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PENSANDO SOBRE EDUCAO E POLTICA: SCRATES, PLATO E


ARISTTELES, OU SOBRE AS BASES DA EDUCAO OCIDENTAL UMA
CONTRIBUIO PARA O CASO BRASILEIRO

Leno Francisco Danner

Resumo:
O presente artigo pretende refletir sobre a relao entre poltica e educao a partir de
Scrates, Plato e Aristteles e, num segundo momento, a partir disso, tentar enfocar a
sociedade poltica brasileira munido daqueles referenciais tericos.
Palavras-chave: Poltica. Educao. Verdade. Moralidade.

Abstract:
This paper aims to reflect about the relationship between politics and education since
Socrates, Plato and Aristotle and, in a second moment, since that it will try the political
Brazilian society with those theoretical instruments.
Key-Words: Politics. Education. True. Morality

Trabalho com os alunos de Filosofia, de Qumica e de Medicina da Unir um assunto


ligado ao pensamento poltico grego que em minha perspectiva mais atual do que nunca, e
eu gostaria de refletir sobre ele aqui, ao mesmo tempo que na explicitao do mesmo quero
justificar o porqu de eu consider-lo to atual. Esse assunto diz respeito compreenso que
os gregos (especialmente Scrates, Plato e Aristteles) tinham da poltica. A partir dessa
compreenso, quero lhes mostrar o quanto, para eles, a educao era o eixo central de uma
sociedade justa e da melhor formao humana. E, num segundo passo, quero mostrar a
atualidade dessa questo para ns, brasileiros.
1. A filosofia grega comeou com o espanto dos seres humanos com as coisas que
nos rodeavam e sua ordem. Cosmos, um termo que nos relativamente familiar (dele provm

Doutorando em Filosofia pela


leno_danner@yahoo.com.br

PUC-RS e Professor de Filosofia na Unir, Rondnia - Brasil. E-mail:

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as palavras cosmologia e Cosmpolis , por exemplo), significa um todo ordenado


harmonicamente e o espanto dos primeiros filsofos consistia justamente na percepo
dessa ordem que perpassava o horizonte tanto da natureza em particular quanto do universo
de uma maneira geral. Como explic-la? Essa era a pergunta central que eles se faziam, e por
isso historicamente convencionou-se chamar a tais filsofos de cosmlogos ou fsicos. Seu
trabalho estava em pensar em como do caos (outro termo de que temos um relativo
entendimento vide, por exemplo, o termo catico), da desorganizao, resultou o cosmos,
ou seja, a organizao e o ordenamento de tudo o que existe. Notem bem: para eles, a
natureza e o universo so perpassados por uma ordem, tudo neles est ligado harmonicamente
e, se ns vemos e sofremos tantos problemas em relao destruio do equilbrio natural
em especial, certamente isso se deve em grande medida aos prprios seres humanos.
2. Mas interessantemente a filosofia grega muda de perspectiva com os sofistas, com
Scrates, com Plato e com Aristteles, na exata medida em que o espanto com essa ordem
passou a ser secundrio em relao ao espanto para com a prpria desorganizao do mundo
humano, ou da sociedade se quiserem. Por que o mundo humano vive em um caos completo?
Como trazer ordem a esse mundo catico? Vejam, questes que apontam justamente para o
surgimento do pensamento poltico ocidental, na exata medida em que o que est em jogo a
elaborao conceitual, cientfica, de um pensamento que pudesse dar conta da necessidade de
interpretao, de crtica e de projeo respectivamente da realidade degenerada e de uma
sociedade melhor, justa, ordenada. Ento, nesse momento histrico, a filosofia esteve
comprometida com o estudo e com a crtica dessa realidade degenerada, ao mesmo tempo em
que buscava uma projeo ideal dessa mesma sociedade (pensava, portanto, uma sociedade
justa, utpica) e em como se poderia constru-la praticamente. Guardemos, em relao a isso,
o como, ou seja, a pergunta pelo caminho (em grego methodos) que nos levaria consecuo
prtica dessa ideal. Eu tratarei dele mais adiante.
A Apologia de Scrates nos mostra de forma clara a crtica socrtico-platnica em
relao polis grega. Nela, Scrates diz que h a uma contradio aguda entre o homem
justo e a prtica poltica efetiva, no sentido de que nenhum homem justo, se quiser tratar e
cuidar dos negcios pblicos, consegue ter sucesso e, muito mais, se manter vivo. A poltica
ateniense, no dizer de Scrates, est em gritante contradio com a justia e por isso
transforma a esfera poltica em um palco de luta entre interesses egostas, no qual os valores
de verdade e de moralidade deixaram de ser a norma geral, perderam sua objetividade15. Mas

15

Cf.: PLATO. Apologia de Scrates, VII-XXVII, pp. 62-85.

