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HISTORIA
])A

UNIVERSIDADE DE GOMBRA
NAS SUAS RELAES
COM A

INSTRUCO PUBLICA PORTUGUEZA


l'OU

THEOPHILO BRAGA
Scio effeclivo

ila

Academia

1289

real das Sclencias

1555

LISBOA
1'OK (llll)FJ

K NA I\P0GRAP1HA DA ACADEMIA REAL DAS SfJENfilAS

1892

HISTORIA
D

UNIVERSIDADE DE COIMBRA

HISTORIA
DA

UNIVERSIDADE DE COIMBRA
N-AS

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SUAS RELAES
COM A

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..'

NSTRUCO P'UBLICA POiptfGUEZA


POR

THEOPHILO BEAGA
Scio effectivo Ja Academia real das Sciencias

1289 a 1555

LISBOA
l>Oa

ORDGN G NA TYPOGRAPDIA DA ACADEMIA REAL DAS SCIENCIAS

1892

EM COMMEMOEAO
DO

^I

CENTENRIO
DA FUNDAO
DA

UNIVERSIDADE DE COIMBRA

i>.

estudo da Civilisao portugueza, para que se comprehenda a

importncia que esta pequena nacionalidade exerceu na cultura da

Europa, deve ser

feito

a Historia moderna,

em

relao s transformaes que caracterisam

isto ,

desde o fim da Edade mdia at explo-

so temporal da Revoluo franceza.

Os grandes problemas da

de-

composio dos dois Poderes e sua recomposio empirica e incompleta,

acham-se implicitos nos factos do desenvolvimento

e scientifico

em

mento da ordem

intellectual

quanto parte espiritual, e nos factos do estabelecipolitica e econmica,

em

quanto parte temporal.

Seguindo o desdobramento d'estes problemas simultaneamente com


a marcha histrica da nacionalidade portugueza, que esclarecida por
elles,

que tommos a transformao ou

crise mental

como base

syste-

matica da Historia da Universidade de Coimbra; mais tarde comple-

taremos o quadro da civilisao moderna com a Historia da Nacionalidade portugueza,

em que

prevalece a crise social tendendo synthese

politica.

Na

evoluo da Europa moderna, apesar de no ter exercido

uma

aco directa o sentimento, ainda assim os impulsos affectivos offerece-

ram

s novas capacidades estheticas elementos de idealisao, que se

tomaram

as bellas e surprehendentes creaes das Litteraturas moder-

PRELIMINAR

VIII

nas. Assim, estudada a parte intellectual e politica

da Civilisao por-

tugueza, ficar o nosso estudo verdadeiramente completo

com a

His-

da Litteratura portugueza nas suas relaes com as Litteraturas

toria

romnicas ou occidentaes.

Temos desde 1871 annunciada em um prospecto a


Universidade de Coimbra

um

como formando parte de

Historia

da

plano mais vasto,

e quasi totalmente realisado, sobre a Historia litteraria de Portugal.

As

relaes entre as crea5es da Historia litteraria e as transformaes

da Pedagogia eram ento por ns mais presentidas do que comprehendidas.

estudo comparativo das Litteraturas romnicas revelando-nos

o antagonismo entre o espirito da


clssica, levou-nos a

Edade mdia

e o da Antiguidade

comprehender essa dupla corrente

intellectual,

observando como as Universidades luctaram contra os Humanistas da


Renascena, que souberam determinar os trs gros da Instruco publica fora dos typos

immoveis das quatro faculdades.

Achavamo-nos, ao comear as nossas investigaes,

em um

estado

mental metaphysico, que nos fazia concentrar todos os nossos interesses moraes no perodo revolucionrio,

embora

transitria.

como uma anarchia fecunda,

formao das Universidades resultando da

dis-

soluo do regimen catholico-feudal, e evidenciando o conlicto entre

a auctoridade real e a

pontifical, era-nos

por isso

mesmo

Quando procurmos naturalmente organisar em systema

sympathica.
as nossas as-

piraes revolucionarias, fomos encontrar essa synthese doutrinaria j


realisada por

Augusto Comte no Curso de Philosophia

positiva.

A me-

dida que entrava n'esse regimen definitivo do espirito, ia abandonando

a orientao metaphysica da cultura universitria; e s quando a philosophia positiva

me

revelou as phases da grande Revoluo occidental

que comea no sculo

xiii e se

expande na

crise violenta

do fim do

sculo xvin, que comprehendi a misso das Universidades n'e8te


esforo da Civilisao europa para reconstituir

um

novo Poder espi-

PRELIMINAR

IX

baseado sobre a veracidade das concepes

ritual

no correspondendo urgncia d'e8ta necessidade

scientificas, e

social

como

caram na es-

tabilidade e no pedantismo doutrinrio. Essa misso foi melhor

com-

prehendida pelas Academias, suscitadas pelas syntheses baconiana e


cartesiana, vindo os seus resultados analyticos a constituir sob a Con-

veno a forma nova do ensino das Polytechnicas. No


attingido o fim, por falta de

uma

systematisao geral.

Philosopliia positiva est destinada a exercer

na reorganisao do ensino.

capital

porm ainda

foi

Em

uma

influencia

primeiro logar ella que es-

tabelece a harmonia entre as noSes objectivas e as concepes subje-

fazendo consistir a verdade n'esta intima relao. Emquanto

ctivas,

na mentalidade humana preponderaram as noes subjectivas, crearam-se as

religies, e as faculdades intellectuaes,

sem a dependncia

dos elementos objectivos do conhecimento, foram levadas hallucinao.

No

ensino publico e domestico, todos os pedagogistas partiram da

necessidade

inicial

da educao

religiosa, caindo

no erro fatalissimo de

desenvolverem prematuramente nos crebros das crianas

dade doentia; a secularisao do ensino, que ainda no

mente adoptada,

uma

foi

activi-

unanime-

conhecimento d'este mal radicado na instruco

publica; por outro lado, a reaco do espirito critico, limitando uni-

camente o ensino aos dados concretos da

com consequncias

deprimentes, taes

sivo da capacidade analytica,

um

objectividade, origina

um mal

como o desenvolvimento

acanhamento de

o dos processos deductivos e de synthese.

exclu--

vistas, pela absten-

Philosophia positiva

organisando os elementos objectivos na hierarchia theorica das Sciencias,


tos, e

que

ratifica as

noes subjectivas derivando-as d'esse8 elemen-

portanto no receia de continuar a actividade mental no seu pleno

exerccio conduzindo-a ao normal destino subjectivo.

sophia positiva a nica doutrina que conduz a


pleta,

porque

ella

d-nos

um

Assim a Philo-

uma Pedagogia com-

conhecimento da elevao geral da espcie

PRELIMINAR

htimana pelo

critrio histrico; d-nos

uma

collectiva; d-nos

uma

Psychologia individual e

Methodologia lgica deduzida dos processos

es-

peciaes de cada sciencia; e pelo conhecimento biolgico do nosso ser

orgnico estabelece as formas e os gros do ensino de cada edade e

do conjuncto das nossas capacidades activas, afectivas e especulativas,,


subordinadas exclusivamente a

um

fim humano.

Separando as Sciencias geraes das especiaes, irracionalmente confundidas no ensino publico, determinou esta philosophia a primeira

uma

condio pedaggica para o estabelecimento de

instruco theorica

verdadeiramente superior e independente das restricoes necessrias


todas as disciplinas concretas ou de applicao.

ou propriamente de

em

critrio histrico,

relatividade, no estudo de cada sciencia geral,

serve para acompanhar a evoluo progressiva dos methodos mais ou

menos mas sempre


cias.

ligados ao desenvolvimento das doutrinas das scien-

ainda esse caracter de relatividade, que localisando cada sys-

tema pedaggico na sua poca

e corrente histrica,

como

as Universi-

dades do fim da Edade mdia at Kenascena, as Academias nos


sculos XVII e

xvni

harmonia de cada

e as Polytechnicas

instituio

com

no sculo actual, estabelece a

as concepes dominantes, fazendo

sentir as suas deficincias, o estreito espirito

de especialidade, e a

necessidade de completar o ensino, tomando-o a expresso do saber

moderno,

em que

se tenda formao de

these que dirija a sociedade humana,


f religiosa actuou

na concrdia dos

no seu automatismo
Polytechnicas, no

mana, porque as

uma

como

espritos.

concepo geral ou Syno estado sentimental

Taes como

tradicional, as Universidades, as

podem

realisar esta necessidade

se

da

conservam

Academias e as

da conscincia hu-

sciencias fragmentadas, especialisadas, visando ex-^

plorao da pratica, e a erudio de particularidades desconnexas, na


se elevam sob a compresso dos

programmas

ofiiciaes

uma

correla-

o de doutrinas aptas para fortificarem as mais sinceras conscincias..

PRELIMINAR

Achada
vido o

XF

essa correlao theorica pela philosophia positiva, fica resol-

dificil e

at hoje insolvel

problema dos gros do ensino,

criminando-os no pelas disciplinas, scientificamente as

dis-

mesmas em

to-

dos os gros, mas pela sua maior ou menor intensidade, conforme as

edades e o estado mental e social dos que aprendem.


vel hoje organisar

Um

uma

assim possi-

instruco popular superior.

outro problema pedaggico ainda no resolvido cabalmente

o da restaurao scientifica das disciplinas humanistas; decaram no

sculo XVI do seu gro superior de Faculdade de Artes, e constituiram

o ensino mdio, elementar ou lyceal, onde conservam o acanhado for-

malismo da tradio scholastica da Edade mdia. Diante da vulgarisao das sciencias cosmologicas, experimentaes e praticas, que se des-

envolveram activamente desde o sculo xvii, as Universidades abriram-se a esses novos estudos agrupados sob a designao de Philoso-

phia natural, e no ensino secundrio foram caracterisados pela sua


objectividade concreta

como Realismo,

restringindo o

No emtanto

cultura das humanidades.

perior essa falha, ao passo que a

campo consagrado

conserva- se na instruco su-

moderna erudio renovou o estuda

dos linguas clssicas pelo critrio comparativo, transformou a gram-

matica geral na glottologia, relacionou as litteraturas com os seus ger-

mens

tradicionaes,

com

as luctas sociaes, e

com

universaes determinadas pela expresso do bello

as formas esthetica
e

emquanto antiga

psychologia introspectiva, alargou-se, depois de subordinada physiologia, at manifestao

da alma collectiva das raas, das nacionali-

dades, e do saber popular.


scientifico, criando
rial

critica

recebeu tambm

um

espirito

a historia das Litteraturas, e transformando o mate-

da archeologia clssica

em uma

reconstruco integral da historia.

Vio, Wolf, Niebuhr, Winckelman, Otfried Muller, Creuzer, Welcker,

rasgam

estes novos horisontes do saber

humano dando-lhes

o titulo

genrico de Philologia, presentindo que estes documentos vivos, que

PRELIMINAR

XII

revelam a essncia intellectual das nacionalidades precisavam ser


fecundados pela philosophia. Tal era o problema proposto por Vice,

reclamando a alliana da Philosophia e da Philologia; era esta a via por

onde os estudos humanistas retomariam a sua superior situao scientifica.

Somente a Philosophia que relacionasse os phenomenos cosmo-

iogicos e biolgicos

mesmas

leis

com

os

phenomenos

sociaes, submettendo-os s

pela observao, e somente depois de fundada a Sociologia

pelo conhecimento da continuidade histrica, que todos esses conhe-

cimentos de erudio se coordenariam systematicamente


pleta Faculdade sociolgica,

em uma com-

comprehendendo as creaes

actuaes produzidas pela sociedade.

E uma

histricas e

vez estabelecida pela conti-

nuidade histrica a solidariedade da Civilisao occidental, com os seus


vrios centros hegemnicos na orla do Mediterrneo, e sua expanso

para a Europa central, que hoje a continua

em

capites ou focos in-

tensos de progresso, immediatamente se comprehende a necessidade

de no esquecer os monumentos da

somos herdeiros; a Philosophia


da

civilisao greco-romana, de

positiva libertando -nos do fetichismo

auctoridade clssica restitue-lhes o seu logar na pedagogia.

Os trabalhos de compilao de documentos para a


corporao scientifica

damentalmente a
tica

com

seis sculos

critica, se ella

da historia moderna;

historia

Os

que

uma

de existncia embaraam fun-

no for dirigida por

isto fez

historia de

com que

uma

vista synthe-

todas as tentativas sobre a

da Universidade de Coimbra at hoje ficassem fragmentarias.

nossos materiaes accumularam-se indigestamente antes da posse

d'essa synthese, cuja verdade verificmos pela applicao.

medida que procurvamos o encadeamento chronologico dos

factos, a corrente das idas

na Europa

que lhes accentuava todo o

seu relevo, e quasi que espontaneamente se dispunham como ulterior

comprovao, constituindo os cortes naturaes das pocas histricas,

que assim deixavam de

ser

uma

diviso arbitraria.

PRELIMINAR

A revoluo

moderna, que se

caracterisa-se pela dissoluo do

inicia ao terminar

Poder

gica tendendo a ser substituda por


scientifica, e pela

XIII

espiritual

uma

da Edade mdia,

da synthese theolo-

outra forma, ora critica e

queda do regimen feudal ou militar substitudo pela

entrada do Proletariado na vida

interveno emprica da dictadura

civil,

monarchica, e preponderncia da actividade industrial. Essa revoluo,

que ainda no est terminada, caractersa-se principalmente como intdlectual e social; e por certo

uma

baraado o seu advento edade

dono ou subalternidade

em que

das causas que at hoje tem em-

normal pode attribuir-se ao aban-

junto a esses factores especulativo e

activo ficou o elemento effectivo, cuja presidncia fizera da

uma

Edade mdia

poca fecunda de reorganisao.

Para comprehender o aspecto

intellectual

da Revoluo occdental

fomos determinar o seu influxo nos factos concretos e sua simples coordenao da Historia da Universidade de Coimbra nas suas relaes com

a Instruco publica portugueza.

No

sem assombro que vemos a

intelligencia

portugueza coope-

rando na actividade dos espritos no fim da Edade mdia, por

forma universal, como

em Pedro

Hispano, que prepondera estimulando

a dissoluo dialctica com as suas Summulas lgicas at ao

do sculo XVI.

se a aco

uma

meado

de Portugal na civilisao europa co-

nhecida especialmente pela actividade com que explora o Atlntico,

circumda a Africa e abre o caminho da sia, dando a volta do globo,

como no

digno de assombro esse grande sculo

em que

fortes navegadores e occupadores dos vastos continentes,

a par dos

dominvamos

intellectualmente na Europa, brilhando nas Universidades da Itlia,

da Frana e da Blgica com os principaes humanistas da Renascena.

No

decurso da dissoluo

crtica,

a intelligencia portugueza levou mais

longe o estandarte da negao que preparou a synthese de Bacon e


Descartes, no libello celebre de Francisco Sanches; e emquanto

PRELIMINAR

XIV

doutrinas sociaes da soberania nacional, Valasco de

Gouva formula

a extinco da auctoridade temporal absoluta explicando o poder como

um

Sem

mandato revogvel.

o conhecimento das luctas dos Jesutas

contra os sbios do Port Eoyal, que fecundavam o ensino pela synthese cartesiana, no se avalia a aco da Congregao do Oratrio

no ensino, e a origem das reformas iniciadas pelo Marquez de Pombal.


Vista a esta luz, a historia de

ponderam os

actos de

uma

corporao docente,

regulamentao

que interessantissimo drama

em

uma

intellectual,

em que

estril, torna-se

obedecendo a

um

pre-

um como

argumento

que cada paiz collabora sem comtudo conhecel-o.

aspecto social da grande crise europa o que nos guia na His-

toria de Portugal^

em que uma pequena

nacionalidade retoma a impor-

tncia capital nos destinos da humanidade,

cha definitiva e

pacifica,

como impulsora da sua mar-

quando na Europa acabavam as guerras

vadas. Coincidindo a creao da Nacionalidade portugueza

em

pri-

com a poca

que comea a dissoluo do regimen catholico-feudal, a marcha

histrica d'este

novo organismo obedece ao impulso d'esta dupla revo-

luo mental e social.

apparecimento de

uma

populao

livre, os

Mosarabes, apesar de todas as anachronicas restauraes do Cdigo


visigtico, e a unificao das cidades livres

das cartas de foral,


-vento

em uma

do proletariado como

ou Behetrias, pelo pacto

Ptria portugueza, correspondem ao ad-

um

novo factor das sociedades modernas.

Sobre esse elemento se apoia a dictadura temporal,

em que

a Realeza

submette o clero e a nobreza militar sua auctoridade soberana fun-

damentada nos cdigos romanos explicados no ensino secular das Universidades.

se esta crise mental,

a independncia da sociedade

mesma
es

crise

em uma

civil

que fortalece o poder

real,

coadjuva

pela aco dos Jurisconsultos, essa

outra phase mais intensa provoca as duas reac-

da Inquisio e dos Jesutas, que vieram perturbar a evoluo

icional e dar

Casa de ustria a supremacia temporal, levando-a a

PREUMINAR

XV

incorporar Portugal na unidade hespanhola.


capites da historia

A luz d'estes phenomenos

moderna da Europa, explicam-se claramente as

consequncias da politica de Henrique iv e Richelieu na restaurao

de Portugal, e as consequncias da Revoluo franceza na queda do


absolutismo e estabelecimento do regimen das cartas outorgadas.
principio vital, que conduz a

uma

complicados da cathegoria mental,

Por seu turno o elemento

E um

segura coordenao os factos mais


aflFectiva e social.

affectivo,

que provocava a elaborao

dos themas tradicionaes das Litteraturas modernas, supplantado pelo


prurido da imitao clssica da idealisao polytheica, fica estudado

nos materiaes j publicados a que chammos Historia da Litteratura


jportugueza, onde o nosso critrio se

vae modificando segundo a melhor

comprehenso d'esse elemento sentimental.

Quando no

sculo xiii se estabelecem as novas nacionalidades,

dando em resultado o desenvolvimento progressivo das Lnguas, e o


tornarem-se aptas para a Expresso artstica, quando, pela dissoluo do regimen catholico-feudal, que se opera espontaneamente, de-

caem tambm

os

ras cooperam, ora

Themas da

na transformao

tyricas, ora contra o

vassalos; e no

idealisao social.

As novas

espiritual, pelas

Litteratu-

composies sa-

poder temporal pelas gestas hericas dos grandes

meio da desorientao do sentimento, os escriptores

param-se do povo, e lanam-se imitao banal das creaes


rias

se-

littera-

do mundo greco-romano na Renascena, ou renovao da Edade

mdia no Romantismo. So tambm

estes os caracteres

communs a

todas as Litteraturas occidentaes, comprovados pelo critrio historico-

comparativo.

Eis o plano completo

em que

Civilisao portugueza; e se

exercem os nossos estudos sobre

alguma cousa nos

o que ordinariamente se despreza,


taire exige

se

incita ao trabalho,

o espirito de systema,

como convergncia de toda a

actividade.

que Vol-

HISTORIA
DA

UNIVERSIDADE DE COIMBRA

INTEODUCO
A FUNDAO DAS TOIYERSIDADES
E A DISSOLUO DO REGIMEN CATHOLICO-FEUDAL

Caracter da Civilisao Occidental.

em que

Poderes

assenta o

O que

Regimen

Edade moderna: Dissoluo

foi

a Edade mdia: Constituio dos

Catholico-feudal.

d'esse regimen.

O que caracterisa a

Poder espiritual da Syn-

these theologica decae: a descoberta da Lgica de Aristteles.

A desco A crise

berta das Pandectas e o estabelecimento da Dictadura temporal.

XIII
aspecto da primeira Eenascena.
A Revoluo occidental
no seu aspecto intellectual toma o caracter metaphysico dos Ontologistas.

do sculo

creao das Universidades corresponde a esta crise intellectual

ficaram

na Europa como centro de especulao metaphysica, embaraando a constituio do novo Poder espiritual da Sciencia e o predomnio da Synthese positiva.

Uma

ra que termina e

o caracter

complexo e

uma edade nova que

se inicia apresentam

at certo ponto indeterminado

de

uma decom-

posio e recomposio simultneas da velha synthese, ou consensus

das opinies

em que

se

baseava a ordem do passado, e das aspiraes

vagas que tendem a systematisar-se no progresso do futuro.


o das Universidades no sculo xii
capital

foi

um

resultado do

funda-

phenomeno

da transformao do regimen catholico-feudal, que dirigira a re-

organisao da sociedade europa da Edade mdia; e essas corporaes docentes appareceram


ctual

que orientava os

theologica.

fervor

como

espirites

com que

um

esboo do novo regimen intelle-

que se iam desligando da synthese

se estabeleceram Universidades

em touma

dos os Estados da Europa occidental no proveiu simplesmente de


HIST. UN.

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

imitao ou rivalidade,

mas da tendncia

caracterstica

essencialmente intellectual, que se prolonga

da grande

em uma forma

crise,

revolucio-

naria desde o sculo xii at ao sculo xix, que, apesar dos seus enor-

mes progressos

seientificos e industriaes,

normal da synthese

ainda no attingiu o estado

positiva.

Seguir a evoluo histrica das Universidades na Europa acomsocial, que comea no conflicto enda Egreja e o Poder temporal da Realeza, conem que cooperaram os metaphysicos Ontologistas armados com

panhar a larga elaborao mental e


tre o

Poder

flicto

espiritual

a Lgica de Aristteles, e os Legistas interpretando o texto das Pandectas.

Todas as phases d'esta

lucta,

quer nas tentativas de reaco

dos Dominicanos e Franciscanos, nos sculos xiv e xv, quer do Protestantismo e Jesuitismo, nos sculos xvi e xvii, quer do

Desmo

phi-

losophico e Atheismo encyclopedista, no sculo xviii, at crise final

conhecida pelo

nome de Revoluo

franceza, essas phases de

decom-

posio ora espontnea ora systematica, constituem a trama da historia

moderna, qual est ligada a aco das Universidades como focos de


dissoluo metaphysica.

As denominaes de Estudo

geral e Universi-

dade encerram implcito este dualismo histrico com que se abre a ra

moderna.

Para comprehender a historia de

uma

qualquer Universidade, em-

bora secundaria ou sem aco fora do seu meio nacional, imprescindvel este critrio sobre a solidariedade moral, intellectual e politica

da Europa durante a Edade mdia, solidariedade que se toma

uma

clara expresso da Civilisao occidental, que, atravs de todas as ca-

tastrophes que tem atrazado este continente, irrompe sempre

com

as

mais luminosas Renascenas. Antes, porm, de caracterisarmos a solidariedade moral da Edade mdia, preciso conhecer o aspecto da

phenomeno singular e prodigioso, que deu


Europa a hegemonia humana e o dominio sobre o plaComeou na bacia do Mediterrneo, no isolamento do Egypto,

Civilisao occidental, esse

aos povos da
neta.

que elaborou serenamente todas as idas moraes e attingiu a estabilisocial foi propagada pelos Phenicios, que pelas expedies com-

dade

merciaes crearam as relaes pacificas de cosmopolitismo; a Grcia


continuou-a na liberdade de sentimento das creaes artsticas, e nas

mais arrojadas especulaes philosophicas; Roma applicou esses progressos a um destino social, determinando a lei civil, e incorporando
n'esta cooperao as raas barbaras da Europa, Graulezes, Iberos, Bretes e

Germanos. Finalmente, dos esforos conjugados d'esses velhos

elementos elabora-se na Escola de Alexandria a doutrina universalista

INTRODUCAO
do Christianismo

uma

e ainda,

da invaso dos rabes na Europa resulta

primeira Renascena dos elementos d'essa Civilisao, que elles

conheceram rapidamente atravs da

Grrecia, e

que esteve latente sob

a corrente das invases dos brbaros germnicos, fixadas pela aco


defensiva de Carlos Magno.
tal

caracter intimo da Civilisao Occiden-

a sua transmissibilidade e desenvolvimento cumulativo,

sendo

continuada de nao para nao, e sempre provocando a manifestao

das energias individuaes, activas, afectivas ou especulativas.

sua

longa continuidade tornou-a to orgnica j entre os povos da Europa,

que mesmo atravs dos cataclysmos


se extingue, e facilmente revive,

sociaes, a Civilisao occidental

como

se observa

no

na Renascena do

em que as Universidades se propagam amplamente, e na


XVI, em que as Universidades caem sob a influencia huma-

sculo xiii,

do sculo

nista dos Jesutas,


scientificas

gregas.

que as embaraam de continuarem as descobertas

que se accentuaram depois da mathematica e da astronomia


este

temperamento de

civilisao, j constitutivo

nismo europeu, deu Augusto Comte o nome


lidade; e esse

temperamento apparece nas

a Europa transmittiu s Amricas e ndia.

significativo

civilisaoes

do orga-

de occidenfa-

modernas que

1 Em um estudo de Lo Joubert, sobre A Balia, o Papado e a Edade mdia,


acham-se estas lcidas observaes criticas A Civilisao occidental, o conjuncto das idas intellectuaes, sociaes, religiosas, politicas, no meio das quaes e pelas quaes o nosso Occidente se desenvolveu, no um facto geral, necessrio, commum a todas as raas humanas; um facto particular, contingente, que faltou
maioria do gnero humano, e que poderia ter faltado minoria cuja grandeza creou.
No um facto fatalmente ligado a certos climas: acha-se nas mais diferentes
latitudes; nem a certas raas: alguns milhares de inglezes, que na ndia, pela sua
superioridade moral, mais ainda do que pela fora physica, so da mesma raa
que as myriadas de sbditos curvados sob o seu ascendente. A enorme differena
entre o Europeu e o Asitico provm da immensa superioridade da civilisao do
:

Occidente sobre a civilisao do Oriente. Esta civilisao, que constituiu,


veito da Europa, a aristocracia do gnero humano,
tificada e

completada pelos Eomanos,

um

uma

em

pro-

creao dos Grregos, for-

facto especial, no necessrio, que,

considerando as coisas humanas, podia no ter-se produzido, e

uma vez

bem

produzido

podia ter sido destrudo. Quando a Grcia succumbiu sob as armas de Roma,
quando Eoma por seu turno foi entregue aos golpes dos Brbaros, a civilisao,

que o christianismo no tinha ainda penetrado, depurado e transformado, teve


mister de um concurso particular de circumstancias para no perecer arrastando
na sua queda o futuro do gnero humano. Supprimi a civilisao greco-romana,
rectificada e acabada pelo christianismo, e veremos que nada impede que os povos da Europa caiam para sempre em um estado social incompleto e enervante,
como o da ndia ou o da China. (Essais de Critique et d'Histoire, pag. 307.)

1*

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

constituio da

Edade mdia da Europa, que

se determina

no

laborioso estabelecimento do Poder espiritual da Egreja, representado

no Papa, e no estabelecimento do Poder temporal, disperso no feudalismo germnico, e concentrando-se no Imperador, no se comprehende
se estabelecer a relao dos elementos moraes da profunda Civi-

sem

lisao Occidental que persistiram depois da

transmisso da sede politica para Byzancio.

Roma com

queda de

Sem

esses elementos

mo-

Edade mdia apparece aos historiauma


edade
de trevas e de retrocesso obsercomo
dores fragmentrios
vando a tenaz sobrevivncia da Civilisao occidental, a Edade mdia
raes, conhecidos e persistentes, a

uma

poca fecunda, onde se elaboram todas as factores da

sao moderna, como to

bem

larte Chasles. Foi a quebra

civili-

perceberam Comte, Mackintosh e Phi-

da solidariedade histrica greco-romana

pelo Catholicismo, que determinou essa parte de retrocesso em alguns


sculos da Edade mdia; da mesma forma que a negao da Edade

mdia na poca da Renascena e ainda sob e encyclopedismo revolucionrio, embaraou os mais lcidos espirites de poderem conceber
as bases difinitivas da Sciencia social. A aco que a Frana exerce

em

toda a Europa, desde as cruzadas e influxo do lyrismo provenal,

at propaganda democrtica do fim do sculo xviii no mais do


que ainda o desenvolvimento da Civilisao occidental sob uma nova
presidncia, em que a hegemonia da Roma foi por seu turno substi-

tuda pela Frana que recebera a sua cultura.

Pelas invases germnicas a Itlia

foi

devastada, e

Roma

aban-

donada, tornando-se Byzancio a capital do Imprio. Por mais simulacros de grandeza de que se cercasse Constantino para ostentar a soberania, faltava-lhe

aos legares

uma

em volta de

rador legislando urhi

et

si

esse perstigio tradicional que imprimira

Roma

luz moral.

no tinha

em

si

vena que exerciam a auctoridade; mas apesar de

uma

o throno do

Impe-

orhi, e na parte administrativa Milo e Ra-

um

fascinao profunda, influindo no seu Bispo

lao se acostumara a respeitar e que proclamara

isso

Roma

exercia

poder que a popu-

como sua defeza diante

das hordas de Alarico e de Genserico. Foi assim que nasceu esse Poder
espiritual,

que se mostrava desinteressado,

que

foi civilisador

emquanto

exerceu a funco sublime de reprimir os fortes e defender os fracos.

Nas invases dos Ostrogodos

e dos

Lombardos, os reis germnicos, como

Odoacro e Theodorico pretendiam, dominando a

Itlia,

tornarem-se os

continuadores do Imprio romano, que elles s comprehendiam pelo

concentrarem

em

si

Como

podiam luctar para


a realeza monarchica, luctaram a favor da liber-

deslumbramento exterior.

os Papas no

INTRODUCO
dade municipal, e d'esta rivalidade resultaram o Poder

espiritual, fa-

vorecendo as autonomias provinciaes o federalismo, e o Poder temporal dos Imperadores germnicos, desenvolvendo o feudalismo unitarista.

Poder

Leo

sob Carlos

Magno que

espiritual sobre

uma

os

Papas acham o modo de fixar o seu

base temporal; e pelo celebre pacto de

Carlos Magno, o Sacerdcio e o Imprio harmonisam-se,

fi-

cando o Imperador o herdeiro da supremacia cesrea de Byzancio, e

com a

chefatura de todas as naes do Occidente; pelo seu lado o

quem competia

Papa, confirmado pelo Imperador, a


assenta as suas ambies temporaes.
dois principies;

emquanto

Era

a obrigao de

Ravena, sobre que

protegel-o, recebia os domnios do exarchato de

grmen das

o Sacerdcio e o

luctas entre os

Imprio se entenderam, a

Egreja pela sua vasta propaganda, alargou pela unanimidade dos crdulos o poder sobre as conscincias, apoiando-se ento a sociedade Occidental sobre a synthese theologica, essencialmente afectiva.

culo XII

No

s-

comea a dissoluo d'este regimen da Edade mdia, que

Augusto Comte denomina catholico-feudal, derivando d'esse facto os


problemas da Edade moderna: A Edade mdia legava ao Occidente
dois grandes problemas,

egualmente irrecusveis

digna incorpo-

rao do proletariado civilisao industrial, e substituio da f monotheica por

uma

synthese demonstrvel.*

tradio das municipali-

dades romanas, que existia nas cidades conquistadas pelos Germanos,


reviveu no sculo xii, quando as trs classes sociaes dos capitaneia ou

grande nobreza feudal, valvassores ou pequena nobreza, e os populares


ou plebe, se ligam constituindo as Communas, com poder soberano, e
governando-se por estatuto prprio, como se v

Foraes e nas Behetrias de Hespanha.


Pandectas

em Amalfi em

em

Portugal

com

os

descoberta do manuscripto das

1135, parte a lenda sobre o seu achado

pelos Pisanos, veiu actuar sobre o estudo do Direito romano, por

meio

do qual o Poder real achou a forma de definir a soberania absoluta,


e apoiado pelos legistas, caminhou para essa concentrao da dictadura temporal que dirigiu a Europa no sculo xv.
Direito

romano obedecia tambm tendncia

se propagara o Catholicismo

renascimento do

universalista, sobre

Desde Carlos Magno,

accentuara-se o costume de considerar

uma grande

que

diz Lerminier,

parte dos povos e

dos estados da Europa como estreitamente unidos, e a reconhecer no

meio das diversidades nacionaes alguma cousa de commum.^ Estes

Comte, Syathne de Politique

Introduction gnrcde

'positive,

t. iii,

VHistoire du Droit,

p. 512.
p. 148.

Ed. Bruxelles, 1836.

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

caracteres

communs eram

a occidentalidade, que comeava a revelar-se

desde que o conhecimento da jurisprudncia romana era cultivado nas


cidades livres por individues insolados, a

das mximas consideraes, e para

quem

antecederam toda a disciplina de

tores

Na

quem a

os

um

sociedade cercava

nomes de Mestres

Dou-

professorado.

transio do regimen catholico -feudal as Cidades livres ele-

geram os seus

presidentes, ligaram-se

em

pactos federativos,

sua aspirao de independncia desmembraram-se

irmandades e germanias,

em um

em

mas na

corporaes,

individualismo de classe, e egoismo,

que as fez cahir j sob a tyrannia dos prprios chefes, como as tyranAssim o pro-

nias gregas e italianas, j sob a dictadura monarchica.

blema do proletariado
rismo de

uma

foi

afastado da sua soluo natural, pelo empi-

concentrao monarchica no sculo xv, e a transforma-

o do regimen catholico-feudal, na revoluo do Occidente apresentou

um

aspecto accentuadamente mental.

versidades

uma

espiritual

por

isso

a historia das Uni-

vem

descoberta da Lgica de Aristteles exerceu na

uma

aco emancipadora, como a das Pandectas na

desde o sculo xn.

ordem

observao d'este aspecto especial da crise que

reorganisao do Poder temporal. Os vrios tratados que constituem

a Lgica

aristotlica

com

nome de Organum

vulgari saram- se no s-

culo XI, dando logar actividade metaphysica dos Ontologistas, que

sobre

uma

phrase do commentario de Porphyrio, estabeleceram a

fer-

vorosa querella do Nominalismo e Realismo, que no fundo se reduz


ao problema psychologico do critrio objectivo e subjectivo relacionados

por Kant sobre os trabalhos da eschola escosseza.


contrapoz-se

em

o seu poder chegando a prohibir o seu estudo.

do

obra do Aristteles

auctoridade Biblia, e a Egreja receiou diminuir-se

aristotelismo era forte, e

A corrente

irrompeu por todas as escolas

philosopho era commentada por Alberto Magno; e S.

explicava as partes mais

difficeis.

doutrinaria
;

a obra do

Thomaz de Aquino

Durante toda a lucta

intellectual de

dissoluo da synthese theologica, sempre o aristotelismo foi o ponto

de apoio da razo, servindo tambm os que combatiam pela f, como


se v no ensino exclusivo da philosophia periatetica pelos Jesutas,
e na livre critica dos Protestantes.

No

estudo de Barthelemy Saint Hilaire sobre Aristteles,

attri-

bue-se a sua profunda influencia na Europa ao caracter encyclopedico

das suas obras.* No era s pela diversidade dos tratados sobre os

phenomenos astronmicos, physicos, orgnicos, psychologicos,


Dictionaire des Sciences ^hilosaphigues, \h. Aristote.

polticos

:5

INTRODUCAO

e moraes, que a aco de Aristteles sobre a intelligencia europa se

um modo emancipador

exercia de

era principalmente pela nova synthese

que trazia conscincia humana.

synthese theologica baseava-se

sobre a Graa, a grande theoria e doutrina sustentada por S. Paulo,

com que

a Egreja se separou dos philosophos gregos e alexandrinos,

e a essncia de todos os
tlica baseava-se

dogmas do catholicismo; a synthese aristoleis que regem a

sobre a Natureza, immutavel nas

matria, e da qual os corpos e as suas propriedades so manifestaes


contingentes.

Era

entre estas duas syntheses antagnicas, a do arbtrio

divino e a da immutabilidade do fatum, ou das leis naturaes, que se

dava

o conflicto,

em que

Poder

espiritual tendia a dissolver-se

em-

quanto crena e a reconstituir-se embora pelo processo egualmente


subjectivo

mas

critico

da metaphysic.

synthese de Aristteles tinha

sido o resultado capital da civilisao hellenica

no seu perodo mais

como conviria uma creao


d'esta ordem a uma poca rudimentar como o sculo xii do fim da
Edade mdia? Ampere, filho, explica lucidamente este problema da
historia ao notar a tendncia encyclopedica da sciencia chineza: As
elevado, da poca atheniense do sculo v;

obras encyclopedicas pertencem a dois perodos da vida dos povos, s

pocas primitivas e s pocas muito adiantadas. Quando se sabe pouco


sente- se a necessidade de tudo abranger;

quando

se sabe muito sente-se

a necessidade de tudo resumir. Os primeiros livros dos povos contm

a massa inteira dos seus conhecimentos, sob

em uma

um

envolucro potico ou

vasta e confusa unidade. Comea-se sempre por

uma

vista de conjuncto; depois, vae-se do universal para o particular;

por

religioso,

ultimo, depois de ter estudado


strue-se esse todo

em

detalhe cada parte do todo recon-

que se tinha decomposto;

se tinha comeado, pelas encyclopedias.*

basta notar

como

o espirito das Encyclopedias da

souros e Imagens do
gativista,

No

e assim acaba-se

Mundo, reapparece no

por onde

Para confirmar este facto

Edade mdia, The-

sculo xviii, critico e ne-

na Encyclopedia de d'Alembert e Diderot.

primeiro

Ampere

momento da

crise

de dissoluo do podes espiritual,

pensamento Aonde a sociedade ao mesmo tempo


pouco avanada e muito atrazada, ignorante de muitas cousas,
erudita em algumas, existe o duplo motivo para que as Encyclopedias se produzam.
Isto acontece na Edade mdia. A Edade mdia uma criana que nasceu velha
a caducidade da sociedade antiga est impressa na ingenuidade da sociedade nova,
o seu bero um sepulchro. A Edade mdia sabia nas suas faixas, e ainda no
seio da sua ama morta, balbucia confusamente as cousas passadas. D'esta sciencia
precoce e incompleta existem varias colleces verdadeiramente encyclopedicas
1

nova

justifica o seu

e envelhecida,

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

a Egreja no receiou que a sua auctoridade, que fundamentava na Vul-

Jeronymo, soffresse com a influennova Vulgata das Pandectas florentinas, cujas variantes collacionadas pelos jurisconsultos de Bolonha se fixaram no texto definigata^ ou a Biblia traduzida por S.
cia d'essa

que mereceu esse nome com que conhecido na historia. Do sculo XII em diante comea a condemnao ecclesiastica do Direito romano, e S. Bernardo deplorava que mesmo no palcio pontifical pretivo

valecesse

uma

Leis de Deus.

Vulgata sobre a outra, as Leis de Justiniano sobre as

Os Concilies condemnam o
como o de Reims em 1131;

Direito romano, e prohibem

papa Honrio prohibe em


1220 esse estudo a todos os padres, chegando at a pl-o em interdio na Universidade de Paris. Filhas d'este movimento de emancipao intellectual, as mais antigas Universidades appresentaram na sua
o seu estudo,

constituio este dualismo: a Universidade de Paris distinguia-se pela

superioridade do ensino da Theologia e da Philosophia, emquanto

a Universidade de Bolonha prevalecia entre todos os povos pelas


suas escholas de Direito.

As duas Universidades tornaram-se

os typos

fundamentaes sobre que se crearam as novas Universidades do


culo xixi; na italiana, predominava o caracter democrtico,

escholares

formavam uma

parisiense, o corpo escholar

elles.

que tinham de os ensinar; na

formava como que

que os escholares eram os sbditos de


social,

os

classe autonmica, elegendo o seu reitor e

chefes, e principalmente os professores

soberana sobre

s-

em que

A razo

um

d'estes dois

um

pequeno estado,

em

com auctoridade quasi


typos, ligada ao movimento

reitor

que coexiste, embora menos accentuadamente, na dissoluo do

regimen catholico-feudal, est implcita na ndole d'esses dois focos da

na revoluo do Poder espiritual,


Papas no conseguiram fundar uma Realeza unitria na Itlia, e as

Civilisao Occidental no sculo xiii ;

os

Ligas federativas e cidades burguezas ou municipaes prevaleceram sobre a organisao feudal.


ditria,

Em

Frana a realeza franka tornada here-

caminhou para o unitarismo submettendo a

salos, e crefedo

uma

si

os grandes vas-

concentrao absoluta do poder temporal que se

tornou completa sob Luiz XI.

grupo septemtrional das naes da Eu-

ropa, que no sculo xvi se destacou do catholicismo, j se tornava no


pelo menos na inteno dos seus auctores, chamadas Thezouros, Imagens do

mundo, que continham sob uma forma j

allegorica, j puramente didctica a


dos conhecimentos de nossos pes. Como se cria em Aristteles, na Biblia
e alguns antigos possuir todo o saber, no se recuava diante de nenhuma obracom-

summa

pleta de omni re

scihile,

como eFectivamente o saber era limitadssimo era

bastante o contel-o ahi completamente.

La

Science

et les

Lettres en Orient,

fcil

56-

INTRODUCO

sculo xin diferente das naes occidentaes pela preferencia que lhe
mereceu o typo da Universidade de Paris, sobre que se modelaram as
Universidades da Inglaterra e da Allemanha. O grupo occidental preferiu o typo democrtico da Universidade de Bolonha, modelo das Uni-

versidades do meio-dia da Frana, da prpria Itlia, da Hespanha e

de Portugal.

lucta entre o Sacerdcio e o Imprio, emquanto parte tem-

poral, e da Theologia

simultnea

em

com

a Philosophia emquanto parte espiritual,

todos os estados da Europa, reflecte-se

em uma

in-

tensa actividade scientifica, artstica e philosophica primeiramente na

na chamada Renascena do sculo xin, e depois na Frana nos


sculos XIV e xv, imprimindo a toda a Europa uma similaridade de
esforos para a descoberta das condies da synthese moderna. Pre-

Itlia,

valecem os dialectos vulgares sobre o latim ecclesiastico, e embora se


admirem os exemplares da antiguidade, apparece uma nova idealisa-

dogmas sobre

o dos

o ponto de vista

humano na Divina Comedia

de Dante; Boccacio, no Decameron, creando a prosa

italiana, consa-

gra a vida burgueza como thema da arte nas situaes pittorescas das
suas novellas; e Petrarcha, fixando as formas capites do Lyrismo mo-

derno extrahidas dos rudimentos dos trovadores provenaes, que

ti-

creado a egualdade perante o amor, d a esse amor a expresso

nham

philosophica, universal e

humana, como o presentimento da presidn-

cia "da affectividade sobre a intelligencia e sobre a aco.

A Itlia

nou-se o foco da erudio, da philosophia e das artes, Florena

nova Athenas,
prncipes,

que na

e esse paiz era visitado pela

como a Grcia

crise

tor-

uma

nobreza europa e pelos

o fora pelos patrcios de

Roma.

Frana,

mais laboriosa da transio da Edade mdia, espalhara

por toda a Europa as esplendidas construces architectonicas da Ars


francigena ou gothico; que distrahira a imaginao

humana com

as

grandes Epopas da lucta dos fortes vassalos contra a realeza carlingiana, e com os poemas de aventuras da Tavola Redonda e do Santo
Graal imitados em todas as lnguas modernas; que apaixonara todas
as cortes

com

as graciosas canes dos trovadores occitancos, e

com

Frana entregue lucta da


supremacia do poder temporal, acceitou at ao sculo xvi a hegemonia da Itlia emquanto parte intellectual. * Depois de quebrada a auas faras e soties dos seus bazochianos, a

Eichom, na Historia da Cimlisao

da Litteratura appresenta o seguinte

quadro da influencia da Frana no mundo moderno

A Frana da Edade mdia

serviu de exemplo, primeiro do que ningum,

10

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

ctoridade espiritual da Egreja, a Antiguidade que renascia tornava-se

um

ponto de apoio das conscincias; e conhecida a Antiguidade nas

suas idas moraes atravs dos Adgios de Erasmo, obteve esse livro

uma

universalidade

stigio

como a da

Biblia. Foi

em

consequncia d'este per-

que se formou o preconceito de que a Edade mdia fora

retrocesso da civilisao; os espiritos philosophicos,

um

longo

descontando o

abalo produzido pela incorporao dos povos germnicos na Civilisa-

o Occidental, restabeleceram facilmente essa pretendida soluo de


continuidade

com

como

o passado,

se

em

Mackintosh,

um

dos re-

presentantes da eschola escossea.

ida de Mackintosh acha-se no primeiro Ensaio das Conside-

raes sobre a Historia

burgo em

da Philosophia, publicado na Revista de Edim-

1816, muito antes de Augusto Comte comear a elaborao

do Curso de Philosophia positiva; transcrevemos as palavras do


tre philosopho escossez:

desprezo.

Em

geral, fala-se da

inactividade do espirito

illus-

Edade mdia com muito

humano no

foi

uniforme

em

to-

das as partes d'este longo perodo. Durante os sculos de trevas que

decorreram desde a queda do Imprio do Occidente at ao sculo

xiii,

os algarismos rabes foram introduzidos, o papel comeou a fabricar-se,

a plvora e a bssola foram descobertas. Antes do fim d'esta poca,


a pintura a leo, a gravura e a imprensa vieram terminar esta serie

de invenes, que nenhuma outra egualou quer


utilidade desde as primeiras invenes

mento da

civilisao e

em

belleza, quer

em

que acompanharam o nasci-

que por consequncia precederam a

Estas descobertas nos provam que ento existia

historia.

tambm alguma

acti-

vidade intellectual e alguma emulao, e duvidoso que nos sculos


seguintes o espirito humano prestasse mais servios sciencia, do que
quando preparou o solo que era preciso cultivar fornecendo -lhe novos
meios de investigao. No se pode duvidar egualmente, que nos sculos

xn

xm,

as faculdades intellectuaes do

aos povos modernos.

Do

homem tomaram, em

Mediterrneo ao Mar Bltico, imitou-se a sua cavallaria

uma metade do globo falla-se a sua lingua, no somente


na Europa christ, mas at em Constantinopla. Na Mora, na Syria, na Palestina
e na Ilha do Chypre, os menestris percorrendo de um para outro paiz, vulgarisae os seus torneios. Sobre

vam

os seus romances, fabliaux e cantos

nas cidades, nas cabanas.

Por

elles

cantaram nas

cortes, nos claustros,

toda a parte as suas poesias foram traduzidas e

serviram de modelos a Itlia e a Hespanha imitaram os poetas francezes do sul


a Allemauha e os povos do Norte, imitaram os poetas das provindas septemtrionaes finalmente a prpria Inglaterra, durante muitos sculos, e a Itlia, durante
alguns tempos, rimaram no idioma do norte da Frana.
;

INTRODUCO
toda a Europa,

uma nova

vemos renascer

direco. N'esta poca

estudo do Direito romano, abrirem-se escholas philosophicas, a poesia


cultivada nas lnguas modernas na Sicilia, na Toscana, na Provena,

na Catalunha, na Normandia, na Iglaterra, na Escossia e na Suabia.


distancia em que ns as contemplamos boje, estas sciencias pare-

Da

cem

em

elevar-se repentinamente

tros, e

em uma

em que

poca

municaes entre

si.

As

paizes muito afastados uns dos ou-

as naes estavam privadas de

com-

investigaes relativas origem das differen-

as que existem entre instituies e o caracter das naes, diferenas

que so tambm sensveis na Europa, tm levado

com

os sbios a estudar

interesse as formas de governo, as leis e os costumes da

mdia.

Edade

Quando Mackintosh escrevia estas consideraes, vulgarisa-

Europa a eschola romntica, que se inspirava das tradies


artstica da Edade mdia, que o philosopho tambm
caracterisou como um meio de fazer prevalecer nas litteraturas o caracter nacional. S mais tarde que comeou o estudo philologico,
va-se na

ou da renascena

critico e histrico

grande poca de transformao orgnica,

d' essa

com Raynouard, Diez, Beker,


tinuidade
foi

com a

procurada no

civilisao

Grimm,

Paris, Didron,

gadores de primeira ordem. No houve

uma

greco-romana a
:

ideal do Imprio,

que os

politica unitria

reis

illustre

Savigny

de

Roma

germnicos queriam

zer reviver; os cdigos romanos conservaram- se

monstrou o

e tantos investi-

rigorosa soluo de con-

em

vigor,

como

fa-

o de-

foram imitados nos cdigos brbaros;

mantiveram-se os municpios e os bispos apoderaram-se do systema


administrativo romano, fizeram- se defensor civitatis;
gio,

como

na parte

e nos

reli-

provou Beugnot, o polytheismo greco-romano persistiu

cultual

cantos populares
ril,

mesmo na

do christianismo, e a lingua latina usou-se sempre nos

como

se

v pelas colleces organisadas por

Du M-

mais antigos hymnos da Egreja. Somente houve soluo de

continuidade na elaborao scientifica iniciada pela Grcia, que s re-

comeou na Renascena; o espirito moderno desviado para a contemplao mystica, ficou na apathia mental de que s conseguiu sair depois da invaso dos rabes, que trouxeram todas as acquisies scientificas da Grcia e as puzeram em circulao. Desde a entrada dos
rabes na Europa comeou o conflicto entre o catholicismo e a sciencia secular,

recomeando a actividade mental

e o critrio

o e da experincia no sculo xvi.

Mlanges philosophiques,

p. 41.

(Trad. L. Simon.)

da observa-

12

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Nas

luctas do

romantismo

em

Frana, Philarte Chasles escrevia

Edade mdia, em 1829: um pede regenerao, que sob o nome de Edade m-

sobre a importncia histrica da


rodo de convulso e

tem sido alvo de accusaes bem

dia,

frvolas.

Borrasca

frtil,

tem-

pestade necessria, que revolveu todos os elementos sociaes, para dis-

com uma

pol-os e animal-os

tudo se acha

em

fuso.

vida nova. Dirieis a fornalha ardente onde

alli

que

se elabora a sociedade

moderna.

Todas as descobertas s quaes devemos a nossa superioridade incondatam d'estes dez sculos, taxados de barbrie e de ignorn-

testvel

Os nossos antepassados no egualaram nas

cia.

artes de imaginao os

povos felizes que os precederam. Comtudo, sob esta relao tm


tules

que os impem.

Quem

dral de Colnia, sob as arcadas de Westminster,


ficasse penetrado

em

Londres, que no

de admirao pelo gnio que talhou estes blocos e

dispoz essas florestas de pedra ?


nico, Daniel

ti-

passou debaixo das abobadas da cathe-

Rame, exaltando

Sob

o ponto de vista architecto-

o valor histrico da

Edade mdia pela

importncia das suas creaes artsticas, conclue: Estava reservado


aos estudos histricos do sculo xix, que

tomaram

to felizmente

uma

direco eminentemente nacional, o fazer-nos conhecer a vida activa


e cheia de intelligencia das naes europas da

Edade mdia.* Os

chegaram a descobertas evidentes sobre as manifestaes parciaes da cultura d'este perodo erradamente denominado
trevas sem nome; faltava ligar esta edade progressiva continuidade
eruditos especialistas

histrica

mundo

da marcha da Civilisao humana, como


antigo e o

mundo moderno. Para

vestigaes histricas; era preciso mais,

uma

isto

uma

transio entre

no bastavam as

in-

philosophia, que baseada

sobre factos verificveis, estabelecesse a continuidade entre elles, es-

colhendo os que foram pelo seu caracter positivo impulso para o futuro advento do estado normal da
foi

Humanidade. Esta concepo de Comte

uma

a base segura para a constituio de

presentida,

mas

especialistas,

Sociologia, sciencia no

pela descoordenao de idas dos historiadores eruditos

nem

pelo espirito anarchico dos idelogos polticos.

dogmas

theologicos do Catholicismo,

absoluta, tinham actuado

na fundao da sociedade mo-

disciplina cultual e os

como synthese

derna que, depois da queda do Imprio romano, e do advento das raas


barbaras, recebera da theocracia
tanto as bases

de

Man. de VHist.

um

systema completo de moral, e por-

uma nova ordem. E

generale de VArchitecture,

a grande poca do regimen

t. ii,

p. 6, (1843).

INTRODUCO

que attingiu a decadncia, no momento em que realisada a


ordem, essa synthese absoluta se achou impotente para promover o
catholico,

progresso e harmonisar-se

com

elle.

A preponderncia do regimen catho-

estava implicita na negao de toda a antiguidade greco-romana,

lico

porque a Egreja derivava as suas doutrinas de

uma

revelao acima

de todos os antecedentes histricos; d'essa negao resultara para a

marcha da Europa uma interrupo do

espirito especulativo, scienti-

uma apathia mental diante


da immutabilidade dos dogmas theologicos, que condemnava a liber-

fico e philosophico, iniciado

pela Grcia, e

dade de pensamento como

uma

heresia.

Desde que pela actividade

guerreira, na lucta dos dois monotheismos catholico e islmico, os povos


se

approximassem, e se restabelecesse a solidariedade com o passado,


se viu com a Renascena rabe, a dissoluo do regimen catho-

como

era inevitvel, porque Synthese absoluta da theologia contra-

lico

punha

o espirito relativo, cujas observaes se convertiam

cia, e cujas applicaes

em

em

scien-

praticas industriaes da actividade pacifica.

E certo que o espirito relativo, embora se impuzesse opportunamente


apoz o esgotamento theologico, no podia logo supprir a aco disciplinadora da Synthese absoluta; e se esta era incompatvel
aquelle era impotente para fundar a ordem.

em que

Uma

com

tal

o progresso,

incongruncia,

dia a dia o theologismo perde o seu destino social, e

philosophica que subordine as intelligencias,


tuo

uma

crise

ria,

que

se

em que

sem chegar Synthese

o espirito relativo se especialisa nas Sciencias

um

tal

desaccordo consti-

na Civilisao occidental verdadeiramente revolucionaprolonga ha j cinco sculos. Pela comprehenso d'esta

crise e das suas diferentes pocas

que se alcana o nexo racional

moderna da Europa. Augusto Comte, que definiu admiravelmente a marcha da dissoluo do regimen catholico-feudal, que a
da

historia

essncia dos factos resultantes da grande revoluo occidental, accentua-lhe o caracter exclusivamente intellectual

uma

tal

do que

revoluo, importa concebel-a sempre

social^

Para julgar smente

como mais

intellectual

no obstante o concurso necessrio d'estes dois caracte-

em um movimento que deve terminar na regenerao total da humanidade. As duas ultimas transies (romana e medieval) tinham efiferes

ctivamente preparado a sociabilidade, ao passo que a cultura da

intel-

ligencia ficara essencialmente suspendida desde a elaborao grega.

Deve-se portanto considerar a revoluo comeada no sculo xiv

em

como consistindo principalmente em renovar o entendimento humano pela irrevogvel substituio do relativo ao abso-

todo o Occidente

luto.

Sendo a revoluo mais mental do que

social, a

anarchia theorica

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

14

ultrapassava a desordem pratica. Assim viu-se levada at a negar toda

a auctoridade espiritual substituida pelo individualismo absoluto, como


a desconhecer toda a subordinao encyclopedica, proclamando a es

p ecialidade theorica
A creao das Universidades no sculo xiii resultou d'esta crise
.

mental,
alarga
ria

em que
com um

a instruco religiosa das Escolas das Collegiadas se


fim relativista e

humano nos Estudos

das Universidades da Europa

geraes.

histo-

est intimamente ligada s manifes-

taes fundamentaes da grande revoluo occidental; e cada poca


caracteristica da sua existncia no se explica bem pelas manifestaes
da sua vida interna, ou mesmo da politica do estado a que pertence,
mas sim pelos successos capites que accentuam a marcha revolucio-

naria da

Europa desde o sculo xiv

Tambm

at

grande

pelo estudo das Litteraturas da

crise franceza.

Edade mdia da Europa

viemos a comprehender pelas suas similaridades e mutuas influencias


essa unidade da Civilisao occidental, to desconhecida pelos polticos
idelogos e pelos historiadores eruditos. Essa unidade, ou espirito de
occidentalidade, que nos fez
toria

comprehender no seu conjuncto a His-

da Litteratura portugueza, libertando-nos dos preconceitos de

uma

originalidade fictcia procurada na idealisao dos escriptores, e deter-

minando em vez de uma imitao banal as correntes dominantes no


gosto de cada poca.

Sobre este aspecto da

critica,

escreve Littr, sustentando a dou-

uma evoluo isolada quando


no sabe que todas estas evolues so solidarias. J se proclamou
isto para a historia das sciencias, em que a dependncia frisante po-

trina histrica

de Comte: Segue-se mal

se

rm nas
da

lettras,

por ser mais occulta, no

ella

litteratura occidental acha-se o conjuncto das

francezas; recebidas pela Europa, ellas

formam

menos

Itlia,

Na

base

grandes composies
o elemento que exer-

ceu a sua aco no desenvolvimento de cada litteratura.


apontar como successivamente a

real.

No

preciso

a Hespanha, a Inglaterra, a

Allemanha, a Frana actuaram umas sobre as outras basta evidenciar


ao espirito a unidade essencial d'estas bellas Litteraturas do Occidente.
Se isto verdadeiro na ordem litteraria, no o menos emquanto
;

ordem politica; e, se no possvel de ora em diante escrever uma


boa historia das lettras em um paiz sem ter presente ao espirito esta
unidade, no possvel tambm de ora avante escrever uma boa histo-

Systlme de Politique positive,

t. iii,

p.

503 e

sg.

INTRODUCO
ria politica

de

um

paiz

sem

15

ter presente ao espirito a unidade

que constitue a confederao europa.

Toda a

moral

que
no for composta com esta grande vista pcca essencialmente, pois que
e material

no poder apreciar como

historia

em cada poca uma politica boa. grande,


Assim uma mesma noo supe-

prudente ou m, baixa ou insensata.

rior dirige a historia politica e a historia litteraria das naes occiden-

no este

taes, e

um

dos menores fructos do estudo da

Edade mdia,

ao achar n'ella a sua origem e os primeiros fundamentos.*

Europa da Edade mdia apresenta na sua evoluo histrica,


tanto moral como intellectual, politica como econmica, uma surprehendente unidade, que deriva dos elementos persistentes da Civilisao Occidental communicados s nacionalidades modernas pela cultura

greco-romana. Existe

uma

doutrina moral

com um

caracter de univer-

salismo ou catholicidade, mantido pela Egreja; existe

educao

commum

uma mesma

existe

um

systema de

iniciado pelas Collegiadas e pelas Universidades;

lucta

em

todos os estados das formas aristocrticas

ou feudaes contra as formas communaes ou democrticas; emfim,


cada paiz a vida local do pagus alarga-se

em uma

em

unificao nacional,

convertendo o trabalho da servido na livre industria, que veiu a pre-

ponderar e a caracterisar a civilisao moderna.


gia

em

estudo da Pedago-

qualquer dos paizes da civilisao europa apresenta as mes-

mas pocas fundamentaes,

as

mesmas phases de transformao, eguaes

luctas entre o clericalismo e o

humanismo. Seguir

rodos, esboar a historia intellectual

estes diversos pe-

da Europa, quer nos seus gran-

como a Itlia ou a Frana, quer em seus remocomo em Portugal. A historia da Pedagogia compre-

des focos de aco,


tos

reflexos,

hende a exposio progressiva das doutrinas que se substituem, e ao


mesmo tempo dos methodos que se aperfeioam modificando o critrio.

As

doutrinas preponderantes acham-se intimamente ligadas cor-

rente dos acontecimentos que

deram Europa a sua

estvel organisa-

o social; os methodos foram-se aperfeioando conforme as necessida-

des da investigao scientifica que veiu a prevalecer na actividade


mental.

Uma

historia sobre

clara se no for dirigida por

assumptos to complexos no pode ser

um

ponto de vista synthetico

importncia ser verdadeira se se no dirigir a

um

nem

a sua

destino pratico, vi-

sando disciplina e organisao systematica da Instruco publica

qualquer dos paizes cooperadores da civilisao occidental.

Littr, tudes sur les Barbares, p. 452.

em

16

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COLMBRA

A
nhecer

historia dos progressos

uma

evoluo natural

da intelligencia na Europa faz-nos reco-

na successo das

seguintes phases: pri-

meiramente operou-se uma cultura esthetica, seguiu-se-lhe antes de


tempo uma especulao pMlosophica, vindo por ultimo a proponderar o
exclusivo trabalho scientijico.

Frana, na longa transio da Edade mdia, exerceu

so dirigente
piritos

ricas

como

uma

mis-

foco da civilisao occidental. Ella estimulou os es-

com a seduco

artstica;

da Frana irradiaram as canes

da Provena para todas as cortes da Europa; da Frana se

lydif-

fundiram as epopas feudaes ou Gestas cyclicas propagadas desde a


Scandinavia at Grcia moderna; da Frana saram as corporaes

de obreiros que levaram os typos da Architectura, conhecida pelo nome

de Ars francigena, a todos os paizes. Emfim Paris tornou-se a Athenas do Occidente, indo s suas Escholas e Universidades buscar as

novas doutrinas os espritos superiores de todos os paizes, e trazendo


para as suas nacionalidades o modelo da organisao das Universidades que se propaga da Allemanha at Portugal.

da cultura

esthetica

transio natural

para a especulao philosophica observa-se nos

principaes pensadores do sculo xii e xin, poetas eminentes e simul-

taneamente metaphysicos, como S. Bernardo, S. Boaventura, Abailard,


Dante, Petrarcha, Afonso o Sbio ; a actividade 'philosophica subordi-

nada theologia, por falta de elementos objectivos, caiu no vago da


Metaphysica ontologsta, afastando-se a intelligencia de uma necessria
investigao scientfica. Este indispensvel impulso estava dado pela

entrada dos rabes na Europa occidental, que lhe communicaram as


doutrinas scientificas recebidas da civilisao da Grcia propagada ao
Oriente. Havia ento o conflicto das duas verdades, a theologica e a
scientfica,

tual

como

existia o conflicto das duas espadas, o

em antagonismo com

poder

espiri-

o temporal, e a antinomia das duas cidades,

a de Deus ou a Egreja, e a terrestre ou a sociedade poltica dos filhos

de Caim. Apesar d'esta perturbao, que produziu a persistncia da


inanidade metaphysica, o regimen scientifico transpareceu na actividade
de Alberto Magno, de Rogrio Bacon e de

Esta tendncia
contacto

com a

scientfica

desenvolve-se progressivamente pelo

cultura islmica, e dentro do prprio ensino ecclesias-

tico as disciplinas ltteraras


lctica)

Thomaz de Aquino.

do Trivium (Grammatica, Rhetorica e Dia-

tornam-se insuficentes, e at certo ponto desacreditadas, como

se v pelo sentido das palavras trivial e trivialidade; o Quadrivium

desenvolvido no seu caracter scientifico (Arithmetica, Geometria,


sica e Astronomia)

Mu-

no s pela preponderncia da actividade indu-

17

INTRODUCO

como

strial,

pelas prprias necessidades cultuaes da Egreja, que pre-

cisava das noes astronmicas da Grcia para coordenar os actostrgicos diurnos e annuaes na sua parte publica ou social.

li-

n'esta

situao provocada pelo desenvolvimento politico da Europa, que o ensino subordinado educao religiosa das Collegiadas, isto , para

aquelles que se dirigiam exclusivamente para a vida ecclesiastica, se

um caracter humanista^ com um destino secular nas


O systema hierarchico das Sete Artes, tal como o con-

alarga tomando

Universidades.

cebera Flix Memor, alarga-se pela necessidade que a Egreja tinha de


intervir nos costumes pblicos, e amplia-se

bem como com

com a Moral

com

as Leis,

a Medicina.

N'esta transio reconhece-se que os espritos superiores, como


S. Boaventura e

Kaymundo

sificao hierarchica dos

este
o

Lullo, sentiram a necessidade de

uma

clas-

Conhecimentos humanos para regularisarem

enorme desenvolvimento do ensino, como na poca experimental

sentiu Bacon, e na poca critica ou encyclopedista d'Alembert, e

ainda no sculo actual Ampere, Comte e Spencer. Tentaram, porm,


essa classificao sobre

uma

base subjectiva, segundo o funccionalismo

psychologico.

medida que se especialisarem de um modo crescente as sciencias concretas, como se operou no fim do sculo xviii, nascer a necessidade de uma classificao hierarchica dos Conhecimentos humanos
sobre

uma

base objectiva, ou dogmtica, estabelecendo-se a dependncia

das doutrinas de

uma

sciencia para outra sciencia. Esta terceira phase

do ensino europeu ficou determinada pela fundao do


cias e Artes, pela

Conveno em 1795;

sua systematisao dogmtica,


positiva.

tal

como

falta

foi

Instituto de Scien-

ainda completal-o pela

formulada pela Philosophia

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

18

SCHEMA TYPICO DOS ESTUDOS NA EUROPA


I

Edade mdia
,
I.

11

/>.

(Seminrios) e abbaciaes (Pedagogias.)


Eschoiasjurdicas (Cursos das Artes) Dialctica, Rhe) b)
/a) EscJiolas episcopaes

ScHOLAs nas Collegia-l


, .?

(Irivmmj
,

torica, Jurisprudncia.

II.

(a) Estudo geral (com preponderncia pontifcia.)


|b) Universidade (desenvolvendo-se sob o poder real.)

Faculdades
(Quadrivium)

Academias

litterarias (nos

Tertlias,

Ia)

paos e entre a nobreza)

b) Academias scientificas (com caracter particular.)

II

Renascena
I.

Collegios de Artes (Reaco jesutica confundindo o ensino secular

II.

111.

com

o cle-

CoUegios junto das Universidades.


dissoluo metaphysica.)
Universidades (Persistncia da inanidade dialctica
CoLLEGio DE Frana, primeira reaco moderna.
Desenvolvem a especulao scientifica: Origem do
Academias particulares
regimen polytechnico. Museus e Bibliothecas.
rical.)

III

Depois da Revoluo (1795)


A)
,

1.

Kegimen da especialidade

INSTKUCAO PEIMAEIA.

la)
.

Kinder-garden.

j^j j,^^.^^
fa)

e de systematisao emprica

^^^^^

Conservando o humanismo da Renascena:

Lyceus (Frana,
Grymnasios (Allemanha)
Common Schools (America)
etc.)

,,
II.

^c)

Prevalecendo o caracter sdentifico


_Ensino secundrio especial (Frana)
Real scholen (Allemanha)
English high School (America)
Eschoias industriaes (Portugal)
Mittelschulen (Allemanha)

a)

Com

Ib)

Instrucao secundaria^

b)

lE
\

B)

Ficaram de fora do quadro do Ensino, apesar de

Academias
\
(ultimo gro pedaggico,!
segund?
Jacob Grimm)L

'

o caracter medieval e especialmente metaphysico:

Universidades,
Com caracter pratico de applicao
Polytechnicas.
Cursos especiaes.
rema mesma

bifurcao:

"tteranas.
Z>.

b) scientificas.
conservaram o caracter particular:
Associaes especiaes.

Regimen da generalidade e de systematisao philosophica

segui-

INTRODUCO

Na
toria

19

dissoluo do regimen catholico-feudal, que caracterisa a His-

moderna, a substituio da Synthese absoluta pelo espirito rela-

tivo do

regimen

scientifico, e

a incorporao do Proletariado na socie-

dadej iniciam-se pelas Universidades e pelos Parlamentos.


intellectual

do que

social,

Embora mais

a grande revoluo do Occidente, que vae

do sculo XIV ao xvni, observa-se nas modificaes que receberam as


Universidades, e na evoluo das formas pedaggicas da Instruco
publica da Europa,

em que

o ensino popular deriva

da Dictadura mo-

narchica e o ensino polytechnico fundado pela Dictadura revolucio-

communs na historia das


que a dissoluo da Synthese absoluta do theo-

naria da Conveno. Determinam-se phases

Universidades, por

logismo a

isso

mesma em

todos os paizes catholicos, e

uma

transforma-

o do ensino das Polytechnicas, pelo espirito dispersivo das especialidades scientificas preconisado sob a anarchia theorica simultnea

a grande

crise revolucionaria.

necessidade de

uma

com

remodelao do

ensino pela fundao da hierarchia theorica resultante da Synthese positiva j foi

determinada na segunda metade do sculo xix.

que se

pretende na Historia da Universidade de Coimbra chegar determi-

nao do moderno typo pedaggico

em que

se defina a synthese posi-

que assentar o estado normal da humanidade.


So estes os contornos da marcha da Pedagogia na Europa; por
se esclarece a complexidade de factos anmalos, como a insistn-

tiva sobre

elles

cia do retrocesso humanista dos Jesuitas, e a incapacidade dos refor-

madores pedaggicos e parlamentares na organisao definitiva de um


systema de Instruco publica. Diz Littr, proclamando a necessidade
philosophica do critrio histrico

no tenha a sua

historia, e

uma

Nada

existe nas cousas sociaes

que

historia bastante importante para se

conhecer, se se quizer sair do puro empirismo e elevar-se pela intuio

do passado intelligencia do presente, conducta que


previso que o futuro comporta.

elle

reclama e

Historia da Universidade de Coimbra, pela variedade dos seus

desenvolvimentos progressivos ou regressivos, apresenta pocas chronologicas, que importa dividir para melhor

comprehenso da sua mar-

cha e aco na intelligencia portugueza. Porm, essa diviso no pode


ser caracterisada unicamente pela vida interna

ou transformao do

es-

porque a Universidade, como forma de ensino


e instituio pedaggica do fim da Edade mdia, est ligada a toda a

tabelecimento

litterario,

Fragments de Philosophie positive,

p. 185.

2*

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA

20

moderna da Europa. Caracterisando a transformamedieval do da Edade moderna, cada um


regimen
o que separa o
d'esses aspectos, que vem desde o comeo da dissoluo catholico-feu-

marcha da

historia

dal at Revoluo, reflecte-se na vida interna d'estas instituies pe-

daggicas, que tanto actuaram no ideologismo politico do systema parlamentar. Assim a fundao da Universidade de Coimbra surge do mo-

vimento de emancipao

que comea no sculo

intellectual,

xiii:

Primeira poca. (Sculo xiii a xv): Quando as Escholas das Collegiadas se centralisam

em

Eschola geral, e o Poder pontifical sup-

plantado pelo Poder real nas Universidades.

Segunda poca. (Sculo xvi e xvii): Quando, na crise religiosa


e critica do sculo xvi, o Protestantismo provocando como reaco o
estabelecimento da Companhia de Jesus, a Universidade fica sem destino, e cae sob a influencia dos Jesutas, que a esterilisam pelo seu
dogmatismo

dialctico exclusivo.

Terceira poca. (Sculo xviii): Prolongando-se a phase revolucionaria no sculo

xvin sob a forma do negativismo philosophico, j

sob o Deismo e Atheismo system atio,

em que

a Revoluo

momen-

taneamente tentada como aco de cima para baixo (poder ministerial),


a Universidade reformada sob o influxo de Pombal, mas sem a comprehenso philosophica que dominava, d'onde resultaram

em

seguida

as perseguies aos seus principaes sbios.

Quarta poca. (Sculo xix): Depois da modificao dos estudos


influxo da Conveno, e j sob o regimen das Car-

na Europa sob o

tas outorgadas, a Universidade perde o caracter de corporao aut-

noma (em quanto

parte administrativa), e

em

quanto parte pedag-

gica modifica-se segundo o typo polytechnico. Desde ento, conser-

vando o velho

espirito dialctico, torna-se o foco

serve o parlamentarismo; e por

um

espirito

da pedantocracia que

metaphysico e regimen de

especialidade dispersiva, embaraa a realisao da Synthese positiva.

falta

de

um

critrio histrico

da parte dos legisladores e refor-

madores da instruco nacional, tem

feito

com que

se

copiem as

organisaes escholares estrangeiras correspondentes ao estado de


vilisao de outros povos, de

manecem

modo que implantadas

ci-

entre ns per-

improficuas; ou, o que peior ainda, entregam-se na sua

actividade regulamentadora a falsas miragens de


logia, attentando contra a evoluo

uma

da natureza.

atrazada psycho-

Um

dos principaes

erros d'esses legisladores partirem da analogia entre o systema de

21

INTRODUCO
instruco, ou hierarcliia das disciplinas pedaggicas, e

seus alicerces, andares nobres e cpulas; assim

um

com

edificio

imaginam que a

in-

struco primaria a base essencial do ensino mdio, e sobre este

que procuram coordenar as disciplinas superiores. Puro absurdo; porque, se as verdades elementares s resultam do desenvolvimento gradual das doutrinas e theoras dogmticas, lgico que esalicerce

sas verdades s

podem

tamente comprovadas.

tornar-se objecto de ensino depois de comple-

isto

que racionalmente se comprehende, achada Pedagogia: o priexclusivamente superior, nas es-

se justificado pela historia do desenvolvimento

meiro ensino publico na Europa foi


cholas das Collegiadas e nas Universidades, e

que foram gra-

d'elle

dualmente sendo derivadas as escholas populares, seguindo o caracter

da sua provenincia. Este importante facto

histrico,

de

alcance pratico, acha-se na prpria evoluo da Pedagogia


gal, e

por

elle

em

grande
Portu-

nos devemos dirigir actuando nas reformas da instruc-

o popular e elementar
struco

um

scientifica

em

virtude das reformas efectuadas

na

in-

ou superior. Pode dizer-se que este o primeiro

principio da Pedagogia.

ainda o critrio histrico que nos mostra como do ensino

gioso das Collegiadas se passou para o ensino das Universidades,

primeiro esboo

de

uma

instruco

secular.

reli-

como

Foi a revoluo pro-

funda da Pedagogia; porque o ensino subordinado ao espirito religioso


era prejudicado pela auctoridade dos dogmas, immobilisava-se, e a intelligencia do discpulo

exame

sempre em perigo de ser desvairada pelo

livre

e pela heresia entregava-se passivamente imposio pedante

dos mestres formulada no celebre aphorismo Ipse dixit.

