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DIRETRIZES PARA AS REDES SOCIAIS PARA AQUELES QUE SE FAZEM CHAMAR ESTUDANTES VAJ

RAYANA (por Dzongsar Khyentse Rinpoche)


30 de janeiro de 2013 s 04:47.

Se pensas ou crs que s um estudante do Vajrayana


que isto seja ou no verdade outro
assunto - mas enquanto penses que s um praticante Vajrayana, volta-se tua respons
abilidade a proteger esta profunda tradio.
importante manter o segredo no Vajrayana.
O Vajrayana chamado o
m segredo.

yana do mantra secreto , porque o que procura ser praticado e

No secreto porque tenha algo que ocultar, seno que tem a inteno de proteger ao prati
cante de armadilhas e quedas que o ego pode levar prtica.
Em concreto, os praticantes costumam cair de joelhos ante o materialismo espiritu
al onde sua prtica se torna s outra declarao de moda dirigida a enfeitar seus egos e
fazer-lhes sentir importantes, ou fazer-lhes sentir parte de uma tribo urbana cool ,
em vez de domesticar e transformar suas mentes.
Quando se pratica desta maneira, o Vajrayana se torna pior do que intil.
Ademais, os ensinamentos Vajrayana esto escondidos no sentido de que seu significad
o no evidente a algum que no recebeu os ensinamentos apropriados.
J que algum simbolismo pode parecer estranho ou inclusive violento ao no iniciado,
geralmente se recomenda mant-lo oculto e assim no equivocar aos novos praticantes
, que podem desenvolver pontos de vista errneos sobre o caminho Budista em genera
l e o caminho Vajrayana em particular.
Quando vos comuniqueis nas redes sociais, por favor, tende em mente que no s estai
s postando por vosso prazer de leitura pessoal, se no para todo mundo completamen
te aberto de internet, o qual quase com segurana, no compartilha tua diverso com as
fotos loucas, nem tua peculiar adorao nem fantasias com certas personalidades s qu
e chamas guru.
Dito isto, aqui h algumas sugestes que ofereo s pessoas que se chamam estudantes Vaj
rayana sobre como te podes auto proteger evitando a vergonha e protegendo tua prt
ica do Dharma ao mesmo tempo e tambm protegendo a profunda tradio Vajrayana:

Preserva o segredo do Vajrayana (isto inclui segredo sobre teu guru, tua prtica,
imagens tntricas, iniciaes que recebeste ensinamentos s que assististe etc.).
No posteis imagens tntricas: se pensas que subindo provocantes imagens tntricas (co
mo imagens de deidades com mltiplos braos, cabeas de animal, aquelas em unio, e divi
ndades iradas) faz-te importante, provavelmente voce no entende seu significado.
No posteis mantras e slabas-semente: se crs que mantras e slabas semente se devem po
star em Facebook como remdios para levantar o nimo e de auto-ajuda, uma mudana de i
magem ou um corte de cabelo funcionam melhor.
No fales sobre tuas iniciaes: se pensas que as imagens de teu fim de semana da inic
iao Vajrayana so dignas de ser postadas ao lado das fotos de teu gato no Facebook,
deverias enviar teu gato ao Nepal para que o entronassem. A no ser que tenhas rec
ebido a permisso do mestre, no subas nenhuma foto, vdeo ou gravaes de udio de inicia
ajrayana, ensinamentos ou mantras.
No fales a respeito de ensinamentos profundos/secretos que recebeste: algum pode a
char moda ter palavras como Dzogchen e Mahamudra em sua boca. Se recebeste profundas
instrues, bom seguir essas instrues e guardar-te para ti mesmo.

