23 O caso dos aparelhos de som sintomtico. O processo de evoluo dos gramofones aos DVD no foi linear. Ele vai desde pequenas modificaes, como acrscimo
de um boto com alguma funo, at grandes modificaes, como a introduo do
estreo, a velocidade do disco, a modificao do disco de vinil para o disco a laser
etc. As grandes modificaes, por exemplo do LP para o CD, levaram troca de LP
por CD, j que no h compatibilidade, custa do consumidor, na medida em que
o preo do LP tornou-se cada vez menor. O mesmo vale para outras mercadorias.
Adorno e Horkheimer (1985), na Dialtica do esclarecimento, citam o exemplo
do automvel, cujas diferentes marcas e modelos so meramente acessrias.
24 Adorno e Horkheimer (1985), na Dialtica do esclarecimento, criticam o desenvolvimento da cincia e sua relao com a indstria (cf. O conceito de esclarecimento).
25 Por exemplo, o caso da indstria farmacutica. Remdios fundamentais para
a cura de determinadas doenas (como a aids) tm suas frmulas registradas e
guardadas para uso exclusivo do laboratrio que as desenvolveu (patentes). A
manipulao gentica (alimentos transgnicos, clonagem humana) aparentemente
desenvolve-se sem controle.

162

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Para Marcuse esse processo desenvolvido a partir de uma nova


forma de racionalidade: a racionalidade tecnolgica. O processo tecnolgico afeta o todo, tanto a sociedade quanto o indivduo, e nesse, tanto
o corpo quanto a mente. Tanto na fbrica quanto fora dela o indivduo
est reificado, seus instintos, desejos e pensamentos so ingredientes
do aparato. Tudo mediado pelo processo da mquina, que absorve
at a libido do indivduo.26 Marcuse cita como exemplo a paixo do
homem por seu automvel, na qual o automvel considerado como
um ser vivo. O fetiche da mercadoria torna-se um processo natural. A
racionalidade tecnolgica reveste o comportamento dos homens, seja
na sociedade, seja na vida privada.
Na medida em que o sistema se torna cada vez mais padronizado,
a troca de um indivduo por outro indiferente; o indivduo deixa de
ser insubstituvel. A proclamao de individualidade do liberalismo, a
livre concorrncia e o exerccio das habilidades prprias dos indivduos
no fazem mais sentido, pois o indivduo desde sua insero no sistema
educacional treinado para adaptar-se ao processo da mquina. Assim,
esse processo propaga-se para a ordem social, mesmo no descanso e
lazer. Essa propaganda, feita abertamente no rdio e no cinema (na
mdia em geral) ou feita implicitamente por outros meios, configura
toda a racionalidade do sistema. A perda da individualidade ocorre
por fora dessa racionalidade e no por coao externa. A perda da
liberdade do indivduo no sentida como o trabalho de alguma fora
hostil e externa; ele renuncia sua liberdade sob os ditames da prpria
razo (Marcuse, 1999a, p.82 [p.48]).
A adaptao do indivduo medida por sua eficincia. Entretanto,
essa eficincia no depende do indivduo, externa a ele. A eficincia
padronizada
se caracteriza pelo fato de que o desempenho individual motivado,
guiado, medido por padres externos ao indivduo, padres que dizem
respeito a tarefas e funes predeterminadas. O indivduo eficiente aquele
cujo desempenho consiste numa ao somente enquanto seja a reao
26 Marcuse desenvolve essa temtica em Eros e civilizao.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

163

adequada s demandas objetivas do aparato, e a liberdade do indivduo


est confinada seleo dos meios adequados para alcanar uma meta que
ele no determinou. (ibidem, p.78 [p.44])

O indivduo perde a liberdade e a autonomia justamente por causa


daquilo que deveria assegurar sua liberdade. A tcnica (como aplicao
do conhecimento cientfico) sempre pareceu significar o domnio do
homem sobre a natureza. Entretanto, a racionalidade tecnolgica toma
a eficincia como parmetro, isto , a produtividade, a padronizao e
o lucro, e no necessariamente o conhecimento, a cincia e o bem-estar
da humanidade. Com a ideia de eficincia, a racionalidade perde todo
o seu potencial crtico para se tornar uma fora de ajuste e submisso.
A autonomia da razo perde seu sentido na mesma medida em que
os pensamentos, sentimentos e aes do homem so moldados pelas
exigncias tcnicas do aparato que ele mesmo criou. A razo encontrou
seu tmulo no sistema de controle, produo e consumo padronizados.
Ali ela reina atravs das leis e mecanismos que asseguram a eficincia, a
eficcia e a coerncia deste sistema. (ibidem, p.89 [p.49])

Essa racionalidade atrofiada est na configurao do todo social,


limitando as possibilidades de desenvolvimento dos indivduos.
Horkheimer (1976) tambm tratou do declnio do indivduo,27 num
captulo de O eclipse da razo [1947] denominado Ascenso e declnio
do indivduo. Nesse captulo, descreve a histria do indivduo especialmente do ponto de vista da histria da filosofia, isto , as diferentes
conceituaes do indivduo na histria da filosofia.28 Horkheimer
afirma que no se pode culpar a tecnologia nem a autopreservao pelo
declnio do indivduo, mas sim as inter-relaes dos seres humanos
27 No se trata de abandono do indivduo como infere Schoolman. Marcuse em
seu ensaio cita o texto de Horkheimer (1941), The end of reason.
28 Marcuse parece fazer um resumo da exposio de Horkheimer ao falar dos filsofos
do individualismo. Ele menciona o conformismo ctico de Hume, o pragmatismo
de William James, Tocqueville que definira o individualismo em termos de
aquiescncia e resignao, resignao reafirmada por Benjamin Constant, e at o
poeta Walt Whitman.

164

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

dentro do quadro especfico do industrialismo. O que Horkheimer


critica o fetichismo que transforma a labuta, a inveno e a pesquisa
humanas em dolos.
O declnio do indivduo deve ser atribudo no s realizaes tcnicas
do homem e nem mesmo no prprio homem as pessoas so geralmente
melhores do que pensam, dizem ou fazem mas sim atual estrutura e
contedo da mente objetiva, [sic] o esprito que penetra a vida social em
todos os setores. Os modelos de pensamento e ao que as pessoas aceitam
j preparados e fornecidos pelas agncias de cultura de massas agem por
sua vez no sentido de influenciar essa cultura como se fossem as ideias do
prprio povo. A mente objetiva [sic] da nossa poca cultua a indstria,
a tecnologia e a racionalidade sem nenhum princpio que d um sentido
a essas categorias; espelha a presso de um sistema econmico que no
admite trguas nem fugas. (Horkheimer, 2004, p.104, traduo minha)

Marcuse concorda com Horkheimer. O problema no est na


tecnologia mesma, nem no uso que dela se faz, pois a produo de
um determinado objeto j prev sua utilidade (mesmo que no se
efetive). A crtica dirigida racionalidade que organiza, administra,
dita normas e parmetros considerando a produtividade e o lucro.
Seria injusto afirmar que seja Marcuse um tecnfobo. A tcnica por
si s pode promover tanto o autoritarismo quanto a liberdade, tanto a
escassez quanto a abundncia, tanto o aumento quanto a abolio do
trabalho rduo (Marcuse, 1999a, p.74 [p.41]).
O problema no a tecnologia em si, mas o sistema sobre o qual
ela se estrutura. Se a tecnologia impede o livre desenvolvimento do
indivduo, aqueles que se pem contra a tecnologia tambm o impediriam. Marcuse afirma que os programas antitecnolgicos servem
queles que entendem as necessidades humanas como subproduto da
tcnica. De fato, ele continua, os inimigos da tcnica de pronto aliam-se tecnocracia terrorista. D como exemplo a ideologia nacional-socialista do sangue e solo que exalta o campons para fomentar o
desenvolvimento industrial imperialista (ibidem, p.101 [p.63]). As
filosofias da vida simples, da volta natureza, ensinam os homens a

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

165

desacreditarem dos instrumentos que possibilitariam sua emancipao.


A tecnologia possibilita a emancipao na medida em que facilita o
processo de trabalho, o que poderia encaminhar para a abolio do
trabalho. Entretanto, o desenvolvimento da racionalidade tecnolgica
leva o processo do trabalho para o oposto de sua abolio.
O ataque de Marcuse tecnologia sob o capitalismo, portanto,
justifica-se no como crtica tecnologia, mas sim como crtica
racionalidade tecnolgica, perda da autonomia (tanto da razo
quanto do indivduo), perda do potencial crtico. O potencial crtico
relaciona-se diretamente aos critrios de verdade estabelecidos. Na
sociedade capitalista da racionalidade tecnolgica, a verdade tambm tecnolgica, no sentido de valores de verdade que respondem
aos princpios de organizao, de controle, conduta e administrao
do sistema. Segundo Marcuse, esses valores de verdade so padres
determinados externamente e contradizem os valores estabelecidos
anteriormente pela sociedade individualista do liberalismo. Marcuse,
no entanto, revela uma relao entre a racionalidade tecnolgica e a
racionalidade crtica: elas no so total e mutuamente excludentes. H
valores de verdade tecnolgicos que so preservados e transformados
em racionalidade crtica, da mesma forma que valores de verdade
crticos podem ser convertidos em valores tecnolgicos. Ele cita como
exemplo afirmaes que eram de domnio do movimento operrio
europeu e passaram para o domnio das foras denunciadas por aquele
movimento (ibidem, p.85 [p.50]).29
Marcuse, referenciando-se especialmente na discusso de Max
Weber sobre burocracia e democracia de massas, descreve o processo
de incorporao dos grupos de oposio ao sistema quando esses grupos
tornam-se partidos de massa e, consequentemente, desenvolvem burocracias de massa. A massa constitui-se de uma multido de indivduos,
que parecem, no entanto, estar completamente dissolvidos na multido. Marcuse, ao contrrio de autores que defendem tal posio, afirma
29 Os valores de verdade crticos, nascidos num movimento social de oposio, tm
sua importncia modificada quando este movimento se incorpora ao aparato
(ibidem, p.87 [p.52]).