As

Universi-

dades correspondem na Pedagogia moderna da Europa preponderncia

da auctoridade temporal na

politica dos

Estados;

ellas

foram

creao da realeza, e ellas desenvolveram o direito romano

uma

como ga-

Esse espirito secular, que nasce nas Univeracompanha a marcha histrica da Europa, e manifesta-se no
estudo humanistico, que com a primeira Renascena do sculo xttt se
propaga, vindo na segunda Renascena do sculo xvi a predominar
no prprio ensino ecclesiastico e a ser abraado pelos Jesutas, que
rantia dos direitos reaes.
sidades,

com

elle

procuraram atalhar o ensino

scientifico iniciado depois

das

descobertas de Gralileo e pela livre critica das naes protestantes.

N'esta segunda phase pedaggica, a irrecusvel evidencia do facto


scientifico

sobrepoz-se auctoridade do mestre, e o Autodidactismo

comeou a estabelecer-se como doutrina pedaggica, conduzindo para


o conhecimento das condies psychologicas.

22

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

antiga auctoridade do mestre competia

uma

exagerada

severi-

dade no ensino exercida a pretexto da disciplina, e como estimulo de

uma

faculdade passiva a memoria.

cultura exclusiva da intelligencia

e abandono desdenhoso do sentimento, deu s altas individualidades

da Edade moderna um carecter austero, duro, implacvel, como o dos


jurisconsultos que serviram a realeza, como o dos humanistas que se
envolveram nas polemicas do protestantismo, e como o dos litteratos
que proclamando a egualdade caram sob o terror da Revoluo. Somente as mulheres, pela sua inabalvel sympathia pela Edade mdia
conservaram esta necessria preponderncia do sentimento, to esquecido na elaborao theorica e no conflicto industrial; e foi tambm
pelo reconhecimento d'esta parte afectiva do nosso sr, que dirigira a
edade medieval, que a Pedagogia moderna se transformou pela

critica

de Montaigne e Huarte, pelos esforos dos Padres d Port Royal, pelas


intuies psychologicas de Rousseau, e pela

bondade insondvel de

Pestalozzi e Froebel. Michelet comprehendeu a importncia do senti-

mento na renovao dos methodos pedaggicos, no seu livro Nos Fils;


e sem a restituio d'esta fora malbaratada durante a revoluo moderna, explorada

sem philosophia nos themas phantasistas dos

litte-

ratos que a desacreditaram, a revoluo que ainda se prolonga afastar-

nos-ha da Edade normal,

em que

a Civilisao

humana

assentar sobre

esses trs elementos, que isoladamente produziram, o especulativo a


civilisao hellenica, o activo a civilisao romana, e o affectivo a ci-

vilisao

da Edade mdia.

ordem de

critrio histrico

questes, devendo ser considerado

todas as consideraes

'philosojphiccLS

fundamental n'esta

como o preliminar de

para a creao definitiva da Pe-

dagogia.

Terminada a exposio das formas communs, que apresenta o enna Europa, compete-nos appensar-lhe a causa da esterilidade das
reformas pedaggicas, que por mais especialisadas e pomposas se
sino

acham privadas de um ponto de vista synthetico, e sem aco sobre


o espirito publico. Comte poz em relevo esta invencivel esterilidade
dos governos, por isso mesmo que ainda se no acha institudo o novo
poder espiritual que imprima direco conscincia moderna: Considerada

em

quanto sua base, a educao constitue sempre, pela sua

natureza, a principal applicao de todo o systema geral destinado ao

governo espiritual da Humanidade. Nenhum systema tal no dominando realmente ainda, segue-se a impossibilidade de toda a educao
regular, emquanto durar este fatal interregno. At esse tempo, a educao religiosa ainda que excessivamente atrazada, permanecer como

23

INTRODUCO

a nica coherente, apesar da sua deplorvel influencia mental e a nullidade da sua aco moral, rematando para de logo em uma activa desmoralisao pratica, ao passo que o inevitvel contacto do
os frgeis fundamentos de
se

chama educao

uma

j considerada como

secular no seno

metaphysico-litteraria, matizada de vez


scientifico, applicado sobre este

um

difica

que

espcie de bezuntadela

em quando

por um froixo verniz

velho fundo theologico, do qual mo-

pouco o caracter intellectual mas custa da sua tendncia

No

moral.

uma

mundo abalou
fictcia.

se tratar a srio da questo de regenerar a educao, pu-

uma nova philosophia no tiver suficientemente estabelecido uma verdadeira systematisao durvel das concepes humanas. * Existe derrogada a synthese theologica pelo espirito
da relatividade scientifica sobre que assenta a civilisao moderna;
ou privada, emquanto

blica

no existe constituida a synthese positiva formada pela somma das


verdades verificveis e demonstradas accumuladas at hoje, para darem
um novo governo espiritual Humanidade. na historia do ensino e
das corporaes docentes que melhor se observa esta insufficiencia
mental, e por essa

mento

mesma

historia

que

se

e o intuito para as reformas pedaggicas.

podem deduzir o pensaComte poz em evidencia

a importncia do ponto de vista histrico, quando na citada carta esta-

beleceu o principio: Se considerardes a Educao emquanto sua

marcha

geral, toda a sua theoria positiva assenta naturalmente sobre este

principio fundamental: a educao do individuo, quer espontnea, quer

mais ou menos systematica, reproduz necessariamente, nas suas grandes


phses successivas, a educao da espcie, tanto
timento como

em

em

relao ao sen-

relao s ideias. Ora, segundo esta regra incontes-

nenhum plano de educao completa pode ser sabiamente


cebido, emquanto a evoluo geral da Humanidade no tiver sido
tvel,

ficientemente reduzida a

uma

consuf-

verdadeira theoria histrica.^ Se a dis-

soluo do regimen catholico-feudal nos revelou os caracteres da evo-

luo pedaggica desde as Escholas das Collegiadas at s disciplinas

blica

XXIX

Tesiament,

Testament, p. 284.

em

Lettre, p. 283.

totalidade dos planos de reforma de Instruco puPortugal resente-se da falta de uma systematisao philosophica e os
;

trabalhos especiaes no se elevam acima da critica do presente, prevalecendo

sempre o ponto de vista negativo. Comte julga com justeza toda esta cathegoria
de trabalhos, que se multiplicam sem nada conseguir: Ora esta critica, emquanto
desprovida de intenes orgnicas, ou ligada a muito vagos pensamentos de regenerao, o que equivale quasi ao mesmo, acha-se j realisada, no que tem de essencial pelos nossos percursores voltairianos.

24

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMRRA

especiaes das Polytechnicas, os elementos da synthese positiva por ella

elaborados, nos revelaro as formas pedaggicas necessrias a

um

es-

tado normal ou sociocratico.

gerao que se achou envolvida na grande crise do fim do s-

culo XVIII, encontrou diante de

si

problema fundamental da huma-

nidade

a renovao dos

nham

esgotado sob a forma do regimen catholico-feudal, e esse outro

dois Poderes temporal e espiritual,

que

se

ti-

problema urgente, por longo tempo addiado pela compresso da dictadura monarchica,

derna.

incorporao do proletariado na sociedade mo-

trabalho d'essa gerao teve de ser fatalmente negativo, apres-

sando a decomposio do esgotado regimen pelo processo da realeza

do direito divino, e pela abolio do culto catholico.

Sem

ficao prvia era-lhe impossvel reconstruir a sociedade


ses

que no fossem

esta simpli-

humana em

fices theologicas e privilgios pessoaes.

Assim

proposto o problema para a gerao subsequente, herdeira de

assombroso destino.

Como

cumpriu

ella?

Nem mesmo

ba-

ficou

um

to

comprehendeu

a sua enorme responsabilidade perante a conscincia e a historia.

Os

elementos preponderantes do proletariado, que fizeram a Revoluo,

enriqueceram pelo reconhecimento do direito


a nobreza e o clero tinham immobilisado

civil

da propriedade, que

tornaram-se ricos burguezes,

imitaram as pompas herldicas, e illudidos pelos idelogos que concilia-

vam

a monarchia e a religio, o throno e o altar, acceitaram satisfei-

tos as Cartas outorgadas pelos reis,


tias e

que salvaguardavam as suas dynas-

a religio do estado.

este o papel histrico

occupada

em

da classe mdia nos tempos modernos;

manter-se no equilbrio politico do juste milieu, no que-

bem estar burguez continuando na obra


temendo recuar ao passado da servido feucontentou-se em revestir de perstigio as frmulas do regimen re-

rendo ser perturbada no seu

da reorganisao
dal,

social, e

presentativo, e esgotou-se na esterilidade palavrosa das fices do par-

lamentarismo.

da classe mdia que tem sado n'este sculo, apoz a

Revoluo, todos os talentos metaphysicos das escholas superiores, do


jornalismo militante, dos parlamentos, dos ministrios, e depois de te-

rem exercido a auctoridade discricionariamente, acabam por se sentirem sem aco no meio social, sem poder moral, e verdadeiramente
gastos.

Appresentado assim o problema histrico da Europa moderna, comprehende-se a situao dos espirites ; uns lisongearam o conservantismo

burguez na

arte,

na

litteratura,

no jornalismo,

em

todas as manifesta-

es mentaes; outros presentiram a misso revolucionaria, e serviram

INTRODUGO

25

com mais ou menos clareza, com maior ou menor


mas como se fosse uma soluo definitiva.

esse ideal
tncia,

movimento

revolucionaria;

socialista revelava a intuio

mas

persis-

da verdadeira misso

facilmente foi explorado para excitar a resistncia

de todos os elementos conservadores, que para tudo esterilisarem tamsocialismo do estado. O problema da reorganisa-

bm simularam um

o social no se resolve
cias,

com

o appello s paixes,

mas

s intelligen-

para determinarem as condies scientificas da sua realisao.

Emquanto se desconheceu a relao da dependncia dos phenomenos sociaes para com os phenomenos de ordem biolgica e cosmologica,

no era possvel constituir

em

sciencia a complexssima varie-

dade de factos que so o modo de existncia das sociedades humanas.


Estabeleceram-se essas relaes de dependncia, que vieram destruir
a soluo de continuidade entre o

mundo physico

mundo moral, e
No
dos utopistas, como
e o

a sciencia da Sociologia avanou para a sua plena constituio.

ha portanto nada de

commum

entre os trabalhos

Rousseau ou Fourier, que formavam sjstemas sociaes sobre concepes


subjectivas e gratuitas,

com

moderno processo

a imaginao pela observao na descoberta de

bordina a variedade dos factos sociaes.


sculo XIX, veiu
historia

tambm

facilitar

positivo

uma

lei

que substitue

natural que su-

renovao da Historia, no

a formao da Sociologia, porque pela

que se determina a continuidade humana, como pela con-

siderao das diFerentes pocas se descobre a natureza especial dos

phenomenos sociaes que s podem ser bem comprehendidos sob o


ponto de vista de conjuncto. Emquanto os phenomenos sociaes foram
observados isoladamente, fora da importncia do seu conjuncto, crea-

ram-se sciencias sociaes concretas e particulares, como o Direito, como


a Moral, a Litteratura, a Philologia, a Geographia, a Archeologia, a
Chronologia, a Estatstica, a Economia Politica, a Etimologia e tantos
outros captulos fragmentados e

sem

destino,

em que

se dispendeu

actividade por falta de convergncia para a creao de

uma

uma

sciencia

geral e abstracta, a Sociologia. Bastava o quadro d'essa deplorvel

actividade dispersiva, para se conhecer a opportunidade de

uma

disci-

plina de unificao philosophica de conjuncto; a Sociologia corrige essa

erudio

sem

destino, aproveitando-se de todos esses elementos positi-

vos para constituir-se

em

sciencia.

Quem

diz sciencia diz previso; s

adquire valor e importncia scientifica aquelle phenomeno natural ou

moral capaz de conduzir a previses.

Sociologia conduzir-nos-ha a

Estamos convencidos que sim; e j hoje se podero


apontar grupos de previses nas formas da actividade, afectividade e

previses sociaes?

26

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

intellectualidade social. Tal o intuito da

a previso succede
theoria

de

uma

uma Arte ou

um modo

appUcaOj

nova

isto ,

pratica correlativa,

sciencia.

uma

como a toda

qualquer Sciencia ou

tambm a

Sociologia actuar

profcuo na arte que deriva d'ella, a Politica, dando-lhe

o destino que at hoje esta arte emprica no soube acbar para a sua

interveno governativa, e na Pedagogia, dando-lhe

concepes durveis, que desde a Edade mdia


vidual e publico.

falta

um

systema de

no ensino indi-

PEIMEIEA POCA
(sculo

XIII

A XV)

FMDAlO DA UNITERSIDDE EM

LISBOA,

E SEUS ANTECEDENTES PEDAGGICOS

CAPITULO

O Ensino das Collegldas

tradio religiosa das Escholas episcopaes e abbaciaes


Collegia sodalitia.

CoUegia compifaliiia e

O Cabiscol, Chantre, Mestre-Escola eMzinhos. AEs-

chola episcopal de Coimbra (1086)

mente

Collegiada de Guimares.

Os

; o Collegio dos Santos Paulo, Eloy e Clede Alcobaa (1269); Conezia magistral da
que se ensinava nas Escholas das Collegiadas.

(1266); a Eschola abbacial

Clerici, e os

Bacheleur (bas chevalier).

ensino oral e o Lente.

Desprezo pelas Artes liberaes e seu restabelecimento pelos Pontfices. O


Trivium e Quadrivium. As Escholas de Rhetorica, Dialctica e Philosophia como primeiro rudimento das Universidades.
A licenciatura e a faculdade ubique docendi. Bibliothecas dos Bispos e Cabidos do sculo xiii e xiv

em

Portugal.

Na Europa moderna

o primeiro ensino popular fez-se nas Colle-

E preciso

lembrar que tanto a Egreja de Roma, como as egrejas


nacionaes, se fundaram entre essas corporaes operarias chamadas

giadas.

Collegia comjpitalitia, e Collegia sodalitia, cuja hierarchia do seu pessoal se reproduziu

na ordem

ecclesiastica.

A imitao

d'estes Collegios

da antiga organisao municipal que os fez radicar nas provincias


do Imprio, da mesma forma que as relaes da Egreja com elles
que fez com que durante a Edade mdia as egrejas fossem o centro da
vida

civil

do povo, e os bispos tivessem attribuies municipaes.

Egreja conservou os
pitalicios;

titulos primitivos

usados n'esse8 Collegios com-

assim o nome de Irmos (fratres) ficou usado entre os no-

28

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

VOS crentes, e os chefes da associao

de Paes (Padre -Mestre, o


clesiasticos)

as egrejas

titulo

tomavam

nome de

Mestres e

de respeito entre os personagens ec-

procuravam

os seus protectores

ou patronos

no s entre a aristocracia, ('padroeiros) como entre os santos, como os


primitivos Collegios romanos.

logar das reunies dos associados col-

chamado a Schola^ onde estava a capella, e onde se tomadeHberaes collectivas. Algumas d'estas associaes, como o

legiaes era

vam

as

Collegio dos

Mimos

e Athletas gregos,

chamavam

que se conserva na Egreja do Oriente e nos

Os associados vestiam-se de branco nos

cidente.

se o Santo Synodo,

conclios synodaes

do Oc-

dias de festa (a alva

dos padres) e ofereciam aos deuses vinho e incenso, (ainda usado na

missa e nas festas de egreja.) Fora da Schola sahiam

com

em

as suas bandeiras (os guies das ceremonias catholicas);

procisso

emfim a

Egreja herdou a encommendao das almas dos finados e o dar sepulturas aos seus

fieis

irmos,

como

usados nas encommendaes

tume dos Bodos aos pobres


e ainda nas estras

as Columharia romanas; os banquetes

d' estes

Collegios ficaram

tambm no

cos-

nas oblatas de comestiveis nos enterros,

no primeiro dia do anno.

Egreja formada por

ecclesiolas,

que imitavam a organisao dos

Collegios e das Columharia, adoptou a caixa das esmolas para os de-

votos; e differenciando-se d'essas corporaes pela sua propaganda doutrinaria, a

Schola tomou o sentido que hoje tem, de

um

logar onde se

ensina. Tertuliano contrapondo a Egreja a essas associaes, insiste

no seu

intuito docente:

As nossas quotisaes servem para dar po

aos pobres e a sepultal-os, e educar os rfos dos dois sexos, e a soccorrer os nossos velhos. Tal a origem da Eschola das Collegiadas,

que se perdeu quando a Egreja se tornou

com
Ise)

aristocrtica, ficando

apenas

o titulo honorifico do Mestre-Eschola, ou de Cahiscol (Caput Scho-

dos documentos medievaes.


Viterbo, no Elucidrio, explicando o vocbulo medieval Cahiscol,

um documento de venda de 19 de janeiro de 1139, em que


como testemunha Mito Cahiscol, e produz um texto das Partidas
de Afonso o Sbio: E algunas Eglesias Cathedrales son, en que y
a Cahescoles, que han este mesmo officio que los Chantres. E Cahiscol
tanto quiere dizir como Cabdillo de el coro, para levantar los cantos.
allude a

figura

[Partida

i,

tit.

6,

liv.

5.)

Em

Portugal estas fundaes apparecem

junto das Collegiadas, tendo sido estabelecidas pelos bispos e abbades

para educao dos Mzinhos, ou crianas destinadas vida


muitas vezes

com um

clerical, e

caracter de beneficncia.

Os Mzinhos pertencem a essa

classe de crianas offerecidas aos

29

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

conventos como oblatas religiosas, costume que teve inicio com os mosteiros benedictinos;

da necessidade da sua educao nasceram as

mesmo

cholas ahbaciaes e

as parochiaes e episcopaes.

scripto do sculo passado sobre a Familia dos Feyjs,

de D. Fernando Giraldez Feij, de 1390, se

falar-se

tiempo se usaba que

los caballeros

daban

Em um

da Galliza, ao

En

l:

los monjes de los monasterios, e de ellos eran defensores.

bispo

Dom

Paterno funda

um

egreja de Santa Maria,

em

Coimbra,

aquel

y ensenar sus

criar

em

es-

manu-

liijos

1086, junto s ou

Collegio ou Seminrio de Moos, onde se

educavam rapazes para receberem o gro do preshyterio, e quiz que


vivessem com communidade segundo a regra de Santo Agostinho. ^ Evidentemente a primeira organisao do ensino visava exclusivamente

que o dese-

disciplina ecclesiastica, postoque se ampliasse depois aos

jassem aproveitar.

em 1 269 no

funda

abbade de Alcobaa D. Frei Estevam Martins,

mosteiro de Santa Maria os estudos de Grammatica

de Lgica e Theologia aad communam utilitatem monachorum nostro-

rum^D accrescentando que ficam accessiveis a quaesquer outras pes-

caracter caritativo das primitivas Scholoe acha-se no Hospital

Sam

Paulo, que por 1266 se converte no Collegio dos Santos Paido,

soas.

de

Eloy

Clemente, onde o bispo de

institue o ensino para

vora

e Lisboa,

D. Domingos Jardo

dez capelles, vinte mercieiros e

de latim, grego, theologia

cnones; e

tambm no

rfos fundado por D. Beatriz, mulher de D. Afonso

Da

Eschola da Collegiada de Gruimares

seis escolares

Collegio dos Meninos

falia o

iii.

auctor das Me-

morias resusitadas, como estabelecida no tempo de D. Sancho

mais estabelecido que se apresentasse na Collegiada

um

ii:

Foi

mestre que

desse lio de Grammatica, e que se pedisse a Sua Santidade a pri-

meira prebenda que vagasse, e que emquanto no vagasse se tirasse


de todas as mais

uma

poro para o leitor da dita Grammatica; que

resultou haver para a conezia magistral, e por se no querer occupar

uma penso aos religiosos de S. Domingos


que
a venha dar na capella de S. Paulo, sipara elegerem um padre
tuada no claustro da real Collegiada. Esta eschola se ordenou em tempo
seu successor a ler Moral, d

de D. Sancho

ii.

influencia franceza,

dao das Universidades,


francezes que

em

que se propagou a toda a Europa pela fun-

foi

anteriormente communicada pelos bispos

Portugal governaram as ss do novo estado.

Elogio dei P. Feij,

p.

Brando, Monarch.

lusit.,

47

apud
P.

Bibliot. gallega,

iii, liv. viii,

t.

xii.

cap. 5. App. Escript.

m.

Na

in-

30

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

sufficiencia dos estudos das Collegiadas, alguns

como

alumnos iam a Paris,

uma carta de doade 1192, concede ao mosteiro de Santa Cruz


de Coimbra a prestao de 400 morabitinos para sustentao dos cse sabe pela lenda

o de

Dom

Sancho

de Frei Gil de Santarm;

negos do dito mosteiro que estudam em as partes de Frana.

.*

Nas

canes satyricas do Cancioneiro da Vaticana, allude-se ao trajo ao uso

de Mompilher, que figurava

O nome

da

ptria.

ao

homem que

struco,

em

Portugal, muitas vezes

de dericus, que

em

sabia ler ou recebera

tambm

sem

se ter sado

toda a Edade mdia se ampliou

um

qualquer rudimento de in-

mesmo

teve nos antigos documentos portuguezes o

sentido, restringindo-se depois ao

que entrava nas ordens ecclesiasticas.

Elucidando a palavra Clrigo, diz Viterbo:


Deu-se este nome aos sacristes das egrejas, que andavam na
casa do Parocho aprendendo as primeiras letras e o ajudavam missa.
.

Estes pequenos clrigos, no Concilio de Mrida, cap. xviii, se cha-

mam

Clerici parochianum.

porque os Parochos os deviam ensinar

as primeiras letras e bons costumes, se disseram


lares.

Em

tambm

Clerici scho-

os nossos antigos documentos se intitularam Mzinhos ou

Monginhos pelo particular vestido ou sotana e pela modstia e gravidade com que se portavam na execuo do seu ministrio. (Elucid.
vb. Clrigo, vi). Aqui temos o clrigo com o sentido em que nos
apparece em todos os documentos da Europa da Edade mdia; o habito clerical, que era a toga dos philosophos antigos adoptada pela
egreja, conservou-se nos estudos da Universidade de

Coimbra como

imitao das outras universidades. Antnio Diniz da Cruz e Silva, no

poema heroi-comico O Hyssope,

allude ao habito de estudante

Olha o que succedeu ha pouco tempo


charlato do Medico Pequeno
Que a habito perpetuo de estudante
Foi de Esculpio em junta condemnado

Ao

(Cant.

VI.)

As Universidades nunca perderam a sua primordial feio de cleEm uma nota comtemporanea do poema se l: Usou sempre do antigo vestido de capa e volta, que j ento estava em desuso,
vestindo-se geralmente os mdicos como os outros seculares. A isto se
ricatura.

Doe. ap. D. Nicolo de

S.

Maria, Chr. dos Con. Eegr., P.

ii,

p- 58.

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

quando

refere o poeta

falia

31

no habito escholastico. (Ed. Hyssope, pag.

450). Diz o provrbio popular apodando o trajo clerical:

Medico de Valncia,
Muitas fraldas

O nome
de

laicusj,

de

era na

pouca sciencia.

clericus, contraposto

com

todo o orgulho escholar ao

Edade mdia a designao de uma

em

que monopolisara

si

classe constituda,

toda a doutrina theologica e philosophica que

se ensinava sob a direco

da Egreja. Desde que comearam os estu-

dos da Jurisprudncia romana, que motivaram a creao das Universidades sob a proteco secular dos reis, a dialctica no ficou

gredo e a fora dos


glossistas, e o

gnificando

um

nome de

tornou-se

tambm um

um

docto ou doutor contrapoz-se ao de clrigo

litteraria,

como

se-

caracterstico dos

novo dominio do saber humano, constituindo ambos

nova aristocracia
titulo

clerici,

*,

si-

uma

o d a entender o sentido intimo do

de Bacharel (bascheleur, bas-chevallier).^

O antagonismo no campo

doutrinrio conservou-se nas duas formas pedaggicas do Estudo geral


e da Universidade,

em que predominava na

primeira a auctoridade pon-

e na segunda a auctoridade real, vindo a identificar-se os dous

tifical,

typos quando s Universidades


uhiqiie decendi,

foi

concedida pelos papas a faculdade

tornada universal, e n'ellas incorporada a theologia das

escholas pontificias.

da Schola das Collegiadas pertence o


canto, no s conservado na tradio medieval das Sete Artes liberaes,
esta parte da educao

mas tambam applicado s praticas do culto nas prosas, sequencias e


hymnos da Egreja. O nome de Chantre, conservado hoje sem sentido,

A Egreja seguia
pela mucomeava
a corrente da civilisao hellenica, onde o ensino
sica. Na linguagem architectonica, o limiar da egreja chamava-separvis, do nome com que se designavam as crianas que frequentavam
corresponde a este periodo da Pedagogia moderna.

como eschola^; o nome de clrigo (clerc) ficou durante a


Edade mdia com o sentido de instrudo, que sabe ler e escrever. A
aquelle logar

misso dos Bispos consistia, alm da inspeco da doutrina religiosa,

p. 52.

Giudice, Storia delia Letteratura italiana,

Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara, transcrevendo a pa-

t.

i,

lavra Bacheulerie, diz que ainda se no tinha formado a que a substituiu, Bacca-

da fictcia etymologia da baga de louro.


Thery; Andr, Nos Mattres, hier, p. 78.

leaureat,
-

32

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

no ensino

como

os Bispos se foram entregando s ambies seculares

em conflicto com os bares feudaes, delegaram o seu mister docente


em um ecclesiastico, que recebeu dififerentes nomes, como o de Capischole

ou Cahiscl, Mestre-Eschola,^ Chantre, e Cancellario ou ChanceUer.

No

Concilio de Latro, de 1179, sob Alexandre

que cada cathedral


os rapazes pobres

um

teria

iii,

estabeleceu-se

Mestre-Eschola, encarregado de ensinar

que o bispo no seu capitulo

trataria

de prover ao

ensino da grammatica e da theologia.

Nos antigos documentos portuguezes, citados por Viterbo, appanome de Cabiscl; na reorganisao da Universidade por

rece-nos o

D. Joo

III,

(137) o

nome de

Cancellario conserva o seu caracter

medieval nos Priores de Santa Cruz de Coimbra. Ainda no sculo xv,

como descreve

o rei

D. Duarte,

o Chantre era essencialmente peda-

gogo, e o prprio monarcha apresenta no Leal Conselheiro

regulamentar d'essas escbolas, a que


Chantrerie ou Cantorales.

Na

em Frana

se

dava

um
o

esboo

nome de

secularisao do ensino, as dignidades

ecclesiasticas de Mestre- Eschola e Chantre ficaram de simples apparato


parasitrio, e ainda subsistem

com

este destino.

ensino das Collegiadas e o das Universidades correspondem a

duas phases doutrinarias antinomicas entre

emquanto a Egreja

si,

e por isso incompletas;

dirigiu os espritos, separou-os de toda a

nicao com as idas da

commu-

civilisao greco-romana, renegando esse pas-

sado esplendido da humanidade, e interrompendo a continuao da


actividade scientifica da Grcia. Na primeira organisao doutrinaria
da Egreja, S. Paulo, na Epistola aos Coi^nthios, proclama: Porque
est escripto: destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a intelli-

gencia dos instrudos. (Cap.


d'este

mundo para

i,

^\ 19.)

Mas

confundir aos sbios. (Id.

Deus escolheu
^1^.

o louco

27.) Celso notou esta

ignorncia systematica explorada pelos primeiros evangelisadores; e


Tertuliano, no fervor da sua pregao exclama:

Eu no me

dirijo

aos que so formados nas escholas, exercitados nas bibliothecas, que

vem

despejar diante de ns os restos mal digeridos de

adquirida nos prticos e academias da Grcia.

Em

uma

sciencia

todos os padres

1 Tambm se dava
o nome de Primicerio ao chefe da Eschola, tal como se
acha empregado na eschola episcopal de Keims no sculo xi, e em uma carta de
Saint Remi. Os Bispos francezes que vieram a Portugal depois da independncia
d'este Condado, aqui introduziram essa designao com a primeira organisao
do ensino que iniciaram. A influencia franceza torna a reapparecer na primeira
metade do sculo xvi, estimulando a grande gerao dos Quinhentistas.

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

33

da Egreja abundam as provas do desprezo que a nova

religio,

que

dirigiu os espiritos no Occidente, nutria pela civilisao da Grcia; o

Magno reprehendia

pontfice S. Gregrio

o bispo de Vienna, Didier,

por ensinar grammatica: Chegou ao nosso conhecimento

no podemos recordar

^m

pejo,

isto,

que

que Vossa Fraternidade explicava

Grammatica a algumas pessoas. Recebemos desagradavelmente esta


tal modo, e somos mais vehementemente chocados, que o que
primeiro fora repetido com gemidos se converteu em tristeza. Porque
se no tomaro os louvores de Christo com os louvores de Jpiter em

nova, de

uma mesma

bocca. Considerae quanto para

criminoso explicar

no deveria

do sculo.*

letras

um

sacerdote horrvel e

publico livros dos quaes a

permittir-se a leitura.

satempos e s
fice,

em

No vos

Em

uma

um

secular piedoso

appliqueis mais aos pascarta d'este

mesmo

pont-

que na sua Vida traz Joo Dicono, alarda que na linguagem

no evita nem os metacismos, nem os harharismos, nem attende aos


casos, porque acha indigno que as palavras celestes estejam sujeitas
s regras de Donato.

Esta soluo de continuidade com a civilisao

greco-romana produziu, a par da invaso dos brbaros Germanos,


eclipse da raso

humana na Edade mdia; por

beleceu esse conhecimento


nascimento.

A Egreja

elle foi

um

quando se restapropriamente denominado um Reisso

teve de luctar contra o espirito secular que acor-

dara ao estimulo das primeiras descobertas da civilisao da Grcia;


essa communicao fora feita pelos rabes, e por* isso o humanismo

apparecia

com um

caracter heterodoxo, vindo mais tarde a ser ado-

ptado pela prpria Egreja, como se viu

Bembo

Leo x,

Uma
dente de

em Eugnio

ii,

e depois

em

e nos elementos pedaggicos dos Jesutas.

das principaes revolues do ensino europeu surgiu do acci-

uma

descoberta industrial, a Typographia. ^ Antes da vulga-

rsao dos livros, o ensino oral suppria a deficincia de

a palavra do mestre adquiria

uma

um

texto, e

auctoridade moral enorme, de que

a Egreja se aproveitou para a prdica e para a universalidade da


ciplina religiosa.

Com

dis-

a abundncia dos livros, deu-se o facto con-

Ap. Eaynouard, Elements de la Grammaire de la Langue romanef p. 14.


Jeronymo falia com desprezo ds instrudos nas letras antigas, chamando-lhes desdenhosamente ciceronianos.
3 Draper inclina- se opinio que a Imprensa, a Stampa, j citada pelos
Venezianos em um decreto de 1441 como cousa usual, anterior no Occidente
descoberta de Coster ou de Gutenberg. Hist. du developpement intellectuel en Eu1

2 S.

rope,

t. III,

p. 140.

HIST. UN.

34

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

trario

generalisaram-se os textos dogmticos

em

compndios, e os mes-

da redaco categrica e lacnica das obras elementares,


tornaram-se mudos, sem aco moral sobre a intelligencia do alumno,
tres diante

impondo-se apenas pela severidade disciplinar, e exigindo violncias


da faculdade passiva da memoria. O ensino na poca das Collegiadas
era na maior parte oral; na poca da creao das Universidades, as
glosas, as apostillas, os escholios, so a collaborao escripta do alumno,

que

collige todos os elementos doutrinrios

da palavra do mestre. De-

pois da descoberta da Imprensa os primeiros que substituram o mestre

pelo livro, foram os Jesutas, e os que mais abusaram da memoria.

Com

o ensino scientifico, a necessidade do metbodo experimental es-

tabeleceu outra vez a communicao oral

com

porm

os discpulos;

assim que essas disciplinas se foram tornando dogmticas ou elementares, retrogradou-se ao ensino pelo texto escripto

clusivo das

lies.

como objecto ex-

Draper descreve a influencia do ensino

oral n'esta

primeira poca da Pedagogia europa, por occasio da descoberta da

Imprensa:

Uma

mundo

profunda mudana produziu-se tambm no

da instruco, mudana que se fez sentir immediatamente no mundo


ecclesiastico, e mais tarde no mundo politico. O systema religioso na
sua totalidade suppunha um publico que no lia, e d' aqui a leitura das
oraes e o sermo. No sculo xiii a instruco oral predominava; no
sculo XIX, ella

desempenha uma parte secundaria.

prensa veiu dar tlma temivel rival ao

piulpito.

desconhecer o poder que exercia outr'ora

bre

um

um

A inveno

da Im-

No devemos comtudo

ensino oral e scenico so-

auditrio composto de individues privados de leitura ; etc.

Augusto Comte entrevendo uma phase normal na Pedagogia em


que o ensino scientifico seja dirigido por um espirito de conjuncto, ou
philosophico, restabelece o ensino oral na sua importncia primitiva:
No estado normal, os tratados didcticos devem unicamente dirigir-se
aos mestres, atravs dos quaes deve sempre passar a instruco final-

mente destinada aos discpulos. As leituras theoricas no lhes convm


seno quando a sua educao estiver terminada; at ento, o seu desenvolvimento scientifico resulta de

neamente subordinada s

uma

elaborao pessoal, esponta-

lies oraes, nicas

conformes

com

a digni-

dade dos professores. E preciso essencialmente attribuir anarchia


moderna o habito de destinar livros aos discpulos, assim dispostos a
desdenhar ou

criticar os

Draper, op.

cit., t. iii,

mestres segundo o conflicto de dois metho-

p. 145.

35

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

dos de exposio naturalmente incompatveis.* Estes dois methodos


acham-se implicitos nas duas designaes pedaggicas jpro/essor e lente

a subordinao a

um

texto escripto, escravisou o espirito docente ex-

plicao analytica de formulas dogmticas destinadas memoria,


se observa ainda hoje

como

na Universidade de Coimbra, immobilisada na

regulamentao pombalina. D'esta falsa ida pedaggica resulta a ex-

monomania chineza dos exames,


A substituio do systema escripto ao oral no se fez sem lucta
da parte da Egreja; e essa lucta reflectiu-se por muito tempo na anti-

plorao dos compndios officiaes e a

pathia que a nobreza tinha pela letra redonda, e pelo orgulhoso alarde

que fazia do seu analphabetismo.

A nobreza apreciava-se pela antigui-

dade, e s era nobre o que pertencia a

sava muito

bem

uma

poca

em que

se dispen-

o saber ler e escrever. Diz Joo Pedro Ribeiro, no-

tando o analphabetismo do clero portuguez no sculo xiv: Encontro

por esse tempo constituies que obrigam os Parochos a entenderem


ao menos Latim ao p da lettra;
sados

em Braga

mas

vejo-os frequentemente dispen-

bem

e Porto, comtanto que mostrassem ter estudado

algum Larraga d'aquellas

eras.

De

sete cnegos (no conversos)

Mosteiro de Villa Boa, s o Prior sabia escrever. ^ Vejamos a

do

mesma

tradio na nobreza.

Spencer, na Introduco Sciencia social, descreve o estado da


tal como o vemos repetir-se em Portugal: Remontando bastante longe, achamos os nobres absollitamente analphabetos, e, o que mais ainda, cheios de desprezo pela arte de lr e de
escrever. S de Miranda, nas Cartas, allude a este estado da aristocracia para com: (As letras
com que d'antes tinham guerray>:

educao na Europa,

Dizem dos nossos passados


Que 08 mais no sabiam lr;
Eram bons, eram ousados,

Eu

no louvo o no saber.
alguns s graas dados;

Como

Louvo muito os seus costumes,


De-me se hoje no sam tais,
Mas, das letras ou perfumes
Donde veu o dano mais?'

Continua Spencer: No perodo seguinte a auctoridade anima

fro-

Synthese subjectiva, p.

Carta ao Arcebispo Cenculo. (Ap. Boletim de Bibliographia portug., p. 12.)

Carta

ii, st.

4.

viii.

Ed. Michalis, p. 206.

3#

36

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

xamente

os estudos

que dizem respeito theologia, mas toda e qual-

quer outra sciencia altamente reprovada (Hallam, Middle Ages^ c. ix,


P.

de resto, que o apprender s interessa aos


que se desenvolvem as escholas das CoUe-

2.); esto persuadidos,

padres.

n'este perodo

giadas, ficando por bastantes sculos os estudos sob a direco dos bispos, e sujeitos interveno clerical. Prosegue Spencer: Mais tarde

ainda, aseltas classes

soletram mal ento, e pensava-se

em que ficava

um

sentimento do

mal a uma mulher o saber

mesmo
xeza

Shakespeare pintou

ler.

gnero, quando falia d'aquelles que consideram como

o possuir uma boa

letra.

tos grandes proprietrios e gente rica d'esta classe,

uma

escrever. Depois de ter progredido durante

em um

los to lentamente a instruco,

gigantesco.

A instituio, dos

uma bai-

At uma poca muito recente, muis

analphabetismo dos grandes proprietrios.^

ler

nem

longa serie de secu-

deu relativamente

em

morgados^

no sabia

um

passo

Portugal, prolongou este

causa do enorme pro-

gresso da instruco publica no sculo xix no apontada por Spencer,

mas

com a

o facto coincide

concorrncia do ensino polytechnico

ou scientifico substituindo o estril ensino humanistico, prolongado alm


do seu tempo pelos jesuitas.
Antes da fundao das Universidades, como o ensino estava concentrado nas Collegiadas e Abbadias, era por tanto entre a classe sa-

homens mais

cerdotal que existiam os

illustrados.

aristocracia con-

tinuava a tradio medieval da ignorncia, como distinctivo herldico;

na comedia Aulegraphia,

(fl.

cellos allude a essa situao

saher

lr.ib

43 y) ainda Jorge Ferreira de Vascontomada proverbial: a Mais fidalgo no

Cames, nos Lusadas, tambm verbera duramente este

atrazo da fidalguia portugueza.

Op.

it.,

No

sculo xiii e xiv, alguns portu-

p. 82.

Falco de Rezende,

em uma

Satyra do meado do sculo xvi, descreve esta

tuao:
No

j no mais da redondeza,
nos80 Portugal principalmente

fallo

C em

Sangue e saber, por

vil

metal se presa.

(Obras, p. 273.)

Inhabil na cbrist Fbilosopbia,


Porque o pae, cego, e tendo por affronta
Diz que qualquer fradinho isto sabia.
(Ib., p. 295.)

'

Cames no

menos severo com


Emm, no houve
Que Do

fosse

este analphabetismo aristocrtico:

forte Capito

tambm douto e

sciente,

37

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

guezes frequentavam as Escholas de Paris e Montpellier, como se sabe


pela tradio de

No

Rodrigues, o typo lendrio do Fausto portuguez.

Gril

Cancioneiro da Vaticana,

Montpellier,

com

vem uma

alluso aos trajos doutoraes

que alguns indivduos se appresentavam

em

de

Portugal

na corte de D. Diniz:
Mais

vejo-lh'i capello d'Ultramar,

e traj' ai uso bem de Mompilher.

(Can. n." 1116.)

Eschola de Montpellier fora convertida

em

Universidade

em

1289, e por ventura a sua importncia incitou os prelados portuguezes

tambm a concesso de um Estudo geral a Nicolo iv.


No admira que ao fundar-se a Universidade portugueza (de Lis-

a pedirem

boa, e depois de Coimbra) o prior de Santa Cruz de


bispo D.

Domingos Jardo patrocinassem a nova

vando contra o seu


perdeu at hoje.

espirito secularisador

a feio

Coimbra e o

instituio, conserclerical

mosteiro de Santa Cruz de Coimbra,

que nunca

como de-

screve D. Nicolo de Santa Maria, tinha as suas escholas de tal

modo

Da

Lacia, Grega ou barbara nao,


Seno dos Portuguozes, tamsmente !
Sem vergonha o no digo
(Lus., C. r, EST. 96.)

Mas o peor que tudo

que a ventura
To speros os fez e to austeros,
To rudes e de engenho to remisso,
Que a muitos lhe d pouco ou nada d'sso.
(Ibidem, 97.)

No Esboo

historico-litterario

da Faculdade de Theologia, o Dr. Motta Veiga

fallando das rendas da Universidade e da ofierta de vrios reitores e abbades para

a sua dotao, conclue

D'ahi

vem tambm, cremos

que a Universidade teve desde o seu principio,

nem mesmo

ns,

a feio

ecclesiastica

que por sculos tem conservado,

1772 poderam ou quizeram tirar-lhe; e que


apesar das repetidas reformas desde 1836 por diante, ainda hoje transparece em muitas e muitas cousas. A ausncia do critrio histrico no auctor do Esboo fel-o
confundir todos os caracteres das differentes pocas a cooperao das ordens religiosas corresponde a esse perodo em que a Egreja acompanhou a nova crise da
-emancipao intellectual no sculo xvi j os Jesutas se apoderavam das Universidades para contaminarem a corrente critica da Renascena. Porm no sculo xviii
as idas encyclopedistas penetraram na Universidade, e a Faculdade de Philosophia foi a introduco do espirito scientifico moderno na Universidade.
feio que

os Estatutos de

38

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

organisadas, que toda a fidalguia portugueza


filhos

mandava para

alli

os

para serem educados; os principaes mestres do mosteiro iam

aperfeioar-se a Paris.

em

Coimbra,

Quando a Universidade

foi transferida

para

1537, ficou sob a dependncia do mosteiro de Santa

Cruz, cujos priores tinham a dignidade de Cancellarios da Universidade, cabendo essa dignidade pela primeira vez a D. Bento de Ca-

mes,

do nosso grande pico nacional.

tio

segunda poca da

!N'esta

Universidade predomina no ensino a tradio franceza, da qual os

Gouvas e Diogo de Teive foram

os eminentes representantes; d'esta

poca provieram os espiritos superiores do nosso sculo quinhentista,

como Cames,

os Silveiras, Antnio Ferreira e outros.

em 155 que

a Universidade de Coimbra e as Escholas


menores cahiram sob o dominio dos Jesuitas; d'esta data em diante
comea a decadncia da intelligencia e do sentimento nacional em Portugal, cujos eFeitos se viram em menos de trinta annos, na memorvel data de 1580, em que Philippe ii se apoderou de Portugal.

Foi s

ensino das Collegiadas tinha sido fundado exclusivamente para

aquelles individues que se dirigiam s ordens ecclesiasticas ; n'este intuito

a Egreja, pela bocca dos seus homens mais eminentes, condem-

nra a communicao com os monumentos


greco-romana. Deu-se porm na Europa

litterarios

um

da antiguidade

facto capital, a propaga-

o da sciencia e da philosophia da Grcia pelos rabes.

contraste

entre a educao clerical e a sciencia profana poz

em

cessidade de alargar a rea dos estudos. Tal

a causa por que os

foi

evidencia a ne-

bispos ampliaram o ensino a todos aquelles que tivessem vontade de

aprender; e esta revoluo semi-secular no ensino, ainda assim

foi

de-

terminada pelo poder temporal. Cabe a Carlos Magno a gloria de ter

comprehendido esta aspirao da sociedade europa, aproveitndo-se


do contacto com a civilisao rabe no Occidente; no anno de 787
dirigiu Carlos

Magno uma

circular aos bispos para

que fundassem

es-

Ns temos considerado que os bispados e os


alm da ordem de uma vida regular e da pratica da santa
mosteiros
reL*gio, devem tamhem apjplicar seus cuidados a ensinar os objectos das
lettras aquelles que j^ela graa de Deus podem aprender, segundo a capacidade de cada um; etc. Carlos Magno allude n'este documento
cholas, dizendo-lhes
.

ignorncia profunda que existia nos mosteiros, e conclue como argumento: Aqui est porque ns vos exhortamos no somente para no
desprezardes o estudo das lettras, mas tambm, em uma inteno cheia

de utilidade e agradvel a Deos, a rivalisar em zelo n'este estudo, afim


que possaes penetrar mais facilmente e mais directamente os myste-

39

o ENSINO DAS COLLEGIADAS


rios

da Santa Escriptnra;.

que tenham a vontade

que

instruir os outros, e

com

Que

se escolham para esta obra

isto

seja feito somente

a qual ns o ordenamos.

homens

de aprender, e o desejo de

e a possibilidade

Era a corrente

na piedosa inteno

secular que arrastava a

Egreja, e a forava a aproveitar-se da sua disciplina espiritual para


universalisar a instruco.

Carlos

Magno proseguiu constantemente no pensamento

civilisa-

sador, ordenando pela sua Capitular de 789, que junto dos mostei-

em

ros e

cada episcopado se estabelecessem escholas de Grammatica,

de Calculo e Musica

imperador fundava

e imitao dos kalifas

uma

eschola no seu palcio,

de Crdova, o grande

como

se infere de

alluso de Alcuino. Multiplicaram-se as escholas por toda a

a direco episcopal,

mas

o espirito secular desenvolvia-se, a ponto de

individuos fora da Egreja acharem-se investidos


gistral,

uma

Frana sob

com a auctoridade ma-

e cooperarem inconscientemente para o apparecimento d'esse

grande periodo de actividade mental que comeou copa a Universidade


de Paris, a qual serviu de typo

em

toda a Europa para esta nova or-

ganisao pedaggica.

Este periodo de transio do ensino


cide

com

vilisao dos
los

clerical

para o secular coin-

a proto-Renascena, determinada pelo contacto

rabes no sculo

viii, e

com

ci-

pela iniciativa genial de Car-

Magno. Apparecem ento os Manegaud^

os cavalleiros errantes

da sciencia que visitam as diFerentes escholas da Europa, sendo convidados para se fixarem nas terras, e recebendo episcopados

em

re-

conhecimento da sua superioridade. Alguns d'esses cavalleiros, como


Gerberto, frequentam directamente as escholas rabes, d'onde trazem

um

mais adiantado conhecimento da mathematica, e o baco.

ento

que o Trivium, que comprehendia a Grammatica, a Rhetorica e a Dialctica, se alarga

com

as Quadrilogias, ou sciencias positivas da Arith-

metica, Geometria, Musica e Astronomia.

cultura da Medicina,

em

MontpeUier, renova-se com a tendncia emprica dos rabes, sendo cultivada por alguns papas,

como Silvestre ii e Joo xxii. A velha


Memor, do Trivium e Quadrivium,

viso das sciencias, de Flix

J. J.

Ampere, Histoire

Uttraire de la

France sous Charles Magne,

di^

p.

26

Ed. Didier.
2 Ozanan, Dante et la Philosophie catholique au xiii sicle, p. 71, cr esta diviso de origem pythagorica; aeha-a j conhecida por Philon et Tzetzs, sendo
vulgarisada pelos escriptos de Cassiodoro e Marciano Capella.
No romance do Dolopathos, escripto entre 1222 a 1225, ao descrever-se

40

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

alargada por Gerberto, como o presentimento de

uma

organisao do

ensino universalista. Para Gerberto a sciencia

um

todo unitrio, a

dois

ramos ou esp-

que

elle

d o nome de Philosophia, dividida

em

cies,

pratica e theorica: a philosophia pratica divide-se

tiva,

distributiva e civil, e a theorica

tureza,

em

em

Mathematica ou sciencia do

ou sciencia do

em

dispensa-

Physica ou sciencia da na-

intelligivel,

em

Theologia

Sobre esta diviso escreve Ampere

intellectual.

Era preciso uma grande audcia

uma grande

filho

liberdade de espirito

a educao do prncipe Lucimien, vem apontado o systema pedaggico das Sete


Artes
Quant li mestres apercu
Son ligier Bens e conu
Plus Teu ainme et plus Ten tient
Dont vet toz les livres cherchier
Torne les fueilles et retorne
Les .vil. ars liberaus atorne
En .1. volume si petit
Que, si com I'estoire me dit,

chler,

n le poist bien

tot

de plain

Enclorre et tenlr en

s,i main
Qui cet petit liuret auroit
Les .vii. ars liberax sauroit.

Premier

De
Et

enseigne Gramaire

li

Que mere

est, et prevoste, et

maire

toutes les arts liberax,


il

f u cortois et loiax

A Diatectique Va, mis,


Cil

si

bien s'en est entremis

Que par voir la menonge prueve


Et par forco le voir desprueve.
Puis

li

enseigne Roctorique ;

Par cel art fu-il coulorez


Et chers tenuz et honorez

aprist il entierement
Biau parlar et cortoisement;

En

ces

ars

.iii.

Conkes son

si

ce prova

pareil n'en trova;

Quant ces .iii. ars sot fermement


Les autres sot legierement

Que Qnadruve apelent cil mestre


Que par l'un art font Tautre maistre
la

Ce

fir li

premereine

arz ' Estrenomie, etc.

No transcrevemos o resto da descripo das disciplinas quadriviaes sobre


que o poeta funda muitas aventuras do seu heroe ; bastam-nos esses versos para
mostrarem quanto era predominante o systema das Sete Artes. {Li Romans de
Dolopathos, p. 50 e 51. Ed. 1856. Chez P. Jannet.

4i

o ENSINO DAS GOLLEGIADAS

mesma

para collocar sobre a

logia, e fazer d'esses trs

phia.*

n'este facto

que

linha a physica, a mathematica e a theo-

conhecimentos trs subdivises da philoso-

de secularisao, que en-

se nota o espirito

trava no ensino da Egreja e que conduzia por toda a parte funda-

o das Universidades.

que se ensinava nas Escholas da Edade mdia? Lia-se a Gram-

matica pelos tratados de Donato e Prisciano, que foram no sculo


substituidos pela

xv

grammatica de Alexandre Villa Dei, que ainda n'esse

sculo foi supplantada pela Arte nova; lia-se a Rhetorica, pelos trata-

dos de Cicero ou de Boecio, carregados

ou interpretaes de cada lente;

tarios

com

todo o pezo dos

lia-se

commen-

a Astronomia pelo Alma-

gesto de Ptolemeo, e a Philosophia, pelas duas parte ento conhecidas

do Organum de Aristteles, as Cathegorias e a Hermeneia^ com a Isa-

Do

goge de Prophyrio.
les,

conhecimento incompleto da obra de Aristte-

com

e da mistura das suas doutrinas objectivistas

do Timeo de Plato, resultou

um

o conhecimento

desvairamento intellectual do

critrio,

aggravado pela phrase de Prophyrio se existe correspodencia entre os


seres invisveis

que a Metaphysica suppe

e as noes

que a Lgica

deduz? D' esta desorientao nasceu a grande querella philosophica dos


Realistas e Nominalistas.

dependncia do texto escripto, e o traba-

lho exclusivamente hermenutico ou interpretativo das apostillas, glosas,

commentos, apparatos, tudo moldado na inaltervel forma

gistica,
tica,

syllo-

creou esse caracter formalista e pedante chamado a Scholas-

que dominou tanto na Theologia, como na Philosophia e Juris-

prudncia. Este ensino, tendendo para a dialctica individualista e anarchica, tornou mais violenta a crise revolucionaria

da Europa moderna.

Diz Comte: Tendo prevalecido desde o sculo

xiii (a metaphysica)

na educao ento

instituida pelo sacerdcio, ella aspirou directamente

ao governo absoluto da humaninade, segundo

uma combinao

natural

da pedantocracia grega com as usurpaes papaes.^


A complexidade das leis romanas obrigava os Municpios das cidades provinciaes a subsidiarem escholas de Direito,

em que

o conhecimento das frmulas. N'este estudo entrava


correlativo o ensino

se ensinava

como elemento

da Rhetorica e da Dialctica, e o da Philosophia

(nas suas trs divises antigas moral, dispensativa e civil).

Na

transio

da sociedade antiga a organisao curial romana substituda pelo

gimen municipal

ecclesiastico, o

Bispo torna-se o Defensor

Histoire littraire de la France sous Charles Magne, p. 290.

Systhme de Politique positive,

t. iii,

p.

511.

re-

civitatis;

42

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

assim como a foro


estas escholas se

cae na dependncia do foro clerical,

civil

tornam episcopaes,

e das Collegiadas,

tambm

demorando o

advento das Universidades e Escholas geraes. Muitas d'essas escholas


episcopaes tiveram

uma

admirvel eflorescencia nos

fins

do sculo

algumas como a de Paris e de Oxford, so apontadas como germens das Universidades. As Universidades nasciam sob o impulso do
XI, e

espirito secular e individualista, e sendo aproveitadas pelos reis, os pa-

pas embaraavam a sua constituio, restringindo a pretexto do ensino

da Theologia a faculdade ubique docendi, ou coadjuvando-as pela concesso dos privilgios pertubadores do foro ecclesiastico aos lentes e
escholares. Sem este ponto
gem romana, e aos Estudos

riados aspectos

intermedirio s Escholas curiaes, de origeraes,

no se comprehendem

com que apparecem fundadas

bem

os va-

as Universidades no s-

culo XII e XIII.*

1 Apontaremos algumas das Escholas episcopaes e abbaciaes, que so bases


de transio para o estabelecimento das Universidades.
No sculo XI florescia na Itlia a Escola de Pavia, onde alm de afamados

professores, figura

em

1032, Lanfranc, explicando publicamente o Cdigo justinia-

neo, e redigindo as suas Sententiae,

E tambm

em que funda a

parte theorica do Direito.

em 1010, Bernardo, discpulo


Marbode em 1067 a 1081, e o gramma-

notvel a Escola de Angers, onde

de Fulberto de Chartres, e Joo, em 1040,


tico Eeginaldo, Guilherme, Roberto de Arbrissolles, Geoffroy Babion, Anglius e
Ulger, prolongam os seus crditos pedaggicos.

Escola de Poitiers, estava tambm no sculo xi sob a proteco do bispo


um dos seus mais notveis alumnos Guilherme, recebeu o titulo de Poi-

Isambert, e
tiers,

porque segundo a phrase de Oderic Vital, n'esta cidade bebeu largamente

nos niananciaes pMlosophicos.

Tambm

no sculo xi a Escola de Chartres, brilhava pelo saber dos dois proAinda depois de eleito bispo em 1007, Fulbert continua a
leccionar at 1029. Ali se ensina a Grammatica, Bellas Lettras, Musica, Dialctica
6 Theologia. Succede-lhe Pedro d Chartres, Sigqn em 1040, Bernardo, e Ivo eleito

fessores Fulbert e Ivo.

bispo

em

1091.

A Escola de Paris,

aproveitando-se da fixao da capital pelos primeiros reis


da terceira raa, attrae os principaes professores, e j no sculo xi n'ella resplendecem Lambert, discpulo de Fulbert de Chartres, Dragon de Paris, Villaran, discpulo de Lafrane, e Guilherme de Champeaux.

tambm celebre, produz Frodoard, e Gerbet, (Silvestre


papa em 999) Gervin, Roscelin de Compigne, os dois Anselmos e Raul
de Laon. Bruno, o fundador da Cartuxa, professa n'essa Escola, succedendo-lhe em
1079 Godefroi, que fica o Chanceler da Escola.
A Escola episcopal de Toul, dirigida na poca do seu esplendor pelo bispo
Berthold no comeo do sculo xi, professando-se com a Grammatica, a Rhetorica

n,

Escola de Reims,

eleito

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

As Escholas

43

episcopaes foram institudas para o ensino das Artes

liberaes por disposio do Concilio

romano de 1078; a Egreja pro-

curava no ensino a auctoridade que lhe era disputada pelo poder temporal

com a

franc,

Anselmo

querella das Investiduras.


e

Os

trs

grandes mestres Lan-

Pedro Lombardo representam a actividade mental da

dissoluo metaphysica dos Ontologistas, que no sculo

xni trocaram

a Theologia pela Dialctica.

Durante

um

rpido

momento de

fervor, os dois Poderes, espiritual

e temporal, acharam-se de accordo para favorecerem a renovao dos


estudos,

sophia,

embora a Egreja preferisse a cultura da theologia e da philocomo se v pela bulia de Innocencio iv de 124, e a Realeza

mxima importncia fundao das escholas de Jurisprudnmomento transitrio de um accordo que ia quebrar-se
pela antinomia entre o dogma e a raso, que apparecem os sbios pontfices, como Urbano iv, dando em Roma uma cadeira a S. Thomaz
ligasse a
cia.

n'este

de Aquino para ensinar moral e physica. Clemente iv protegendo o


gnio nnovador de Rogrio Bacon, Innocencio

v elevando-se ao

pa-

pado pelos seus talentos de orador, canonsta e metaphysico, e Joo xxi


(o nosso Pedro Julio, mais conhecido pelo nome de Pedro Hispano)
que dota as escholas da Europa com as Summas logicalesj o primeiro
compendio que prevaleceu com auctoridade at ao fim da Edade mdia.
Do caracter de disciplina permittida para objecto de ensino que
derivou o

Ms

nome de Faculdade; em pocas em que se acreditava nas


Ars Magna ou Artimanha, e a Grammaire ou Grimoire)

Artes, (a

a Dialctica, a Jurisprudncia.

Um

dos seus professores, Adalberon,


Metz, Brunon, bispo de Toul e papa sob o nome de Leo IX.

foi

Bispo de

A Escola de Tournai, eleva-se pelo magistrio de Odon de Orleans, chamado


de Toul pelo Cabido de Tournai em 1085, vindo para ouvil-o estudantes da Borgonha, da Itlia, e de Saxe, e estabelecendo-se uma fecunda rivalidade das suas
doutrinas realistas contra a Escola de Lille.

Em

em 855 pelo bispo Francon, que


em 915, Etienne continua activamente

Lige, a Escola episcopal desenvolve- se

dirige directamente as escolas daCathedral:

esta cultura,

Herade de 959 a 971,

Notger de 971 a 1007. D'esta escola saem

Eckebert, os Lambert, o abb. Rodolpho

os seus dois principaes directores so

Vozon e Aldelmann.

A
bod (f

A
A

Escola de Utrech, deve o seu esplendor aos bispos Ratbed

(4-

917) e Adel-

1027).

Escola de Mayence, desenvolvida pelo talento de Eaban Mauro e Aribon.


Escola de Oxford, (1037-1039) adquire o seu maior desenvolvimento sob

Eduardo

III, (1042) e lucta

Guilherme o Conquistador.

com a Escola

de Cambrigde protegida pelo filho de

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

44

Um

monge de
Urbes et orbem

a condio do ensino estava subordinada permisso.

Froidmont, aponta

uma

no permittida:
ex multis litteris insani

disciplina

circuir solent scholastici, ut

clerici Parisii artes Uherales, Aureliani, auctores,

ecce quaerunt

Bononiae

cdices,

Sa-

nusquam mores. * A renovao das


sciencias pelos rabes de Hespanha era o movei d'esta suspeio contra o ensino, como se v pela tradio do 8cholar das nuvens, pela lenda
lerno fyxides, Toleti daemones, et

de Gil de Santarm, e magia de Toledo e Covas de Salamanca. No


Cancioneiro da Vaticana, (can. n. 1132) falla-se em Payo de Maas
Artes.

permisso do ensino era propriamente a licenciatura, a qual

conforme a importncia ou o privilegio das Universidades dava aos


graduados a prerogativa uhique docendi, sem que tivessem de submetter-se a

tir

novo exame.

Depois do terrvel extermnio dos Albigenses, e como para resis corrente da heterodoxia, estabeleceu- se pelo tratado de Paris de

1229, que

em

Tolosa, custa do

Conde Raymond, lessem por dez

liheraes, e dois

em

Grammatica.

em

Artes

Mar-

selha,

que chegou a bispo de Tolosa,

d' esta

Eschola, que

com

em

de Cister se converteu

com que procurava

o legado

em

celebre Trovador Folquet de

annos quatro mestres de Theologia, dois

foi o

Decretos, seis

mais exaltado impulsor

do Papa e com o auxilio da

Ordem

Universidade. Nos programmas pomposos

attrahir os estudantes de todos os paizes, declara-se

que no ha ali a turbulncia que agita a Universidade de Paris, e que


ha maior liberdade, por que se ensina ali a Physica de Aristteles,
que se achava prohibida na Universidade de Paris. A peregrinao a
N. S. de Rocamador, incitava a frequncia de estudantes meridionaes
Universidade de Tolosa; nos Cancioneiros provenaes portuguezes
falla-se n'esta

A Egreja

peregrinao e nas cintas de Rocamador.


sentia

que a raso humana

se libertava, e tratou

de ver

se se apoderava outra vez da disciplina dos espritos; no Concilio de

Roma

de 1074 estabelece ento a obrigao de lhe pedirem licenas

para exercerem a profisso do ensino, e d'esta disposio que se torna


eFectiva

no sculo xii que deriva o gro acadmico ou universi-

em grande parte esteda mesma forma que na

de Licenciado. As Universidades ficaram

trio

rilisadas

por

Renascena

esta interveno ecclesiastica,

scientifica

Ap. Th. Casini,

La

delia Letteratura italiana,

do sculo xvi os Jesutas desviaram o espirito

coltura hlogense dei secoli xii e


i,

p. 6.)

xiir.

(Griomale storico

45

o ENSINO DAS COLLEGIADAS


critico

Na
uma

para a exclusiva disciplina humanistica das suas escholas.

fundao da Universidade de Lisboa, o papa Nicolau iv expede

em 1290, submettendo a nova


Ordenamos que nenhuns Mestres e escholares, nem os que os servem, se (o que tal no succeda)
acontecer que sejam presos por qualquer delicto, possam ser julgados
por algum secular, nem castigados, a no ser que por juizo da Egreja
os condemnados sejam entregues ao tribunal -secular. Item, que os Escholares nas Artes e no Direito cannico e civil e na Medicina, os quaes
seus mestres julgarem idneos, possam ser licenciados na sobredicta
sciencia pelo Bispo de Lisboa, que n'esse tempo for, e quando estiver
sede vacante, por meio do Vigrio capitular. E todo o mestre que na
mesma cidade for examinado e approvado em qualquer faculdade, ex-

bulia de confirmao dos Estudos geraes


instituio jurisdico ecclesiastica:

cepto a theologia, prescindindo de outro

exame poder exercer livreE assim que no momento em

mente em toda a parte essa faculdade.


que o espirito secular, apoiado pelas novas idas scientificas e philosophicas da Renascena provocada pelos rabes, se concentrava na
nova instituio pedaggica das Universidades, que a Universidade de
Lisboa se acha nascena subordinada aos abbades da Ordem de
Cister, aos priores das

Ordens de Santo Agostinho e de S. Bento, e


do reino de Portugal, como o de-

reitores de certas egrejas seculares

termina a bulia de Nicolau iv.

No

ensino universitrio conservou-se a feio clerical

dio das Sete Artes

destino ecclesiastico ;

com

o ensino

com

a tra-

da Musica manteve-se por causa do seu


critica, em vez de se fecundar

a philosophia

a sciencia, como o entendia Gerberto, ficou a ancilla theologice^

degenerando n'essa oca dialctica dos Quodlibetos, das theses theologicas, em que se tratavam improvisadas questes, generahsando-se este
titulo,

usado por Henri de Gand, por todas as Universidades no fim

do sculo

Ao

XIII.

passo que se desenvolviam os estudos humanistas da Univer-

sidade, o clero afundava-se

em uma

completa ignorncia. Joo Pedro

Ribeiro cita factos estupendos que o comprovam;

em um

prazo do

Mosteiro de Villa Boa do Bispo, o prior assigna, declarando que


dos os cnegos no sabem

escrever, isto no sculo xiv!

Um

to-

raoeiro

da CoUegiada de S. Christovam, no mesmo sculo xiv, assigna de cruz.

Amador de

na Historia critica de la Litteratura espanola, t. i, p.


Musica na Universidade hespanhola influencia da obra
de Santo Izidoro (Etymolo^as, cap. n De Musica.)
1

los Rios,

360, attribue o ensino da

46

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

illustre antiqurio: Em 15
foi
confirmado
1426
Maio
do
anno
de
na egreja de Santo Anto
de
de Padim, do arcebispado de Braga, Affonso Martins, jurando nas
mos do Collador, aprenderia bem a ler e contar, antes do anno aca-

Transcreveremos as prprias palavras do

bado. Determinando -se nas Constituies synodaes das dioceses

Braga

e Porto,

que nenhum fosse collado

em

egreja parochial,

de

sem

que ao menos, ao p da lettra, soubesse entender o que lia e contava;


comtudo achei um grande numero de dispensas d'esta Constituio,

dando por motivo, que sendo examinado acerca de sacramentos e casos de conscincia, tinha sido achado sufficiente.

bispo do Porto D. Pedro Affonso afirma do seu predecessor

D. Joo Gromes, do reinado do

sr.

D. Diniz, o seguinte: erat bnus

homo,^et sine aliqua malcia, sed jura aliqua non audiverat,


et grammaticalia,

quod

completa do ensino das Collegiadas, e

em que

circumstancias o ensino

humanista comeou a ser desenvolvido pela auctoridade

immo nec

est plus.* Estes factos indicam a decadncia

real.

desenvolvimento das Escholas episcopaes, depois da celebre

bulia de

Eugnio

ii,

fez

com que

os benefcios ecclesiasticos fossem re-

servados especialmente para aquelles que tinham frequentado os estudos. D'esta preferencia,

que era

um

rasoavel estimulo para levantar o

nivel intellectual do clero, resultou o effeito contrario

correram para as

ordens sacras todos os ambiciosos sem vocao, de que tanto se queixa


S. Bernardo.

No

se tratava de adquirir conhecimentos,

mente de simular as condiSes para

ser collado

em

simples-

paixo pelo estudo da Jurisprudncia veiu supprir essa falta de cul-

tura, e j mais tarde

varem

tambm Innocencio iv

os benefcios ecclesiasticos

No

trados.

se

queixava de se reser-

no para os clrigos mas para os

avidez

com que eram procurados

uma

le-

Cancioneiro da Vaticana encontramos algumas Sirventes

de Estevam da Gruarda, privado de D. Affonso


de

mas

egrejas rendosas.

iii,

chasqueando da

os benefcios ecclesiasticos

sombra

leve aprendizagem litteraria. Transcrevemol-as pela sua im-

portncia histrica:

Ja Martim Vaasques da estrelogia


perdeu benom polo grand'engano
das pranetas, per. que veo a dapno
en que tan muyto ante s'atrevia;
c o fezerom sem prol ordinhar

por egreja que lhe nom querem dar,


e per que lh' defeza jograria.

Reflexes histricas, de J. P. Ribeiro,

t. i,

p. 45.

47

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

E
*

per esto porque anfel vivia

que foy ordinhado,


oy mais se ten el por dasasperado
da prol do mester et da crerezia;
e as pranetas o tornarem foi,

lh' defeso des

sen egreja,
et

nem

capela de prol,

sen o mester per que guarecia.

E j

de grado

el

renunaria

sas ordiis per quant'eu ey apreso;

por lhe

nem

nom

seer seu mester defeso

er ficar en tanta peioria,

como

ficar

por devaneador

coroado, et do que he peor,

perder a prol do mester que avia.

na coroa que tapar queria


acima o cabelo,

leixa crecer
et

a vezes a cobre com capelo

o que a mal

mays

muy

daninhos

faria,

quanfel asperana perdeu


das planetas desi logu'entendeu
d'el

que per coroa prol non

En

tiraria.

o seu livro, per que aprendeu

astrologia, logu'

que nunca por

prometeu

el

mays

estudaria.

Estas cantigas de cima foran feitas a huujograr que se presava d'estrologo e


el

non sarna nada

huma ficou

e ffoy-sse cercear, dizendo

que avena egreja,

fazer coroa, e a

cerceado e non ouve egreja e fezeronhe estas cantigas porem.

Ora j Martim Vaasques certo


das planetas que tragia erradas,

Mars

e Saturno

mal aventuradas

cujo poder trax en

si

encuberto

ca per Mars foy mal chegad'em peleja,


et per

sem

Saturno cobrou

prol

tal egreja

nenhuma em logar

deserto.

Outras planetas de boa ventura


achou per vezes en seu calandayro,
mays das outras que lh'andam en contrayro,
cujo poder ainda sobr'el dura,
per ha d'elas foy muy mal chagado,
et pela outra cobrou priorado

hu ten

lazeira en logar de cura.

Cancioneiro da Vaticana, Canes n.* 928 e 929.

48

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA


El rapou barva e fez gran coroa,
et cerceou seu topete spartido,

et os cabelos cabo do oydo,

cuydando aver per hy egreja boa;


mays Saturno lh'a guisou de tal renda
hu non ha pam nem vinho d'oferenda
nem de herdade milho para boroa.

E poys el he prior de tal prebenda,


conven que leix'a cura e a renda
a capela ygual da sa pessoa. ^

Na

primeira Renascena, que coincide

com

o desenvolvimento es-

cripto das linguas vulgares das novas nacionalidades, e

cholas livres se concentram

em

em que

as Es-

Universidades, introduziu-se alguma

cousa do espirito scientifico das escholas rabes; assim, Rogrio Ba-

con proclamava o grande principio positivo da hierarchia

Mathematica

a primeira

outras e prepara para ellas.

scientifica:

de todas as sciencias; precede todas as

desenvolvimento do poder

real, neces-

sitando da renovao do direito romano, collabora na actividade do es-

O pensamento liberta-se pelas polemicas philosophicas,


que suscitaram incidentemente o livre exame nas heresias.
pirito secular.

As
se

palavras so

uma

verdadeira paleontologia social, e por

ellas

v indicada esta segimda phase pedaggica da Europa: depois do

sentido tradicional da Schola, que trazia implicito


siastico, seguiu-se

no uso

em que

outra tradio

commum

um

destino eccle-

a palavra Aula, que accentua essa

o ensino se cultiva no palcio do rei, d'onde se

considerou que saram as Escholas Geraes ou as Universidades.

guagem

latina

A lin-

substituida pelos dialectos vulgares ou linguas na-

foi

cionaes, e d'aqui veiu essa designao de romance paladino, ou lingua-

gem usada no

palcio,

em contraposio da Egreja (ladinha chnstenga).

mestre, que era anteriormente ouvido como

a cingir-se a
caracter

um

em que

um

pregador, comeou

texto escripto, e por isso o ensino

tomou

um

outro

aquelle que ensinava era o Lente; finalmente o ensino

restricto das Collegiadas destinado a todos nos Geraes, e

no somente

para a disciplina moral, mas para a cultura de todas as sciencias permittidas ou Faculdades.

Vejamos agora

que se

lia.

Brando, na Monarchia lusitana, allude s livrarias publicas nas


Ss Cathedraes e Egrejas parochiaes, para estudarem os que se occu-

pavam nas
1

Ibid.,

lettras,

do que ha muitos exemplos nas historias d'este

cano 931.

49

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

Reyno, e fora

d'elle.

cas, transcreveremos

X a

culo

Para conhecermos a indole d'essas Bibliothe-

em

seguida alguns catlogos de Livrarias do s-

XIV, por onde se caracterisa o saber e a actividade mental da

grande poca da Philosophia Scholastica. Diz Barthlemy Saint-Hilaire,


sobre essa actividade: Esta multido de escriptos de todas as espcies
prova que

e sobre todas as questes,

uma

teve

em nenhum tempo a intelhgencia


nem encontrou menos em-

egual necessidade de raciocinar,

baraos para satisfazer-se.

O modo

como eram

trazidos para Portugal os livros mais impor-

tantes que circulavam nos dois grandes focos de actividade litteraria

do fim da Edade mdia, Frana e

Itlia, e o especial

valor que desde

logo se ligou riqueza bibliographica, revelam-nos que entrmos di-

gnamente na corrente da primeira Renascena

com

e a

soubemos sustentar

fervor.