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algum de ns aceitaria menos do que homens e mulheres justos para cuidarem dos negcios
pblicos? Afinal, qual o sentido da poltica?
O mais interessante que as perguntas pelo sentido da poltica e pela questo da
justia poltica somente podem ser postas em uma sociedade democrtica, como o era em
algum aspecto a sociedade grega (no obstante todas as suas contradies). Insurgindo-se
contra um modelo poltico desptico e aristocrtico, fundado no bero (no sangue e na
riqueza), a democracia grega coloca em primeiro plano a igualdade de todos perante a lei (o
que os gregos chamavam de isonomia) e o direito de cada cidado de dizer publicamente sua
palavra (o que os gregos chamavam de isegoria) como os princpios diretores da prxis
poltica. Ora, nesta situao, claro est que o argumento da autoridade absoluta, utilizado para
justificar um poder poltico restrito posse e ao exerccio dos melhores nascidos, j no serve
fundamentao do poder pblico em uma democracia. J no possvel justificar a
legitimidade da organizao social de uma maneira geral e da sociedade poltica em particular
com o argumento de que ns, os melhores, queremos assim porque isso de acordo com a
natureza ou com o mandamento divino, de quem somos representantes a Tradio no
serve como justificao de uma sociedade democrtica. No h uma classe em especial que
representa e/ou que interpreta os desgnios divinos; e, nesse sentido, outra forma de padro
objetivo necessria para a fundamentao tanto dessa ordenao social quanto dessa
sociedade poltica.
Certamente o substituto para essa moral do sangue e da hierarquia social de carter
natural foi encontrado na lei objetiva e nos costumes da cidade. Eles, para alm da
particularidade da moral privada do grupo, ofereceriam uma base objetiva para o exerccio
poltico e para a fundamentao da prpria sociabilidade. Mas o que seria essa base objetiva?
A lei e os costumes no podem, como muitas e muitas vezes aconteceu, fundamentar
desigualdades sociais e polticas gritantes at? Como pensarmos nesse carter objetivo,
universal, da lei e dos costumes? O que lhes garantiria essa objetividade irrestrita? Voltarei a
essa questo mais adiante. Por ora, peo que tambm guardemos essa questo com ateno.
3. Interessantemente, a crise da democracia grega associada, por Scrates, Plato e
Aristteles, aos sofistas. Vou tentar explicar o porqu dessa associao por parte destes trs
filsofos. Se bem nos lembramos do aforismo de Protgoras de Abdera, de que o homem a
medida de todas as coisas: das que so, porque so; e das que no so, porque no so, e se o
analisarmos detidamente, veremos que em algum aspecto ele aponta para a prpria destruio
da esfera pblica enquanto espao de dilogo e de decises marcado pelo respeito e pela
promoo dos valores de verdade e de moralidade. Vejamos, afirmar que o homem a medida
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de todas as coisas significa afirmar o relativismo dos valores morais e da prpria verdade, um
fato comprovado empiricamente tanto no horizonte antigo quanto no nosso prprio horizonte.
Mas relativismo e pluralismo morais significam ausncia de valores morais e de correo?
Para alguns sofistas sim, e aqui comeava todo o problema (lembremos da afirmao de
Trasmaco, nA Repblica de Plato, de que a justia seria a lei do mais forte e de que o justo
a realizao de sua vontade). Eles acreditavam que a lei social era injusta porque impedia a
cada indivduo de buscar sua prpria auto-conservao, tirando-lhe sua liberdade natural; em
contrapartida, acreditavam que o mundo humano deveria se espelhar no mundo animal, no
qual a norma por excelncia era essa lei da auto-conservao (a lei natural). Tnhamos, ento,
para eles, duas leis: a lei social, criada pela sociedade e que impedia a liberdade do indivduo
de buscar seu interesse pessoal; e a lei natural, fundada na ordem cosmolgica, a partir da
qual cada ser na natureza buscava fundamentalmente sua auto-conservao. A concluso
disso estava em que a lei social era arbitrria e qualquer indivduo s deveria obedec-la para
fugir s punies convencionadas, mas, se esse mesmo indivduo no fosse visto buscando
sua auto-conservao, ento ele poderia e deveria agir de acordo com a lei natural. Ora,
mas isso equivale a transformar a sociedade de uma maneira geral e a esfera pblica em
particular em palcos de luta entre interesses egostas, em palcos de persecuo de interesses
egostas, palcos nos quais a objetividade desses valores de verdade e de moralidade j no
existe e nos quais, portanto, a lei bsica a lei da auto-conservao, em que o homem lobo
do prprio homem.
Realizemos os seguintes experimentos mentais. Imaginemos se numa famlia as
relaes entre pais e filhos de antemo fossem marcadas pela certeza de ambas as partes de
que a outra parte mente descaradamente. Que tipo de famlia teramos aqui? Certamente uma
famlia absolutamente catica e desorganizada. Agora aumentemos a amplitude deste
exemplo e o transportemos para o contexto social: que tipo de sociedade e de relaes
teramos se de antemo pressupusssemos que todas as pessoas que se relacionam conosco
mentem e querem apenas nos explorar em vista de seu interesse? Certamente, essa sociedade
estaria absolutamente desorganizada e as relaes sociais, se que existiriam, seriam
marcadas pelo completo conflito entre interesses divergentes e o resultado desse conflito
seria justamente a marginalizao de muitos. Uma sociedade de competio sempre coloca
seres humanos s margens. Ento de antemo conseguimos perceber que valores de verdade e
de moralidade, e seu carter objetivo, so a prpria condio de uma sociedade e de relaes
sociais estveis, corretas e justas. Sem esses valores de verdade e de moralidade, qualquer
sociedade caminha para a sua prpria destruio e conduz marginalizao dos seres
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humanos que a vivem. Como lhes disse, se de antemo soubssemos, se de antemo