Evita cair nas tentaes do materialismo espiritual e usar o Dharma ao servio de teu
ego (no tentes luzir-te com respeito a teu guru, teu entendimento, tua prtica, etc
. Assim mesmo, no fales mal de outros praticantes ou caminhos.).
No compartilhes tuas experincias e o que se chamam lucros: se tu pensas afirmar qu
e o que crs que realizaste mrito, deves de ter estado ocupado reforando teu engano.
Tratar de impressionar a outros com tua prtica no parte da prtica.
Trata de ser autntico e humilde. A ningum importam tuas experincias meditativas, in
clusive se incluem vises de budas, unicrnios ou arco ris. Se crs que ests livre de en
ganar-te a ti mesmo, pensa-o de novo.
No elogies a teu guru, no importa o grande que penses que teu guru. Seguramente te
ser mais til que guardes tua devoo para ti mesmo.
No tentes compartilhar a chamada sabedoria: se crs que receber ensinamentos profun
dos te d permisso para proclam-las, provavelmente s exibirs tua ignorncia. Antes de q
e compartilhes uma citao de Buda ou de qualquer de teus mestres, toma-te uns instant
es para pensar se eles realmente disseram essas palavras e a que classe de audinc
ia se dirigiam. No confundas ideias Budistas com ideias no budistas: no importa o i
nspirado que possas estar por arco-ris e mestres ascencionados, etc. e quanto de
convicto estejas sobre o final do mundo, trata de no misturar tuas prprias fantas
ias/idiossincrasias com Budismo.
Seja respeitoso com os demais: sem Theravada e Mahayana como base, no teria Vajra
yana. Seria completamente idiota que os praticantes Vajrayana olhassem acima do
ombro ou mostrassem distanciamento para o Theravada e Mahayana. Se pensas que me
nosprezando a outros budistas melhorar o Budismo, faz um servio ao Budismo, e em v
ez disso, ocupa-te de teu ego e tua parcialidade.
No cries desarmonia: tenta ser um dos que leva harmonia na comunidade da sangha c
om tua palestra virtual, em vez de problemas e discusses.
Sempre seja consciente de tua motivao: por favor no tentes mostrar comportamentos d
e louca sabedoria online, simplesmente inspira a outros para que tenham bom corao. S
e crs que ests postando algo que est fora da compaixo, trata de assegurar-te de que
no ests criando dano aos outros. Sempre que no podes deixar ir a vontade de postar
algo, assegura-te de que seja de ajuda a quem o leia e ao Dharma.

Mantra - a palavra sagrada

No mundo humano, as emanaes dos Budas e Bodhisatvas realizam uma grande atividade
no ensinamento devido causa das caractersticas evolutivas dos seres e sua sensibi
lidade. O nascimento humano representa, em efeito, a situao mais favorvel para o de
senvolvimento e o incremento dos ensinamentos mais profundos, em particular os e
nsinamentos tntricos, que possibilitam uma transformao profunda da estrutura fsica,
verbal e mental do indivduo.
A transformao fsica se efetua atravs da identificao com a aparncia da divindade, a t
sformao verbal, pela recitao dos mantras, e a transformao mental, por estabelecer a m
nte em "samadhi". Isto no realmente possvel a no ser no mundo dos humanos, e neste
mundo que os Budas e Bodhisatvas podem aparecer e oferecer efetivamente seus ens
inamentos.
No que se refere aos mantras, h dois tipos: um primeiro grupo pode ser criado por
seres que possuem inteligncia e sabedoria transcendentes. So chamados de "Mantra
Nome" pois a parte central dos mesmos est constituda pelo nome da divindade ou um
santo ao qual se implora e sobre o qual se medita.
A Impermanencia
A meditao sobre a impermanncia tem o poder de diminuir nosso apego a esta vida e de
estimular a prtica da virtude.
A impermanncia do Universo
O universo se nos apresenta como slido e firme; porm, ao trmino de um ciclo csmico,

ser destrudo gradualmente pelo fogo, pela gua e pelo ar.