Os nossos Bispos, que sempre andaram no caminho de Roma,


traziam de Frana e da Itlia as Compilaes, principalmente de Graciano (que

como era dos

Concilies de Hespanha, teve logo entre ns

muita auctoridade), as Obras de Durant chamado o Speculator, de Alberico de Rosate, de Guido Papa, que todos escreveram por 1280 at

1300, e de outros. Isto adquiria-se com custo, por no haver ainda a

estampa; e com muito mais se adquiria a sciencia; estfmavam-se como

bons thezouros

e d'isso

vem

os privilgios dos livros, de

que se ficou

dispondo separadamente da herana sem entrarem no cumulo dos bens,

para a Egreja, ou para a collao entre os


res

eram

ecclesiasticos

ou seculares.

filhos,

segundo os testado-

Inventariemos essas riquezas

bibliographicas, pelas quaes se infere o caracter das doutrinas domi-

nantes.

Testamento de D. Mumadona (de 959) ao Mosteiro de Guimares:


Viginti Libros ecclesiasticos.

Antiphonarios

m.

Organum.
Comitum.

Op.

Dicc. des Sciences pMlosojphiques, vb. Scholastiqiie.

'

iugal^

cit.,

P. V, Liv. XVII, cap. 82.

Villa-Nova Portugal, poca fixa da introdnco do Direito romano em PorAcad., t. v, p. 395

Mem. da

50

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Manuale Ordinum.
Psalterios duos.

Passionum.

et

Precum.

Biblioteca.

Maralium.
Regulas

'

ii.

Canonem.
Vitas Patinim^

cum

Gerenticon.

Apocalipsin.

Etimologiarum.
Jstoria ecclesiastes.

Dedeca Psahnorum virorum illustrorum,


heati

et

sub una crtex Regula

Pacomii.
Passionarii Amhrosii.
Benedicti, Isidori et Fructuosi, e Regula pullarum, et allium Li-

bellum quod continet

it

est

Regulas Benedicti, Isidori,

et

Fructuosi.

Liher Dialogomm.
Institutionem Beati Effren.
Lihella
beate
vol.

Marie
I,

fase.

quod continet Vita

heati

Virginis. (Ap. Portug.


I,

Martini episcopi,

Mon.

hist.,

et Verginitate

Diplomatas

et

Chartae,

p. 64).

Primeira Livraria de Santa Cruz de Coimbra:

Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, recebeu o seguinte pre-

sente de livros do Mosteiro de

Sam Rufo

E enviarom-nos
se

Santo Agostinho, sobre Joham evangelista,


chama Adliteron.
Questom sobre Sam Mateus e Sam Lucas.
O Exameron de Santo Ambrsio.

e sobre o Genesy,

que

Pastoral de Santo Ambrsio.

Beda, sobre

Sam

Lucas,

pelas quaes cousas somos muitos obrigados ao convento de

ca nos ajudou sempre muito bem, etc. {Vida de

1455. Ap. Mon. Hist., Scriptores).

D.

Sam

Rufo,

Tello, verso

de

51

o ENSrlNO DAS COLLEGIADAS

Livraria do Bispo do Porto, D. Vasco (1331):

Na Doao
egrejas,

do Bispo D. Vasco s do Porto e Cabido, e a outras

na ra de 1331, vem enumerados os seguintes livros:

Item quinque vlumina Sermonum, quator (quorum?) primum

volumen

incipit

Reverende in Xp}'^ Pater

etc.

et vadit

quinternos et sexternos, et continet in se viginti et

AO CABIDO DO PORTO

Unum volumem
Suma

per ternum,

novem ...

Dictaminis ubi consistunt quator Sume.

Confessorum.

Lber Pontificalis.

Comjpendium theologie

cum Sermonihus

Fr. Johannis Ordinis

Mi-

norum.

Quasdam Conclusiones secundum Thomam super


lis

Questionibus

mO'

super tot Libro Sentntiarum.

EGRE JA DE SEVILHA

Huma

Bblia.

DE BURGOS:
Reportorium D. Tusculani, super tot Jure Cannico.

Unum

Librum Sentntiarum,

et

quandam Lecturam super quarto

Sentntiarum.

L EGREJA DE LISBOA:

Unum

Volumen,

tibus Archidiaconi et

nis

in

quo erant quidam Sextus Liber cum Appara-^

Johannis Andree, et

Domine Duu Regulis Jris, et


Unus Mandagotus, Super Electione, et
Clementine cum Apparatu Johannis Andree, et Apparatum Johan
Monachi, ad partem cum quandam Sumam Fevdorum posita in fine

ipsius Apparati.

4*

52

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

EGEEJA DE BOUAS, DIOCESE DO POETO:

Duo

Digesta vetera

Unam
Unum

Inforciatum

cum Glosa Accursii,


cum Grlosa Accursii.

et

Oflfredum super Inforciato, et

Digesto novo, et

Super

tribus Libris Codicis.

k EGEEJA DE

Unum parvum

S.

PEDEO DE TOEEES NOVAS:

Volumen.

Alium volumen Decretalium Gregori noni cum Glossa Bemardi.

EGEEJA DE

Unum
Unum

S.

PEDEO DE TOEEES VEDEAS:

cum Glossa Accursii.


cum Repertrio, et

Coicem,

Innocentium

Comjpostellanum.

EGEEJA DE

S.

THIAGO DE BEJA:

Unum
Unum

Digestum novum cum Glossa Accursii.


Rosarium super Decreto.- (Ant. RoseUi).
Citados no Censual, fl. 120 a 127. (Ap. J. P. Ribeiro, i)m. chron.,
V,
t.
p. 88 e 89.) Attendendo ao preo dos Livros no sculo xiv, o
bispo Declara acerca dos legados d'estas Egrejas, que os respectivos
diocezanos

vendam

os Cdices que lhe destina, e

comprem para

as

Egrejas clices ou Cruzes de ouro ou prata, ou outros ornamentos.

Bibliotheca do Cabido do Porto (1331)

No

Catlogo dos Bispos do Porto allude-se a esta Bibliotheca:

No anno de Christo de 1331 em dois de Maio, ... fez o Bispo D.


Vasco doao S do Porto, de certos livros, que se guardassem na
sua Livraria, e que se no pudessem nunca vender ou empenhar; mas
,

algum Capitular os quizesse lr em sua casa, deixasse um penhor,


para que se lembrasse de os restituir brevemente: os nomes dos livros
se

53

o ENSINO DAS COLLEGIADAS


so escriptos na

mesma

doao, e de alguns d'elles temos agora

bem

pouca noticia. (Cat., p. 94, Part. ii).


No livro do Cartulario da S do Porto intitulado o Censvxd, de

que

J. P. Kibeiro apresentou

vem minudenciada

um

perfeito resumo, (Diss. chron.,

t.

v,)

que acima extractmos, e que nos re-

esta doao,

vela as riquezas bibliographicas do Bispo D. Vasco.

Livraria do Bispo D. Vicente (1334):

testamento do Bispo do Porto, D. Vicente, da ra de 1334,

traz a seguinte

enumerao de

livros:

Decretales nostras.

Digestum

meum

Santal

Domingal.

et

Forciatum

et

vetus,

Uguicium, sive Gruichum. (Ugoccione,

Suma

de

De-

<^retos).

Librum de

Vita Sanctorum.

Bihliam manualem.

Librum de

Civitate Dei.

Codicem, Concordantias.

Do
t.

Censual do Porto,

fl.

109, y. (Ap. J. P. Ribeiro, Diss. chron.,

V, p. 83).

Livraria do Bispo D. Sancho (1334):

No

testamento do Bispo D. Sancho, escripto na ra de 1336, dis-

pe de:

huas Decretaes com os seus Casos

o seu Decreto,
e seu Digesto. (Diz

que estudara

em

Valhadolid);

o seu Innocencio
e sua Institua, a seu irmo

hum
chron.,

t,

Brevirio.^

Censual,

Estevam Perez

fl.

112, y. (Ap. J. P. Ribeiro, Diss.

v, p. 85).

Livraria de Vasco de Sousa (1359):

No Formal de

partilhas

merciante e cidado do Porto,


possuia

ou Inventario de Vasco de Sousa, com-

vem

descriptos os seguintes cdices que-

54

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

cumas Degretaes em linguagem;


um Habi Abel;

um jSeisto em purgaminho;
um Sestimo em papel; e
trs cadernos

em purgaminho

de Terceiro'.

Joo Pedro Eibeiro, nas Reflexes histricas, (i, 9) diz: No


portanto novo, at na cidade do Porto agermanar-se a Litteratura com
o Commercio; aonde nos nossos dias temos visto tantos capitalistas e
negociantes condecorados

com

os gros acadmicos.

Livraria manuscripta do Mosteiro de Alcobaa:

uma

indisputavelmente

das mais opulentas collecoes manu-

da Edade mdia da Europa, hoje- desmembrada entre a Bibliotheca nacional e o Archivo da Torre do Tombo. O visconde de San-

scriptas

tarm que visitou esta Livraria quando ainda estava em Alcobaa, ahi

examinou

um

cdice do sculo xi, (traduco da Regra de

e dez cdices do sculo xii entre os quaes se achava

doada por D. Affonso

de Portugal.

rei

i,

tenta e dous manuscriptos

Do

Fr.. Affonso de Lourial, e

xm possuia se-

notando especialmente dois Diccionarios

monge Bartholomeu, um

geographicos latinos do

sculo

Sam Bento)
uma Biblia

Vocabulrio latino por

um

exemplar das Confisses de Santo Agostinho copiado por Fr. Theotonio de Condeixa. Do sculo xiv apontou
o erudito visconde de Santarm setenta volumes, e vinte e trs do sculo

XV

e comparando estas immensas riquezas

com

as da Biblio-

theca de Louis de Bruges senhor de Gruthuxys, cujos 106 volumes


esto hoje incorporados
i.

na Bibliotheca Nacional de

Que nenhum manuscripto da

remonta alem do sculo

xiii,

Paris, conclue

Colleco de Louis de Bruges

ao passo que a Colleco de Alcobaa

possuia 10 do sculo anterior.


2."

Que a de Louis de Bruges

ptos do sculo XIII,

em

possuia somente quatro manuscri-

quanto que a Colleco da Batalha possuia 72

d'esse sculo.
3.

Que

a referida colleco depositada na Bibliotheca de Paris

possuia dezoito manuscriptos do sculo xiv, e a de Alcobaa 70.


4."

Que do

sculo

xv a

colleco de Louis de Bruges apresenta

Notes additiondles la Letire au baron Mille, p. 15.

55

o ENSINO DAS COLLEGIADAS


oitenta e dois manuscriptos,

nas 23.

em

quanto que a de Alcobaa tem ape-

Existe

um

Catalogo dos Cdices da Livraria de Alcobaa

em

buido a Fr. Francisco de S, publicado

attri-

1775, que deu logar a

aceradas polemicas, e a revelaes curiosas sobre falsificaes de manuscriptos pelos frades de Alcobaa. Fr. Joaquim de Santo Agostinho,

na Memoria

sobre os Cdices mss. e Cartrio do Real Mosteiro de Al-

mostra como se cercou a Biblia do sculo xiv da lenda

cohaqa,

cia de

ter sido

como

tomada ao

rei

fict-

de astella na batalha de Aljubarrota,

fictcio esse pretendido chronista

Laimundo, capello do Rei

Rodrigo o vencido de Guadelete. Entre os eruditos de Alcobaa penetrou esse espirito, notado por Mabillon, o qual por interesse clerical vi-

ciava os documentos jurdicos; e a eschola dos falsos Chronices, come-

ada no sculo xv por Annio de Viterbo, achou

em Alcobaa um

emi-

nente discpulo no joven e phantasioso Fr. Bernardo de Brito. Os Cdices escriptos

em portuguez

so da

mxima importncia

litterara;

no

ser fcil justificar a sua attribuio aos auctores assignados no Cata-

logo de Fr. Francisco de S,

samente authenticos

mas nem por

e verdadeiras origens

isso

deixam de ser

rigoro-

da Litteratura portugueza.

PARTE LITTERAEIA DOS MSS. DE ALCOBAA


Pergaminho do sculo xv, em gothico, por Frei Zacharias de Payo
Pelle, Historia do Cavalleiro Tunguli ou Tundal. (Cod. CCXLIV.) N'este

cdice

vem tambm um Cathecismo

de Doutrina christ

Frei Roque de Thomar, traduz do castelhano

em

vulgar.

em 1399 uma
assi,

por-

sciencia, e

por-

assim inscrpta: nComea-se o pohre Livro das Confisses^ dito


que he

feito e

compellido

para

que he assi como mindigado

grada

os Clrigos

minguados de

obra

apanhado dos Livros de Direito

da Sa-

Theologia.y> (Cod. CCLll).

Vitam S. Brandani Abbatis magni, et admirabilis ex Regali Hibernorum stirpe. (Cod. CCLVi).
Traduco De Institutione Coenohiorum et Collationes Patr. Joan.
Cassiani, por Frei Lopo de Santarm e Frei Baptista de Alemquer.
(Cod. ccLix).

Os Psalmos

penitenciaes de Francisco Petrarcha. (Cod. cclxi).

Id. ibid., p. 20.

Mem. de

Litt.,

t.

v, p.

297 a 362.

56

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Cdice CCLXVI,

em

seculo XIV, traz

in-4.

magno, em pergaminho, do fim do

se-

portuguez:

Vida anglica do infante Josaphat,

filho de Avenir^ rei indiano.

Vida de 3. Euphrosina, filha de Panucio.

Vida de S. Maria Egypciaca.

Vida de S. Tharsis.
Vida de Santo Aleixo Confessor.
Vida de certo Monge.
Exposio do Declogo segundo a Doutrina da Egreja.

Narrao da Morte de S. Jeronymo.


Meditaes sohre as Horas Cannicas.

um Mouro

Historia de

que desejou ir ver o Paraso.

Historia do Cavalleiro Tubuli. (Tundal).

Symbolo da F.
Cod. CCLXX: traduco portugueza

De

contemptu Mundi.

Cod. CCLXXIII, in-4.: Orlo do Esposo, de vrios logares da Es-

em diversos capitulos
com muitos Exemplos, por Frei Hermenegildo de Tancos.
Cod. CCLXXIV: Outra traduco do Orto do Esposo, e dos Livros
criptura, dos Prophetas e Santos Padres, dividido

De

de S. Cassiano

Institutione Ccenobiorum.

Cod. CCLXXVi: Livro asctico intitulado Castello perigoso, do sculo XIV.

Cod. ccxci: Vida de S. Bernardo, traduzida por Frei Francisco


de Melgao (sculo xiv).
Espelho de Monges, composto por Frei Francisco de Melgao.

Traduco do tratado

De Anima,

de S. Bernardo.

Cod. ccc: Regra de S. Bento, traduzida por Frei Martinho de


Aljubarrota.

Cod. CCCii

Vitam Caroli Magni

et

Rolandi, quae a Turpino scri-

pta fingitur.

Cod. cccxxiv: Das Partidas de Castella,

foi.

do sculo xiv.

Cod. cccxLix: Traduco do Vdho Testamento.

1 Barlam e Josaphat; o titulo rabe Baralm e Jeusef, traduco da lenda


budhica proveniente do Lalita Vistara. Renan identifica o nome de Josaphat com

o de

Budha: Josaphat

tos orientaes, que

uma alterao de Joasaf, forma empregada pelos chria uma alterao de Budasf (= Bohisattva) em conse-

tambm

quncia dos erros que produz no rabe a omisso das pontos diacriticos. {Noutvdes dliist. religieuse, p. 133). O monge Joo de Damasco extrahiu a lenda

velles

budhica de
,86

uma

redaco syriaca. {Jornal asitico,

citam os principaes estudos

crticos).

vii serie,

t.

xviii, p. 159,

onde

57

o ENSINO DAS COLLEGIADAS

Quaedam excerpta ex

Laertio,

De

vita et moribus Philosojphorum.

(Cod. CCLXv).

Cod. CCCLXXVii,

in-4.*'

Aristotelis 8 Lihros

gothico

Topicorum

duos Elenchorum

Dialecticam

conformes ed. de Paris de 1538.

Cod. cccLXXViii: Roberto, Exposio dos 7 livros dos Tpicos.


Cod. 379 a 382: Mss. in-4.

foi.

com

Lgica, Metaphysica e ou-

segundo as idas peripateticas.

tros tratados

Cod. 383:

Thomaz de Aquino, De

Potentiis Animae,

De Natura

Materiae.

Cod. 385

Obras de Raymundo Lullo, Compendio da Arte demon-

Arte inventiva da verdade.


Pedro Lombardo, Lihros Sententiarum. Cod. ccxx (sculo xii vel

strativa,

XIII.)

Outro (ccxxiv) Commentarios de S. Thomaz de Aquino. (Cod.

ccxv).
S.

Thomaz de Aquino, Summa

Theologica, Cod. ccxxviii, e ix.

Livraria da corte do rei D. Diniz:

Pode-se formar

um

elenco approximado da Livraria d'este grande

monarcha, pelas referencias dos manunscriptos coevos; citaremos as


seguintes obras, que synthetisam o gosto palaciano

em uma

corte

da

Edade mdia:
Estoria geral de Hespanha.

Traduco das Partidas de Affonso o Sbio.


Traduco da Chronica d'Almansor, do medico rabe Rhazes, por
Gil Pires.

Livro Velho das Linhagens.


Nobilirio do

Poemas de
Flores

Conde D. Pedro.

Tristo e Yseult.

Brancajlor.

Novella de Amadis de Gaula.

Merlim.

Roman
Roman

de Brut.
des

Douze Paires.

Livro das Trovas do Rei

D. Diniz.

Livro das Cantigas do Conde de Barcellos.

58

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

As

Cantigas de Affonso o Sbio.

Aristteles.

Historia de Troya.

De

concordantias ibilinorum

Crmen cum Prophetarum

oraculis, de

Gasto de Fox, traduzida por D. Pedro Galvo, arcebispo de Braga.

As

obras guardadas nas Bibliothecas claustraes, episcopaes e reaes

da Edade mdia encerravam os germens

litterarios

sobre que haviam

de trabalhar os creadores das Litteraturas modernas, e sobre que

nham de

exercer-se as lnguas nacionaes.

o grande

thema sobre

Dante elaborou

o qual

ti-

Viso de Tundal contm


a.

Divina Comedia; a

Chronica de Turpin fecunda as imaginaes creadoras das Gestas Carlingianas, taes

land.

como

historia de

JRoman des Douze Paires e a Chanson de Bo-

Barlam

Josaphat^ que suscita a inveno len-

dria dos Agiographos, revela a unio da cadeia tradicional entre o

Oriente e o Occidente, reforando a continuidade mantida pelos vestgios do saber

jperador de

junto

com

dando o

grecoromano. Emfim, a Epistola do Preste Joo ao Im-

Poma vem

desde o sculo xii entre as relaes apocryphas,

as relaes de

/S.

espirito de aventura,

Brendan

expedies martimas preoccupados


rioso do Preste Joo das ndias.

ou potico,

e prophecias de Merlim, acor-

que levou os portuguezes a iniciarem as

em

Quer

este balano intellectual

descobrirem esse reino myste-

pelo lado scientifico, philosophico

de

uma

mar- se encerra o mais dramtico interesse.

poca que vae transfor-

CAPITULO

O Estudo Geral em LisM,

II

a faculdade

Ublque docendi

(1288-1380)

Emancipao do theologismo no sculo

xiii e

o grande interesse pelos estudos hu-

Kelao intima entre a Pedagogia a Politica As Universidades


seculares
o advento do Terceiro estado. Influencia das traduces rabes
sobre a propagao dos estudos humanistas. A Cathedra grmen de uma
manistas.

Roma e
em um Estudo

Universidade medieval; a Schola, do typo jurdico e rhetorico de


Constantinopla, reapparece pelo desenvolvimento da Cathedra

Fervor pelo estudo das Leis, o ensino das Faculdades permittidas.


Primeira accepo da palavra Universidade, dada collectividade dos
Estudantes. Forma da incorporao da classe escholar maMestres
neira da Guild ou das Irmandades peninsulares, d'onde a funco do Redor
e do Condliario. A investidura do gro como de pequeno Cavalleiro (Basa Birreta symbolo romano da manumisso. Os papas coadjuvam
unias
contra- vontade a fundao das Universidades. Nicolo IV
versidades de Montpellier, Macerata e Lisboa sob o seu pontificado. DDiniz conhece a necessidade de fundar um Estudo geral em Lisboa. A
luta com o clero superior por causa das Jurisdices demora-o na realisao
do seu pensamento. Representao de vrios Priores e Abbades ofFerecendo
e

geral.

chelorj e

para o Estudo geral parte dos seus rendimentos.


antes de 1288 a Universidade

em

Lisboa.

trs

D. Diniz acceita-os, e funda

Representao

dos Priores e

Abbades a Nicolo IV pedindo a concesso para a cedncia de parte dos


seus rendimentos.

Bulia de confirmao. A concesso do toro ecclesiastico


com os burguezes. Influencia de Aonso o

aos escholares, e lucta d'este3

Sbio

em

seu neto D. Diniz, e influxo da Universidade de Salamanca na


O ensino da Theologia particularisado s ordens dos

creao da de Lisboa.

Dominicanos

e Franciscanos, representantes dos Nominalistas e Realistas.

Trasladao da Universidade para Coimbra

em 1307

reposta

em

Lisboa,

1338 outra vez transferida para Coimbra em 1354; fixa-se em Lisboa


depois de 1377.
A Universidade obtm a faculdade Ubique docendi em

em

1380.

Centralisao dos Estudos.

no sculo xiii que a razo humana comea a emancipar-se do

theologismo,

bem

longe de possuir os elementos para se elevar syn-

these positiva; no sculo xiii que as classes servas attingem a di-

60

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

gnidade
social.

civil,

sem comtudo poderem ainda afirmar-se como um poder


foi, como diz Comte sob todos os aspectos o

sculo xiii

precursor directo da revoluo Occidental.


stituir

um

novo Poder

espiritual manifesta-se

necessidade de recon-

mesmo

dentro da Egreja,

vendo-se os Papas e os altos dignatarios do sacerdcio cooperando para

a creao das Universidades ou Estudos geraes. Referindo-se a

este

estado de espirito que desprezara o theologismo para cultivar as sciencias

humanas, escreve Comte: A incredulidade desenvolveu- se sobre-

tudo no sacerdcio regular, e entre os grandes dignatarios do clero


secular, mais

bem

collocados para apreciar o conjuncto das tendncias

modernas.* Esta iniciativa sacerdotal apparece na supplica dos Ab-

bades e Priores ao
lecimento de

um

rei

D. Diniz

Estudo geral

Poder temporal, to

tuir o

papa Nicolo

e ao

em

difficil

Lisboa.

como

iv, para o estabe-

necessidade de reconsti-

o problema anterior, achou nos

Jurisconsultos, que fizeram renascer o Direito romano, a cooperao

necessria para se definirem os direitos reaes magestaticos, para ac-

centuar a impersonalidade da

lei

e para realisar-se desde o sculo

Comte

xv

a distadura temporal das monar-

ordem emprica na grande

chias absolutas, base de

luo Occidental.

sob a instituio do Ministrio publico,

e prolongada revo-

caractarisa admiravelmente a influencia d'este8

dois factores moraes, que

imprimiram direco historia moderna da

Europa:

Os metaphysicos e os legistas tornaram-se os rgos respectivos,


mais apparentes do que reaes, da influencia espiritual e da auctoridade
temporal prpria revoluo occidental, que, segundo a diviso dos
dois poderes, se conformou portanto separao irrevogavelmente es-

boada na Edade mdia.

Apesar da intima communidade de origem, de educao, e mesmo

de costumes, os Jurisconsultos devem ser sempre distinctos dos Ontologistas, acima dos quaes a vida activa os collocou immediatamente. Produzidos pelo feudalismo, como aquelles entre o clero, elles mereceram
por muito tempo a confiana que o antigo poder temporal e o novo
elemento pratico concordaram em attribuir-lhes, conforme a generalidade das suas vistas politicas. rgos passageiros de

uma

funco

equivoca, que confunde a appreciao espiritual e a represso temporal,


elles

foram por

isso

mesmo, incapazes de mandar,

acharam se mais

dispostos a fornecerem teis instrumentos s foras susceptveis de

prevalecer.

Comte, Systeme de Politique

positive,

t.

m,

p. 509.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

6i

Quanto aos metaphysicos, que, apezar das suas formas pedantescas

oram sempre, como ainda

hoje, mais litterarios

que

philosopliicos, a

sua influencia permaneceu, durante toda a transio moderna, mais nociva do que

de

sitas

til,

um

tanto ao espirito

como ao corao. Productos para-

ardor theorico que precedia fatalmente o seu verdadeiro

destino, estes discursadores, dignos successores dos sophistas gregos,

no comportaram outra efficacidade a no ser a de propagar por toda


a parte a emancipao completa.*

No

seu fundamental Discurso sobre o estado das Lettras no sculo

XIV, Victor Leclerc considera a instituio das Universidades como


com os Parlamentos annunciando pelos seus progressos

simultnea

uma

das transformaes da antiga sociedade, o advento do terceiro es-

tado.

Na

historia

da pedagogia importa conhecer sempre as relaes

que existem entre as doutrinas que constituem a instruco individual


e as formas por onde se aperfeioa a organisao social. A ausncia
d'este critrio

tem tornado improfcuas as observaes d'aquelles que

analysam as

instituies escholares, reduzindo todas as suas suggestes

e planos de

reforma mais deplorvel

em que

inefficacia.

No

perodo histrico

dominaram a instruco publica da Europa, elles


dois problemas, impondo disciplinas e methodos de

os Jesutas

separaram estes

ensino exclusivamente litterararios

em

contradico

com

a tendncia

experimental e de livre critica com que comeou a renascena scientifica

do sculo xvi. Augusto Comte relacionou sob o ponto de vista de

uma applicao
individual

social estes dois principies, a

com a

mesmas noes

uma

ambas derivadas das

e Politica so os meios

Assim Pedagogia

scientificas.

prticos por onde

conformidade da educao

direco temporal da sociedade,

doutrina philosophica pode harmonisar o des-

envolvimento individual com o progresso da sociedade.

Na marcha

his-

da Europa, nem sempre as capacidades dirigentes tiveram conhecimento da intima relao entre a Politica e a Pedagogia; e em rigor

trica

uma douAs grandes


simultaneidade com os

pde-se afirmar, que a sua dependncia imperscindivel de


trina philosophica est ainda longe de ser comprehendida.
crises

do ensino europeu caracterisam-se pela

profundos abalos polticos


lece-se conjunctamente
ceiro estado, assim

o ensino secular das Universidades estabe-

com

os Parlamentos e concorrncia do Ter-

como o ensino

Comte, Systeme de Politique


Op. cit., 1. 1, p. 262.

scientifico

positive,

t.

das Polytechnicas, orga-

ni, p. 527.

62

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

nisado pela Conveno franceza,

uma

resultante do

phenomeno da

dissoluo do regimen catholico-feudal no fim do sculo xviii.

Investiguemos esta primeira

crise.

Egreja renegara a tradio da cultura greco -romana, e foi pela

influencia dos

rabes que

tificos e philosophicos,

Europa.

Como

se

se despertou o interesse pelos estudos scien-

que determinaram a renascena

intellectual

da

reatou esta continuidade? Depois que a religio

christ se tornou politica, sob Constantino, ella dirigiu o poder tem-

poral para a destruio do hellenismo

publicou

um

edito

em 529

mandando fechar todas

o imperador Justiniano

as escholas philosophicas, e

segundo o historiador byzantino Agathias, os eruditos e philosophos


Damascio, Simplcio, Eulamios, Prisciano, Isidoro de Graza, Hermias
e Digenes de Phenicia foram procurar asylo na corte dos Sassnides,

na Prsia, onde reinava o celebre Chosros Nushirwan. Tal foi o facto


que originou a communicao dos rabes com a civilisao hellenica,
e foi na occupao do Occidente que elles pelo esplendor das suas escholas deslumbraram Carlos Magno, o grande organisador da Europa.

As

obras de Aristteles formavam

uma vastssima encyclopedia constiem que se reconhecia a superiori-

tuda por sciencias experimentaes,

dade do

critrio objectivo; as explicaes, os

as estudavam forneciam ao espirito

uma

derncia do ponto de vista humano.

As

commentarios dos que

actividade critica e a prepon-

traduces rabes das obras

mathematicas de Euclides, do Almagesto de Ptolemeu, das obras medicas de Hippocrates, do Organum de Aristteles, do Phedon, Cratylo e Leis

de Plato, revelaram novos horizontes intelligencia, que

estava atrophiada pelos escholasticos, que reduziam a instruco ao

fim exclusivamente sacerdotal. Esta nova corrente hellenica conservara-se entre os christos nestorianos, e

tncia de

um

mosteiro onde se conservava o

e de Constantinopla, explica-nos
tacto

com

mesmo no

com que

da Frana a exis-

das egrejas de

Smyrna

facilidade se acceitava o con-

as escholas dos rabes. Aquelle

tifica d'essas

rito

sul

que trazia a iniciao scien-

escholas, e c[ue possuia o segredo

da interpretao das

doutrinas da Grcia, afastado das Collegiadas, abria o seu estudo

um

em

logar isolado, e a fama da sua capacidade attrahia de todas as

partes da
car-se

com

Europa

as intelligencias vidas de saber,

fervor da sua Cathedra.

Os

que vinham acer-

discpulos vestiam- se

com a toga

dos philosophos antigos, e d'aqui veiu o costume das vestes talares

nas Universidades ; o estudo fazia-se debaixo dos arvoredos ou nos

le-

gares elevados, d'onde veiu o chamar-se ao Monte de Santa Geno-

veva, onde se fundou a Universidade de Paris, a collina dos Doutores.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

Uma
se

em

Cathedra era o

63

minimum de uma Universidade; assim abrem-

Salerno e Montpellier Escholas especiaes para a Medicina e para

o Direito, desenvolvendo-se

em

determinados cursos com mais cathe-

dras e cathedrilhas supplementares.


disciplinas

em um Estudo

Quando

geral, ento

se alargou o quadro das


que apparece o typo pedaggico

da Universidade como as de Paris, Oxford, Bolonha, Pdua, SalamanLisboa e Roma.

Em

Roma, no tempo de Ulpiano,

existiu eschola especial de Direito;

em

Constantinopla, estabelece-se

ca, Npoles, Upsal,

em 425 uma

Eschola publica com vinte

grega e romana,

um

oito professores

de Philosophia e dois de Direito,

pelo estado. Este caracter humanista,

com que

de Litteratura

estipendiados

se funda a Eschola de

Constantinopla, reapparece nas Universidades medievaes,

em que

Grrammatica, a Dialctica e a Rhetorica constituem o curso das Artes


incorporado

com

as outras Faculdades, sendo do grupo dos seus gra-

duados escolhidos os Reitores, como notou Victor Leclerc na Universidade de Paris, onde os estudantes de Artes tinham a maioria nas
eleies escholares.

d' este

caracter humanista,

em que

o Direito se

ensinava nas escholas de Rhetorica e de Dialctica para os que se

giam advocacia, que

diri-

se conservaram mais tarde incorporados no Es-

em letAlcuino, na descripo da Eschola de York, apresenta como con-

tudo geral os Collegios de Artes, e se conferia o gro de Doutor


tras.

stituindo o seu

prudncia.'^

quadro pedaggico a Grammatica, a Rhetorica e a Juris-

Nas Acta Sanctorum

indica-se

na Vida de

S. Bonitus

d'Au-

vergne os seus conhecimentos de grammatica, dos decretos de Theodosio, e dos recursos

da

dialctica.

Nas escholas de Pavia, como

se

na Vida de Lanfranc, ensinava-se segundo o costume as Bellas Lettras,


a Jurisprudncia e o exercicio da Oratria. Chamavam-se Sententiae
os princpios ou regras geraes de Direito que se

cursos do exercicio rhetorico.

No poema

invocavam nos

rique 111, pede-se ao rei que organise os estudos

na AUemanha,

que se cultivem as Lettras e as Leis, concluindo


Moribus his dudum vivebat Roma decenter,
His studiis tantos potuit vincere tyrannos,

Hoc

servant Itali post prima crepundia cuncti.

Savigny, Historia do Direito romano na Edade mdia, cap.

2 Id., ibid., cap. vi,


p.

Canisio,

t. iv,

360.

p. 167.

Ap. Savigny,

dis-

de Wipo, Panegyrico de Hen-

op. cit.

v.

em

64

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Estes estudos conservaram-se durante toda a Edade mdia; po-

rm, o fervor que mereceram os estudos das Leis, pela fixao do


poder real, que determinou o desenvolvimento das cadeiras especiaes,

formando o typo da Universidade. O Concilio de Rheims, de 1131, prohibia expressamente aos monges e cnegos regulares o estudo das Leis
da Medicina, e o uso da advocacia com espirito de cobia, * O
papa Innocencio iv, na bulia de 124, lamenta o facto do abandono
da Philosophia e da Theologia, pelo estudo das Leis civis, que condu-

civis 6

dignidades ecclesiasticas e aos benefcios.

zia s

termina a bulia:

Consequentemente decidimos pelas presentes, que de ora em diante

nenhum

professor de Jurisprudncia,

nenhum advogado,

seja qual for

o logar ou a reputao de que gose na faculdade de Direito, no po-

der pretender s prebendas, honras e dignidades ecclesiasticas,

mesmo

dade exigidas nas faculdades das Artes.


des permittidasj, que se ensinavam
tifcal;

nem

aos benefcios inferiores, se elle no der as provas de capaci.

.y>^

Eram

essas as Faculda-

sem dependncia da auctoridade pon-

assim no Estudo geral no entrava a Theologia, concesso pela

qual os Papas fcaram

com

ingerncia nas Universidades.

obscuri-

dade que reina sobre a origem das mais antigas Universidades da Europa resulta da falta de conhecimento da continuidade histrica que
existiu entre as Escholas humanistas do trivium e quadrivium

Estudos geraes.

Ainda no sculo xvi escrevia

com

os

o illustre poeta Ant-

nio Ferreira, que frequentara os estudos litterarios no Collegio real de

Coimbra, ao principal Diogo de Teive

No fazem damno as Musas aos Doutores,


Antes ajuda a suas Lettras do

tradio pedaggica das antigas escholas de Direito de Con-

stantinopla e Beryto reappareceu nas Universidades, nos cursos de cinco

annos. Os alumnos de cada anno tinham nomes ou alcunhas peculia-

que frequentavam o primeiro anno eram os Dupondii (do minerval que pagavam, o dupondium, que valia dez asses); os do segundo
res: os

Histoire Uttraire de la France,

t.

vii, p.

151 e 152.

Tailliar, Prcis de

VHist. des Inst.^ p. 114.


2
3

Ap. Ozanan, Dante et la Philosojphie catholique, p. 431-433.


Depois da renascena do Dh-eito civil, a importncia dos estudos mdicos

pela vulgarisao das obras dos rabes

do Estudo geral.

tambm contribuiu para o desenvolvimento

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

65

anno eram denominados Edictcdes, porque estudavam o Edicto commentado por Ulpiano; os do terceiro anno, embora continuassem o estudo do Edicto, eram denominados Papinianistas^ porque estudavam
as Responsa Papiniani; os quartanistas

eram

referente soluo dos enigmas das leis que

entre

si; os

quintanistas

eram chamados

os Lytae, palavra

grega

propunham em disputas

os Prolytae, por continuarem

Sob as reformas do
imperador Justiniano, embora se modificassem as doutrinas do ensino
as disputas applicadas s Constituies imperiaes.

de cada anno, conservaram-se os

titulos escholasticos,

dos que frequentavam o primeiro anno, que trocaram o

de Dupondii por Justinianistas.

com excepo
nome offensivo

O nome de Universidade empregou-se, na primitiva accepo,


como designando a collectividade dos mestres e estudantes, Universitas magistrum et scholarium. E do caracter social que tomou esta corporao pedaggica, moldada segundo as irmandades ou guilds, com um
fro civil privilegiado, que o nome de Universidade veiu a prevalecer sobre a designao de Estudo geral, que significava mais a reunio

das disciplinas pedaggicas.


nas designaes

eommuns do

e Universitatis collegium,

espirito associativo o

fim da

Edade mdia,

que transparece

Universitas studii,

que algumas ordens monsticas pretenderam

conservar imprimindo-lhes o individualismo do seu instituto.^


cter associativo da classe escholar,

cara-

tomado das guilds germnicas ou

mesmas

ca-

thegorias de chefes: o

pelos estudantes,

em

tudo similhante

associao escholar era

das jurandas e irmandades, apresenta nos seus cargos as

Redor scholariim^ eleito


ao Redor societatum ; e como a

formada pela federao dos estudantes estrangeiros, competia-lhe a


terveno de

um

in-

Consiliarius (o Cancellario), que regulava as relaes

dos grupos nacionaes,

como

o Consiliarius da guild.

1 Charles Giraud, Hist. du Droit romain, p. 433. Este costume, que passou
para as Universidades da Edade mdia, {Caadores e BacchantesJ conserva-se na
Universidade de Coimbra, onde os alumnos do primeiro anno tm o nome de No-

vatos e

uma

certa posio de inferioridade perante os Semiputo ou secundanis-

tas; os do terceiro anno so os


2

Os padres dominicos

Ps de banco, os do quarto anno Candieiros.

chamam

universidade aos seus estudos de Lisboa,

Batalha e Coimbra, onde tiveram e tem agora seu collegio, e nunca lhe duvidaram d'isso, assighando-se assim nas patentes. (Nota do Dr. Manuel de Sousa s
Noticias chronologicas da Universidade, nota 56, ao 754.)
5 Na Universidade de Verceil (1220) a corporao escholar compunha-se da
Nao: Frana, Normandia e Inglaterra-, 2. Nao: a Italiana; 3. Nao:
Teutonica: a 4. Nao: Provenaes, Hespanhoes e Catales.

1.

66

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Os Papas concederam a

esta

nova

classe social,

que se amoldava

ao typo das associaes democrticas, o foro ecclesiastico, garantindo

assim essas novas instituies de Universidades, e exercendo sobre

um

ellas

poder jurisdicional pela Licentia docendi ou a Licenciatura^ a

Realeza sobre o foro ecclesiastico concedeu-lhe a proteco soberana,


cliamando-se por esta circumstancia a Universidade de Paris a primognita dos reis. Para a realeza o escholar ou clericus

um

estudos

adquiria pelos

gro de cavalleria, imitando-se pela imposio da hirreta

o symbolo da manumisso romana, pelo gro de bacharel a qualidade

de pequeno cavalleiro (bas-chevalier, hascheleurjf e conforme entrava nos


conselhos da corte o titulo senhorial de Conde palatino. Este conflicto
entre o poder real e o pontifical notado pelos historiadores das Uni-

versidades, na auctoridade dos gros e simultaneidade de dois Reitores.

Se o catholicismo estabelecera a confraternidade pela crena, o

fer-

vor dos estudos humanistas creava a confraternidade pela sciencia, e

do encontro dos discpulos que vinham de differentes paizes da Europa


receber a
(

mesma

disciplina nasceu essa designao de

Universidade

Universitas studiij, antes das diversas cathedras serem encorporadas

em um
ral.

na,

systema unitrio de instruco

civil

pela auctoridade tempo-

Os papas, que anteriormente condemnavam a cultura greco-romacomo vimos pela reprehenso de S. Gregrio Magno ao bispo Di-

dier, repellindo

Donato, agora obedeciam a essa corrente, que desde o

sculo XIII generalisou a instituio das Universidades pela Europa;

Innocencio

iii,

em

1212, appresenta pelo

Universidade de Paris, e Honrio


bidos

mandem

iii

-seu

legado o regulamento da

(1216 a 1227) ordena que os Ca-

alguns jovens frequentar as Universidades publicas,

chegando a depor

um

Bispo porque no lera Donato, como o refere

Tiraboschi. Pelo seu lado Gregrio ix, coadjuvando o restabelecimento

da Universidade de Paris em 1229, e honrando com privilgios a Universidade de Bolonha, sente que o desenvolvimento do Direito

romano pela realeza

um

civil

perigo para a auctoridade pontifical, e or-

O papa Innocencio iv pela sua


1254 condemna o desenvolvimento do Direito civil, que se
ensinava juntamente com a Dialctica e com a Rhetorica; era uma primeira reaco clerical contra o humanismo: Um deplorvel rumor se
ganisa o corpo do Direito cannico.
bulia de

Nas Notas de Figueira

bra^ l-se

s Noticias chronologicas da Universidade de Coim-

o titulo de clrigo de el-rei no denotava logar de pessoa ecclesiastica

absolutamente, seno que queria significar homem letrado, admittido ao conselho


dos reis para com elles despachar. Ap. Instituto de Coimbra,

t.

xiv,

p 191.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


espalha, e repetido de bocca

em

bocca, veiu

67

affligir

os nossos ouvidos

Diz-se que a multido dos que aspiram ao sacerdcio, abandonando,

mesmo

os estudos philosophicos, e por consequncia tamda Theologia, corre compacta s escholas onde se explicam as Leis civis. Accrescenta-se
que em um grande numero de

repudiando

bm

os ensinos

paizes os bispos reservam as prebendas, as honras e as dignidades

que occupam cathedras de jurisprudncia,


ou que se prevalecem do titulo de advogado, etc. Apesar do protesto, Innocencio iv funda a Universidade de Placencia, e concede priecclesiasticas para aquelles

vilgios s Universidades de Tolosa, e de Valncia,

na Hespanha. Alexandre IV (1261) mandou os seus sobrinhos frequentarem a Universidade de Paris; e Nicolo iv (1288 a 1292), convertendo em Universidade a eschola de Montpellier e fundando tambm a Universidade de
Macerata, segundo affirmam alguns escriptores, concede os privilgios

de foro ecclesiastico nova Universidade de Lisboa, fundada pelo rei

D. Diniz. Esta creao do monarcha

foi

apoiada pelo pedido de di-

versos prelados portuguezes, que, contra a bulia de Innocencio iv de

1254, pretendiam dotar


os lentes

com prebendas

chamados para ensinarem as

confirmao de Nicolo iv

Nos

conflictos

uma

das egrejas do padroado real

disciplinas

humanas a bulia de
;

permisso d'este donativo.

do Poder real com o pontifical, medida que se

estabelecia a independncia soberana sobre a prepotncia feudal, e se

esboava a dictadura monarchica, os Reis precisavam de


nos seus conselhos

com a

fortificar -se

do

opinio dos Jurisconsultos, convidados

trangeiro, ou tendo frequentado as Universidades da Itlia, at

prprio interesse lhes suggeriu a necessidade de fundar

es-

que o

tambm um

Estudo geral ou Universidade. Junto de D. Affonso Henriques ve-

mos

figurar

D. Joo Peculiar, Letrado em ambos

os Direitos, e

Mestre

Alberto, que assigna o foral de Leiria de 1142, apesar de estrangeiro.

Sobre o valor da palavra Mestre escreve Jos Anastcio, de Figueiredo*:


no

me

atrevendo s a decidir de certo, se a palavra Mestre ( qual

Be substituir Doutor depois da instituio dos gros acadmicos)

com

que nos nossos antigos tempos se acham designados e prenomeados


alguns homens e jurisconsultos

Fulanos das Leis, denota que


lhes fazia dar o dito prenome,

em

elles,

differena de outros que se

chama

alm da sciencia que possuiam, e

tambm estavam ensinando, ainda que

1 poca da introduco do Direito Justinianeo em Portugal. Mem. de


Academia, t. i, p. 272.

Litt.,

5#

da

68

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

particularmente, por ser a traduco da palavra Praecejptor, de que


sempre (depois de conhecida a dita palavra Doutor) para o dito fim se
usou. D. Sancho i (1185) procedeu como seu pae, mandando vir de
Milo o jurisconsulto Leonardo, que j sob D. AFonso ii serviu em

Koma como

seu procurador, e Mestre Vicente, que o serve como

le-

na concrdia com suas irms. Os nomes de Magister Dominicus,

gista

arcediago de Santarm, Magister Petrus, Magister Pelagius, chantre do

como compondo o conselho de D. AFonso ii. Anasttempo de D. Sancho ii e D. Affonso


a redaco de um Compendio de Direito feito em portuguez por Mestre Jacobe das Leis a pedido de Afifonso Fernandes, para que dhe escolhesse algumas flores de Direito brevemente^ para que podesse ter ai'
guma carreira ordenada para entender, e para delinear os preitos segundo as Leis dos sabedores.)) * Mais tarde os titules de Mestre e Doctor apparecem empregados para distinguirem os graduados em TheoPorto, figuram

cio de Figueiredo attribue ao

logia^ e os graduados

em

Direito cannico ou civil (in utroquej.

ti-

de Mestre, primeiramente usado nas Escholas das Collegiadas, conservou o primitivo uso, designando os que ensinavam Artes e n'ellas
eram graduados nas Universidades, e os Doutores in sacra Pagina ou
tulo

Theologia.

Algumas das Canes


de D. Affonso

perna

iii,

satyricas de

Estevam da Guarda^ privado

referem-se a huu meestre de leys que era manco d'ua

copegava d'ela muito, e outra a hu juiz que non ouvia ben. Eis

a sirvente,

em que

o equivoco entre o defeito physico e o defeito

da

sciencia jurdica fere indirectamente a justia real, que ia submettendo

a independncia do foro senhorial:

En

preyto que

dom Joam ha

con hun maestre ha gram questom,


e o meestre presupom

o de que o dereyfest

tan contrairo per quanfeu

que se lh'outrem nom


o meestre decaer.

vi,

acorr'i

1 J. A. de Figueiredo diz que este Compendio se acha no Foral da Guarda,


na Torre do Tombo, Casa da Coroa, Armrio 17, Mao 6, N. 4, de foi. 18 at foi.
40, e considera-o como todo ordenado sobre o Digesto e Instituies de Justi-

niano,

com que

hende. (Mem.

se conforma nas sentenas e disposies ou regras que comprecit., ibid.)

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

69

Mais se decae, quem ser


que j der eito, nem razon
for demandar, nen defensou
en tal maestre que non d
en seu feifajuda

assi,

mais levar per quant'oy

quem

lh'o direito sosterr.

Ca

o meestre entende j

se decaer,

que

lh' cajom,

que letrados som


onde vergonha prendr,
antr'os

d'errar seu dereito assi


e

quem

esto vir des ali

por mal andante o terra. *

sirvente seguinte foi escripta ainda

sob a regncia de sua me, contra

na menoridade de D. Diniz,

um juiz

surdo

Meu dano fiz por tal juiz pedir


quando a rainha madre d'el rei deu
hu

cavaleiro oficial seu

me non

pois

vai

ca se vou e lev'o

d' ante tal

juiz ir;

meu vogado

sempre me diz que est embargado,


de tal guisa que me non pod'oir.

'

Por

tal juiz

nunca jamais ha

de8embargad'este preyto que ey,

nem

nem seu filh'el-rei


mandem nunca m'oir;
me disse que me non compria

a rainha,

pro lh'o
c ja
d'ir

per

non podia

d'ant'el, pois m'oir

mentr' embargado estever com'st.

Mais a rainha pois que certa for


de qual juiz en sa casa ten,
ter per razon, esto sei eu

ben

de poer hi outro juiz melhor,


e assi poss'eu aver

meu

dereito

pois que d'i for este juiz tolheito

A
1

me

deren qualquer outr'oidor.2

importncia dos jurisconsultos crescia

Cancioneiro da Vaticana, n. 908.

Ibidem, n. 910.

com a auctoridade mo-

70

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

narchica, e

em

em uma

1271,

questo

com

o Mestre de S. Thiago,

tem por arbitro entre outros o Doutor em Leis D. Gomes, cnego de amora. Em 1282, em uma lei de D. Diniz se cita
huma Ley do Degesto velho, que se comea, etc, por onde se infere que
j era grande a influencia da Eschola de Bolonha em Portugal, porque
o nome de Digesto velho provm da diviso feita pelos Glossadores ao

D. Afonso

III

em

Digesto

XXIV, de

trs partes

divortiis),

o Digestum vetus (que acaba no

tit. ii,

do

liv.

o Infortiatum (no portuguez antigo o Esforado,

que vae do tit. iii, at ao ultimo tit. do liv. xxxviii) e o Digestum novum (que comprebende todo o resto das Pandectas). Por este facto se

comprova que

romano

o Direito

se vulgarisara

em Portugal pelos textos

revistos e generalisados pelos glossadores de Bolonha, littera Bononiensis

adoptados por todos e desde ento seguidos pelos copistas e pelos


tudantes.

Antes porm de

uma

existir

Eschola publica

em

es-

Portugal

para Legistas e Decretistas, j os jurisconsultos, que occupavam os


conselhos da coroa e as dignidadss ecclesiasticas constituiam direito
pelas suas opinies e decises.^

Era

preciso conciliar as leis canni-

cas, as leis feudaes, foraes e os costumes

da corte com

um

principio

de justia, que transparecia no Direito romano, e d'ahi os casos, as

emlm esse imprio


da Opinio, com que a Eschola de Bartholo dominou at renovao
histrica de Cujacio.
cautelas, as glosas, e interpretaes dos doutores,

necessidade da fundao de

um Estudo geral fazia sentir-se tanto

aos que afifrontavam as dificuldades de

des de Hespanha, Frana e


seus conflictos
reaes.

por

com

isso

os

Itlia,

ir

como

frequentar as Universidarealeza,

que precisava nos

Papas e Bispos, assentar a esphera dos

um

que a fundao de

direitos

Estudo geral em Lisboa, nos

apparece simultaneamente devida representao dos Abbades e Priores de varias egrejas, que se ofifereceram ao rei

rem para
1

as despezas

com

D. Diniz para

contribui-

parte das rendas dos seus beneficios,

Ch. Griraud, Histoire du Droit romain,

como

p. 459.

Anastcio de Figueiredo cita as phrases frequentes no Livro de Leis e


Posturas antigas Ae dereitoper Caniorem Elborensem
Item, he costume per Magistrum Julianum e per Magistrum Petrum . etc, Mem. litt., i, p. 282. Este Can^ J.

iorem.

Elborensem ou Chantre de vora seria o celebre D. Domingos Jardo, que se

em Paris, no tempo de D. Afionso iii.


Este documento da Representao dos Priores e Abbades a D. Diniz, antes
de 1288 no existe tambm falta o documento da acquiescencia do monarcha, de
que resultou os Abbades fazerem a Petio a Nicolo iv, em 1288, para auctorisar
doutorara
3

a cedncia de parte da renda das suas egrejas T^va. o Estudo geral-, e conceder-lhe
o foro ecclesiastico. A attribuio d'esta gloria da fundao das Escholas publi-

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

71

sobretudo iniciativa do prprio monarcha, estimulado pelo esplendor


das Universidades de Sevilha, e de Salamanca, e auxiliado pelo bens

com que veiu mais tarde a constituir os salrios dos


Lentes, quando pela mudana da Universidade, os Abbades e Priores
se recusaram a contribuir com a quota parte dos seus benefcios.
Dos estudos de Paris, frequentados pelos ecclesiasticos portuguedos Templrios,

D. Nicolo de Santa Maria, citando a carta de doao de


D. Sancho i, de 14 de setembro de 1192: dou e concedo ao Mosteiro
de Santa Cruz quatrocentos morabitinos de minha fazenda, para su-

zes, fala

stentao dos Cnegos do dito Mosteiro, que estudam

Frana ...

em

as 'partes de

reputao das Escholas de Paris era immensa, e gene-

ralisara-se a ida

que era indispensvel frequental-as para ser

bom

mestre; Haurau, no seu estudo sobre a Philosojphia Scholastica descreve as enormes difficuldades que era preciso vencer para frequentar
essas Escholas: Para ter o direito de ensinar os outros era preciso

alguma permanncia nas escholas de Paris quem no tivesse


ouvir os illustres regentes da grande Eschola, passava por igno-

ter feito

ido

ali

rar os princpios elementares da sciencia.

Quando nos

ltimos confins

da Bretanha insular, nos extremos longiquos da Calbria, da Hespanha, da Germnia, da Polnia um joven clrigo manifestava alguma
inclinao para os altos estudos e parecia aos seus superiores que viria

a ser

um

lgico, era

immediatamente enviado para Paris. Partia ssinho,

a p, atravessando os

rios, as

montanhas, os mares, sob a proteco dos

homens de guerra, ou dos salteadores que elle encontrava no seu caminho. Era uma vida de aventuras e de perigos que o disciplinava de
ante-mo para as agitaes e rudes provas da eschola. Cada noite
achava asylo no mais prximo mosteiro;

se a noite o surprehendia

cas no de admirar que cada chronista ou escriptor diga dever- se aos prelados
da sua religio por estes tempos, por quanto no era menos controvertida entre os
papas e os reis aquelles com o intuito e piedade do m ultimo pretendiam pertencer-lhes a ereco das Universidades, e estes pelo direito da soberania tinham
\

para

si

ser inseparvel a fundao das Escholas

da sua regalia dentro do territAn Academiae Universita-

rio temporal de cada princepe. D'aqui veiu a questo


tes et

Collegia sint ecclesiastica, vel secularia.

Da

qual tratam ex professo Affonso

de Escobar, De pontificia et regia Jurisdictione in Siudiis, cap. i. Bento Pereira


na Academia sive Bespnblica litteraria, n.<" 15, 23, 48, 54, 56 e 59 Mendo, De Jure
;

acadmico,

liv. i, 9. 8, n.

221, 238, 240, 243, 246, 24a, 610; Cortiada,

t. iii,

Decis.,

24 e 36. Das Notas de Figueiroa s Noticias chronologicas da Universidade de Coimbra, nota 3.* ao 60. Instituto de Coimbra, vol. siv, p 187.

135,

n.<" 10, 22,

1
'

*qui in partibus Galliae studiomm aausa commerantui',

<^on. regr., Parte

ii, liv.

vii, cap. xv.

Ap. Chr. dos

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

7:2

longe do povoado, ia bater porta de qualquer casa isolada; e para


alcanar o agasalho o mais cordial bastava-lhe declarar o seu titulo de
escholar: aqui a hospitalidade era-lhe liberalmente concedida; alm,
era-lhe devida, e a

lei

municipal punia como

um

delicto toda a infrac-

o a este artigo consuetudinrio: Aos escholares compete por toda a


parte o direito de asylo.

No

pedido dos Abbades ao Papa Nicolo iv,

em Lisboa um Estudo

de 1288, para confirmar

em 12

de novembro

geral de LettraSy allu-

de-se a esta difficuldade das jornadas dos estudantes para as Univer-

sidades estrangeiras: por vermos que falta d'elle, muitos desejosos

de estudar e entrar no estado


zas, e

descommodos dos caminhos

no ouzo, e temem
tas

clerical atalhados

ir

com a

largos, e ainda dos perigos

no estado secular contra vontade.

Em

uma

de despe-

da vida,

estudar a outras partes remotas, receiando es-

icommodidades, de que resulta appartar-se do seu

e ficar

falta

bom

propsito,

cano do trovador portuguez Pro Mendez da Fonseca,

allude-se a estas viagens aos estudos no estrangeiro, e ao prestigio

com

que cercavam os que regressavam ptria:


Chegou Payo de maas artes
con seu cerame de Chartes,
e

non

leeu el nas partes

que chegasse a huu mez;


e do lunes ao martes
foy comendador d'Ocrs.

Semelha-me busuardo
viind'en ceramen pardo,

hu non ouvesse resguardo

en

nenhum dos dez a

sei;

log'ouve manto tabardo

commendador

e foy

d'Ocrs.

chegou per hua grada


gram madrugada,
hu se non catavam nada
descalo

d'hum hom'a tam

raffez;

cobrou manto com espada


e foy

De

Haurau,

Trad. na Monarch.

commendador d'Ocrs.

la Philosophie Scholasfique,
luzit.y

Parte

t. i,

p. 23.

v, Escript. xvi.

Cancioneiro da Vaticana, n. 1132.

Spatharios, cujo convento principal era

em

estribilho refere -se

Ucls.

Ordem dos

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

uma

N'esta cano acha-se

om que

Theologia de S.

dominou nas

-que durante cinco sculos


tes:

nome
Thomaz de Aquino,
escholas. Eram trs as Par-

referencia ao estudo das Partes,

Summa da

se designava a

a que tratava dos seres

em

73

geral e dos entes de razo; a que ana-

lysava as faculdades e os seus motivos sob o ponto de vista theologico;

a ultima era

uma

Christologia ou o plano da redempo.

ensino das

2/) foi permittido fora das escholas. A referencia s Maa^


Artes corresponde ao estudo de faculdade no permittida, sem segurana

Partes

(1.* e

de orthodoxia. Por esta satyra v-se a importncia repentina que os esdavam na sociedade civil, elevando s dignidades das ordens os

tudos

que iam cursal-os ou simular que os cursavam no estrangeiro.

Uma

Cotom pinta-nos com copedantesca da physica ou medicina de Mes-

outra sirvente de AflFonso Eanes de

res carregadas a cultura


tre Nicolo,

que finge

Eschola de MontpelUer, usando

ter frequentado a

que allude o anexim popular

as vestes doutoraes, as largas fraldas, a

hespanhol e portuguez:
Meestre Ineols a

muy

el as

bo

fsico

meu cuydar

por non saber

suas gentes guarecer,

mais vejo-lhi capelo d'ultra-mar


e traj'al uso bem de Monpiller,
e latyn

como qual

clrigo

quer

entende, mais non o sabe tornar.

sabe seus livros sigo trazer,

como meestre sabe -os


e sab'os cadernos

catar,

ben cantar,

qual cr non sabe per elles leer

mais bem vos dir

'qui

quanto custou

todo per conta ca elle x'os comprou,

ora Vede se a gram' saber.

en bo ponto

el

tan myto leeu,

ca per o prezam condes e reyx,


e sabe contar quatro e cinqu' et seix,

per 'strolomya que aprendeu

mais vos quer' end' ora dizer,


en mays vam a el quen a meester
an d'el des antanho que o outro morreu.
e

outras artes sab' el

muy

que estas todas de que vos


diz das luas

que

como vos

melhor

faley,

direi,

x'as fezo todas nostro senhor,

74

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA


e dos estormentos diz tal razom

muy bem pod'en elles fazer som


homem que en seja sabedor. ^

que

todo

Em

uma

outra cano apodado o doutor por Montpellier:


Sabedes vs Meestre Nicolo
mi no guareceu,
aquel que dizedes meestre mo,
vedes que fez per ervas que colheu.
o que antano

direy-vos eu d'outra maestria

que aprendeu ogan' em Mompiler,


non ven a el home com maloutya
de que non leve o mais que poder,
et diz amigo esto t' mester. .^
.

Attribue-se ao papa Nicolo iv, eleita em 1288, a transformao


da Eschola de Montpellier em Universidade; por ventura este succesio

estimulou alguns clrigos e seculares a pedirem ao

mesmo

permisso para dotarem com parte dos seus rendimentos

em

geral

um

Estudo

Lisboa, depois de terem a acqniescencia do Poder real.

individualidade histrica do rei D. Diniz preoccupando-se

a fundao de

em

pontifico a

volta de

si

um

Estudo geral,

cavalleiros

elle

mesmo apaixonado

com

trovador, tendo

que conheciam todos os segredos da potica

provenalesca, e se entretinham, acabadas as guerras maurescas,


as novellas amorosas da Tavola Redonda,

uma

com

tal individualidade s

se avalia tendo presente que os chefes temporaes da sua poca appre-

sentam os mais elevados caracteres de superioridade; taes so: Frederico

II,

trovador e philosopho, que na sua bibliotheca rene manu-

scriptos gregos e rabes, e pretende dotar a

Europa com uma

traduc-

o das obras de Aristteles; Roberto de Npoles, que protege os sbios; Affonso

X de

Castella, av do rei

D. Diniz, tambm trovador e

philosopho, conhecido pela variedade dos seus escriptos;

Sam

Luiz,

que tinha por seu leitor Vicente de Beauvais, e assentava mesa


S. Thomaz de Aquino; e Philippe o Ousado, que tomara para preceptor de seu filho Egydio De Colonna, o auctor da obra apreciada em
todas as cortes.

De

regimine principum.

poder temporal favorecia

o desenvolvimento da intelligencia pelo instincto da sua prpria inde-

Cancioneiro da Vaticana, n. 1116.

Canc. Colloci-Brancuti^ n. 441.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

75

pendncia; era a cultura do Direito romano que mais lhe interessava para fundamentar o imprio da Realeza.

papa Innocencio

iv,

na sua lucta contra o poder temporal, sentiu esse lado perigoso dos
novos estudos, e na bulia para o restabelecimento dos estudos philosophicos, de 1254, decahidos ante a preferencia pelos estudos juridicos,

interpe a sua condemnao, prohibindo o provimento dos cultores das


civis

leis

em

No

prebendas e benefcios ecclesiaBticos.

Diniz o regimen feudal atacado pela

lei

reinado de D.

sobre Coutos e Honras; a ju-

risdico civil separada da auctoridade militar dos Alcaides, e regu-

lada a acquisio dos bens immoveis pelos mosteiros

e o privilegio

de conferir nobreza reservado unicamente ao Rei, que organisa Livros


de Linhagens e Nobilirios, como o cadastro dos fidalgos existentes,
sel-o sem pertencer ao seu foro real.
Egual transformao se operava na realeza em Castella.
Assim como os hbitos poticos de Affonso o Sbio, de Castella,
influiram na cultura da Poesia provenal na corte e prendas pessoaes
de D. Diniz, seu neto, tambm no foi sem influencia a aco exercida
nos estudos clssicos pela creao do grande monarcha fundando a

para que ningum mais possa

Universidade de Sevilha.

caracter do Estudo geral acha-se precisa-

mente definido nas Leyes de Partidas como uma das manifestaes da


prerogativa real (Partid.

que ha maestros de

ii,

L. v,

tit.

31): Dicen Estdio General, en

como de grammatica

las artes, assi

e de lgica et

de arismetica, et de geometria, et de musica e de astronomia, et outrosi

en que ha maestros

et sefiores

de

leyes; et este estdio debe ser estabe-

lecido

por mandado de

como

o antigo ncleo do Trivium e

cultura das Leis,

\ue

jpajpa,

de emperador, de

rey.y>

Por aqui se v

Quadrivium se desenvolveu com a

fora primitivamente litteraria e rhetorica,

em um

novo typo pedaggico, como manifestao do poder pontifical e real,


ou verdadeiramente como resultante do conflicto intenso entre os poderes espiritual e temporal.
espiritual concedia s

faculdade ubique docendi, que o poder

immunidades do

foro privilegiado

No
em 8

contrapunham
de

os reis, ou o poder temporal, o seu Protectorado.

privilegio

Affonso o Sbio dado Universidade de Sevilha,

de dezembro

de 124, estatue regalias que se repetem na instituio de D. Diniz:

Mando que

los maestros et los escolares

que vengan salvos

t.

Villa

V, p. 390.

Nova

et

que vinieren hy

ai

Estdio,

seguros por todas las partes de mis regnos et

Portugal, Inirod. do Direito romano em Portugal,

Mem.

Litt.

76

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

por todo mio

sefiorio,

ninguno de sus

con todas sus cosas,

libros nin

et

que non den portadgo

de sus cosas que troxieren para

si

et

que

estudien et vivan seguramente et en paz en la cibdat de Sevilha.

Uma

bulia de Alexandre iv, de 29 de abril de 1255,

Universidade de Salamanca com

menciona a

um

Estudo geral, categoria que s


pertencera s Universidades de Paris, Oxford e Bolonha: unum de rjuatuor Orhis Generalihus Studiis.

As Universidades de Falncia e de Valladolid decahiram porque


Salamanca tornou-se o foco mais activo dos estudos na Pennsula con;

tra esta forte corrente teve de luctar a Universidade de Coimbra, cir-

cumstancia que influiu na exiguidade e fraco esplendor das suas origens.

Na

dotao dos professores de Leis e Cnones, D. Diniz seguiu

as disposies de Affonso o Sbio

No primeiro
X, em 1254:

lamanca.
Affonso
.

tro

De

em

Maestros.

los

na fundao da Universidade de Sa-

regimento das cathedras de Salamanca estatue

Mando tengo

por bien que haya un maes-

Leyes, yo que le d quinientos maravedis de salrio per el

^no: que haya un bachiller


Otrosi,

legista.

mando que haya un maestro en

decretos,

yo

le

d tres-

cientos maravedis cada afio.


Otrosi,
les

mando que hayan dos maestros en

d quinientos maravedis cada

decretales.,

afio.

que haya dos maestros de


d doscientos maravedis cada afio.

Otrosi, tengo per bien

que

les

Otrosi, que

yo que

haya dos maestros en

lgica,

yo que

fisica,

les

yo

d dos-

cientos maravedis cada ano.


Otrosi,
les

Otrosi,

que

mando que haya dos maestros em gramtica,

yo que

d doscientos maravedis cada ano.

le

mando, tengo per bien que haya un

d cien maravedis cada ano:

el

estacionrio,

tenga todos

los

yo

ejemplares

buenos correctos.
Otrosi,

yo que

le

mando

tengo per bien

que haya un maestro de organo,

d doscientos maravedis cada ano. etc.

Conhecendo-se como os estudantes portuguezes frequentavam as


Universidades de Bolonha, Montpellier e Paris, no sculo xiii, e como

Cit.

na Historia de

la Universidade de

pere, Historia dei Derecho espanol, p. 276.

Salamanca, de P. Chacon. Ap. Sem-

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

77
Salamanca e Sevilha,

as Universidades peninsulares, sobretudo as de

sob o vigoroso impulso de Afonso o Sbio, faziam Portugal

intelle-

ctualmente feudatario da Hespanha, a necessidade da independncia

monarcbica obrigava D. Diniz a estabelecer tambm na sua corte


Estudo geral. As terras ou cidades tinham

um

fortes rivalidades entre si

por causa das suas Universidades: Bolonha temia-se de Montpellier por


causa dos estudos mdicos, e de Rgio por causa dos estudos

jiiridi-

chegando a contractar os lentes por clausula declarada de no

008,

abandonarem por outra a sua Universidade,

e obrigando os estudantes

com juramento de no deixarem de seguir os estudos de Bolonha. Honrio

prohibiu aos estudantes da

III

Campania

da Toscana o obede-

cerem a este juramento. N'esta lucta das Universidades, que raptavam

emigrarem
como Rofredo saindo de Bolonha para Arezzo,
e nascerem novas Universidades, como a de Pdua com elementos
sados de Bolonha. N'uma d'estas migraes era lente em Bolonha o
celebre Pe/ro Hispano, o nosso portuguez Pedro Julio, * como se sabe
entre

com

por

si

os melhores lentes, aconteceu por vezes os lentes

os estudantes,

uma

carta de Guilherme Gasco, convidando-o a

para onde Frederico


tornavam-se

uma

real; Frederico

ii,

iii

transferira a Universidade.

ir

para Pdua,

As Universidades

centralisao das Escholas seculares sob o poder

fundando a Universidade de Npoles

em

1224, pro-

hibiu aos seus sbditos o sarem a frequentar estudos estrangeiros, e

mandou recolherem-se

ptria os que

andavam

fora.

Tambm

fora de

Portugal figuravam muitos escholares, circumstanca que influiria por


certo no

animo de D. Diniz para a creao de

um

Estudo geral.

Em

Bolonha, no fim do sculo xni (1265 a 1294), frequentavam os estudos doze mil alumnos, e na matricula publicada por Sarti figuram jportuguezes entre os francezes, flamengos, tedescos, hespanhoes, inglezes

e escossezes.2 Bolonha era

um

foco de cultura da poesia trobadoresca,

a qual se propagara tambm muito cedo a Portugal por via de


ali

abundavam

os estudantes da Provena, do

Poitou e

Itlia;

de Limoges, e

Ugo de Mataplana frequentou esses estudos, sendo


tambm bolonhez o trovador Rambertino de Buvalelli. Quando vemos conhecidas em Portugal as canes dos trovadores Sordello, de
o prprio trovador

Mantua, e Bonifazio Calvo, de Gnova, no podemos deixar de considerar como uma das fontes da sua communicao o conhecimento dos

Tiraboschi, Storia delia Letteratura italiana,

2 Id., ibid.,

t.

IV, p. 50.

t.

iv, p. 47.

78

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

estudantes portuguezes que regressavam de Bolonha.

Na linguagem

dos trovadores portuguezes do fim do sculo xiii abundam as pala-

mesmo formas

vras italianas e

populares
ses,

em

em

1229,

poticas das Bailatas,

como

as

que eram

Bolonha.* Depois de terminada a guerra dos Albigen-

uma

das clausulas do tratado de Paris

foi

a fundao

da Universidade de Tolosa custa do Conde Raymundo, com quatro


mestres de Theologia, dois de Decretos, seis para Artes libcraes, e
dois de Grammatica.

trovador Folquet, de Marselha, depois de

uma

nomeado bispo foi um dos mais


ardentes promotores da Universidade de Tolosa, como reducto contra
a heresia albigense. Para essa Universidade tambm se precisou attra-

existncia desvairada fez-se monge, e

hir estudantes, representando-lhes a benignidade do clima, a turbuln-

da Universidade de Paris, o ensino da Physica de Aristteles,


que fora prohibido na Universidade parisiense, e a peregrinao celecia

bre de Rocamaor.

perseguio contra os Albigenses fez a disper-

so de muitos trovadores nas cortes peninsulares; no Cancioneiro da

Vaticana ha preciosas referencias romagem de Rocamador. D. Diniz pensava

em

fundar

um

tabeleciam na Pennsula.

Estudo geral imitao d'esses que se es-

bulia do

Papa Nicolo

iv,

que approva

essa instituio, parece alludir heresia meridional, e necessidade de


lhe oppr

um

embarao

Do

estado do Reino de Portugal, tanto mais

vigilante cuidado temos, quanto maior

mesmo

em

ns o desejo, de que no

Reino, apartados alguns impedimentos, cohre vigor a observn-

cia do culto divino^ se attenda s obras

da f catholica se esforce ...


D. Diniz comeou a reinar em 1279,

da salvao, e que a pureza


e entre as difficuldades sug-

geridas pelas ambiSes de seu irmo o infante D. Afonso, e pelas com-

comeou desde logo o conflicto com o


que durou at 1289. Esse conflicto debateu-se em Roma,
diante dos papas Martinho iv, Honrio IV e Nicolo iv; durante este

plicaes da politica castelhana,


alto clero,

tempo

o rei no podia fundar o Estudo geral, porque os Bispos protestavam contra a cedncia dos rendimentos das Egrejas de que o rei

era padroeiro. E emquanto o arcebispo de Braga, D. Tello, o bispo


de Silves, D. Bartholomeu, o bispo de Coimbra, D. Amrico (Ajmeric

d'Ebrard) e o bispo de Lamego, D. Joo, debatiam contra o poder

1 At 1300, Bolonha era frequentada por estudantes peninsulares, distinguindo-se Mateo (1204), Pedro Decretalista, G-arcia, Bernardo Compostellano, canonista,
Joo de Deus e Raymundo de Penafort.

Histoire litteraire de la France^

t.

xxir, p.

87 a 89.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


real junto

79

um

do papa, D. Diniz encontrou no clero menor

um

apoio para a realisao do seu plano de

prolongada pendncia do

papa Nicolo iv

clero portuguez contra o

alto

surprehendido por

foi

vrios prelados reunidos

Estudo geral.

uma

singular

No meio da

monarcha, o

representao collectiva de

em Monte-Mr-o-Novo em 12 de novembro de

1288, pedindo-lhe consentimento para dos rendimentos das suas egrejas poderem pagar os salrios dos mestres e doutores de
geral

uma

em

um

Estudo

Lisboa. Por esta via D. Diniz apresentava diante do papa

refutao eloquente contra o quadro de violncias que os Bispos

lhe assacavam

Abhades

em Roma. V-se portanto que a reunio dos Prelados,


em Monte-Mr-o-Novo obedeceu a um plano, por-

e Reitores

que essa reunio fez-se em companhia de pessoas religiosas, prelados


e outras, assi clrigos como seculares dos Reinos de Portugal e Algarve,
vida plenria deliberao no caso ... Estes seculares, que nunca fo-

ram nomeados, eram


tros cavalleiros

fidalgos padroeiros de egrejas, templrios e ou-

de ordem.

outra anterior a 1288,

reunio de Monte-Mr fora precedida de

em que

uma

deliberaram apresentar

Petio

ao Excellentissimo D. Diniz nosso rey e senhor, rogando-lhe encare-

hum Estudo

cidamente se dignasse de fazer e ordenar

geral na sua

nobilssima Cidade de Lisboa. D'e8te acto inicial no existe documento


directo actualmente.