tivssemos claro que as relaes sociais so fundadas de uma maneira fundamental na mentira
e na persecuo do interesse pessoal (ainda que esse interesse pessoal somente fosse
conseguido por meio da marginalizao dos outros), certamente quereramos tudo, menos
participar da sociabilidade; em contrapartida, a objetividade dos valores de verdade e de
moralidade garantem o sucesso da sociedade de uma maneira geral e da esfera pblica em
particular, na exata medida em que acreditamos que a sociabilidade est fundada na
cooperao e na reciprocidade16.
Ora, o relativismo e o ceticismo sofsticos atacam claramente a objetividade desses
padres de verdade e de moralidade na esfera pblica. Eles apontam para a impossibilidade e
mesmo para o sem-sentido de valores morais e de verdade que eram colocados como
universais, como padres para a fundamentao da conduta dos cidados e inclusive para a
organizao e atuao das prprias instituies pblicas. O que deveria contar, para esses
mesmos sofistas, era a persecuo do interesse egosta de cada um e, nesse sentido, a
retrica sofstica procurava ensinar justamente mtodos de convencimento da esfera pblica,
mtodos esses que partiam do pressuposto de que verdade e moralidade no tinham esse
carter objetivo.
Scrates, Plato e Aristteles, cada um deles numa maior ou menor medida, so
considerados os iniciadores e os sistematizadores do pensamento tico-poltico ocidental. Ao
seu modo, cada um deles procurou se perguntar filosoficamente acerca do sentido do humano,
colocando essa pergunta e as respostas da advenientes a servio da reforma das instituies
polticas. Em seu sentido original, tica provm do grego ethos, que significa, conforme sua
grafia (com psilon ou com dzeta) o costume social e a postura de vida individual. O sentido
originrio da palavra ethos, ento, implica em se perguntar sobre o habitat do homem, sobre o
lugar do homem, sobre o sentido do homem. O homem seria um animal como os demais? Se
sim, ento no haveria porque ele viver diferentemente daqueles; poderia certamente seguir as
mesmas leis a partir das quais os animais se regem e, em sendo assim, faz todo sentido a
afirmao sofstica de que deveramos nos guiar pela auto-conservao. Mas e se o homem
diferente dos animais? Nesse caso, deveria ele agir como um animal? Ora, se ele agir como
um animal, ento ele um animal, e no um ser humano. Percebamos, o mundo humano
16

Quando Plato procura mostrar ao sofista Trasmaco que at numa quadrilha de bandidos o sucesso da mesma
somente pode advir de um mnimo de princpios de justia, ele est querendo justamente apontar para esta
idia de que uma sociedade somente pode sobreviver, desenvolver-se e florescer se, nela, os valores de
verdade e de moralidade so objetivos, ou seja, se eles tm na esfera pblica uma validade absoluta, para
alm do interesse individual ou de grupos, e regulando-os. Cf.: PLATO. A Repblica, Livro I, p. 43.

