MAAT

Em egpcio, a palavra para verdade Maat. O uso do Maat surgiu na Era das Pirmides,
iniciada por volta de 2700 a. C. No comeo, Maat estava associado ao deus-sol Ra, ao
fara, administrao do pas, ao homem comum, aos rituais dos templos e aos
costumes morturios.
Alm disso, Maat eventualmente passou a ser associado a Osris, o deus do outro
mundo. Para os egpcios antigos, a palavra Maat significava no s verdade mas
tambm retido e justia. Seu smbolo do Maat era a pluma de avestruz. A pluma, como
smbolo, encontrada em toda parte do Egito . nos tmulos e nas paredes e colunas dos
templos. A pluma pretende transmitir a idia de que "a verdade existir". A pluma era
transportada nas cerimnias egpcias, muitas vezes sobre um cajado. Ela aparece como
fazendo parte do toucado da deusa.
A deusa alada Maat. Pintura mural que fica na entrada do tmulo da rainha Nefertari,
esposa do fara Ramss II.
Para os egpcios que viviam na Era das Pirmides, discernia-se o Maat como algo
praticado pelo indivduo. Era tambm uma realidade social e governamental existente,
bem como uma ordem moral identificada com o governo do fara. Durante toda a
histria do Egito Antigo, o Maat foi o que o fara personificou e aplicou. Maat era a
concepo egpcia de justia; era justia como a ordem divina da sociedade. Era
tambm a ordem divina da natureza conforme estabelecida no momento da criao. O
conceito tanto fazia parte da cosmologia quanto da tica.
Nos textos das pirmides do Antigo Reino, est dito que Ra surgiu no local da criao:
"... Depois ele ps ordem, Maat, no lugar do caos... sua majestade expulsou a desordem,
a falsidade, das duas terras para que a ordem e a verdade fossem ali novamente
estabelecidas". A verdade e a ordem foram colocadas no lugar da desordem e da
falsidade pelo criador. O fara, sucessor do criador, repetia este ato importante na sua
subida ao trono, quando das suas vitrias, ao terminar a renovao de um templo e em
conexo com outros acontecimentos importantes.
Um dos textos das pirmides diz: "O cu est satisfeito e a terra regozija-se quando
ouvem que o Rei Ppi II ps Maat no lugar da falsidade e da desordem". Os
historiadores modernos concluem que a justia era a essncia do governo, inseparvel
do rei e, portanto, o objetivo reconhecido da preocupao de um funcionrio. Ele no s
estava envolvido na concepo de justia como tambm na tica. Dizia-se que os
inmeros deuses dos egpcios viviam pelo Maat. Isto quer dizer que os poderes
encontrados na natureza funcionavam de acordo com a ordem da criao.
Para o povo, o fara estava com os deuses em sua relao com Maat, como se evidencia
por esta citao: "Tornei clara a verdade, Maat, que Ra ama. Sei que ele vive de acordo
com ela. Ela tambm meu alimento. Eu tambm como do seu brilho". Assim, o rei ou
fara vivia pelo Maat.
Esperava-se que os funcionrios dirigidos pelo fara vivessem de acordo com o Maat,
conforme o sugere esta citao: "Se s lder e diriges os assuntos de uma multido,
esfora-te por alcanar toda virtude at que no haja mais falhas em tua natureza. Maat
bom e sua obra duradoura. Ele no foi perturbado desde o dia do seu criador. Aquele
que transgride seus decretos punido. Ele se estende como um caminho frente at
mesmo daquele que nada sabe. A m ao at hoje nunca levou seu empreendimento a
termo". O significado aqui evidente. Ele pede honestidade. Honestidade era sempre o
tema.
Os funcionrios do fara devem esforar-se por alcanar toda virtude, e sempre