A impermanncia manifesta-se igualmente na evoluo do tempo com a mudana progressiva d
as quatro estaes. Na primavera, a terra de cor morena avermelhada se enternece e b
rotam rvores e plantas; quando chega o vero, o terreno de cor verde-azulado tornase mido; expandem-se as flores e folhas; depois, a fora do outono fortalece o solo
, que se torna de cor ocre, e os frutos amadurecem; finalmente, ao aparecer o in
verno, a terra se congela, torna-se cinza, as rvores e plantas secam e se tornam
quebradias.
Nada h que seja permanente; o sol e a lua aparecem e desaparecem continuamente; o
dia claro e transparente, mas depois vem a noite, que escura e fosca.
Tudo muda de hora em hora, minuto a minuto, de instante a instante, como o curso
de uma cascata que, ainda que nos parea sempre o mesmo, esta mudando continuamen
te conforme se renova incessantemente a gua.
A impermanncia de todos os seres
Todos os seres do universo so mortais: os que pertencem ao passado esto mortos, os
que pertencem ao presente morrero, os que pertencem ao futuro morrero.
Ns mesmos, de ano em ano, hora trs hora, minuto aps minuto, nos aproximamos do mome
nto de nossa morte. Por mais valentes que sejamos, no poderemos evitar seu aparec
imento. Por mais rpido que sejamos para correr, no poderemos fugir dela; por mais
eruditos que possamos ser, nossas hbeis palavras e eloqncia no mudaro em nada sua rea
lidade.
Nem o herosmo de um exrcito, nem a influncia dos poderosos, nem nenhuma arma refina
da, nem a astcia dos espertos, nem o corpo de uma mulher bela saberiam como evita
r a morte, da mesma maneira como ningum saberia deter, nem sequer reduzir, a marc
ha do sol quando desaparece detrs das montanhas.
Ningum sabe quanto tempo viver. Alguns morrem no ventre de sua me; outros, ao nasce
r; outros, na infncia; alguns, na juventude; outros, na velhice. Tambm incerto o q
ue ocasionar nossa morte, e ningum sabe qual ser a sua causa; ela pode sobrevir med
iante o fogo, a gua, o vento, o raio, a queda num abismo, um desprendimento, o af
undamento de uma casa, uma arma, um veneno, um demnio, uma crise repentina, uma e
nfermidade.
Esta vida frgil como a chama de uma vela no vento, como uma borbulha de ar na gua,
ou um pingo de orvalho na erva.
Quando a morte chega a ns sem nosso desejo, nos vemos obrigados a abandonar tudo
sem podermos nos prender nem no mais mnimo: nossa terra, nossa casa, nossas rique
zas, nossos parentes, nossos pais, amigos, filhos, cnjuge; e, tendo inclusive aba
ndonado nosso prprio corpo, nos encontramos sozinhos, sem liberdade e sem amigos,
neste espaoso lugar chamado bardo. (o estado intermedirio entre uma morte e um re
nascimento). E, uma vez mortos, inclusive aqueles que nos amavam se oporo a que n
osso cadver permanea diante de seus olhos por mais um dia ou dois; olhando-o no exp
erimentaro mais do que desgosto e temor. Seremos transladados pelas pessoas e, um
a vez tendo sado de nossa casa, nosso corpo ser cremado ou enterrado, e ningum jama
is voltar a nos olhar.
preciso pensar que tudo isto tambm nos acontecer. Desde agora, devemos nos aplicar
na prtica do Dharma de uma maneira perfeitamente pura, porque nesse momento os ni
cos amigos que nos podero ajudar e proteger so o Lama e as Trs Jias. Pensemos que, a
lm desses nossos amigos estaremos sob a influncia do Karma, benfico ou prejudicial,
segundo proceda da virtude ou do vcio.
A impermanncia de tudo o que nos rodeia
Em geral, tudo o que est composto impermanente; tambm nosso corpo o pelo fato de s
er o resultado da unio de diferentes elementos: bons ou maus karmas, semente pate
rna e sangue materno, os quatro elementos, espao e princpio consciente.
O
E
O
E
O

que est acima vai para baixo


o que est abaixo vai para cima.
rico chega a ser pobre,
o pobre, rico.
inimigo torna-se amigo,

O amigo, inimigo.
Nada existe cuja natureza seja permanente;
E, tomar como permanente o que transitrio,
No mais do que uma iluso de loucos.