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requer uma postura que o caracterize enquanto mundo humano; e o ser humano deve agir
enquanto ser humano. O agir demonstra, nesse caso, a humanidade do homem; ele que
especifica o que o homem17.
Ento que ponto de partida poderamos adotar para refletir sobre o ser humano e seu
sentido? Interessantemente, os trs pensadores apontam justamente para a sociedade como
esse horizonte fundamental a partir do qual podemos pensar sobre o homem, seu processo de
formao e, portanto, seu sentido. Segundo Aristteles, fora da sociedade somente existem
deuses e animais, mas nunca seres humanos18. Isso equivale a afirmarmos que s podemos
falar do ser humano em sociedade, a partir da sociedade em que ele vive. Essa afirmao de
Aristteles poderia ser tomada em muitos sentidos, mas, para o que aqui me interessa, eu
canalizarei o sentido dessa afirmao para a idia de que o processo de subjetivao
caudatrio do processo de socializao, ou seja, de que a formao humana, a hominizao, se
d a partir das condies sociais, polticas, econmicas e at culturais. Nesse sentido, a
hominizao, a formao humana determinada poderosamente pela sociedade. A ontognese
humana uma ontognese social e nisso repousa o princpio mais bsico que confere
especificidade ao pensamento poltico de Scrates, de Plato e de Aristteles. Se quisermos
entender a formao ou a deformao humana, devemos buscar as condies sociais,
polticas, econmicas e culturais a partir das quais aquela formao ou deformao so
determinadas.
Se partirmos dessa tese de que as condies sociais, polticas, econmicas e culturais
determinam poderosamente a formao humana, ento temos condies de pensar uma
engenharia social a partir da qual a administrao da sociedade e a realizao da formao
humana podem ser guiadas. Ora, a sociedade poltica justamente esse centro a partir do qual
a formao humana e a construo da justia na sociedade tm lugar, podem ser realizadas. E
as instituies pblicas so as instncias por excelncia a partir das quais a formao humana
e a construo da justia so projetadas e realizadas. por isso que para esses trs pensadores
h uma linha reta entre justia poltica e justia social, e entre injustia poltica e injustia
social. Se afirmarmos que os objetivos bsicos da sociedade poltica so a construo da
justia na sociedade e a realizao da melhor formao humana, se afirmarmos que por
meio da sociedade poltica que se constri justia ou injustia na sociedade, ento
perfeitamente claro que entenderemos a justia ou a injustia na sociedade por meio da

17

Scrates, Plato e Aristteles possuam uma concepo otimista em relao ao ser humano. O ser humano
fundamentalmente um ser moral.
18
Cf.: ARISTTELES. Poltica, 1253a, p. 15.

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organizao da prpria sociedade poltica e de suas instituies19. Num outro sentido, ainda
segundo esses trs filsofos, o sentido da poltica consiste precisamente na construo da
justia na sociedade e na realizao da melhor formao humana, de modo que a poltica
perde seu sentido e legitimidade na exata medida em que no realiza esses seus nicos
objetivos. Toda vez que a poltica no constri justia na sociedade e no realiza a formao
humana, ento ela se transforma em violncia e em corrupo institucionalizada, deixando de
ser poltica e passando a ser uma atividade marcada pela violncia e pela fraude20.
Interessantemente, a funo basilar da esfera poltica a formao humana e a construo da
justia; na medida em que esse sentido desvirtuado ou no perseguido, pela prpria
corrupo das instituies e daqueles que a conduzem, o prprio sentido da poltica j no
existe.
Isso implica em duas questes, eminentemente interligadas. A primeira delas est em
que, contrariamente ao que queriam os sofistas, uma sociedade somente pode ser estvel se
estiver fundada em valores objetivos de moralidade e de verdade, no sentido de que a
sociabilidade necessita, se no quiser se transformar em violncia generalizada, desses valores
morais e de verdade enquanto padres objetivos para as relaes sociais. Ora, mas o mesmo
vale para a sociedade poltica, no sentido de que a prxis poltica deve estar fundada no
carter absoluto dos valores de verdade e de moralidade. Para Scrates, Plato e Aristteles,
esses valores de verdade e de moralidade devem ter uma validade absoluta na esfera pblica,
exatamente porque o ser humano tem um valor absoluto. A sociedade poltica no mais que
o meio a partir do qual se promove o ser humano e a sociabilidade a valores absolutos e,
portanto, no pode relativizar esses valores de verdade e de moralidade que so absolutamente
fundamentais para o sucesso da atividade poltica. Nesse sentido, a crise da democracia grega
consistia justamente na relativizao dos valores de verdade e de moralidade tanto na esfera
social de uma maneira geral quanto na sociedade poltica em particular, o que implicava tanto
em transformar a sociedade poltica num palco de luta entre interesses egostas quanto em
fazer das instituies pblicas locais a partir dos quais se perseguia o interesse de indivduos e
de grupos privados em detrimento do interesse pblico. A crise da democracia grega seria,
ento, uma crise institucional, no sentido de que as instituies, perdendo essa referncia a
19