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ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

que, no autoritarismo, ao invs da dissoluo do indivduo na massa


o que se tem a consumao do isolamento do indivduo. No regime
totalitrio, os indivduos encontram-se isolados com seus interesses
particulares, mas so mobilizados conjuntamente em torno de ideais
abstratos, como raa, sangue e solo, no caso do nacional-socialismo.
Tal mobilizao intensifica a atomizao e o isolamento do indivduo,
cuja insero na multido no ocorre necessariamente por conscincia
ou por adeso a esses nobres ideais, mas por imposio de padres
a seguir e s vezes pelo prprio uso do terror.
A multido uma associao de indivduos que foram despojados
de todas as distines naturais e pessoais e reduzidos expresso padronizada de sua individualidade abstrata, a saber, a busca do interesse
prprio. Como membro de uma multido, o homem se tornou o sujeito
padronizado da autopreservao bruta. [...] Sim, verdade que a multido une, mas une os sujeitos atomizados da autopreservao que esto
desligados de tudo que transcende seus interesses e impulsos egostas. A
multido assim a anttese da comunidade, e a realizao pervertida
da individualidade. (Marcuse, 1999a, p.88-9)

Na medida em que a massa ganha importncia com o crescimento


da racionalizao, ela se torna uma fora conservadora e o indivduo
adquire cada vez menos liberdade fora do padro estabelecido. O
indivduo tem sua liberdade transformada de unidade de resistncia
e autonomia para maleabilidade e adaptao ao aparato. O indivduo
na multido no o mesmo do princpio individualista, incapaz de
capturar sua liberdade. Para a filosofia do individualismo, a tecnologia,
como domnio do homem sobre a natureza, representava uma possibilidade de libertao, pois levaria conquista da escassez e, segundo
Marcuse, transformao da competio em cooperao. Com esse
processo, haveria a abolio da multido em favor do indivduo.
Entretanto, o processo tecnolgico, graas ao desenvolvimento da
racionalidade tecnolgica, atomizou os indivduos agrupando-os
numa massa cuja unidade s mantida pela organizao, coordenao
e mobilizao constantes.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

167

Os indivduos participam num processo de trabalho cada vez mais


padronizado, no qual as funes s podem ser consideradas democratizadas na medida em que a produo, o consumo, a mecanizao do
trabalho e os equipamentos utilizados so padronizados e as funes
intercambiveis. A democratizao das funes prometida pelo processo tecnolgico, no entanto, foi reorganizada numa hierarquia baseada
especialmente no poder e no mrito de um treinamento que qualquer
um poderia ter. A educao e o treinamento dependem cada vez menos
das habilidades e potencialidades individuais do que da capacidade
social do indivduo (sua posio econmica, poder de influncia etc.).
Os indivduos so selecionados conforme sua capacidade de reproduzir
os esquemas em tarefas predeterminadas. Aqueles que exercem o seu
poder hierrquico, como engenheiros e especialistas, exercem esse
poder de modo autocrtico. Isso de tal modo que, segundo Marcuse, o
lder tecnolgico tambm um lder social. Eles podem se tornar
lderes de massa e burocratas de massa, cuja funo implementar a
racionalidade de submisso e fomentar uma harmonia ilusria entre
o interesse privado e o coletivo. Essa harmonia ilusria na medida
em que defendem interesses particulares (mesmo que de grupos)
postos como interesses gerais. O indivduo tem a iluso de encontrar
seus interesses representados neste ou naquele grupo ou mesmo na
multido, porm no so seus verdadeiros interesses e sim aqueles que
favorecem a lucratividade do sistema.30
A burocracia adquire maior peso na mesma medida em que a
especializao e a padronizao adquirem. Segundo Marcuse, a especializao atomiza mais ainda as massas e neutraliza os efeitos da
democratizao tcnica. Nos pases fascistas, a burocracia privada,
semiprivada (partido) e pblica so fundidas para a maior eficincia
do sistema. A passagem do controle econmico para o controle poltico totalitrio ocorreu mediante a forte utilizao da eficincia, que
cobrada de maneira exigente at a coero. O fascismo tem de mostrar sua eficincia para no sucumbir a quem for mais eficiente. Nos
30 Por exemplo, o corporativismo, pelo qual determinado grupo de trabalhadores defende seus prprios interesses em detrimento dos interesses universais da humanidade.

168

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

pases democratas, no h a fuso entre as burocracias. Desse modo,


a burocracia privada tem seu crescimento equilibrado pela burocracia
pblica. Marcuse acredita que a burocracia pblica nesse caso poderia
proteger o povo da invaso dos interesses privados.31
Marcuse tem o cuidado de afirmar que o proletariado de Marx
no uma multido, mas uma classe, isto , uma configurao social
surgida e sustentada pela deciso livre e consciente dos indivduos que
a compem. Os trabalhadores se unem visando interesses comuns que
so interesses universais da humanidade e no interesses corporativos
inerentes a seu trabalho particular. Neste ltimo caso, os trabalhadores agem conforme a racionalidade do sistema. Para Marcuse,
necessrio romper as barreiras da racionalidade tecnolgica para criar
uma coletividade de fato e no um simples agrupamento humano de
indivduos. O processo tecnolgico, tal como implementado, est
prenhe de reificao, trata os homens como coisas e os prprios homens
assim se reconhecem.
A eficincia baseada em clculos, procedimentos repetitivos e
padronizados, especializao e outros mtodos retirados da linha de
produo expandiu-se para o todo da vida social como racionalidade
tecnolgica. Mesmo no mbito da cultura, como a produo de cultura
de massas, houve a influncia dessa racionalidade. O cinema, o rdio e
a televiso (como tambm outros meios de comunicao atualmente)
so indstrias que produzem bens culturais, como o filme, a reproduo sonora de msicas, teatro e notcias. Esses exemplos apresentam
diversas ramificaes, como as revistas para fs, os discos, as fotos, os
souvenires etc. As msicas, a literatura e at as artes plsticas seguem
os padres estabelecidos como gosto popular, isto , como mercadorias vendveis. Adorno criticou, por exemplo, o rdio e a msica
ligeira por tornar ou manter o ouvinte como um receptor passivo sem
nenhuma interatividade.
31 Marcuse, no entanto, no menciona o caso da burocracia sovitica. Em certo sentido, pode-se aplicar o funcionamento da burocracia sovitica ao desenvolvimento
de burocracias pblicas. Esse tipo de burocracia uma burocracia pblica que se
beneficia de privilgios da administrao pblica e os utiliza para fins privados.
A corrupo e o corporativismo so as principais marcas dessa burocracia.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

169

Adorno e Horkheimer caracterizaram a cultura de massas como


indstria cultural,32 para indicar que a cultura, nesse caso, no produto das massas, mas sim algo que lhe dado externamente e de tal modo
que as massas o tomam como se fosse seu mesmo. A padronizao
cultural segue o modelo da tecnologia industrial, retirando a capacidade crtica dos homens.33 Adorno e Horkheimer deixam claro no s
o esquema linha de montagem da produo cultural como tambm
o seu carter previsvel.34 Ambos sublinham a falta de capacidade
crtica, no s do consumidor da cultura como, e especialmente, dos
produtores culturais, os quais buscam imprimir a recepo acrtica de
seus produtos. A padronizao e a previso calculada visam a garantia
de lucro, mas tambm garantem o controle ideolgico do sistema e a
incorporao da reificao ao todo.35
32 Tudo indica que o termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez
no livro Dialektik der Aufklrung, que Horkheimer e eu publicamos em 1947,
em Amsterd. Em nossos esboos tratava-se do problema da cultura de massa.
Abandonamos essa ltima expresso para substitu-la por indstria cultural,
a fim de excluir de antemo a interpretao que agrada aos advogados a coisa;
estes pretendem, com efeito que se trata de algo como uma cultura surgindo
espontaneamente das prprias massas, em suma, da forma contempornea da
arte popular. [...] A indstria a integrao deliberada, a partir do alto, de seus
consumidores (Adorno, A indstria cultural [1962], in Cohn, 1986, p.92).
33 Desde o comeo do filme j se sabe como ele termina, quem recompensado,
e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido treinado perfeitamente capaz, desde os
primeiros compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se feliz
quando ele tem lugar como previsto. O nmero mdio de palavras da short story
algo em que no se pode mexer. At mesmo as gags, efeitos e piadas so calculados, assim como o quadro em que se inserem. Sua produo administrada
por especialistas, e sua pequena diversidade permite reparti-las facilmente no
escritrio (Adorno e Horkheimer, 1985, p.118).
34 Cada filme um trailer do filme seguinte, que promete reunir mais uma vez
sob o mesmo sol extico o mesmo par de heris; o retardatrio no sabe se est
assistindo ao trailer ou ao filme mesmo (Adorno e Horkheimer, 1985, p.153).
35 A impresso que d da leitura do texto sobre a indstria cultural de Adorno e
Horkheimer a de que no h escapatria para tanta opresso calculada, no h
sada, um cul-de-sac. Embora a posio de Marcuse seja muito semelhante de
Adorno e Horkheimer, ele parece procurar nas mnimas frestas possibilidades de
libertao. Concorda que a racionalizao da cultura leva a ocupar os espaos que
antes a individualidade ocupava e nos quais podia se afirmar.