A Doutrina dos trs corpos de Buda


Todos os Budas tm trs corpos, obtidos a partir da imensa quantidade das duas acumu
laes de karma positivo e supremo conhecimento que se reagruparam ao terem o esprito
do despertar e ao praticarem as seis virtudes transcendentais.
Desses trs corpos, dois so formais: o Sambhogakaya (literalmente, Corpo de Gozo) e
o Nirmanakaya (literalmente, Corpo de Emanao). Esses dois corpos formais so partic
ularmente o fruto em plena amadurecimento krmico de toda a acumulao de karma positi
vo que foi reagrupado pela f nos seres superiores e a compaixo para com os inferio
res.
O terceiro corpo dos Budas informal: o Dharmakaya (literalmente, Corpo do Dharma
). mais particularmente o fruto imaculado da acumulao de supremo conhecimento que
se obtem meditando sem nenhuma distrao, num estado de absoro desprovido de toda conc
epo.
O Dharmakaya reside no Palcio do Domnio Infinito que Tudo Abrange (Dharmadatu), ta
mbm chamado Omine. Penetra tudo, tanto o samsara como o nirvana, e transcende tod
as as categorias emanadas do esprito.
O Sambhogakaya aparece por intermdio de um suporte formal (o aspecto de uma divin
dade) diante dos Bodhisatvas do dcimo grau. Devido conjuno de dois fatores, a prpria
apario dos Budas e o karma positivo dos Bodhisatvas, recebem o nome de Sambhogaka
ya.
O Nirmanakaya pode ser de trs tipos: primeiramente esto as emanaes que neste mundo d
isciplinam (segundo o Dharma) os seres que precisam por meio de diferentes ativi
dades tradicionais. Recebem o nome de "emanaes que se manifestam num ofcio". Depois
esto as emanaes de nascimento que disciplinam os seres tomando formas variadas: hu
manas para os homens, animais para os animais. Finalmente esto as supremas emanaes
que so as que operam (como o prprio Sakyamuni) para o benefcio de todos os seres at
ravs dos doze atos, que se manifestam da seguinte forma:
1) abandonar o cu de Tusita;
2) entrar numa matriz;
3) nascer;
4) estudar as cincias e artes tradicionais;
5) tomar uma mulher;
6) renunciar ao mundo;
7) praticar o ascetismo;
8) sentar-se embaixo da rvore Bodhi;
9) ser o general dos exrcitos de Mara;
10) atingir a iluminao;
11) girar a Roda do Dharma;
12) ir para o nirvana.
Outras qualidades dos Budas e dos grandes bodhisattvas
a) Podem viver o tempo que quiserem. Este seu poder sobre a vida.
b) Podem permanecer em qualquer tipo de Samadhi. Este seu poder sobre o esprito.
c) Podem fazer cair sobre os seres preciosas chuvas de riquezas e manjares. Este
seu poder sobre os bens materiais.
d) Podem afastar temporalmente um karma que deveria ser experimentado. Este seu
poder sobre o karma.
e) Permanecendo no estado de Dhyana, podem nascer desprovidos de toda mcula no mu
ndo dos desejos. Este seu poder sobre o nascimento.
f) Se quiserem, podem transmutar qualquer dos quatro elementos em qualquer um do
s demais. Este seu poder da vontade.

g) Para o bem de todos os seres e o seu prprio bem, podem fazer com que se realiz
em seus sublimes desejos. Este seu poder de preces e desejos.
h) Podem manifestar, para o bem de todos os seres, incomensurveis milagres. Este
seu poder sobre os milagres.
i) Possuem este conhecimento imediato que lhes proporciona certeza total sobre o
sentido do Dharma e segurana perfeita sobre sua expresso. Este o seu poder de sup
remo conhecimento.
j) Finalmente, tendo formulado o Dharma como sistema de letras e palavras, podem
satisfazer plenamente o esprito dos seres ensinando a todos simultaneamente e na
lngua que convm a cada um. Este seu poder do Dharma.