Muito antes tambm de 1288, o

rei

D. Diniz

attendeu a petio acceitando os rendimentos necessrios para dotar o

Estudo geral: Ouvida por este Rey e admittida a nossa petio benignamente,

com consentimento

d'elle,

que o verdadeiro padroeiro

dos mosteiros e egrejas sobreditas, se assentou entre ns, que os salrios

dos Mestres e Doutores se pagassem das rendas dos

mosteiros e egrejas, taxando logo o que cada

uma

mesmos

havia de contribuir,

reservando a cngrua sustentao.

As

escholas

episcopaes e abbaciaes

j no podiam satisfazer

as necessidades do espirito, que pendia de

preferencia para os es-

tudos humanistas, do que se queixava amargamente o Papa Inno-

menos interesse pela theologia,


Obedecendo
a. esse fervor humanista, e procurando apoio na auctoridade real,
que alguns abbades e priores se dirigiram a D. Diniz, rogando encarecidamente se dignasse fazer e ordenar um Estudo geral na sua nobicencio IV na bulia de 1254, por que via

e as dignidades ecclesiasticas conferidas a jurisconsultos.

lssima cidade de Lisboa.


lettras, e o principal

quem

rei Diniz,

verdadeiramente

homem

de

trovador portuguez, como neto de Affonso o Sbio,

imitava na elevada cultura intellectual, e

como conhecedor da

fama da Universidade de Paris, comprehendeu logo as vantagens que

80

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

adviriam ao seu estado pela fundao de um Estudo geral, onde o


Direito romano se tornasse conhecido e base authentica dos direitos

Os abbades

reaes.

e priores

pediam auctorisao a D. Diniz, como pa-

droeiro dos seus mosteiros e egrejas, para consentir que destacassem

das suas rendas, salva a reserva da cngrua de sustentao, as quantias


necessrias para os salrios dos mestres e doutores ; e antes

mesmo que

os abbades e priores se dirigissem ao papa a pedir-lhe a Confirmao da


Universidade emquanto s faculdades permittidas, salrios dos lentes^
foro privilegiado e concesso de ensino aos graduados,

logo cumprimento fundao do Estudo geral

em

D. Diniz deu

Lisboa, do qual fala

Nicolo IV por lhe ter chegado aos ouvidos essa noticia. Somente

em

12 de novembro de 1288 (2 dos idus de novembro de 1326) que assignaram em Monte-Mr-o-Novo o requerimento ao Papa para a cono Abbade de Alcobaa os Priores de Santa
Cruz; de S. Vicente, de Lisboa; de Santa Maria, de Guimares; de
Santa Maria d'Alcaova, de Santarm; de S. Leonardo, de Athouguia;

firmao da Universidade

de S. Julio, de S. Nicolo, S. Irene, Santo Estevam, de Santarm;


de S. Clemente, de Loul; de S. Maria de Farom (Faro); de S. Miguel e S. Maria, da Cintra; de S. Estevam, de Alemquer; de S. Maria,
S.

Pedro e S. Miguel, de Torres Vedras;

S. Maria,

de Caia; de S.

Maria, da Lauria (Lourinh); das egrejas de Villa Viosa, Azambuja,

Estremoz, Beja, Mafora (Mafra) e do Mogadouro.

papa Nicolo

IV,

em

9 de agosto de 1290 (5 dos idus de agosto) no terceiro anno de


seu pontificado, confirma a instituio e privilegio de D. Diniz ao Estudo geral de Lisboa; mas reservando a livre aco no dominio espiritual,

concede o gro de licenciatura aos escholares

Cannico e

Civil, e

em

negativa, no deixou

em

Artes, Direito

Medicina, excepto em Theologia. Esta clausula

de causar reparos ao chronista Frei Francisco

Brando, e ao Reitor Francisco Carneiro de Figueira, porm a verdadeira explicao s pode encontrar-se na observao dos caracteres
typicos das Universidades medievaes.

Quando os prelados se dirigiram ao papa Nicolo IV em 12 de


novembro de 1288, j o Estudo geral estava organisado, dotado e funccionando activamente em Lisboa; o que pediam ao papa recem-eleito
era apenas a confirmao cannica da applicao das rendas ecclesias-

Na

ticas.

em

bulia de Confirmao dada pelo papa ao fim de dois annos,

9 de agosto de 1290,

No Livro

Verde,

fl.

4,

elle justifica-se

em

publica forma.

da demora alludida a estarem

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

81

litigio dos bispos com o


consummado do estabeleda Universidade: Declaramos e havemos por va-

j apartados alguns impedimentos do grande


j,

rei sobre as jurisdices, e acceita o facto

cimento e exercicio

agradvel a ns tudo o que sobre esta matria est

lioso e

...

feito

papa Nicolo iv apesar de deferir confirmao pedida pelos pre-

lados, reconhece

como pertencendo ao

fundao da Universidade:
procurando- o o carssimo
Portugal, no

sem muita

Em

em

rei

D. Diniz a

Christo ilho nosso Diniz, illustre

e louvvel providencia, esto de

tados na Cidade de Lisboa Estudos de cada

dades

iniciativa

da

verdade nossa noticia chegou, que

uma

das

Rey de

novo plan-

licitas facul-

depois da iniciativa real communicada por D. Diniz

ao Papa directamente, que Nicolo iv allude cedncia das rendas


das

egrejas:

e aos Mestres d'ellas, para que mais desembaraada-

mente se occupem no estudo, dizem estar taxado e promettido certo


salrio por alguns prelados, Abbades de Cister, e Priores de S. Agostinho e de S. Bento, e Reitores de algumas egrejas seculares dos reinos

de Portugal e Algarves. J Brando, na Monarchia Lusitana^ repa-

em que na

rara

bulia de 1290, allude-se especialmente aos Priores de

Santo Agostinho e de S. Bento como oferecendo rendas


rios

do Estudo geral, quando

elles se

dos Abbades que fizeram a petio

piara os sal-

no acham enumerados na

em

1288.

Resultou

pedido ulterior, que viera informar o pontfice do accordo

isto

lista

de

em que

um

o rei

com o clero, mo grado as cores negras com que os bispos pugnavam pelas suas jurisdices. Usando da sua auctoridade soberana,
D. Diniz exerceu a iniciativa da fundao expropriando o Cabido da
S de Lisboa do Campo da Pedreira, no bairro de Alfama, (junto
Porta da Cruz aberta em tempo do rei D. Fernando,) onde mandou
construir Casas para o Estudo geral. Depois do accordo com os bispos
estava

o rei teve de indemnisar o Cabido, entregando-lhe o valor correspondente,

ao que parece

com

sados mais de dez annos.

Monarch. Lus.^ P.

v,

por que somente o veiu a fazer paspapa Nicolo iv concedia aos escholares

litigio,

Liv. xvi, cap. 67.

rei de Portugal e do Algarve, a vs Domingos


Duraens, Almoxarife, e Escrivaens de Lisboa sade: Mando-vos, que filhedes
huma das minhas casas, ou huma das minhas tendas d'essa Villa, que valha cada
anno trinta e cinco livras de alquier, e entregadea ao Cabido de Lisboa, ou a quem
2

D. Diniz, por graa de Deus

vos elle mandar, pelo

Campo da Pedreira, que lhes mandei filhar, em que mandei


Dada em Lisboa, 4 dias de Setembro. Era 1338 (de

fazer as Casas para o Estudo.


Christo, 1300.)m Ap.

D. Eodrigo da Cunha,

Hist. eccl. de Lisboa, P. n, cap. 74, n. 2.

82

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

O foro ecclesiastico, invadindo assim a esphera civil d'aquelle monarclia

que submettia a prpria nobreza ao seu foro real, nos Livros das LiA exemplo da Universidade de Bolonha, em que o Bispo
que conferia os gros, Nicolo iv submette tambm a Universidade de

nhagens.

Lisboa a essa dependncia, destacando o ensino da Theologia para os

Dominicanos e Franciscanos. Como

o ensino

das Escholas menores

estava a cargo das Collegiadas, desde logo nasceu o conflicto entre o

Mestre Eschola da S e o Bispo acerca da superintendncia da Universidade.

Campo da

Estabelecidas as Escholas no

sados os Estudantes, como

do Sol e Santo Andr

Em

uma

em

uma

Pedreira, foram locali-

classe privilegiada,

no bairro da Porta

diante por toda a freguezia de Alfama.

sociedade formada por classes

de diferentes legislaes pessoaes e

com

as garantias jurdicas

territoriaes, era preciso

que a nova

corporao dos escholares se fortalecesse sob a proteco de

midado

foro.

No

fim da

Edade mdia estavam em

um

deter-

conflicto os dife-

communa,

rentes foros: os estatutos territoriaes ou cartas de

cartas

pueblas ou Foraes; o foro da Casa do Rei, que se amplia na codifica-

o geral; o foro da nobreza feudal, que se regula pelas faanhas e


pelo privilegio pessoal do Foro velho de Castella; por ultimo a Egreja

systematisou as suas immunidades, agrupando diferentes bulias pontifcias

no Decreto de Graciano e constituindo depois o corpo do Direito

Cannico, quando pela sua parte os Reis pela revigorao do Direito

romano

se elevaram creao do Ministrio publico, verdadeira ini-

ciao do foro civil moderno.

No meio

d'esta

complexidade de elementos

sociaes, a corporao recente dos estudantes organisa-se

como

as ger-

manias ou guilds^ e recebe pela grande sympathia que achava entre

com o habito da clericom um como que gro de caval-

os dois poderes, dos Papas o foro ecclesiastico


catura, e dos Reis o foro da nobreza
leria

com a imposio do

Nicolo IV,
ral o foro

De

barrete de bacharel.

Na

lettra

statu regni Portugalliae concede-se ao

ecclesiastico

com

da bulia de

novo Estudo ge-

todos os seus privilgios, estendend o-se

at aos creados dos lentes e estudantes

Mandamos mais, que nenhum

dos Mestres, Estudantes ou creados seus, dado o caso, o que Deus no

comprehendam em algum maleficio, sejam julgados


ou castigados por algum leigo, se no for, que condemnados no juzo
ecclesiasticoj os remettam ao secular. Sob a forma de favor classe
escholar, Nicolo iv servindo o rei D. Diniz, obriga va-o a reconhecer
permitia, que os

as jurisdices e immunidades, contra as quaes luctara durante dez annos.

por tanto absurdo querer inferir da concesso do foro ecclesias-

83

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

Estudo geral, que a Universidade de Lisboa proviesse da

tico ao

ciativa clerical, e mantivesse

Os

um

privilgios exorbitantes

ini-

caracter pontifical.

da classe escholar no podiam deixar

de produzir constantes conflictos com a populao burgueza.


de Nicolo iv, pede-se a D. Diniz: que obrigue

com

Na

bulia

o seu poder os

habitantes de Lisboa a arrendarem as casas que esto devolutas para

habitarem os alumnos, pagando o competente aluguer que for

n'ellas

taxado por dois clrigos e dois seculares, homens catholicos e circum-

em commum por vs e pelos mesmos cidados, e que alm d'is30 o mesmo monarcha por meio dos seus balios,
officiaes e ministros da mesma cidade, prestando o juramento devido,
juramento

spectos, eleitos sob

haja de garantir pessoas e fazenda dos alumnos e

tambm a

seus servos,

a segurana e immunidade. Eis os germens dos conflictos dos estu-

com

dantes

minaram
bra

em

eram

a populao de Lisboa, scandala

mudar a Universidade de Lisboa para CoimOs escholares principalmente decretalistas ou canonistas,


primeiros que reclamavam as isempes do seu foro ecclesias*

conforme proseguiam no estudo d'e3se direito spurio ; e outros, de-

tico,

pois de formados
trajo
res.

que deter-

o rei D. Diniz a

1307.

os

et dissentiones,

ou mesmo sem frequentarem os estudos, usavam o

de estudante para se acobertarem com os privilgios dos eschola-

Pela proviso dada por D. Pedro

13 de

abril

i,

Universidade'de Coimbra,

em

de 1361, v-se os que estudantes se queixaram do seu Con-

servador resolver os pleitos entre elles e outras pessoas pelas Leis das
Partidas e no pelo direito que aprendiam nas aulas, que era o can-

Tambm

nico.

ecclesiasticos

guardar

nas cortes de Elvas d'este

mesmo

anno, os Prelados e

queixavam-se de que as Justias muitas

vezes

no queriam

o direito cannico^ preferindo as Sete Partidas feitas

Rei de Castella, ao qual o reino de Portugal no era

por El-

sugeito.-i> ^

foro

acadmico, como concesso ecclesiastica, era essencialmente perturbador provocando a corporao impudncia escandalosa.

Os estudantes
se distinguirem

usavam espada, para


vivendo por tanto fora da clausura e da

seculares das Universidades

da clericatura;

communidade dos CoUegios, entregaram-se vida airada, tuna, nome


talvez derivado dos nocturni grassatores, que andavam provocando rixas com os burguezes, fiados na impunidade de um foro privilegiado
Essas luctas, celebres na Universidade de Paris, manifestaram-se tambm em Lisboa, por forma a preoccupar a auctoridade real. No Can-

Bulia de Clemente v, de 26 de fevereiro de 1307, na qual concede a licena.

Mem.

de Litt. da Acad.,

t. i,

p, 285.

84

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

da Vaticana vem uma Pergunta que fez lvaro Affonso^ cantor


do senhor infante a huu eschollar, em que allude s aventuras dos grascioneiro

satores:

Luiz Vaasques, depois que parti

tam boa, Lisboa,

d'essa cidade

que digo por mi'


que son j descreto e fao a cra
a terra de Cintr'a par d'esta serra
vy hua serrana que bradava guerra,
vs tenentes comigo de-vos a terra
pois l tang'assi, et qua ora soa. i
achey

Os
lrios

estudantes

tal encontro,

tambm contribuam com

do Estudo, e d'ahi o

direito

tradio effectiva dos Dupondii

Era a

administrativo da Universidade.

certas quotas para os sa-

de elegerem o seu Reitor e o pessoal

das escholas imperiaes. Dos estudantes d Bolonha era corrente dizer-se:


Scholares non sunt honi jpagatores.

Na

poesia popular portugueza existem reminiscncias no s da

predilec o da realeza pelos estudos seculares ou Escholas palatinas,

do typo turbulento da classe privilegiada dos estudantes. L-se no

mance de

Dom

mas
ro-

Carlos Montealvar:

Pagem como

ignorante

A Elrey o foi contar,


A Casa dos Estudantes
Onde estava a

estudar. ^

nos Cantos pojpulares aorianos:

(n.

82)

J os canarinhos
Pelas faias cantam,

J os meus vizinhos
Por aqui se alevantam;
J 08 Esiudqntes
Vo para o Estudo,

Com

meias de seda.

Calo de veludo,
Fivellas de prata.

Que desbancam

Cano. da Vaticana^

Rom.

'

O papa Urbano

tudo.

'

n." 410.

geral^ n. 31.
v,

para destruir a differena que se estabelecia entre es-

tudantes ricos e pobres, impoz a uniformidade das vestes escholares. Victor Leelerc,

Etat des Lettres au

XIV silcle,

t.

i,

p. 295.

85

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

Nas mximas populares ha muitas referencias aos costumes dos


como a classe individualista e j tendendo para substituir

estudantes,

a clericatura pelo typo militarista do espadachim:


Estudante
Bergante,

Chapo de alguidar,
o sentido nas moas
No pode estudar.

Com

Na Nova Floresta, de Bernardes, encontra-se


commum tradio hespanhola: (t. ii, p. 86.)

este outro

annexim,

At quatro dorme o Santo,


Cinco, o que no tanto
Seis ou sete, o Estudante,
Outo ou nove o passeante,
Dez, o porco.
As mais o morto, i

d'estes costumes eram communs Universidade de Salamanca, d'onde regressavam muitos estudantes portuguezes, e a qual
no foi sem relao com a Universidade de Coimbra, onde o titulo de

Alguns

Cancellario, dado ao Prior de Santa Cruz, parece ter o sentido que em


Salamanca lhe ligaram como synonimo de Mestre- eschola da S. A
mudana da Universidade para Coimbra em 1307, seria tambm para

da ingerncia do bispo de Lisboa, e para aproveitar o ncleo


das escholas menores do Mosteiro de Santa Cruz.
A Carta de 15 de fevereiro de 1309, em que D. Diniz regulamenta
a

libertar

o Estudo geral transferido para Coimbra, revela-nos algumas circum-

da sua organisao interna; conservou-se o mesmo quadro dos


estudos de Lisboa, que segundo a bulia de confirmao de Nicolo iv
stancias

de 1290, constava das cadeiras de:


Direito cannico,

Direito civil.

Medicina,

Artes (Grammatica, Dialctica e Rhetorica)

As horas de descano do estudante no

rifo popular, condizem vsom o que


Manuel no seu Estatuto da Universidade de Lisboa: Ordenamos que o Capello do Estudo se apparelhe de maneira, que em sahindo o sol,
comesse a missa, e em fim d'ella comearo os Lentes de Prima a ler.
1

estabelece o rei D.

86

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Sacra Pagina (Theologia

e Escriptura) era lida

peciaes nos Conventos dominicanos e franciscanos. Este

em cursos esmesmo quadro

apparece-nos reproduzido na escriptura de 18 de janeiro de 1323,

que se estabelece a dotao d'esEa8 diversas cathedras, com a


ferena de

alli

em
dif-

mencionar-se pela primeira vez a cathedra de Muzica.

Tambm na bulia de Clemente vi de 1350, em que, estando j outra


vez a Universidade em Lisboa, se concedem benefcios ecclesiasticos
sem obrigao de residncia aos lentes e estudantes, enumeram-se as
mesmas

disciplinas.

prehenso de

um

Da

simples organisao do ensino se tira a com-

numero de

certo

factos peculiares Universidade;

os titulos honorificos de Mestres e Doctores correspondiam aos gros

em Cnones

dados pela auctoridade do Papa, e aos gros

pela auctoridade do Rei.

em Leis,

dados

(Magister in Decretalilus, Doctor n DecretisJ.

Esta duplicidade da corporao escholar persistiu na eleio dos Reitores, que eram simultaneamente dois, representando um o interesse
dos canonistas, e o outro o dos legistas.

Conservador era o Juiz

pecial do foro privilegiado dos escholares, concedido pelo

que frequentavam

Estudo geral; o

es-

papa aos

rei teve a necessidade declarar-se

Protector da Universidade, para prevalecer sobre a auctoridade papal,


e pelo desenvolvimento do Protectorado real a Universidade e o ensino

superior ficaram mais tarde sob a obedincia da dictadura monarchica,

perdendo a corporao a faculdade de fazer estatutos para seu governo,


e a classe escholar o privilegio de eleger reitores e conservadores.

A
niz

em

carta de privilgios concedidos Universidade pelo rei

D. Di-

data de 15 de fevereiro de 1309,. estabelece que o ensino da

Theologia ficar exclusivamente a cargo dos Dominicanos e dos Fran-

fratmm PredicaAs
duas
ordens mons.)
em toda a Europa os re-

ciscanos (volens ut ibidem ajoud Religiosos conventus

torum,

et

ticas dos

Minorum

in

Sacra Pagina docent.

Pregadores e Menores eram ento

presentantes mais fervorosos das doutrinas aristotlicas, e rivaes inconciliveis diante dos

problemas da Scbolastica. Os Dominicanos susten-

tavam as doutrinas de
theologia

com

S.

Thomaz, que soubera

conciliar os

dogmas da

os hbitos criticos do Nominalismo; os Franciscanos, de-

fendendo as opinies de Alexandre de Hals, seguiam sob o impulso


de S. Boaventura as exaltaes mysticas que se coadunavam com o
subjectivismo dos Realistas, e que o gnio peninsular levou ao mais alto

Esta differena dos

titulos conserTou-se

doutoraes, que mais tarde foram creadas.

nas Conesias magistraes e Cortesias

87

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

gro de exagerao

em Raymundo
As

nas especulaes philosophicas.

Lullo, o prototypo do

D. Quixote

luctas das duas escholas centrali-

sam-se entre as duas Ordens monacaes; Haurau caracterisa essa

cta:

paixo do sculo xiii a philosophia

lu-

os chefes dos partidos

commentadores de Aristteles; os problemas cuja

belligerantes so

so-

luo agita as conscincias, pertencem ao dominio das cousas abstra-

mas que

ctas:

tema,
vra!

uma

As duas

uma mera

escholas rivaes so dois campos d'onde se

santemente sahirem novas phalanges.

No maior

vem

sys-

palainces-

fervor da lucta entre

os Dominicanos e Franciscanos, o synodo diocesano de Paris


foi

um

que combates para fazer prevalecer

esforos,

simples frmula, e s vezes, menos ainda,

em 1 277

impotente: os Franciscanos, continuaram a commentar no espirito

de Averrhoes todos os sentimentos do seu primeiro doutor Alexandre


de Hales,

e pelo seu lado os

Dominicanos impuzeram-se como

um

de-

ver sagrado a obrigao de sustentar todos os articulados do peripatetismo thomista.

Estas duas correntes dominicana e franciscana

ram superiormente representadas por portuguezes

fo-

fora de Portugal;

a thomista pelo afamado Pedro Hispano, e a mystica pelo no menos

immortalisado S. Antnio de Lisboa, que professou era Montpellier,

em Pdua

e Tolosa. Entre os grandes doutores da

Edade mdia,

portuguez Pedro Hispano teve a gloria singular de ser memorado por


Dante, na sublime epopa da Divina Comedia'.

Ugo da San

Le

Dante

Vittore, qui con

qual gi luce in dodici

Summulae

referia-se s

cholas, as quaes se dividiam

em

tratados: 1.

Dos

e 6.

Do

Da

Relao; 9.

De

seis

conhecidos pelo

Da

Ampliao; 10.

la Philosophie Scolastique,

2 Ibid.,
p.
3

enunciao (das

cinco universaes (dos Predi-

Sobre Fallacias {Elencos de Aristteles).

seguiam- se-lhe os outros

todas as es-

Syllogismo simpliciter (Liber Priorum de Aristteles);

gicalihus, divididos arbitrariamente nas

8.

Da

em

de Porphyrio); 3. Dos Predicamentos {Predicamenta de Aris-

tteles); 4.
5.*'

libelli. '

logicales, celebres

doze

Perihermeneias de Aristteles); 2.
cveis

elli

Pietro Mangiator, e Pietro Hispano

217.

Paraso, Canto

xii.

1. 1,

A estes

titulo geral

escholas; 7.

Da

p. 214.

Da

seis tratados

De parvis

lo'

Supposio;

Appellao; 11.

*>

Da

Res-

88

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

trico; 12.

Da

allude Dante.

Distribuio.

Assim

se prefazem os dodeci libeli, a

Entre as Canes de Affonso o Sbio, que


Colocci-Brancuti, encontra-se

pano

e a

um

que

uma que

parece

vm no

referir- se

Cancioneiro

a Pedro His-

celebre Garcia, que floresceu pelo sculo xiii na Uni-

versidade de Bolonha;

a cano:

eis

Pro que ey ora mengua de companha,


Pro Garcia, nem Pro d' Espanha

Nem

E bem

Nem

Pro galego

Non

iran comego.

vol-o juro por Santa Maria,

Que Pro

nem Pro Garcia,


Pro galego,
Non iran comego.

d' Espanha^

Nem

Nunca

espada com boa bainha,


nem Pro Garcia,
Nem Pro galego

cinj'a

Se Pro

d' Espanha^

For ora comego.


Galego, galego

Outro

ir

comego. ^

Nos nossos primeiros estudos, considermos que as CanSes de


Affonso o Sbio eram extranhas aos Cancioneiros provenalescos portuguezes. Combatendo este

modo de

ver, o

Marquez de Valmar na

Introduco s Cantigas de Affonso o Sbio, escreve: Apesar das duvidas que podiam suscitar-se, j

em

1859, o insigne philologo Fer-

que ao rgio trovador Affonso x pertenciam as 19 cantigas profanas que no grande Cancioneiro galaiconando Wolf, julgou sem

hesitar,

portuguez do Vaticano (ms. 4803) esto rubricadas com esta epigra-

phe: El Rey
foi o

Dom

Affonso de Castella

sbio Frederico Diez.

de Leon.

Tambm nunca

De

idntica opinio

vacilou n'este ponto o

il-

D. Manuel Mil j Fontanals. Assim O maLos trobadores en Espada, ao designar os poetas

lustre romanista hespanhol

nifesta no seu livro

1 Haurau, na op. cit., diz que Pedro Hispano estudara em Paris e alli ensinara a Philosophia, e conclue que o seu resumo do Organum feito com gosto e
intelligencia, e que mereceu tornar-se o manual dos professores e dos estudantes.

Indica a Histoire littcraire de la France,


2

t.

xx,

onde vem a

Cancioneiro Colocci-Brancuti^ can. n. 365.

lista

das suas obras*

89

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

acham

castelhanos e andaluzes que se

entre as 147 d'aquelle Cancio-

neiro. (p. 13.)

ns,

sempre nos dominou, como mais verosmil a ida de que

o auctor das Cantigas profanas do Cancioneiro Vaticano,

com

nome de

Affonso

Rey de

Castella e de Leon,

com exactido

o Rei Sbio; na s porque foi o primeiro Affonso, que


histrica

designado

no podia ser seno

pode chamar-se Rei de Castella e de Leo, seno por que so

do seu tempo, da sua intimidade

elevados fanccionarios

litteraria e at

em

do Estado vrios dos trovadores portuguezes que resplandeciam


sua corte e cuja connexo

Nas

com

ditas Cantigas profanas se

em

tares

o rei se adverte nas

mesmas

v claramente, que a poesia d'estes can-

idioma gallego-portuguez e

em forma

provenal, satyricos,

um

amorosos, livres s vezes at desenvoltura, constitua

Catalunha, collocava prncipes e plebeus

A
o Sbio

engenho e de alegria.

lao de
e

na

commum

de

como acontecia na Provena

fraternidade inteliectual que, assim

cultura, de

trovas.

em uma

esphera

(p. 14).

prova evidente da existncia das CanSes profanas de Affonso


foi

em

encontrada no Cancioneiro Colocci-Brancuti, publicado

1880. Diz o Marquez de Valmar: N'esta colleco complementar ha


varias cantigas

com

esta epigraphe: El-rei

D. Affonso de

de Leom. Este grupo forma segundo todas as apparencias,

no Cancioneiro vaticano tem egual epigraphe,

que pertencem a

Com

um

s poeta rgio.

E quem

um conjuncto

Castella et

com

que

de cantares

este Affonso, trovador?

surpreza verdadeiramente agradvel, advertimos, ao examinar o

Cancioneiro Colocci-Brancuti, que frente d'aquelles cantares (quem o


imaginaria, ante aquelle monto de poesias superficiaes, satyrlcas, galantes e

mesmo

obscenas) se acha

gradas por Affonso

uma

das piedosas Cantigas consa-

santa virgem Maria. (p. 16)

Valmar encontrou effectivamente a cantiga

n.

O Marquez

de

467, que comea:

Deus te salve groriosa


Reyna Maria *

J em 1862, Amador de

los

Rios [Hist.

critica

de la

Litt.

Espan.^

ii,

448)

tinha dado noticia d'esta Cano de Affonso o Sbio


DeuB te Balve,
Reyna Maria,

gloriosa

I^una de los santos fremosa,

Et dos

eos via etc.

Extrahira-a do Cdice toledano das Cantigas de Loores de la Virgen, can.

90

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

inclusa no Cdice escurialense

Toledo com o

xxx.

n."

Lollis, Cantigas de

Um

Amor

tende prova d'esta

tiglia,

(j. b. 2)

com

o n. xl, e

no Cdice de

trabalho especial do romanista Cesare de

de Maldizer di Affonso

mesma

el

SabiOj

Re

di Cas~

doutrina, apoiado na observao de

Angelo Colocci, dando-o como auctor das 30 canes dos

dois Cancio-

neiros.

Notmos as relaes de Affonso

com a

o Sbio

corte portugueza

de seu neto, para mais accentuar a influencia que lhe attribuimos na


creao da Universidade de Lisboa; como

tambm

a sua idealisao

trobadoresca da Virgem, que propagando-se pelas Universidades meridioraes

em

certo

modo coadjuva a

influencia philosophica dos Fran-

ciscanos. Depois

que o portuguez Pedro Julio

por ser graduado

em

todas as faculdades)

(clericus universalisj

foi eleito

papa em Viterbo,

em

15 de septembro de 1276 com o nome de Joo xxi, ^ um dos primeiros empenhos do seu rpido pontificado foi o estabelecer a concrdia
entre Philippe rei de Frana e Affonso o Sbio; a cano d'este mo-

narcha- trovador a Pedro de Hespanha adquire

Dante

referiu-se aos livros vulgarisados

um

em

sentido histrico.

todas as escholas da

Edade mdia, nos quaes Pedro Hispano espalhou as doutrinas de Aristteles e a medicina averrhoista, Summxdas Lgicas^ os Problemas, os
Cnones Medicinaes e o Thesaurus Pauperum. Pedro Hispano era natural

de Lisboa, freguezia de S. Julio, arcediago de Vermoim, D. Prior de


Guimares, sendo nomeado cardeal de Frascati pelo papa Gregrio x no

XXX. Esta indicao, na impossibilidade de poder consultar o

monumento manu-

bastava para nos guiar na inferncia de que nos Cancioneiros provenaes


portuguezes devia existir alguma composio de AFonso -o Sbio, por isso que ha
scripto,

no Cancioneiro da Ajuda alluses ao seu caracter.

O Marquez

fica retificada

de Valmar termina com

um grande

espirito de justia

Assim

a aventurada affirmao de Th. Braga, de que no apparece trova

alguma de Afonso x nos Cancioneiros portuguezes.


illustre professor

portuguez publicava

em 1878

Ha

que ter em conta, que o

a sua formosa Introduco edio

do Cancioneiro da Vaticana, e que s dois annos depois foi dado estampa


o Cancioneiro Colocci-Brancuti, que veiu espalhar nova luz sobre este ponto de

critica

historia litteraria e abrir

campo a romanistas

uma
possvel, em

eruditos, que, estudando a fundo o

caracter e circumstancias de cada

d'e8tas cantigas,

a duvida, e converter, se

evidencia o que at agora s podia admit-

como mera, embora

tir-se

querem desvanecer toda

plausvel, conjectura. (p. 16.)

nome de Joo xxi ao successor de CleJacques d'Euse (Joo xxii) conforme se indica ou no na lista dos Papas
o successor de Joo xiv, um Joo xv, eleito sem ordenao cannica e fallecido
2

mente

v,

985.

frequente o equivoco de dar o

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


concilio geral de

o titulo

Leo em 1274,

e successor de

91

Adriano v

de Joo xxi. D'este pontifica portuguez, cujo

em 1276 com

nome

figura

como

bispo de Braga confirmando os documentos do reinado de D. Afonso


diz Martinho de Fulda
dicina^ gui

magnus

.Fuit

Thesaurus jpaujperum

fluencia nas escholas medievaes foi

mediciis, et scripsit

vocahir.- Porm a sua grande incom a Lgica, as Sumrmdas, s quaes

ainda alludia Kant, quando para dizer de


juizo,

empregava a periphrase

mulas

logicales

um

individuo que no tinha

Falta-lhe a segunda de Pedro.

m,

Uhrum de Me-

As Sum-

foram attribuidas a Miguel Psello, escriptor do sculo XI,

pertencendo a Pedro Julio apenas a traduco do grego;

em fundamento

assero no assenta

porm

esta

algum, ao passo que Dante, e

Eicobaldi de Ferrara, do sculo xiii afirmam que Pedro Hispano fizera


tratados de lgica,

sendo alguns d'elles traduzidos

annos depois da sua morte.

Hispano no deixaria de actuar na determinao do

em

fixar

em grego

trinta

grande reputao europa de Pedro


rei

D. Diniz para

Portugal os talentos que andavam elevando as Universidades

estrangeiras. Durante

todaaEdade mdia

as doutrinas de

Pedro His-

pano, vulgarisador da lgica aristotlica, influram constantemente na


direco do ensino europeu, especialmente dialctico.

A
foi

eschola dos Franciscanos,

em que

prevalece o caracter mystico,

representada no fim do sculo xiii pelo portuguez Antnio de P-

dua, santificado nas poticas lendas populares; a sua actividade exerceu-se na prdica, e pela austeridade asctica finou- se prematuramente

aos trinta e sete annos. Santo Antnio

foi

mandado

pelo celebre insti-

tuidor dos Menores frequentar as escholas de Artes e Theologia, que

estavam no maior esplendor no mosteiro de Santo Andr em Vercelli,

onde ensinava Thomaz Gaulez, o mais afamado theologo do tempo; teve


por companheiro de estudo o inglez Ado de Marisio,

famoso portuguez ensinar theologia


Bandinelli, (papa, sob o

Thomaz de Aquino.

em

nome de Alexandre

Bartholomeu Keckermman,
Eccardi, Corpus

'

Nessel, Catalogus, sive recensio epecialis

"bliothecae Csesareae

medii

iii)

e por ventura

de S.

Excetpta miscellanea ex diversis

Op. Proecog., Log.^ p. 105 e 107.

t. i

cevi, t. i, col.

Vindebon. Part.
etc.

5.
.

1219.

omnium Cod. Ms. grecorum Bi-

Cod. 128, onde se acha assim descripto

Ex

DiaXecticos

Mag. Petri Hispani,

prete Georgio Schelario.


*

Tiraboschi, Storia delia Letter.

Ibidem,

p. 112.

vindo depois o

aurola da santificao popular ofuscou-lhe a

hist.

Bolonha ao lado de Rolando

ital., t. iv, p.

315.

inter-

9'2

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

importncia da individualidade philosophica. Comprehende-se como o celebre Cntico de

le

creature,

que se attribue a S. Francisco de Assis, re-

cebeu a sua primeira forma mtrica

em

portuguez, nas formas strophicas

da poesia trabadoresca bem conhecida entre a


e

aristocracia portugueza,

lingua passou para italiano, rimado por Frei Pacifico.

d' essa

philosophia os Franciscanos exerceram

doutrinas de

Raymundo

uma

Em

aco profunda por via das

Lullo, e talvez d'esta influencia raymonista,

que tanto dominou nas Universidades meridionaes, que resultou o fundarem-se cadeiras de hebraico e de rabe na Universidade de Lisboa.

No comeo

do sculo xiv,

preso

foi

em

Lisboa,

um

aristotelicoaver-

rhoista

chamado Thomaz

mado a

doutrina atheista dos Ti^ez Impostores^ ^ (trs fuisse in

da ordem franciscana, por ter

Scott,
.

deceptores.)

Por

este facto infere-se

affir-

mundo

que a lucta doutrinaria entre as

duas Ordens tambm chegara a Portugal, e que para evitar que o enda Theologia se envolvesse com as theses audaciosas do peripa-

sino

tetismo,

que

como

elle ficou

os foeda dieta de

Thomaz

Scot ou de Andrs Scot,

confinado nos mosteiros das duas ordens dominantes,

muro inexpagnabili bellatorum, como


D. Diniz de l de fevereiro de 1309.
O papa Nicolo iv, que fora eleito em 15 de fevereiro de 1288,
figura como o primeiro franciscano que subiu ao throno pontificio; a
ut

sit

Jides catholica circumdata


'

diz a Carta de

grande proteco que sempre deu Ordem dos Menores, influiu por
certo no privilegio do ensino da theologia nos seus claustros, e em que
predominava o caracter mystico, compartilhado com os dominicanos,
mais argumentadores e casuistas.

Falando do antagonismo dos Franciscanos com os Dominicanos,

emquanto

s doutrinas philosophicas, essa lucta manifestou-se

emquanto crena, e sob


sculo XIV.

tambm

este aspecto penetrou nas Universidades

Os Fransciscanos fizeram-se

no

os paladinos da cavallaria

mystica, proclamando a Imaculada Conceio de Maria, que comeou

a ser jurada nas Universidades occidentaes; os Dominicanos sustenta-

vam que Maria

tar

Renan, no seu estudo sobre

das creaturas:

tico

fora concebida

os outros filhos de

italiano.

verso portugueza, que

tambm

Ado. Daas

Francisco de Assis escreve acerca do Cn-

authenticidade d'este texto parece certa;

que falta o original

uma

S.

como

texto italiano que se possue

mas

preciso no-

uma

fora traduzido do hespanhol.

traduco de

texto original

fora rimado por Fr. Pacifico. Nouvelles Eludes d^Hisioire religieuse, p. 331.
2

Victor Leclerc, Histoire litteraire de la France au xvi"*

tira este facto,

da obra de lvaro Pelagio, Collyrium

sihcle, t. ii, p.

fidei contra haereses.

46;

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

93

vezes tinha o partido franciscano soffrido a condemnao do novo

em 1304

1333;

em 1384

o reitor

dogma

da Universidade de Paris convoca

o corpo acadmico para deliberarem sobre este assumpto, e o partido

Assim como as Universidades resultavam


na dissoluo do Poder espiritual no
sculo XIII, tambm o novo dogma^ elaborado pela sympathia e idealisao popular da Virgem Me e symbolisado por formas mais concretas do que a do monotheismo abstracto, que davam logar creao
de uma nova Arte, esse novo dogma achou nas Universidades a consagrao de um juramento por assim dizer de defeza pelas armas da
Dialctica. Notando as modificaes da expresso humana da ida monotheista, Comte comprehendeu superiormente^ novo ideal que fecundou
a poesia moderna: Desde o sculo xii, que a Virgem obtm, sobretudo em Hespanha e na Itlia, um ascendente progressivo, contra o
dominicano ficou vencido.

da emancipao das

'

intelligencias

qual o sacerdcio muitas vezes reclamou


foi

em

vo, e que elle por vezes

forado a sanccionar para manter a sua prpria popularidade. Ora,

alterar radicalmente o culto

uma adorao directa e


em que ella surgiu. Ella

prpria para servir de intermediaria entre o

regimen moral dos nossos

esta suave "creao esthetica no pode attrair

sem

privilegiada

antepassados e o dos nossos descendentes, transformando-se pouco a

pouco

em

personificao da

Humanidade.^ Affonso

o Sbio, o funda-

dor da Universidade de Salamanca, exerceu o seu elevado talento potico n'esta

sublime idealisao nas composies dos Libros de

tares et de los loores de

Santa Maria;

e ao prprio

dor da Universidade de Lisboa e Coimbra,

los

Can-

D. Diniz, funda-

foi attribuido

um

Cancio-

neiro de Nossa Senhora, hoje totalmente perdido. Entre as composies

do audacioso philosopho Raymundo Lullo, figuram excellents canes

em

dialecto malhorquino

em

louvor da Virgem; e o predomnio das

doutrinas raymonistas nas Universidades meridionaes, onde os cursos

duravam ataa Santa Maria de Agosto, propagava tambm o

prestigio

do novo ideal entre os escholares, que faziam 2>uys ou concursos de


cantos reaes

em honra da Imaculada

Le

Victor

Systhme de Politique positive,

Conceio,

Clerc, Discurse sur Vtat des Lettres


t. i,

p. 355, e

costume que

au XIV^"" sihcle,

t. iii,

1. 1,

re-

p. 378.

p. 485.

Estado das Bellas Artes em Frana no sculo XIV,


A devoo da Virgem inspira n'este sculo mais obras de arte do que em nenhum dos outros que o precederam. Os livros de horas, os psalterios, as vidraas, esto cheios da Virgem Ma3

Eenan, no estudo sobre

allude importncia do novo ideal na Arte moderna

ria,

das suas dores, dos seus gosos, das provas da sua influencia, dos milagres ope-

94

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

appareceu nas Academias poticas ou Arcdias do sculo xvii e xvili.

Quando,

n'este longo processo

da dissoluo do regimen catholico-feu-

da Egreja

dal, se estabeleceu dentro

um

esforo e systema de reaco

contra o Protestantismo, pela organisao da Companhia de Jesus, os


sustentculos da theocracia, para lhe reconsquitarem o poder espiritual,

apoderaram-se por toda a parte do ensino das Universidades, e obedecendo a

uma

intuio de continuidade revivificaram o culto e o jura-

mento da Conceio.

A importncia

que tiveram os Franciscanos e Dominicanos na or-

ganisao das Universidades ligava-se situao angustiosa

encontrava o Poder espiritual da Egreja diante de

mental

em que

um

em que

se

novo regimen

a raso preponderava sobre a crena; Comte define ni-

A imminente desormesmo indicada, desde o

tidamente a misso das duas ordens monachaes:


ganisao espontnea do catholicismo estava

comeo do sculo xiv, segundo graves symptomas precursores, quer


pelo afroixamento quasi geral do verdadeiro espirito sacerdotal, quer

comeo
sem duvida efficazmente combatido

pela intensidade crescente das tendncias herticas. Este duplo

de decomposio intima

ento,

foi

pela memorvel instituio dos Franciscanos e dos Dominicanos, to

sabiamente adaptada,

com

um

sculo antes, a

um

tal destino, e

que

pre-

como o mais poderoso meio de reforma e


de conservao que pudesse ser verdadeiramente compativel com a natureza de um tal systema; mas a sua influencia preservadora devia ficiso considerar,

effeito,

car rapidamente esgotada, e a sua necessidade unanimemente reconhecida no podia finalmente se no fazer melhor sobresair a prxima de-

cadncia inevitvel de

um

rados pela sua intercesso.

regimen que tinha recebido debalde

uma

tal

As Madonas francezas quasi que egualam em graa

mesma poca. E no sculo xiii que as representaes


da Virgem attingem em Frana uma graa ideal e quasi raphalica. Esta espcie
de embriaguez da belleza feminina, que, inspirando-se sobretudo do Cntico dos
as que a Itlia creava na

Cnticos, transparece nos

hymnos do tempo, exprimia-se tambm pela pintura e


estatuas da Virgem, que seriam dignas de Nicolo de Pisa pelo
encanto, pela harmonia e suavid ide. O empenho que se ligava belleza da Virgem
era um acto de devoo ; fazel-a bella era como que um servio que ella se encaresculptura.

Ha

regava de recompensar. (Op cit., p. 247).


Comte reconheceu esta ultima relao
entre o sculo xiii e a instituio da
Companhia de Jesus: O nobre enthuziasta que a fundou, annunciando-se simultaneamente como defensor do catholicismo e adorador da Virgem, merece ser erigido sociologicamente como digno continuador da reforma do sculo
tamento pretendia reparar. (Politique posiL, t. iii, p. 553).

xiri,

cujo abor-

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


reparao.

Ao mesmo

95

tempo, os meios violentos introduzidos ento,

em grande

escala, para a extirpao das heresias, constituiam neces-

sariamente

um

dade; por que


assentar,

em

dos signaes menos equivocos d'esta invencvel fatalinenhum dominio espiritual no podendo evidentemente

ultima analyse, seno no assentimento voluntrio das intel-

ligencias, todo o notvel recurso espontneo

considerado,

em

relao a elle,

como

decadncia imminente e j sentida.

fora material deve ser

o mais irrecusvel indicio de

uma

Antes de entrarmos no periodo da primeira transferencia da Universidade de Lisboa para Coimbra em 1307, importa esboar o quadro
geral das ideias dominantes d'onde

A pro to -Renascena

dimanou

novo ensino humanista.

provocada pelos rabes, seguiu-se

uma maior

ap-

proximao do hellenismo, a que Ampere chama a segunda Renascena, do sculo XIII ; d'esta approximao que

provm o generali-

sar-se as divises pedaggicas do trivium e guadrivium^

que

se

de origem pjthagorica, e que se acham no livro de Philon,


gressu, e

em

Tzetzes.

suppoe

De Con-

hllenismo alexandrino era o nico conhecido,

e por isso a actividade do espirito seguia essa direco, dispendendo-se

no estudo da grammatica, da rhetorica, na argcia dialctica e no theur-

gismo mystico. Antes mesmo de irromper a querella philosophica dos


Nominalistas e Realistas, j a influencia dos ltimos neo-platonicos da

Eschola de Alexandria apparecia no Occidente, no meado do sculo ix,


e Joo Scott proclamava a doutrina dos Universaes, antes de ser co-

nhecido o problema proposto por Porphyrio, sobre o qual se exerceu


toda a actividade da Scholastica. Plato era mal conhecido atravs das
hallucinaes de Plotino, e o Realismo, que foi mais tarde desenvolvido
pelo conhecimento do Tmeo, teve verdadeiramente a sua origem

na

these dos Universaes, a essncia que contm toda a creatura, da qual


participa todo o ser, e que, dividindo-se, desce atravs dos gneros e

das espcies a esta espcie mais particular a que os gregos

tomo,

isto , o individuo.

contacto

com

chamam

as especulaes philosophi-

cas dos rabes Avicebron, Avicena e Averroes favorece este exaggerado


subjectivismo, que veiu a systematisar-se nas grandes luctas especulativas do sculo XIII, sob todos os aspectos o precursor directo

voluo Occidental.

uma

da re-

tradio scientifica da Grcia, que se elevara

concepo positiva na mathematica, na astronomia, e nas ob-

Cours de Philosophie positive^

Systeme de Politique positive,

t.

v, p. 358.

t. iii,

p. 509.

96

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

servaes geraes da physica, estava corrompida pelos desvarios da cabala, da astrologia judiciaria e pela alchimia; e o espirito de observa-

o condemnado pela Egreja, como se v

no podia dar

uma

em

relao a Rogrio Bacon,

disciplina concreta a essas

vagas abstraces

em

que a philosophia se tornava instrumento subalterno da theologia. Como


as afirmaes no dependiam da comprovao dos factos, mas da habilidade da argumentao, entenderam que a verdade resultava da de-

monstrao lgica, e desenvolveu-sc esta arte at ao ponto de absorver toda a actividade mental das escholas do fim da Edade mdia;
d'aqui o

nome de

Scholastica.

Philosophia scholastica caracterisa-se pelo exclusivo trabalho

hermenutico ou interpretativo; philosophar commentar, glosar, apostillar,

explicar,

como observa

Saint-Hilaire.

dialctica exerce-se

n'uma esgrima de syllogismos sobre palavras que se convertem em


entidades ontolgicas, taes como Gneros^, Espcies, se so Realidades,
Concepes, Accidentes ou Universaes? Procura-se conciliar as concluses
nio,

com

os

dogmas da Theologia, ou d-se

livre

expanso ao

racoci-

roando pela heterodoxia; prevalece n'uns a tendncia concreta do

empirismo,
inanidade.

n' outros

a abstraco de

um

espiritualismo que se esvae n

Os pensadores do Occidente achavam-se j predispostos para

esta anarchia do Ontologismo escholastico, quando tiveram conhecimento das phrases de Porphyrio na Introduco s Categorias de Aristteles. Eis o problema de Porphyrio, que tinha de suscitar tantas pu-

gnas especulativas: No investigarei se os gneros e as espcies exissi mesmos ou se so puras concepes abstractas; nem no caso
de serem realidades, se so corpreas ou no nem se existem separa-

tem por

das das cousas sensiveis ou confundidas

mas como a Edade mdia respondeu a

com

este

ellas.

As

diFerentes for-

problema complexo, e pelo

qual tanto se apaixonou, constituem as phases histricas por que passou a Philosophia scholastica.

Quando

surgiu o problema, Aristteles

era apenas conhecido nas suas doutrinas pelas Categorias e Hermeneia,


e Plato era conhecido pelo Timeo,

uma

psychologia idealista que fa-

cilmente era admittida pela Egreja, porque falava da origem divina

da alma, da sua immortalidade, e de uma decadncia ao ligar-se ao


corpo. Esta confuso das doutrinas aristotlicas e platnicas nos mes-

mos crebros produziu

o desvairamento theorico, prevalecendo na pri-

meira phase da Scholastica o Realismo, sustentado por Santo Anselmo.

Porm, medida que a obra de Aristteles comeou a ser melhor


nhecida,

foi

co-

prevalecendo o critrio da objectividade, e Roscelin inicia

a phase Nominalista, negando valor objectivo s idas geraes

e consi-

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


derando-as como

um mero

97

producto da linguagem ou simples nomes.

As duas doutrinas combatem-se em um absolutismo inconcilivel, e d'essa


intransigncia doutrinaria resulta uma terceira phase, do Concejytualismo,

em que

Abailard estabelece as Concepes como factos psycholo-

gicos verdadeiros, transformando assim a forma palavrosa dos Unimrsaes.

grupos

grande gnio philosophico no podia agradar a nenhum dos

em

assim como

conflicto doutrinrio,

um

vendo-se injustamente perseguido.

melhor conhecimento dos livros de Aristteles deu

enorme segurana aos Nominalistas, tambm a

leitura dos Dilogos

uma

de Plato veiu produzir na Philosophia scholastica

quarta phase,

dos MysticoSj que affirmaram que a Sciencia era constituda pela


tuio, e esta pela concentrao mystica

uma

in-

da alma. Sustentaram esta

doutrina do emocionismo religioso Godofroy,

Hugo

e Ricardo

de

Sam

Victor. Conhecidas estas differentes correntes da Scholastica, as duas

Ordens monsticas dos Dominicanos e Franciscanos apoderaram-se


sas questes, prevalecendo entre os primeiros

mente nominalista, de Alberto Magno

e S.

um

Thomaz de Aquino,

tre os segundos o sentimento mystico, sustentado


e principalmente por S. Boaventura.

peculao philosophica, Aristteles

Quer sejam Nominalistas,

Em
foi

d'es-

eccletismo essencial-

em

parte por

e en-

Bacon

todas estas variedades da es-

sempre

o orientador

Conceptualistas, Realistas ou

mental

mesmo Mys-

Edade mdia proclamaramseu principal empenho justificar

todos ou quasi todos os mestres da

ticos,

se discpulos

fieis

esta preteno.*

de Aristteles, e o

As

rivalidades das duas Ordens monsticas refle-

ou franciscanos, com os thomistas


ou dominicanos, e d'essas luctas resultaram os novos problemas da Liberdade, da Graa e da Predestinao, que reapparecem com o indictiu-se nas polemicas dos scottistas

vidualismo dos Protestantes e no conflicto dos Jansenistas


suitas do sculo xVii.

com

os Je-

scholastica parecia esgo-

ainda a revigoraram pelos seus exaggeros dialcticos o halluci-

tar-se,

nado

Quando a Philosophia

e genial

Raymundo

Lullo, e o audacioso

Ockam,

que,

como

um

precursor do positivismo, nega todas essas entidades ontolgicas que

por tantos sculos povoaram as escholas e os claustros.

As escholas eram um torneio permanente de argumentao, em


que se abusava at ao desvario das categorias do raciocnio, admiravelmente definidas por Aristteles. O grande philosopho no tinha culpa

Barthlemy Saint-Hilaire, vb. Scholastiqub, no Dict. des Sciences philoso-

phiqiies.

98

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

da errada comprehenso da sua obra inexcedivel no fim do sculo xvi


;

um

outro portuguez, Francisco Sanches, no seu livro

Quod

nihil sci-

ataca esta errada actividade mental, restabelecendo a preponde-

tur,

rncia do critrio da observao e da experincia

como meio

gar verdade, assentando assim as bases do ensino


no.

fez

com que nas

falta

scientifico

<Je

che-

moder-

de elementos concretos de observao e de experincia,


escholas se esgotassem

em vagas

abstraces, sendo

a philosophia o centro para onde convergiam todos os esforos


taes que se dispersavam

sem

destino.

As

men-

luctas entre Nominalistas e

Realistas foram a resultante d'esta incoherencia doutrinaria; a tendncia para a organisao de Encyclopedias era o eFeito d'este pedantismo

inconsciente, que se conservou sempre nas disciplinas humanistas; e

a formao prematura de Classificaes hierarchicas dos Conhecimentos


humanos^ quando ainda se no suspeitava da existncia da physica, da
chimica, da biologia,

nem da

sociologia, era

um

esforo contra a dis-

perso de elementos sem nexo dogmtico, que no conduziam a ne-

nhuma
ctia-se

concluso fundamental.

falta

de seriedade na sciencia

refle-

no entono auctoritario dos mestres, e na vaidade balofa dos gros

honorficos,

que se ligaram desde muito cedo ao ensino humanista das

O titulo de Grammaticae Doctor, acha-se desde o sempregado por Alcuino o titulo de Baccalarius, era j usado
em 1045, como se comprova pela Chronica de Radulpho Glaber; o
titulo de Doctor Scholasticus, era applicado a Abailard, Pedro Lombardo, Porretanus e outros, como se v em Galterus de S. Victor, que
Universidades.
culo IX

escrevia por 1180; os gros acadmicos instituiram-se regularmente por

1151, secundum

pompam

litterarum saecularium,

como

relata Pedro,

bispo de Orvieto, estendendo-se tambm para os que frequentavam a


theologia, recebendo em 1198 o gro de doutor em theologia em Pa-

que teve o

ris o
leis

titulo

de Innocencio

ou dos decretos, e doutores

os Doctor es sacrae paginae.

A
vras,

em

iii.

De

par

com

os doutores das

artes, os theologos

eram tambm

actividade do sculo xii e xiii foi gasta n'esse jogo de pala-

chamado a Philosophia

scholastica; a tradio das escholas es-

peculativas da Grcia renasceu nas Universidades,


theologia catholica.

mas

viciada pela

verdadeira comprehenso da Philosophia scho-

1 Ed. Dumril, Posies populaires latines du Moyen-ge, p. 452, col. 2. O M.


Pedro da Cruz, que em 1429 era lente de theologia em Lisboa, intitnla-se Magis-

ter in

sacra pagina.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


lastica, e

99

mesmo a sua alta importncia, s podem ser conhecidas, recom os antecedentes hellenicos, e com a evoluo sub-

lacionando-a

sequente das crises philosophicas da Europa.

Na

Philosophia da Gr-

cia existiram duas escholas fundamentaes caracterisadas pelas suas

concepes, a eschola jnica^ que especulava sobre os elementos objectivos do conhecimento, e a eschola eleatica, que deduzia o conhecimento do universo dos dados subjectivos do espirito pela synthese
aprioristica. Estas duas formas do conhecimento esto representadas

pelos dois eminentes pensadores Aristteles e Plato; a aco de Aristteles,

que se acha rehabilitado pela sciencia moderna,

foi especiali-

sada particularmente nos processos casusticos da Lgica, e o influxo

de Plato actuou sobre os devaneios mysticos da theologia christ e

em

grande parte na idealisao sentimental dos creadores do lyrismo moderno. As luctas que se travaram desde o sculo xvi contra o aristotelismo so apenas

uma

reaco contra o abuso da dialctica escholar,

porque a superioridade

scientifica

vamente reconhecida quando a

de Aristteles s podia ser

civilisao

definiti-

europa continuasse a crea-

o das sciencias cosmologicas, interrompidas durante o longo periodo

da Edade mdia, proseguindo depois da Mathematica e da Astronomia


a moderna Physica, a Chimica, e as sciencias biolgicas.
Falando do regimen encyclopedico, diz Comte: Tendeu a modificar o systema geral da razo humana, desenvolvendo melhor do que
na Edade mdia,
tal

triumpho

o ascendente

constitviiu o

do nominalismo sobre o realismo.

Um

passo mais decisivo para o advento directo da

Hume

s philosophia at impulso de

de annunciar a preponderncia final da

e elaborao
lei

de Kant.

sobre a causa,

no meio da preparao objectiva, o presentimento de

Alm

elle

indicava,

uma

synthese

subjectiva, segundo a importncia concedida lgica artificial

como

nexo provisrio de todos os nossos pensamentos. Ainda que os rgos,


pessoaes d'esta reaco philosophica fossem as mais das vezes frades

em

logar de mdicos,

sencialmente

com a

nem

por isso deve deixar de relacionar-se es-

constituio encyclopedica prpria d'estes. Esta

apreciao dogmtica acha-se confirmada pela nota histrica sobre a

tendncia dos frades para os estudos mdicos, que muitas bulias papaes
lhes prohibiram especialmente.

influencia de Aristteles foi

enorme na Edade mdia, embora

no comprehendido no assombroso conjuncto das suas doutrinas con-

Syst. Politique positive,

t. iii,

p. 541.
,

7*

100

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

cretas. Aristteles concebia claramente os dois elementos essenciaes do-

conhecimento, o individual, ou o subjectivo, cuja realidade estava na


prpria conscincia, e o objectivo, ou os dados do

mundo

exterior, co-

nhecidos segundo as impresses variadas, que chamava nomes.

in-

vestigao d'este elemento objectivo constitua a actividade scientifica,

como

o exerccio da faculdade subjectiva constitua a disciplina philo-

sophica.
cia,

Edade mdia, no comprehendendo

esta intima dependn-

exaggerou a parte subjectiva, reduzindo a aco de Aristteles

simplesmente sua Lgica, e sem o apoio dos factos experimentaes,


considerou que fora do espirito

humano

existiam idas gei^aes que di-

rigiam os phenomenos, deixando-se enlevar nos sonhos idealistas de


Plato.

Sob esta dupla corrente, as duas escholas jnica e eleatica renasceram com outros nomes; os que ligavam a maior importncia objectividade, e que davam toda a preponderncia ao critrio sensualista,
foram designados Nominalistas; aquelles que subordinavam o conhecimento pura subjectividade, consideravam-se como espiritualistas, e
com o nome de Realistas fortificavam- se com a theologia catholica, ou
attrahidos pela idealisao pantheista de Plato, chamavam-se os Universaes.

Quem

poder

rir-se d'estas

tremendas luctas escholasticas en-

tre Nominalistas e Realistas, se era esse effectivamente o grande pro-

blema da intelligencia humana?* Ainda no sculo xvii Locke e Berkeley separam estes elementos do conhecimento; a realidade para Locke
objectiva, e para Berkeley subjectiva; toda a renovao do gnio philosophico de Kant consistiu no exame da importncia d'estes dois elementos do conhecimento, concluindo no Criticismo pela necessidade
final

do seu accordo; e a origem historico-dogmatica do Positivismo

proveiu do desenvolvimento successivo das sciencias

objectivas,

o sculo XVI a xix, e da necessidade de coordenal-as

em um

desde

todo sys-

tematico, comeando pela subordinao do critrio subjectivo aos dados


verificveis das sciencias, e

Kdade e a subjectividade

acabando pela synthese nova


se

em

que a rea-

conformam como nica manifestao da

verdade.

As doutrinas philosophicas, que penetraram nas Universidades da


Edade mdia, principalmente nos paizes meridionaes, estavam repre-

1 Diz Emile Chasles


No so duas escholas que se combatem, so duas
grandes tendncias do espirito humano que se acham em conflieto. (DicL des
:

Sciences philosophiques, vb. Nominalisme.)

101

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


sentadas pelas altas individualidades,
Scott e

Raymundo

mistas, dos Scottistas e

vam

Sam Thomaz de

Aquino, Duns

dando logar s escholas intituladas dos Thodos Raymonistas, que muitas vezes deturpa-

Lullo,

as doutrinas dos mestres.

influencia d'este ultimo, conhecido

pela antonomsia de Doutor llluminado, exerceu-se nas Universidades

meridionaes, havendo

uma cadeira especial para explical-o nas UniAlm da sua doutrina, que se distinguia por

versidades de Hespanha.

um

com
com a

contacto mais directo

rao a conciliar a razo

a philosophia dos rabes, e pela aspif, elle

exerceu

uma

aco notvel nas

Universidades, proclamando a necessidade do estudo das iinguas orien-

no CoUegio Trilingue de Erasmo, e sobretudo no Col-

taes, realisado
legio de

Frana sob Francisco

i.

papa attendeu-o, permittindo que

as Iinguas orientaes fossem ensinadas

em Roma

e nas grandes Uni-

Na

versidades de Bolonha, Paris, Oxford e Salamanca.

Universidade

de Lisboa no existiram desde a sua fundao cadeiras de rabe e de


hebraico;

mas

fizeram-se traduces do Velho Testamento, e na Corte

D. Duarte, figura-se um comcom os doutores rabes sobre os dogmas christos, tal

Imperial, manuscripto da Bibliotheca de

bate dialctico

como

os fazia

Falando

da

com

Raymundo
d' este

Lullo.

grande visionrio, que queria, alm da conciliao

a razo, a unificao da humanidade pelo christianismo, Grar-

dia retrata-o

com
com nenhum

mestria: Este

rece

dos seus contemporneos do Occidente. Elle no

nem

scholastico,

nem

clssico

e o seu espirito indisciplinado.


pela linguagem.
elle

Ao

homem, de raa

catal,

no

se pa-

permanece independente,
rabe pelas idas, pelo methodo e

o seu caracter

contacto do Oriente, e graas sua vida errante,

sacudiu o jugo pesado da theologia das escholas;

ama

o raciocinio

mais do que a razo; mas reconhece os direitos da razo e a necessi-

dade da sua interveno em matrias da


trao positivo: Tinha

quena gloria

um

f.

termina com este bello

gnio singular, e no para elle

o ter entrevisto, desde o seu

tempo,

uma

uma

pe-

cousa que ns

entrevemos hoje com nova intuio, a unidade da scieneia pela coordenao empirica e racional dos conhecimentos humanos, e uma cousa
que de longe apenas entrevemos, a unidade da vida social, isto , o
estabelecimento e a consolidao da ordem na humanidade.*

Universidade atrazara-se conservando confundido o ensino das

Escholas menores, ou secundrio, com o das Escholas maiores, ou su-

Ap. Revue germanique^

t.

xix, p.

223 e 224.

102

HISTORIA DA UNI\ERSIDADE DE COIMBRA

perior; a classificao das disciplinas estava ainda estabelecida pelo

regimen do Trivium e Quadrivium, ou das Sete Artes, com o systema


scientifica de Ray mundo LuUo. O rei D. Duarte conhecia as doutrinas philosophicas dos Raymonistas ou Lullistas na Bi-

de coordenao

bliotheca de Alcobaa (cod. 383) guardavam-se as Obras de

Raymundo

Lullo, Compendio da Arte demonstrativa e Arte inventiva da Verdade.

No admira

pois que a coordenao das disciplinas da Universidade se

conformasse com a Classificao das Sciencias por Lullo; para este philosopho, era a Theologia a base dos conhecimentos, porque o seu obje-

Deus, e em seguida a PhilosophiaJ^ que nos revela o conhecimento

cto

das causas e dos

eFeitos

nas seguintes categorias:

Meiaphysica
Physica

Medicina.
(Astronomia,
Mathematica } Musica,
Arithmetica.
.

Monstica, ou governo de si mesmo.


Econmica, ou governo de um para muitos.
I Politica^ ou governo de muitos por muitos (Leis.)

Grammatica^
Lgica,
Mhetorica.

Grande somma dos elementos


tematisada quasi pela

d'esta classificao j apparece sys-

mesma forma por

S. Boaventura,

1 Os JRaymonistas pretendiam .explicar os mysterios da


uns racionalistas prematuros, combatidos pela Sorbona.

que tambm

f pela razo

eram

2 Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara, 1.


define esta
1, p. 36,
ordem de estudos: <Nas idas da Edade mdia no havia seno a Philosophia,
que fosse capaz de dar validez aos espritos e preparal-os para o estudo das outras sciencias. Era a nica faculdade, sobre a qual se exercia o ensino das clas-

ses superiores. Tudo o mais pouco valia. E accrescenta: Pensava-se geralmente


que a instruco litteraria era suEciente, quando coadjuvava a leitura dos livros
de Philosophia. Ora estes livros eram imperfeitas traduces de Aristteles, ou

Commentarios sobre o mesmo auctor, escriptos em o latim o mais rido, o mais desA fora de se querer sacrificar a forma essncia, chegara-se a
banir da composio toda a figura, toda a imagem, tudo o que no era rigorosamente demonstrativo. O discurso, articulado como um esqueleto, no admittia seno proposies, conclvses, corollarios maiores, menores ou consequncias; o pensamento era forado somente a distinguir, a definir, a resolver. Tal era o gnero
Scholastico^ gnero montono e estril, cuja cultura exclusiva teve o deplorvel

pido de ornatos.

ffeito

de dessorar muitas intelligencias grandes.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

103

dera Theologia a preeminncia, separando as Artes meehanicas ou


praticas das doutrinas theoricas.

Classificao geral dos

mentos humanos, proposta por S. Boaventura, de

porque se basa sobre as

cia,

Conheci-

mxima importn-

trs manifestaes do nosso ser, activa,

especulativa e affectiva:

Tecelagem,
Carpinteria,
Metallui-gia,

Cantoneria,
Agricultura,
Caa,

Navegao,
Theatrica,

Medicina (Pharmacia e Cirurgia.)


II.

Conhecimentos abquikidos pelos Sentieos (Formas naturaes da Matria)


Isto , grupos de phenomenos, segundo os critrios inductivos da Ob-

1.

servao, Experincia^

Comparao

e Filiao.

Grammatica,
Lgica,
Ehetorica.

2.

Philosophia

iPhysica,
I

(As verdades

intelligiveis)

Natural (nas Cousas)

'

Mathematiea,
Metaphysiea.
Monstica,

Econmica,
I

Politica.

Doutores: Santo Agosti Pregadores: Gregrio,


Sentido analgico (Beatitude) Contemplativos:
DiSentido allegorico (A F)
nho, Anselmo.
Sentido moral (A Virtude)

S.

S.

niz,

Ricardo.

S depois de bem conhecer estas Classificaes do saber medieval,


que se comprehende a tendncia do ensino das Universidades em tornar-se prematuramente jphilosophico em vez de scientifico. A sciencia
contradictava os dogmas da Egreja, e a Theologia entendia-se bem com
as vagas abstraces de
ancilla.

Quando

se

uma Metaphysiea

deu a grande

crise

tradicional, tornando-a a sua

da renovao das Sciencias no

sculo XVI, as Universidades reconheceram que entravam


critico,

tendo de abandonar o seu humanismo

nome de

aristotelismo, designao imperfeita para

dialctica universitria, e teve seus martyres,

me mas
;

a lucta

as Universidades no

acompanharam

n'um perodo

foi

grande, sob

denominar a velha

como Pedro de

la Ka,-

o novo espirito critico,

porque os Jesutas, como activa milcia papal, apoderaram-se

d'ellas,

104

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

recrudescendo no exclusivismo pedaggico das humanidades (grammatica, lgica

ou dialctica e rhetorica.)

Comte descreve admiravelmente a genealogia mental do

espirito

metapliysico, que sob a forma de Philosophia scholastica cooperou no

fim da

Edade mdia para a

dissoluo do regimen theologico e do po-

der espiritual: Desde esta diviso verdadeiramente fundamental da


philosophia grega

minou sempre
humanidade, o

em

philosophia moral e philosophia natural, que do-

at aqui o conjuncto do
espirito

movimento mental da

elite

da

metaphysico appresentou concorrentemente duas

formas extremamente diferentes e gradualmente antagonistas,

em

har-

monia com uma tal distinco a primeira, de que Plato considerado


como o principal rgo, muito mais prximo do estado theologico, e
:

tendendo mais a modifical-o do que a destruil-o a segunda, tendo por


;

typo Aristteles,

bem mais

visinho, pelo contrario, do estado positivo,

humano de toda a

e tendendo realmente a desprender o entendimento


tutella theologica

essencialmente

propriamente

critica,

Uma, no

dita.

proseguiu activamente a sua universal decadncia;


tudo,

como j

uma vez

pela sua natureza

foi,

seno o inverso do polytheismo, do qual ella


ella presidiu sobre-

o mostrei, organisao gradual do monotheismo, que,

constitudo, determinou espontaneamente a fuso final d'este

primeiro espirito metaphysico no espirito puramente theologico prprio


d'esta ultima phase essencial da philosophia religiosa.

Ao

contrario, o

outro, desde logo principalmente entregue ao estudo geral do


exterior, teve

de

mundo

na sua applicao, longo tempo accessorio, s


necessariamente e constantemente criticas, conforme

ser,

concepes sociaes,

a combinao intima e permanente da sua tendncia antitheologica

a sua impotncia radical, a produzir

uma

verdadeira organisao.

com
Era

a este ultimo espirito metaphysico que devia naturalmente pertencer a


direco mental do grande movimento revolucionrio, que apreciamos.
Espontaneamente afastado pela preponderncia platnica, emquanto a

organisao do systema catholico devia principalmente occupar as altas intelligencias, este espirito aristotlico,

tivar e engrandecer

em

silencio o seu

que nunca deixara de cul-

dominio orgnico, tendeu a apo-

derar-se, por seu turno, do principal ascendente philosophico, amplian-

do-se

tambm ao mundo moral

mesmo

social, logo

que esta immensa

politica, emm sufficientemente consummada, deixou naturalmente predominar d'ahi em diante a necessidade da expanso puramente racional. E assim que, desde o sculo xii, sob a mais eminente
supremacia social do regimen monotheico, o triumpho crescente da
Scholastica, veiu realmente constituir o primeiro agente geral da des-

operao

o ESTUDO GERAL EM USBOA

105

organisao radical da potencia e da philosophia theologicas, ainda que

parea paradoxal esta propriedade de emancipao attribuida a

uma

doutrina hoje to cegamente desprezada. A principal consistncia politica d'esta nova fora espiritual, de mais em mais distincta, e desde
logo rival do poder catholico, postoque d'elle fosse emanada, resultava

da sua aptido natural a apoderar-se gradualmente da

alta instruco

publica, nas Universidades, qiie, ento quasi exclusivamente destina-

das educao ecclesiastica, deviam necessariamente abranger depois


todas as ordens essenciaes da cultura intellectual. Appreciando, a este

Thomaz de Aquino,

ponto de vista histrico, a obra de S.

mesmo

facilmente que este novo espirito

poema de Dante, reconhece-se

me-

taphysico tinha ento essencialmente invadido todo o estudo intelle-

comeava tambm a estender-se directade maneira a testemunhar j a sua tendncia inevitvel a libertar definitivamente a raso humana da tutella
Mas as grandes luctas decisivas dos sculos xiv
puramente theologica.

homem,

ctual e moral do

mente s especulaes

sociaes,

e XV, contra a potencia europa dos papas e contra a supremacia ecclesiastica

uma

do

slio pontifical,

vieram por fim apresentar espontaneamente

larga e durvel applicao social a este novo espirito philosophico,

que, tendo j attingido a sua plena maturidade especulativa de que era


susceptvel, desde ento tendeu sobretudo a

cos

uma

com a

tomar nos debates

polti-

participao crescente, que, pela sua natureza negativa para

antiga organisao espiritual, e

mesmo

por

uma

consequncia

involuntria, ulteriormente dissolvente para o poder temporal corre-

spondente, do qual ella tinha desde ento secundado o systema de ab-

sorpo universal. Tal a incontestvel filiao histrica, que, at ao

em

sculo passado, naturalmente collocou,

todo o nosso Occidente, a

potencia metaphysica nas Universidades frente do movimento de de-

composio, no somente emquanto

elle

depois quando se tornou systematico.

permaneceu espontneo, mas

Tentar a historia do ensino sem conhecer a genealogia das idas


ensinadas, ou pelo

com os
complexas como

menos a sua

influencia nos

olhos fechados

entrar

este

methodos pedaggicos,

em um campo

de manifestaes to

que se relaciona com toda a civilisao europa.

Depois das idas dominantes no ensino humanista, temos notado


as tentativas dos principaes espiritos

lecimento de

uma

da Edade mdia para o estabe-

Classificao dos Conhecimentos.

Cours de Philosophie positive,

t.

v, p.

388 a 391.

Nas

disciplinas das

106

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

em

Universidades, como a de Vercelli,

1228, encontramos a Theologia,

as Leis^ as Decretaes_, a Medicina^ a Dialctica e a Grammatica;

na

Universidade de Coimbra ensinavam-se as Leis, os Cnones, a Medicina,


a Dialctica, a Grammatica e a Musica. Existia

mum

um

pensamento com-

a todas as Universidades j e esse pensamento s pode ser expli-

cado como uma applicao das theorias taxonomicas das sciencias segundo a poca.
A mudana da Universidade de Lisboa para Coimbra em 1307,
conservou a Theologia separada do novo estabelecimento, sendo ensinada nos mosteiros dominicanos e franciscanos, e as Artes e Sciencias

em

casas de aluguer e depois no

onde mais tarde veiu a fundar- se

sitio

Nos primeiros Estatutos dados por D. Diniz


Universidade em 1309, estabelece-se o quadro pedaggico: Fundamos
na nossa Universidade de Coimbra, qual n'este ponto damos a preo CoUegio de S. Paulo.

inauguramos radicalmente o Estudo geral, querendo que


sejam mestres in Sacra Pagina os religiosos das Ordens dominicana

ferencia, e

e franciscana.
cretaes.