170

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Segundo Marcuse (1997a, v.1, p.89-136 [1937a]), em Sobre o


carter afirmativo da cultura, a cultura um dos meios para proporcionar uma reposio de energia ao trabalhador seja mediante a
descarga de emoes, de energia, seja mediante a introjeo de uma
felicidade, que embora no seja verdadeira sentida como se fosse real.
Seguindo Schiller,36 Marcuse credita um potencial emancipador obra
de arte. Ele desenvolver a ideia expressa em Eros e civilizao [1955],
segundo a qual a arte possibilita a ressensibilizao dos homens para
alm da realidade existente. Isso significaria entrar em choque com a
realidade opressora e despertar a sensibilidade da reificao.37 Mas a
padronizao da cultura, segundo padres populares, dissolveria a
qualidade da grande cultura (aquela que foi desenvolvida ao longo da
histria humana e que preserva os ideais e as potencialidades humanas).
Mesmo assim, na poca do fascismo, sob a presso do terror o mnimo
de liberdade pode ser considerado como a liberdade e defendido como
tal.38 A vitria desse mnimo significaria no s o ganho desse mnimo
como a possibilidade de conquistar a prpria libertao.
A possibilidade de libertao, especula Marcuse, depende do
rompimento com a lgica da racionalidade tecnolgica, o que no
significa combater a tcnica e a tecnologia em si. Trata-se de romper
com a administrao da eficincia, da padronizao, da lucratividade e
do desempenho. A crtica da econmica poltica j indicava uma crtica
das relaes sociais, sendo o socialismo uma nova configurao social,
com novas formas de sociabilidade. Para Marcuse, o rompimento com
a racionalidade tecnolgica implica assumir uma nova postura social,
36 Cf. Schiller (1990), Cartas para a educao esttica do homem [1795].
37 Isto , retirar a sensibilidade ocultada pelo processo de reificao seria um processo
de ressensibilizao. Mas somente esse despertar esttico no seria suficiente
para a libertao humana. Marcuse prope a Grande Recusa como protesto
contra a represso desnecessria, a luta pela forma suprema de liberdade [...]
(Marcuse, 1966, p.150, traduo minha). A Grande Recusa aparece como uma
resoluta determinao contra o establishment e seus valores.
38 Sob o terror que agora ameaa o mundo, o ideal se restringe a uma exigncia ao
mesmo tempo nica e comum. Em face da barbrie fascista, todos sabem o que
significa liberdade e todos tm conscincia da irracionalidade da racionalidade
dominante (Marcuse, 1999a, p.99-100 [p.61-2]).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

171

at mesmo ante o papel do trabalho. Marcuse critica o desenvolvimento


tecnolgico na medida em que produz mercadorias e mais mercadorias
de modo a criar uma necessidade incessante de consumo.39 O consumo
desenfreado leva a uma confiabilidade cada vez maior no sistema.
Entretanto, Marcuse acredita que o sistema possa ser questionado
na medida em que a preocupao com o lucro deixa de administrar
eficientemente o todo.40 Assim como a possibilidade de reduo na
jornada de trabalho (sem correspondncia na reduo da taxa de lucro)
torna-se visvel. A administrao do capital passa a gerenciar processos
de crise para garantir sua estabilidade. O bem-estar e a qualidade de
vida continuam sendo obtidos por meio da luta poltica.41
Marcuse analisa o papel do indivduo a partir da distino entre
falsas e verdadeiras necessidades. O processo de reificao retira do
indivduo sua potencialidade crtica e incorpora-se em sua natureza.
A prpria estrutura do sistema produtivo foi incorporada natureza
humana. Considerando as necessidades humanas, pode-se afirmar que
a cultura social tornou-se instintiva, como a necessidade do trabalho
e o consumo de mercadorias. A banalidade da misria, do crime e da
violncia passa a ser natural. A despersonalizao do indivduo, na
sociedade de massas, contribuiu para essa banalizao. Mas a prpria
natureza animal dos homens possuiria um carter irracional
indomado. Isto , o sentimento de liberdade e de felicidade pode
contribuir efetivamente para a indignao social e o rompimento com
a estrutura social existente. Marcuse reconhece essa possibilidade, porm depende de uma determinao racional e consciente dos homens.
Em Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, Marcuse
(1999a, p.103) afirma: Tal Utopia no seria um estado de felicidade
perene. A individualidade natural do homem tambm a fonte de
sua aflio natural.

39 Hoje a psicologia caracterizou como doena o consumo compulsivo.


40 Por exemplo, as consequncias ecolgicas da produo.
41 Os conflitos nos Estados Unidos na dcada de 1960 e em outros pases do mundo
mostraram pela primeira vez a insatisfao social dentro de sociedades afluentes.

172

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Ele acredita que numa sociedade futura organizada racionalmente


contra o desperdcio de foras produtivas, da natureza e do homem, a
relao entre homem e natureza ainda seria contingente, imprevisvel.
A prpria natureza humana seria imprevisvel na medida em que as
relaes sociais seriam completamente distintas das atuais. Longe do
processo de reificao e da imposio de consumo, os homens deveriam
estabelecer novas relaes. Marcuse, assim, pretende ser honesto em
sua especulao utpica que no vai alm de delineamentos gerais.

II
O nacional-socialismo no rompeu com a racionalidade tecnolgica, ao contrrio, enfatizou-a. O texto de Marcuse, Estado e indivduo sob o Nacional-Socialismo (1999a), procura caracterizar o Estado
nacional-socialista nem como restaurao de uma situao anterior,
nem como revoluo para um novo estgio. Trata-se de um Estado que
acentua as tendncias mais brutais e agressivas do sistema capitalista,
tendendo para o autogoverno direto dos grupos sociais dominantes.
Segundo Douglas Kellner,42 Marcuse estaria expondo uma posio
intermediria ante as duas teorias principais sobre o nacional-socialismo no interior do Instituto de Pesquisa Social: a de Pollock e a de
Neumann. A principal diferena entre ambas estaria na nfase dada
economia (Neumann) ou poltica (Pollock). certo que isso uma
simplificao do contedo de ambas as teorias, porm tambm certo
que houve uma polarizao em torno delas no interior do Instituto.
Por um lado, Neumann, Kirchheimer e Gurland defendiam que o
sistema fascista, mesmo em sua forma mais avanada, a forma de organizao poltica apropriada ao capitalismo monopolista. Para Neumann, em Behemoth [1942], o Estado nacional-socialista no pode ser
considerado propriamente um Estado, pois no possua as caractersticas que determinam o Estado. O Estado descrito no Leviat [1651], de
Hobbes, apesar de seu carter absolutista e autoritrio, nada tem a ver
com o nacional-socialismo, pois este no est submetido a contratos
nem se preocupa com a soberania. Assim, a comparao de Neumann
42 Ver sua Introduo em Tecnologia, guerra e fascismo (Marcuse, 1999a, p.33 [p.10]).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

173

volta-se para Behemoth, or the Long Parliament (publicado pela primeira vez em 1889), tambm de Hobbes. Pois a imagem que se coloca
a de um no Estado. O Estado nacional-socialista um no Estado
porque no se submete a leis, nem ao direito, e tambm porque a ele
no se aplica nenhuma teoria poltica. Nesse sentido, a caracterizao
principal de Neumann a de um capitalismo monopolista totalitrio.
Assim Neumann parte de um questionamento poltico para chegar
a uma caracterizao econmica do nacional-socialismo. Pollock, ao
contrrio, parte de uma caracterizao econmica para chegar a uma
determinao poltica. Pollock desenvolve o conceito de capitalismo de
Estado,43 que seria o sucessor do capitalismo privado. O capitalismo
de Estado para Pollock no um sistema socialista, ao contrrio, o
Estado assume as funes centrais do capitalista, fomentando o planejamento da economia para o lucro mediante uma poderosa burocracia
resultante da fuso entre burocracia de Estado e gerncia industrial
(Dubiel, 1985, p.79). O processo econmico altamente centralizado
no deixava de ser capitalista. A centralizao e o planejamento estatal
garantiam, de modo autoritrio alis, a resoluo de crises no sistema.
Isso se desenvolvia de tal modo que Pollock chegou a considerar o
capitalismo de Estado como uma nova forma de dominao. Assim,
a dominao poltica adquire uma importncia muito maior para a
manuteno do sistema de produo, tendendo a anular a primazia
marxista dos fatores econmicos sobre os fatores polticos (ibidem).
Marcuse estabelece uma inter-relao entre economia e poltica
sem dar primazia a esta ou quela, buscando a dialtica entre elas.
Mesmo assim, sua anlise est mais prxima da viso de Neumann44

43 No confundir o conceito de capitalismo de Estado de Pollock com aquele que


alguns autores aplicam Unio Sovitica. Esses autores entendem que a burocracia
sovitica formava uma nova classe e, desse modo, no se podia qualificar a Unio
Sovitica como um Estado socialista, mas sim como capitalismo de Estado. Keynes tambm referido ao propor uma maior interveno do Estado na economia
capitalista (New Deal) para corrigir falhas eventuais.
44 A proximidade de Marcuse de Neumann explica-se tanto pela amizade entre
ambos quanto pelo trabalho que desenvolveram conjuntamente no Departamento
de Estado norte-americano.

174

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

do que da de Pollock, que forneceu as bases para Adorno e Horkheimer elaborarem sua Dialtica do esclarecimento. O prprio Kellner
parece reconhecer isso quando menciona que Neumann e Marcuse
buscavam enfatizar
as tendncias polticas presentes no nacional-socialismo que podiam ser
utilizadas para destruir o sistema, ao passo que a anlise pessimista de
Pollock parecia colocar o nacional-socialismo como uma nova formao
social [...] um novo sistema de dominao.45

O problema com relao teoria de Pollock no era apenas a nfase


sobre a primazia da poltica, mas sim o prprio conceito de capitalismo
de Estado. A crtica de Neumann concepo de Pollock consiste, em
primeiro lugar, na impossibilidade de se conceber uma forma de capitalismo altamente organizado livre de crises; em segundo lugar, a inexistncia de uma teoria da transio do capitalismo monopolista para
o capitalismo de Estado; e, por fim, baseando-se na situao concreta
da Alemanha nazista, um sistema que tivesse uma alta administrao
e organizao na prtica aboliria o livre mercado e a livre concorrncia,
mas na medida em que tal sistema no socialista, pois ainda visa a
lucratividade, tal sistema se assemelharia ao escravismo (cf; Wiggershaus, 1995, p.284-5).46 Alm disso, Neumann procurara mostrar em
seu estudo sobre o nacional-socialismo que esse poderia ser mais bem
caracterizado como apropriao privada do Estado por certos grupos
que representavam diretamente os interesses dos capitalistas. Isto ,
no se trata de gerenciar a economia a favor do Estado (como no caso sovitico), nem se compara economia norte-americana que ainda mantinha o livre mercado. Nesse sentido, todos os benefcios concedidos
45 Cf. Kellner, Introduo, em Tecnologia, guerra e fascismo (Marcuse, 1999a, p.34
[p.11]).
46 Wiggershaus ainda aponta a diferena entre Horkheimer e Neumann, a qual
estava para apart-los mais: Horkheimer era um terico de sistema integral cuja
aproximao do marxismo se dava pela filosofia da histria; Neumann era um
terico do capitalismo monopolista totalitrio cuja aproximao do marxismo
era reformista (Wiggershaus, 1995, p.285).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