Exatamente por isso Aristteles afirma que a poltica a superior das cincias, tanto no que diz respeito a seu
fim (a formao humana e a construo da justia) quanto por encabear as outras cincias no que diz respeito
a esse processo de formao humana e construo da justia na sociedade, no que diz respeito boa
consecuo desse fim Cf.: ARISTTELES. tica a Nicmacos, 1094a-1094b, pp. 17-18.
20
Em um aspecto poderoso, quando Plato procura mostrar, nA Repblica, que o homem justo e a cidade justa
no podem produzir injustia, ele est diretamente enfatizando que o resultado da poltica deve ser a justia,
bem como de que a norma-guia da prxis poltica seja a virtude da justia, at porque a causa de todos os
problemas sociais a injustia poltica. Cf.: PLATO. A Repblica, Livro I, pp. 21-50.

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padres objetivos de verdade e de moralidade, deixavam de realizar o interesse pblico,


abrindo espao para a corrupo e para a violncia poltica e, nesse sentido, perdendo toda
credibilidade pblica; e uma crise social, na exata medida em que o bem coletivo, que deveria
ter um valor absoluto e que deveria ser o padro de referncia tanto para a sociedade poltica e
suas instituies quanto para a sociabilidade, colocado margem, sendo que a tnica passa a
ser colocada na luta pura e simples pelo poder poltico.
A sociedade poltica e suas instituies, para Scrates, Plato e Aristteles, tm uma
funo formativo-educativa, no sentido de que determinam a justia ou a injustia na
sociedade e, principalmente, no sentido de que os valores a dominantes sero os valores
hegemnicos em termos de sociabilidade. A justia ou a injustia da poltica e das instituies
polticas no seriam apenas respectivamente as causas fundamentais da justia ou da injustia
social, mas tambm das virtudes morais ou da corrupo moral da sociabilidade21.
A segunda questo diz respeito reformulao das instituies polticas. Como
dissemos acima, justia poltica constri justia social, enquanto que injustia poltica constri
injustia social. Ora, se pressupusermos que a construo da justia social e a realizao da
melhor formao humana so o objetivo central das instituies polticas, ento poderamos
fazer as seguintes perguntas: podemos construir justia social e realizar a melhor formao
humana de qualquer modo? Qualquer um pode bem conduzir esse duplo objetivo na e por
parte da sociedade poltica? A resposta de Scrates, de Plato e de Aristteles que no, ou
seja, a formao humana e a construo da justia no podem ser realizadas de qualquer
modo. Uma poltica corrupta e violenta certamente no o modo mais adequado para
construir justia social e realizar a melhor formao humana; se estas se tornassem possveis
por parte de uma poltica corrupta e violenta, certamente isso seria por um mero acaso ou erro
de percurso. Por meio da corrupo e da violncia polticas no conseguiramos alcanar
aqueles dois objetivos. A poltica idealizada por Scrates, Plato e Aristteles, portanto,
uma poltica esclarecida, tanto no sentido de que necessita de fundamentao cientfica
quanto no sentido de que deve estar fundada em valores de verdade e de moralidade22. A
poltica no pode passar ao largo dos resultados e dos conhecimentos cientficos, ao mesmo
tempo em que no pode deixar de estar fundada na objetividade dos valores de verdade e de
21

22

clara a analogia platnica em relao ao fato de que a justia poltica e o homem justo produzem,
respectivamente, justia social e uma ao virtuosa, ao passo que a injustia poltica e o homem injusto
produzem, respectivamente, injustia social e uma ao m. Cf.: PLATO. A Repblica, Livro I, pp. 21-50.
Percebamos, nA Repblica, a absolutamente necessria formao do legislador e governante da cidade, que
uma formao cientfica, moral e poltica, instncias que Plato considera absolutamente interligadas e
dependentes (cf., sobre a formao do governante: PLATO. A Repblica, Livro VII, pp. 274-304);
percebamos tambm a nfase, por parte de Aristteles, no fato de que poltico deve conhecer a alma humana
(cf.: ARISTTELES. tica a Nicmacos,1102a, p. 32).