Alm

Tambm um Doutor em
d'isso

um

queremos que haja

questes subtis e rduas.

um

Mestre

em

em

professor

Juizes do nosso reino possam

haja

Decreto, e

um

Mestre

em De-

para que o reino possa ser melhor governado,

com

Leis,

para que os governantes e

o conselho dos peritos decidir as

Tambm ordenamos

que no sobredito Estudo,

Medicina para que agora e no futuro os corpos de

nossos sbditos sejam dirigidos sob o devido regimen da sanidade. Item,

queremos que ahi mesmo hajam Doutores

e Mestres

de Dialctica e

Grammatica para que recebam com o fundamento de quererem ser ministros e juizes e nos que acharem mais agudeza de intelligencia aquelles que desejarem chegar a maiores sciencias. ^ Nas Memorias politicas de Joaquim Jos Rodrigues de Brito, vem uma reduco dos ordenados dos lentes da Universidade n'esta primeira poca: Segundo a
Memoria tirada das Noticias chronologicas da Universidade de Coimbra,
impressa por Francisco Leito Ferreira em 1729, o Lente de Prima de
Leis, tinha de

renda 21}$600, ou 600 livras; o de Cnones,

e o de Musica, 2?$340.

de 36

ris

sommam
zados.

XXV

Conhecemos j que as

cada uma, e que 600 valiam

410?$>400 ris; e por 4,

Os 18^000

ris

Tiraboschi, op.

Livro Verde,

6 nas Provas

12

livras d'aquelle

21)$600,

y.

tempo eram

que multiplicados por 19

1:641)^600, ou mais de 4:000 cru-

do lente de Prima de Cnones

cit., t.

fl.

em

18?$000 ris;

em

1:368?$000

iv, p. 55.

Tambm

da Historia

geneal.,

na Monarch. Luzitana, P.

t. i,

p. 75.

v,

App. Eser.

107

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

2^340 do Professor de Musica em nitJ>S40 ris de hoje.


No nos devemos de admirar pois de que se leia em todos os historiadores que o sr. D. Diniz convidara com grandes ordenados aos lentes
das Universidades da Europa, quando vemos que lhes assignou uns
d'esta qualidade; ns devemos notar que elles deviam ser um bom
reis; e os

attractivo n'uns

leitura

tempos

em

que o luxo privado era limitadissimo.

da Carta de Constituies do Estudo de Coimbra, pelo rei


1 307 ^ s nos confirma os

D. Diniz em data de 27 de janeiro de

enormes privilgios concedidos classe escholar, com um foro independente para os que praticassem algum crime; com a faculdade de
elegerem reitor, conselheiros, bedel e outros officiaes da Universidade;

com taxa marcada para


paiz

os alugueres de casa, e

sem pagar portagem, alm de muitas

serem perturbados no seu estudo.

um

podendo viajar pelo

outras garantias para no

A sciencia

tendia a converter-se

em

poder social, e effectivamente os Jurisconsultos estabeleceram re-

gras de direito, j recebidas da jurisprudncia romana que renascia

nas Universidades, j coordenando os costumes ou praxes conforme a


raso. Para que se fundasse uma unificao da esphera civil, quando
ella

no era reconhecida, e existiam o foro da nobreza, o foro eccle-

siastico, o foro real, e os foros territoriaes,

em

conflicto

permanente, era

precisa que a classe especulativa dos escholares gozasse

vor das immunidades, para que

ella

tambm

o fa-

produzisse esses espritos auste-

ros que reduziram as formas pessoaes da auctoridade aco abstracta

do Ministrio publico.

Cadeira de Musica no apparece apontada nos Estatutos ou

Proviso de l de fevereiro de 1309; no emtanto

seu salrio na Resoluo de 18 de janeiro de 1323,


trata

com

o Mestre de Christo,

vem computado o
em que D. Diniz

que se obriga a pagar os

salrios aos

1 Op. cit, t. II, p. 78. (1803.) Os salrios eram pagos por duas vezes, em dia
de S. Lucas, e no de S. Joo Baptista. Estes salrios aeham-se estabelecidos na
Kesoluo de 18 de janeiro de 1323, no accordo de D. Diniz com os Freires de
Christo. Livro Verde, fl. 2 y a 4.
2 J. P. Ribeiro, Diss. chron , t ii, p. 234. Por esta Carta de D. Diniz approvando a Constituio da Universidade de Coimbra, v-se que o novo Estudo tinha o privilegio de formular o seu prprio Estatuto A quantos esta Carta virem fao saber, que a Universidade do meu Estudo de Coimbra me enviarom pidir por meree, que eu lhes confirmasse as Constituioeens, que entre sy fezerom,
entendendo que erom a servio de Deus, e meu, e a proveito dessa Universidade
das quaes Constituies o theor do verbo a verbo tall he: etc.
Alli se consigna a eleio dos Reitores pelos Escolares os Estatutos tinham
:

sido appresentados e approvados

em

congresso do Eeitor, Officiaes e Escholares.

108

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

em

lentes

troco dos fructos e rendas das Egrejas de Soure e Pombal.

Definamos esse estudo.

primeira corrente musical que se manifesta

ambrosianaycomo

se infere

do testamento de D.

citado o Passionarii Ambrosii. Santo

em

Portugal a

Muma Dona,

vem

onde

Ambrsio introduziu na Egreja

do occidente o canto grego, eliminando o gnero chromatico e o enharmonico, e adoptando o gnero diatnico. A segunda corrente musical
a do canto gregoriano^ ou do canto feito, desenvolvida pelos trovadores portuguezes, que applicavam esse estylo s canes provenalescas

em

uma

lingua vulgar, admittindo

revoluo na Musica, que era co-

nhecida pelo nome de Descante e pouco sympathica disciplina


gica da egreja no sculo xiv.

condemnava

fcia

justamente

em

o Descante,

1322, que

litr-

quando uma bulia ponti-

em

seguida se acha men-

cionada a cadeira de Musica na Universidade.

Na Cano ou

Gesta de maldizer, de Afonso Lopes Baiam, en-

neuma Aoi, com que terminam as cantilenas da


Roland. Esta neuma no era peculiar da epopa franka;

contra- se a celebre

Chanson de

Francisque Michel, no Ms. Harleiano, n. 9908, achou antiphonas

ter-

minando por Euouae. Se ella apparece na Cano portugueza do sculo XIII, porque reproduzia um costume musical da poca, em que
a phrase saeculorum amen, pelas suas vogaes Euouae servia para indicar o tom em que se cantava o psalmo. Fernando Wolf, no estudo
sobre os Lais j tinha observado este facto, e Flix Clment, na Historia geral da,

Musica

religiosa confirma-o dizendo

um

so sempre seguidas de

que as antiphonas

Psalmo, que o tom sobre o qual se canta

que esta terminao designada pelas palavras saeculorum amen, cujas vogaes somente so notadas sobre cinco, seis, sete ou oito notas, segundo as regras da psaleste psalmo indicado pela terminao,

modia; e que no ha

um

nico antiphonario, desde S. Gregrio at ao

ultimo vesperal. mpresso

em

1860, que no apresente quatrocentas ou

quinhentas vezes este euooae indispensvel ao cantor para entoar o

psalmo. (Op.

cit-.,

p. 165.)

A
rodia

neuma da cano satjrica portugueza no provm de uma pada forma pica, mas sim de ser destinada para o canto, seguindo

o estylo dos antiphonarios.

musica era

uma

das Sete Artes de que se

compunha

o trivium

1 L-se na Histoire litteraire de la France^ t. xxir, p. 133: A musica dos


hymnos da Egreja foi durante muito tempo a musica que serviu para as canes

profanas,

mesmo na

lingua vulgar.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

No

e quadrivium.

Leal Conselheiro encontram- se circumstancias not-

veis para a sua historia.

um

Capellas

109

Os monarchas da Europa entretinham em

bando de menestris e cantores e


;

suas

este facto bastante con-

tribuiu para a creao da musica moderna.

Pelo sculo xiv comea

uma

tiga; o canto grave e unisono, a

goriano,

mobilisado

foi

revoluo profunda na musica an-

que a Egreja deu o

com a reunio de

accordo d'onde saiu a musica moderna.

condemnava

titulo

de canto gre-

outras vozes produzindo

Em

1322 uma bulia

um

pontifical

o descante, e estabelecia a supremacia do canto gregoriano;

o descante era

uma novidade

perigosa.

canta, aquelle que ou juntamente

Jean des Murs, define: Des-

com um, ou com muitos docemente

modo que de sons distinctos faz-se um s som, no pela unidade da simplicidade, mas pela unio da doce concordncia da varie-

canta, de

D. Duarte, no capitulo: Do regimento que se deve de ter


para seer bem regida, diz: Primeiramente se proveja bem
ante que o Senhor venha aa Capella o que ham de dizer, seendo avysados todos em geeral, e cada huii em special, do que soo ou com outro ouver de dizer, assy no leer como em cantar. (P. 449.)
que se nom consenta nenhun desacordativo aa estante, porque hua
dade.

na

El- rei

capella

corda destemperada he abastante para destemperar

um

estromento.

Item, que se conheam as vozes dos Capellaes, qual he pra


cantar

alto, e

qual pra contra, e qual pra tenor, e assy cantem con-

tinuadamente pra cada huu seer mais certo no que cantar.


Item, que se conhea quaaes antresy nas vozes sam melhor acordados, e aquelles cantem alguas cousas que se ajam estremadamente
cantar, porque

ha

hi alguas vozes,

que ainda que sejam boas, antre sy

no se acordam bem, e outras que ambas junctas fazem grande avantagem.


Item, que se guarde onde ha destar a estante, e a casa quejanda
he pra soarem melhor as falias (vozes) porque se est a par dalgua
janella, o vento vae por ella fora, e faz menos soar as falias; e esso
mesmo faz em coro alto, ou muyto alongado, porem se deve resguardar o lugar pra mylhor soarem, specialmente se he tal tempo em que
se queira resguardar, ou mostrar seus Capellaes. (Pag. 450.)

Por

estas observaes de

D. Duarte,

se ver que

em

Portugal j

estava admittido o descante, substituindo o canto gregoriano.

accordo

das vozes, d'onde saiu a harmonia, procurava-se na melhor consonncia das vozes que melhor se reuniam; assim

Apud

Victor

Le

Clerc, Hist. Litt.,

1.

1,

p. 530.

comearam a serem

clas-

110

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

As condies acsticas para melhor


tambm comeavam a ser notadas. Assim a
musica, considerada ento como um ramo da matliematica, ia tomando
sificadas de alto, contra-alto, tenor.

se produzirem as vozes

uma forma

scientifica.

D. Duarte tambm apresenta alguns preceitos para se ensinar a


musica aos meninos, indicando os meios de lhes fazer perder aquelle
pudor natural que se tem antes de desprender a voz: que tanto que

ouverem conhecimento de cantar que os faam cantar aa estante, e que


faam ensinar aluas cantigas a algu que saiba bem cantar, e esto

lhe

pra aas vezes cantarem ante o Senhor, ca

esto lhe

faz perder

empa-

cho de cantar, e esforar a voz, e gaanar melhor geito e mais gracioso

de cantar. (P. 451.) Estas cantigas profanas usavam-se

em

todos os

depois do Concilio de Trento que foram banidas da K-

officios, e s

turgia; nas Constituies dos Bispados portuguezes

ha

uma

severa e

constante prohibio d'essas rias e motetes, signal do seu frequente


e tenacssimo uso. D. Duarte

tambm providencia emquanto expres-

so que se deve dar musica:

Item, se deve guardar que o cantar seja segundo as cerimonias

da Igreja, ou

ou

triste

ledo, e

segundo os tempos

em que

esteverem.

(P. 451.)

Item,

devem

seer avysados que

de cantar, ora seja canto

que cantarem, salvo se

Da

feito

ou

ella for

em

qualquer cousa que ouverem

descante^

declarem a letera d'aquello

deshonesta pra se dizer. (P. 453.)

necessidade de accordar as vozes, veiu a fixao das claves,

a principio marcadas por

letras. Diz D. Duarte: em qualquer cousa


que cantarem devem declarar a letera vogal segundo he scripta, e esto
porque alguis teem de costume pronunciar mais huiia letera que ou-

tra

em

aquello que cantam. (P. 454.)

Aqui

se

vem

acceites

riano, e o de muitas vozes.

ambas as formas, o canto feito ou gregoComparando-se esta despreoccupao com

as queixas dos partidrios do canto antigo, v-se que a lucta tinha aca-

bado.

Como Jean

tigos mestres

riam?

des Murs se queixava amargamente: Oh! se os anda arte ouvissem o descante d'estes doutores, o que di-

que fariam? Elles interromperiam o discpulo d'esta musica


nova, para lhe dizerem:
No foi de mim que aprendeste estas disso-

nncias, e o teu canto no est de accordo

tu

me

contradizes e

me

res delirar Q descantar .y>

Apud

Victor

Le

com

meu. Pelo contrario,

mas tu antes queAs Universidades coadjuvaram esta revoluo.

escandalisas. Cala-te, antes;


*

Clerc, Hist. Litt.,

t. i,

p. 530.

111

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

Alm da

influencia dos estudos humanisticos

na emancipao da

conscincia individual, as Universidades exerceram

uma profunda aco

social

cooperando pelos seus doutores legistas para a libertao e pre-

ponderncia da esphera

Esta obra interessava directamente os

a fundao da Universidade pelo rei D. Diniz simultnea

reis; e se

com a

civil.

restrico do direito de conferir nobreza e limitao

da classe

que gosava d'esse foro estabelecidas nos Nobilirios, tambm esse outro
rei que unificou os foros locaes, convertendo as garantias dos Foraes
no

direito

commum

das Ordenaes do Reino, o rei D. Manuel, reor-

ganisa a Universidade dando-lhe novos Estatutos;


chanla a

em 1537 D. Joo ni

a faculdade de lhe nomear os Reitores. Todas as

si

cretos que se

acham no Archivo nacional

leis e

de-

relativos Universidade

de

Coimbra, e summariados no ndice da legislao por Joo Pedro Ribeiro,

encerram quasi que exclusivamente privilgios

dimentos.

e doaes

de ren-

Quando a Universidade passou para Coimbra, accentuou-se

mais o seu caracter real ou secular, sendo Mestre Pedro, physico do

Martim Loureno, seu

rei, e

clrigo, os

procuradores na corte dos ne-

gcios da Universidade.

N'esta poca,
pritos,

em que

a Theologia absorvia toda a cultura dos es-

a Medicina era olhada como

um

tanto heterodoxa, por causa

das escholas rabes; o facto da preferencia ligada pelo rei ao seu pby-

com a guerra de intrigas domesticas em que o envolveram


franciscanos, j com a cbamada Rainha Santa, j com o prprio fi-

sico condiz

os

lho.

Uma

lares e os

sua morte

proviso de 1 de dezembro de 1312 permitte que os Escbo-

Lentes possam comprar casas


a,

em Coimbra

pessoas leigas; era evidentemente

caracter secular de

uma

um

e deixal-as por

intuito

classe cujo instituto era dotado

de definir o

com bens

ec-

clesiasticos.

Dizia o antigo ditado: Onde est o

rei, est

guintemente a Universidade, como fundao

real,

a corte; e conse-

devia estar prxima

da sua auctoridade immediata. Por Carta de 16 de Agosto de 1338


de D. Affonso iv, transferindo a Universidade de Coimbra para Lisboa,

como fundamento a

d-se

maior parte do anno.y

A
1307,

El

rei

transferencia da Universidade de Lisboa para Coimbra,


foi

em

pedida por D. Diniz ao papa Clemente v; o papa allude

aos scandalla

assistncia que nesta cidade fazia

et

dissentiones

Liv. IV da Chanc,

fl.

30, y.

que se deram entre os escholares e os

Ap.

J. P. Kibeiro, Ind. chr.

112

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

cidados, por causa dos privilgios que gosavam, taes

como

o dos alu-

gueres das casas taxadas para os estudantes e o foro criminal ecclesiastico. Ao mesmo tempo que o papa Clemente v expedia de Poitiers em

26 de fevereiro de 1308 uma bulia para

o rei, confirmando os privi-

lgios concedidos por Nicolo iv, remettia

na mesma data uma outra

ao arcebispo de Braga e ao bispo de Coimbra, para effectuarem a


transferencia do Estudo geral. No era propriamente a mudana das

Faculdades o objecto d'esta commisso, porque pela Carta de Constituio do Estudo geral em Coimbra de 27 de janeiro de 1307, j a Universidade estava funccionando n'aquella sua nova sede
dois bispos consistia

em

substituir as rendas

dera na mudana de Lisboa. Os Abbades e

o trabalho dos

que a Universidade perPriores, que haviam do-

tado a Universidade quotisando-se nos rendimentos das suas egrejas,


com auctorisao de Nicolo IV, retiraram os seus subsdios por no

acquiescerem vontade de D. Diniz, na transferencia do Estudo geral


para Coimbra; a bulia de Clemente v permittia a annexao de seis
egrejas parochiaes do padroado real para mantimentos dos Mestres do

Estudo de Coimbra, e

os dois prelados escolheram as egrejas

de Soure

e Pombal, que tinham pertencido Ordem dos Templrios recentemente extincta, e que o rei incorporara na nova Ordem de Cavalleria
dos Freires de Christo. O Mestre e Conventuaes da nova Ordem repre-

sentaram ao monarcha para que lhes permitisse ficarem com as egrejas, pagando a Ordem de Christo os salrios dos mestres do Estudo.

resoluo do monarcha no

foi

prompta; somente

em 1323 em

escri-

ptura de 18 de janeiro, datada de Santarm, que permittiu a compensao, sabendo-se por este documento

a importncia dos salrios: ao

Mestre das Leis, 600 livras; ao de Decretos, 500; ao da Fisica, 200;


ao d Grammatica, 200; ao de Lgica, 100; ao de Musica, 75; a dous

Conservadores, 40 a cada um. Os pagamentos eram por S. Lucas (18

de outubro) e pelo S. Joo. Por este documento se v, que as cathedras tinham ainda um s" professor; que a hierarchia pedaggica estava confundida, no se destacando as Artes das cadeiras maiores; e

que as pocas escholares eram apenas duas, como ainda hoje se observa
E d' este tempo que os mdicos

nos cursos das Universidades allems.

foram chamados Fisicos, porque se denominava como Fisica a cathedra


de Medicina. ^ Muitas foram as providencias de D. Diniz no estabeleci-

Livro Verde,

fl. 2 y a 4.
Por uma Carta de D. Afonso iv, de 1328, v-se que a Ordem de Christo no
cumpriu sempre o seu compromisso para com a Universidade, por que o rei em 15

113

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

mento da Universidade em Coimbra; em Carta de 27 do novembro de


1308, datada de Leiria, manda aos alcaides, alvazis e concelho de
Coimbra, e ao seu almoxarife e seu escrivo de Coimbra, para que o&
escholares tenham aougues, carniceiros, vinhateiros, padeiros e metiam seus almotacs; * em Carta de l de fevereiro de 1309 datada de

Lisboa, estabelece a proteco aos escholares, os quaes no sero presos

bem como

andarem com

homens depois da

os seus

pendentes da subordinao ao

siJio

quaesquer horas, se

corrido^ vivendo

Almedina para cima.

pecial da porta de

em
Na

noite, a

lanternas, candeia ou outro lume. Ficavam assim inde-

em um

bairro es-

costume do sino corrido^

Portugal, correspondia ao couvre feu das ottras cidades europas.

Carta de 25 de maio de 1312, fala-se dos furtos e desaguisados

nocturnos e esto porque non tangiam sino na See as horas que de-

que tanjam
viam que acostumado por meu senhorio de se tanger.
3 vezes ao dia o sino grande da see,
quem andar depois se filhe e
leve ao castello ... e se for escolar ou seu homem e levar armas defe.

sas lh'as filhem e os

ao juiz

d'elles,

levem ao

castello, e

no outro dia se entreguem

levando o alcaide a carceragem. (Livro Verde,

fl.

14).

Ainda hoje existe o costume d'e8te sino tangido, chamado no calo acadmico a cabra. Pela Carta de 25 de maio de 1312, ao alcaide e alvazis, sabe-se: a que havia poucas casas na almedina, muitos pardieiros e
casas derribadas ... ^ O monarcha impoz que fossem reedificadas, para
serem alugadas aos estudantes. N'esta mesma carta determina-se ao
alcaide e alvazis.
para que aluguem aos escolares as casas da porta
d'almedina para cima.T) Por Carta de D. Pedro i, de 1361 descreve-se
.

o bairro dos escholares

dentro

que era muito

bairro limitado des a porta d'almedina para


estreito

vidade (terremoto) se perderam

per razam das casas que na motie muitos

pousam no

dito bairro, e

Ainda em 1365, torna o rei a dirigir-se s mesmas auctoridades sobre <o bairro apartado. Os conflictos
dos estudantes com a populao burgueza que impunham esta separao, que parecia um privilegio; em Carta de 6 de novembro de 1370,
que o dito bairro seja coutado.

D. Fernando escreve ao Conservador da Universidade sobre


lgios dados aos

os privi-

moradores da almedina da cidade de Coimbra, manda

de julho d'este anno escreve ao Conservador para que os Mestres tenham pela
Commenda de Pombal 1.50C libras, e pela de Soure 1.200 para os salrios; e que

procedam contra
1

os devedores. {Livro Verde^

Livro Verde,

Ibidem,

fl.

14

Ibidem,

fl.

23.

HIST. UM.

fl.

fl.

23 y e

24).

12.

y.

114

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA

que os guardem, especialmente sobre prises dos escholares e officiaes.'


Porm, por Carta de 14 de outubro, d'este mesmo anno, v-se que se
ia alargando o bairro apartado
rei:

para fora da Almedina, escrevendo o

Sobre os escolares terem escolas e lerem no arrabalde da

ci-

que lhes dessem escolas convinhaveis e pousadas... e que


das casas que houver no arrabalde faam escolas e pousadas em que
morem como se lhes davam antes quando liam dentro em essa almedade.

dina.

D 2

ensino da Theologia fora da Universidade, obrigava

uma

parte dos escolares a sahirem do seu bairro apartado para cursarem


essa disciplina nos conventos dos Dominicanos e dos Franciscanos.

uma

das causas dos conflictos

Era

com a populao burgueza.

prohibio do ensino da Theologia na Universidade de Lisboa,

uma grande

comprehender a organisao
das Universidades da Europa, no sculo xiii, emquanto ao quadro das

encerra

luz no s para se

disciplinas pedaggicas e subsequente centralismo dos estudos theolo-

gicos,

como para

definir as phases histricas

de Universidade e Estudo

D. Diniz.
Estudo
geral
de Lisboa conferia nos seus
bulia
de
o
Pela
1290,

geral,

porque passou a instituio do

gros o direito de ubique regendi;


versitria os lentes
tras universidades,

tambm

rei

em

eram contractados

disciplinas.

umas para ou-

afamadas

em

certo

numero de

da Faculdade theologica no Estudo geral de Lis-

boa, causava por ventura

uma

diminuta frequncia de escholares, indo

bs que seguiam as ordens graduar-se


Universidade, mas

e attrahidos de

segundo a sua reputao; e os estudantes podiam

preferir as universidades mais


falta

virtude d'esta prerogativa uni-

uma Faculdade

em

Paris.

No tnhamos bem uma

permittida.

Conhecedor dos estudos theologicos no mosteiro de Santa Cruz de


Coimbra, seria talvez este um dos principaes motivos que levaram o rei

D. Diniz a

transferir a Universidade para

Coimbra em 1307;' esta

denominada pelo prprio monarcha uma fundao ainauguramos radicalmente o Estudo geral. O estudo da Theologia, peculiar
dos Dominicanos e Franciscanos, que reagiam contra a Renascena do
sculo XIII como os Jesuitas reagiram contra a Renascena do sculo
transferencia

XVI, no incorporado no plano universitrio, no tendo por isso a cadeira dotao real; s apparece salariada

em

1400. Apesar de haver

Livro Verde, fl. 32.


Ibidem, fl. 32 y e 33.

J em janeiro da ra de 1345 (anno de 1307) se achava a Universidade

funccionando

em Coimbra.

(J. P. Ribeiro, Diss. Chron.,

t.

iv, p.

234.)

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


transformao mestres das sagradas

,n'esta

letras,

115
nem

por isso a Uni-

versidade de Coimbra gosou a prerogativa de Estudo geral ou da facultas uhique docendi; e no tendo outra importncia mais do que um

Estudo

real, era

por isso

qie

acompanhava a

para Lisboa, onde j se acha estabelecida

corte, voltando outra

vez

em

1338, porque o rei ahi


reside a maior parte do anno. Como, porm, favorecer a nova instituio, se lhe falta a faculdade ubique docendi?
poral, o rei

D. Pedro

Dispondo do poder tem-

centralisa os estudos, prohibindo

sine fora das Escholas. Pela

que se en-

mudana da Universidade de Lisboa para

Coimbra, os Priores e Abbades, que to generosos se mostraram na dotao do Estudo geral, contribuindo

com

parte das suas rendas, nega-

ram-se, sob o pretexto da mudana, a continuarem esse encargo.

sim desde 1307 a Universidade ficou inteiramente

com

tinha

real.

* AsD. Diniz, que

os bens dos extinctos Templrios constitudo a

Cavalleiros de Christo, obteve

em

Ordem dos

1323, do Mestre d'esta Ordem, que

das rendas das egrejas de Soure e Pombal, que lhes entregara, tirasse
os salrios para pagar aos lentes e officiaes da Universidade estabele-

em

cida

Coimbra. 2 Quando

16 de agosto de 1338, a

foi

novamente transferida para Lisboa, em

Ordem de

Christo recusou-se a entregar os

rendimentos das egrejas de Pombal e Soure, pretextando o facto de


ser tirado o Estudo geral a Coimbra. Outra vez se encontrou a Uni-

versidade sob a gide do poder real, annexando-ihe os rendimentos das

em Sacavm, Azambuja,

egrejas do seu padroado,

em

duas

Torres Vedras,

bidos, e as da diocese de Lisboa. Para esta annexao

foi

preciso obter a bulia de Clemente vi, de 7 de janeiro de 1348, que

concedia apenas que se applicasse Universidade at quantia de


trs

mil libras (de 36 ris) ; no cumprimento d'esta bulia o poder real

s ao fim de quatro annos conseguiu vencer as resistncias dos priores das varias egrejas annexadas, prolongando -se a resistncia do prior

de Sacavm at
historia

final

sentena a favor da Universidade,

em

1386.

econmica da Universidade de Coimbra, to interessante como

a litteraria, mostra claramente que

bem pouco deveu

esta instituio

iniciativa e impulso ecclesiastico.^

Maria de Abreu pretexto com que os prelados de diversos mosteipagamento das collectas, que haviam ofiferecido para a sustentao da Universidade, quando se fundara primeiro em Lisboa. {Instituto, t. ii,
1

Diz

J.

ros se escusaram ao

p. 28.
'

Obrigado pela Escriptura de 18 de janeiro de 1323, porque a Ordem de

Christo no queria cumprir o encargo que lhe exigira o rei.


'

Dr. Motta Veiga, no Esboo historico-Utterario da Faculdade de Theolo-

8*

16

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Em 1354 trasladada outra vez a Universidade para Coimbra;*


porm, no lhe aproveitaram os estudos theologicos de Santa Cruz,
porque os estudos de Paris attingiram o mais alto esplendor, centralisados

ali

Denifle,

pela influencia dos papas de Avinho.

As

Universidades da

Edade mdia

Na

obra de Fr. H.

at ao sculo

XIV,

apre-

em

sentam-se alguns aspectos d'esta falta da faculdade theologica

al-

gumas Universidades, por onde os Papas, firmados no poder espiritual, luctavam com os Reis. Assim o papa restringia o poder uhique
docendi, e o rei apenas podia centralisar os estudos no seu estabele-

cimento. Diz Denifle: At 1400, houve 46 Universidades,

umas 28 de

entre estas, isto

de quasi dois teros,

foi

mas de

excludo na

poca da sua fundao o estudo da Theologia. Para explicar este

facto,

que at agora se no julgava to geral, e que no pode deixar de causar-nos admirao, tem-se dito que a Theologia era ento ensinada nas
escholas dos conventos, especialmente dos dominicanos e franciscanos.

Mas

esta explicao no satisfaz.

motivo porque se erigiram ou per-

mittiram cadeiras de Theologia s n'um numero relativamente pequeno

de Universidades, deduz-se das consideraes seguintes.

principio

fundaram-se algumas universidades onde s se estudava o Direito, outras onde se estudava s a Medicina, e no era por ento necessrio
fazer entrar a Theologia no quadro dos estudos de taes Universidades, que nos
tro

apparecem na

lado, Paris era j,

ptria,

como a

samente

em

em

Itlia,

na Frana e na Hespanha. Por ou-

parte, desde o sculo xii, havida

como a

terra clssica da Theologia. Honrio iii disse-o expres-

1219, e as suas palavras continuaram a ser verdadeiras

por alguns sculos. Todavia, nos documentos pontifcios do sculo xiii,


relativos fundao e privilgios das Universidades, ainda no era for-

malmente prohibido o estudo da Theologia nas Universidades, ou n'algumas d'ellas. Apenas Nicolo iv prohibiu que em Montpellier e Lisboa se conferissem gros em Theologia. Mas no sculo xiv, precisa-

gia, forou as concluses: que a Universidade foi

fundada por influencia

a pe-

dido do clero portuguez ; que foi o clero portuguez, que principalmente concorreu

para a sustentao e conservao da mesma Universidade, logo desde o seu principio. (Pag. 26 seg.) A comprebenso dos documentos mostra-nos o contrario. J.
Silvestre Ribeiro chega a caracterisar a Universidade como pontifcia.
1 O local em que se estabeleceram as Escholas e o bairro dos estudantes, em
Coimbra, desde 1307, foi da Porta da Almedina para dentro, da Porta da Almedina para cima, como se sabe pela referencia dos documentos de 1361 e 1377, e
pela tradio, que coUocara a Universidade no sitio onde foi mais tarde fundado

o CoUegio de

S.

Paulo.

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

mente no tempo em que os Papas residiam

em

117

Avinho, e a Universi-

dade de Paris era designada como romanae sedis studium, apparece


frequentes vezes, nos documentos pontifcios relativos ereco de

Estudos geraes, a seguinte frmula so jpermittidos os estudos em qual:

quer Faculdade^ menos em Theologia.

Os Papas de Avinho ligavam

uma

de comprehender, ao principal

importncia especial, que

fcil

mesmo tempo

estabelecimento litterario da Frana, que era ao

o pri-

meiro da christandade, e interessavam-se mais do que qualquer dos

em que

seus antecessores

elle fosse

frequentado por indivduos vindos

de todas as partes da Europa. Este fim podiam

elles attingil-o s

por

meio de privilgios concedidos precisamente Faculdade a que a Universidade de Paris devia a sua gloria.

Comprehende-se vista da

generalidade d'este facto, que no seu primeiro perodo histrico a Uni-

uma Faculdade

versidade de Coimbra fosse apenas

permittida

sem a

prerogativa de uhique docendi.

instituio universitria, pela

reagia por

uma

forte centralisao

22 de outubro de 1357 o

rei

sua tendncia secular ou

civil,

do ensino; assim, por Carta de

D. Pedro manda que

os Reitores e

Con-

servadores no consintam que algum ensine fora das Escholas e d


lio, salvo

de Partes ou de Regras ou de Gaton ou de Cartula, ou dos

Livros meores; e os que quizerem ler os Livros maiores os


ler

nas Escholas.

Este

mesmo

venham

intuito centralisador manifesto

na

em 1384 por D. Joo i, condemnando os que lerem


em 10 libras pela primeira vez, em 20 pela segunda,

penalidade imposta
fora das Escolas

tendo terceira expulso. Pela prohibio de 1357 se infere que j

um

se ia destacando

constava da carta do

Leal Conselheiro do
crianas:

filhayo

ensaio elementar de primeiros rudimentos,

AB C

da leitura do Provrbios de Cato.

que

No

D. Duarte ha uma referencia ao ensino das


por huu A B C de lealdade, ca he feito principalrei

mente para senhores e gente de suas casas, que na theoria de taes


feitos em respeito dos sabedores por moos deveemos seer contados,
pra os quaes A B C he sua prpria ensinana. ^ Na sua obra o rei
D. Duarte cita por vezes os Provrbios de Cato, e ainda no primeiro
quartel do sculo xv invocava a sua auctoridade: Do que pertence
aos senhores, mais non screvo, por me non louvar ou doestar por que

Die Universiilen des

drigues,

Mittelalters hir 1400^

t. i,

p.

^03 a 705. Ap.

Faculdade de Theologia, p. 28. Coimbra, 1886.

Livro verde,

'

Op.

cit.,

fl.

19, f. J. P. Ribeiro, ndice chronolog.

p. 5.

J.

M. Ro-

118

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

O Gatom o defende ...

As

Regras, a que se refere a prohibio de

1357, so a designao corrente do Quicumque vult^ ou o Symbolo de


Santo Athanasio, que se repetia de cor, ^ e sobre que se exerceram mais
cedo as lnguas vulgares. Sob

como j observmos,

o titulo de Partes,

Summa Theologica de S. Thomaz, e no ensino da Theona cadeira de vspera, davam-se As Partes de S. Thomaz,
como no quarto anno do curso das Artes, no sculo xvi, se conservavam
a i.* e a 2.^ de jS. Thomaz.
designava-se a

logia,

necessidade de

Leal Conselheiro,

Le Livre

des Proverhes

um

p. 38.

centralismo pedaggico resultava do cabos

Acerca d'este

franais: De

livro escreve

Leroux de Lincy no seu

todos estes livros de moral empregados

durante a Edade mdia para a instruco da mocidade o mais celebre o que tem.

o nome de Dyonisius Cato. E uma colleco de preceitos dividida em quatro partes,


na qual a sabedoria antiga do paganismo est misturada com os preceitos dos
primeiros christos.

bastante

difficil

dizer

quem

apesar das eruditas dissertaes feitas no sculo

seja o auctor d'esta colleco, e


xvii,

nada

se concluiu sobre este

ponto. Durante muitos sculos attribuiu-se esta obra a Cato o Antigo, que a com-

puzera, dizia-se, para instruco do seu ilho;

o antigo,

nem Cato

mas

fcil certificar

de Utica podiam ter escripto este

livro, pelo

que nem Cato

menos

tal

como

chegou at ns, pois que Virglio^ Ovidio e Lucano so nomeados entre os poetas
cuja leitura era recommendada. O erudito Fabrcio fixa plausivelmente a data dos
Dsticos no sculo ii da nossa ra e no reinado do imperador Valentini.ano. Esta
colleco gosou de uma grande auctoridade, principalmente nas eseholas, onde era
considerada como, segundo Aulo-Gellio (lib. xii, cap. 2), escripta pelo censor romano
para uso de seu filho. Desde o sculo ii a xir numerosos testemunhos provam a
importncia dos Disiicha Catonis; Isidoro cita-os nas suas Glosas, Alcuino, Pedro
Ablard, Hincmar, archebispo de Reims, e muitos outros os invocam como testemunho, e Joo de Salisbury elogia-os como excellentes para a educao das crianas
e adaptadissimo para lhe inspirar os melhores princpios de virtude. A reputao
dos Dsticos estava bem firmada nas differentes Universidades da Europa, na
poca em que comearam a ser traduzidos em francez. {Op. dt., t. i, p. xlii.) Leroux de Lincy enumera traduces da primeira metade do sculo
e como

xii,

do sculo

xiii,

uma

das primeiras obras consagradas pela impresso antes de 1445,


prolongando- se a sua popularidade durante todo o sculo xvi e xvii, reunidas s
foi

differentes

esta obra,

Paavras de Ouro dos moralistas litterarios. E conclue: Como se v,


quem quer que seja o auctor, gosou durante mil e duzentos annos de uma

popularidade immensa. Composta para instruco da mocidade,


differentes troveiros da

e de

uma

Edade mdia, que a tomaram o

colleco de provrbios.

madores do sculo xv

foi

texto de

elaborada por

um poema moral

imitao d'estes velhos poetas, os nossos

ri-

apoderaram-se dos Dsticos para os reunir s suas


elocubraes. Finalmente, volvendo este livro ao que fora na sua origem, uma
colleco de quadras ao ueo da infncia. Hoje est completamente esquecido.
{Ibid., p.

e xvi

xLvn).

^ Fr. Fortunato de S. Boaventura traz nos Inditos de Alcobaa,

t. i,

p. 166,

H9

o ESTUDO GERAL EM LISBOA


doutrinrio contra o qual se pretendia reagir por

tismo.

Rmusat

Ablard, que

Lgica

em

Theologia era

aristotlico, e

em

na Jurisprudncia entre
cretalistas.

Um

um

severo dogma-

caracterisa este cahos doutrinrio no typo eminente de

tal

em Metaphysica platnico, em
ciceroniano. O mesmo cahos se dava

trinitario,

Rhetorica
civilistas

ou bartholistas, e os canonistas ou de-

cahos s podia desapparecer gradualmente, se o

ensino se fosse restringindo s bases positivas e unanimes da sciencia


objectiva e experimental, que assignala a Renascena.

individua-

lismo critico prolongou a anarchia intellectual, dando logar compres-

so temporal da dictadura monarchica.


Referindo-se centralisao dos estudos na Universidade, estabelecida pela carta de D. Pedro
J.

i,

em 22

de outubro de 1357, inferiu

Maria de Abreu que esta incorporao do ensino particular era a

forma primitiva dos privata


dades da AUemanha.

docentes, conservada ainda nas Universi-

Pelos estatutos de 1384 permittiram-se leitura

sobre qualquer disciplina nas aulas da Universidade, a bacharis e escholares examinados e aprovados por

um

doutor ou mestre da facul-

dade.

Em

1377

foi

transferida por

D. Fernando a Universidade para

uma antiqussima traduco portugueza: Este he o Quicumque vult^^er linguajem.


No ma. 266 da livraria de Alcobaa achmos um resumo escripto nas guardas do
volume
Qualquer, que quiser salvo seer, sobretudo lhe ha mister de teer a fee catholica

Ca a qual se a cada hum no tever, inteira e nom corrompida, pra sempre


sua alma ser perdida.
Ca fee catholica aquesta he que honremos huum Deus em Trindade, e
Trindade em unidade.
Esta he a fee catholica, a qual se cad^^ huC fielmente firmemente nom creer,
per nenhuma guisa salvo pode ser.
1 N'esta poca havia nas Universidades lies ordinrias e extraordinrias.

Eram

estas quasi sempre professadas pelos bacharis, que aspiravam ao gro de

versavam sobre certo numero de textos. Os escholares pagavam a estes


Os privata docentes, das Universidades de AUemanha so um simile d'esta
antiga instituio, que foi deeahindo, depois que se augmentara o numero dos professores ordinrios em cada faculdade, com rendas prprias para pagamento dos
seus salrios. M. J. de Abreu, Mem. hist. da Universidade. No Instituto, t. ii, p. 29.
2 J. M. de Abreu refora a sua comparao
Era o systema das antigas
Universidades da AUemanha, que ainda hoje vigora em muitas d'ellas. Esta condoutor-, e

leitores.

corrncia entre os professores ordinrios e os leitores extraordinrios, authorisados


pela Universidade, revela n'aquella poca

um

gro de adiantamento mui superior

ao que rasoavelmente podia esperar-se na nossa situao.a

Ibid., p. 90.

120

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE GOIMRRA

Lisboa;

como

conservou-se ella

1.

at perto do fim d'esse anno,

da Carta de D. Fernando de 3 de junho de 1377, e

se infere

de outra do

em Coimbra
mesmo

de julho d'es8e

anno, dirigida a Affonso Martins


rei: E vendo e conna cidade de Coimbra,

Alvernaz. N'este primeiro documento declara o


siderando, que se o nosso Studo que ora estaa

mudado na de Lisboa, que na nossa

fosse

trados, que averia, se o dito Studo

na

terra poderia aver mais le-

dita cidade

de Coimbra este-

mandamos vir no quemandamos que o dito Studo,

vesse, por alguns lentes que de outros regnos

riam leer se

nom na

cidade de Lisboa.

que ora estaa na dita cidade de Coimbra, seia

boa pela guiza, que ante soya

estar.

ferencia aos Reitores simultneos;

que lhe enviassem


elle

um homem

Na

em

a dita cidade de Lis-

carta a Alvernaz,

vem

a re-

D. Fernando

n'esta carta pedia

da escolha da Universidade para com

combinar as cousas necessrias ao funccionamento das essholas e

moradas dos estudantes. No

se

sabe se os lentes mandados vir de

outros reinos chegaram a ensinar; certo porm, que no principio

1 de outubro de 1377 no havia no Estudo de


de Leis, Decretaes, Lgica e Philosophia, por cujo mo-

d'este anno escholar,

Lisboa ledores

tivo a Universidade pedira ao rei

que

lh'o3 assignasse.

D. Fernando preoccupava-se com a mudana da Universidade de


Coimbra para Lisboa,

e este

pensamento realisado

presentado ao papa Gregrio

xi,

quando

em

1377, fora ap-

o rei lhe solicitou a concesso

das insgnias caractersticas dos gros de Doutores, Mestres, Licenciados


e Bacharis.

em

Ao

conceder essas insgnias, pela bulia de 1376, o papa

Depois que a Universidade

foi

trasladada para Lisboa por D. Fernando

mesmas casas do Campo da Pedreira^ onde


porm nos documentos encontra-se esse local designado com duas

1377, tornou a ser estabelecida nas

sempre estivera

novas indicaes, junto Porta da Cruz, por que ento Lisboa fora cercada por
uma muralha ordenada por D. Fernando, onde se abrira essa porta, e na Moeda
Velha, porque

alli

se estabelecera a

Casa da Moeda, depois que a Universidade

mudada para Coimbra, passando desde 1377 para os paos chamados do Limoeiro. As casas das Escholas ficaram com a denominao popular da Moeda Velha, sem comtudo deixarem de ser as mesmas a que alludem os documentos do reifoi

nado de D. Diniz. Leito Ferreira, Noticias chronologicas da Universidade,

(Mem. da Ac. de Hist. de 1729).


2

Carta de 3 de junho de 1377. Livro Verde,

fl.

p. 73.

34.

Sabede que os vectores e universidade do Studo que ora estaa na cidade de


Coimbra.
Carta de 1 de julho de 1377. Livro Verde, fl 40.
J. Maria de Abreu, citando a Carta de 1 de janeiro de 1378. Ap. Instituto^
t. II, p. 56. Livro Verde, fl. 36 y a 38 f.
3

'

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

121

Gregrio XI dirige-a ao Estudo de Lisboa, quando s no fim do anno

mudana foi eFectuada, No attribuimos isto a um


mas supposio de que o rei de Portugal teria j levado

segainte que a

equivoco,

pratica o seu annunciado intento, que estava ligado a

um

plano geral

de reformas emprehendidas no seu reinado e que vieram a fructificar no

tempo de D. Joo

i.

Pela Carta de 1 de julho de 1377,


os privilgios da Universidade
lares, conhece-se

em

em que D. Fernando

accordo

com

confirma

o delegado dos escho-

que o numero dos lentes augmentara, por issa que

ahi se trata dos lentes da

seu vigor no sculo xvi.

manh;

Tambm

em todo o
mesma carta

costume reapparece

este

se faz referencia n'esta

aos actos ou exames dos escholares: Oatrosi nos pedio que fosse nossa

merc que os lentes da manh

em

direito fizessem ^o

menos

no anno pra os escholares averem "modo de arguir.


demos: Mandamos que nos prazia e praz de se fazer
guiza, que por elle (Lopo Esteves) foi pedido.

dois autos

esto respon-

guardar pela

parte as rasoes que


D. Fernando na Carta de 3 de junho de
1377, era tambm um meio hbil para revisar a titulo de confirmao
todos os privilgios acadmicos, modificando-os em harmonia com a
auctoridade real, que ia gradualmente avanando para o exerccio da

mudana da Universidade para Lisboa,

j vimos indicadas pelo

rei

dictadura do sculo xv.

Na mudana da

Universidade, os escholares

pediram por via do seu delegado Lopo Esteves, que o

masse todos

os privilgios

que gosavam; o

submetteua jurisdico do Conservador ao

rei

direito

rei "lhes confir-

confirmou -lh'os, mas

commum,

admittindo

apellao das sentenas eiveis e criminaes d'este3 juizes privilegiados,


e que nos autos eiveis dessem aggravo. Regulamentou

tambm a forma

das citaes a requerimento dos escholares, exigindo -lhes previamente

juramento de no procederem de
intuito

f e

seguirem o estudo com o

de aprender e no de se aproveitar do foro escholar. Pediam

mais os estudantes licena regia para advogarem emquanto frequentassem os cursos, porque esta permisso attrahia maior numero de
alumnos.

rei interpoz

a sua auctoridade, estabelecendo pela Carta

de 3 de junho de 1377, que s advogassem pela competncia do seu


gro os Doutores, Mestres e Bacharis

Mandamos, que possam

fazer os que forem doutores, e mestres e bacharees, e outros

nom

esto

por-

1 J. M. de Abreu, nas Mem. histricas da Universidade que fixou este facto,


observando que Figueiroa affirmava que at aos Estatutos de 1431 no achara no-

ticia

de se fazerem

a:}tos

na Universidade.

Instituto,

t.

ii,

p. 57.

122

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

nom

que aos escholares

nom averem

pertence,

nem

proveitoso

de o fazerem, por

azo de leixar o Estudo e de aprender, porque cheguem

e ajam gro na sciencia.

D. Fernando

fez todas as concesses

que os

escholares pediram, excepto aquellas que cerceavam a auctoridade e

a-

justia real; no lhes deu isempo do encargo de terem cavallo, que

era exigido a todos os que tinham

mil livras, pela

lei

um

determinado rendimento (duas

de 21 de agosto de 1357).

tanto melhor, quando se sabe que

foi

comprehende-se

isto

sob o reinado de D. Fernando

que se estabeleceu a primeira organisao da fora militar em Portugal. Resalvando a independncia das justias do rei,

Fernando no consentiu que

sem processar

os Conservadores

tambm D.

da Universidade podes-

os juizes e officiaes das differentes terras por no terem

dado cumprimento aos seus mandados e sentenas, sem que primeiramente se provasse essa negligencia e se apresentassem os motivos para

em

vista d'elles se lhe dar remdio.

convite de mestres estrangeiros fez

com que a Universidade, por

exigncia d'estes, fosse transferida pela terceira vez para Lisboa,

em

D. Fernando trabalhou para obter para a Universidade uma


concesso do papa Gregrio xi, dos gros de bacharel e doutor em

1377.

rei

qualquer

licita

faculdade; o papa concedeu os gros e insgnias pela

porm o rei queria mais, o privilesem o que no tinha um Estudo geral, cujos gros
valessem em toda a parte. assim que se podem comprehender as
palavras de uma nova impetrao ao papa Clemente vil, em que o rei
D. Fernando diz: aquod in Regno PortugalUae Generale Studium,
quod in illis partihus summe foret expediens, non hahetur ... Descobulia de 7 de outubro de 1376;

gio uhique docendij

nhecida a corrente histrica, esta confisso da

falta

de

um

Estudo ge-

ral

em 1376 no

tros

Estudos geraes, e tendo os graduados o privilegio ubique docendi.

comprehende a
concesso do papa Clemente vii, que, em documento de 7 de junho
de 1380, satisfaz o pedido de D. Fernando, para que se funde em
Lisboa um Estudo geral, com todos os privilgios concedidos aos ouse

comprehende;

Este mesmo documento

foi

e muito

menos

se

communicado ao bispo de Lisboa

e ao

deo

de Coimbra.*
Denifle, na obra sobre

As

Universidades na

dera este facto como constituindo

t. I,

p.

um

Edade mdia,

consi-

segundo perodo na historia da

Estes documentos foram pela primeira vez publicados por Denifle, op.
530-532. Ap.

J.

M. Rodrigues, opusc.

cit., p.

32.

cit.y

o ESTUDO GERAL EM LISBOA

123

Universidade portugueza; adquirira o direito uhique docendi, elevando-se acima de faculdade permittida. Este progresso foi

commum

evoluo geral das Universidades; diz Denifle: ^. facultas uhiqiie docendi continha-se j

em grmen no

conceito do Estudo geral. Faltava

apenas emmcial-a formalmente, e Gregrio xi

foi

a respeito da Universidade de Tolosa, que por

isso ficou fixando

na

historia das Universidades.

o primeiro

que o fez
poca

excepo a respeito das Universida-

des de Paris, Bolonha, e em parte tambm da de Oxford e posteriormente da de Orleans, que por muito tempo s reconheceram os gros
por ellas conferidos nas Faculdades que formavam a sua especialidade
e sujeitavam a novo

exame

os graduados n'outras Universidades, fun-

dava-se apenas na evoluo prpria d'estas Universidades e nos seus


Estatutos especiaes, e confirma a regra de que o privilegio da facultas uhique docendi era

uma

propriedade caracterstica dos Estudos ge-

raes.* Parece que, sob D. Fernando, a Universidade no se achava


definitivamente fixada

Op.

cit.,

p. 21-22.

em

Lisboa,^ como se infere da bulia de 7 de ju-

Kodrigues, ibidem,

p. 29.

As numerosas" mudanas que a Universidade

soflfreu de Lisboa para Coimbra e de Coimbra para Lisboa, desde D. Diniz at D. Fernando, so consideradas como a principal causa do desapparecimento dos documentos primitivos da sua
2

actividade pedaggica. Ignora-se quaes foram os seus primeiros lentes e reitores,

podendo vagamente reconstruir- se esse quadro pelas referencias dos documentos


Os Bedis formavam a Tabula Legentium com a lista dos nomes dos lentes
das diversas cathedras no comeo do anno, conforme liam hora de prima (de
manh) ou de vspera ( tarde) era um trabalho imperfeito, como ainda se v pelas listas ou pautas formadas no tempo de D. Manuel. Pelas referencias tiradas
dos alvars sobre negcios da Universidade, e algumas indicaes dos dois chronistas Fr. Antnio da Purificao e D. Nicolo de Santa Maria, formamos a selegaes.

guinte :

Tabula Legentium dos sculos XIII e XIV


Mestre Martinho, natural de Leo de Frana;
Mestre Andr

lia

Cnones

(1290.)

Ursinus, natural de Viterbo; interprete dos Santos Padres

(1290.)

Mestre Gerardo, italiano; leu Theologia.


Mestre lvaro de Veiros; leu Escriptura.

Mestre Agostinho Bello;

foi o

primeiro que leu Artes, e passou depois a ler

Theologia.

P. Mestre Domingos Martins, regrante leu Theologia (1307.)


Mestre Gil das Leis, que fez as Constituies da Universidade (1317.)
P. Simo da Cruz; leu Theologia (13o0.)
;

i24

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

nho de 1380, dirigida simultaneamente ao bispo de Lisboa e ao deo


de Coimbra, pelo papa Clemente vii; a sua fixao jpara sempre^ em
Lisboa, por

D. Joo

i,

em

1384, actuou profundamente no seu desen-

volvimento, principalmente no que respeita Jurisprudncia e Cos-

mographia, perodo que termina

em

1537, e que cooperou para entrar-

mos dignamente na Renascena.

Mestre Fero das Leis (1339.)

Mestre Gonalo das Decretaes (1357.)


Mestre Afonso das Leis (1358.)
D. Joo Afonso^ Doctor in utroque jure (1368.)
Joo Sanches^ Doctor em Degredos (1368.)
Gonalo Miguens^ Bacharel em Degredos (1368.)
Pedro Domingues, Mestre de Grammatica (1368.)
Mestre Lucas, lente de Theologia (?)
Mestre Thadeo, lente de Rhetorica e depois de Philosophia

Legum (1385.)
Bacharel em Degredos,

(?)

Johanes, Doctor
Steve Anes,

bedel (1386.)

Mestre Mendo; leu Physica (1387.)

Ferno Martins^ lente (1388.)


Loureno Annes, Doctor em Leis, Bacharel

em Degredos

(1390.)

CAPITUJ.0

A UniYersidade

sot)

a Dictadura

III

monarcMca (1384

a 1504)

lia desorientao metaphysica a disciplina social eonccntra-se na Dictadura mo-

narehica no scculo xv.

em

sidade

um

Aco

D.

Joo

Lisboa,

em

Ontologistas.

Provedor.

i,

dos Jurisconsultos, prevalecendo sobre os

definindo a dictadura monarchica, fixa a Univer-

1384, e invade a sua autonomia

com a nomeao de

Factos anlogos sob D. AfFonso v e D. Joo Estado de


ii.

angustia econmica da Universidade, pela resistncia do clero

conforme ordenava a bulia de 1411.


tector

em contribuir

O Infante D. Henrique toma-se Pro-

da Universidade, por 1418, talvez pelas antigas dependncias da Uni-

versidade com o Mestrado de Christo, e pela resistncia contra a absorpo

do Poder real. O Estudo da Mathematica e da Astronomia, ou a continuao do primeiro par encyelopedico dos gregos.
A doao do Infante D. Hen-

umas casas para as aulas da Universidade. O ensino da


Theologia apparece salariado desde 1400 dotado com doze marcos de prata
rique,

em

1431, de

annuaes das rendas dos dizimos do Mestrado de Christo na ilha da Madeira.


litigios com os vigrios das egrejas annexadas Universidade prolongam-se at 1461. Estado de ignorncia do clero

Pessoal docente em 1430. Os

portuguez, attestado na bulia de 20 de dezembro de 1474.


nezias magistraes e doutoraes.

Os

Origem das Co-

Estudantes pobres, sob D. Joo

D.

O Infante D. Pedro reconhece a necessidade da fundao dos Collegios junto da Universidade maneira de Oxonia e Paris. Natureza d'estes Collegios. O Infante D. Pedro projecta em 1446 a fundao em Coim.
Duarte.

bra de

uma

Universidade de Leis, Cnones, Theologia e Artes, dotada peda egreja de S. Thiago de Almalaguez. D. AFonso v, por proviso de 1450, pretendeu tornar efectiva a creao da nova Universidade de
'Coimbra.
O eollectum (colheita) ou talha nas Escholas medievaes. Os Es-

las rendas

tudantes pobres de S. Nicolo, Caadores, Martinets, Sopistas

e os Goliar-

Instituio do Collegio do Dr. Mangancha para Escholares pobres, em


Concluses defendidas pelo Dr. Mangancha, em Pisa, diante de Eneas
Sylvius, em 1437. Estatutos
pela Universidade em 1431. D. Affon-

dos.

1448.

feitos

so V, por Alvar de 1471, estabelece

um

novo Eegimento ou Estatuto para a

A coexistncia dos dois Eeitores. O pedido dos Povos nas


cortes de Vianna sobre os estudos da Nobreza. O desenvolvimento dos estudos humanistas no sculo xv
a Arfe nova. Os trs aspectos do Humanis-

Universidade.

126

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

mo

italiano (Angelo Policiano e Cataldo Siculo)

francez (os Gouvas.)


o problema

Os Legistas

germnico (Clenardo)

tornam-se impotentes para resolverem

da reorganisao do Poder temporal.

Os Ontologistas ou Me-

taphysicos absorvem-se na erudio clssica, e reapparecem dirigindo como

humanistas o sculo

Os

xvi.

sculos XIV e xv,

em que

se opera do

dissoluo do regimen catholico -feudal,

em que

modo mais

intenso a

a Synthese absoluta do

theologismo decae nos espritos pela desorientao metaphysica, e

em

tomando a direco da sociedade, se concentra em uma forte dictadura, estes dois sculos em que comea verdadeiramente a edade moderna, tm sido geralmente e erradamente con-

que a

disciplina temporal,

siderados

ou

como

constituindo o fim da

illuso evidente:

Edade mdia.

A raso

d'este erro

os factos caractersticos dos sculos XIV e

xv

estavam j implcitos na terminao da poca medieval, e a sua espontaneidade e similaridade entre todas as naes da Europa s se tor-

nava aprecivel como decomposio latente de um regimen. A sciso


protestante no sculo xvi que se impunha com toda a evidencia aos
espirites como a crise revolucionaria e de individualismo critico, e por
isso que ahi se demarcou a Edade moderna. Porm esse sculo, como
os dois seguintes, so o

gimen
cial.

los:

phenomeno da dissoluo systematica do


que os sculos xiv e xv foram a phase

catholico-feudal, de

reini-

Comte caracterisou a transformao histrica d'estes dois scuAo sculo XIV pertence principalmente a dissoluo espiritual, ao

passo que a concentrao temporal caracterisa principalmente o sculo


seguinte.

J comprovmos uma parte d'esta affirmao

histrica, se-

guindo a marcha da dissoluo espiritual atravs do conflicto doutrinagora vamos indirectamente esboar a manifes-

rio dos Ontologistas;

tao da dictadura temporal, que se apodera da Universidade, tira-lhe

o seu individualismo de corporao pedaggica e incorpora-a na unificao das funces do estado.

Os

Jurisconsultos foram os organisado-

res theoricos d' esta dictadura monarchica; a transformao do regimen

feudal sob

D. Joo

opera-se pela preponderncia do chanceller Joo

das Regras, legista da eschola de Bolonha. D. Joo

uma

fora levado ao

uma nao que


proclamava e defendia a sua autonomia. Aproveitando a decadncia

throno por

revoluo popular e pelo sentimento de

Comte, Politique

Idem,

positive,

ib., t. iii, p.

534.

t. iii,

p. 531.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

127

das Leis de Cavalleria pelas perturbaes do reinado de D. Fernando,


prohibiu Nobreza que se apoderasse dos benefcios ecclesiasticos

quando fallecessem

os prelados,

que tivesse bairro apartado, e que ex-

Mandando

torquisse mantimentos aos proprietrios.

fazer correies ou

inspeces pelas provincias, teve-se de separar a jurisdico civil da


militar, para evitar o conflicto entre os

res

aos fidalgos o direito de terem

do

Corregedores e os Governado-

e esta separao levou o rei a reformar o systema militar, tirando

e caldeira),

ao soldo).

homens de armas ao seu

servio (o pen-

e de estipendiar o servio de guerra (a contia, idntica

necessidade de pagar por conta do Estado estes novos en-

que transformavam o regimen feudal, levou a novas


despezas, que foraram os legistas a organisarem um systema tribut-

cargos sociaes,

rio, tal

como

as Sizas, e a revogabilidade e reverso das Doaes r-

gias, e outras disposies

obrigao

commum

provocadas segundo as urgncias do

fisco.

educava o sentimento de sociabilidade. Estabele-

cido o novo regimen militar e econmico, decaram por

si

os velhos ele-

mentos da organisao feudal, como a Avoenga, mobilisando a propriedade, dando garantias aos contractos, e facilitando as vendas dos g-

neros pela simples Dizima

em uma

em que o poder monarchico


consulto Ruy Fernandes codifica
lho,

uma

lei

das Sesmarias. N'este traba-

as Regalias ou esphera dos Direitos


*

analyse profunda, torna-se

mente, entre as

reverso dos bens da

concentra todos os poderes, o juris-

reaes na Ordenao de D. Duarte.

Por

s terra.

coroa provocou como consequncia a

dif'erentes foras

sociaes

fcil

reconhecer historica-

que presidiram transio

uma

diviso natural em duas


da sua intima affinidade, a
da qual a primeira constituo, na

revolucionaria dos cinco ltimos sculos,

classes verdadeiramente distinctas, apesar

dos metaphysicos e a dos legistas,


realidade, o elemento espiritual, e a

segunda o elemento temporal d'esta

espcie de regimen mixto e equivoco que devia corresponder a esta

em mais contradictoria e excepcional. As duas clasdeviam em tempo conveniente emanar espontaneamente dos ele-

situao de mais
ses

um do poder catholico, o outro


da auctoridade feudal, e constituir depois para comsigo uma rivalidade
gradualmente hostil, ainda que longo tempo secundaria.
E sobretudo
mentos respectivos do antigo systema,

em Frana que um

tal

desenvolvimento

me

parece, ao

dever ser principalmente estudado, como sendo

Villa-Nova Portugal, Mem. da Acad.,

t.

ali

v, p. 391.

menos

ento,

mais nitido e com-

128

DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

fflSTORIA

em

pleto do que
tincta e

qualquer outra parte, vista da influencia bera dis-

comtudo

solidaria

que

ali

adquiriram simultaneamente as Uni-

versidades e os Parlamentos, principaes rgos permanentes, quer da

aco metaphysica, quer do poder dos legistas.

uma

clareza, notar que cada

natureza,

em

duas corporaes muito differentes,

mitiva, a outra accessoria e secundaria: isto

doutores, propriamente

em

juizes e

Devo

ainda,

patamais

d'estas duas classes se subdivide, por sua

ditos, e

em

uma

essencial e pri-

os metaphysicos

simples litteratos, e os legistas

em
em

advogados, abstraindo dos togados mais subalternos.*

Considerando agora o elemento temporal correspondente, torna-se


fcil

conceber historicamente a intima correlao natural ao

tempo em quanto doutrina

mesmo

e quanto s pessoas, entre a classe dos

metaphysicos scholasticos e a dos legistas contemporneos. Por que,

em

primeiro logar,

evidentemente, pelo estudo do direito, e desde

logo do direito ecclesiastico, que o novo espirito philosophico prprio

ao fim da edade mdia deveu penetrar gradualmente no dominio das


questes sociaes

e,

uma

logo constituir

em segundo

logar, o ensino do direito devia desde

parte capital das attribuies universatarias, alm

de que os canonistas propriamente

menos do que

formado espontaneamente, na
legistas sujeita

mutua

ditos, derivao

uma

Itlia sobretudo, a primeira

ordem de

affinidade

organisao distincta e regular.

d'estas duas foras sociaes de tal

poderia, por
legistas

immediata, na

os mais puros scholasticos, do systema catholico, tinham

uma

forma pronunciada, que se

apreciao exagerada ser tentado a considerar os

como uma

espcie de metaphysicos passados do estado espe-

culativo ao estado activo, o que levava viciosamente a desconhecer a

sua origem directa.

Um

exame mais completo, para de

sua verdadeira origem histrica na potencia


toda a parte destinados primitivamente a
rias,

por

uma

feidal,

facilitar as

logo mostra a

da qual foram por


funces judicia-

interveno cada vez mais indispensvel, embora longo

tempo subalterna. Alm da influencia geral da sua educao essencialmente metaphysica, elles deviam por si prprios, quasi desde a origem,
manifestar especialmente

uma

tendncia mais ou menos hostil para

com

o poder catholico, conforme a opposio crescente que devia natural-

mente surgir entre as diversas

justias civis, quer senhoriaes, quer

sobretudo reaes, contra os tribunaes ecclesiasticos, anteriormente na

posse reconhecida da maior parte das jurisdices importantes.

Cours de Philosophie positive^

t.

v, p. 386.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


comtudo

que o poder social dos

certo,

nunca

legistas,

como

129

o dos

metaphy-

deixado de ser essencialmente subalterno, se as


grandes luctas intestinas do decimo quarto e decimo quinto sculo no
sicos,

teria

commum

tivessem vindo depois necessariamente oFerecer sua

acti-

vidade dissolvente o campo o mais vasto e o exercido o mais conve-

como para

niente. Foi este, tanto para uns

os outros, o

tempo

real do

seu triumpho, seno o mais extenso, pelo menos o mais satisfatrio e


o mais adaptado sua verdadeira natureza, porque a sua ambio politica

em harmonia

estava ento

necessria

com

a sua

sobre a marcha correspondente da evoluo humana:

edade principal das

classes, a

cteres.

influencia

n'estas duas

intelligencias e dos nobres cara-

altas

Cours de Philosophie positive,

eripes

til
,

t.

392 a 394. Fazemos aqui estas trans-

v, p.

um

pouco mais extensas, por que temos a certeza de que a obra de Comte
lida mesmo por aquelles que mais a discutem ou a refutam, e por que

nunca foi
so a^suas vistas sobre a marcha geral da

historia

moderna verdadeiras

e surpre-

hendentes revelaes. Michelet, gnio intuitivo, chega por outros processos ao


mesmo resultado na apreciao da influencia dos Jurisconsultos, na larga demolio

da Edade mdia

Emquanto

monges arrastavam

povo no seu mysticismo vagabundo, os


menos ao movimento. Estes,
almas damnadas dos reis, fundadores do despotismo monarchico, no pareciam
ento poderem ser contados entre os libertadores do pensamento. Cobertos do seu
arminho, no fallavam seno em nome da auctoridade resuscitam os processos do
os

Juristas, immoveis nos seus assentos no impelliam

Imprio, a tortura, o segredo dos julgamentos. Intimam o espirito

humano a

se-

guir o caminho recto pelo itinerrio do Direito romano. Mostram-lhe nas Pande-

E a Baso escripta. Se a
ouvem, no comprehendem,
e abanam a cabea Nihil hoc ad edicum praetoris. Esta raa atravessou a Edade
mdia sem dar por isso. Desde Triboniano que no usam datas. So os sete dormentes, que se deitaram sob Justiniano, e despertaram no sculo xi. Quando o
mundo pontifical e feudal invoca o tempo como auctoridade, os jurisconsultos sorriem, e perguntam-lhe a sua edade; esta joven antiguidade de alguns sculos fazctas o caminho necessrio.

humanidade

Nada de

mais, nada de menos.

se aventura a pedir outra cousa, elles no


:

Ihes compaixo.

Eoma do Direito;
um dos da sua classe vae friamente _preicZer

sua religio tambm a da Eoma, mas a

esta torna-os atrevidos contra a outra;

em flagrante o successor dos Apstolos. Esta lucta comeou por uma bofetada, e
continuaram-na cortezmente durante quinhentos annos em nome das liberdades
da egreja gallicana (nacional.) Fazem vagarosamente o feudalismo em pedaos com
a successo romana, que desmembra os feudos. Reconstruem a monarchia de Jus
ti

niano. Elles

provam doutamente aos

reis

nivellam tudo sob

um

governante.

Na

demolio do mundo pontifical e feudal, os legistas procedem com methodo.


Primeiramente defendem o Imperador contra o Papa, depois impellem o rei de

Frana contra o papa


1834.)

e o imperador. {Discours d'ouverture

la Faculte des Lettrest

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

130

Depois que o Mestre de Aviz se viu levado ao throno de Portugal


pela revoluo de Lisboa, quiz honrar a cidade decretando a perma-

nncia perpetua da universidade n'ella.

Ha

o quer que de reconheci-

mento na Carta do Mestre de Aviz de 3 de outubro de 1384: Fazemos saber que por honra e exalamento da mui nobre cidade de
Lisboa e Universidade e Estudo d'ella, confirmamos e approvamos os
mandados sobreditos, e outorgamos ser perpetuado, e que stee perpetuamento o dito Estudo

em

a Cidade de Lisboa, e non se

d'este dia para todo o sempre, etc.

No preambulo

mude

d'ella.

D. Manuel Universidade de Lisboa, em uma

data) dados por

dos Estatutos (sem


refe-

rencia historia do Estudo geral renova a lembrana d'este intuito


honorifico e categrico de

recida memoria,

Estudo

o dito

em

meu

D. Joo

i:

bisav, por seu

E El Rei Dom Joo i de esclamandado e carta patente fez que

e Universidade fosse reduzido e para

sempre collocado

a muito nobre e sempre leal cidade de Lisboa, logar insigne e to

notvel d'onde o Infante

Dom

Henrique, de boa memoria,

fez doao ao dito Estudo de casas

em que

meu

thio,

lessem, o salariou honra-

damente a Cathedra de Prima de Theologia por doze marcos de prata,


etc. Falam estes dois documentos do assento da Universidade em
Lisboa; D. Joo

uma

doara-lhe

se sabe pela Carta de 2 de

Vasques,
Velha

que leva a

inferir

em que D. Fernando

ento insuficientes.

em que

1431,

casa no

sitio

da Moeda-Velha^ como

maio de 1889 ao seu almoxarife Joo


que as casas tambm

estabelecera a Universidade

sitas

na Moeda

em 1377 eram

N'estas casas se conservou a Universidade at

o infante

D. Henrique lhe doou uma casa mais ampla

no bairro escholar de S. Thiago, onde permaneceu at 1503.

Em um

documento de 1418, de Loureno Martins, recebedor das rendas do


Estudo, l-se: a porta de Santo Andr, da cidade de Lisboa, da parte
de fora, contra o arravalde dos mouros.^) Isto parece justificar as pa-

em que

lavras da doao do Infante:

Non

e fizessem seus autos, antes

andava sempre por casas alheyas

aluguer,

como cousa desabrigada

Livro Verde,

2 Ibid.,

fl.

64

fl.

tinha casas prprias

lessem
e

de

e desalojada.

44, y e 45.

y.

Esta primeira casa doada por D. Fernando Universidade foi doada por
I, ao Mestre de S. Thiago, Mem Rodrigues de Vasconcellos em 1393, dizendo-se em relao aos confrontos: Porta da Cruz em que soem estar as Esco3

D. Joo

las; a Universidade reclamou-a

como

31 de outubro de 1393. {Livro Verde,

sua, e o rei
fl.

65.)

annuUou a doao por Carta de

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

131

No comeo da dctadura monarchica do sculo xv, ainda a Universidade luctava com a falta de recursos; como se v pela Carta de
6 de fevereiro de 1392, D. Joo

determina, que os estudantes ricos

paguem 40 livras aos lentes de Leis e D&cretos; os medianos que paguem 20 livras; e os mais pobres 10 livras; isto , o dobro do que
estabelecera o Estatuto feito pelos Reitores.
direito

A paga

do Collectum, dava

eleio dos cargos da Universidade, sob este aspecto

pcie de guild escholar.

O 'Bedel,

{pedellus,

uma

es-

por que acompanhava o

corpo docente a p) que formava no comeo dos cursos a Tabula Legentium, foi elevado catbegoria de tabellio da Universidade e escri-

vo das suas rendas, ficando a receber dos estudantes com beneficio

20 reaes de

trs livras e

meia; dos mais somenos l; dos no bene-

ficiados 10; e dos Escholares pobres

segundo sua pessoa.

de S. Nicolo 10

reis; dos nobres,

Adiante mostraremos a influencia do estudante

pobre na creao dos Collegios junto da Universidade.

D. Joo

I,

como j observmos,

foi o

que iniciou a dictadura

monarchica, comeando pela vaidade de bastardo coroado por cimen-

uma vergonhosa

terra, depois das relaes independentes e dignas

com a Inglacom a nao ingleza

nos reinados de D. Affonso iv e de D. Fernando,

em que um

tar, o

seu throno e dynastia por

a proposta de casamento do prncipe de Galles


nor, e

em que

o outro obrigava por

prestar-lhe soccorro de archeiros e

ses castelhanas.

De

um

alliana

com sua

rejeitava

filha

D. Leo-

tratado o rei de Inglaterra a

homens de armas contra

as aggres-

repente estas relaes invertem-se; o Mestre de

Aviz, bastardo ambicioso que deseja a todo o custo ser


rantia do seu throno enfeuda a nao Inglaterra.

rei,

para ga-

Escreve o conde

de Villa Franca, no seu livro D. Joo I e a Alliana ingleza: De todo


o ponto notvel tambm a conveno que em Londres formaram (9 de
maio de 1386) os embaixadores de Portugal obrigando o reino a servir
em guerra com armas e gals e sua custa, como efectivamente ser-

1 Eeg. do Conselho da Universidade, de 7 de dezembro de 1415. Em um documento de 28 de novembro de 1390, apparece Affonso Giraldes nomeado bedel e
escrivo da Universidade de Lisboa. E em um Conselho escolar celebrado no

refeitrio de Santo

Agostinho pelos discretos vares Lanarote Esteves, reitor

em leis e Bacharel em Degredos, Pro Domingues Mestre de G-rammatica... Affonso Giraldes heel e tabellio... (Livro VerdCf
fl. 61 y e 62). Pela data d'este3 documentos, v-se que AFonso G-iraldes o poeta
que rimou a chronica da Batalha do Solado, de que s restam alguns fragmentos ;
do estudo, Loureno Anes doutor

o caracter d'esse

poema condiz com a

situao do auctor, verdadeiramente narra-

dor sem inveno.