175

pelo Estado visavam maior produtividade e lucro privados. Neumann


ainda considerava que a perspectiva da concepo de capitalismo de
Estado levava a um pessimismo com relao ao futuro. E qualificou a
teoria de Pollock como uma ruptura com o marxismo, como uma nova
reformulao da sociologia de Mannheim (Wiggershaus, 1995, p.286).
Neumann, ao questionar se o nacional-socialismo possuiria uma
teoria poltica, afirma que no se pode deriv-lo de filosofias como as
dos contrarrevolucionrios franceses, espanhis, alemes e ingleses
(Neumann, 1966, p.508). O mesmo poder-se-ia dizer em relao aos
filsofos positivistas, os quais Marcuse analisou em Razo e revoluo,
livro que citado por Neumann. Evidentemente, conforme Neumann
mesmo aponta, h traos comuns entre essas filosofias e a filosofia do
nacional-socialismo; tambm h, porm, aspectos irreconciliveis.47
Para Neumann, o nacional-socialismo aproxima-se da teoria poltica do
perodo da Restaurao que se seguiu Revoluo Francesa. Neumann
menciona a doutrina de K. L. von Haller, segundo a qual o Estado
um fato natural e uma instituio divina, aceita-se a dominao dos
mais fortes e rechaa os direitos civis, o parlamento e a razo humana.
Neumann mostra como a ideologia nacional-socialista construda
a partir de elementos de diversas filosofias, especialmente de elementos
irracionais ou mesmo antirracionalistas.48 Desse modo, o nacional-so 47 O nacional-socialismo compartilha com os contrarrevolucionrios este repdio
da razo, os direitos civis, a igualdade e a autodeterminao do povo e, contudo,
existe entre eles um abismo infranquevel. Burke no queria alterar os fundamentos da sociedade inglesa, queria conserv-los. De Maistre, De Bonald e Donoso
Corts eram ardentes catlicos. Para eles, a soberania residia na igreja e no nas
autoridades seculares, e como consequncia suas teorias eram racionais, apesar
de seu sabor agostiniano. No podiam negar nem negaram que o homem, ainda
que perverso hoje, poderia chegar a ser esencialmente livre depois que houvesse
ficado assentado de uma maneira definitiva o imprio da igreja. Stahl era um
positivista cientfico que acreditava que a monarquia e a igreja protestante tinham
interesses idnticos, que no negava nunca a necessidade de um Rechtstaat, um
estado baseado no direito que garantiria inviolavelmente os direitos do indivduo.
Assim, as teorias contrarrevolucionrias crists tambm so incompatveis com
o nacional-socialismo (Neumann, 1966, p.509).
48 A ideologia do nacional-socialismo contm elementos de idealismo, positivismo,
pragmatismo, vitalismo, universalismo, da teoria da instituio e, em suma, de

176

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

cialismo seria incompatvel com qualquer filosofia poltica racional.49


Entretanto, o nacional-socialismo no poderia ter uma teoria poltica
antirracional, pois isso seria um contrassenso em si mesmo. Neumann,
ento, admite que o nacional-socialismo altamente racionalizado50.
A eficincia administrativa um pr-requisito para sua sobrevivncia.
Mais ainda: na medida em que o nacional-socialismo veio a substituir
um regime democrtico, mesmo que deficiente, a Repblica de Weimar, era-lhe necessrio apelar para as massas e conseguir seu apoio. A
propaganda ideolgica tornava-se uma necessidade premente. Segundo
Neumann (1966, p.513, o nacional-socialismo, para conquistar as
massas, tinha de incorporar certos aspectos do passado, desse modo
transformou a democracia institucional de Weimar num cerimonial e
numa democracia mgica.51

III
Marcuse pretende mostrar como o papel do indivduo na sociedade nacional-socialista no difere no essencial daquele na sociedade
afluente. A racionalidade do nacional-socialismo um desenvolvimento da racionalidade tecnolgica. O Estado nacional-socialista
efetivou a conciliao de classes unindo empresrios e operrios na
Frente Operria Alem, o controle autoritrio da classe operria e a
democratizao do exrcito. O Estado funcionava como autogoverno
todas as filosofias concebveis. Porm estes diversos elementos no esto integrados, se empregam s como procedimentos para fundar e ampliar o poder e para
fins de propaganda (Neumann, 1966, p.510).
49 Repetimos que o nacional-socialismo incompatvel com qualquer filosofia
poltica racional, isto , com qualquer doutrina que faa derivar o poder poltico
da vontade ou das necessidades do homem (Neumann, 1966, p.511).
50 Racional em sentido instrumental. Basta apenas mencionar a quantidade de leis,
normas, determinaes, procedimentos a serem adotados em vrios momentos
do Estado nacional-socialista, inclusive nos campos de extermnio.
51 Neumann se refere ao apelo s massas e destruio de diferenas entre a populao civil e os soldados, que so tratados como efetivamente iguais, apesar do
sofrimento maior dos civis. Deste modo, conseguiu-se uma realidade aparente
com o apoio popular.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

177

direto dos grupos sociais dominantes. A camarilha dirigente representava os interesses desses grupos, no sendo propriamente superior
a eles. O prprio Fhrer tambm estava submetido estrutura do
Estado, mas com uma funo determinada. Ele no um ditador no
sentido convencional, mas sim o smbolo da unio e da determinao
nacional. Enquanto smbolo, est acima da sociedade e, ao mesmo
tempo, elo necessrio para o controle da classe dominante. Assim, no
se poderia caracterizar o Estado nacional-socialista como totalitrio.
Segundo Marcuse (1999a, p.111 [p.72]), o prprio Hitler protestara
contra o Estado totalitrio, segundo o qual o Estado no um fim, mas
um meio para a formao de uma cultura superior. A tese de Marcuse
a mesma de Neumann,
o nacional-socialismo liquidou as caractersticas essenciais que caracterizaram o Estado moderno. Tende a abolir qualquer separao entre Estado
e sociedade transferindo as funes polticas para os grupos sociais que de
fato esto no poder. (ibidem, p.108 [p.70])

O regime nacional-socialista aboliu as caractersticas universais do


Estado liberal, o conceito universal de lei foi substitudo por direitos
particulares para o partido, o exrcito e o Volksgenossen. A lei passa
a ser subordinada a padres, como a comunidade racial, e expressa
cada vez mais interesses privados, mudando conforme a necessidade
poltica. Assim, o regime o nacional-socialista transformou o Estado
em agente executivo da economia, assumindo o risco que o empresrio
no ousava assumir.
Para assegurar a capacidade industrial e sua total utilizao, todas as
barreiras entre poltica e economia, entre Estado e sociedade tinham de
ser removidas, as instituies intermedirias que amenizavam as foras de
opresso social e econmicas tinham de ser abandonadas, o Estado tinha
de se identificar diretamente com os interesses econmicos predominantes e ordenar todas as relaes sociais de acordo com suas necessidades.
(ibidem, p.114-15 [p.75])

178

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A reestruturao da organizao social voltada para a eficincia


econmica requer a mobilizao total da sociedade, a qual deveria
apoiar totalmente as medidas do governo. O novo regime no visava a
distribuio democrtica da renda, e a nova organizao social aparecia
como uma rgida hierarquia. Na diviso de poder, o partido e o Fhrer
cuidavam de unir o todo mediante o controle do aparato terrorista e
ideolgico, controlando o exrcito,52 a polcia secreta, a educao e a
propaganda. O Fhrer encarnava a harmonia preestabelecida entre
os interesses da indstria, do partido e do exrcito, personificando os
mitos da raa alem, da vontade e sabedoria do povo alemo. Unificava
os interesses do exrcito, do partido e do capital. A recolocao em
cena de antigos mitos, como o do Fhrer e do III Reich, a exaltao do
sangue e solo, o antissemitismo, as grandes paradas e demonstraes,
a imponncia da msica e das artes plsticas, so fatores importantes
na composio ideolgica, porm no so suficientes para explicar a
adeso popular ao regime. Marcuse discute todos esses fatores, mas
destaca os fatores objetivos como base ideolgica do sistema.
Apesar de a Repblica de Weimar ter garantido liberdades democrticas, com as quais houve um grande desenvolvimento cultural e
artstico na Alemanha, a crise econmica e poltica por que passou
levou a um grande descontentamento popular. Em face do enorme
desemprego, da inflao e da incerteza quanto ao futuro, o nacional-socialismo procurou garantir efetivamente o pleno emprego e a
estabilidade econmica. A efetividade dessa segurana econmica
garantiu maior confiana no novo regime. Ao mesmo tempo, os judeus, os estrangeiros, os comunistas e outras minorias eram colocados
como bodes expiatrios, como a causa da crise anterior. Desse modo,
o nacional-socialismo libertou a agressividade brutal dos indivduos
ao mesmo tempo em que os submetia s exigncias da produtividade
do sistema.