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moralidade. Somente em sabendo o que o homem, como se d o processo de formao


humana, de que modo se constri justia social, que caminho deve ser projetado e percorrido
para a realizao dos objetivos acima mencionados questes que necessitam de uma
elaborao cientfica que a prxis poltica pode ser bem-sucedida. Se a sade humana
uma questo de cincia, da mesma forma a sade social, condio para a sade individual,
deve estar aos cuidados de uma poltica esclarecida. assim que nossos trs filsofos pensam.
Ento o pensamento dos trs pode ser caracterizado como a tentativa de refletir sobre uma
poltica esclarecida e seus pressupostos enquanto crtica democracia grega e como condio
para a resoluo do caos social dessa mesma sociedade grega, a partir da fundamentao do
carter objetivo dos valores de verdade e de moralidade e do sentido do humano tornado
possvel por meio deles. A filosofia desses trs pensadores seria, muito mais do que prxis
pedaggica (nesse caso a prxis pedaggica por excelncia seria a prxis poltica),
fundamentalmente cincia a servio da poltica e das instituies pblicas e a prxis poltica
certamente tem a educao como sua base. Porque, como foi dito acima, somente uma poltica
justa e esclarecida poder construir justia social; impossvel que uma poltica injusta possa
efetivamente resultar em uma sociedade justa.
Vejamos as duas concluses interessantes da reflexo desses trs pensadores. Em
primeiro lugar, a educao, para eles, o mdium entre teoria e prtica, ou seja, ela o
mdium a partir do qual a poltica ideal e, portanto, a formao humana e a construo da
justia na sociedade, pensadas enquanto ideais, resolveriam o problema de uma realidade
social e poltica degenerada. Em segundo lugar, a educao seria a poltica pblica central por
meio da qual a sociedade poltica construiria justia social e realizaria a melhor formao
humana. Aristteles dizia que, quando a sociedade se descuida da educao de seus jovens,
bem, ento ela pode comear a se preparar para tudo o mais, porque todos os problemas
devm desse seu erro fundamental; e Plato insiste o tempo todo, nA Repblica, sobre a
educao dos jovens enquanto questo central da sociedade poltica ( por isso que, nesta sua
obra, ele recusa o modelo de educao proposto pelos gregos, que no apresentava um ideal
de perfeio e de orientao adequado a esta fase da vida). Fora da educao no haveria
nenhum outro meio para essa formao humana e para a construo da justia na sociedade.
Ento, a concluso que da se segue est em que a educao a questo-chave para a
sociedade poltica, no sentido de que deveria ser a poltica pblica basilar dessa mesma
sociedade poltica e de suas instituies, e tambm para a teoria poltica, na exata medida em
que o ideal de uma sociedade justa e de uma formao humana bem-sucedida somente seriam
possveis por meio dela. Uma sociedade poltica que quiser construir justia social e
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contribuir na realizao da melhor formao humana, portanto, deve necessariamente ter a


educao como sua instncia central, tem de investir de todos os modos na educao.
Podemos hoje discutir sobre em que consistiria essa educao (como aqueles filsofos
tambm discutiram para o seu momento histrico), mas certamente no podemos negar que a
educao efetivamente esse ncleo central para realizarmos a construo da justia na
sociedade e a realizao da melhor formao humana.
4. Refletindo sobre o caso de nossa sociedade, ns podemos perceber que as nossas
instituies pblicas perderam para ns a credibilidade em termos morais e de correo.
Certamente ns j ouvimos no cotidiano afirmaes como as seguintes: Nossa justia
condena apenas ladres de galinha!; Nosso Parlamento fomenta a corrupo, um lugar de
corruptos e que protege corruptos!. Ora, em tal situao em que nossas instituies no
garantem a realizao radical do bem comum e, portanto, no se fundam em padres objetivos
de verdade e de moralidade, conseqentemente a sociabilidade de uma maneira geral se
degenera, perde a referncia em relao a esses valores objetivos. O fato de nossas
instituies pblicas serem instncias com um papel fundamentalmente formativo-educativo
implica em que os valores ou os desvalores que elas nos repassam se tornam os valores
hegemnicos socialmente falando. Nesse sentido, ns vivemos uma crise institucional e social
profundas, j que nossas instituies pblicas, que em rigor deveriam ser o baluarte a partir do
qual a construo da justia na sociedade e a realizao da formao humana seriam
efetivamente realizadas, na verdade contribuem justamente para a marginalizao dos
cidados e das cidads, ao mesmo tempo em que, de modelos objetivos de verdade e de
moralidade, se transformam em deseducadoras (com o perdo do neologismo) da populao.
Ora, dessa aguda crise institucional temos uma crise social sem precedentes, na exata medida
em que no acreditamos mais em nossas instituies. Ora, o no acreditar mais nestas
instituies e nos valores por elas repassados (elas que so as instncias a partir das quais se
aglutina toda uma nao) implica em que desacreditemos da prpria sociabilidade e em que
no mais vejamos o bem comum e sua realizao como a conditio sine qua non para a
realizao do prprio bem individual. por isso que perdemos, ns brasileiros, o sentido de
pertencimento nao, porque perdemos o sentido do valor da cidadania poltica, porque no
a vemos como um valor a ser seguido e exercido: no mximo, nos unimos quando a seleo
brasileira entra em campo. Mas, muito mais, ns perdemos o sentido de pertencimento
nao justamente por no nos reconhecermos na sociedade poltica como cidados e cidads
iguais, detentores e detentoras dos mesmos direitos, e justamente por no reconhecermos
mais a sociedade poltica e suas instituies como o centro da vida nacional, como a pedra
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angular no que diz respeito construo da justia social e da prpria realizao da