9*

132

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA

Esta conveno que os nossos historiadores nem se


quer mencionam, por que em geral se limitaram a copiar Ferno Lopes, conveno que por certo o arteiro chronista omittira adrede, para
occultar que Portugal fosse servir Inglaterra, marca essa mesma poca

viu, a Inglaterra.

assignalada
dia foi

com

nossas relaes

com a Gr-Bretanha. N'aquelle

prprio

que mediante solemne tratado os nossos embaixadores formaram

aquella potencia a denominada alliana mutua, inda hoje exis-

tente.

nuo

em

chronista Ferno Lopes, sempre preconisado

e primitivo, collaborava conscientemente

como

ing-

na lenda popular do bas-

tardo, quer aproveitando-se das noticias da Chronica do chanceller Pro

Lopes de Ayala, quer occultando nao o afrontoso tratado de 9 de


maio de 1386.
A nova corte precisava de todos os apparatos tradicionaes da realeza; D. Joo I tratou de pr em aco as phantasticas pompas do
mundo novellesco da Tavola Redonda, anachronicamente, comparando-se por vezes ao bom Rei Arthur. As leituras favoritas dos seroes
do pao foram as novellas da Demanda do Santo Graall, do Baladro
de Merlim, de Galaaz; os cavalleiros imitavam os heroes d' essas novellas, como Percival, D. Quea o Lanarote, e as damas adoptavam

por nome de baptismo os nomes das heroinas Iseult ou Isa, Viviana,


Briolanja; organisavam-se Passos de armas para os Cavalleiros da Ala

dos Namorados, e aventuras combinadas como a dos Doze de Inglaterra.

Tudo

isto

era falso e exterior; debaixo d'esta apparencia de generosi-

dade e enthusiasmo, trabalhava a lgica burgueza e inflexvel dos jurisconsultos cimentando a dictadura monarchica, e esta duplicidade do
reinado est vivamente representada nas duas figuras, a do Condestavel, o guerreiro

que imita a virgindade de Galaaz,

(Doctor Legum), que formula a Lei mental, e que

Joo das Regras


allia

ao cargo de

chanceller do rei o cargo do Estudo, ou de reitor da Universidade.

D. Joo

I,

quando ainda regente do

gios concedidos por

reino, confirma os privil-

D. Fernando Universidade; mas por Carta de 15

de outubro de 1384 continua a subordinar o foro excepcional dos escholares ao direito

d' esse

commum

representado pela justia do Rei; assim

pag. 263 e seguintes traz o

sr.

conde de Villa Franca o texto e traducSo

desconhecido tratado, extrahido da Foedera de Eymer,

pirito d'essa alliana manifestou-se sempre,

t.

vii, p. 521.

es-

na entrega de Tanger e Bombaim,

tratados de Methwen, e de 1810, occupao militar de Beresford, bill de 1839, in-

demnisao de 1850, tratados de Goa-Loureno Marquea-Zaire, e Ultimatum de 11


de janeiro de 1890.

133

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

as citaes requeridas pelos escholares ao Conservador, seu juiz privativo, tinham de ser primeiramente revistas por elle conjunctamente

com

dois lentes legistas, prestado o

gante, que
vos.

juramento de que no havia ma-

de que frequentara durante dois annos o Estudo o escholar

lcia, e

tambm no poderia

liti-

por motivo de doao inter vi-

citar

Universidade, pelo seu caracter de corporao autnoma re-

conhecido nos privilgios outorgados por D. Diniz, tinha o poder de

nomear

empregados; D. Joo

os seus

atacou abruptamente esta ga-

nomeando por Carta de 26 de janeiro de 1414 Lou-

rantia escholar,

reno Martins provedor e recebedor das rendas da Universidade ;

corpo docente julgou-se aggravado, o rei resolveu que fosse ouvida a


Universidade, e por fim chegou-se concluso mdia, de que o

de Provedor

ficasse

officio

de nomeao da Universidade sob a dependncia

da confirmao do cargo pelo rei. ^ Sob o governo de D. Affonso v,


foram nomeados alguns lentes pelo rei, contra o que reagiram os escholares, * e a Universidade, em Carta de 12 de julho de 1476 censurada por se metter a intrepretar os seus estatutos

em

prir como estavam estabelecidos. Submettida ao poder

sidade
tes,

foi

minuciosamente regulamentada

em

vez de os cumreal, a

quanto s

faltas

Univerdos len-

durao dos cursos (ataa Santa Maria d'agost), repeties dos

textos, formas das substituies e annos de frequncia. Diante d'e8ta

absorpo,

em que

a Universidade perdia o seu caracter autnomo, e

de federao de estudos funiversitas


se conservar a independncia

mutua

studii), j

no havia raso para

entre Legistas e Canonistas, e

por isso a prpria Universidade requereu ao

rei

para acabar

com

costume da eleio dos dois Reitores simultneos. Sob D. Joo


Universidade perde o direito de asylo

ii,

por Carta regia de 7 de setem-

bro de 1494, o rei adverte a Universidade que no consinta que os


malfeitores se accolham ao bairro dos Escholares contra a justia ordinria, apesar de ser coutado, por

que de outra forma proveria n'isso

segundo lhe conviesse. Por ultimo, a reforma da Universidade por D.


Manuel, declarando-se Protector, fazendo Estatutos, alterando as funo-

uma poca nova na


Edade mdia.
econmica da Universidade no sculo xv tambm de

es do Reitor, e

nomeando

os lentes, assignala

existncia d'aquella instituio pedaggica da

A
1

historia

Livro Verde,

Ibid.,

fl.

88.

Rid.,

fl.

89.

fl.

47.

Carta de 13 de abril de 1469.

134

um

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA


certo interesse dramtico;

D. Fernando augmentara

as cngruas

aos vigrios das egrejas annexadas ao Estudo geral de Lisboa, e pri-

vada assim de parte dos seus rendimentos, a Universidade teve de recorrer s talhas ou minervaes, pagas pelos estudantes aos lentes e be-

D. Joo

del.

I,

antigos salrios,

por Carta de 3 de outubro de 1384, restabeleceu os


*

mas como

as difficuldades econmicas subsistiam, pe-

diu ao papa para que concedesse a annexao Universidade de

egreja

pediu

em cada uma das dioceses de Portugal. O papa Joo


em 1411 a bulia da concesso, sendo eleito para lhe

primento Gonalo Martins, thesoureiro-mr de Silves, que

uma

xxiii ex-

dar cum-

em

17 de
dezembro annexou Universidade a egreja de S. Pedro de Eiras na
diocese da Guarda, Santa Maria de Caria na diocese de Lamego, a de
Sernache na diocese de Coimbra, Santo Andr de Lever no bispado
do Porto, Santa Maria de Idaens no arcebispado de Braga, S. Salvador de Vianna do bispado de Tuy, S. Thiago de Montemr-o-novo no
arcebispado de vora; Silves e Badajoz ficaram fora d'eta annexao,

porque as suas egrejas pertenciam aos bispos, cabidos e ordens


tares.

vam

mili-

Os rendimentos provenientes d'estas egrejas pouco mais monta-

de quinhenas

libras, e difficeis

de receber, durando pouco tempo

essa dotao pelas innumeras

demandas do clero contra a.Universidade.


O quadro das disciplinas da Universidade, em Lisboa, acha se indicado na Carta de 25 de outubro de 1400, tendo o encarrego do dita
Estudo o Doutor Joo das Regras ^ ahi se v o numero de cathedras,
pelos lentes que eram isemptos de pagarem pedidos:
;

Lentes de Leis at

Grammatica .... 4
Decretaes

Lgica

Fisica

Theologia

Musica

Bedel e Coiservador.

Por

esta Carta se v

apparecer citada

lAvro Verde,

Ibidem,

fl.

em

fl.

43

que a cathedra de Theologia, que toma a

1418, j estava salariada e encorporada no Es-

y.

90 f e 91.

135

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


tudo geral.

Na

Carta de 1418 apparece a Philosophia, certamente sob

o seu novo aspecto, a que os gregos

o a natural.

No

se

Arahe, mas no prova

rem

chamaram moral em

contraposi-

encontram apontadas cadeiras de Hebraico e


que no existissem, porque bastava no se-

isto

salariadas ou regerem- se fora da Universidade para no virem in-

duidas nas disposies

legislativas.

Foi n'este estado angustioso que o Infante D. Henrique, promocomeou a proteger a Universidtjde de

tor das descobertas martimas,

Lisboa com valiosas doaes, collocando-a


prara na freguezia de S.
das as sciencias.

titulo

Thom para

em um

com-

de Protector da Universidade apparece pela

primeira vez usado pelo Infante D. Henrique

outubro de 1418, dada

palcio que

as Sete Artes liberaes, e para to-

em

em uma

Carta de 20 de

Cintra aos Juizes e Justias, para que pos-

sam procurar, razoar, vogar em praa ou em escondido.* Figueira,


nas Memorias manuscriptas, apenas apontava a Carta de 23 de agosto
de 1443, dirigida de Villa Franca aos Reitor e Lentes pelo Infante D.
Henrique, como Protector'^ e Governador da Universidade. Cremos que
as antigas dependncias da Universidade

com

o Mestrado de Christo,^

do Infante D. Henrique, que


levaram a elegel-o Protector da Universidade, talvez como meio de
resistncia contra a absorpo do Poder real. A creao e proteco

mais do que a organisao

scientifica

de Universidades era uma prerogativa soberana, como vemos reconhe-

Era como uma usurpao d'esse privilegio


grandes vassallos tambm aspiravam a fundarem Es-

cida por Afonso o Sbio.

da realeza que os
tudos geraes.

novo Protector da Universidade de Lisboa, o Infante


D. Henrique, merece accentuar-se no seugrande relevo histrico; tendo
fundado a villa martima de Sagres em 1419, depois do regresso de
Ceuta,

figura do

ali

estabelece a lendria Eschola ou Observatrio para dirigir os

descobrimentos da Africa, pelo ensino da Mathematica, Nutica e Geographia^ feito por Mestre Jaime da ilha de Malhorca e outros sbios

convidados com bons salrios. N'esta Eschola de Sagres, escreve Silva

Lopes, as Cartas geographicas se converteram

em

Cartas hydrogra-

phicas planas, cujo uso durou sculos: N'esta Eschola se formaram


os nossos mais hbeis navegadores; adquiriram instruco os fidalgos

Livro Verde,

fl.

93.

Bidcm, fl. 109.


3 Foi das rendas do Mestrado de Christo, da dizima da Ilha da Madeira, que
o Infante salariou a cadeira de prima de Theologia.
2

136

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

e cavalleiros de sua casa; e se fez vulgar o uso da bssola e outros

instrumentos nuticos, os quaes, postoque imperfeitos, eram assas vantajosos para os navegadores,
lha,

nem

que n'aquelle tempo

de outro instrumento.

nsio

usavam da agu-

applicaio pratica

da Mathematica

e da Astronomia navegao vinha no sculo

vimento da serie

scientifica,

xv provocar

o desenvol-

que predominou na Renascena pela posse

Comte caracterisa de um modo lumihumana na renovao scientifica que pre-

directa dos dominios da Physica.

noso esta entrada da raso

cede a Renascena:

Retomando

o impulso scientifico da Grcia,

deveu dar-se a con-

centrao sobre o primeiro par encyclopedico (Mathematica e Astro-

nomia) at que se tivessem produzido os resultados decisivos que o


theologismo impediu na antiguidade. Quando esta base theorica da re-

generao mental estivesse sufficientemente posta,

um

rpido esboo

da philosophia natural devia immediatamente conduzir a raso moderna elaborao directa do seu principal dominio,* conformemente
s necessidades sociaes. Este plano, que somente hoje pde ser con-

cebido, prevaleceu espontaneamente desde o sculo xiv, segundo as

necessrias da evoluo especulativa, cujo ascendente, precedendo

leis

a sua descoberta, deveu involuntariamente regular


rica. ^

Como

se personificou

uma marcha emp-

esta elaborao mental no Infante

D.

Henrique ?

Na

Corographia do Algarve, Silva Lopes descreve a actividade

da lendria Eschola de Sagres: D'aqui mandava elle sahir embarcaes para fazer os descobrimentos que havia emprehendido em 1431
sahiu d'este porto em um navio o commendador d'Almourol fr. Gon;

Velho Cabral com instruco de navegar a O., e voltar logo que


descobrisse alguma terra, o que praticou voltando em poucos dias do
alo

Baixo das Formigas, que avistou

examinou; tornando no anno

se-

guinte descobriu a ilha de S. Maria, cuja capitania o Infante lhe deu.

Convidados pela fama dos descobrimentos que os portuguezes faziam,


concorreram a Sagres muitos estrangeiros notveis, curiosos de cousas
to extraordinrias, taes

como Balthazar,

da camar do imperador Frederico

fidalgo allemo,

iii;

em o navio de Ferno
uma refrega de negros

dinamarquez, que embarcando


foi

morrer a Cabo Verde em

Corographia do Algarve, p. 210.

Comte, Systime de Politique positive,

t. iii,

gentil-homem

o malfadado Balart, fidalgo

p. 517.

Afonso

em 1447

o veneziano Luiz

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHIGA

137

Cadamosto, que nos deixou escriptas as suas viagens n'estes descobrimentos; os fidalgos flamengos Jacome de Bruges, a

quem

o Infante

da ilha Terceira por carta (apocryfa) de 2 de maro de


1450 para a ir povoar; Guilherme de Wanderberg, cujo appellido depois
mudou para Silveira, ao qual deu a ilha de S. Jorge; Jorge d'Utra,
primeiro donatrio e povoador das ilhas do Fayal e do Pico: etc. *
fez donatorio

Mas que

differena entre o vulto esboado pelos Infanti&tas, que re-

petem phrases tradicionaes sem prova


vaes de

uma

infante

critica severa,

histrica, e as primeiras obser-

que desponta!

D. Henrique occupava-se nas descobertas maritimas

exclusivamente para seu interesse pessoal, estabelecendo colnias de

quem

recebia as contribuies. Para isso

empregava os

filiados

ou os

recados da sua casa. Depois de descoberto o archipelago da Madeira,

como

na coroa

as descobertas na costa de Africa foram encorporadas

portugueza, o infante queria descobrir para


ao Cabo Bojador.
logar solitrio e

si

mandou navegar

at

sua passagem do Tejo para Sagres, no Algarve,

sem agua, sem

os recursos para as noticias das nave-

gaes e para armar as expedies, s se explica pelo plano de se collocar fora da dependncia da coroa nas terras do mestrado de Christo,

que estavam sob o seu poder.

No

cap.

ii

do livro

de Barros allude-se a este pensamento,

em que

da Dcada
o infante

de Joo

queria ser

mais do que capito da coroa portugueza nas conquistas, encetando

O caracter do infante D. Henrique


como procedeu pondo-se do lado dos
honrado infante D. Pedro, Duque de

por isso expedies mais largas.^


decae diante do

modo pouco

leal

intrigantes contra seu irmo o

Coimbra, deixando que o assassinassem, podendo salval-o pela sua auctoridade moral.

Op.

cit.,

pensamento das descobertas maritimas amesqui-

p. 210,

Joo de Barros, apesar de panegyrista do Infante, aecentua o seguinte


facto que o colloca em antinomia com o poder real: Por que vendo elle como os
Mouros do reyno de Fez e Marrocos ficavam per conquista metidos na coroa destes
2

Reynos, por o novo titulo que seu pay tomou de Senhor de Cepta, e que per esta
posse real a empresa d'aquella guerra era prpria dos Reys d este Reyno, e elle
entrevir nisso como conquitador mas como capito enviado, enA processo
da qual guerra elle avia de seguir a vontade d el Rey e a disposio do Reyno e
no a sua assentou em mudar esta conquista pra outras partes mais remotas de
Espanha, do que eram os reynos de Fez e Marrocos. Com que a despeza d'este caso
fosse prpria d'elle e no taxada per outrem; e os mritos de seu trabalho ficassem metidos na Ordem da cavalleria de Christo que elle governava, de cujo thezouro podia despender. {Dcada i, liv. i, cap. 2.)

nom podia

138

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

nha-se pelo movei do interesse mercantil exclusivo, que o dirigia, e o

que ha de grandioso nos trabalhos do Mar tenebroso, reverte para o

povo portuguez, esses valentes aventureiros, que foram os primeiros


donatrios das descobertas, e de que o infante se aproveitou. Dois
eximios patriotas e eruditos, os drs. Joo Teixeira Soares (da ilha

de S. Jorge) e lvaro Rodrigues de Azevedo (da ilha da Madeira)


sustentaram estes novos elementos do critrio histrico por onde tem

de ser apreciado o infante D. Henrique, na sua resistncia contra a


dictadura monarchica.

Na

correspondncia do eruditissimo aoriano Dr. Joo Teixeira

Soares, fallecido

em

figura do Infante

D. Henrique nos apparece a esta outra

1882, acham-se os elementos

que a morte lhe no deixasse realisar

em que

crticos,

luz.

Foi pena

este processo histrico. Trans-

em

creveremos da sua correspondncia, publicada

extractos no Ar-

chivo dos Aores, alguns traos importantes d'essa critica negativa:

me

o que eu queria que

exhibissem era

um

nico documento,

um

D. Joo i.
em que se provasse que o Infante D. Henrique tinha tido a menor ida de viagens e de descobri-

nico, anterior morte de

mentos martimos

Parece que era j tempo de fazer calar a lisonja,


que a actividade ma-

e apparecer a historia irrefragavel, que nos diz

rtima dos portuguezes, j estava desenvolvida e firmada antes d'elle


pelas exploraes no Athlantico septentrional e descoberta de seus Archipelagos.

Este prncipe no fez mais do que aproveitar esta actividade,

uma nova

dando-lhes
elle

direco, mais positiva, e

soube monopolisar e continuar

em

menos generosa, que

seu proveito, e da Ordem, de

que era Mestre.


Foi

um

nada mais.

emprezario egoisla n'este theatro da nossa actividade,


note-se que o

foi,

depois da morte do pae, de

obteve, e s do irmo, cujo filho adoptou.

uma grande somma de

quem nada

Teixeira Soares reunira

um estudo sobre a Chronica


da Dcada I de Joo de Barros, em que

trabalhos para

de Guin, e sobre o Liv.

digo e mostro cousas terrveis para a memoria d'este escriptor, sobre

a do Infante D. Henrique, e para a ridcula

seita dos Infantistas!

Infante D. Henrique vale pouco na historia dos nossos descobrimentos.

penoso o mister que a

cepe,

mas hade

exercel-o

critica

um

tem de exercer sobre

este

mo

prin-

dia e hade ser tanto mais inexorvel,

Carta de 26 de outubro de 1877, ao Dr. Ernesto do Canto.

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA


quanto mais tardio vier.

um

tabelece

cuio xiV

Em

uma

39

carta de 25 de maio de 1878 es-

ponto de partida: Reputo genuinos os portulanos do se-

com

relao aos archipelagos da Madeira e Aores.

attri-

buir ao Infante a descoberta primitiva d'elles, procedeu de lisonja e

de ignorncia. Azurara, que na parte histrica se aproveitou apenas


foi mais habilissimo cortezo, do
que historiador severo e imparcial. Barros, que o seguiu cuidando que
o nico exemplar que da Chronica d'aquelle conheceu acabaria nas
suas mos, foi mais do que um amplificador rhetorico, degenerou n'um

do que escreveu Affonso Cerveira,

insigne falsario.
seria

seu extracto da Chronica impresso

sem commentarios, a sua condemnao

Portugal

homem

perante

quem a

em

irremissvel.

frente d'esta,

No houve em

historia se tenha tornado mais detur-

pada e falsaria do que o Infante.


Nada teve com navegaes, descobrimentos martimos c colonisao da Madeira, seno depois da morte de seu pae, que parece comprehendeu melhor do que os irmos o pssimo caracter do

filho.

tudo, quanto arredados do que levo dito no esto os que

tm

historia d'este prncipe

Bojador, foram apenas

Os doze annos de

um

de Sagres ?
fim

des-

verdadeira Sagres aonde est ? Quando e para que

sem a sciencia nem

litrio,

um

Pois o que se tem dito da Villa

fundada? Aquelle prncipe no

foi

Cabo

esforos para passar o

recurso rhetorico da lisonja, que

cuido do prprio Azurara patenteou

Comfeito

foi

um

mais que

ambicioso

uti-

o alcance geographico que lhe attribuem.

Aproveitou a sciencia e actividade martima dos portuguezes, j assas


firmada, para simples reconhecimento da continuao d'um boccado

da costa africana, desviando assim o gnio martimo da nao para


mais utilitrio, estabelecendo a escravido africana e con-

um campo

vertendo tudo

em

monoplio prprio.

Na Madeira

s continuou a colo-

nisao fundada pelo pae, alterando profundamente o systema benfico


d'aquelle, e convertendo tudo
etc.

Na

familia foi

tinha por ser

infmia

pelo

fez do irmo

um

um

em

quasi eunucho.

seu proveito creando os dizimes, etc.

virilidade e nobreza de espirito

modo por que depois

em

No que

adopo do sobrinho por


falseou esse acto

Tanger, depois de o arrastar


fez

com

alli,

no a

filho,

que

A entrega que

no se commenta

D. Pedro e com os filhos sem


pela Universidade ressumbra a vaidade pessoal!

seu comportamento

igual.

Caim.

o Infante

Carta de 25 de abril de 1878.

Archivo dos Aores, vol.

iv, p.

16 a 19.

140

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Livro Verde, da Universidade, d noticia do estabelecimento

das Escholas geraes

D. Henrique em

bom

em

uns passos e assentamento de casas com seus

na freguezia de

pardieiros e clios

Thom comprados

S.

pelo Infante

400 coroas de ouro

1431, pelo preo de

velhas, de

ouro e justo pezo do cunho del-rei de Frana, e doados para

as sete artes Uheraes, grammatica, lgica, rhetorica, aresmetica, musica,

geometria e astrologia.

tem

que se lam na casa pequena.

as sete artes liberaes ... a fora a grammatica,

arruido este na casa de fora.

e a lgica na logia.

n'outra casa e ahi se pinte Gualliano.


ahi se pinte a Trindade.
filosofia natural e

na de Decretos

em cima

numa pedra

se abra

em

em chusma,

e a se pin-

e a medicina

se ler theologia e

um papa. na
um imperador

se pinte

moral Aristteles ... na de Leis

que a doao

que de grande

de

que se ponha sobre a porta.*


Por este documento se infere qual a forma do estudo da grammatica
voz

alta e

feito

provavelmente pelo texto do Doutri-

nal de Alexandre de Villa Dei, e to vulgarisado que

vem

citado

Catalogo dos Livros de uso do rei D. Duarte simplesmente

nome Alexandre. O Doutrinal renovava

no

com

os velhos tratados grammati-

caes de Srvio, Varro e Prisciano, dominando de

nas escholas at Pastrana; quando entrou

em

um modo

absoluto

Portagal a influencia

de Nebrixa, distinguiu-se o methodo, chamado Arte nova, como se in-

documento de 1494

fere do

tica de arte velha e

em que

se

mencionam mestres de gramma-

da nova. Quando o infante D. Henrique deu casa

Universidade, eram reitor do Estudo Vasco

Gril,

e o licenciado

Diogo

Affonso de Mangancha, Mestre Martinho, Joo Affonso de Leirea, Luiz


taca-se o do Dr.

Gomes Paes, lentes; d'entre estes nomes desMangancha, que no seu testamento de 9 dezembro

de 1447

um

Martins, Joo d'Elvas e

instituiu

Collegio jpara dez estudantes pohres nas suas casas

a S. Jorge, onde possuia tambm

notvel livraria.

101. Escriptura de 12 de de outubro de 1431.

Op.

No pequeno

cit., fl.

uma

catalogo dos livros do Dr.

Mangancha

cita-se

um

Chino, isto

o Commentario volumoso dos nove primeiros livros do Cdigo, publicado pelo

celebre professor da Universidade de Bolonha Cino da Pistoia, mestre de Bartholo.

seu Commentario data de 1314, e tem a importncia de ser a base

em que

os jurisconsultos civilistas se apoiaram contra os decretalisas. Diz G-inguen,

na

Historia litteraria da Itlia: Os canonistas e os legistas formavam como que

duas seitas inimigas; e no somente na sua qualidade de legista, mas como ardente gibelino, Cino tinha um grande desdm pelas decretaes, pelos cnones e por
tudo o que compunha a jurisprudncia papal. (Ob.

cit., t. ir,

fluencias pontifical e real nas Universidades caracterisam-se

p. 296.) As duas incom evidencia n'este

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

141

Importa accentuar aqui a personalidade histrica d'este afamado


que se achou no Concilio de Basila em relao com Eneas

decretalista,

Sylvius (Pio

ii)

na grande lucta de dissoluo do poder

pontifical, e

que. deslumbrou os humanistas italianos pela sua forte dialctica

umas

theses ou Auto de Ostentao.

antagonismo entre canonistas e

legistas.

em

Joo das Eegras trouxe para Portugal as

opinies bartholistas, que vieram a prevalecer na Universidade e na grande pliada

dos reinicolas.

Infante D. Pedro, na carta ao rei D. Duarte, seu irmo,

em que

tambm propende para

as dou-

lhe apresenta o plano da reforma da Universidade,

trinas de Bartholo: e parece-me, Senhor, que para abreviamento dos feitos apro-

veitara multo seguir-se a maneira, que o Senhor

com

tanto que o Livro seja

bem ordenado

Rey ordenou

sobre o Bartolo:

e corrido por

afora aquelle que o tresladou etc. (Ap. J. P. Ribeiro, Diss. chron.,

Doctores, e
1. 1,

p.

407, ed.

1860).
1 Em uma Noticia da Embaixada do Conde de Ourem, em 1435, que se guardava manuscripta na Bibliotheca do Conde de Vimieiro, descreve-se tambm o
Auto de Ostentao, que o dr. Mangancha sustentou em Bolonha, quando acompanhava essa embaixada. Foi consultado por Leito Ferreira. {Noticias chronologicas
da Universidade, p. 351.) Transcrevemol-o do Ms. publicado por D. Antnio Cae-

tano de Sousa:
Sabei, que aos treze dias do mes de Setembro, fez o muy nobre, e discreto
Doutor Diogo Affonso, que vinha em companhia do muy nobre Senhor Conde Dourem
com embaixada do muy nobre Senhor Rey de Portugal hum auto muito solepne de
Concruoens, as quaes forom em Lex, e em Decretaes, e em outras artes liberaes,
e sabei que em aquelle dia a tarde foi posto em huma muy alta e nobre cadeira,
e seu livro ante si, segundo he custume dos escoUares e Lentes, e estavam acerca
da cadeira muitos bancos cubertos de muy nobres bancaes pra averem de sentar
Arcebispos, e Bispos e outros Prellados, e pessoas a elles iguais, e sabede, que
forom ahi muitos, e mui nobres, e bem entendidos escoUares, e Doutores aa maravilha, segundo se dizia pela Corte do Papa, sabede que estando elle na cadeira
vierom estes Bispos, que se ao diante seguem, que eram os mais letrados, que o
Papa trazia segundo, que se dizia pela Corte do Papa, que per nome eram chamados Ambianeses, e outro Espelanteses, e acerca destes hum Embaixador de

Frana, e disse o Bispo de Viseu, e outros muitos Doutores, e Prellados ao uso

que fallasse hum pouco mais alto, e comearem todos a oulhar, que era o que
arguya o sobredito, e o Doutor des que os vio todos estar assentados, comeou
per seu latim de parlar, que ainda que fosse hum Anjo Angelical, que dos Ceos
as gentes o latim viesse decrarar, nom poderia parecer milhor, e des que o Doutor
acabou de prepoer seus argoimentos o Bispo d aquelles, que mais cerca d elles seya^
que era o mais entendido, e de muyto mayor nobreza, e comeou de dizer sub revedito,

rencia

muy

nobre Doutor, eu quero desfazer os vossos argumentos, e pollos

em

comeou darguir muy fortemente, que a todos parecia, que


debelar o Doutor, e desbaratar, e em cima todas razoens ouve-se de callar, e o
Doutor comeou contra o Bispo darguir em tanto, que fez suas razoens boas, e
conclusoens muy verdadeiras, e quando o Bispo esto vio, comeou de embruscar, e

pouco valor,

e logo

142

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Emquanto D. Duarte trabalhava na sua encyclopedia moral

in-

titulada o Leal Conselheiro (1428 a 1437), o Doutor Diogo AFonso


de Mangancha conversava com o monarcha sobre differentes questes
philosophicas, e oferecia-lhe apontamentos, que o rei intercalava no

seu texto como

homenagem

ao seu saber. Tal o capitulo LViii: Sobre

a prudncia, feito per o Doutor Diegaffonso. D. Duarte poz-lhe o seguinte preambulo, que nos revela a sua convivncia intellectaal: Porque mynha teenom he nom me ajudar em este trautado de alhea leymynha, saluo em allegaoes ou parte dalguus capitullos tirados doutros liuros, porm este a juso scripto que me o Doutor Diego
Affonso do meu desembargo deu, sabendo que desta virtude da prutura por

dncia algua cousa screvya, por

em

seu

nome

me

parecer de proveitosa ensynana,

mandei aqui screver com alguus mais adytamntos, e

corregymento pra seguyr mynha teenom necessrios. As paginas


que se seguem a este preambulo resentem-se das divisSes e formalismo
do estylo escholastico, e so

um

modelo do gnero.

Dr. Mangancha

lhe soube mais responder, e ficou alli vencido em aquelle logar, e quando
veyo o outro ho outro Bispo, que estava acerca d aquelle isto vio comeou per seu
latim muy alto de arguir, que as gentes se maravilhavam mais d aquelle que do
outro, e des que comeou seus argumentos a fazer o ouue muy bem descuitar, ate
que ouve de acabar suas razoens des que acabou o Doutor comeou de muy passamente o seu fallar, que as razoens do Bispo ficarom em muy pouco sobre o que
forom postas, e sabede que depois d estes Bispos veyo hum Embaixador de El Eey
de Frana, e comeou de arguir por seu latim, que parecia, que era Eousinol que
no Mayo bem canta, e esteve por espao de huma hora com ho Doutor em argu-

nom

mentos, e isto fazia


todo o que elle

alli

elle pollo abater, e

por cuidar, que

nom

soubesse

elle

resumir

lhe ouvesse de recontar, e sabede que tanto que ouve darguir,

cansavam j, e quando o Doutor vio, que mais nom


muy umildosamente, prazavos Senhores de me averdes
descuitar. Sabede, que este muy e discreto Barom muy mal trouxe seus arguimentos
a concluso, e alli trouxe, e comeou darguir, que nom avia homem no mundo que

atas que ouve de callar, e que

podia arguir, disse o Doutor

tomasse prazer do seu razoar, e sabede, que aquelle Embaixador assi ficou vencido em aquelle lugar, e sabei que outros muitos Doutores, e bons Bacharis, que
logo comearem darguir, e desputar

com

o Doutor, e elle a todos responder, e

ouve de darem cabo com todos vencidos, e ouveram a ficar as conclusoens do


Doutor muito lhes conveyo abonar, e disseram, que bento fosse o dia, em que ao
estudo se fora assentar, que tantas boas cousas como elle sabia em a sua cabea
forom assentar,
avia
foi

em

e todos disserom,

que nom pensavam, que

tal

homem

to letrado

Portugal, e todos quantos hi estavam, todos lhe este louvor derom, o qual

de feito segundo o que disserom, e grande louvamento ao Reino de Portugal,


da Jornada que fez o Conde

e assi foi acabado este acto, que suso dito fez. (Dirio

de

Ourem ao

Concilio de Basilea.

Ap. Hist. Geneal., Provas,

t.

v, p. 596.)

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA

143

recitou a orao nas exquias do mallogrado

monarcha seu amigo, e


Orao da Proposio (Discurso do Throno, segundo o visconde
de Santarm) nas cortes de Lisboa, de 10 de dezembro de 1439,
fez a

Dr. Mangancha realisava o pensamento do Infante D. Pedro;


carta de Joo Pedro Ribeiro ao arcebispo Cenculo, cita-se

em uma

um

papel sobre o provimento dos bispados, do sculo xv, junto

com

uma

Carta do Infante D. Pedro, escripta durante a sua viagem ao rei


D. Duarte seu irmo, na qual se lamenta por ordenarem os que igno-

ram

remdio na reforma da Universidade, prope o

latim^ busca o

tabelecimento n'ella de Collegios a exemplo dos de Oxonia

nom dem Ordens


segundo

nenhuma pessoa que nom

vi e ouvi dizer

es-

Paris: que

saiba falar latim

porque

a outros fora, nas terras de Spanha he vido

por grande mingoa

e para se os Prellados no escuzarem,


que per mingoa de latinados no podero ter esta ordenana, a mim me
parece que a Universidade de vossa terra devia ser emendada, e a ma-

neira vos escreverei, segundo ouvi dizer a outro que nisto mais entendia que eu.

Primeiramente, que na dita Universidade ouvesse dous ou mais


Collegios,
ricos

em

os quaes fossem

vivessem dentro com

mantheudos escolares pobres, e outros

elles

aas suas prprias despezas, e todos

morassem do Collegio a dentro, e fossem regidos por


tal

Collegio tivesse carrego: a ordenana desto he

que de

tal.

Em

a Cidade

em seu Termo ha da Universidade sinco' ou seis Igrejas,


em aquestas se podiam bem fazer outros tantos Collegios, e a cada
hum que tivesse hum Vigairo, que desse os Sacramentos, e dessem a
de Lisboa, e

este

mantimento pertencente da Igreja e o mais fosse

aquelle Collegio fossem deputados, e estes

que tivesse
rados de s

dous annos

Pao,

comessem juntamente em hum lugar e fossem arhuma clausura. Aquestes, Senhor, despois que ouvessem

em

a Universidade fossem graduados, e lessem per juraelles tal criao

bem acostumados

ges pretos outro

si

ajudorio da Grraa de

hum

com

Collegios para seus naturais

Deus

se-

seus Cae os

Mon-

Cnegos Regrantes outro, e os Monordenassem estes Collegios por maneira dos de

para

ges brancos outro, e

com

Ecclesiasticos, e ainda os Bispos

bidos poderio fazer cada

Uxonia

que para

em hum

cellas, e

mento, e havendo
rio

dormissem

si,

e os

e de Pariz, e assi crescerio os Letrados e as Sciencias, e os

Senhores achario donde tomassem Capelles honestos e entendidos,

quando

tais promovessem no serio desditos, e at d'isto se seguique vos achareis Letrados para Officiaes da Justia, e quando alguns vos desprouvessem, tereis donde tomar outros, e elles temendo se

ria

144

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

do que poderia acontecer, servirio melhor e com mais diligencia: e


destes viram bons Beneficiados, que serio bons eleitores, e deshi bons

Prelados, Bispos, e outros: aquesto havia mester bons hordenadores

em

que

o comeo; e parece-me. Senhor,

se a

Vossa Merc

isto qui-

zesse mandar, averia grande honra a terra, e proveito por azo da Sabedoria, que deve ser muito prezada, que a muitos tirou e tira de mal
fazer; mas devio ser taes ordenadores, que j estiveram em as ditas
Universidades, bons homens, e avizados dos costumes, ou mandardes

a algum que vos escrevesse o Regimento dos

dittos Collegios.

pro-

vvel que a fundao do Collegio do Dr. Mangancha, para Estudantes


pobres nascesse d'esta sugesto do Infante D. Pedro; s
e j na reforma de D. Joo

daram

que

iii

differentes ordens

em Coimbra

monachaes fun-

Collegios junto da Universidade.

Infante D. Pedro,

Duque de Coimbra, que

tanto se interessava

pela Universidade de Lisboa suscitando a ida da creao de Collegios

junto

d'ella,

sentiu a falta que a

do seu Estudo geral

em

Coimbra

fazia o ter sido despojada

1377, e sem esperana de tornal-o a possuir,

porque pela Carta de D. Joo

'

em Lisem Coimbra uma

de 1384 fixara-se para sempre

boa. Lembrou-se pois o Infante D. Pedro de fundar

nova Universidade, e como Regente do reino em nome de D. Affonso V


estabeleceu o Estudo geral por carta do ultimo de outubro de 1443 ;2

t. I,

Esta Carta

Doe.

vem publicada na

integra por J. P. Eibeiro, nas Diss. chron.,

n. cxviii, p. 399, ed. 1860.

2 Dom Afonsso ete. a quantos esta carta virem fazemos saber que os Eex
da piedosa lembrana de que nos desemdemos, consyrando como todallas obras
de deos procedem da sua maravilhosa sabedoria. E que outro ssy nhu rregno
nem principado nom pode ser firme se nom for rregido com muyta prudncia polia
quall rrazom como tiranos destruydores das cousas pruvycas avorrecem os sabe-

devem muyto amar e prear por tanto hordenarom na muyto antyga nobre abastada cidade de coymbra huu Geral estudo de todores, assy os bos prncipes os

bem despostos achassem meestres de que podessem


aprender virtudes sabedorias que he huu gracioso dom do spirito sancto outorgado
aos homes assy como a huu rrayo e huua participaom da divinall natureza na
dallas cincias por tall que os

ymagem de deos a cuja semelhama forom creados.


desy que o emtemdimento armado de taaes armas quejandas pertemce segumdo diz o apostollo pella nossa spiritual cavallaria possamos pelejar e vemcer
virtuosamente as agudas paixoees a que formos incrinados. E comtinuando assy o
quall sse salva a rrazom da

dyto estudo por tempos, o muyto virtuoso e nunca vencido primcipe el Rey dom
Joham meu avoo que deos aja e dee gloria por alguuas justas e proveytosas rrazes mudou o dito estudo aa muyto nobre e sempre leall cidade de lixboa de cuja
continuada preseverana sayrom letrados em desvayradas siemias que lhe feze-

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MOxNARGHICA

145

para obter os meios para salariar as cadeiras de Leis e Cnones, Theologia e Artes entrou

Coimbra^ e com o
dina, e

com

em

accordo

com

as dignidades e cabido da s de

prior, chantre e beneficiados

o bispo

de S. Pedro de Alme-

de Coimbra D. Luiz Coutinho, que a 24 de maio

de 1446 fizeram uma escriptura de doao das rendas da egreja de S.


Thiago de Almelaguez, com a condio de caducar a doao se o Es-

rom grandes servios per seu claro saber allumerarom os escuros entendimentos
de muytos e trouverom verdadeyra honrra e proveyto a sua terra. E por que a nos
pertence manteer e acreentar o que os sobreditos Rex por comservaom destes

bem hordenarom conhecendo


que o estudo de lixboa nom abasta pra todos porque muytos moram em lugares
t alomgados que leixam daprender por nom virem tam longe de suas casas. Outros por aazo das pestillenias que aas vezes na dita cidade acontece sse partem
do estudo e por nom acharem no rregno outras escollas homde possam estudar
amdando assy ouiosos lhes avem que esquecem quanto aprenderom.
E ajmda alguus por homezios e arruydos ssom estorvados, outros pella muyta
comversaom dos amygos e parentes nom podem com rrepousado spirito estudar.
E assy lhes he necessrio que vao com gramdes despesas e trabalhos buscar estudo fora da terra domde muytos nunca mays tomam. E porem pra nos escusarmos estes inconvenientes por espertarmos os nossos sbditos que sse desponham
aos estudos das boas artes e virtuosas e ensinanas em guisa que as nossas cidades sej compridas de homees letrados que per seu boom exemplo melhorem em
muytos e per sua insinana prestem a todos.
Ffundamos e hordenamos estabellecemos outro geerall estudo na sobredita
nobre cidade de coymbra que he comarqua assy aos naturaaes de nossos rregnos
como aos estramgeyros, saadia e avondosa de todallas coutas que pra a vida dos
homeens sam necessrias. E por ser o dito estudo milhor rregido queremos e mandamos que seia delle protector ho alto e poderoso primipe o yffante dom pedro
meu muyto amado e preado lyo e padre nosso tutor e curador, rregedor e com a
ajuda de deos defensor por nos de nossos rregnos e senhorio duque da dita cidade
de coymbra e senhor de monte moor. E desy todos aquelles que delle lidemamente
desemderem que forem duques de coymbra. E esso meesmo ho homrrado em Jh
xpo padre dom fernamdo arcebispo de bragua nosso bem amado primo e seos sobcessores na dinidade. E queremos e hordenamos que no dito estudo sse leom continuadamente todallas cincias aprovadas per a sancta ygreja de rroma como sse
lem nos outros estudos geeraes. E porque os mestres doutores e escoUares possam na dita universidade estudar cem rrepouso e viver em framqueza e querendoIhes fazer graa e mercee de nossa certa ienia prprio movimento e poder absolluto damos e outorgamos aa dita universidade de coymbra e a todallas pessoas
que nella pella sobredita maneyra estudarem e a cada huua delias e a seus bedees e rrecebedores livreyros e escrivaes e familiares a fora os privillegios que
lhes per direito cmu ssom outorgados Os quaaes lhe confirmamos queremdoos
rregnos e acreemtamento da sagrada religiom xpa

aqui aver por expressamente nomeados. Outorgamos lhe como dito he todollos privilgios e franquezas e liberdades e execuoes que aa universidade de lixboa
HIST. UN.

10

146

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

tudo geral fosse mudado de Coimbra.


farrobeira

em

desastre inesperado de Al-

1449, onde o Infante D. Pedro

gas do conde de Barcellos, obstou

com

foi

assassinado por intri-

certeza realisao do generoso

pensamento. Coimbra perdeu a occasio de ufanar-se com

um

novo Es-

tudo geral.

poUos Rex passados ssom outorgados. E eacomendamos ao dito yFaute dom pedro
e ao dito arcebispo protectores do dito estudo que lhe faom guardar e manteer
os ditos privilgios E nom consentam a nenhuua pessoa eclesistica nem segrall
por poderosa que seja que lhes vaa contra elles em parte nem em todo fazendo
enxecutar rrealmente e com effecto as pennas em que cayrem aquelles que lhes

E mandamos e encomendamos em espeiall aos


homes bos da dita cidade em geerall a todollos
de nossos rregnos que trautem benyna e graciosamente os meestres doutores escoUares e pessoas da dita universidade e os homrrem por nosso amor mantendoIhes os ditos privillegios e liberdades que lhes assy outorgamos. E em testemunho
dello lhes mandamos dar esta nossa carta seellada do nosso seello do chumbo,
dada* em a nossa villa de leyrea postumeyro dia de outubro per autoridade do dito
yFante rregente etc. Martim Grill a fez anuo do senhor Jhn Xpo de raill e iiij " riij
annos. (Livro decimo da Extremadura, fl. Ixviij. No Archivo nacional.)
Este facto apparece pela primeira vez apontado por Miguel Ribeiro de Vasconcellos, Instituto, t. iii, p. 302, seguido da Doao, ib., p. 318:
contra os ditos privillegios forem.
Juizes, vereadores idadaos e

Carta de doao Universidade

In nomine Domini, amen.


A quantos esta carta de perpetua doaom e outorgamento virem. Ns dignidades e Cabido da See de Coimbra chamados singularmente para o acto seguinte a Cabido, e Cabido fazendo segundo nosso costume,
e ns Prior e Chantre e beneficiados da Igreja de sam Pedro d'Almedina, fazemos
saber, que consirando nos quanto a stoi*ia das letras he necessria e proveitosa

cousa a todos e singularmente aas pessoas eclesisticas que ho de rreger e encaminhar si mesmos e outros a saber guardar os mandamentos de Deos e usar de
virtudes, sendo ns certos da grande vontade

Prncipe o
nosso

sr.

sr.

Infante D. Pedro d'esta

e curador e rregedor por

accrescentar e melhorar

ell

que ha o mui illustre e mui virtuoso

meesma

cidade, tutor e curador d'El-Rei

destes rregnos de a ennobrecer, decorar e

mandando aas suas prprias despezas

e selentes scolas e estudo geeral de todas as artes scienciaaes


e

fazer estremadas

para soportamento

governana das quaaes som necessrias rrendas certas subficientes para salariar

os doutores e mais Lentes e os outros officiaes e para soportar os carregos do

studo e universidade dos studantes para a qual cousa o dito sr. rregente logo primeiro que outrem comeou de o dotar assignando-lhe para sempre huma boa e
grande cantidade de renda das suas prprias terras mandando-nos afincadamente
e graciosa rrogar e rrequerer

que nos outrosi que do dito studo e fructo das scienaviamos seer quinhoeiros quizessemos fazer para esto alguma ajuda de rrenda
perpetua, e depois dos rrazoamentos que sobrello ouvemos todos acordadamente
cias

147

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARGHIGA

D. AFonso v bem cedo reconheceu que fora instrumento de


ambicioso traidor, e procurou, talvez sob a delicada influencia

mulher, D. Isabel, filha do Infante D. Pedro, reparar o attentado

que

em

achou envolvido. Por Proviso de 22 de setembro de 140 deu

se

8em contradiom sentimos

dito studo quanto de direito

guez.

um

de sua

ouvemos por bem de outorgar a apropriar e dar ao


podemos o padroado da Igreja de santiago d'almala-

qual padroado e dereito de apresentar pertence a ns e ao prior chantre

e colgio da Igreja de

sam pedro de almedina de concensu

estamos de posse pacifica seu quasi de apresentar.

de permeo e assim

E de feito por aquesta prezente

nos todos apreciamos e damos ao dito studo o nosso direito do dito padroado e o
tiramos e demetimos de ns, de tal maneira que quando quer que acontecer de a

ou rrenunciaom d'alvaro paaez que ora d ella he prior


e outorgamento fazer algum prejuizo
que as rrendas todas d ella que ora ao prior pertencem ficaro e pertencero ao
dito studo e lhe sero anexas por virtude desse nosso outorgamento o qual fazemos afora a tera que hy ha o cabidoo a qual o dito cabidoo sempre hy hade aver
em salvo sem algumas custas nem censos salvo em apanhar ou arrendar sua rrenda.
dita Igreja vagar por morte

ao qual

nom entendemos por aquesta doaom

afora esto

meesmo

trs moios pela velha de

po meado convm saber meio trigo

e meio milho ou segunda que a dita egreja de S. Pedro d'almedina ha daver

em

cada hum anno do rreitor da dita Igreja de santiago segundo que sempre ouve e
agora ha de alvaro paaez prior e segundo se contem em compromisso e escriptura
desto que antre as ditas Igrejas ha e to bem a dita Igreja de S. Pedro ha de dar
aa dita Igreja de Santiago em cada hum anno trs meos d azeite por a velhapraa
lampeda segundo se contem em o dito compromisso, e aquesto outorgamento e doaom fazemos com as condies seguintes, convm a saber que das rrendas desta
Igreja susoditas que ao prior agora pertencem seja reservada e assignada ou taxada

parte por o bispo para sustentamento do vigairo e vigairos perptuos

tal

poediros

em

ella

per tempus porque honestamente posso viver e soportar os car-

regos da dita Igreja que agora ao dito prior pertencem a aprezentao do qnal ou

dos quaes vigairos para sempre poediros seja ou pertena para sempre a nos e

ao prior

e beneficiados susoditos

de

S.

Pedro de concensu e de permeo assim como

nos agora pertence a apresentaom dos Priores. Item, se porventura acontecesse

nom viram a

aperfeio para que se fazem convm a saaprenderem sciencias artes geralmente segundo se espera, e segundo se costuma de se lerem em os estudos geeraes ou depois cessasse
por tempo ou tempos ou se mudasse para outra comarca, ou lugar fora desta cidade que em tal caso todas e quaaesquer que o dito studo ouvesse daquesta Igreja
d almaldguez e lhe fosse como dito he unidas, e apricadas que logo ficassem ou fiquem esse facto apricados por aquella meesma guisa aa dita see e a sam pedro
d almedina para as fabricas e obras delias segundo que a cada pertence o direito
do padroado e que as ditas see e Igreja de sam pedro da almedina sem outra autoridade Judicial possa aver e filhar por si as ditas rrendas como cousas devolutas a elles que lhes pertencem tanto que for certo ou notrio que o dito studo cessa
de se leer em ell direito cannico e civil ou se mudar como dito he e que qualquer
que por fora ou contra razom e Justia estas rendas lhe torvar ou embargar por
as ditas escolas e studo

ber de se lerem

em

elle e

10*

148

HISTORIA -DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

ordem para

se estabelecer

em Coimbra

se levantassem outros Estudos nas

a nova Universidade, e que

mesmas

casas das Escholas anti-

gas, junto aos seus paos, que so os do CoUegio real, e que esta Uni-

versidade tivesse os

mesmos

privilgios

que a de Lisboa, declarando

ou por outrem seja maldito e escomungado e sacrlego e pedimos de mercee ao


sr. D. Luiz Coutinho bispo d'e6ta cidade que com estas condies
e clausolas tenha pur bem de fazer a dita anexaom em forma suso dita e acostumada e esto meesmo pedimos de mercee ao bem aventurado papa Eugnio nosso
sr. que esta doaom e outorgamento e anexaom que se delia far do comprimento
do 'seu poderio queira aprovar rratificar e confirmar a petiom de nos todos seus
humildosos servidores deam e cabidoo da see de Coimbra e prior e beneficiados
da Igreja de sam pedro dessa cidade em testemunho das quaaes cousas mandamos
todos ser feita esta carta seelada dos seelos da dita Igreja cathedral e da Igreja
de sam pedro, feita em a dita cidade a 24 dias do mez de mayo. Era do nascimento
de nosso Sr. Jhesu xpo de 1446 a.
si

nosso prelado e

Approvao

e confirmao do bispo de

Coimbra

D. Luiz Coutinho por mercee de Deos e da Santa Igreja de rroma bispo de


Coimbra consirando as couzas e razoes contheudas em a suso dita doaom se-

rem verdadeiras

muy

e legitimas Inclinado aos justos reqrymentos do suso

yllustre prncipe e Sr. Infante

e outorgamento

com

dezejo esso

cia ser acrescentado

em

dom

nomeado

pedro, e dos padroeiros fazemos a doaom

meesmo que ey do thezouro Incomparvel da

scien-

esta cidade e rregnos rratificamos api'ovamos e avemos

por boa a dita doaom e de consentimento e beneplcito de nosso Cabido e quanto


com direito podemos anexamos unimos e ajuntamos as rrendas da dita Igreja de
Santiago d almalaguez que ao prior ou priores pertencio e agora ainda pertencem
aa Universidade do dito studo com as condies e clausulas contheudas e expressas

em a suso dita carta de doaom e outorgamento e per outra guisa nom reservando
mais e taxando para convinhavel e onesto soportamento do Vigairo ou vigairos
que por tempo siam em a dita Igreja de santiago perptuos e para elles terem de
que paguem as procuraes e confirmaes e suporte todolos encarregos da dita
egreja de santiago a que o prior ou priores de direito eramtheudos. E esso mesmo
a pagar aquelle po meado da Igreja de sam pedro segundo o prior ora paga a
tera parte de todo o que rrender a dita Igreja ou renderia ao prior se hy ouvesse
como ha e mais todo pee do altar. E as outras duas partes da renda fazendo trs
partes daquello que ao prior pertence fiquem e sejo unidas e apricadas ao studo
o qual as aja ysentas e livres e as possa mandar arrendar ou apanhar como sua

Em testemunho das quaaes cousas mandamos ser feita esta Carta


seelada do nosso seello pendente dada en na cidade de Coimbra a vinte e quatro
dias do mez de maio era do nascimento de nosso Snr. Jesu xp." de mil quatro cen-

prpria rrenda.

tos quarenta e seis annos.

E.

1,

(Acham-se estes documentos no Archivo da Cathedral de Coimbra, gav.


m. 2, n. 29.) Instituto, vol. iii, p. 317 a 319.

1,

149

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARGHICA

que no convinha haver n'este Reyno uma s Universidade.' D. Affonso V chegou a nomear o Reitor para a nova Universidade, Mestre
lvaro da Motta. No comeo da verso portugueza da Vida de D. Tello
-e noticia da fundaqo do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra cita-se o

nome do Mestre lvaro da Mota, como o do maior letrado dos DomiE esta obra esta em latim no liuro

nicanos no meado do sculo xv:

dos erdamentos de santa cruz, e

foi

tornada

em

lingoagem, porque o

entendesem muitos, a requerimento de pedre annes prior de podentes,


irmao de afonse anes conigo de Santa cruz. E esta treladaom fe2S

de

latim

res, o

em

lingoagem mestre aluara da mota da ordem dos pregado-

maior letrado da ordem, estando

em

santa cruz

gomes no anno de lv no mes de nouembro.^ Fez-se

com

um

o prior

dom

silencio abso-

cumprimento da Proviso de 22 de setembro de 1450; no


chegou a organisar-se a Universidade projectada pelo Infante D. Pedro em 1446, decretada por D. Affonso v depois da sua morte, e como
luto sobre o

que

em

sua homenagem.

sou pela morte

d'ella,

A influencia benigna da rainha D.

de Pina, que esteve sempre ao lado do

espirito

Ruy

vingador de D. Joo

fundao de CoUegios junto das Universidades

racteristico

Isabel ces-

envenenada, segundo a phrase incisiva de

desde o principio do sculo xiv, sobretudo

um

ii.

facto ca-

em Paris, como se

v invocado pelo testemunho do Infante D. Pedro. O Dr. Mangancha


comprehendeu o espirito do seu tempo, attendendo aos estudantes pobres, a

quem j

acudira D. Joo

parte do que os outros

fazendo-os contribuir

pagavam para

com a quarta

o salrio dos lentes.

Gollegio

de Arras, (1302-1332) fora fundado exclusivamente para os estudantes


pobres d'aquella localidade que iam frequentar a Universidade de Paris;

o Gollegio do pateo Chardonnet, j dispunha de

cem

bolsas para

dotao de alumnos; o CoUegio de Navarra dotado pela rainha


lher de Philippe o Bello,

com

vinte bolsas para o estudo

mu-

da Gram-

matica, trinta para a Dialctica e vinte para a frequncia da Theologia.

Estes CoUegios constituem-se pelo seu desenvolvimento crescente

em

Qymnasios allemes ou dos Lyceus portuguezes. Victor Le Clerc enumera a longa


lista dos CoUegios fundados junto da Universidade de Paris, destacan-

centros de ensino elementar,

como

o typo primrio dos

1 Brando, Monarch. Liis.^ P. v, Liv. xvi, cap. 73. Na carta de 22 de setemdada em Cintra em 1450, ordena que para os salrios dos lentes sejam pagos
pelo almoxarifado de Coimbra treze mil reaes brancos aos quartis, desde o piimeiro de outubro do anno seguinte.
2 Porlvgaliae Monvmenta histrica, Seriptores, vol. i, p. 75.

bro,

150

fflSTORIA

DA UNITERSIDADE DE COIMBRA

do-se das escholas episcopaes, das ordens monachaes e das naes


estrangeiras, de que se acha vestgios

em

As ordem mendicantes

1392.

assaltavam estes Collegios pelo seu parasitismo evanglico ; e por isso


destinavam-se

elles

^scholares pobres

especialmente aos pobres seculares, taes como os

da Sorhona,

em Lisboa

Louvre, e

os moos pobres de S.

Thornaz e do

os Estudantes pobres de S. Nicolo;

o costume da eleio do Reitor,

em

Le

Clero cita

dia de S. Julio o pobre.

Dava-se nas Escholas medievaes o nome de Collectum


buio ou honorrio do alumno ao lente ou mestre de
lies; este uso, conservado nas Universidades,

quem

contri-

recebia as

expHca a sua origem,

por que as Universidades surgiram por iniciativa particular; e sob o

poder

por causa do Collectum que se contractava para o ma-

real, era

gistrio os homens de mais saber e nomeada, agrupando-se em volta


da sua cathedra os estudantes de todas as naes, augmentando pelo
seu numero este subsidio. Por uma Carta de 6 de fevereiro de 1392
de D. Joo i ao Reitor da Universidade, sabe-se jue havia todos os

annos discrdias entre os lentes de Leis e Decretaes e os escholares


por causa das

talhas,

que

estes

pagavam.^

rei

ordenou ento,

que os mais ricos pagassem 40 libras, e os outros meoros 20 libras, e


os mais pobres, 10 libras. Estas questes repetiam-se com frequncia,
a ponto de

em

7 de dezembro de 141 se fazer

um

a contenda entre bedel e escolares por causa da

instrumento sobre
colheita.

que

em

cada anno se lhe pagava


preos certos ... a fora alguns nobres que
pagassem segundo suas pessoas. ' Este instrumento foi feito na es.

chola das

leis,

presentes os discretos sages vares Rodrigo Anes, Prior

de S. Pedro de Alemquer,
licenciado

em

leis lente

Joo Alpoem

lente de fsica,

Gonalo Domingues mestre

gica,

reitores, e

Joo Loureno

no estudo, Ferno Alvares lente de cnones,

Ferno Martim licenciado


e

em

Gonalo Anes mestre de

l-

grammatica, Christovam Lopes

Joo Gonalves conselheiros na Eschola das Leis, e mais dous con-

selheiros por cada escola (fsica e cnones, lgica e grammatica).

No
tre

obstante estas resolues repetiram- se as questes entre o mes-

de grammatica e os escolares pela

eram ^escolares de partes e


garem collectum aos mestres

tat

da

Lettres au

Livro verde

Ibidem,

fl.

fl.

63,

70, i.

a qual variava segundo

tambm aos moos familiares


tambm ouviam de regras e de

estendia-se

dos escolares que os servem, quando

collectaD

escolares de regrasp a obrigao de pa-

XIV ekde,

t. i,

p. 270.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


autores meudos, salvo se forem as escolas publicas.

passada

em

151

Em

uma

Carta

1412, estabelece-se para que os escolares de lgica, por

do mestre, paguem per annua

ser

pequeno

Os

escolares de partes, a Secunda secundae ou a

o salrio

como

si,

reaes.

Summa de Sam Thomaz,

e os de Regras, e de Cato, Donato e Prisciano,


rivaes entre

20

collecta,

formavam duas

classes

Ferno de Oliveira alludindo s zom-

o confessa

barias entre os Summidistas % os Rhetoricos^.

Na

fixao do collectum,

era attendida a circumstancia da pobreza do escolar,

em

todas as Uni-

versidades europas.

estudante pobre formava

uma

classe

na Edade mdia

elle

pedia

esmola para acudir s necessidades da vida e despezas escolares. Tho-

maz

Platter (14991582) descreve assim a sua situao de estudante:

atendo adiantado o nosso caminho at Strasburgo, ns encontrmos

um

uma muito
No caminho
sujeito nos desanimou, dizendo que em Schlestadt havia uma grande
quantidade de estudantes pobres e poucos ricos. O meu companheiro
poz-se a chorar e perguntou-me o que deviamos fazer. Vamos para
Schlestadt, disse-lhe eu, porque l temos uma boa eschola, e se um
n'aquella cidade

m
um

grande numero de estudantes pobres e

eschola. Isto nos fez resolver a partir para Schlestadt.

estudante pode

viver, eu te prometto de nos sustentarmos a ns

ali

por que ningum conhece melhor do que eu o

dois,

Achmos

em

quartel

gister, o celebre

casa de

um

Joo Sapidus.

officio

de mendigo.

com o matambm os es-

cego, e depois fomos ter

No

sculo xiv tnhamos

tudantes pobres, e ainda no sculo xvi os estudantes honrados pobres.

Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara, descreve


classe dos estudantes pobres ou Martinets:

esta

tinets esta

Formavam

os

Mar-

populao de escholares sem mealha, muitas vezes sem pou-

sada, que perpetuavam a

imagem da barbrie no

dade policiada. Contavam

entre

mesmo de admimo;

si

seio

de

uma

socie-

indivduos dignos de considerao,

rapazes que tinham podido apaixonar-se pelo

estudo no meio da abjeco

em que tinham

nascido.

Vinham

adquirir

a sciencia custa de todos os transes da misria, vivendo de esmolas

ou do mdico
servios.

salrio

que

Porm, em volta

elles

ganhavam entregando-se aos mais

d'elles

vis

agitavam-se os turbulentos, incapazes

de toda a assiduidade, inimigos de toda a disciplina, frequentadores de

Livro Verde^

2 Ibid.,
3

No

fl.

fl.

73.

9.

processo de Sanches (Brocense) pela Inquisio

siste n'e8te caracter:

mordaz como

lo

em

son todolos gramticos.

1584, ainda se in.

152

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA

tambm de

collegios e

tabernas, que se encontravam inevitavelmente

nos motins, e muitas vezes


industrias.

em bandos

entregues s mais culpveis

Universidade vexava-se de ter de reclamar

quncia das capturas que fazia a policia;

ella estatuiu

aos gros os alumnos que no fossem munidos de

tiria*

que

em

conse-

que no admit-

um

certificado

que tinham passado o tempo dos seus estudos em um


uma pedagogia ou em casa de algum honrado burguez

attestasse

em

CoUegio,

da cidade

prohibiao aos professores de receberem martinets nas suas

classes, e aos

pode

attribuir-se aos regulamentos a

nets, os

meado do

sculo

impordiante

que foram submettidos os Marti-

Goliardos da tradio medieval.

Na

Peninsula os Estudantes pobres seguiam s vezes a vida men-

dicante, cantando de terra

pelo Arcipreste de Hita.

xv em

bedis da faculdade de os levar a exame.

tncia que os Collegios receberam do

Hist.

em

como

terra,

v pelas coplas escriptas

se

du College de Sainte Barbe, t

i,

O nome

p. 22.

de MartinH

vem do

culto grotesco que prestavam a S. Martinho, celebrado nos cantos latinos dos escholares,
2

como

Du

se v nas colleces de

Mril.

em portuguez e se
D. Duarte, refere os differentes cantares que com-

Arcipreste de Hita, cujas poesias foram traduzidas

guardaram na Livraria do

rei

poz para os estudantes nocturni grassatores e pedintes

Cantares

Et para

fia

que disen los clegos,


que andan nochernlegos,

algunoa de

escolares

los

para muchos outros por puertas andariegos.


(y. 1488 e Beg.)

Uma

amostra d'estes cantares, traz a rubrica

De como los Escolares deman-

danpor Dios:
Senores, dat ai Escolar,

Que vos bien demandar,


Dat limosna, raclon,
Far por vos oracion,

Que Dlos vos d

salvacion,

Quered por Dios mi dar.

El bien que por Dios fesierdes,


limosna que por el dierdes,
Quando deste mundo salierdes
Esto vos habra de ayndar.

La

Quando a Dios dierdes cuenta

De

los algos, et

de la renta,

Escusarvos ha de afruenta

La

limosna por

l far.

Por una racion que dodes,


Vos ciento de Dios tomedes,

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHIGA

Eram

estes clrigos

153

ou escholares vagabundos, a quem o povo

hespanhol chamava os Sopistas^ e

em Frana

Martinets; o costume das

vacaes mendicantes conservou-se na Hespanha at ao primeiro quartel d' este sculo,

em que

cosidos no chapo

um

alguns Timos chegavam at Portugal trazendo

garfo e

uma

colher conro insgnias da classe.

Nas

Poesias de lvaro de Brito, da colleco de Garcia de Resende, allu-

tambm a

de-se

esta classe
Estudantes pregadores

metem santas escripturas


em sermes,
derivados

fazem de

em

amores,

falsas figuras

tentaes.

Quando virem
da

m
os

caminho

tal

pregao se afastem,

que ouvem

dem-lhe todos de focinho,


taaes metforas contrastem
e deslouvem.

Et en paraso entredes,
Ansi lo qaiera l mandar
Catad que el bien fazer
Nunca se hade perder,
Podervos ha estorcer
Del Infierno mal lugar.

#
El Senor d paraso
Chrstus que tanto nos quiso.

Que por nos muerte

prso,

Matronlo Jods.

Muri nuestro Senor,


Por ser nuestro Salvador
Dadnos por l su amor,
Si l salve todos nos.

Acordatvos de su estoria,

Dar por Dios en su memoria,


Si l vos d la su gloria,

Dad

lmosna por Dios.

Agora enquanto vivierdeg


Por su amor sempre dedes
Et con esto escaparedes
Del infierno de su

tos.

{Colleccion de Poesias castllanas, de Sanchez (ed. Ochoa), p. 516.)


1

Canc. de Resende,

t. i,

p. 189.

154

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Sobre estes estudantes pregadores, a que allude o poeta palaciano,

acham-se preciosas referencias nas constituies e synodos episcopaes


desde o sculo

xiii,

classe mendicante,

por onde se v que estavam constitudos

em uma

que frequentava as tavernas e parodiava os

No

prdicas e eclesisticas.

ritos e

Sexto, ou as novas Decretaes de Bonif-

condemnam-se os joculatores, goliardi seu hufones; o concilio


de Colnia de 1301 prohibiu-lhes pregarem nas praas publicas, onde
atacavam a simonia de Roma parodiando o Evangelho secundum Marcas argentij e vendendo indulgncias pelas portas, ou cantando canes
cio VIU,

no gosto das paBtorellas populares, durante a missa.

latinas dissolutas

Um

dos estatutos do concilio de Treves de 1227 prohibia aos escho-

vagabundos

lares

e aos goliardos

Sanctus e do Agnus.

cantarem versos na missa depeis do

Nas Ordenaes Affonsinas ha

um

ataque contra

esta Famlia Goliae, formada entre estudantes de todas as Universi-

dades: Todo o derlguo jogral, que tem por


soporta a

mayor parte da sua

que lhe dem

em algumas

ticas e servio

vida,

festas,

officio

tanger, e per elle

ou publicamente tanger por preo

que no sam principalmente

ecclesias-

de Deos; e o tregeitador, e qualquer outro, que por

nheiro por sy faz ajuntamento do povo

e o Goliardo,

que ha

em

di-

cos-

tume almoar, jantar, merendar ou beber na taverna; e bem assy o


hufam, que por as praas da villa ou logar traz almareo ou arqueta
ao collo

com tenda de marcaria pra vender;

hui delles,
dito he,

usando os ditos

officios

taes

como

estes, e

cada

ou costumes dos ordenados, como

per hu anno acabado, ou sendo amoestado por seus prelados,

vigrios e reitores de suas freguezias por trs amoestaes, e no

xando

os ditos

mos costumes, passado

officios

lei-

o termo das trs

amoestaes, ainda que seja mais pequeno tempo que o dito anno, por
esse

mesmo

perdevi de todo o privilegio clerical, assi nas pessoas

effeito

como nas cousas, e so feitos em todo o caso da jurisdico secular, s^


Os cantos dos 'goliardos constituram um gnero litterario intermdio
ao povo e aos eruditos;

alguns dos themas poticos, que affectavam a

Histoire litteraire de la France^

t.

xxii, p. 154.

Adiante fallaremos de uma comedia de


no meado do sculo xvi.
Transcrevemos algumas estrophes do gnero, de um mss. do sculo xv:
Ord. Affons.,

Golias, representada
3

liv. iii, tit. 15, 18.

em Coimbra

Meum
et

est propositum in taberna mori,

vinum appositam

ut dicant

Deus

sit

cum

sitienti ori,

venerint angelorum chori:

propitius

isti potatori.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


forma scholastica do pro
tradies populares, tal

Map.

goliardo Gautier

chegaram

contra,

et

como

at ns elaborados nas

o Dialogus inter

Aquam

este gnero de cantares^ a

potica provenal e franceza se dava o

155

nome de

et

Vinum, do

que na velha

tenson e dispotoison,

ligavam-se outros themas, como a disputa entre a


entre o Rei e o Papa, entre o Corao e os Olhos,

Alma e
em que

o Corpo,

a paixo

da dialctica servia a expanso do gnio satyrico. A orao do Quicumque vult, usada em todas as escholas da Edade mdia cahiu tambm

na parodia dos goliardos applicada s virtudes do vinho. ^


Na Edade mdia j se distinguia as duas formas de educao
a que se dava aos clrigos, e a que constava de exerccios corporaes
peculiar dos jovens fidalgos.

Em

'

Portugal satisfez-se estas duas ne-

cessidades por meio dos Collegios para os estudantes pobres,

como o
mandando frequentar as escolas de Itlia aos filhos da nobreza, como vemos pelas cartas de Angelo Policiano dando
do

dr.

Mangancha,

conta dos estudos dos filhos do chanceller Joo Teixeira.

Fertur In conviviam vinus, vina, vinum;

masculinum

que femeninum,

displicet, at

sed in neutro genere vinum est divinum,


loqui facit scios

(Ap.
1

Du

optimum latinum.

Mril, Fosies populaires latines

du Moyen-Age,

p. 206.)

Leite de Vasconcellos, no Annuario das Tradies populares portuguezas,

um pequeno estudo comparativo de Un dhat chant entre o Vinho e a


Agua, popular em Vorey e em Marlhes-en-Forez, e umas cantigas de cego, de uma
folha volante do Porto, por onde se v a persistncia d'este thema vulgarisado pe-

p.

44, traz

los goliardos desde o sculo xni.


2

Transcrevemos das Posies populaires

latines

guinte canto:
Qniqumqae

vult esse frater

bibat bis, ter et quater!

Bibat semel et secundo,

donec nibil

sit

in fundo!

Bibat hera, bibat herus,

ad bibendiim nemo serus


Bibat

iste,

bibat

bibat servus

cum

illa,

ancilla

Et pro Rege et pro Papa:


bibe vinum gine aqiia!
Et pro Papa et pro Rege
bibe vinum slne lege.
Haec una est lex bacchica,
bibentium spes nica.

H. Andr, Nos Mattres

hier, p. 100.

du Moyen-Age,

p. 202, o se-

156

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Para que se conhea perfeitamente a organisaao de

em

de estudantes pobres, transcrevemos


sies do testamento do dr.

om que eu
sem

Fezesse ho

ella falamos e

Collegio

Mangancha, datado de 1447: declaro que

me

Brranqua Annes em seu testamento


eu com

um

seguida as principaes dispo-

leixou seus beens,

com

condi-

que ella comigo ffalara: ho que ella commigo,


acordamos asy he, que todos nossos beens ffos-

hum

estatuidos e hordenados pra

Ssam

Colgio, ffeito nas nossas Cassas

em nas quaes se recebessem dez Escolares proves de todo, e quatro servidores, sem numqua ter azemella,
nem besta, avendo pela renda dos ditos beens duas tavolas ao dia, sem
de inorada da beira de

Jorge,

nem cama, nem ali, que nom for veguilia, e quando


huma tavola, e a nojte consooada; e que os meus liuros sejposesem em huma Livraria per cadeas, dentro das ditas cassas: e que todos
os dias que nom lerem diga hum Capellam dos dez Missa na dieta Caoutra consooada,

ffor,

estem a

pella, e todolos outros Escolares

rem

horem por nossas almas

saber, que nas dietas cassas se

armem dez

leitos

em

ellas se

salla e

cozinha

hordenem dez caraeras,

de madeira, e dez estudos, affora a

e despensa e adega, e celeiro pra

mirem

ella e a officiem se ssoube-

Porem eu asy ho mando, convm a

pam

e azeite, e a cassa pra dor-

os servidores: a estrebaria se alugue:

hy sejam recebidos a

primeira vez dez Escolares jaa Grammaticos, e passantes dez e seis


annos; pro se forem Saardotes, ainda que

nom sejam

Grrammaticos,

aprendam Grammatica, recebam-nos por enliora, sem ffrugito d'Oniversidade e de Maria Dias, sem Rey nem Arcebispo, nem outro podee

roso: e d'esses dez seja

hum

Reitor do Collegio, e receba toda a renda

per ho mordomo, e per ho escrivo, que seja houtro dos dez, e logo

ho faam ssaber aos oyto, que escrepvam tambm: a primeira vaca-

om de cada mez d

conta a todos, e nas outras vezes ho Collegio

sem ffrugitos, e rogos, os 'quaes se se provarem a enliom nom valha: e quando


algum ouver de ser recebido primeiro traga a cama sua, em que ouver de dormir, e a leve quando se ffor; pro leixe a melhor pea que
tever pra ho Colgio: e se hy morrer, ho Collegio lhe faa a despessa da doensa e do enterramento, e a,ja pra si quanto hy tever seu:
e ainda ante que seja recebido jure cumprir sempre ordenaes e boons
enleja

hum,

e a Oniversidade outro,

sempre alternando,

costumes do Collegio, e sempre lhe seer favoravel, e proveitoso, a


qualquer estado que venha, e que per sua morte leixe alguma coussa
ao Collegio

cada Escollar comeante Grramatica, e per conseguinte

nas outras Cincias, possa estar dez annos e ho que ja for gramtico
sete, e

ho que leixa a Lgica cinquo, e mais

nom

e se algum se lan-

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


ar a Folgar,

sem continuar

gio, seja lanado fora delle,

57

o estudo, vista da Oniversidade e Col-

sem numqua jamais

tornar: e ho que ffor

Doutor ou Mestre, ainda que seu tempo nom seja acabado, vase dy a
cinquo messees. Nesse Colgio nunqua possam seer recebidos ricus,
barrigueiros, taFuys, bevedos, volteirus, guagos,

nem

doutros

maus

cos-

tumes, peitudos e de narizes tortos, bochechudos, que teem rossmani-

nhos nos rostos, ainda que sejam boons.


guiza

no alqueire de

pam

Ho

mantimento seja per esta

se ffaam vinte raes

de poo de toda

Fari-

nha, e nunqua mais, e messa se ponha a cada hum, quer seja moo,

quer homem,

huma raom,

e nunqua mais, e ho que ssobegar a hums


quem minguar, nem guarde algum ho que
lhe ssobegar: mas ho mordomo apanhe o derradeiro todo, e leve dispensa, e semelhante sse faa do vinho, que a cada hum ponham em
sua pinta, feita per esta medida, mea canada de vinho meado de agua:

possam comer os

outros, a

da pytana, asy carne, como pescado, a despessa se faa per

que nunqua

e a pequeno. Escolar e servidor.

cada

hum

tal guissa,

passe vinte reis cada dia, e se reparta per higual a grande,

vier, ssalvo

Ho

assentamento da messa seja como

que o Reitor tenha sempre a cabeceira,

e diguase

oraom hordenada entrada, e ssayda, com commemoraam de nossas


allmas: e ho Colgio proveeraa de messas, banquos, cadeiras, mantees,
pratees, escudellas, ssalvynhas, talhas, e panellas, espetos, grrelhas,
cuitelos de cozinha, e todos outros atavios

ssom

estes,

hum que

seja

Moordomo,

communs. Os servidores
pam,

e tenha as chaves dadega, e

e vinho, e carne, e lenha, e de todas as outras coussas, as quaaes pro-

veera per mandado do Reitor aos do Colgio, e alhur nunqua, reebendo-as, e destribuindo-as per escripto; outro servidor seja o

prador e Cozinheiro

e levador das uguidades ribeira comuys, e particulares

mem

per ssoldada, pro se alguns quigerem

ssem ssoldada, possam

bem

nem

Colgio,

derem

os de

nem
meu

ffeitos

per Papas,

e estes to-

servir per trez annos,

di endiante ser espeitantes

de SscoUar, se nelles cabee, como nisso dicto he.

nunqua possam seer

Com-

outro levador, acarregador da agua, e varredor,

na primeira vagua

E outros

nem Rey, nem

espeitantes

Oniversidade,

per outra qualquer guisa que seja. Quando contendivido,

ou os de Brranqua Annes, ou os de Maria


com outros, estes precedam, e antre sy

Diaz, minha segunda molher,

estem a emlion, sse nelles cabe, como dicto he. Pro Rui de Valldees,

meu filho natural, possa ser no dicto Collegio, com seu Ayoo, aambos
em huma Camar, sete annos, recebendo ambos raom do dicto Collegio, e

camaa, e candeas, e de suas moradeas, e beens, se vestam e

calcem etc, e o

ai se lhe

ponha em deposyto,

com

esses dous

nom

158

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

pasem dez Escolares.