52 Tanto o exrcito quanto a polcia secreta desempenharam por vezes seu poder
com autonomia prpria, quando isso excedia os limites permitidos eles tambm
eram passveis de serem reprimidos. Veja-se o caso das SA (grupos de assalto) que
foram liquidadas na Noite dos longos punhais devido sua autonomia.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

179

O regime tinha de ser altamente racional, uma racionalidade to


desenvolvida e lgica que abstraa das relaes sociais e materiais
sobre as quais racionalizava. Essa racionalidade instrumental na
medida em que meio para determinados fins. Tem sua origem no
processo tecnolgico, buscando padres de eficincia e preciso. Mas
a racionalidade tecnolgica no fica circunscrita esfera da produo,
expande-se para o todo social. Seu principal uso se faz presente pela
burocracia, que administra todas as relaes da sociedade.
O terror que mantm a sociedade nacional-socialista no apenas o
dos campos de concentrao, prises e pogroms; no apenas o terror da
ausncia da lei, mas tambm o terror legalizado menos visvel, apesar de
no menos eficaz, da burocratizao. (Marcuse, 1999a, p.118)

A administrao do sistema devia ser altamente eficiente e perfeitamente supervisionada e coordenada mediante listas e relatrios. Tudo,
desde simples leis at as listas de mortos nos campos de concentrao
com a descrio de todos os procedimentos, estava coordenado e organizado pela burocracia. O terror de Auschwitz foi tratado da mesma
maneira por essa burocracia, com relatrios, procedimentos e mtodos.
Cada indivduo eliminado era apenas um item numa relao de nomes,
da mesma maneira que se incluem ou excluem itens numa lista de
compras. Todo esse aparato burocrtico foi qualificado por Marcuse
como Estado-mquina. Segundo Marcuse, essa caracterizao do
Estado muito mais procedente do que aquelas que o definem por
meio da discriminao racial ou do autoritarismo.
O Estado funciona como uma mquina, com autonomia prpria. O
aparato burocrtico coordena todas as diversas mquinas administrativas, integrando os interesses da indstria, das foras armadas e do partido. Todas as relaes humanas so absorvidas pela engrenagem objetiva
do controle e da expanso (ibidem, p.119). Os indivduos so educados,
treinados e preparados para darem o mximo de si, mesmo enquanto reservatrio de mo de obra.Todo esse processo visa os fins imperialistas e de
lucro do Estado, consumindo ao mximo as habilidades do indivduo. O
Estado nacional-socialista, assim, aparece como o mximo da reificao.

180

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Ao abolir a distino entre Estado e sociedade, tambm se aboliu


a distino entre pblico e privado. O nacional-socialismo atingiu o
indivduo no ltimo refgio em que ele ainda podia estar livre consigo
mesmo: no lazer. Em primeiro lugar, garantiu-se o direito ao lazer,
tendo seu tempo sido expandido conforme as possibilidades.53 O
lazer era considerado um meio necessrio para repor as energias do
trabalhador, garantindo assim um retorno ao trabalho mais eficiente.
Mas, ao mesmo tempo em que se permitia ao trabalhador mais tempo
livre (folgas, feriados, frias), era colocada a mobilizao do lazer, de
modo planejado e administrado conforme as necessidades do regime. Era praticado coletivamente, por meio de clubes e associaes
relacionados ao partido, ao local de trabalho ou escola, por meio de
atividades coletivas como jogos esportivos, paradas etc. Tudo isso era
perfeitamente organizado, supervisionado e administrado.
Com a mobilizao do lazer, o nacional-socialismo atingiu o
indivduo em seu ltimo refgio, onde ainda podia estar consigo
mesmo. Contraditoriamente, para ser aceito como , tem de tornar-se quem no , esforando-se para se adaptar s exigncias do todo.
Desse modo, o indivduo to exaltado pelo regime transforma-se em
massa ao se inserir na falsa coletividade. Esse o maior sacrifcio que
o indivduo pode fazer a tal regime: a perda de sua independncia,
de sua identidade.
Como compensao pela perda da independncia do indivduo, ao
lado da segurana econmica, o regime oferecia algumas liberdades,
sendo a licenciosidade a principal. O tabu sobre o sexo foi abolido
pelo regime nacional-socialista. Sempre se pensou que a oferta de
liberdade sexual poderia abalar a produtividade e a estrutura bsica
da sociedade.54 O nacional-socialismo conseguiu aliar liberdade sexual
e represso. Por meio da licenciosidade exaltava-se a nao e a raa
alems. A sexualidade e os corpos nus tambm exaltavam a higiene, a
sade e a beleza. Com isso, pretendia-se destacar a diferena com as
53 Evidentemente com a guerra isso foi abolido.
54 Freud inicia O futuro de uma iluso argumentando que a represso sexualidade
era importante para o trabalho e consequentemente o desenvolvimento social.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

181

raas inferiores. Ao mesmo tempo promovia uma sensao de satisfao e felicidade que garantia produtividade e fertilidade (eugenia).
Horkheimer (1941), em seu artigo The end of reason [O fim da
razo], discute essa questo da mesma maneira que Marcuse. Horkheimer parte da definio de casamento de Kant (citada por Lukcs
em Histria e conscincia de classe), segundo a qual o casamento um
contrato sobre a posse mtua dos rgos sexuais.55 O sexo considerado como uma propriedade, com valor de troca. No nacional-socialismo,
isso levado a srio, explicitado. A emancipao da vida sexual est
ligada sua poltica populacional, em particular eugenia, visando a
raa pura. H estmulo s relaes extraconjugais, a equivalncia
entre filho legtimo e filho bastardo, e apoio s mes solteiras.56 O
regime relacionava sexo e trabalho e na prtica organizava as relaes
amorosas num grau mais elevado e mais explcito do que as democracias ocidentais.57 As relaes amorosas perderam sua privacidade e at
mesmo o sentido de ser. Em certo sentido, o sexo deixava de ser ldico
para ser uma atividade a servio do Estado.58
A utilizao poltica do sexo o transformou de uma esfera de privacidade protetora na qual uma liberdade obstinada poderia persistir em
uma esfera de licenciosidade complacente. Os indivduos cujo prazer mais
ntimo estimulado e sancionado pelo Estado so propensos a se tornarem
seus obedientes seguidores. (Marcuse, 1999a, p.128)

55 Cf. Horkheimer (1941, p.382, traduo minha), Hoje o sexo parece estar emancipado e a opresso ainda continua.[...] Os homens j no se perdem neles, no so
movidos nem cegos pelo amor.Sob o nacional-socialismo, a relao extraconjugal
est entre as atividades incentivadas pelo Estado como formas socialmente teis
de trabalho.O amor organizado pelo Estado.
56 Ao mesmo tempo, porm, s mulheres reservavam-se os trs K: Kirche (igreja),
Kinder (crianas), Kche (cozinha), o que revela as limitaes dessa emancipao
sexual.
57 Pode-se pensar que a exigncia do estado civil do indivduo (casado ou solteiro)
para efeito de emprego aparece como uma forma de controle do Estado sobre a
vida particular do indivduo na medida em que esse estado civil pressupe relaes
pessoais preestabelecidas.
58 Marcuse cita o caso dos bailes e dos acampamentos da juventude nazista.

182

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Para Marcuse, a caracterizao do inimigo comum, para o qual


so canalizados os instintos e impulsos, seria o principal fator para
reprimir os desejos e impulsos da sexualidade. Na medida em que as
raas inferiores, os homossexuais, os comunistas eram reprimidos e
recebiam o dio e o desprezo, os superiores desfrutavam de liberdades que eram pura aparncia. Estavam cada vez mais submetidos
estrutura do Estado.
Marcuse mostra como a ideologia no III Reich possui bases
objetivas, materiais, no sendo puro discurso. A adeso ao regime
compensada pela segurana econmica (pleno emprego, estabilidade,
escassez) e pela licenciosidade, administrada pela mobilizao total
da sociedade (incluindo a vida privada, o lazer), educada e treinada.
A racionalidade tecnolgica permeia o todo buscando a eficincia e a
eficcia ao mximo, porm visando o lucro e no a melhoria nas condies de vida. O mito, as grandes paradas, o ornamento, a pompa, o
cinema, a propaganda, a nudez na arte, a grandiosidade arquitetnica
so exemplos da imposio ideolgica, a contraparte necessria base
objetiva da dominao.
A anlise de Marcuse do nacional-socialismo poderia ser considerada datada, porm se refere a condies que poderiam tambm
ser aplicveis a outras estruturas sociais. A sociedade afluente norte-americana possuiria semelhanas com a sociedade nacional-socialista,
sem os elementos explcitos de terror. Nesse sentido, a anlise da
sociedade unidimensional possui um parentesco com a anlise do
fascismo. A sociedade da total administrao, como chamou Adorno,
no to explcita quanto a sociedade nacional-socialista, manipulando indiretamente com artifcios semelhantes, como os utilizados por
Goebbels e Lenni Riefensthal. O massacre do indivduo na sociedade
afluente aponta para aquele da sociedade totalitria. A racionalidade
tecnolgica no faz distines sobre o regime poltico, na medida
em que seus objetivos, maior produtividade e lucro, permanecem os
mesmos. Desse modo, possvel encontrar antecipaes de O homem
unidimensional, na anlise do fascismo de Marcuse.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

183

O pensamento unidimensional
Tais novos modos podem ser indicados apenas em termos negativos
porque se elevam negao dos modos prevalecentes. Portanto, a liberdade
econmica significaria liberdade da economia de ser controlada pelas
foras e relaes econmicas; liberdade da luta diria pela existncia, de
ganhar a vida. A liberdade poltica significaria libertao dos indivduos
da poltica sobre a qual os indivduos no tm controle efetivo. De modo
semelhante, a liberdade intelectual significaria a restaurao do pensamento individual que agora est absorvido pela comunicao de massas
e doutrinao, abolio da opinio pblica junto com seus produtores.
(Marcuse, 1991, p.4, traduo minha)

O livro de Marcuse chegou a ser muito censurado e caracterizado


como pessimista, especialmente por sua afirmao com relao integrao da classe operria ao sistema produtivo.59 Essa afirmao j
havia sido colocada pelos trabalhos dos frankfurtianos na Zeitschrift...,
e especialmente Dialtica do esclarecimento e Algumas implicaes
sociais sobre a tecnologia moderna. Mas no se pode afirmar que
o livro de Marcuse seja apenas uma retomada da problemtica tratada por Adorno e Horkheimer, nem que sua perspectiva, embora
prxima, seja a mesma. A anlise da racionalidade tecnolgica, do
processo de integrao da classe operria e da influncia dos meios de
comunicao so tratados diretamente a partir da sociedade afluente
norte-americana. A crtica de Marcuse se faz explicitamente com base
na crtica da economia poltica, focalizando os problemas ideolgicos.60
59 Manfred Gangl (1989, p.423), por exemplo, afirma: Mas enquanto esse ativismo
radical era episdico em Horkheimer, Marcuse por seu lado no se associou
evoluo assim frequentemente evocada da Teoria crtica para a renncia embora
ele compartilhasse alm disso inteiramente sua filosofia negativa da histria e sua
concepo de um mundo totalmente administrado.
60 Morton Schoolman (1980) censura Marcuse considerando a crtica racionalidade
tecnolgica no s como eixo, mas tambm como ponto de vista totalizante do qual
deriva toda anlise social. Kellner (1984, p.263) afirma que a falha de Schoolman
estaria em no ver que o sistema capitalista avanado tem seu prprio papel para
produzir e utilizar para fins especficos a tecnologia. De fato, pode-se dizer que
a racionalidade tecnolgica resultado da sociedade capitalista avanada e no