imparciais, verdadeiros e justos em seu trabalho. Era crena egpcia que a ordem divina
foi estabelecida na criao e que esta no s se manifestava na natureza, mas tambm na
sociedade como justia, e na vida da pessoa como verdade. Maat era esta ordem, a
essncia da virtude.
O conceito de Maat confirma a antiga crena egpcia de que o universo imutvel, e
que todos os opostos aparentes devem manter-se mutuamente num estado de equilbrio.
Ele subentende vigorosamente uma permanncia; estimula o homem a esforar-se por
alcanar a virtude at que no tenha mais falhas. A harmonia e a ordem estabelecida de
Maat, assim como a permanncia, esto subentendidas nisso.
Um homem s teria xito na vida, se vivesse harmoniosamente de acordo com o
conceito de Maat e em sintonia com a sociedade e a natureza. A retido produzia
alegria; o contrrio trazia o infortnio. Este era um conceito profundo para os egpcios
antigos, um conceito que ultrapassava o mbito da tica, poderamos dizer, e que na
verdade afetava a existncia do homem e seu relacionamento com a sociedade e a
natureza. claro que havia aqueles, entre os antigos egpcios, que no desejavam seguir
os preceitos de Maat.
O Maat predominava por toda a terra. O campons insistia que mesmo o mais pobre
tinha direitos inerentes. Achava-se que o deus criador fizera todo homem igual ao seu
irmo; a existncia era curta para quem praticava a inverdade, a falsidade e a desordem,
os opostos de Maat. Isto tornava impossvel a vida. A eficincia de Maat no podia estar
presente quando a pessoa praticava a desonestidade.
Todos os deuses do panteo egpcio agiam de acordo com a ordem estabelecida de
Maat. O egpcio acreditava que o Maat da ordem divina seria o mediador entre ele e os
deuses. De acordo com essa crena, quando um homem errava no cometia crime contra
um deus, mas atingia diretamente a ordem estabelecida. Um ou outro deus
providenciaria para que a ordem fosse vingada.
Nas pinturas que se vem nas paredes dos templos e dos tmulos o fara aparece
exibindo Maat aos outros deuses diariamente. Assim, o fara estava cumprindo sua
funo divina de acordo com a ordem de Maat em nome dos deuses. Vemos aqui
tambm a inferncia de permanncia, que Maat era eterno e inaltervel. Este era a
verdade .uma verdade que no era suscetvel de verificao ou comprovao. A verdade
sempre estava em seu lugar certo na ordem criada e mantida pelos deuses. Era um
direito criado e herdado que a tradio dos egpcios antigos transformou num conceito
de estabilidade organizada.
A lei da terra era a palavra do fara, pronunciada por ele de acordo com o conceito de
Maat. Como o prprio fara era um deus, ele era o intrprete terreno de Maat. Em
conseqncia, tambm estava sujeito ao controle de Maat dentro dos limites da sua
conscincia. Se qualquer egpcio quisesse experimentar a felicidade eterna, esperava-se
que fosse moralmente circunspecto. O carter pessoal era mais importante que a riqueza
material.
Segundo a crena do Antigo Reino, Ra era o deus do mundo dos vivos, havendo
referncias feitas "quela balana de Ra onde ele pesa Maat. . O conceito era que Maat
perdurava passando eternidade. Ele ia para a necrpole com o morto e era depositado
ali. Quando sepultado ou fechado num tmulo, seu nome no morria; era lembrado pelo
bem que ele emanava.
Em tempos posteriores, o deus Osris, que estava relacionado com a vida futura, tornarse-ia juiz dos mortos, presidindo a pesagem do corao de um homem contra o smbolo
de Maat. Acreditava-se que o corao era o centro da mente e da vontade. Antes desse
perodo, o tribunal divino estava sob o deus-sol Ra e a pesagem chamava-se contagem
do carter.