Comparadas a estas qualidades dos grandes Bodhisatvas, as dos Budas so ainda mais
elevadas. Alm destes poderes, seus corpos possuem as trinta e duas marcas maiore
s e os oitenta signos menores de realizao. Sua palavra possui sessenta qualidades
caractersticas e tem tambm as dez foras, as quatro ausncias de medo, as dezoito no co
nfuses, etc.
Em conjunto, possuem dez milhes de qualidades que provm do fato de que seu esprito
est livre de todo vu e apreenso conceitual, assim como da maturao krmica de sua virtu
e.
Os 4 estados sublimes da mente
Diz o Sr. Buda:
Benevolncia."Com pensamentos cheios de benevolncia, preencha primeiro uma direo, dep
ois uma segunda, depois uma terceira, depois uma quarta, depois acima, abaixo e
em todo o redor. Ao se identificar com o todo, o discpulo preenche o universo int
eiro com pensamentos de benevolncia, com o corao que se tornou grande, amplo, ilimi
tado e purificado da m vontade."

Compaixo."Com pensamentos cheios de compaixo, preencha primeiro uma direo, depois um


a segunda direo, depois uma terceira direo, depois uma quarta direo, depois acima, ab
ixo e em todo o redor. Ao se identificar com o todo, o discpulo preenche o univer
so inteiro com pensamentos de compaixo, com o corao que se tornou grande, amplo, il
imitado e purificado da m vontade."

Alegria apreciativa."Com pensamentos cheios de alegria apreciativa, preencha pri


meiro uma direo, depois uma segunda direo, depois uma terceira direo, depois uma quar
a direo, depois acima, abaixo e em todo o redor. Ao se identificar com o todo, o d
iscpulo preenche o universo inteiro com pensamentos de alegria apreciativa, com o
corao que se tornou grande, amplo, ilimitado e purificado da m vontade."

Equanimidade. "Com pensamentos cheios de equanimidade, preencha primeiro uma dir


eo, depois uma segunda direo, depois uma terceira direo, depois uma quarta direo, d
acima, abaixo e em todo o redor. Ao se identificar com o todo, o discpulo preenc
he o universo inteiro com pensamentos de equanimidade, com o corao que se tornou g
rande, amplo, ilimitado e purificado da m vontade.
Exercite a prtica da bondade, pois pela sua prtica toda inimizade ser abandonada.
Exercite a prtica da compaixo, pois assim todo vexame ser abandonado.
Exercite a prtica da simpatia, pois assim todo desgosto e mal-entendidos sero aban
donados.
Exercite a prtica de equanimidade, pois assim toda repulsa ser abandonada."
O precioso corpo humano
Diz-se que o corpo humano precioso porque possui todas as qualidades de que se n
ecessita para se consagrar prtica do Dharma; tais qualidades se classificam em oi
to liberdades e dez aquisies.
As oito liberdades

Dizer que o precioso corpo humano tem oito liberdades significa que deve estar l
ivre dos oitos estados de existncia no qual no h tempo para treinar o Dharma:
. livre dos trs estados onde somente existe sofrimento: o dos estados infernais,
o dos espritos vidos e o dos animais;
. livre da condio dos ateus, que no conhecem nenhum Dharma;
. livre da condio dos deuses de longa vida, que esto continuamente distrados pelos d
esejos dos sentidos;
. livre da condio dos que no podem ter confiana na lei do karma ou, em geral, no Dha
rma, e cujas crenas se opem a este;
. livre do nascimento numa era escura, ou seja, aquela em que no aparece nenhum B
uda;
. livre do estado de (ser) simples de esprito ou dos cegos e surdos-mudos, que no
possuem a faculdade de compreender o Dharma por causa de sua enfermidade
As 10 aquisies
Para ter um precioso corpo humano, necessrio tambm ter adquirido outras dez qualid
ades. H cinco que as caracterizam propriamente:
1) a obteno da condio humana;
2) um nascimento no centro, quer dizer, num pas onde o Dharma esteja difundido;
3) possuir os cinco sentidos, assim como a faculdade de compreender o que ensina
do;
4) a ausncia de atividades que se contradigam com o Dharma;
5) ter f nas Trs Jias.
E h outras cinco que esto relacionadas com fatores exteriores:
1) deve ter havido um Buda;
2) este Buda deve ter ensinado o Dharma;
3) sua doutrina deve estar viva em nossos dias.
4) deve haver numerosos adeptos;
5) e, graas bondade e f da pessoa, ela deve poder gozar de condies favorveis para
rtica.
Dificuldade de ter um corpo humano precioso