184

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A perspectiva crtica e utpica se desenvolve a partir da formulao


marcusiana do projeto da teoria crtica como teoria da mudana social.
Em Sobre os fundamentos filosficos do conceito de trabalho da
cincia econmica, Marcuse (1997a, v.2, p.7-50) afirmava o homem
como possuidor de duas dimenses: a liberdade e a necessidade. O
termo unidimensional refere-se perda de uma dessas dimenses,
a liberdade. Marcuse discute a tenso entre o e o deve, entre
essncia e aparncia, potencialidade e atualidade, como duas dimenses antagnicas que participam da realidade. O pensamento dialtico
compreendeu tanto o carter quanto esse prprio processo como histrico. Segundo Marcuse (1991, p.97), A supresso desta dimenso
no universo societrio da racionalidade operacional uma supresso
da histria, e isto no uma questo acadmica, e sim poltica.
Ele v no fechamento do universo da locuo (discourse) a expresso da ausncia de liberdade e perspectivas, na medida em que o
futuro e o passado, os quais poderiam negar a realidade presente, so
suprimidos. Para Marcuse, a linguagem orwelliana seria exemplar
do universo unidimensional.
George Orwell, em 1984, descreve uma sociedade na qual todos so
administrados e tutelados pelo Estado (o Grande Irmo). As pessoas
no possuem vida prpria, seguem rituais, so vigiadas 24 horas por
dia, podem ser denunciadas por seus filhos e serem apagadas da histria
como se nunca houvessem existido. O livro baseado na ditadura de
Stalin. Marcuse, porm, percebeu que tambm poderia ser aplicado
democracia norte-americana. O uso da linguagem, por exemplo,
significativo. Na histria de Orwell, a novilngua a nova linguagem,
que, por um lado, viva na medida em que est constantemente
sendo reformulada; por outro, as modificaes que sofre so sempre no
sentido de reduzir o vocabulrio e consequentemente o raciocnio e a
capacidade de expresso. Marcuse critica a reduo na linguagem como

o contrrio. Marcuse no busca enquadrar a estrutura social capitalista na


racionalidade tecnolgica, mas sim explicar as distores ideolgicas a partir da
mudana de funo da racionalidade.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

185

perda da dimenso histrica e do prprio entendimento.61 Marcuse


critica o uso comum da linguagem, mas mais ainda a anlise lingustica de filosofias, como a filosofia analtica. As filosofias analticas, da
linguagem e a filosofia positivista, no mnimo, no esclarecem sobre
questes pertinentes configurao atual do modo de vida humano.62
A reduo da linguagem diminui as possibilidades do discurso, e na
mesma medida a reduo nos conceitos e a formalizao da filosofia
diminuem as possibilidades de pensamento crtico.
Marcuse segue a relao que estabeleceu entre Eros e Logos na
histria da ontologia.63 A apropriao do Logos foi no sentido do
desenvolvimento da lgica da dominao. Por lgica da dominao
no se entende apenas uma lgica que domine, mas sim uma lgica que
permite ou contribui para a dominao. A lgica formal, de validez
universal, que independe ou prescinde da base material correspondente, perdeu o vnculo histrico e social e tambm o potencial crtico.

61 Entretanto, algum poderia ousar ver em algumas delas [siglas] uma astcia da
Razo a abreviao pode ajudar a reprimir questes no desejadas. Otan no
sugere o que Organizao do Tratado do Atlntico Norte diz, nomeadamente,
um tratado entre naes do Atlntico Norte no qual se poderia perguntar sobre
a participao a Grcia e da Turquia. URSS abrevia Socialismo e Sovietes; RDA:
democrtica. ONU prescinde da indevida nfase sobre unidas; Otase [prescinde]
daqueles pases do Sudeste Asitico que no pertencem a ela. AFL-CIO enterra
as diferenas polticas radicais que uma vez separaram as duas organizaes,
e AEC s uma agncia administrativa entre outras. As abreviaes denotam
aquilo e somente aquilo que institucionalizado de tal modo que a conotao
transcendente est morta (Marcuse, 1991, p.94, traduo minha).
62 Entretanto justo dizer a metafsica mais abstrusa no apresentou tais preocupaes artificiais e jargnicas como aquelas levantas em conexo com os problemas
de reduo, traduo, descrio, denotao, nomes prprios etc. Exemplos so
habilmente mantidos em equilbrio entre seriedade e a piada: a diferena entre
Scott e o autor de Waverly; a calvice do atual rei de Frana; Fulano encontrando
ou no o contribuinte de impostos mdio Beltrano na rua; meu ver aqui e agora
uma mancha vermelha e dizer isto vermelho. Ou a revelao do fato de que as
pessoas frequentemente descrevem seus sentimentos como excitao, pontadas,
angstias, palpitaes, tores, comiches, ferroadas, calafrios, ardores, opresses,
apreenses, anseios, horrores, desfalecimentos, tenses, corroses e choques
(Marcuse, 1991, p.187, traduo minha).
63 Cf. captulo 5 de Eros e civilizao, Interldio filosfico.

186

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A origem da dominao do homem pelo homem no filosfica, mas


sim sua justificao e aceitao.
Marcuse no contra a lgica formal e os universais. Sem os universais no haveria pensamento nem filosofia. A lgica formal fornece
condies para o raciocnio, porm a formalizao retira a referncia
particular pela qual o universal possvel. A lgica matemtica e simblica contempornea foi desenvolvida a partir do esforo inicial de
Aristteles. Essa lgica est na base do desenvolvimento cientfico, o
qual se estabeleceu mediante o isolamento de seu objeto sem nenhum
vnculo com a realidade social.64 Isso foi possvel pela eliminao da
tenso entre o e o deve, entre existncia e essncia, tenso que
subverte o universo de locuo estabelecido em busca da verdade. O
pensamento dialtico, ao contrrio, mantm presente essa tenso e sua
objetividade baseia-se na relao que estabelece com o objeto, sem
abstrair completamente o seu contedo. Segundo Marcuse, o contedo
histrico do conceito dialtico o responsvel por sua concreo e
vivacidade. Desse modo, a verdade se torna histrica.
A razo torna-se Razo histrica. Ela contradiz a ordem estabelecida de
homens e coisas no interesse das foras societrias existentes que revelam
o carter irracional desta ordem pois racional um modo de pensamento e ao que est engrenada para reduzir a ignorncia, destruio,
brutalidade, e opresso. (Marcuse, 1991, p.141-2, traduo minha)

a tenso ontolgica relacionada histria que conserva a bidimensionalidade do pensamento filosfico, com seu potencial crtico
e negativo. A armao terica de Marcuse segue a determinao
da essncia e a teoria das necessidades. Por essa mesma armao,
coloca-se que o desenvolvimento meramente terico do pensamen 64 Pois a subverso cientfica da experincia imediata, que estabelece a verdade da
cincia como contrria quela a experincia imediata, no desenvolve os conceitos
que carregam em si o protesto e a recusa. A nova verdade cientfica, que eles opem
verdade aceita, no contm em si o juzo que condena a realidade estabelecida
(Marcuse, 1991, p.187, traduo minha).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

187

to e da Razo pode ir tanto no sentido da dominao quanto no da


emancipao. A prtica, como ao da teoria, d a medida para a
realizao da razo.
A crtica racionalidade unidimensional trata do universo de
locuo e do conhecimento cientfico (e/ou tecnolgico). Marcuse
discute a histria da cincia, criticando a quantificao da natureza
que foi o principal instrumento no desenvolvimento da fsica. a
partir da ruptura do frgil elo entre Logos e Eros que a racionalidade
cientfica se destaca como essencialmente neutra.65 A neutralidade
cientfica protege o conhecimento cientfico da organizao poltica
ao mesmo tempo que possibilita seu uso ideolgico. Por um lado, o
cientista afirma a importncia de seu trabalho para a humanidade,
independentemente do poder poltico e econmico. Entretanto, a
cincia s poderia ser efetivamente neutra na medida em que houvesse
autonomia e independncia na pesquisa, o que se tornou cada vez mais
distante da realidade na sociedade capitalista. O cientista desenvolve
sua pesquisa geralmente financiada por empresas e instituies que
visam o retorno do investimento. Assim, por outro lado, a neutralidade
cientfica pode ser utilizada ideologicamente quando a pesquisa blica
justificada pela possvel aplicao na esfera civil da sociedade.66
65 necessrio por conseguinte rejeitar a noo de neutralidade da tcnica, segundo
a qual a tcnica alm bem e do mal, a objetividade mesma, susceptvel de ser
utilizada socialmente sob todas as formas. Certo, uma mquina, um instrumento tcnico, podem ser considerados como neutros, como pura matria. Mas a
mquina, o instrumento, existe nunca fora de um conjunto, de uma totalidade
tecnolgica; existem apenas como elemento de um tecnicismo; e o tecnicismo
um estado do mundo, um modo de existncia do homem e a natureza. Heidegger sublinhou que o projeto do mundo como instrumentalidade precede (e
deve preceder) a tcnica Estado-Membro enquanto conjunto de instrumentos.
necessrio que o homem conceba a realidade como tecnicismo antes de poder
agir sobre ela como tcnico. Contudo, este conhecimento transcendental tem
uma base material, encontra-se nas necessidades e na incapacidade da sociedade
satisfaz-lo e desenvolv-lo (Marcuse, 1960, p.56-7, traduo minha).
66 Por exemplo, o computador, o micro-ondas, a internet foram desenvolvidos para
o esforo blico. O retorno da pesquisa blica para a vida civil justificaria a produtividade cientfica para a destruio. A bomba atmica teve como consequncia
a energia nuclear.