Um dos documentos mais famosos do Egito Antigo o Livro dos Mortos, que contm
textos fnebres, cujo uso comeou com o Perodo Imperial e continuou sendo usado em
perodos subseqentes. No Livro dos Mortos encontra-se a chamada Confisso a Maat.
Para conseguir um lugar na vida futura, um egpcio precisava confessar que no
cometera erra algum; portanto, ele fazia uma verdadeira declarao de inocncia, que
o inverso de uma confisso. Os egiptlogos e historiadores contemporneos acham que
o termo confisso errneo. Contudo, por tradio continuaremos sem dvida a
denominar os textos fnebres a este respeito no Livro dos Mortos como a Confisso a
Maat.
Os textos esto escritos em papiros e falam do tribunal para o egpcio morto. O juiz
Osris, ajudado por quarenta e dois deuses que se sentam com ele para julgar os mortos.
Os deuses representavam os quarentas e dois nomos, ou distritos administrativos, do
Egito.
Evidentemente os sacerdotes criaram o tribunal de quarenta e dois juzes para controlar
o carter dos mortos de todas as partes do pas .sendo a idia de que pelo menos um juiz
teria de vir do nomo do morto. Os juzes representavam os vrios males, pecados, etc. O
egpcio morto que estava sendo julgado no confessava pecados, mas afirmava sua
inocncia dizendo: "No matei", "No roubei", "No furtei".
Para os egpcios antigos a morte no era o fim e sim uma interrupo. O egpcio no
devia incorrer jamais no desagrado da sua divindade e do Maat. O conceito do
julgamento sem dvida causava impresso profunda nos egpcios vivos. O drama
envolvendo Osris vvido e descreve o julgamento tal como afetado pela balana.
Um certo papiro, de excelente feitura e arte, mostra Osris sentado num trono numa
extremidade da sala do tribunal, com sis e Nftis de p atrs dele. Num dos lados da
sala esto dispostos os nove deuses da Novena Heliopolitana dirigida pelo deus-sol. No
centro est a balana de Ra onde ele pesa a verdade.
A balana manipulada pelo antigo deus dos mortos, Anbis, de cabea de chacal, e
atrs dele, Toth, o escriba dos deuses, que preside a pesagem. Atrs deste fica o
crocodilo monstro pronto para devorar o injusto. Ao lado da balana, em sutil
insinuao, est a figura do destino acompanhada pelas duas deusas do nascimento que
esto prestes a contemplar o destino da alma cuja vinda ao mundo elas certa feita
presidiram. Na entrada est a deusa da verdade, Maat. Ela deve conduzir a alma recmchegada sala do julgamento.
Anbis pede o corao do recm-chegado. Este posto num dos pratos da balana
enquanto no outro aparece a pluma, o smbolo de Maat. Dirigia-se ao corao e se pedia
a ele que no se erguesse contra o morto como testemunha. O apelo era aparentemente
eficaz, pois Toth dizia: "Ouvi esta palavra em verdade. Julguei o corao... Sua alma
testemunha sobre ele. Seu carter justo segundo a pesagem da grande balana. No se
encontrou pecado algum nele". Tendo assim recebido um veredito favorvel, o morto
conduzido por Hrus, o filho de sis, e apresentado a Osris. Aps ajoelhar-se, o morto
recebido no reino de Osris.
Na Confisso a Maat, o morto declarava sua inocncia. Afirmava que nada fizera de
errado. Em muitos casos um escaravelho, onde estava escrita uma frmula, era
enterrado com o morto. Esta frmula destinava-se a impedir que seu prprio corao se
levantasse como testemunha contra ele.
Na 18. Dinastia, Amenhotep IV desalojou Osris e os muitos deuses. Ele deu evidncia
e reenfatizou Maat como o smbolo da verdade, da justia e da retido. O disco solar
tornou-se Aton. Amenhotep anexava regularmente o smbolo de Maat forma oficial do
seu nome verdadeiro. Em todos os seus monumentos de estado vem-se escritas as

palavras Vivendo na Verdade, ou Maat.

Em conformidade com este fato, Amenhotep chamou sua nova capital de Aquetaton,
Horizonte de Aton e O Centro da Verdade. Esta ltima referncia encontrada num
breve hino atribudo Amenhotep quando, com sua rainha Nefertiti, ele transferiu sua
residncia para Aquetaton e adotou o nome de Akhenaton, que significa aquele que
benfico a Aton.
Os seguidores do conceito monotesta de Akhenaton estavam plenamente cientes das
convices do fara sobre Maat. Com freqncia encontramos as pessoas da sua corte
glorificando Maat, ou a verdade. Em sua revoluo, Aton, o deus nico, era o criador e
mantenedor da verdade e da retido. Maat, ou a verdade, era a fora csmica da
harmonia, da ordem, da estabilidade e da segurana.
Na Era das Pirmides, Ptah-hotep apresentou o conceito de que o corao era o centro
da responsabilidade e da orientao. No tempo de Tutmosis III, na 18. Dinastia,
declarou-se que "O corao de um homem seu prprio deus, e meu corao est
satisfeito com meus atos".
Pensava-se que esta fosse a voz interior do corao e, com surpreendente percepo,
chegou a ser chamada de o deus de um homem. O egpcio tornara-se mais sensvel,
mais discriminador na sua aprovao ou reprovao da conduta de um homem. O
corao assumiu o equivalente ao significado da nossa palavra conscincia.
James Henry Breasted escreveu que da verdade, da retido, do conceito de justia de
Maat veio a conscincia e o carter. Akhenaton destacou repetidamente o conceito de
retido de Maat. Ele desenvolveu o reconhecimento da supremacia de Maat como
retido e justia numa ordem moral nacional sob um nico deus.
O conceito de Maat do Egito Antigo prevaleceu intensamente at o Reino do Meio ou
comeo do Perodo Imperial. Durante algum tempo ele esteve relativamente ignorado,
mas recuperou sua fora no perodo de toda a 18. Dinastia, especialmente durante o
tempo de Akhenaton. Mas na poca da 20. Dinastia, Maat decara.
Havia a ineficincia governamental, a indiferena, a fuga da responsabilidade e a
desonestidade. A conscincia social, o interesse de grupo e a integridade pessoal
deixavam de existir. J no havia mais um homem justo, vivendo em harmonia com a
ordem divina de Maat. Deixara de existir o conceito de carter, de dignidade humana e
decncia. Quando a ordem estabelecida de Maat, sobre a qual se apoiava o modo de
vida egpcio, foi descartada, a vida perdeu o significado. A antiga verdade, Maat, que
predominara por uns dois mil anos, deixara de se impor.