Colgio se ponha

todo o que ssobegar cada anno das rendas deste

em deposyto

per scripto, per rrepartimento das cassas,

e guarnimento delias, e das posissoees e cassas delias, e se tanto cre-

er o deposyto do Collegio, pra comprar posyssoes, e acreentar EscoUares.

Os

Reitores da Oniversidade possam tomar a conta ao Col-

comprem bem, e fulmine


como susso dicto he. etc. *

gio, e constrangeer o Reitor delle, que

posissoes, e acreente nos Escolares,

As Faculdades
fessor de Lgica

as

das Artes, como o afirma Hamilton, o celebre pro-

da Universidade de Edimburg, foram a base primeira

das antigas Universidades da Europa;^ desde porm, que as Universi-

dades subsistiram por

uma

vida prpria, as Faculdades das Artes ou se

destacaram constituindo o ensino elementar, ou se tornaram subalter-

nome de Collegios. Halmiton descreve


modo que nos ajuda a comprehender o
do Dr. Mangancha: O estabelecimento dos Collegios

nas das Universidades sob o

esta instituio pedaggica, de

caso do Collegio
foi

determinado, nas mais antigas Universidades, pela agglomerao

excessiva de estudantes que ahi affluiam de todas as partes da Europa.

em

Esta auencia era grande sobretudo

em

lermo durante os sculos xii e

Ella occasionou n'esta cidade a

xiii.

em

Paris,

Bolonha,

Pa-

raridade das habitaes, e consequentemente o augmento dos alugueres.

Os

na mais

achavam-se

estudantes pobres, e d'estes era o grande numero,


triste situao.

Pessoas caridosas querendo pr cobro a este

grande inconveniente, no acharam outro meio seno arranjar casas


para agasalhar

um

certo

numero de estudantes durante

seus estudos, e preserval-os assim

tambm do

tempo dos

contacto dos costumes

corruptos do tempo dando-lhes inspectores. Estes primeiros estabele-

cimentos foram imitados dos hospicios (Hospitia) que as ordens reli-

Ap. Diss. chronologicas de

data de 4 de janeiro de 1448.

J.

Pedro Ribeiro,

Thomaz

t. ii,

p. 252.

Doe.

n. xvi,

com

Platter (1499-1582) descreve este caracter

dos estudos do seu tempo: Nesta poca as escholas eram poucas e ms.

No

ha-

via livros impressos, e era preciso escrever sob o dictado do mestre o que se pretendia saber dos auctores.a Como se v, o mestre era, ainda depois da descoberta
da Imprensa um lente. Nas escholas da Edade mdia os estudantes mais novos
eram chamados Caadores e estavam sob a proteco dos mais velhos, que eram
denominados Bacchantes; estes ensinavam-lhes os primeiros rudimentos, e os Caadores tiravam esmola para prover ao sustento dos Bacchantes. Na Universidade
de Coimbra ainda ha a tradio do Veterano, o estudante que protege o Novato,
6 a phrase Andar lebre um vestgio do antigo costume de procurar sustento

custa de algum.
2

Fragments de PhUosophie, trad. de Peisse,

p. 274.

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA

159

glosas conservavam nas cidades de Universidade, para os seus

bros que

ali

como

residiam como mestres ou

Com

mem-

escholares. Juntou-se de-

tambm uma
mas sempre subordinada aos estudos pblicos. Os
pobres communidades ali achavam livros, que no po-

pois moradia o sustento.

a inspeco moral, havia

disciplina litteraria,

membros

d'estas

diam ento

ser adquiridos a

no ser pelos

ricos.

Foi d'e8tes primeiros estabelecimentos que sahiram os Collegios

Em

annexos s diversas Universidades da Europa.


depressa

uma

Paris adquiriram

Os seus regentes eram algumas vezes

alta importncia.

nomeados, sempre subordinados e dirigidos, e exclusivamente

destitu-

As lies dos Collegios foram


davam nas escholas publicas da

dos pela Faculdade a que pertenciam.

muitas vezes assemelhadas s que se

tambm

Universidade; formavam

outras tantas pequenas Universida-

des ou fragmentos de Universidade. Foi no curso do sculo

em

operou

xv que

se

Paris esta unio intima dos Collegios e da Universidade.

As grandes Faculdades de Theologia

e das Artes tornaram -se exclu-

sivamente collegiaes, e a Faculdade de Theologia de Paris acabou por


se absorver inteiramente

na Sorbonna.

Nos estudos portuguezes

CoUegio fundado pelo

dr.

Mangancha

corresponde ao phenomeno da proteco dada por particulares aos estudantes pobres;


que
las

vem

porm

mouachaes

o caracter dos Hospitia das ordens

a prevalecer no nosso systema pedaggico, como se v pe-

Escholas do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. N'este mosteiro,

os Collegios

eram

trs; dois d'elles

eram verdadeiramente fragmentos

de Universidade, e o outro consistia


Artes.

em uma

simples Faculdade de

primeiro Collegio de Santa Cruz tinha cadeiras de Theologia

especulativa, de Moral,

de Escriptura sagrada e de Cnones; o segundo

Collegio conhecido pelo titulo de S. Joo Baptista, ensinava as Leis,

a Medicina e a Mathematica;, o terceiro Collegio de

titulo

de Todos os

Santos, ou dos estudantes honrados pobres^ tinha as cadeiras de Artes^


Rhetorica,

Grammatica grega

hebraica.

Com

tempo

estes Collegios

foram incorporados na Universidade de Coimbra; depois que a Universidade se fixon definitivamente

em Coimbra

depois de 1537, todas

as ordens religiosas estabeleceram Collegios n'aquella cidade.

Os

Collegios torna vam-se

dantes pobres,

como para

uma

necessidade no s para os estu-

concentral-os

em

corporjies que os disci-

Halmiton, op.

D. Nicolo de Santa Maria, Chr. dos Cnegos Regr.,

cit.,

p. 277.
t.

n, 300.

160

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

plinassem na sa turbulncia.

mente absorvidos

-peias

Em Portugal os

mandava

tocracia portugueza

Collegios ficaram inteira-

ordens monsticas, sendo para

alli

que a

os seus filhos, pela confuso

aris-

que ainda

hoje persiste entre a educao e a instruco. Os Collegios de Santa

Cruz de Coimbra, onde o de Todos os Santos era para os estudantes


honrados jpohres, que primeiro se ligaram vida da Universidade
quando

foi

em

nachaes

transferida para Coimbra. At extinco das ordens

Portugal

em

mo-

1834, os Collegios ou a instruco secundaria

sempre nos mosteiros; a educao de Alexandre Herculano foi


ainda no Collegio do Espirito Santo dos padres das Necessidades, ou
da Congregao do Oratrio. O facto geral explica-se pela supremacia
fez-se

que a Theologia veiu a

ter

na Universidade, onde ainda hoje conserva

a precedncia honorifica a todas as outras Faculdades.

interveno do Infante D. Henrique nos negcios da Univer-

sidade de Lisboa deu

em

consequncia ficar a sua administrao en-

tregue ao Mestrado de Christo, para o pagamento do salrio do professor de Theologia.

No

Mestrado

foi

incorporado no

ri.

testamento do Infante D. Henrique, de 13 de outubro de 1460,

acha-se confirmada a dotao da cadeira de Theologia: Item ordeno

mando q

o lente

da theologia da ctedra de prima, aja

em

cada

hum

anno pra sempre doze marcos de prata, por a primeira renda dos dizimes que a ordem de christos ha na Ilha da Madeira, pello qual far
o principio no estudo, e dir certas missas e pregaes segundo faz de-

claraom na carta minha que lhe delo

da doaom que lhe


penso

em

foi acceite

fiz

das casas

leixo.

esto

em

renenbrana

em que estaa o dito estudo.^ Esta


em 1472, ento j convertida

por bulia de Sixto iv,

doze talentos.

phrase/ara o principio no

estudo,

quer dizer, que encarregava

o lente de Theologia de fazer o discurso inaugural ou Oraro de Sapincia, que no sculo seguinte
tes.

Na

desempenhada pelos Mestres de Ar-

Carta de 22 de setembro de 1460, a que allude o testamento,

de 26 de junho de 1453, a cadeira de Theona Universidade, podendo n'ella


guardar-se os seus reitores e mestres. Na Universidade de Salamanca as catbedraa
de Theologia s foram institudas no fim do sculo xiv; concedeu-as Benedicto xiii,
1

Por bulia do Papa Nicolo

v,

logia doa Franciscanos, de Lisboa, incorporada

para n'ellas se estudarem as doutrinas thomistas e scotistas.


2 Este testamento foi pela primeira vez publicado pelo marquez de Sousa
Holstein, no seu estudo

da

Bibl. nae.

Eschola de Sagres, de

p.

81 a 86, extrahido de

um

ms.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

tambm

estabelece

o primeiro Prstito

da Universidade

16i

em honra da

sua pessoa: Por ende eu mando, e ordeno, rogo, e encomendo todolos

Mestres e Governadores, que depois de

mim

que por a primeira renda dos dzimos, que a


dar, e

dem

dita

em cada hum anno

Ilha da Madeira para sempre

mandem

Ordem veerem,
Ordem ha na minha

a esta

por dia do Natal

ao Lente da Theologia da Cadeira de Prima no

estudo da Cidade de Lisboa doze marcos de prata, poios quaes os Len-

que a

tes

tas

dita Cadeira teverem,

ho de fazer estas cousas a suso

Primeiramente farom o principio do estudo.

escri-

ante que a elle en-

trem, depois que esteverem na cadeira, ler altamente, que o ouo os

que arredor esteverem, a carta que eu dei ao dito estudo da paga destes doze marcos de prata.
E tambm ser theudo ir Santa Maria

da Graa, que no mosteiro de Santo Agostinho da dita cidade, por


dia de Santa Maria da Annunciaom, que ha a vinte e cinco dias de

maro,

e hi dir missa* cantada e

sempre em cada hum anno com

E em

pregaom.

elle os

este dia

devem

ir

Rectores, Conselheiros, Lentes,

em sua ordenana, segundo


encomendar minha alma a Deos em re-

e todolos outros escolares do dito estudo

costume ao

dito mosteiro, por

membrana da doaom que


tudo.

o converter-se a frmula

Universidade, quando ia

lhe fiz das casas

em que

est o dito es-

Este encargo cumpria-se Suh prstito juramento, e d'aqui veiu

em
em

designao do acto praticado por toda a


Prstito a Santa

Maria da Graa.

para notar que o Infante D. Henrique se preoccupe no seu

tes-

tamento das varias capellas que institue, com missas por sua alma e
proclamao solemne dos benefcios que fez Universidade dando-lhe
casa, e no se refra s emprezas de descobertas martimas,
o glorificam.

Em

vez de dotar ou salarar

phia ou Nutica, subsidia

de prima, que era

uma

salariada.

uma

com que

cadeira de Cosmogra-

cadeira de Theologia, j existente, a

Muito antes de 1460, tinham os Franv concesso para incorporarem na

ciscanos obtido do papa Nicolo

Universidade a sua cadeira de Theologia, e poderem


gro de Mestres; seria

uma

n'ella receber o

cadeira pequena ou cathedrilha, porque

a nova cadeira instituda por D. Manuel

foi

denominada de vspera.^

Durante o sculo xv a Universidade de Lisboa, dotada pelos reditos

Brando, Monarch.

hisit.,

P. v, Append. Eseript. xxvi.

As cathedras grandes eram denominadas de Prima, Vspera, Tera e Noa,


seguindo a mesma diviso das horas cannicas applicadas nos estudos. Junto das
cadeiras grandes fanccionavam tambm as cathedrilhas, que eram temporrias.
2

HIST. UN.

11

162

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

de doze egrejas parochiaes, e com a incorporao do rendimentos de


casas, egrejas, terras, pinhaes, e garantidos os seus lentes

sentao por impossibilidade physica

uma

rasta

com

com a apo-

dois teros de ordenado, ar-

existncia obscura, indo a principal aristocracia portugueza

frequentar as escholas de Santa Cruz de Coimbra ou os philologos de

de Paris.

Itlia e

O
europeu

conflicto entre o

revela-se,

poder papal e o poder real no ensino publico

alm do interesse das dotaes e do espirito da

doutrina pedaggica, na prpria organisao econmica escolar. Existe

uma

distinco radical entre os titulos de Estudo geral e de Univer-

sidade empregados simultaneamente nos documentos histricos ; a desi-

gnao de Universidade era mais sympathica aos papas, e a de Estudo geral accentua-se de preferencia nos documentos officiaes da realeza. Victor

creve:

Le

Clerc, descrevendo algumas phases d'este conflicto es-

Cleniente v havia empregado, alm da palavra Estudo geral

a de Universidade; o
o primeiro titulo.

rei

(se.

Uma bulia

escola (de Paris) persiste,

Philippe o Bello) no reconhecia seno

de Joo xxii,

em

tambm

discpulo da

1320, a chamar-lhe Universidade; as Or-

denanas continuapa a prevalecer sobre as Bulias; etc.


estatutos do rei

D. Diniz,

mesma

diz-se

Nos primeiros

que inaugura o Estudo geral na Uni-

versidade que trasladara para Coimbra; no preambulo da reforma d'el-

D. Manuel, l-se: que os illustrissimos reis de Portugal fundaram


um Estudo geral n'esta cidade de Lisboa e o dotaram de rendas, e
em seguida confunde os dois termos sobre a collocao do dito Es-

rei

tudo e Universidade)-)

em

mente ao facto que

se

Lisboa. Esta confuso corresponde effectivadeu em Portugal, em que o ensino superior


exclusivamente clerical emquanto s disciplinas

ficou sob a influencia


litterarias, e

em que

a administrao pertenceu indiscutivelmente ao

centralismo monarchico.

Egreja comprehendeu que o desenvolvi-

mento extraordinrio das Universidades


uma nova forma do poder espiritual que
isso tratou

de apoderar-se d'essas novas

significava a manifestao de
se

fundava na Europa, e por

instituies.

poder

real, pelo

ensino do direito romano nas Universidades, via que era esse o meio

de alargar o seu poder temporal, estabelecendo

uma

legislao superior

aos privilgios senhoriaes e ecclesiasticos, e tornando-se o centro de toda

a esphera

civil.

Cada

um

d'esses dois poderes via o

problema pelo seu

lado particular, vindo a ficar as Universidades verdadeiramente atra-

tat dei Lettres au

XIV"

siede,

1. 1,

p. 278.

i63

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA


2Sdas, deb^-tendo-se

em

um

questes inteis, emquanto se ia creando

estudo scientifico na Europa, depois da Renascena, e pela aco des-

protegida de certas individualidades iniciadoras.

principalmente no

sculo XVI, que se d nas Universidade o conflicto doutrinrio do espirito clerical e secular;

no sculo XV o conflicto entre o poder papal

e real versa quasi sempre sobre prerogativas e interveno econmica.

Em

Portugal o prprio monarcha D. Afonso

v para

resistir

animad-

verso do clero contra a bulia de Sixto iv, que concedia Universi-

dade

uma

conezia por cada diocesse (1474), entrega-a administrao

do bispo D. Rodrigo de Noronha, nomeando-o Protector e Governador


do Estico d'esta cidade de Lisboa: tenho por bem e me praz e lhe dou

daquy em diante que


por

mym

elle

tenha carrego de Governador e Protector

do Estudo e Universidade de minha Cidade de Lisboa,

poder de dar

com

Officios e Cadeiras e fazer todallas outras cousas geraes

e speciaes acerca dello asy como eu

mesmo

o Faria se por

mym

re-

gesse e governasse.

Depois do Infante D. Henrique succedeu-lhe como Protector da


Universidade o infante D. Fernando, irmo de D. Affonso v; parece

que terminou

poder que a Universidade teve de escolher ProD. Affonso v apparece com essa dignidade, que
transmitte por nomeao a seu sobrinho o bispo de Lamego D. Ro-

tector,

n'elle o

por que o

rei

drigo de Noronha, o qual tendo -a renunciado passa o titulo de Protector para o cardeal

D. Jorge,

eleito pela

Universidade sob indicao

do prprio monarcha. Quando a dictadura monarchica se achou no seu


perodo mais intenso sob D. Joo

Universidade, ficando este titulo

ii, foi

em

este

monarcha Protector da

todos os reis que se lhe seguiram,

e acabando assim a livre eleio dos Reitores, e a escolha dos lentes

pelo corpo escholar.


real; e se

em

Universidade ficou completamente sob o Poder

principio foi isto

um

progresso

em

quanto incorporao

da Instruco publica sob a direco do Estado, foi praticamente uma


calamidade, por que d' esse excesso de interveno do poder temporal
sobre as cousas do espirito resultou o ser entregue a Universidade

sem

resistncia absorpo theocratica dirigida pelos Jesutas.

Os

litigies

promovidos pelos vigrios das egrejas annexadas Uni-

versidade de Lisboa prolongaram-se at 1461,

com uma

bulia

impondo perpetuo

em que

silencio sobre taes

Pio

ll

interveiu

demandas; mas

08 interesses materiaes foram mais poderosos, e o clero continuou a

Carta de 23 de agosto de 1476. Ap. Provas da Hist. geneal.,

t. ii,

p. 13.

11*

164

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

a Universidade, que se achava

resistir contra

em uma

deplorvel

si-

Em

1453 os Franciscanos, que ainda conservavam


o exclusivo do ensino da Theologia nos seus conventos, obtiveram uma
bulia de Nicolo v para os seus Mestres serem incorpprados na Universidade e os seus alumnos graduarem-se n'ella; era propriamente os

tuao econmica.

que attrahia para a Universidade


Fora da Universidade havia uma decadncia absoluta

salrios das cathedras de Theologia o

os Mendicantes.

do ensino, e o clero cahia no mais deplorvel analphabetismo. D. Afonso

V pede

sidade de

ao papa Sixto iv a cedncia para os lentes da Univer-

uma

conezia

em cada uma

das ss do reino, e que os bispos

quando no tivessem bons mestres de Grammatica e Lgica contribuissem com as rendas equivalentes a um canonicato. Sixto iv comprehendeu a necessidade do ensino e expediu a bulia aos 20 de dezembro
de 1474, lamentando o estado em que se achava a instruco do clero
portuguez ea propter fere omnes redores ecclesiarum Grammaticam
nesciebant.

Os bispos

e cabidos resistiram contra a bulia de Sixto iv,

e capitaneados pelo bispo de Lisboa, o astuto D. Jorge da Costa, pro-

pozeram ao papa uma substituio, adoptando o processo da antiga


annexao de uma egreja em cada diocese, que nunca cumpriram, obtendo a revogao da bulia por outra de 1475. N'estas difficuldades

D. Affonso V noma Protector da Universidade seu sobrinho, bispo de


Lamego, D. Rodrigo de Noronha, para tratar de uma to complicada
negociao, e ser o executor da bulia; e para vencer a reluctancia do
clero, indica

Universidade que eleja seu Protector o prprio D. Jorge

da Costa (cardeal de Alpedrinha), o que foi levado a eFeito em 8 de


^ Quando d'ahi a pouco a dictadura monarchica se exerceu pelo caracter implacvel mas justo de D. Joo ii, o cardeal de

maro de 1479.

Alpedrinha, como

um

dos grandes potentados que reagiam contra a

1 D'aqui vem a origem das duas prebendas nas Cathedraes, providas em


Mestres em Theologia (conezia magistral) e Doutores em Cnones ou Leis (conezia
doutoral.) Quanto ignorncia do clero, basta consignar o facto da Proviso de
1450 do vigrio geral de Braga confirmando Joo Vasques, cnego do mosteiro
de Villa Nova de Moinha em prior do mosteiro de S. Miguel de Villarinho com
dispensa da constituio que prohibe dar o governo do mosteiro a quem no souber
ler, cantar e entender ao menos ao p da letra (latim.) {Catalogo dos Pergaminhos
do Cartrio da Universidade de Coimbra^ p. 65.)
2 D. AFonso v noma protector da Universidade D. Jorge da Costa, cardeal:
Por ser creado na dita Universidade como por seer sempre zeloso e amador da

sciencia,

homem

(Ap. Cuidados

letrado e desejador do be,m e accrescentamento do dito Estudo.

litteraros, p. 247.)

165

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA


auctoridade real, fugiu de Portugal. Somente sob o governo de D.

Ma-

23 de junho de 1496, que a


resolveu, adoptando o clero o systema da Egreja de Hes-

nuel, e por breve de Alexandre vi de

pendncia se

panha, contribuindo para a Universidade com as conezias magistraes


e conezias doutoraes, vindo a sua apresentao a ser

da

coroa, desde a regncia de

espirito

D.

uma

prerogativa

Catlierina.

de independncia contra o poder real com que o Infante

D. Henrique exerceu a dignidade de Protector da Universidade, manifesta-se em uma singular coincidncia; no mesmo anno em que a

tambm para

Universidade de Lisboa teve casa prpria, estabeleceu


BO,vos Estatutos, por

si

que se regeu ainda quarenta annos.

Os Estatutos que a Universidade formulou para seu governo em


16 de julho de 1431 contm abreviadamente as seguintes clausulas:
Constava o anno lectivo de

Tomava

oito

o gro de bacharel o

mezes.

que frequentava durante trs annos,

defendendo concluses publicamente (exame geral e


sidade de Paris este

exame era denominado

final.)

Na Univer-

Tentativa.

Admittiam-se aos gros os estudantes das Universidades estrangeiras, lendo trs lies successivas

com vnia dos

lentes.

S os bacharis eram admittidos ao acto de licenciado, frequentando um quarto anno, e defendendo concluses que se afiSxavam durante cinco dias nas Escholas, argumentando os doutores que quizes-

No

sem.

caso de frequentar

um

quinto anno, e lendo por quatro annos

na Universidade, dispensavam-se as concluses.


O acto para licenciado fazia-se na egreja, tirando ponto de ma-

nh

e sustentando-o

de tarde ante os lentes, reitores, cancellario e

cenciados que serviam de substitutos;


cellario, seguindo-se

uma

li-

o gro era (ionferido pelo can-

refeio aos lentes, custa do graduado, e

propinas a dinheiro.

que tomava o gro de Magistrio, ou doutor

zia acto solemne de vspera, sobre

uma

em

Theologia, fa-

questo proposta pelo presi-

dente, sendo argumentado por quatro doutores; era o acto de Vesperias, e o

defendente era chamado o Vesperisando.^

gro dava-se na

egreja, no dia seguinte, vindo o doutorando entre charamellas e vrios

Menor

Na

Universidade de Paris as theses de Licenciatura eram denominadas


Maior ordinria e Sorbonica, a que entre ns se chamava Au-

ordinria,

gustiniana.

via

2 Alm do acto de Vesperias, que se fazia das 3


tambm a Aulica depois de recebido o barrete,

emolumentos de doutorado.

'

s 6 da tarde

em

Paris, ha-

e a Resumpta para fruir os

166

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA

doutores ouvir a missa do Espirito Santo; pagas as propinas de barretes e luvas, o doutorando recebia o gro e

um

pagava

jantar aos len-

no dia seguinte os escholares faziam uma cavalgada em que acompanhavam o novo doutor. (Era o victor, tambm usado em Salamanca.)
Estabelece-se a forma de juramento ao receber o gro; as prece-

tes, e

dncias entre mestres, licenciados e bacharis; ordena a forma talar

para as vestes dos lentes, sendo mais curtas as dos estudantes; e determina que 08 estudantes no tenham mulheres
focarias),

nem

em

casa (as antigas

cavallo ou ces de caa. Foi o ultimo Estatuto que a

Universidade fez por sua iniciativa; o de 1471

dado pela aucto-

foi-lhe

ridade real, como todos os mais que se lhe seguiram.

D. Affonso V, por alvar de 12 de julho de 1471, estabeleceu um


novo Regimento ou Estatuto para a Universidade de Lisboa, em que
o poder real exerce a sua interferncia immediata:

aNos ElRey fazemos saber a vos Rectores e Conselheiros do Estudo desta muy nobre e sempre leal Cidade de Lisboa, e a quaeesquer
outros, a que esto perteeer, e este Alvar de Regimento for mostrado,
que nos avemos por bem, e proveito do dito Estudo, que d'aquy endiante sse tenha neelle esta maneira que sse segue.
Item primeiramente acerca da elleiam dos Reitores mandamos,
que se tenha esta maneira: em o comeo do Estudo os Estudantes ssos
da EscoUa dos Cnones, per juramento dos avangelhos, que lhes ser
dado per os Rreitores do anno pasado, com o Bedeel escolheram quatro continuus da dita Escolla, que lhes parecerem mais perteecentes,
per ydade e costumes e ienia e
Rreitor, e per esto
tro, e ellectos

modo

vallia,

as Escolas das

pra sse delles emleger

Lex escolheram

outros qua-

assy todos oyto, os Rreitores do anno passado

huum EscoUar per


que parecerem mais aptos em costumes,

hum

com

Bedeel daram juramento a cada

ssy ssos, que en-

leja outro,

ienia e hidade,

e vallia, pra seerem aquelle anno Rreitores, e assy acabaraa de tomar todas as vozes dos Escolares, que segundo costume ssooem de dar

voz em

elleiam de Rreitores, e tomadas asy as vozes dos Escolares,

per este modo tomaram as vozes dos Leentes, e Conselheiros, e todo


assy acabado, os que mais vozes teverem sejam electos por Rreitores,

com

tanto que os electos sejam continuuos

em

hirem aas liooeens.

Item mandamos, que a elleiom dos Consselheiros

sse faa per

esta guissa: os EscoUares ssoos de cada Escolla per juramento, que


lhes ser dado per

hum

Reitor j ellecto,

com

o Bedel, elegeram dous

Escolares mais entendidos, e antygos, e continuus, pra aquelle anno

seerem Conselheiros.

167

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

Item, as matrias que os Leentes de cada Escolla ouverem de


leer pello anno,

seram escolheitas ssoo per vozes dos Escolares.

Item, os Leentes leeram segundo o Estatuto ataa Santa Maria


dagosto, e leerom per Relgios o tempo que he ordenado, e Bedeel

comprara

os Relgios do dinheiro

da Universidade, e os Conselheiros

teerom cuydado de teerem os Relgios

e de os guardar, e sse per sua

negligencia os Relgios sse perderem ou quebrarem, elles seram obri-

gados de aa sua custa comprarem outros.


Item, os Leentes da Prima de Dereito, segundo o Estatuto, faram

huum anno

cada

nom nas fazendo em pena


huma Repetiam em, em, rreis de seu

duas, duas, Repetiooens, e

lhe seja descontado por cada

pra os dictos Leentes poderem estudar as dietas duas Re-

sallario, e

possam leer dous mezes per sobestituto, posto a contentamento dos Escolares, a saber, por cada huma Repetiam huum mez.
Item, a Missa que sse diz na Capella das Escollas, sse comear

peti ooes,

de dizer

em nascendo

acabada de dizer os Leentes da Prima

o soll, e

seram prestes pra comearem a leer suas liooens.

em comeo

Item,

o Bedeel de sseu

do estudo, antes de os Rreitores seerem electos,

officio leera este

Regimento a todos os Leentes e Es-

colares.

Item, as fautas, que fezerem os Leentes, e queremos que sejam

pra corregimento das Escollas.

mandamos que

Item,

com

nosso,

se escrepva este Regimento, e

todollos outros nossos, e terminaooens,

que sam

Mandado
feitas

per

os Rreitores, no Livro dos Estatutos, e Privilgios. E porem vos mandamos que muy inteiramente conpraaes e guardees e faaaes conprir e
guardar este Regimento, como neelle he contheudo, por que assy o havemos por servio de Deus, e nosso, e bem d'essa Universidade.

em Lisboa xii
CCCCLXXi.
Rey

Efeito

de mil

dias de Julho

Antam Gonalves

o fez,

anno

Regimento do Estudo.*

Nos documentos da Universidade de Coimbra ha referencias a mais

Apud

J.

P. Ribeiro, Dias. chron.,

Livro dos Estatutos

e Privilgios o

t. ii, p. 258, ed. 1810. Doe. n. xvi.


Este
que se chamou antigamente Livro Verde, por

uma capa de veludo d'esta cor. uma copia sem authenticidade, feita por
Vasco de Avellar, escolar em direito cannico, e terminada em 20 de maio de 1471.
Comprehende documentos de 1288 a 1450; na encadernao moderna tem o titulo:
Copias das Escripturas interessantes Universidade mandadas tirar por El Rei D.

ter

um indice dos documentos contidos nas 110 folhas


Boletim de Bibliographia portugueza, p. 226 a 243 do vol. ii.

Fernando. Gabriel Pereira fez


d'eBte livro

vem no

168

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

do que

um

Reitor ao

mesmo tempo,

e diFerena entre o Reitor e o

Cancellario. Este facto no comprehendido pelos investigadores,

Figueira, explica-se pelo duplo espirito secular, que elegia


tores, e clerical,

como

um dos

Rei-

que se representava pelo Cancellario, e pelo privilegio

dos bispos conferirem os gros acadmicos. Victor

Le Clerc accentua

este

antagonismo na Universidade de Paris, o typo fundamental de todas

Europa: Os

as Universidades da

concedido seno

um

reis,

que a principio no lhe tinham

apoio duvidoso e percario, desde que perceberam

que fora havia para

elles n'esta associao

nova, tornaram-se os seus

amigos declarados, emquanto que os papas, seus primeiros e mais ardentes promotores, no tardaram a ter
combatel-a, at que,

mesmo

medo

d'ella,

a affastarem-se, a

nos ltimos momentos da sua existncia,

o Cancellario da egreja de Paris, encarregado,

como representante da

auctoridade pontifcia, de instituir os licenciados da grande Eschola, e

da qual as pre tenes iam at a reclamar

uma

ali

espcie de presidn-

no cessou de a perseguir como inimigo, j que no a


podia guerrear como mestre.* Na Universidade de Lisboa prepondecia perpetua,

rou o espirito

por isso que

clerical,

mas ainda assim

elle

invadira o poder temporal;

como os de D. Manuel, e as
fizeram-se j sem a dependncia do Papa, ao

os principaes Estatutos,

reformas de D. Joo

iii

passo que a Universidade de Paris s chegou a ser reformada por exclusiva auctoridade real depois de 1600.^

coexistncia de dois Rei-

governarem a Universidade, como se encontra em muitos documentos do sculo XIV e xv^ um facto resultante da organi saco do
Estudo geral, em que o Direito civil e o Direito cannico eram as dis-

tores para

ciplinas fundamentaes, ciijos gros doutoraes

eram dados, o primeiro

pela auctoridade do Rei, e o outro pela auctoridade do Pontfice.

Os

separadamente por estas duas populaes

es-

dois Reitores

eram

eleitos

cholares, que obedeciam a auctoridades differentes. Este costume foi

renovado por D. Affonso v, por Carta de 13 de abril de 1469. Achamos eleitos simultaneamente dois Reitores em 1397: Vasco de Freitas

Diego Afonso, rectores;^ em 1415: Rodrigo Annes e Joo Alpoim


reitores;* em 1469 a confirmao d'este uso por D. Afonso v; e em
1481 Joo Fogaa e Gonalo Annes, Reitores.^ Por Carta de 12 de jue

tat des Lettres au

XIV sihcle,

t. i,

p. 262.

2Ib., p 278.
3

Livro Verde,

4 Ib.,
5

fl.

70

fl.

63

f.

y.

Hist. do Municpio de Lisboa,

t. i,

p. 339.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

169

1476 sab-se que a Universidade representava a D. Afonso v


para que houvesse um s reitor, para faciHtar o expediente dos negolho de

D. Rodrigo de Noronha de repersistindo ainda o costume


de que os Canonistas reagiram

cies escholares; foi encarregado o bispo

solver conjunctamente

em

com a Universidade,

1481, como acima vimos, signal

contra a absorpo da sua independncia.

dependncia completa da Universidade auctoridade real

facto relacionado
poral.

com

a submisso da nobreza

mesma

um

d3tadura tem-

nobreza tornou-se palaciana e serventuaria da realeza; a Uni-

como corporao regulamentada pela auctoridade soberana,


servia-lhe de apparato e ostentao nos actos pblicos. No Auto de acclamao de D. Joo ii, em 1 de setembro de 1481, citam-se como
presentes E secndo hy J. Fogaa e G. Anes rreitores da universidade do estudo desta cidade, E com elles acompanhavam o leemceado
bertolameu gomez, e o doutor J Vaaz da porta nova, E o leemceado
fernam rroiz E mestre Joane leente de issica, E outros muytos bachaversidade,

rees e escollares congregados

a principio poderia parecer

obrigao para a Universidade

em nome da sua universidade.* O que


uma homenagem, tornava-se agora uma
Aa

porta da see, ou de qualquer Igreja


na cidade, asy no lugar que lhe pella
cidade ser ordenado, estar todo o collegio da universidade ordenadamente per seus graaos, segundo antre sy tem per ordenana. E asy
a pessoa dantre elles que far a arengua a ElRey, segundo he costume. ^ Os Jurisconsultos, que demoliram systematicamente a Edade
mdia feudal, arreiavam-se com o titulo de Condes Palatinos, como ve-

a que

el

Rey

deer, quando entrar

mos em Vasco Fernandes de Lucena, chanceller da Casa do Civel,


Desembargador do Pao, que recebeu esse titulo nas cortes estrangeiras onde andou como embaixador. Comte fala da incapacidade orgnica que caracterisa os legistas assim como os metaphysicos, egualmente reservados, em politica e em philosophia, a operarem simples
modificaes criticas sem nunca poderem fundar cousa alguma.^
sculos XIV e

xv apresentam

que dissolve o velho regimen theologico -militar sem comtudo

uma

predominio de

Livro

II

de

nicpio de Lisboa^
2

doutrina ou ponto de vista systematico.

el-rei
i,

D. Joo n,

fl.

1.

existir

Os Legis-

Ap. Elementos para a Historia do

Mu-

p. 339.

Regimento de 30 de agosto de 1502. Ap. Elementos para a Historia do Mu-

nicpio de Lisboa^
'

t.

Os

o quadro da elaborao social e mental

t. ii,

p. 390.

Cours de Philosophie positive,

t.

v, p. 343.

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

170

do Feudalismo, transformam-se no fim do sculo XV em


Jurisconsultos humanistas, no sculo xvi em Chancelleres e Escrives

tas, oriundos

da Puridade, no sculo xvii em Diplomatas, nos sculos xviii e xix em


mas sempre privados da clara concepo das formas defini-

Ministros,

do poder temporal. Pelo seu lado, os Metaphysicos ou Ontologistas do sculo xi a xiii, emergindo do Catholicismo, transformam-se nos
sculos XIV e xv nos Philologos ou Humanistas, nos sculos xvi e xvii
tivas

em

Philosophos, no sculo xviii

em

Litteratos, e no sculo

xix

logos politicos e Jornalistas, dispendendo a actividade mental


critica dispersiva e negativa, impotentes

em Ideem uma

para estabelecerem o accordo

das intelligencias. Tanto os Legistas como os Metapliysicos contenta-

em

ram- se

renegar a Edade mdia, uns imitando os cdigos romanos,

e 08 outros admirando os exemplares da litteratura hellenica e ado-

ptando o latim como a lingua dos espritos cultos.


A Renascena clssica, cujo maior fervor se concentrou na

Itlia,

no sculo xv, reagiu contra as tradies da Edade mdia, desprezando -as como barbaras

em comparao

das obras primas da Grcia e

Roma. Esse desprezo da Edade mdia

reflectiu-se

em

todas as mani-

festaes do espirito, do sentimento e da actividade; a architectura das

cathedraes

foi

chamada

das ordens gregas

gothica, pelo desprezo a que era votada diante

as faras populares ficaram esquecidas pela imita-

o das tragedias de Sneca e das comedias de Terncio; a historia

dos diFerentes estados e os livros philosophicos eram especialmente


redigidos
picas

em

eram

latim

a poesia dos trovadores e as canes de Gesta ou

substitudas por imitaes das odes de Horcio e da

de Virglio. Luiz Vives, no seu

livro

De

Institutione

Eneida

Foeminae

chri-

condemna as principaes obras da litteratura da Edade mdia,


o Amadis de Gaula, Tristan de Leonis, Flores e Brancaflor, Lanarote

stianae,

do Lago, as

Cem

Novellas de Boccacio.

XIII estivera para escrever a Divina

prprio Dante, j no sculo

Comedia em latim; e Petrarcha

receiava pela sua immortalidade no escrevendo

em

latim.

lado vi-

humanismo das duas Renascenas foi o ter estabelecido a soluo de continuidade entre a sociedade moderna e a Edade mdia.
O ensino tornou-se sem base natural e nacional; converteu-se o saber
cioso do

em uma

erudio livresca, e as manifestaes artsticas do sentimento

amesquinharam-se na imitao

servil

do classicismo.

Na

parte espe-

culativa propagavam-s auctoritariamente as doutrinas de Aristteles,


esterilisando-as pelo excesso de immobilidade cannica;

na vida

civil

copiavam-se os cdigos romanos da dissoluo imperial contra os foros

ou

leis

locaes.

Os mestres impunham a auctoridade do passado,

e os

171

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARGHICA


historiadores

procuravam as origens de cada estado nos heroes

foragi-

dos de Troya, ou nas guarnies romanas da poca da conquista.

As

linguas nacionaes eram abandonadas nas escolas para os alumnos fa-

larem entre

si

grego e latim, e representarem nos seus divertimentos

escolares comedias de Aristophanes e de Plauto.

mdia perturbou a marcha da

O desprezo

intelligencia europa,

pela

Edade

que procurava

um

methodo no negativismo de Sanches, nos esforos de Bacon e de Descartes, sem conhecer que o mal provinha d'esta falta de solidariedade

com

o passado.

Os

Jesutas apropriaram- se da tradio huinanista e

propagaram-na at hoje com a mesma inintelligencia com que a rece-

beram no meado do

sculo xvi.

curiosa a situao das intelligencias

em

Portugal no sculo xv;

a admirao pela antiguidade clssica vae se impondo predileco das


obras da

Edade mdia.

Bibliotheca do rei D. Duarte manifesta esta

dupla influencia, reunindo a par dos poemas dos cyclos picos da Tavola

Redonda

Greco-romano as obras de Cicero e Tito Livio.

lingua

empregada por Ferno Lopes nas suas


Chronicas, substituda pelo latim, sendo chamado Matheus Pisano
para redigir n'essa lingua a historia da tomada de Ceuta. No Cancioneiro de Resende comeam a apparecer as referencias aos nomes da
nacional, to admiravelmente

mythologia greco-romana, como

mos gregos

novo

efeito potico; os neologis-

e latinos introduzem-se aos centenares

por meio das

tra-

D. Duarte ensina as regras para


e o chronista Gomes Eanes de Azurara,

duces do infante D. Pedro; o


fazer

um
rei

uma boa verso latina,


uma abundante erudio

alardeando

de escriptores clssicos, imita as

redundncias e construces figuradas de Tito Livio.


histrico

n'este

momento

que o ensino apresenta pela primeira vez em Portugal

uma

bifurcao, destacando-se o que pertence aos clrigos e bacharis do

que pertence ao aperfeioamento secular da nobreza. Para a Edade


mdia, a cultura litteraria era uma superiorirlade, que approximava a
classe popular da nobreza; este sentido social apparece implcito no
de Bacharel. Ainda nos anexins portuguezes se equiparam as duas classes sociaes: Ou armas ou lettras.
Nas Cortes de Vianna, sob D. Joo ii, os povos apresentaram o
titulo honorifico

seguinte requerimento ao rei para que interviesse na educao da Nobreza:

Que aprendam Grammatica,

e jogos de espada de

ambas as

mos, danar, e balhar, e todas outras boas manhas e costumes, que


tiram os moos dos vicios, e os chegam a virtudes

maneira

alli

os ordene

e criando-se desta

V. A. aondp mais se inclinarem. E em quanto


em Vossa Camera, aonde se

assim moos forem, durmam e criem-se

172

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

quem

criaram aquelles de

elles

descendem

e faa V. A.

hum homem

Fidalgo, que tenha carrego dos Donzees, que os castigue e faa alimpar, e aprender as boas

manhas.

Este pedido fundava-se porventura nos factos da corte de D. Affonso V, que, pela exiguidade da receita do estado e pelo dispndio

em

tenas a varias familias, tinha restringido o numero de moos fidalgos

No oramento do

admittidos no pao.

em

estado sob D. Affonso v,

1477, gastava-se a quantia de 202?$540, importante para aquella poca,

em

subsidies a

moos

fidalgos para estudos;*

deduzida na metade, por causa do

deficit

porm

esta quantia era

que j ento

se

dava na ad-

ministrao publica.

tradio medieval da inspeco sobre os costumes dos escho-

lares prevaleceu at hoje

na Universidade de Coimbra no systema das

informaes no fim da formatura. Entre a Universidade e os Collegios

deu-se sempre

uma

alternativa de importncia, ora tornando-se colle-

gial a Universidade, ora os Collegios convertendo-se

Artes,

como no tempo do predomnio jesuita, no

em Faculdades de
An-

Collegio de Santo

to de Lisboa, e no Collegio do Espirito Santo de vora, que se con-

verteu

em

em

Universidade. N'esta poderosa influencia dos Collegios

Frana figura gloriosamente o nome portuguez na familia dos Gouvas,


que ali tanto se acreditarafn pelo seu gnio pedaggico; o grande Mon-

com venerao do seu mestre Andr de Grouva. Em Inglatambm se deu o phenomeno da preponderncia do systema collegial: Foram os Collegios que pouco a pouco se apoderaram do motaigne fala

terra

noplio da instruco e do governo da Universidade.

Junto com o desenvolvimento dos Collegios d-se

um phenomeno

interessante nas formas pedaggicas: o Lente substitudo pelo


fessor^ e o alumno, admittido muito
cisa de

um

as lies.

ou

pati-ono

tutor,

tutor medieval,

(o fellow das

que

novo frequncia

Pro-

collegial, pre-

o dirija nos seus actos e lhe repita

que era de ordinrio

Universidades inglezas) tornou-se

um
com

estudante pobre,
o

tempo em

lec-

cionista e repetidor.

Vimos pela Carta de 22 de outubro de 1357 que

se

dia ensinar fora das Escholas geraes, e que os estudantes

uma

no po-

pagavam

certa quota aos lentes, segundo a sua classe de ricos ou de po-

bres. Esta centralisao universitria resultava de que s podiam en-

Tombo Gav.

Torre do

Hamilton, op.

cit.,

2.

p. 278.

Ma.

9, n. 16,

Papd da Fazenda de D. Afonso

V.

173

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

que eram graduados regentes,

sinar os

enxoval

{o jpastus

que recebiam a propina ou


e collectum). Pela fundao dos Collegios, com intuito

de servir os Escholates pobres, as


isso teve

Sobre

lies tornaram-se gratuitas, e

por

de se ampliar a todos os graduados a faculdade de ensinar.

este ponto escreve

Hamilton: Para

alliviar

um

pouco os estu-

dantes) e para assegurar-se a cooperao de mestres hbeis, concede-

ram-se honorrios a certos graduados que davam lies gratuitas.

Em

muitas Universidades os candidatos aos gros eram obrigados a segui-

rem estes cursos,


mente dado mais

e a estes

graduados salariados que

tarde o titulo de Professor.

foi

exclusiva-

A instituio dos Profes-

sores pagos fez necessariamente decahir os cursos dos outros regentes,

pois que os estudantes preferiam naturalmente as lies gratuitas; e

ainda que o graduado conservasse o direito de ensinar publicamente,


esse direito foi quasi que inteiramente abandonado a este corpo de pro-

em

Ainda encontramos
uma proviso de D. Joo iii, de 1533, em que concede licena a D.
AFonso, sobrinho do rei do Congo, para ensinar grammatica em Lisboa, fora do bairro das Escholas Geraes. Todos estes factos, apparenfessores

todas as Universidades da Europa.

temente anecdoticos, ligam-se ao systema e


e este critrio histrico indispensvel

arvoram a escrever e a

O
mais

typo de

espirito

que

do ensino europeu,

que entre ns se

falta aos

legislar sobre pedagogia.

que a origem do mestre particular, teve a sua


em Itlia; o celebre Victorino de Feltre, esco-

tutor,

alta manifestao

lhido para mestre de quatro filhos do

marquez

de'

Gonzaga em 1424,

pela reforma que introduziu nos hbitos escholares, attrabiu discipulos

de todas as partes da Europa para a sua Maison Joyeuse.


nou-se nos fins do sculo

xv

nascena. Por 1489 frequentavam os estudos na


celler

A Itlia tor-

o centro dos estudos clssicos, ou da


Itlia os filhos

Re-

do chan-

Joo Teixeira, e o celebre humanista Angelo Policiano escrevia

ao rei D. Joo
pupillos:

ii

de Portugal, dando-lhe conta dos estudos dos seus

Na verdade,

pedi, no

ha muito, a

estes sbditos vossos

que

esto aqui, mancebos de subido talento e elevado caracter, os filhos de

Joo Teixeira, vosso Chanceller-mr, que por sua interveno

sem

me

fos-

que existem) dos vossos feitos:


prometteram elles desempenhar-se cuidadosamente do encargo, em respeito da obrigao que devem ao seu preceptor; etc. D. Joo ii escreveu-lhe em carta datada de 23 de outubro de 1491 Resta, Angelo
ahi copiadas as

memorias

(se

Hamilton,

op. cit, p. 274.

74

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

amigo, que aos

filhos

do nosso Chanceller-mr, fidalgos de nossa casa,

consagreis os maiores desvelos.

Sem duvida que

a vossa bondade no

havia mister de recommendao para assim o fazerdes espontaneamente,

comtudo encarecidamente vos rogamos que por nosso respeito tenha


ainda algum augmento o vosso zelo. E na verdade a elles deveis toda
a gratido, porque o pae e os filhos, aquelle com os louvores, estes

com

os testemunhos provadissimos do vosso saber, no cessam de vos

exaltar, falando-nos de vs, e

de fazer chegar at estes confins da terra

a fama do vosso nome, o que no faz pouco

Mas

em

prol da vossa gloria

mancebos ns damos os emboras por


lhes ter cabido o viver em tempo em que da fonte abundante da vossa
sciencia possam beber alguma instruco ... Em uma carta de Angelo Policiano ao chanceller Joo Teixeira, lhe diz: Para a Itlia os
mandastes, afim de se lhes formarem os costumes, serem instrudos
nas boas lettras e aprenderem todas as Artes liberaes, segundo prprio de quem tem de occupar a mais elevada posio. Depois de ter
falado da sua assiduidade s aulas, accrescenta: Aquelle que lhes dese reputao.

tes para aio e

aos prprios

pedagogo, cuida

n'elles, dirige-os e

educa-os

com

to

levantada prudncia, amor e desvelo, que nada ha que desejar. Certamente, que vos no engano,

gano a mim.

mas por

tambm me no

outro lado,

Esta carta datada de Florena

em

en-

17 de agosto de

Estas cartas appareceram pela primeira vez publicadas

em

portuguez nos

Poetas palacianos, p. 299 a 306 ; incorporamol-as aqui definitivamente como preciosos documentos pedaggicos

Angelo Policiano a D. Joo por graa de Deus

dos

Comquanto nem a minha condio nem o meu saber nem merecimento

al-

lgarves^ d'aquem e

gum meu

d' alm

mar em Africa

sejam taes que eu julgue ser-me

rei invictissimo de
e

Portugal

senhor da Guin, sade

licito escrever-vos, rei invicto,

todavia

a vossa grandeza, lustre e gloria, os vossos louvores, espalhados j por toda a


terra, tm-me assombrado de modo que, de si mesma, a prpria penna arde em
desejos de presentar-vos lettras minhas, attestar-vos os meus sentimentos, exprimir-vos a minha sympathia e, finalmente, render-vos graas em nome de todos
quantos pertencemos a este sculo, o qual agora, por favor dos vossos mritos
quasi divinos, ousa j denodadamente competir com os vetustos sculos e com toda
a antiguidade. De feito, se a brevidade de uma carta ou a considerao do tempo
o consentira, a mesma verdade me dera ousadia para que tentasse mostrar que
nem lauris nem dourados carros de nenhum antigo heroe podem ser comparados
s vossas glorias e immortaes feitos. Sim
deixando atraz os combates que, ainda
em tenros annos, empenhastes contra os povos mpios da insoffrida Africa, os poderosssimos exrcitos de inimigos apartados uns dos outros que derrotastes, as
:

175

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARGHIGA

1489; estava ento no seu mais alto esplendor a Renascena litteraria,


na Itlia, e por este tempo se iniciou entre a

artstica e philosophica

aristocracia portugueza o costume

de

ir

frequentar as escholas dos pe-

dagogistas italianos, costume que durou ainda

em

todo o reinado de

D.

Manuel. Depois de Victorino de Feltre, Angelo Policiano apparece-nos


como o typo completo do tutor ou pedagogo, primeira manifestao do

homem

de sciencia fora do centralismo das Universidades. Escreve

praas que rendestes, as pras que fizestes, as


bai-as 6 indmitas,

passando no menos

em

leis

Gri-

que impuzestes a naes barque no

silencio os brazes pacficos,

ederiam a palma s glorias guerreiras, que grandioso e vasto quadro de proezas apenas acreditveis se me no offerecia, se eu fosse commemorar as vagas do
tmido e soberbo oceano, antes intactas e sem carreira aberta, provocadas e quebrantadas pelos vossos lenhos, as balizas de Hercules desprezadas, o mundo que
havia sido mutilado, restitudo a si mesmo, e aquella Barbaria, d'antes nem por
vagas noticias de ns assas conhecida, selvagem, feroz, vivendo sem organisao
regular, sem figura de lei, sem religio, quasi ao modo de brutos animaes, agora
trazida policia humana, brandura de trato, suavidade de costumes e, at, aos
sentimentos religiosos Que logar to azado no teria eu ento para recontar os
!

preciosos beneficios que os habitadores do nosso continente d'alli receberam, os

abundantes recursos que de

vieram para nos melhorar e opulentar a existncia,

o engrandecimento que at historia antiga coube, a f que adquiriram antigas


narrativas que outr'ora escassamente se podiam acreditar, e, por outro lado, a

quebra que tiveram na admirao? Ento haveria eu tambm de absolver de toda


a suspeita de falsidade o grande Plato e os annaes seculares do Egypto, que,
sem prestarem credito, fizeram meno d'esse oceano por ti subjugado com poderosos exrcitos. De maneira que tambm confessaria que raso teve Alexandre de

Macednia em se amesquinhar lamentando que ainda restassem outros mundos s


suas victorias. Na verdade que outra coisa nos fizestes vs, preclaro prncipe, seno
achar seria expresso inadequada
trazer de trevas eternas e, quasi diria,
do antigo chos, para a luz que nos illumina, outras terras, outro mar, outros mundos e, em cabo, outros astros?
Mas a que fim veiu espraiar-me agora n'este assumpto? Foi para vos rogar em nome no s do presente sculo, seno tambm de

toda a posteridade e de todos os povos, que no soffraes que de to sublimas obras


fenea ou se perca a memoria que deve ser eternisada,

mas

antes ordeneis lhe alce

um

padro a voz dos vares doutos, qual nem o dente roedor do tempo no seu
curso silencioso vale a consummir. E, se daes favor ao merecimento, porque no o
haveis de dar gloria, companheira do merecimento? E se ganhaes por mo a todos os monarchas em generosidade de brios e grandeza de animo, esta vida hu-

mana

em

to breve, to instvel, que de to escassas e mingoadas esperanas

depende
com a

to angustiados limites estreitada, porque a no haveis de prolongar

carreira immortal de immarcessivel gloria?

Porque no ha-de a memoria de

feitos

grandiosos transmittir-se aos vossos successores mesmos, para que essas illustres

faanhas que jamais encontraro segundas, lhes aproveitem servindo-lhes tam-

bm de ensinamento

norma? Porque no haveis de deixar um como typo a vosque nenhum degenere jamais da perenne e abonada

sos filhos e futuros netos, para

176

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

raud, na sua Historia do Direito romano (p. 461):

celebre Angelo

em que

Policiano teve a gloria de tirar a jurisprudncia da barbrie

tinham mergulhado os discpulos de Bartolo, e de tornar mais


hente o estudo

d' esta

sciencia pela sua unio

com

attra-

o estudo das bellas-

Encontrou adversrios violentos. Os sectrios da


designaram
os partidrios das bellas-lettras sob o nome d
Scholastica

lettras e

da

historia.

humanistas, ou de nominaes, tomando para

si

o de realistas, para indi-

virtude dos seus maiores e a tenham diante dos olhos como traslado para se lhes

formar o caracter e educar o corao segundo a prncipes convm? Finalmente


porque no ho-de tambm os outros reis que nascerem sob os desvairados climas
do mundo, haver de vs, seno que imitar, ao menos que admirar? Ora fazer extremadas proezas e no lhes dar realce e luz com as lettras o mesmo vale que
procrear filhos de peregrina gentileza e no lhes dar sustentao. No acontea,,
no, rei excelso, que essas vossas glorias, to credoras da immortalidade, fiquem

escondidas n'aquelle vasto acervo da nossa fragilidade,

em que jazem

sepultados

08 trabalhos de todos quantos no houveram os suffragios dos vares de saber


prestante. Acordae-vos de Alexandre, acordae-vos de Csar, os dois nomes principaes que a fastosa antiguidade nos alardeia.

De um, assas memorada

mao que

chamando afortunado ao mancebo

soltou ao p do tumulo de Achilles,

por ter encontrado

em Homero

o pregoeiro das suas glorias.

a excla-

segundo, ainda

quando estava apercebido para travar combate, e quasi que at no meio do estrondo das pugnas, com tal esmero compunha as memorias dos seus feito*s, que
nenhuma obra a critica julga por to bem trabalhada que a purssima elegncia
d'aquelle auctor lhe no leve a palma. A estes, logo, vs devieis, ao menos imitar,
a estes a quem nos outros respeitos desmesuradamente voe avantajaes. O que vos
acabo de dizer, comprehendereis que a expresso da verdade e no a linguagem
da adulao, quando para vs mesmo volverdes os olhos da vossa intelligencia
soberana e tiverdes attentamente examinado os formosos titulos da vossa gloria,
magestade e poderio, e considerado reflectidamente a qne fastgio estaes subido
nas cousas humanas. De feito, ver-vos-heis rei da Lusitnia, isto (para resumir
em uma palavra o que entendo), de um povo de romanos de que outr'ora numerosas colnias, segundo a historia refere, se achavam disseminadas n'esta regio
mais do que em nenhuma outra. Vereis em vs o libertador da Africa, essa terceira diviso do orbe, que desde j, pelos vossos esforos, solta dos ferros dos brbaros, exulta cada vez mais

com a esperana de completa liberdade. Vereis em vs


tambm o domador d'aquelle vasto e indignado oceano, a cujos primeiros embates
o mesmo Hercules, o subjugador do mundo, enfiou. Reconhecereis em vs o defensor da santa f christ e da verdadeira religio, e o mais potente arbitro da paz e
da guerra contra a perfdia de Mahomet, alagando s com a vossa magestade aquella
pestilencial fria e acabando as' guerras mais considerveis s com o terror do
vosso nome, s com a maravilha do vosso valor. E ao mesmo tempo, senhor das
chaves de um novo mundo, como que abrangeis em um punhado os seus numerosos golfos e os promontrios e as praias e as ilhas e os portos e as praas e as cidades beira- mar, e quasi tendes nas vossas mos naes innumeras, aonde, comtudo, nem a prpria fama com as suas azas to velozes havia at ento chegado.

177

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


carem que

elles se

occupavam das cousas, em quanto

se contentavam com palavras.

rios

pela comprehenso das origens, e o

Gouva

os seus advers-

Eschola humanista triumphou

nome do portuguez Antnio de

e o de Cujacio so os dos verdadeiros precursores da Eschola

histrica de Savigny.

A
cter

influencia da Itlia nos estudos philologicos resultou do cara-

complexo do

critrio,

quo grandioso no ver os

simultaneamente

reis

artstico

e scientifico,

mais ignotos arderem em desejos de vos

li-

visi-

venerar as vossas pisadas, e correrem aodados a ajoelhar aos vossos ps e a


receberem porfia das vossas mos to poderosas pela f como pelas armas as
tar,

aguas purificadoras do baptismo?! e ver, espertados pelo amor de uma virtude


jamais ouvida dos antigos sculos, os habitantes dos mais apartados confins da
terra acudirem apinhados vossa presena, e j todo o meio-dia, arrancado do
fundo das suas moradas, dar- se pressa a correr venerabundo ante vs, para de
mais perto contemplar esse semblante celestial, a aurola de gloria que vos adorna

a regia fronte, essa magestade, fiel transumpto da divina?! Com taes grandezas
venha algum pr em parallelo a tomada de Babylonia, bem que ufana dos seus
muros de tijolo, a rota dos barbai-os do oriente, j do prprio natural to fugazes!
Venha pr em parallelo a provocao, no muito esforada, das iras do Scytha nmada, vagando por dilatadas campinas, comtanto que no lance tambm conta
de louvor o assassinato, em meio dos festins, dos mais caros amigos, nem a adopo de estrangeiros costumes e desdourosas adulaes Ponha em parallelo tambm o vencimento das Gallias, a custo subjugadas ao cabo de dez annos, ou outros feitos inferiores a este, comtanto que no tenha encmios para o sangue de
Assim que, rei
concidados e parentes barbaramente vertido por todo o orbe!
sem par, vs sobre todos (estoure embora a inveja) vs sobre todos sois digno de
eternas honras. A vs, primeiro do que a ningum, devem de ser consagradas as
nossas viglias, quero dizer, as de todos quantos somos sacerdotes das Musas. Por
tal razo (se, homem desconhecido, mas a vs mui dedicado, encontro alguma f
!

junto vossa pessoa) seja incumbido, eu vos conjuro, a sujeitos idneos o encargo

em memoria (sem duvida que interinamente), em qualquer lingua, em qualquer estylo o assumpto to ubertoso dos feitos praticados por vs e pelos vossos,
obra que, mais tarde, tanto os outros em quem ferve o mesmo enthusiasmo, como
de pr

tambm ns mesmos, envidando todas as foras, hajamos de polir e aperfeioar. Na


verdade, pedi, no ha muito, a estes sbditos vossos que esto aqui, mancebos de
subido talento e elevado caracter, os filhos de Teixeira, vosso Chanceller-mr, que
por sua interveno
vossos feitos

me

fossem ahi copiadas as memorias (se que existem) dos

prometteram

elles

desempenhar-se cuidadosamente no encargo

em

respeito da obrigao que

devem ao seu preceptor; todavia no quiz eu faltar a


mim prprio, mas assentei de vos enderear eu mesmo esta carta, rei mui indulgente e clemente, a quem j posso dar tambm o nome de meu, querendo antes
poder ser arguido de aiTOJado, se escrevesse, do que de apoucado de animo, se me
conservasse silencioso.
No que respeita a minha pessoa, no , certo, ordinria a

minha condio, mas, na profisso das lettras, tambm alguns crem que no de
todo inferior a minha reputao. Quasi de menino foi eu criado (e porventura que
UIST. UN.

12

178

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

gando comprelienso da Arte antiga a


e a grammatica.

historia, a politica,

a lingua

gnio italiano realisou o impulso da Renascena

sem

dependncia do accidente da tomada de Constantinopla. Escreve Hillebrand,

em um

estudo sobre a historia da Philologia: Ainda que o

estudo dos auctores clssicos no deixasse de occupar os grammaticos

gregos desde Aristarco at Chalcondylas, a verdadeira hora do nasci-

mento, a verdadeira ptria da philologia, foram o decimo quarto sculo

esta cireumstancia vir a propsito) no seio da honesta famiia d'aquelle varo

il-

personagem na sua to florente republica, Loureno de Medicis.


No cedendo a ningum em dedicao vossa pessoa, soube elle, fallando-me de
lustre, o primeiro

vs, accender

em mim

entliusiasmo to ardente pelos vossos merecimentos, que,

dia e noite, eu no largo de pensar no prego dos vossos feitos, e o mais fervoroso

me seja outorgada fora, poder e finalmente ensejo,


para que o vosso nome to digno de divinos elogios, os testemunhos da vossa piedade, integridade, rectido, temperana, prudncia, juizo, os da vossa justia, forvoto que eu agora fao que

taleza, providencia, liberalidade e grandeza de alma, e

emfim os de tantas obras,

tantas e to eximias faanhas vossas, tenham monumentos

fieis

levantados, ainda

que seja por mim, na lingua latina ou grega, de modo que no haja vicissitude de
humanos acontecimentos, nem assalto da varia e inconstante fortuna, nem vetustade de sculos que valha a extinguil-os.

D. Joo por graa de Deus, rei de Portugal e dos Algarves, d^quem e d'alm mar
em Africa, e senhor de Guin, ao mui douto varo e prezado amigo^ Angelo Policiano, sade

vossa agradvel carta, que j ha muito

li,

e,

sobretudo, o que amiudadas

vezes nos tem referido o nosso queiudo Chanceller-mr Joo Teixeira,


bal conhecimento de quanto vos interessa a nossa gloria (se

em

me deu

ca-

cousas humanas

quanto desejaes salvar do olvido com as vossas lettras o nosso


Tal vontade, ainda que uma prova assaz clara de entranhado aFecto e summa deferncia, todavia parece -nos que nasce ainda mais da bondade do
vosso corao, da agudeza de ingenho e da copia de saber, que miram a alvo mais
remontado. Assim que nos sentimos grandemente penhorados de vs, e, quando o
tempo e as circumstancias o demandarem, testemunharemos mais amplamente o
nosso agradecimento, esperando que no hajaes de vos arrepender da afeio que
nos dedicaes. Respondendo em breves termos ao assumpto da vossa carta, dir-voshemos que somos gratos sobremaneira ao offerecimento que to frequentemente
nos fazeis dos vossos servios e afiectuosa diligencia para nos alcanardes a im-

alguma

nome

existe) e

e feitos.

mortalidade, e estimamol-o.

para pr

em

efleito o intento,

teremos todo o cui-

dado de ordenar que a nossa chronica, que, seguindo o uso do nosso reino, mandamos escrever em lingua verncula, seja composta no idioma toscano, ou, pelo
menos, no latim commum, enviando-vol-a depois, o mais depressa que ser possa,
para que vs, sem vos afastardes do caminho da verdade, assegurando a nossa memoria, a adorneis com as graas e gravidade do vosso estylo e com a vossa erudio, e a aperfeioeis de forma que, ao menos com o auxilio da vossa eloquncia,

179

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA

com

e a Itlia; porque a obra dos Alexandrinos estava sepultada

os

prprios objectos das suas investigaes; a obra dos Byzantinos no

exercia influencia alguma sobre o movimento dos espiritos na Europa,


e demais, faltava-lhe completamente a qualidade constitutiva da sciencia, o espirito critico.

Tal

foi

o enthusiasmo que inspirou a sciencia

nova ao povo italiano, to amoroso do bello e to ardente nas suas


predileces, que mal se pode indicar um poeta, um historiador, um

Com effeito, muito releva (e melhor o sabeis) o estylo


cada feito, embora illustre. Porquanto, assim como a experincia mostra que as comidas melhores de natureza, se houve menos aceio em as
guisar, so avisadamente engeitadas, assim a historia, se lhe fallecem as devidas
galas e donaire prprio, havemol-a por sem mrito e merecedora de que a engeise

tome digna de

em que

ser lida.

recontado

tem. Defeitos d'esta ordem, porm, no ha que receial-os se fordes vs, sujeito de
to subidas partes e to versado

em

todas as boas lettras,

quem haja de tomar a

peito a historia dos nossos feitos. Esta pois a nossa inteno. Resta,

amigo, que aos

filhos

Angelo

do nosso Chanceller-mr, fidalgos da nossa casa, consagreis

Sem duvida que a vossa bondade uo havia mister recommendao para assim o fazerdes espontaneamente, comtudo, encarecidamente vos rogamos que por nosso respeito tenha ainda algum augmento o vosso zelo. E na verdade a elles deveis toda a gratido, porque o pae e os filhos, aquelle com os louos maiores disvelos.

vores, estes

com

os testemunhos provadissimos do vosso saber, no cessam de vos

exaltar, fallando-nos de vs, e de fazer

do vosso nome, o que no faz pouco


prprios mancebos ns

damos

em

chegar at estes confins da terra a fama

Mas aos
em tempo

prol da vossa gloria e reputao.

os emboras, por lhes ter cabido o viver

em que da fonte abundante da vossa sciencia possam beber alguma instruco,


para que, servindo primeiro a Deus e depois a ns, hajam de merecer e conquistar tanto a bemaventurana celeste, como a terrestre.

De

Lisboa, aos 23 dias do

mez de outubro de

1491.

Angelo Policiano a Joo Teixeira, Chanceller-mr real, saudei

Muitas vezes tentei eserever-vos algumas letras para vos fazer conhecer os
e affeio, mas sempre me tomou o passo uma espcie de timi-

meus sentimentos

dez, no sei se diga nobre, se rstica, por saber

cido e porque, antes,

que no era de vs assas conhe-

como que me fazia recuar o brilho deslumbrante das vossas

qualidades e posio. Emfim, porm, j a considerao do meu dever, j o conceito


da vossa bondade acabou commigo, que, tal como fosse, vos escrevesse a presente
carta.

bem

Que assumpto,

pois, heide

mim e mais

eu esperar que seja mais asado para

acceito de vs, do que a exposio sincera do que sinto a respeito dos que so

filhos

vossos e discpulos meus? Para a Itlia os mandastes, a fim de se lhes for-

marem

os costumes, serem instrudos nas boas-lettras e apprenderem todas as ar-

segundo prprio de quem tem de occupar a mais elevada posio.


Mas, affigura-se-me, de casa trouxer;im comsigo os costumes paternos assim que,
exemplos ainda mais os do, de que os recebem. Jamais se descobre n 'elles acto

tes liberaes,

algum imprprio ou ruim ou descomedido ou

grosseiro.

No ha enxerga r

n'elles

12 #

180

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA

homem

de estado

d' esse

tempo que no

fosse

tambm

philologo. Por

a poca inteira do despertar do espirito humano no fim da Edade

isso

mdia recebeu o nome do facto particular; e a Renascena dos estudos da antiguidade torno u-se idntica com a Renascena do homem.

gloria de ter renovado a philologia ofuscou todas as outras glorias

da Itlia de ento. Foi um mal. Porque, no fim de tudo, este trabalho


no foi mais do que um dos numerosos elementos do movimento geral

petulncia

nem

nem

arrogncia

nem licenciosidade

de vistas,

nem

soltura de linguagem

desconcerto de semblante, finalmente cousa nenhuma, ou seja no gesto ou no

porte ou no

modo de

estar ou no andar, que desagrade, que incommode, que se

possa taxar de afectado ou de

ouvem
gosto.

insoFrivel.

as lies dos mestres, no s

Prendem

com

Todos os dias frequentam os templop,

tambm com vivo


com a polidez das
com aquelles que no

assiduidade, seno

os coraes dos condiscpulos mais adiantados

maneiras e condescendncia; esquivam inteiramente o trato


seu conceito lhes damnariam os costumes ou a reputao. Entre elles no ha porfia, cujo objecto no seja o estudo; mas n'este ponto o certame no conhece trguas.

Em

parte

nenhuma

esto mais vezes ou de mais

sena dos mestres ou na companhia dos condiscpulos.

bom grado do que na

Tambm

pre-

opportunamente

dedicam tempo ao cuidado na conservao da sade, e por isso logram-na excelEm talentos primam de modo que (no quero ser prolixo) bem denunciam
que so vossos filhos. Percebem com facilidade o que lhes ensinado, pronunciam
com elegncia, retm com facilidade, imitam com facilidade. Da applicao que
direi? Maior ardor, mais afincada perseverana, f que nunca vi. D'ahi to grandes progressos tm feito em ambas as linguas, que eu, v^omquanto no mui desaffeito a vr e educar talentos, pasmo de maravilhado. Aquelle que lhes destes
para aio e pedagogo, cuida n'elles, dirige-os e educa-os com to levantada prudncia, amor e disvelo, que nada ha que desejar. Certamente que eu vos no engano, mas, por outro lado, tambm me no engano a mim. A prpria inveja assombrada confessaria que esta a verdade. Assim que dou os emboras vossa ventura, mas no felicito menos a vossa traa e propsito. De feito no pequena a
gloria que para vs redunda de terdes tantos e to invejveis filhos to longe de
vossos olhos, do seio da familia, da ptria, e por to dilatado tempo, no para engrossarem cabedaes ou tratarem em commercios, segundo o estylo dos nossos, mas
para enriquecerem o espirito de cxcellentes princpios e grangearem para os annos adiantados um precioso deposito de saber, sobre o qual a mesma fortuna no
tem dominio. O vosso propsito logral-o-heis no s, alm das vossas esperanas,
mas at penso, alm de tudo quanto se conhece. No menor, porm, acreditaeme, a gloria que para vs aqui adquirem, do que a instruco que para si obtm.
E, j por vs, j por elles, voto-lhes to cordeal afiecto e sinto ser correspondido
de maneira, que se me afiigura que, no affecto e no zelo, quasi tomei o vosso logar. Assegurado n'isto, ousarei rogar-vos que minha carta, que havendo de ser
julgada do vosso rei, como de um Apollo, desde j estremece e enfia, vs com o
vosso alto valimento lhe outorgueis tanto favor, que antes prove a indulgncia, do
lente.

que a censura de to subida magestade.


Em Florena, aos 17 dias do mez de Agosto de 1489.