188

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

A filosofia poderia ser invocada para questionar os fins da cincia,


discutindo-os sob o ponto de vista tico. Entretanto, para Marcuse, o
ponto est no prprio modo de se encarar o problema. A racionalidade
tecnolgica tornou-se um modo de pensar universal, circunscreve
uma cultura inteira; projeta uma totalidade histrica um mundo
(Marcuse, 1991, p.154). A forma de pensar tecnolgica envolve um
pensar poltico.
A racionalidade tecnolgica mantm a alienao do homem em
relao natureza e a si prprio, estende a formalizao da lgica para a
compreenso da natureza e da prpria sociedade humana. Mais ainda:
torna possvel a convivncia ideolgica com o sistema de dominao.
Torna efetiva a banalizao do sistema, da violncia e da misria.
Os operrios so treinados a calcular sua vida em razo do salrio que
recebem. Desse modo, o problema no est na tecnologia, mas no
modo de compreenso da tecnologia.
O mtodo cientfico que levou a uma dominao cada-vez-mais-efetiva da natureza, portanto, veio a fornecer os conceitos puros tanto
quanto as instrumentalidades pela dominao cada-vez-mais-efetiva do
homem pelo homem atravs da natureza. A razo terica, permanecendo
pura e neutra, entrou a servio da razo prtica. A fuso provou-se benfica
a ambas. Hoje, a dominao perpetua e se entende no s pela tecnologia,
seno como tecnologia, e esta fornece a grane legitimao do poder poltico
crescente, o qual absorve todas as esferas a cultura. (ibidem, p. 158)

A racionalidade tecnolgica permeia o todo social, desde o comportamento at o pensamento. A filosofia que poderia romper criticamente
com essa configurao parece tambm estar comprometida. Marcuse
critica particularmente a anlise lingustica. Para ele, a filosofia deveria
ser mais do que analisar frases como minha vassoura est no canto.
Mais ainda: se tal frase aparecesse na Lgica de Hegel seria como um
falso exemplo ou at mesmo imprprio.
A reduo quase masoquista da fala para o humilde e comum
transformou-se em programa: se as palavras linguagem, experincia,

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

189

palavra, tm um uso, deve ser to humilde quanto daquelas palavras


quanto mesa, lmpada, porta (Wittgenstein, Philosophical investigations, p.44). Devemos ficar com os assuntos de nosso pensamento
dia-a-dia e no desviar e imaginar que devemos descrever sutilezas extremas... (idem, p. 46) como se isso fosse a nica alternativa, e como
se as sutilezas extremas no fossem termos adequados para os jogos de
linguagem de Wittgenstein mais do que para a Crtica da Razo Pura,
de Kant. (ibidem, p.177)

Marcuse critica a filosofia da linguagem de Wittgenstein67 como


uma filosofia que no pretende interferir na realidade humana, nem
na esfera da linguagem. Seria uma filosofia descritiva, que no prope
teorias e suspende o juzo. Essa atitude filosfica poderia ser uma
maneira de aproximar a filosofia das cincias especializadas. Porm,
Marcuse pretende que a filosofia assuma o seu papel histrico, justamente aquele ao qual Wittgenstein teria renunciado quando afirma
que a filosofia deixa tudo como . A filosofia deve questionar a
linguagem e o comportamento criticando a opresso da realidade
estabelecida. A filosofia, alm de estabelecer conceitos e articul-los,
deve provar seu potencial crtico ante a realidade vigente. Marcuse,
assim, busca resgatar o papel poltico da filosofia rompendo com a
tendncia vigente do pensamento positivo e tecnolgico. O compromisso histrico da filosofia seria mantido pelo pensamento negativo e
os universais. Somente assim poder-se-ia superar o cientificismo e o
positivismo predominantes na sociedade. Para Marcuse, a filosofia,
diferentemente da cincia, implica juzos, ela invoca julgamentos
sobre toda a esfera social, poltica, esttica ou moralmente. Na
poca totalitria, a tarefa teraputica da filosofia seria uma tarefa
poltica, desde que o Universo estabelecido da linguagem ordinria
tende a coagular num universo totalmente manipulado e doutrinado
(Marcuse, 1991, p.199).
67 A meu ver, Marcuse no est criticando a filosofia de Wittgenstein enquanto
conhecimento filosfico, mas sim sua expresso ideolgica. Mas tambm certo
que essa considerao pode obscurecer a compreenso da filosofia de Wittgenstein
em si mesma.

190

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

Marcuse critica a tendncia formalizao da filosofia que a


impediria de formular juzos sobre a sociedade vigente. Ao mesmo tempo, apresenta como soluo a reconciliao entre Eros e
Logos, a afirmao dos universais e o potencial crtico da filosofia.
Entretanto, do ponto de vista poltico, as proposies marcusianas
podem parecer muito abstratas e pouco claras com relao prtica.
Alm da Grande Recusa, no h uma especificidade de como agir.
Por um lado, isso pode ter causado frustrao a alguns; por outro,
possibilitou uma grande abertura para a prtica. De fato, Marcuse
manteve-se em linha com o marxismo radical,68 embora tambm
tenha sido crtico aos partidos.69 Marcuse chegou a participar da
New Left norte-americana e foi proclamado guru do movimento
de contracultura nos anos 1960. Entretanto, no se pode acus-lo de
irracional ou antirracional. Est claro que a crtica que desenvolve contra a racionalidade tecnolgica se faz a par de sua defesa
da racionalidade crtica e dos universais. Nesse sentido, Marcuse
elabora um programa para a filosofia:
1. Anlise lingustica. Trata-se de analisar como a lngua foi transformada em instrumento de controle e manipulao, como afetou a
estrutura sinttica, o vocabulrio. Marcuse considera que a distoro e
falsificao da racionalidade da linguagem impedem o pensamento
independente.
2. Esttica. Estudar a crise da arte. O fim da arte se torna
mais real na medida em que o potencial crtico e subversivo da arte
absorvido pelo sistema. Assim, Marcuse pensa a necessidade de se
renovar a filosofia da esttica, como uma experincia esttica vinculada
ontologia e histria, relacionando arte e sociedade.
3. Epistemologia. Trata-se de discutir o que se chama de sociologia
do conhecimento, que requer, porm, uma abordagem transcendental mais do que sociolgica. Marcuse esclarece que isso no se

68 Na obra de Marcuse, h referncias positivas a Rosa Luxemburg, Lenin e Trotsky.


69 Em Contrarrevoluo e revolta, Marcuse (1981b [1972]) criticou o marxismo
petrificado e exps suas posies sobre o Movimento de Mulheres (Womens
Lib) e a questo ecolgica.

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

191

refere elaborao kantiana que trata as formas da intuio e as


categorias do entendimento como formas puras, mas sim como
formas histricas a priori.
4. Histria da filosofia. Marcuse (1975, p.241-2) se refere
reinterpretao de temas da histria da filosofia. Ele menciona a
demonstrao da melhor forma de governo na filosofia platnica. E
tambm a relao entre teoria do conhecimento, teoria do governo e
teoria poltica na Repblica.
Esse programa de filosofia visa, para Marcuse, restabelecer a relao entre filosofia e realidade. Trata-se de mostrar no s a relevncia
da realidade para a filosofia, como a da filosofia para a realidade. A
filosofia originalmente seria um esforo radical para a mudana do
mundo, para a realizao da liberdade e da razo. Apesar de ser um
risco enorme, Marcuse possui esperana em resgatar a filosofia
como teoria da mudana social. Como esse programa foi apresentado
num congresso de filosofia, possui os limites acadmicos, mas certo
que Marcuse visa para alm desses limites. A transformao social
depender de como ser apropriada a teoria crtica por aqueles que
a realizaro. E isso ser o trabalho de geraes.70

70 Pois a prxima revoluo ser uma preocupao de geraes, e a crise final do


capitalismo poder levar o melhor de um sculo (Marcuse, 1981b, p.129).

Concluso

[] O livro A dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno, j


havia sugerido uma base antropolgica para a reificao. A anlise deles,
porm, deu origem ao pessimismo prtico e ao afastamento do envolvimento poltico que ficou to bvio em seus trabalhos posteriores.
Marcuse procedeu de outro modo; portanto, tem sentido que sua
poltica tenha tomado um rumo diferente. Ele procurou combater a base
antropolgica da alienao e o carter repressivo do progresso de maneira
positiva. Nunca entregou a totalidade a uma noo de constelao qualquer, nem a viso especulativa compreenso teolgica do totalmente
outro. Tentou, em vez disso, fundir os momentos especulativo esttico e
poltico do empreendimento crtico. Pode-se discutir se ele conseguiu ou
no. Mas no, processo, ele levou a bom termo as implicaes mais radicais
das origens da teoria crtica nos anos 30, proporcionando-lhe uma nova
relevncia. (Bronner, 1997, p.288)

Podemos talvez sem exagero afirmar que a obra de Marcuse no


sculo XX foi mpar. Ele manteve a perspectiva utpica e crtica at o
fim de sua vida, uma perspectiva que foi construda como um projeto,
desenvolvido teoricamente e por meio de suas prprias experincias.
Sua postura radical no pode ser considerada gratuita, mas fruto de
sua elaborao terica ao longo da vida. Nesse sentido, diferentemente
de Adorno, Marcuse desenvolveu seu projeto de modo sistmico, a