formao humana. E por isso que as virtudes cvicas, se existem, so colocadas em segundo
plano; temos, como substitutas destas, a macia proliferao e participao popular em seitas
religiosas que apelam exclusivamente para o sucesso individual como resultado no da
construo de uma sociedade justa, mas da prpria participao nestas mesmas seitas.
Penso, nesse sentido, que o nosso grande desafio hoje no est fundamentalmente na
politizao dos movimentos sociais ou em algo parecido com uma fundamentao poltica
e/ou crtica desses mesmos movimentos, mas sim fundamentalmente na mudana de cultura
popular que impera no Brasil hoje, ou seja, o grande desafio, quando pensamos em uma
sociedade poltica justa, est fundamentalmente em mudar essa cultura que perpassa o
imaginrio coletivo e que coloca a realizao individual como depositria de uma seita
religiosa em particular, ao mesmo tempo em que aponta para a inutilidade da preocupao
com a poltica. Sendo um tanto radical, o civismo e a cidadania poltica deveriam ser
respectivamente a religio e a prtica religiosa verdadeiramente efetivos, em contraposio a
seitas fundamentalmente imbecilizadoras e aproveitadoras da marginalizao social. O grande
problema o cidado e a cidad cotidianos que, acostumados de um lado a clamarem a estas
seitas religiosas na busca de milagres que qualquer sistema de sade e de ensino bemconsolidados poderiam realizar facilmente e de outro recebendo assistencialismo puro e
simples do governo, acabam adotando como postura de vida uma atitude contemplativa,
mendicante e de espera em relao ao messias poltico que h de vir para resolver por si
prprio todos os problemas sociais (sem a interveno popular na esfera poltica), ao mesmo
em que o consolo espiritual buscado no na idia de bem comum e nas instituies e nos
valores objetivos de verdade e de moralidade que elas repassam e fomentam, mas sim nas
seitas religiosas, no privatismo dessas seitas que corroem a cultura poltica pblica (ela
mesma j corroda pela corrupo e violncia de nossas instituies polticas).
Claro, a grande questo est na prpria organizao da sociedade brasileira. Ns,
cidados e cidads, somos vtimas de uma organizao poltica que em grande medida freia o
potencial emancipatrio da sociedade civil. Somos um povo que anseia por justia social,
como um sedento perdido no deserto anseia por gua. Mas entre o ideal de justia social e
esse anseio por parte do povo brasileiro est uma organizao parlamentar que se coloca
como o nico lugar legtimo no que diz respeito realizao das reformas polticas e sociais
necessrias para a consecuo, para a realizao prtica desse ideal. Historicamente, nosso
parlamento tomou as rdeas em relao conduo da evoluo social de nosso pas,
colocando a sociedade civil e seus movimentos em segundo plano no que diz respeito a isso.
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Ora, so os partidos polticos profissionais e os polticos profissionais justamente esses


sujeitos polticos da transformao social, no sentido de que somente eles e por meio deles se
d a legitimidade na conduo dessas mudanas. Desse modo, a sociedade civil e seus
movimentos so colocadas em segundo plano, como eu disse, e seu potencial emancipatrio
freado ou inutilizado, j que ela somente chega no mais das vezes s escadas do parlamento e,
para alm disso, entrega seu poder de deciso para os partidos polticos profissionais e para os
polticos