A raridade deste precioso corpo humano se ilustra de trs formas:


1) Considerando sua causa krmica: ter sabido manter uma conduta tica perfeitamente
pura (so raros os que foram capazes).
2) Por relaes quantitativas que indicam que, entre todas as possibilidades de exis
tncia, o nmero de estados infernais comparvel ao dos gros de p que h em cima da ter
O nmero de espritos vidos ao de gros de areia do rio Ganges. O nmero de animais aos
de flocos de neve. O nmero de seres dos trs estados de existncia superior comparvel
ao de estrelas da noite. O nmero dos que possuem um corpo humano precioso so to rar
os como as estrelas que brilham ao pleno dia.
3) O raro se ilustra com um exemplo: uma tartaruga cega que, vivendo no grande o
ceano, sai superfcie uma s vez a cada cem anos teria mais possibilidades de introd
uzir sua cabea no buraco de um pedao de madeira deriva do que aquelas que h para se
obter este precioso corpo humano.
Seu verdadeiro sentido
Assim, este precioso corpo humano to raro que, se agora que o obtivemos no nos con
sagramos a nos desprender de todo sofrimento do samsara seguindo a via da liberao
e obtendo, assim, a beatitude eterna do estado de Buda, nosso comportamento ser a
inda pior que o de um homem necessitado que despreza a chance de aproveitar de u
m enorme tesouro que acaba de descobrir.
Pelo contrrio, se renunciarmos agora a todas as atividades do samsara que trazem
grandes preocupaes muito pouco justificadas e, sem pretender ou fingir conhecer a
doutrina e a meditao, obtivermos o elixir do Dharma de um Lama realizado que se co
nverta em nosso mestre espiritual, poderemos, quando tivermos assimilado os pont

os essenciais do Dharma, completar as duas acumulaes de karma positivo e de suprem


o conhecimento, assim como a purificao dos diferentes vus que escurecem nosso esprit
o e, uma vez concludas as prticas das duas fases do processo de meditao, poderemos c
onseguir que este precioso corpo humano chegue a ser suporte de nossa liberao e, a
ssim, lhe dar seu verdadeiro significado.
Estudo sobre a Mente

Temos uma certa noo superficial do que a mente. Para ns, o que experimenta o sentim
ento de existir, o que pensa "sou eu", "eu existo". ainda o que consciente dos p
ensamentos e sente os movimentos emotivos, aquilo que, segundo as circunstncias,
tem o sentimento de estar feliz ou infeliz. Fora disso, no sabemos o que , verdade
iramente a mente. Talvez seja mesmo provvel que nunca nos tenhamos feito essa per
gunta.
A mente sente, no os rgos
evidente, em primeiro lugar, que a mente no tem existncia material. No um objeto qu
e se possa definir a cor, o tamanho, o volume ou a forma. Nenhuma dessas caracte
rsticas aplicvel mente. No podemos apontar a mente com o dedo, dizendo: " isso". Ne
se sentido, a mente vazia. Entretanto, que a mente seja desprovida de forma, de
cor, etc, no suficiente para concluir sobre sua no-existncia, pois os pensamentos,
os sentimentos, as emoes conflituosas que ela sente e que produz provam que alguma
coisa funciona e existe, que a mente no , portanto, somente vazia.