194

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

partir da determinao da essncia e da teoria das necessidades como


princpio normativo. Sua crtica racionalidade visa atingir a conscincia esclarecendo os mecanismos ideolgicos e buscando as frestas para
a emancipao. Sua apropriao de Freud, ao mesmo tempo seguindo
a letra da psicanlise e afastando-se dela, mostra a originalidade na
construo de seu projeto terico-poltico.
A determinao da essncia e a teoria das necessidades so
fundamentais para o entendimento da obra de Marcuse, que parte
da preocupao com o indivduo e sua conscincia para construir sua
proposta de mudana social. Esses temas so recorrentes na obra de
Marcuse, que os retoma num outro patamar. No se pode afirmar
que haja rupturas em seu pensamento. Uma dificuldade na anlise de
sua obra est na apreenso do uso dos conceitos por ele empregados.
A determinao da essncia, por exemplo, na fase heideggeriana
completamente distinta daquela de Eros e civilizao.1 Ele utiliza os
conceitos com uma determinao pressuposta e poucas vezes posta.
Apesar das crticas que recebeu nos anos 1960 e 1970, muitas delas
originadas de confuses e desconhecimentos de sua obra, Marcuse
desenvolveu temas crticos que contribuem para uma compreenso
do presente estado de coisas. Pode-se argumentar, talvez mais enfaticamente do que Fredric Jamenson (1996) em O marxismo tardio,
que as reflexes de Marcuse so bem atuais para o sculo XXI, que
comeou com um ataque terrorista e uma guerra terrorista. Robert
Kurz, membro do grupo Krisis que lanou um Manifesto contra o
trabalho, desenvolve as reflexes e as ideias da teoria crtica, de Adorno
Horkheimer e Marcuse, ao postular contra o trabalho, contra o fetiche
1 essa nfase no eixo ontolgico da filosofia ocidental (e no no seu eixo epistemolgico, inteiramente negligenciado por Marcuse) que me levou a ler e a
comentar erradamente, em julho de 68 (na Maria Antnia ocupada), esse mesmo
captulo de Eros e civilizao [Captulo 5 Interldio filosfico]. Como Marcuse
fora discpulo de Heidegger, e como sua linguagem revela algumas vezes a antiga
marca, como retoma, sua maneira, a tese bem geral do racionalismo como dominao tcnica do Ser, interpretei, no texto de Marcuse, a confluncia entre Marx e
Freud, como captulo da Histria do Ser, na linha da Carta sobre o Humanismo do
mesmo Heidegger. Erro grosseiro a histria da metafsica no aqui, como l,
uma histria mais fundamental do que as outras (Bento Prado Jr., 1990, p.36).

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

195

da mercadoria e contra a guerra imperialista. No se trata de marxismo


ortodoxo, mas de ideias que revelam a perspectiva de mudana da totalidade, criticando a sociedade do trabalho e o apego indiscriminado
s mercadorias.
Douglas Kellner, que escreveu um livro sobre a guerra televisiva
do Golfo Prsico, alm de cuidar da publicao de textos inditos do
arquivo de Marcuse, busca manter viva a teoria crtica no cenrio filosfico ps-moderno norte-americano. Justamente com a publicao
dos textos inditos dos anos 1940, ele acredita haver um ressurgimento
do interesse por Marcuse, que ficou obscurecido at 1980.
De fato, tm aparecido mais estudos sobre Marcuse, estudos com
o olhar distanciado dos eventos dos anos 1960, porm marcados pela
crise de identidade atual causada pelo fim da Unio Sovitica e pela
onipotncia norte-americana.2 No Brasil, o ressurgimento do interesse
por Marcuse ainda pequeno. Podemos citar nomes como Isabel
Maria Loureiro (1999), que tem se esforado para divulgar a obra
de Marcuse com a publicao de livros, como A grande recusa hoje e
tambm Cultura e sociedade, com Wolfgang Leo Maar (1998), o qual
tambm tem escritos sobre Marcuse (Maar, 1999a). Bento Prado Jr.3 e
Paulo Arantes, alm de terem escrito sobre Marcuse, apoiam tambm
sua divulgao.4

2 O crescimento dos estudos de Marcuse no mundo possibilitou a criao, em


2005, da International Herbert Marcuse Society, que realiza eventos bianuais
congregando importantes estudiosos de teoria crtica. Disponvel em: <www.
marcuse.org>.
3 Bento Prado Jr. Declarou mais de uma vez que se tivesse conhecido Marcuse, a
interpretao que faz dos Manuscritos... de Marx e a crtica fenomenologia, com
certeza teria sido marcusiano.
4 H outros nomes que poderiam ser mencionados, mas acredito que esses sejam
os mais destacados no que se refere divulgao de Marcuse. Um problema que
poderia ser apontado que os estudantes de teoria crtica acabam sendo especializados neste ou naquele autor, geralmente Benjamin, Adorno ou Habermas. Alm
disso, a relao da teoria crtica com o marxismo aparece bem apagada. Marcuse
parece no ter muito espao tambm pelo pouco conhecimento, que a divulgao
mais recente visa corrigir.

196

ROBESPIERRE DE OLIVEIRA

O predomnio de outras leituras da Escola de Frankfurt ainda


obscurece o pensamento de Marcuse, cujo rigor filosfico foi questionado nos anos 1960. Pelo presente trabalho procurei mostrar como
a filosofia permanece em sua viso terica, ora como instrumento,
ora como a dimenso filosfica que os antigos gregos possuam. A
filosofia, para ele, fornece tanto o material para a crtica quanto orienta
a prtica. De fato, ele pretendia o resgate da filosofia negativa para
combater o drama catastrfico da conscincia infeliz que reina
na realidade atual. Trata-se do mundo sem oposio, daqueles que
aceitam o establishment. Ao mesmo tempo, ele procurou mostrar
como as crises do capitalismo poderiam afetar a vida de tal maneira
que pudessem despertar a conscincia. Mas esse despertar logo poderia ser obscurecido novamente. Sua anlise do nacional-socialismo
combina-se com a crtica sociedade afluente, unidimensional, e
poderia ser aplicada s condies atuais. A diferena da concepo de
Adorno da sociedade da total-administrao busca por possibilidades de libertao, de romper com a estrutura do sistema capitalista.
Marcuse criticado por no ter especificado os meios de atuao
poltica, criticado por ser utpico, pode ser criticado por elaborar uma teoria prpria e no mostrar Freud, Wittgenstein ou Marx
como so, porm tais crticas no percebem ou buscam ocultar o seu
empenho terico e prtico para deslindar os mecanismos ideolgicos
de opresso e propor uma revoluo total, que afete o todo da existncia social. Desse modo, discutiu o papel das mulheres, criticando
a opresso masculina, discutiu o problema ecolgico, o problema
das minorias, a guerra no Vietn, a coexistncia pacfica entre
comunismo e capitalismo, entre outros temas. Ao mesmo tempo,
Marcuse buscou refgio na obra de arte, no como consolo, mas como
fruio e possibilidade de libertao esttica da reificao. Como diz
Habermas, Marcuse foi o mais afirmativo dos pensadores que prezam
a negatividade, buscando apelar para o futuro.5 Se, conforme Adorno,
5 Ns todos recordamos o que Herbert Marcuse denunciava como os males de
nossa poca: a luta cega pela existncia, a concorrncia implacvel, a produtividade do desperdcio, a represso enganosa, a falsa virilidade e a brutalidade

O PAPEL DA FILOSOFIA NA TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE

197

a filosofia continua viva porque no fora realizada, para Marcuse, a


filosofia deveria viver cada vez mais crtica e mais poltica.

cnica.Quando ele sentiu que deveria falar como professor e filsofo, ele incentivou a negao do princpio de desempenho, do individualismo possessivo,
da alienao do trabalho assim como nas relaes amorosas.Mas a negao
do sofrimento para ele era apenas um comeo.Sem dvida, Herbert Marcuse
afirmou a negao como sendo a prpria essncia do pensamento como o
fizeram Adorno e Horkheimer, mas a fora motriz da crtica, da contradio e
do debate o levou muito alm dos limites de uma acusao de dano desnecessrio.Marcuse foi adiante.No hesitou em defender, em um clima positivo,
a satisfao das necessidades humanas, da necessidade de uma felicidade no
merecida, da necessidade da beleza, da necessidade de paz, calma e privacidade. Embora, certamente, Marcuse no fosse um pensador afirmativo, foi, no
entanto, o mais afirmativo entre os que prezaram a negatividade.Com ele, o
pensamento negativo manteve a confiana na dialtica na negao determinada,
na divulgao de alternativas positivas.Marcuse no s, ao contrrio de Adorno, cercou o inefvel; ele fez apelos por alternativas futuras.Estou interessado
nesta caracterstica afirmativa do pensamento negativo de Herbert Marcuse
(Habermas, 1988, p.67, traduo minha).

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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 2012
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Marcos Keith Takahashi

Herbert Marcuse (1898-1979) obteve nos anos 1960 uma


popularidade para alm do meio acadmico. Filsofo de formao, participou do Instituto de Pesquisas Sociais, conhecido como
Escola de Frankfurt, colaborando para o projeto da teoria crtica da sociedade junto com Max Horkheimer e Theodor Adorno.
Os estudos sobre Marcuse sofreram uma espcie de eclipse nos
anos 1980, mas foram retomados no final dos 1990. A organizao de
uma Sociedade Internacional Herbert Marcuse (IHMS) em 2002 colaborou para agregar pesquisadores e estudiosos de Marcuse e da teoria
crtica. O objetivo no tanto a mera interpretao terica da obra de
Marcuse, mas sua atualizao crtica frente realidade do tempo presente.
No Brasil, desde os anos 2000, houve um aumento no interesse
por Marcuse. Este livro inclui-se nesse processo e visa colaborar
para o entendimento e a compreenso da teoria crtica marcusiana.
Sua inteno mostrar o carter filosfico da obra de Marcuse e, ao
mesmo tempo, o significado de filosofia para ele. Percorre-se a questo
ontolgica, a perspectiva marxista e a influncia psicanaltica.
Robespierre de Oliveira filsofo graduado pela Universidade de So Paulo (USP), mestre
pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e doutor pela USP. professor de
Filosofia na Universidade Estadual de Maring (UEM) e no Programa de Ps-graduao da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), campus de Marlia e membro da International Herbert Marcuse Society desde 2009. Dedica-se aos estudos da Teoria
Crtica, particularmente da chamada Primeira Gerao, insistindo na relao entre cultura e
sociedade e mudana social.

ISBN 978-85-393-0385-4

9 788539 303854