profissionais, que levam adiante as mudanas consideradas necessrias. Se

tomarmos em conta, num outro sentido, a centralizao do espao pblico pela grande mdia e
a criminalizao dos movimentos sociais, perceberemos que, no cenrio poltico brasileiro,
respectivamente as pautas dos debates pblicos so colocadas por essa grande mdia; e os
movimentos sociais, que poderiam representar e conduzir esse processo de transformao
social, tm sua imagem associada violncia e ao oportunismo, ao mesmo tempo em que o
governo tenta frear seu potencial transformador por meio de sua cooptao atravs de verbas
pblicas para sua manuteno.
Penso, para finalizar, que se deveria fazer o caminho inverso ao pensado pelos
gregos como condio de que a linha reta entre justia poltica e justia social possa
efetivamente ser realizada. Da sociedade civil deve partir essa reconstruo da cultura
vigente, que do conformismo messinico (aquele que afirma a espera no messias poltico
como salvador da sociedade) e da busca desenfreada por consolo e sucesso em seitas
particulares aponta para a reafirmao do civismo e da cidadania poltica como
respectivamente a instncia e o modo de reafirmao da dignidade humana e do bem comum.
O bem comum, alis, seria esse elemento norteador esse deus, se assim me permitem
expressar da sociabilidade e da vida de cada um de ns. Isso como um momento. Num outro
momento, ligado a esse primeiro, penso que nossa sociedade civil carece historicamente de
representatividade poltica. Isso decorre do prprio modo com que os movimentos sociais
foram tratados por nossas instituies ao longo da histria brasileira, ou seja, sempre foram
caso de polcia e criminalizados, deslegitimados ideologicamente. Nesse sentido, uma das
caractersticas marcantes de nossa sociedade civil sua parca nfase no que diz respeito
atuao de movimentos sociais de carter emancipatrio. O Golpe Militar e mesmo a extrema
corrupo de nosso parlamento, com seus mandos e desmandos, esto a para confirmar que
nossa sociedade civil em grande medida manipulada e conduzida pelo cabresto por seus
opressores. Somos, em um aspecto muito poderoso, filhos de uma cultura poltica marcada
pelo autoritarismo senhoril e escravocrata, que se acostumou tanto a entender e a associar a
coisa pblica como o interesse dessas mesmas elites (e elas mesmas se entendendo como as
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guardies da democracia e dos valores de verdade e de moralidade o Golpe Militar, por


exemplo, procurou suprimir a democracia para salv-la) quanto a entender o povo como esse
rebanho a ser conduzido pelo cabresto. Numa situao como esta, a poltica uma atividade
realizada pelo alto e cujo objeto essa sociedade civil amorfa, desintegrada e reprimida. Ora,
em minha perspectiva, portanto, mais do que nunca esse potencial emancipatrio de nossa
sociedade civil precisa ser gestado, construdo. Nenhum pas teve uma poltica bem-sucedida,
moralizada, eficaz, e se desenvolveu social, poltica, cultural e economicamente sem uma
sociedade civil radicalizada, atuante politicamente: uma prxis poltica que no tem a
sociedade civil por seu sujeito poltico fundamental certamente uma prxis poltica no qual a
relao entre teoria e prxis est corroda. No nosso caso, a transformao de estruturas
oligrquicas, escravocratas e autoritrias (ou, se acharem essa afirmao anterior um tanto
radical, pelo menos da distncia e da ruptura entre esse parlamento e a sociedade civil) passa
necessariamente pela afirmao da sociedade civil como o ethos por excelncia da prxis
poltica e pela afirmao dos movimentos sociais dessa mesma sociedade civil como os
sujeitos polticos da transformao social por excelncia. Mais uma vez, ento, me recordo do
comprometimento da filosofia grega (ou poderamos pensar, num outro sentido, no
comprometimento da teoria social crtica de ndole marxiana e/ou dos contedos radicais do
Iluminismo) com essa ligao sistemtica entre teoria e prxis, entre cincia e poltica e,
portanto, para o que aqui nos interessa, entre a sociedade civil e seus movimentos e a prxis
poltica.
Mas isso so apenas reflexes (talvez abusadas, talvez simplrias, ou as duas) de um
filsofo e professor de filosofia. O dilogo moral e poltico implica em inmeras vozes, e isso
o melhor de tudo. Assim no se tem lugar para catequizao e missionarizao polticas, e
eu certamente, diante disso, no serei considerado e no me considerarei como apstolo ou
pregador da nica verdade que poderia levar salvao. O simples fato de ver vocs no
concordando comigo e/ou querendo discutir sobre isso minha melhor e maior satisfao.

REFERNCIAS

ARISTTELES. Poltica. Traduo, Introduo e Notas de Mrio da Gama Kury. Braslia:


Editora da UNB, 1997.
______. tica a Nicmacos. Traduo do Grego, Introduo e Notas de Mrio da Gama
SABERES, Natal RN, v. 2, n.5, ago. 2010

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Kury. Braslia: Editora da UNB, 2001.


CORNFORD, Francis Macdonald. Antes e Depois de Scrates. traduo de Valter Lellis
Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
HARE, R. M. Plato. Traduo de Adail Ubirajara Sobral e de Maria Stela Gonalves. So
Paulo: Loyola, 2000.
OS PR-SOCRTICOS. Seleo de Textos e Superviso do Prof. Jos Cavalcante de Souza.
Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1973.
PLATO. Apologia de Scrates. traduo de Jean de Melville. So Paulo: Martin Claret,
2006.
______. A Repblica. Traduo de Leonel Vallandro. Rio de Janeiro: Editora Globo, [s. d.].
VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Traduo de sis Borges B. da
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