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA

181

pelo qual o povo italiano abriu a ra nova da historia universal, e

amesquinhar, ao que parece, a potencia do gnio italiano o considerar


este

grande movimento como provindo completamente de

da

estrangeira, de olhar esta riqueza

uma origem

no decimo quinto sculo

Itlia

como uma riqueza emprestada, devida a um impulso exterior, O que


seguir com atteno o trabalho intellectual da Itlia nos ltimos sculos da Edade mdia, concluir com certeza, que mesmo sem a tomada de Constantinopla, e sem a immigrao dos sbios byzantinos, a
nao encerrava bastantes elementos para regenerar por
rito

humano:

antiguidade clssica,

mos contra

s o espi-

si

e desde esta poca os espritos mais apaixonados pela

esta

como Pie de

la

Mirandela, protestaram

elles

mea-

maneira exclusiva de considerar a revoluo a mais

importante e completa que tem realisado a humanidade.*

De

Itlia tinha

D, AFonso V mandado

vir o

dominicano Justo Bal-

dino, celebrado latinista, para verter para a linguagem ciceroniana as

chronicas do reino por Ferno Lopes.

nomeou-o bispo de Ceuta

rei

(1480 ou 1481), porm nunca saiu de Portugal; em 1487 governou a


diocese do Porto, e em 1490 benzeu em Setbal o cho da egreja de
Jesus das recoletas franciscanas.
nica de D.

Manuel uma

Damio de Ges reproduz na Chro-

carta de Joo Rodrigues de S,

em que

lhe

conta que as Chronicas do reino entregues ao bispo Justo Baldino se

perderam por occasio da sua morte, da peste de 1493, na villa de Al^ A ida de traduzir para latim as chronicas do reino era
o
effeito do enthusiasmo humanista provocado pela Renascena. Outros
italianos vieram para Portugal, como Cataldo Siculo, para dirigir a

mada.

educao de D. Jorge, bastardo de D. Joo

uma

ii,

e de

D. Manuel.

Em

polemica do professor Raphael de Rgio, da Universidade de P-

em 1488, conta elle que no anno


de 1482 fora chamado a professar rhetorica em Pdua, com o ordenado de 200 florins, um certo Cataldo Siciliano, porm que o desafiara
dua, e dedicada a Ermolo Brbaro,

e o desapossara da cadeira por consentimento dos escholares.*

mesmo

Tiraboschi, este Cataldo Parisio Siciliano aquelle

Segundo

celebrado

no epigramma de Henrique Caiado, como seu primeiro mestre:


Formasti ingenium primus, primus per altos
Duxisti lucos antraque Pieridum.

2
3

tude sur Otfried Muller,


Levy Maria Jordo, Hid.

p. xxxi.
eccl.

Chronica de D. Manuel^ Part.

ultramarina,

t. i,

p. 38.

iv, cap. xxxviii.

Tiraboschi, Storia delia Letteratiira italiana,

t.

vr, p.

1050.

182

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA

O nome de Filelfo, celebre professor na Universidade de Veneza^^


tambm foi conhecido em Portugal, e Marco Antnio Sabellico teve a
honra de lhe serem traduzidas

em

portuguez as suas Eneadas.

em

rente humanista entrava francamente

A cor-

Portugal sem a suspeita de

heterodoxia ;|no Cancioneiro de Resende j apparecem traduces por-

em

tuguezas

verso das Heroides de Ovidio. Esta corrente no podia dei-

xar de influir^nos estudos; porm o desastre da morte do principe D.


Aflfonso, e

ram

pouco depois a morte do

D. Joo

rei

ii,

seu pae, demora-

essa consequncia, que veiu a realisar-se sob o novo dynasta D.

Manuel.
nuel

reforma da Universidade de Lisboa no reinado de D. Ma-

foi tardia;

a Itlia. no dominava j exclusivamente nos estudos

humanistas, Paris tornava-se

um

poderoso centro de erudio. Nas

escholas coUegiaes de Santa Cruz de Coimbra falava- se latim e expli-

uma

cava-se

Homero em

grego. Havia mais purismo e procurava-se

melhor

intelligencia

da antiguidade greco-romana. Esta corrente fez

com que

se distinguisse

no ensino da grammatica a Arte nova, appa-

em 1493 professada por Joo Garcia. Uma


D. Manuel, de 22 de janeiro de 1500, prohibia pagar-se
moradia aos moos fidalgos se no apresentassem certido de frequncia de Grammatica: Mayordomo-mr amigo, avemos por bem que nenhum moo fidalgo nem seja apontado nem paga sua moradia salvo per
certido de Diegalveres, Mestre de Grammatica; notificamovolo asi e
recendo com este

titulo

carta do rei

mandamovos que

asi se

cumpra, salvo naquelles que nos especialmente


em Lisboa a 22 de janeiro de

vos apontamos e declaramos. Escripta


1500.

Um vilancete do conde de Vimioso, dirigido ao poeta palaciano

Ayres Telles, allude a


e na corte:

este prurido dos estudos humanistas

Estudaes e fugis de mim,


sois latino

que quedas d o ensino


do Latim?
Trazeis todo decorado
Metamorfoseos

eu trar-vos-hey assombrado
de rir de vs.
Coitado, triste de

homem

ti,

mofino,

que foste nacer em sino


de Latim. 2

Nas Provas da Historia

* Canc. geral, ed.

genealgica,

de Stuttgard,

t. ii,

t.

ii,

p. 381.

p. 121.

em

Portugal

183

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARGHICA

tornoi-se obrigatrio

recommendado nobreza sob D. Joo ii,


no pao, e entre os moos fidalgos. Jorge Fer-

reira de Vasconcellos,

na comedia Enfrosina

estudo da Grammatica,

(acto

iii,

a este estudo, que s fazia pela Arte de Pastrana:

scena

Como

2.*), allude

se

algum

se rira, se vos ouvisse, desses vossos preceitos e Arte Pastrana muito

pouco contestaes para satisfazer juizos primos, que no sofrem mais que
escrito de duas palauras, e estas prenhes. Era esta Arte de Pastrana

chamada a Arte

velha.

pedido da rainha Isabel, Antnio de Nebrixa,

que estudara na Itlia, fez

um

resumo da Grammatica

latina

em ma-

nifesta reaco contra os velhos methodos grammaticaes de Raban


Mauro, Joo de Garland, Villa Dei, Gautier, Everard, dos quaes Pas-

trana era o continuador; chamava-se-lhe geralmente a Arte nova; no


sculo XV, se ensinava a lingua latina nas Escholas da Universidade

de Lisboa^ pela Arte de Joo de Pastrana, a qual na mesma cidade,


em volume de 4. e letra gothica, se acabou de imprimir no anno de
lOl, aos 28 de Novembro, explanada por Antnio Martins, que na
dita Universidade havia sido o primeiro Mestre da referida Arte,

tudo consta

como

d'ella.))*

Era conhecida

esta

grammatica na linguagem das escholas pelo

de Thesaurus jpaupervm e Sjoecium puerorum.

titulo

Antnio Martins fez-lhe vrios Additamentos, resumidos de


outro livro intitulado

um

Bculo de Cegos, e appropriando-lhe algumas dou-

grammaticaes de Antnio de Nebrixa, innovador, e a cuja Grammatica, que ento penetrava nas escholas, se dava o nome de Arte
trinas

nova.

Esta edio de lOl, corrente nas escholas, era retocada pela diligencia do bacharel Joo Vaz. O ensino da Grammatica dava celebridade: Joo Garcia, alguns annos antes d'este (1505), leu Grammatica
no bairro das Escholas (1492) o que consta por se trasladar nos livros
dos Conselhos uma proviso escripta em Almeirim a 4 de Novembro
d'este mesmo anno, pela qual elrei D. Manoel, attendendo aos annos

em

que ensinava grammatica


fizera,

em que no

merc gozasse

fazia

Notic. chron..,

o dito bairro, e ao proveito e fructo

que

podia continuar impedido de suas enfermidades, lhe

ii.

os privilgios

da Universidade, como se actual-

1171.

Diz Nicolo Antnio, na sua Bibliotheca: *Oranes enim Pastranae Grammaticam regnasse in Scholis nostras, antequam ex Itlia reversas ex Bononiensi
Universitate, ae S. Clementis Hispaniarum Collegio suam Artem Hispaniae inve2

xisset

Antonius Nebrissensii.

184

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

mente

lesse.

uso do latim, nas satyras violentas

a Europa se atacava a

Roma

com que por toda

dos Papas, tornava a linguagem da dis-

como uma aspirao unidade menDiz Victor Le Clerc: A cliristandade europa formava n'estes tem-

tinco entre os espritos cultos,


tal.

pos como

uma nica republica,

em Roma;

cuja dictadura perpetua estava

e os cidados os mais poderosos, para no dizer os nicos cidados

immensa

d'esta

republica, os

em uma mesma

seno

lingua,

membros do clero, no escreviam quasi


na antiga lingua romana, o latim. ^ Com

o estudo do latim pelos humanistas da Renascena que a dictadura

de

Roma

foi destruda.

esplendor da Renascena decahiu na

principalmente de-

Itlia,

tomada de Florena. Succedeu-lhe a Frana n'esta obra renovadora, emquanto no foi tambm embaraada pelas guerras de religio. A Frana imprimiu Philologia um caracter prprio; sobre este
pois da

aspecto escreve Hillebrand:

Graas justeza e nitidez do espirito

francez e sua tendncia para a generalisao, graas sobretudo pros-

peridade da jurisprudncia nas Universidades de Paris, Orleans e Tolosa, e aos estudos profundos, e ao

cos,

do direito romano,

em que

mesmo tempo

exactos e philosophi-

se distinguiram os Cajacios, os Hott-

man, os Pithou, a philologia tomou uma forma e

As duas

um

alcance novos.

sciencias sustentaram-se, engrandeceram-se e completaram-se

reciprocamente. Foi, segundo as expresses de Etienne Pasquier, o

cmariage de Vestude du droict avecques

gnalou

(le

siecle

les lettres

humaines ,

c\u.e

assi*

de Van mil cinq cent, primeiro e fecundo esforo ten-

tado para penetrar na vida publica dos antigos, e tirar de Demosthenes


e de Cicero as mais bellas formas oratrias.

De um

outro lado, o

me-

thodo exacto da jurisprudncia introduzido pelos sbios francezes nos


estudos philologicos, permaneceu at hoje como o processo universal-

mente adoptado; e embora outras direces sejam impressas mais tarde


a estes estudos pelos povos do norte, ainda o methodo francez que

domina

ali

sem

contestao.

A justeza de

methodo, o interesse pelas

formas politicas da antiguidade, e vistas geraes e fecundas,

eis o

sub-

da Frana para esta obra accumulada das naes e dos sculos. ^


As guerras de religio determinaram a ruina do humanismo francez,
sidio

pervertido pelo empirismo das escholas jesuticas.

refugio contra as

perseguies religiosas tornou a Hollanda o centro dos estudos philo-

2
3

Nota do Reitor Figueira s Notic. chron., Not.


HisL litteraire de la France, t. xxii, p. 166.
Elude sur Otfried Muller, p. xxxii.

76, 933. Inst.^

t.

xiv, p. 260.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


lgicos,

em que

um

a critica era

i85

poderoso instrumento para a conquista

da liberdade de conscincia.

influencia franceza despontava j

em

nuel;

no fim do reinado de D. Ma-

11 de janeiro de 1516 escreve o rei Universidade, dizendo

que vae mandar

Frana o dr. Diogo de Gouva para ser oppositor cadeira de Vspera; em seu logar parece ter vindo em 1517
Mestre Joo Francez. A aco da Renascena italiana era Portugal
vir dei

revelou-se successivamente

como

em

outras formas de actividade: na Ouri-

o indica Garcia de Resende; no Theatro,

com a forma
prosa das comedias de S de Miranda e de Ferreira; na Pintura,

vesaria,

em
com

as doutrinas de Francisco de Hollanda.

ultimo resto d'esta in-

na pedagogia acha se na instituio de uma Academia


da Infanta D. Maria. S muito tarde que as Academias

fluencia
ria

litteralittera-

propagaram quando j se tinham tornado na Europa em exclu-

rias se

sivamente

scientificas,

conservando coratudo o primitivo caracter pa-

latino.

Resta-nos esboar o caracter que a Philologia tomou na Hollanda,


e

que no

foi

sem

influencia nos estudos

da Peninsula, onde os Eras-

eram considerados como livre-pensadores, e que teve representantes directos em Portugal, como o flamengo Nicolo Cleynarts, e Damio de Ges, o amigo de Erasmo. Sobre este ponto transcrevemos o
juizo de Hillebrand: aN'este paiz dominado pelas luctas politicas, n'esta
Universidade de Lejde, que deveu a sua vida resistncia patritica
mistas

dos seus cidados, a philologia vivificou-se ao contacto da realidade.

uma parte integrante da vida nacional,


da existncia do povo, que, por assim dizer, viveu

Ela tornou-se pratica, formou

um

elemento

vital

uma segunda

vez a antiguidade. Aonde Marsilio Ficino no vira seno


a belleza harmoniqsa da linguagem e do pensamento, aonde um Hot-

tman no tinha procurado seno

as tradies dos tribunaes e a historia

do direito, os Dousa, os Heinsius, os Grotius tentaram descobrir as


paixes e os principies polticos da antiguidade para os assimilarem ao

homem
cia,

de estado, ou ao partidrio latente sob o escriptor.

A diploma-

a historia^ a eloquncia publica, a poesia nacional mesmo, adopta-

ram a lingua de

Cicero. Refazendo, por assim dizer, de

clssica e sabia, as luctas do

Pnyx

e do

uma maneira

Frum, no senado dos Esta-

dos-Geraes, penetrou-se melhor na vida antiga, adquiriu-se

uma com

prehenso mais completa d'estas paixes e das idas de outr'ora com


as quaes se identificavam. O espirito sagaz e pratico prprio dos hollandezes veiu collaborar, evitando pela sua perspiccia e lucidez o defeito to

espalhado hoje de se malbaratarem

em

hypotheses sem fan-

186

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

damento

na adivinhao sem base.

principal mrito dos discpulos

6 successores de Jos Scaligero e de Justo Lipsio at Perizonio foi

alargar o

campo que a Frana tinha

cultivado

decel-o, descobrir os diversos elementos

sem pensar em engran-

da antiguidade e suas relaes

reciprocas, explical-os uns pelos outros, e ligal-os

organismo vivo ...

como

partes de

um

Estas trs formas do Humanismo cooperaram nas

grandes luctas do pensamento nos trs sculos que se vo seguir; embora no lhe fornecessem um principio orgnico para a reorganisao
social, determinaram comtudo um novo typo pedaggico.

ensino europeu recebeu

um

typo uniforme

com

o desenvolvi-

mento das Universidades, todas constituidas pelas quatro Faculdades,


Theologia, Direito, Medicina e Artes. Esta ultima, diz Hamilton, corresponde s nossas duas Faculdades de Sciencias e de Lettras; comprehende as Lettras propriamente ditas, as Sciencias physicas e ma-

thematicas.

Aqui temos o

facto da bifurcao dos estudos humanis-

tas

em

em

Portugal, a par de Ayres Barbosa, dos Resendes e Gouvas, afama-

scientificos e clssicos, iniciado

no sculo xvi, distinguindo-se

dos eruditos, Garcia de Orta, Pedro Nunes e Francisco de Mello, como


verdadeiras summidades scientificas, que sustentam dignamente a

vidade de

um

acti-

grande sculo de elaborao systematica.

Renascena da antiguidade clssica apresenta dois aspectos independentes, que actuaram diversamente na disciplina dos espritos o
:

aspecto litterario renegava a

Edade mdia, quebrando a

solidariedade

histrica da civilisao occidental, fazendo recuar a idealisao esthetica s concepes

de

um

obliterado e no comprehendido polytheismo;

o aspecto scientijico, continuando os conhecimentos da Mathematica e

da Astronomia dos Gregos, entrava fortalecido por essas leis geraes


do universo na comprehenso dos phenomenos da Physica, e actuava
directamente na emancipao das intelligencias, restabelecendo sobre
o principio da Graa, que dominou a Edade mdia, o imprio da Natureza. Este duplo aspecto da Renascena, apparentemente antinomico,

estabelece nas formas da actividade mental da

Europa moderna uma

accentuada bifurcao, que veiu a preponderar no ensino. Os que cul-

tivam as humanidades, ou

litteratura,

exercem-se de

um modo

desconhecendo tudo quanto pertence investigao das

sivo,

natureza.

As

excluleis

da

Bellas-Lettras e a Philosophia moral so objecto da pre-

occupao dos poderes temporaes, que restringem toda a Pedagogia a

tude sur Otfried Mdler^ p. xxxvi.


Frag. de Philosophie^ p. 272.

A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA


esse objectivo.

Os

Jesutas, apoderando-se

187

da Instruco publica dos

Estados, firmam-se nos estudos humanistas para reagirem contra os


perigos das novas concepes implicitas na Philosophia natural experimentalista.

A bifurcao

estabeleceu-se, ficando fora do quadro pedag-

gico as disciplinas naturaes, que s foram incorporadas pela Conveno

188

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Tabula Legentium do seoulo


1408

Fr.

1414

Cronalo Joo, mestre de Lgica.

1415

XV

Joo Viegas, lector em Theologia.

Joo Loureno, licenciado em Leis^ lente no Estudo.


Ferno Alvares, lente de Cnones.
Ferno Martins, licenciado, lente de Fisica.
Gronalo Anes, mestre de Lgica.

Gonalo Domingues, mestre

em Grammatica.

Gonalo Joo (lente de Lgica em 1414), lente de


de Lamego.
1429 Mestre Pedro da Cruz, in Sacra Pagina.
1416

Medicina, depois bispo

Diogo Affonso, lente de Decretaes.


Mestre Martinho, idem.

1430

Joo AFonso de Leirea, idem.


Luiz Martins, idem.
Estevo Affonso, doutor

em Cnones.
em Leis.

Affonso Eodrigues, doutor


I

4.q4

Diego Affonso Mangancha,


'^^^^

in utroque.

^^ Elvas, lente de Vspera de Decretos.

Gomes

Paes, licenciado

em

Cnones.

Joo Gallo, carmelita, lente de Mathematica.


1442 Martim Alho, lente de Theologia.
1437

1453
1

dRO

1469

^^' ^^^^^^ ^ Santarm, lente de Philosophia.

Mestre Pedro da Graa, idem.

Mestre Joanne Cavalleiro.


/

1181

Mestre lvaro, lente de Fisica de prima.


Gomes Paes, mestre de Lgica.
lvaro Pires, bacharel em Leis, lente de Vspera.
Fr. Loureno, lente de Theologia.

)
)
\

Bertholameu Gomes, licenciado.


'^'^^^ ^^^ ^^ Porta Nova, doutor, que retocou a Arte de Pastrana.

Fernam Ruiz,

licenciado.

Mestre Joanne, lente de Fisica.


Mestre Fr. Joo de Magdalena, lente de prima de Theologia.
Joo Gomes, mestre de Grammatica.

1500 Fr. Rodrigo de Santa Cruz, lente de Theologia e Philosophia moral.


1501 Mestre Antnio Martins, lente de Grammatica de Pastrana ou Arte
1504 Fr. Joo Claro, Vspera de Theologia.
1505 Joo Garcia, mestre de Grammatica, aposentado com honras
1486

1492

veUia.

e privil-

gios de lente.

A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA

189

Serie dos Reitores da Universidade emquanto foram de eleio escliolar


1288

Frei Andr Ursinus, lente de Santos Padres?

Mestre Gerardo, lente de Theologia.


? Mestre Agostinho Bello, lente de Artes, e depois de Theologia.
1330 Mestre Simo da Cruz, lente de Theologia.
1290

em Degredos.
em Cnones.

Gonalo Miguens, bacharel

? Prior

Vasco de Freitas.
Diogo Afonso.
Salvador Rodrigues (ou lvaro Roiz, segundo Figueira), deo da Guarda.

Affonso Diniz, cnego de Braga.

de

S. Jorge,

bacharel

D. Martinho Domingues, cnego de vora.


Lanarote Esteves.
1387 Lopo Martins, sacerdote.
1388 Vicente Affonso.
1390 Lanarote Esteves.
Thom.
1393 Vasco Esteves, vigrio de

1378
1384

S.

1396

Vicente Affonso.
1400 Doctor Joo das Regras.
1408 Fr. Joo Vargas, lente de Theologia.

1398

14.1^

I
(

1417

Rodrigo Anes, prior de S. Pedro de Alemquer.


Joo de Alpoim, sacerdote.

D. Pedro Escacha (serve por


Pedro Gonalves, prior de Santa Maria de bidos.)
elle

Joo Affonso, escolar de Leis (servindo por D. Pedro.)

1418

Gil Martins.

Vasco

1429

Gil, escolar

de Cnones.

Ricardo Paim, escolar de Leis.


Vasco Estevam, vigrio de S. Thom.

1431

Pro Lobato

(falta

em

Figueira.)

_ Vasco Gil.
1440 Pedro Esteves.
1441 Gonalo Martins, escolar Canonista.

1435

Gomes

1442

(falta

em

Figueira.)

Joo de Elvas, lente de prima de Cnones.


Gonalo Garcia de Elvas, lente de prima de Leis.

1449

1458
1478

Affonso.

Martim Alho

Joo de Elvas, lente de prima de Cnones.


Bartholomeu Gomes, lente de prima de Leis.
Lopo da Fonseca, licenciado,

1 Nas Memorias da Universidade de Coimbra, do reitor Figueira, vem esta


de reitores menos desenvolvida. Vide Annuario da Universidade^ de 1876 a
1877, p. 214 a 216.

lista

190
1-81

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA


Fogaa

(falta

'^^^'^

Gronalo Annes.

em

Pigueira.)

Ferno Lopes.
lvaro Martins (ou Anes), capellSo da Rainha.
1494 Rodrigo Caldeira, lente de prima de Cnones (em
1487

1493

1499

em

lvaro Martins

Mestre Joo de Magdalena.

(falta

logar de lvaro Anea.)

Figueira.)

O bispo de Fez (D. Francisco Fernandes, mestre de D. Manuel.)

CAPITULO IV

As Livrarias mannscriptas do sculo

As

XY

a descoberta da Imprensa

Livrarias das Collegiadas e episeopaes succedem-se as magnificas Livrarias dos


reis e prncipes.

opulncia das copias e illumiuuras e exaggerao dos


Caracter histrico e litterario das Livrarias

As bibliothecas principescas abundam em tra-

preos dos livros manuseriptos.


principescas do sculo xv.

Os livros destinados ao uso publico, ou Encadeados. Cino de Pis Livros facultados pelo Municpio de Lisboa para a consulta publica.
Encadeados da Universidade O Corpo das Leix deixado
pelo Dr. Pedro Nunes ao Municpio e emprestado aos escholares. O costume dos Encadeados da Livraria dos monges do Pa o de Sousa. Os livros
prohibidos eram tambm encadeados para se no poderem abrir. A descoduces.

tola e Bartholo.

berta da Imprensa coadjuva o fervor dos Humanistas pela antiguidade clssica, e faz

esquecer ou desprezar as obras poticas e histricas das Littera-

Causa da ruina e desmembrao das Livrarias prin Reconstruco da Livraria do rei Dom Joo que se divide peseus
Livraria do Dom Duarte, conhecida pelo Catalogo dos
Descripo dos principaes livros d'esta Bibliotheca.
seus
de
Livraria do Infante Dom Fernando; seu caracter mystico. A Livraria do
Condestavel de Portugal, D. Pedro, que
de Arago. O seu inventario
em aragonez. A Livraria de D. Affonso y, reconstruda pelas referencias do chronista Azurara. ^Comparao com as Livrarias celebres da
turas da

Edade mdia.

cipescas.

los

I,

filhos.

livros

rei

tiso.

foi rei

ofiicial

Rainha Isabel a Catholica, do Prncipe de Viana

do

Duqne

Filippe Sforza.

Outras bibliothecas particulares do sculo xv, de que ha noticia: Livraria


do Doutor Mangancha, de Joo Vasques, de D. Vasco Perdigo, bispo de
vora.
Os eruditos desprezam a Litteratura. da Edade mdia, prevalecendo

a erudio clssica desde o fim do sculo xv.


continuidade histrica torna mais

difficil

quebra da solidariedade e

a soluo da crise da reorganisao

do poder espiritual. A descoberta da Plvora e da Imprensa tornam systematica a grande crise.

Na

transio da civilisao polytheica para o christianismo o sen-

timento serviu de apoio ao novo regimen social


cidente, disciplinando-se

na moral com que

em que

entrava o Oe-

o catholicismo dirigiu o

prolongado regimen da Edade mdia atravs de todas as perturbaes.

192

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Quando a synthese

theologica se tornou impotente para manter a una-

nimidade dos crdulos, a emancipao das conscincias tomou um exclusivo caracter intellectual,

e social,

como vimos pela livre

como vimos nos

auctoridade impessoal da

men

critica

dos Ontologistas,

esforos dos Jurisconsultos para fundarem a


lei civil.

N'esta forte decomposio do regi-

medieval e recomposio da sociabilidade moderna, faltou

intel-

ligencia e actividade a presidncia do sentimento, circumstancia que ag-

gravou a transio tornando-a prolongadamente revolucionaria. Comte

em

poz

evidencia este aspecto: a transio moderna abrangeu simul-

taneamente a intelligencia e a actividade, mas deixando de parte sempre o sentimento. Isto resume os caracteres essenciaes da revoluo
Occidental. Destinada a desenvolver os elementos theoricos e prticos

da

civilisao inal, desprezou o regulador geral

da existncia humana.*

O sentimento, separado da emoo religiosa, j tinha sido nitidamente expresso na idealisao da vida domestica e publica nos poemas
da Edade mdia; as novas litteraturas, fixadas pelas linguas vulgares,
eram verdadeiramente

o rgo destinado a activar a cultura do senti-

mento e a dar-lhe a presidncia definitiva, conduzindo do ideal de Ptria,

que surgia

em

cada nova nacionahdade, para o ideal de

Huma-

nidade, que resultava da solidariedade histrica da antiguidade clssica e catholico-feudal para a

lidariedade

foi

tradies da

Europa moderna. Infelizmente essa

so-

quebrada, e as novas Litteraturas que brotaram das

Edade mdia cairam no desprezo diante da admirao


O exame das Livrarias manuscriptas

dos exemplares greco-romanos.

do sculo XV evidenceia este

Os

reis,

conflicto.

que procuravam concentrar a dictadura temporal no meio

da agitao que resultava da dissoluo do regimen

catholico-feudal,

assim como pretendiam disciplinar os espirites submettendo sua proteco as Universidades,

tambm fundaram

as opulentas bibliothecas

do sculo XV, onde foram reunidos os mais esplendidos livros manuscriptos do saber medieval e

da antiguidade

clssica,

de

um

valor in-

calculvel pelo esmero artstico das copias, das illuminuras, das en-

cadernaes, e pela sua extrema raridade. Possuir

a ostentao de

de

um

uma

uma

Livraria era

riqueza, que era titulo de soberania e apangio

grande prncipe; so conhecidas as Livrarias de Isabel a Ca-

thoHca, do rei D. Duarte, de Filippe Sforza, do Prncipe de Viana,

de Condestavel de Portugal, de Carlos vi, e do Duque de Anjou. Os

Systeme de Politique positive^

t. iir,

p. 514.

LIVRARIAS iMANUSCRIPTAS DO SCULO XV


preoccipavam-se

reis

gamento da opinio,

193

com a existncia de um novo poder moral, o jule chamavam a si os letrados para escreverem as

chronicas dos seus feitos; os prncipes subsidiavam traductores dos

li-

vros antigos para as linguas vulgares, tornando accessiveis as idcas


theoricas da moral, que vieram a servir de base critica contra

Roma na

poca da Reforma, e as doutrinas politicas sobre a forma de governo

com que

Nos

o individualismo protestante reagia contra as monarchias.

dois sculos anteriores, floresciam as Livrarias das Collegiadas e epis-

copaes, repletas de colleces de

leis

cannicas e romanas, de especu-

laes scbolasticas e de moral patrologica.

No

sculo

xv

as Livrarias

principescas, que por assim dizer se dispersam ou desbaratam

com

descoberta da Imprensa, que actuou sobre o critrio e o gosto, apre-

sentam

uma

de moral e

predileco decidida nos espiritos pelas obras de historia,

politica, e pela poesia cavalheiresca

cas, pelos cancioneiros e relaes de viagens.

das epopas medivi-

Entre esses

cam-se os exemplares dos escriptores gregos e romanos,


cretismo espontneo, que se interrompe

Quando

se espalha a

com a

livros desta-

em um

syn-

descoberta da Imprensa.

nova forma de reproduco dos

livros, todo o

em-

penho da sua applicao incidiu sobre os manuscriptos greco-romanos,


que vm alimentar a paixo exaltada dos humanistas; as obras da Edade
mdia caem rapidamente em um desprezo desdenhoso dos sbios, continuando apenas a merecer a predileco das mulheres, que comprehendiam melhor a idealisao dos sentimentos cavalheirescos e das allegorias amorosas, do que as phrases rhetoricas de escriptores cuja actividade mental coincidira com a decadncia do regimen polytheico.

arrebatado Carlos VI

lia,

como D. Joo

e o Condestavel

Nuno

Alvares, os Romances de 8aint Graal^ de Lancelot do Lago e o Tristan; para elle traduziu Joo Galeim o Regimento de Prncipes de Gil

bem como a vida e feitos de Jlio


mesmo monarcha, vencedor de Roosbeke,

de Roma,

Csar. Isto

em

1397.

Ao

dedicou Honor Bonet a

Arvore das Batalha'^. Tanto este como alguns dos livros mencionados
figuram na livraria do

rei D. Duarte, que se rodeara de todos os livros


que ento constituam a educao de um prncipe. Na livraria de Luiz,
duque de Anjou, tio de Carlos vi, guardava-se uma traduco de Va-

lrio

Mximo, a Cidade de Deus de Santo Agostinho, a Vida dos Pa-

dres, a Politica de Aristteles, e o

trouxe de
livro

Os

livros

uma

Itlia, entre

em que estavam

Regimento de Prncipes. Luiz xil

outros volumes de Visconti e dos Sforza,

communs a estas

bibliothecas reaes e principescas revelam-nos

corrente de gosto dominante, que ainda no sculo


HIST.

XJN.

um

reunidos o Saint Graal, Merlim e os Sete Sbios.

xv vae

cair

13

na

194

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE GOIMRRA

paixo popular, abandonada com desdm pelo prurido erudito da anti-

guidade investigada pelos humanistas.

admirao pelas obras primas da antiguidade clssica e o des-

prezo pela Edade mdia, caracterisam o estado mental dos eruditos,


jurisconsultos, humanistas e metaphysicos, para

quem

a cultura do

sentimento estava completamente substituda pelo vigor intellectual,


auctoritaro e pedante.

Escreve Comte, observando o caracter negativo

da Revoluo occidental, pelo abandono da synthese absoluta ou theologica: O Occidente achou-se levado a desconhecer, e mesmo reprovar

Edade mdia,

o conjuncto da
dois poderes.

^E

e sobretudo a diviso fundamental dos

verdade que o desenvolvimento continuo da

ligencia e da actividade determinou espontaneamente

intel-

uma admirao

universal pela civilisao antiga, viciosamente julgada pelo monotheismo


defensivo. Mas esta regresso emprica era proveniente mais do dio
Edade mdia do que do amor da antiguidade; assim o confirma a preferencia geralmente concedida aos Gregos sobre os

a natureza mais

intellectual

Romanos, segundo

do que social da revoluo moderna.

cadeia dos tempos occidentaes achou-se desde ento quebrada mais

gravemente do que depois da continuidade devida ao catholicismo. *


As litteraturas das novas nacionalidades formadas na Edade mdia
idealisavam situaes da vida domestica e publica sob a sua forma
sentimental ou affectiva; emquanto os eruditos desprezavam essas creaes modernas, preferindo os exemplares antigos, as mulheres conti-

nuaram a amar a Edade mdia, nas

novellas de cavalleria, na poesia

trobadoresca ou de cancioneiro, e no mystcismo. Por isso, como diz

Comte, desde o

inicio

d movimento moderno, sem nada pronunciarem

sobre a antiguidade, aspiraram espontaneamente

Systhme de Politique positive,

Edade mdia.

p. 515.

t. iii,

extremamente curioso o modo como Joo Luiz Vives, que juntamente


com Erasmo e Budeus formava o triumvirato do humanismo na Renascena, condemna no seu livro De Institutione Foeminae christianae todas as obras das litteraturas da Edade mdia
^

Que uso este, que j se no acceita como cano aquella que no for obDeviam tomar conta d'isto as leis e os foros, se os governantes quizerem
que as conscincias se no contaminem. Deviam fazer o mesmo d'esses outros livros
scena.

Em Hespanha, o Amadis^ Florisaiidro, Tirante, Tristo de Leonis,


a alcoviteira, me da malvadez em Frana, Lanarote do Lago^ Paris
Viana, Ponto y Sidnia, Pedro do Provena, e Magalona, Melisina; e em Flan-

vos, que so

Celestina,
e

dres, Flores e Brancaflor, Leonela e Cananior, Carias e Floreta,

Ha

outros traduzidos do latim

em

Ch-aas desgraadas de Pogio, e as

vulgar,

Pyramo e Tisbe.
como so as infacetissimas Faccias e

Cem Novellas (Decameron) de Joo Bocacio,

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

195

paixo pelas obras primas da antiguidade greco-romana, que

idealisaram a concepo polytheica decadente, mal se pode explicar

em

pela emoo esthetica

espritos

educados sob a unidade do mono-

theismo occidental. Essa paixo, que se apoderou dos eruditos e dos

do caracter da revoluo

polticos, era a resultante

raram as formas da sociedade moderna, revoluo

em que

se elabo-

como se
como se pa-

intellectucd,

v pelo individualismo anarchico dos pensadores, e

social,

tenteou nos movimentos dos Paizes Baixos, Inglaterra e Frana, que

tundam a liberdade

e a egualdade civil.

Nas obras da

litteratura

grega

foram os pensadores encontrar as doutrinas theoricas para a moral e


para a especulao critica, e nos escriptores romanos o conhecimento

de

uma

vida publica quasi sociocratica, que se prestava

como exemplo

para a actividade. Comte accentuou muito superiormente este aspecto

sempre mal comprehendido da Renascena, e do desprezo pela Edade


mdia.

O
E

rei

D. Duarte

com enthusiasmo da

fala

posto que aa primeira parea

nom

leitura dos

bons livros

sentirem proveito de o veer

nem

ouvir, saibam que o leer' dos bons livros e

boa conversao faz acrecentar o saber e virtudes, como crece o corpo, que nunca se conhece,
senom passado per tempo de pequeno que era se acha grande, o del:

gada fornido

e assy

com

a graa do Senhor o boo studo, filhado

com

boa tenon do simpres faz sabedor, do que bem nom vive, temperado
e virtuoso. E de tal leer avemos trs proveitos: primeiro, despender
aquelle tempo

em bem

fazer; segundo, acrecentar

terceiro, por o cuidado,

que leeo nom

se

quando

occupar

em

estiver ocioso,

alguns

tornando ao que aprendeu acrecentar

livros todos elles escriptos por

em boa

sabedoria;

avendo lembrana do

nom boos pensamentos, ante reem boo saber e virtudes. * De-

homens ociosos

e desoccupados,

sem

letras, cheios

de vcios e sordidez, nos quaes eu me maravilho como se pode achar cousa que
d deleite a no ser que os nossos vicios nos tragam tanto ai retrtero ; por que
doutrina e virtude, como a daro os que nunca a lobrigaram? Pois quando se metem a contar alguma cousa, que prazer ou que gosto pode haver onde to aberta,
que agudeza, ou que de bom pode haver
to tola e descaradamente mentem?.
.

em uns

vida nunca leram

um bom

livro? eu por

ouvi dizer que lhe agradavam obras

um bom

(a sensualidade) que em sua


em verdade, que nunca vi, nem

hoa doutrina

escriptores conhecedores de to

mim

d' este

digo

gnero, seno s pessoas que nunca

eu tambm fiz d'essas leituras algumas vezes,


mas nunca achei vestgios alguns de bom engenho. (Cap. v, ap. Obras escogidas
de Filosophos^ p. xxxv, Coll. Eivadeneyra.)

tocaram nem viram

Leal Conselheiro,

livro, e

p. 7.

13*

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

196

pois da leitura o rei

modo como

D. Duarte aconselhava

as traduces, e ensinava

deveriam fazer. Victor Le Clerc observou este caracte-

se

das Livrarias do sculo xv: As bibliotliecas do clero pos-

teristico

suam de ordinrio os auctores latinos no original; os seculares em


traduces.y) ^ D. Duarte mandou fazer um grande numero de traduces, e

abundavam

em

livraria prevaleciam os livros

na sua

por

Io, jpor portuguez^

os livros

aragoes.

em

Na

livraria

Uiiguageyn,

por casteU

do Condestavel de Portugal

francez, no s por que era naquelle

tempo

a lingua franceza estimada e corrente entre os prncipes por cortez e


polida, como refere Fr. Luiz de Sousa, mas porque era a lingua em

que existiam mais traduces. Paris era ento o grande mercado dos
que se vendiam eram fabulosos, ^ e s accessiveis

livros; os preos por

s bolsas de prncipes, que se no pejavam de pedirem livros empres-

tados uns aos outros, e de deixarem como garantia d'elles valiosos periqueza da illuminura influia no seu alto valor; havia em
nhores.

uma

Portugal

escripto

em

Do

verdadeira eschola de illuministas.

Leal Conselheiro, de

D. Duarte,

el-rei

gtico sobre pergaminho, e

manuscripto do

7007 da Bibliotheca de Paris,

n.

em

duas columnas, diz o vis-

ou iniciaes, em principio de
conde de Santarm: As
cada capitulo, so admiravelmente desenhadas e illuminadas com priletras capites,

morosas cores, muitas vezes recamadas de ouro, e cujos accessorios


occupam pela maior parte toda a extenso da columna em que o capitulo

principia.

Em

A execuo

nota diz o illustre philologo:

p. 355.

Hist. litteraire,

Apontamos o preo de

t. i,

calli-

certos livros, que se

acham cotados nos catlogos

de alguns reis e prncipes do sculo xv, e que tambm se guardavam na livraria


de D. Duarte: Troye lagrant^ 32 livres parisis. Lancelot du Lac^ 125 livres; (em
1404 custara 300 escudos de ouro-, Tiio Livio^ 150 livras tornezas, e 500 um exemplar illuminado: Tito Livio eBoecio, em 1397 custaram ao duque de Orleans, 337
livras e 10 soldos tornezes.

1340, custara a

um

Safiras de 1365,

vem

JRosa,

florins

traduco latina das nove partes de Aristteles,

Nos

religioso de Saint Bertin, 21 soldos.

livros

em

de Joo de

os seguintes preos: Merlim, logros, Trote la grant, 12gi'os,

Galaaz^ 4 florins

Tristan, 20 francos de ouro.

Le

um

caderno de

Tristan., 1 florim

Clerc, Hist.litteraire,

t, i.

p. 335.

um

outro

No Catalogo

dos Bispos do Porto, p. 59, cita-se o testamento de D. Julio, de 1298, em que vem
o preo de um CoZ/^o, por 50 morabitinos, e de umas Z)ecreaes, por egual quantia:
Item, mandamus Velasco Facundi Thesauraris Ecclesiae Portucalensis, quinquaginta morabitinos in quibus emat unum Coicem legalem. Item, mandamus Petro
Fernandi Cannico nepoti nostro, quinquaginta morabitinos, in quibus emat unum

volumen DecretaUum.

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV


graphica

d' este

197

cdice mui superior do cdice que encerra a Chro-

Na edio de 1842, vem o


em que se v um primoroso
xv em Portugal. Conclue a citada

nica da Conqui&ta de Guin por Azurara.


fac-simile da primeira pagina do texto,

specimen da illuminura no sculo

auctoridade: a calligraphia e a arte da illuminao dos pergaminhos

estava levada a grande perfeio

em

Portugal muitos tempos antes que

D. Manuel subisse ao throno, e que por sua ordem se executassem os admirveis Cdices dos Brazes que se conservam no real
el-rei

Archivo da Torre do Tombo, e

em

poder do Armeiro Mr,

bem como

os sumptuosos Livros chamados de Leitura nova; mostra finalmente

quanto esta arte se achava entre ns aperfeioada antes do nascimento

do celebre Perugino, mestre de Raphael


a nosso ver este Cdice
visto

foi escripto

do nosso

Gram Vasco

foi

foi o

isto

poderia ter

Garcia de Resende, na Miscellanea, que


ii,

pois

do seu casamento, e o de 38,

o da prematura morte de El-Rei.

de D. Joo

entre os annos de 1428 e 1437,

que tendo sido trasladado a rogos da rainha, s

logar depois do primeiro anno, que

que

vem no

fim da Chronica

descreve os progressos da calligraphia e da imprensa,

e a arte da illuminura:

vimos

letra dt

em

nossos dias

forma achada,

Com que a cada passada


Crescem tantas livrarias,
A sciencia augmentada.
e mais abaixo:
Pintores, luminadores

Agora no cume estam

ha em Portugal taes

To grandes e naturaes
Que vem quasi ao olival.
Garcia de Resende atrevia-se a comparar esses artistas com Ra-

Na Chronica da Conquista de Guin de Gomes


Eanes de Azurara, vem um bello retrato do Infante D. ^Henrique,
quando estava de luto. A carestia dos livros fazia com que se guardassem com todas as cautellas, prendendo por correntes aquelles 11phael e Albert Durer.

Visconde de Santarm, Introduco ao Leal Conselheiro,

p. xv.

198

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

vros que eram destinados leitura publica; catenatus, quer dizer

segundo Le Clero, o
leis,

commum. Os

livros

de

necessrios para defenderem os interesses individuaes, foram

no

sculo

XV

livro permittido ao uso

facultados ao publico por meio de correntes, no municipio

de Lisboa; Bartholo, e as Leis romanas ahi eram consultados, e

mesmo

emprestados aos escholares.

importncia das doutrinas de Bartholo nos tribunaes portu-

guezes apparece revelada

em que

em uma

Carta regia de 18 de

Camar municipal de Lisboa se

mandam

abril,

de 1426,

entregar dois livros

contendo o Cdigo, a Glossa ou commento de Cino da Pistoia, e as

commum: porque
nom som tam craros, q os
homes q muyto nom sabem os podessem bem entender, por esto nos
trabalhamos de fazer hua decrarao em cada hua ley e na grossa e
Concluses de Bartholo, ficando encadeados para uso

em

os tralados de tirar de latim

linguajem

bartalo q de sobrello he escripto, pella q* mandamos aos nossos desembargadores, q per aquella decraraom faam livrar os feitos, e dar

no

as Sentenas .

vos poeem estes liuros na Camar desse Concelho,

hua cadea bem grande e longa. E nom os leixees a ningum,


salvo aaquelles que feitos ouverem ou a seus procuradores ou sse
temer daver alguns feitos, E esto seja presente o escripuam da dita

jpresos jper

Camar. Ende ai nom faades. *


Depois do recurso dos livros encadeados para os estudantes pobres,
encontramos os livros emprestados pela Camar municipal de Lisboa,
por disposio testamentria do Dr. Pro Nunes,
colares

em

leis.

Em

uma

em

beneficio dos es-

escriptura de 28 de janeiro de 1466, obri-

gou-se por publico instrumento o escolar em

leis

Joo Fernandes, apre-

sentando como fiador seu pae Ferno de Cintra, a restituir Camar

municipal de Lisboa os livros que lhe foram emprestados por ser

es-

Dr. Pro Nunes: cinquo liuros que


convm a saber: hiiu volume e huu cdigo, e

colar e parente bem chegado do

som huu corpo de lex,


huu dejeesto novo, e outro
tinham sido legados pelo

huu

dejeesto velho e

Dr

Pro Nunes

esforado, v Estes livros

para por

elles

aprenderem

os escollares e filhos de cidados e parentes seus, que aprender quizes-

sem de

direito.

stituir os

Pela escriptura referida era o escolar obrigado a re-

volumes d'esse Corpus Jris como os recebera bons, limpos

e encadernados, ficando

Ziisboa,

Livro dos Pregos,


t. I,

p. 312.

fl.

ao contrario sujeito pena de trinta mil reaes

216

jf.

Ap. Elementos para a Historia do Municipio de

199

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV


brancos ora correntes,

por

ello

Na

com

todas custas e despezas, perdas, dapnos que

receberem e fezerem.
Carta

ii

do abbade Frei Joham Alvarez, aos monges do Pao

em

de Sousa, datada de Bruxellas


livros

1467, ainda se fala no costume dos

encadeados: Primeiramente vos sabees bem, como' ao tempo

nom avia nenhum livro da Rregra


nem
tam soomente liuum de vos oude Sam Beento em
tros Monges nom sabia cousa nenhua da Regra: e eu vola tornei em
lingoagem, e a puse nesse Moesteiro, bem scripta em letra redonda em
huum liuro de pergaminho com sua cadea e cadeado posto na estante do
que eu cheguey a esse Moesteiro, hy
nossa lingoa,

Cabydo.

No

...

testamento do Doutor Mangancha de 1447, referindo-se Li-

vraria do Collegio que funda, repete esta

meus

livros se

ponham por

Sobre este costume de conservar os


para a leitura
Utteraire de

As

commum,

mesma

E que

clausula:

livros prezos por correntes

escreve o sbio Victor

France au XIV""

fortes fechaduras e a

Le

Clerc,

na Histoire

sicle:

excommunho no foram

as nicas pre-

caues contra os furtos: era uso quasi geral o encadear os

Estas cadeas foram algumas vezes


suspeitas.

Os

os

cadeas dentro das ditas casas.

uma

livros.

punio infligida s obras

franciscanos do Oxford, que tiveram

medo dos

livros

do

seu confrade Rogrio Bacon, pregaram-os com cravos compridos, que

no deixavam folheal-os, ficando livre o accesso traa e poeira. No


se perdeu a tradio, por

que

em 1473

os livros dos Nominalistas, por

ordem de Luiz xi foram prezos por cadeas, ou postos a

ferros,

como

diz Robert Gaguin, para no serem despregados, e abertos, seno outo

annos depois,

em nome

do

mesmo

rei e

do preboste de Paris, que de-

clara que de futuro cada qual estudar n'elles o

versidade somente a nao allem recebeu

de

ler taes livros;

que quizer.

com jubilo

Na

Uni-

esta auctorisao

mas, por ventura, leu-os menos do que quando eram

prohibidos e cravados.

A mais

um

das vezes, a cada que prendia o volume ao plpito por

annel passado na lombada da encadernao, no era seno

uma

garantia de segurana, e a frmula

Incatenabitur, era antes de tudo

uma recommendao que

que a leitura no era prohibida.

Livro

II

cipio de Lisboa,
2

Ap.

J.

significava

Mstico dos Heis,


t. i,

fl.

42

apud Elementos para a Historia do Muni-

p. 328.

P. Kibeiro, Dissert, chron.i

1. 1,

p. 370, ed. 1860.

200

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Sobre os

da antiga Sorbonne que estavam disposio de todos

livros

commum. O

esta inscripo era

em

catalogo dos dominicanos de Dijon,

1307, revela-nos que os commentarios de Frei

quatro Evangelhos no eram

Hahentur in

Em

catenis.

lidos entre elles seno

Thomaz sobre os
com a condio

1318, o cardeal Michel du Bec, no seu tes-

tamento datado de Avignon, impe aos carmelitas de Paris, legatrios


dos seus livros, a obrigao de os terem encadeados. Os livros da Ab-

badia de Marmoutiers ainda estavam encadeados no sculo passado.

inteno d'esta disposio no sofre duvida ante o legado de Phi-

lippe de Cabassole,

no que fez

em

em

1372, aos cnegos de Cavaillon, como

tambm

1438, egreja de Saint Omer, o prevoste Quintin Mi-

naret do grande diccionario latino o Cathalicon transcripto no sculo

precedente: statuendo vpsum lihrum concatenatum in choro munere, ut


in ipso aliquid videre seu legere cupientes faciliorem haberet valeant ac-

cessum.

Temos ainda

outras provas, de que no recinto do coro no se

depositavam somente os livros litrgicos encadeados, mas sim obras


litterarias e philosophicas.

pagou nove soldos

Em

1374, a fabrica da Egreja de Treguier

nove dinheiros

para encadernar um

livro cha-

mado Filosogium (Philologium ou Sophologium ?) que mecer Jean Gouno seu testamento deixou para ser preso ou encadeado no coro

rion,

da dita egreja.

Itlia,

antigos, taes

permaneceu

como

fiel,

os armrios altura de apoio,

6 os livros encadeados^

como

os de Malatesti,

dos da Laurenciana de Florena.

Mesmo em Frana
por muito tempo.
livros casa

nas suas bibliothecas, a muitos usos

Em

em

como no Vaticano,

Cerena, e

uma

parte

o uso das cadeas para os livros,

permaneceu

1553, Josse Clichthove, legando alguns dos seus

de Navarra, quer que

elles

estejam sempre presos, ut

Em

semper affixa maneant ad usicm studantium et litteratorum.


1718, os livros da Abbadia de Saint-Jean des Vignes, em Soissons,

illic

continuam a estar presos por cadeas. Muitos manuscriptos e alguns


livros impressos

que se conservam nas grandes bibliothecas francezas,

ainda tm as ferragens que os prenderam outr'ora s estantes.

Ainda no fim do sculo xvi prevalecia na Livraria da Universilivros presos por cadeas;

dade de Coimbra o costume medieval dos

costume consignado nos Estatutos de 1591 e que passou para os de

Op.

cit., t. I,

p.

359 e 360.

201

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

163 sem reparo: Aver na Universidade uma


qual estaro os livros de todas as faculdade

em

livraria publica,

na

estantes ou alraarios,

presos -por cadeaSj e repartidos e ordenados na melhor maneira e ordem,

bom

que puder ser para

casa e chave d'ella, ser

concerto.

bom

a pessoa que tiver cargo da dita

latino, e

saber grego e hebraico, sendo

possivel; c ter conhecimento dos livros para os saber ordenar, e dr

razo delles.

Depois da descoberta da Imprensa, os

em

lugados

folhas dobradas

uma

cahier) estabelecendo-se

em

livros escholares

eram

al-

quatro partes (quaternus, caderno e

taxa para este commercio. Quando se es-

tabeleceu a censura dos livros, as obras que tinham de ser postas

venda eram taxadas no seu preo pelo numero de pliegos ou folhas de


que constavam, segundo

Um

e antigo uso das Universidades.

dos grandes factores da Renascena

foi

indubitavelmente a

descoberta e vulgarisao da Imprensa, fazendo prevalecer o livro


sobre a palavra isto

ridade

em um

convertendo a instruco por via da aucto-

desenvolvimento autodidacta ou individualista.

d'isso, generalisando

as

tambm noes moraes

revelou que existiam

Alm

obras primas da antiguidade greco-romana,


fora da Biblia, e pelo

promoveu -se a forma escripta das linguas e litteraturas nacionaes, que deram por este facto um enorme relevo ao
sentimento de ptria. A descoberta da Imprensa communicou-se muito
trabalho dos prelos

cedo a Portugal; lemos no Boletim da Sociedade de Geographia, a

Buckmann: Em 1460, alguns negociantes


d 'esta cidade de Nuremberg informaram o governo real de Portugal
da descobertaye utilidade da Imprensa feita por Gutemberg e Faust
seguinte communicao de

em Mayena.

Um

Cardeal, ou o prior de

Coimbra (Santa Cruz?) mandou

vir

em 1465

phos de Nuremberg para Portugal, onde

em um Convento

1473

clesiasticos,

uma

um

elles

grande convento de

os primeiros typogra-

imprimiram de 1465 a

os auctores gregos e latinos, e muitos livros ec-

como por exemplo

S.

Thomaz de Aquino,

etc.

Segundo

velha chronica estes impressores que vieram a Portugal era

Ema-

nuel Semons (Simon) de Nuremberg, e Chrstophe Soll de Altdorf;

ensinaram muitos discpulos, e immediatamente a Typographia espaIhou-se por todo o reino de Portugal.

Estes factos concordam

com

a celebre nota manuscripta das Coplas do Condestavel D. Pedro, vista

Estat,

2 Bolet.

liv. II, tit.

46.

da Soe. Geographia,

2. serie, p. 674.

202

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

pelo conde da Ericeira na Livraria do conde de Vimeiro; n'essa Nota


a Este

se diz:

imprimiu

livro se

seis

achada a famosa Arte da impresso .'

annos depois que em Basilea foy


A imprensa foi introduzida em

em 1468

Bazilea por Berthold Rot, o qual ainda

guncia

Berthold no datava

comear de 1474

que

chel rubricando todos

nem

um

os seus livros.

outro impressor Bernard Ri-

Bernard, nas Origens da Im-

como successor de Barthold,

prensa, considera Richel

em Mo-

assignava os seus impressos, e s a

se acha

ali

trabalhava

vidade de Barthold circumscreve-se

em

e por tanto a acti-

Bazila desde 1468 a 1473.

Se data de 1468, em que comea a imprensa em Bazilea, ajuntarmos


seis

annos, segundo a nota manuscripta das Coplas vista pelo conde

Ericeira, conclue-se que estas foram impressas

que trabalhavam entre ns


Infelizmente,

em

1474, na poca

em

Nuremberg.

os dois impressores de

apesar de todos os privilgios de nobreza dados

aos impressores, a Typographia pouco se desenvolveu materialmente,


e quasi nada codjuvou o movimento da Renascena e a vulgarisao

da

litteratura nacional.

Percorramos agora, por

uma

paciente recon-

struco histrica, as sumptuosas Livrarias manuscriptas de Portugal

no momento em que
factores, veiu

se generalisava a Imprensa, que,

tambm

influir

alm de outros

para a sua completa disperso.

Ap. Colleco dos Doe. da Academia de Hist., 1724 n. xxni.


Auguste Bernard. De Vcrigine de rimprimerie., t. 11, p. 120.
5

^ Dos novecentos volumes impressos em Portugal em todo o sculo xvi, quasi


duas teras partes foram de Theologia.
No seu opsculo A Imprensa porivgueza durante o sculo xvi, escreve o sr.
Tito de Noronha: Os gneros em que se dividem os 900 obras sabidas dos prelos

em

Portugal durante o sculo xvi, so conforme a rpida apreciao d'ellas os se-

guintes

(p. 13)

Tbeologia e Mystica

Polygrapbia

406
160
127

Historia, viagens, e relaes

101

Litteratura, poesia, etc

Direito e Legislao

60

Sciencias Naturaes e exactas

46

"9

203

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

Livraria do rei D. Joo

Demanda do Santo

Graal.

Este manuscripto portuguez das novellas da Tavola Redonda do

uma

livre

paraphrase da

tierce joartie de

Lancelot du lac

perodo de mutao de verso para prosa,


novella franceza que tem por
avec la Queste

que

du Saint- Graal

titulo
et

La

de la derniere jpartie de la Tahle-Ronde,

muito apreciada na corte de D. Joo

foi

i.

Consta de 199 folhas

de pergaminho a duas columnas, com o titulo A Historia dos CavaLleiros da Mesa redonda e da demanda do santo Graal. Esto publicadas at ao presente 70 folhas pelo Dr. Karl von Reinhardstoettner (Berlim, 1887.)

Na

folha 21 l-se:

Mas

borem (Robert de Borom) de francs


santa egreja

nom

home

leigo.

nas quis

esto

em

elle descobrir;

doutra parte auja

nom

latim,

ca

medo de

ousou mudar

ritere cZe

porque as puridades da

nom convm que as saiba


demanda do

descobrir a

SANTO GRAAL, assi como a verdadeira storia o conta de latim ... E


ainda na folha 129 se refere a um texto latino anterior redaco falsamente attribuida a Roberto de Borom: ca o nom achei em francez,
nem, Borom nom diz, que en mais achou na grande storia do latim, de
quanto eu vos conto. E evidentemente uma referencia ao Liber Gra-

em que um monge do sculo viii consignara a lenda da vinda


de Joseph de Arimathia Bretanha, cuja egreja disputava por isso a
primazia de Roma; atravs das amplificaes de Geoffroy de Mondalis,

que Roberto de Borom conheceu a tradio bret, que elle


poz em verso no poema de Jos ab Arimathia, e que amplificadores
anonymos, servindo-se do perstigio do seu nome, desenvolveram em

mouth

prosa franceza, no sculo xni, dando relevo a alguns nomes, como Uter-

Pendragon, Artur e Merlim, tomados da Historia Britonum, de Nenius.

Ms. portuguez pertence Bibliotheca imperial de Vienna, sob o

2594. Estas novellas

em

a Catholica: Tercera parte de la


do catalogo

feito pelo

um

exemplar na Livraria de Isabel

Demanda

dei santo Grial en rom.ance

seu camareiro Sancho de Paredes.)

pto dei sangreal en francs (n. 36.)^

Livrarias de Carlos vi e de Luiz xii.

Paulin Paris, Les

Mila y Fontanals,

Na

tambm um manuscriEsta novella existia tambm nas

Livraria do Prncipe de Viana, de 1461, existia

n.

prosa constituam o encanto de todas as cortes

no comeo do sculo xv. Acha-se


(n. 143,

Bomans de la Table-Ronde, Introduction.


De loa Trovadores en Espana^ p. 520.

204

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Regimento de Prncipes.
Livro escripto por
lippe o Bello, que o

de

Grilles

Rome

para dirigir a educao de Phi-

nomeou Bispo de Brouges;

augustiniano que se doutorou

em

Paris.

aos seus cavalleiros na tomada de Ceuta

De

Regimine principum

(liv. ii,

devem

cipes e dos reis se

P.

em

Roma, no
meza dos prnem lingua vulgar. Nas cortes

fazer leituras

livraria

uma

08 seus livros de uso

monge

citou esta obra

1415. Gil de

20) diz que

iii, c.

do sculo XV o Regimento de Principes era somente

Alm do exemplar da

primeiro

foi o

D. Joo

de D. Joo

i,

lido

em

francez.^

D. Duarte conservou entre

traduco portugueza feita a seu pedido pelo

Infante D. Pedro. Villemain descreve esta obra que tanto se leu nas
cortes da Europa, e que vulgarisando doutrinas de Aristteles e S.

Thomaz

influiu nas ideias

De

da sua obra

da Renascena: Os dois primeiros livros

Regimine principum so o directrio da conscincia

um

para uso dos

reis.

que

examina as diversas formas de governo e as

o auctor

terceiro livro

tratado de direito politico,

em

leis civis

que lhes correspondem, discute as opinies de Aristteles, de Plato


e

mesmo

o fragmento de Hippodamo, to curioso e to pouco conhe-

de

cido. Gil

Roma

grande adversrio da servido pessoal, e s reco-

nhece a realeza quando esta se conforma com as

partidrio

exemplo do gro singular de cultura que


guns espritos da Edade media. ^

Na
duco

leis

eternas da justia.

da republica nos pequenos estados. Este

livraria

livro

se conservou

mais

sempre em

um
al-

(n. 153) guardava-se uma traPrincipes em ramance^ pergamino, por

de Isabel a Catholica

Gohernamiento de

los

Frai Juan Garcia de Castrojeriz, confessor da rainha D. Maria, mu-

em 1340, para instruco de D. Pedro, que se denominou o Cruel, e feita a pedido do mestre do prncipe o bispo de
Osuna D. Bernab. D. Jayme, Conde de Urgel, tambm mandou fazer

lher de Afonso xi,

uma

traduco

em

liraosino,

em

philologo

Victor

Le

mandada

traduzir por el-rei D. Diniz,

lettras

encarnadas

em

partes e de outras cores tam-

Clere, Hist. Utteraire de la France,

2 Id., ibid., p.
3

o Sbio,

Paris na bibliotheca nacional; como descreve o illustre


Nunes de Carvalho: Um volume de pergaminho, caracter

meio gothico, com

em 1430.

Historia geral de Hespanha.

Obra de Affonso
existe

por Fr. Arnal Strangol,

t. i,

p. 61, 83, 84.

433.

Tableau du Dix-huitihme

siecle, p.

123. Bruxelles, 1852.

205

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

bem

nos princpios dos captulos. Nunes de Carvalho classificando a

como do

lettra

como autogra-

sculo xv, considera este manuscripto

pho. Falando da primeira folha, diz: esta folha tem

uma

cercadura

de arabescos llumnados a cores e tem as Armas reaes de Portugal

com

sobre a Cruz de Aviz, e

da mudana que
do prologo

letra

um O

modo que

os escudos de

n'elles fez El-Rei

D. Joo

ii

em

usavam antes

se

1488.

quadrado illuminado a cores, e dentro do

est

si

primeira

um Rey com

purpura, coroa de ouro de bicos na cabea, sentado, com

na mo, e diante de

um

livro,

em que

opa de

uma penna

parece estar para escrever.

este manuscripto parece referir-se o

grammatico Ferno de

veira n'este texto: As dies velhas sa as que fora usadas:

agora so esquecidas como Egas.

Sancho.

Dinis.

prios e ruo quiz dizer cidado segundo que eujulguey e


tigo o qual foi trasladado

em tempo

de boa memorea o premeiro deste

dado foy
e

o livro

chamma-se

Na
feito

que digo

estorea geral:

de falar: etc.

um

grande de ouro e azul, metido dentro de

Oli-

mas

nomes prhii livro

an-

do mui esforado rey dom Joho


nome em Portugal: por seu man-

escrito e est

no moesteiro de Pra longa:

no qual achei estas e outras anteguidades

Livraria da rainha Isabel a Catholica, n. 108 do catalogo

pelo camareiro Sancho de Paredes, existia: Otro libro de pliego

entero de mano, que es la historia de Espada en lenguage jportugus,

con tablas horadas guarnescidas en cuero blanco.

A Confisso do Amante.
E um longo poema inglez de

John Gower, formado de uma grande

seleco de contos de origem franceza, e imitaes de Joo de Meung;


extrae assumptos de Ovidio, dos velhos poemas francezes de Lance-

Amadas, Tnstan, Partenopeus de

lot.

duzido

em

portuguez por

um

Blois, e cita o Dante.

Foi tra-

cnego da egreja de Lisboa, Roberto

Payno, vulgarisando assim na corte de D. Filippa de Lencastre a obra


do contemporneo de Chaucer.

editor diz

livro

de Joo Gower divide-se

em

Esta primeira pagina ha de lithographar-se. Porm a edip. 192, e o dr. Nunes de Carvalho morreu poucos annos de-

o foi interrompida a

pois de avanada edade.

Grammatica de Lingoagem portvgueza, cap. xxxvj.


Confession Amantis that is the Sage in englisshe the Confession of ihe lover
compiled by John Gower, sq. (London, 1838, in foi.)
and
made
4 D noticia d'esta traduco, que foi parar a Hespanha, Amador de los Ros,
2
^

Hist. de la Litt. espanola,

t.

vi, p.

46

206

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

trs partes,

cada

uma

escripta

em

sua lingua, latim, francez e inglez:

Speculum meditantis, Vox clamantis


parte

um

traduzida

foi

em

portuguez.

dos muitos que Filippe

ii

e Confessio amantis.

Esta ultima

natural que este manuscripto seja

mandou de Lisboa para a

Livraria do

Escurial.

Livro de Oraes de uso dp rei D. Fernando.

Entre as raridades bibliograpliicas da Bibliotheca do Rio de Ja-

D. Joo vi, figura: um Livro de


Fernando de Portugal, precioso tanto

neiro, para ali transportadas por

Oraes de uso de el-rei

Dom

pela sua muita antiguidade

como pelas estampas

e desenhos coloridos

de que so ornadas as suas margens e as vinhetas de seus captulos.*


Livro das horas de Santa Maria.

Salmos

certos

para

finados.

Livro da Montaria.
D'estes trs livros fala o rei D. Duarte,

pae D. Joo

i:

E semelhante

muy

como

escriptos por seu

excellente e virtuoso Rei,

meu

huu livro das horas de Santa


Maria, e salmos certos para finados, e outro da Montaria. Os Livros
de Horas da Virgem, inspirados pelo novo culto que se propagara s
Universidades, eram um pretexto para as bellas illuminuras, para as
Senhor e Padre, cuja alma Deos

aja, fez

y>

composies de hymnos e sequencias e para a musica religiosa. Raymundo LuUo, tambm sob o titulo de Horas de Nostra Dona Santa

Maria, escrevera

uma

colleco de canonetas para serem cantadas.

D'esta poesia diz Gardia: notvel pelos pensamentos audaciosos e

do homem, sobre a justia e a


amor mystico occupa como de ordinrio
um logar considervel.^ Na Livraria de Joo Vasques, do meado do
sculo XV, guardava-se um esplendido livro das Horae Beatae Mariae

pouco orthodoxos sobre o

livre arbtrio

misericrdia de Deus. Ali o

Virginis.

Na

Bibliotheca nacional conserva-se o Libro de Monteria composto

um original de mo escripto em pergamina Lihreria do Collegio da Companhia de Jesus, de


Monforte de Lemos, pelo bacharel Manoel Serro Paz este anno de 1626.
por D. Joo

(trasladado de

nho, que se achou

Panorama, t. viii, p. 230.


Mevue germanique, t. xix, p. 215. Gardia allude a uma Ode ao Sr supremo,
de LuUo, achada na Bibliotheca da Universidade de Coimbra por Heine, que a
1

offereceu Bibliotheca de Berlin.

207

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

livro

que estava

em poder

dos Jesutas era o original que perten-

cera Livraria do rei D. Duarte, a que este monarcha

compilao.

um

Na

Livraria de Isabel a Catholica

chama uma

171-172) existia

(n.

Libro de Monteria, pergamino marca mayor en romance. Otro^ de


montes

los

de la monteria

mandado escrever por Afonso

XI.

Livro da Cetraria, que foi d'el-Rei Dom Joo I.


Assim apparece citado no catalogo dos Livros de uso do
Duarte. Entre os livros da rainha Isabel a Catholica (n. 173)
o Libro de Cetraria,

em

rei

D.

existia

papel. Porventura o livro da Cetraria de

D.

Joo Manuel, porque a compilao que fez Joo de Sahagun, caador


de D. Joo
tarde.

ii

De D.

de Castella, com este

mesmo

titulo, s foi

conhecida mais

Joo Manuel guardava-se o Conde de Lucanor na Livra-

de D. Duarte, e segundo cremos, recebido entre os livros herdados

ria

de seu pae.
Agricultura, que foi d'el-Rei

Dom

Joo.

Descripto d'esta forma no catalogo dos Livros de uso de D. Duarte.

Na

Bibliotheca do duque Filippe Sforza, segundo o catalogo de Facino

da Fabiano, guardava-se

uma

Agricultura (Varro, Cato ou Palladio?)

mais natural que o livro possuido por D. Joo

pto rabe; no principio d'este sculo publicou-se

bro de Agricultura, seu auctor

el

fosse

uma

um

manuscri-

traduco do Li-

doctor excellente Abu-Zaccaria-Jahia-

Aben-Mohamed-ben-Ahmed-Ebu-el-Awan, sevilhano, por D. Josef AnNa Bibliotheca de D. Duarte e do In-

tnio Banqueri, Madrid, 1802.

fante Santo existiam alguns livros rabes de philosophia e medicina.

Na

Livraria de Carlos v, de Frana,

tambm

se encontrava

uma

Agri-

cultura.

Livro da Primeira Partida.

Bartolo.

Cdigo, com o Commento de Cino da Pistoia.

Estas trs obras, que tambm figuram entre os Livros de uso do


P. Duarte, devem considerar-se como tendo-lhe advindo da Livraria de seu pae. As Concluses de Bartholo foram entregues Camar
de Lisboa para serem facultadas consulta do publico em 1426. As
rei

Partidas de AFonso o Sbio andavam geralmente


dos,

em

cdices separa-

como vemos pela Livraria da rainha Isabel a Catholica: Cod. 88,

89, tercera partida, cuarta partida; 90, cuarto libro de las Partidas;

91, quinta partida; 92, 93, sesta partida.

208

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Livro das Trovas do Rei

Dom

Diniz.

Este Cancioneiro do monarcha trovador torna a apparecer na Livraria de D. Duarte,


e

como

com

certeza proveniente da herana de seu pae,

deposito precioso que andava na casa real.

De um

outro exem-

plar d noticia Francisco de Pina e de Mello, no prologo do seu

poema

em Hespanha: Em

toda a

Triumpho da Religio, como tendo-o

visto

Hespanha, o primeiro que conheceu a Poesia


niz: Hoje existe na Livraria do Escurial hum

foi o

Dom

nosso rei

Di-

livro de versos seus, que

mandou a seu av Dom Affonso X de Castella, a quem chamaram


Sbio. * Apesar de Fr. Joaquim de Santo Agostinho pr em duvida

elle

que Filippe

ii

mandasse transportar para a Livraria do Escurial muicomtudo plausvel o facto

tos manuscriptos do mosteiro de Alcobaa,

em

relao a outros monumentos,

como j notmos acerca da traduc-

o da Confisso do Amante.

ganhada aos Castelhanos.

Bihlia,

Tal era o nome do cdice vi da Livraria de Alcobaa, que tem

a seguinte declarao em gothico simulado: (Biblia ganhada na batalha


de Aljubarrota por elRey Dom Joam o primeiro de gloriosa memoria,
a qual era do prprio rei de Castella, e foi ganhada dentro da sua prpria tenda^ como consta de huma memoria que
livro. y>

Fr. Joaquim de Santo Agostinho, na

est

no fim d' este prprio

Memoria sobre

os Cdi-

ces manuscriptos de Alcobaa, demonstrou cabalmente que esta Biblia

uma

formato e letra, mas introduzida

com

as

mesmo

parte da Biblia do coro do mosteiro de Alcobaa, tendo o

armas de

Castella,

uma

illuminada era

em uma

que servira a

capa chapeada de bronze,

um

volume maior. ^

Biblia

das principaes jias das bibliothecas principescas

do sculo XV.
Estoria geral.

Mandada

traduzir por

D. Diniz; suppe-se

theca do Escurial ; manuscripto do sculo xiv,


grande, contendo apenas a Parte
cdice, acha-se

tambm

i.

na Biblioe forma

Junto a esta traduco, no

a traduco de trinta e

verso portugueza do Gnesis.

estar hoje

em pergaminho

um

capitules

mesmo
de uma

'

Triumjpho da Bligio^ p. iii. Coimbra, 1756.


Memorias de Litteratura portugueza, t. v, p. 302 a 305.
3
Ribeiro dos Santos, Memoria sohre algumas traduces e edies
{Mem. da Acad., t. vii.)
1

bblicas, p. 19.

209

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV


Estoria geral^ e Historia da Bblia.

Na

Bibliotheca do Escurial est

um

em que vem

tras iniciaes illuminadas,

toria geral, e os primeiros seis livros

cdice do sculo xv,

com

le-

a traduco portugueza da Es-

da primeira parte da Historia da

Bblia, e os vinte primeiros capitules do livro vii, isto

, o

Gnesis at

a Historia da lucta de Jacob com o Anjo.^

Os Evangelhos, Actos dos Apstolos e Epistolas de 8. Paulo.


Sobre estes manuscriptos escreve o Dr. Ribeiro dos Santos: D.

Joo
por

I,

por

uma

particular devoo de seu espirito,

grandes letrados,

em

mandou

trasladar

lingua portugueza, os Evangelhos, os Actos

dos Apstolos e as Epistolas de S. Paio,

duces existem ainda hoje

em alguma

Ignoramos

se estas tra-

parte.

Livraria do rei D. Duarte

em

Esta Livraria, formada


a seu pae D. Joo

i,

foi

parte

com

os livros

que pertenceram

constantemente enriquecida pelas encommen-

das s Feitorias portuguezas nas principaes cidades da Europa, e pelas

traduces que o monarcha pedia a seu irmo e aos eruditos do

seu tempo. D. Duarte era

um

perfeito

amador de

livros;

no teve a

ventura de admirar a descoberta da Imprensa, que tanto veiu augmentar a Bibliotheca de seu filho

D. Affonso

v.

Diz Joo Pedro Ribeiro:

Estas Feitorias precederam inveno da Typographia no sculo xv;


pois tendo todas de remetter para a Livraria d'El-rei as obras que se

fossem publicando, succedeu virem as primeiras edies at triplicadas


e quadruplicadas e assim

dos livros
nealgica

d' este rei


(i,

54)

com

permaneceram

at nossos dias.^

Catalogo

philosopho appareceu nas Provas da Historia geo titulo

Memoria dos

livros de uso d'El-rei

Duarte, a qual est no livro antigo da Cartuxa


copiar o Conde da Ericeira,

Dom

Dom

d' vora, d'onde a fez

Francisco Xavier d^ Menezes. Trans-

crevemos esse Catalogo, commentando-o

1 Ribeiro dos Santos, Memoria sobre algumas traduces e edies hihlicas,


p. 19,
{Mem. da Acad., t. vii.)
2 Memorias da Academia, t. vii, p. 20. Mais adiante cita tambm uma tra-

duco do Apocalypse, em.portuguez, do mesmo reinado.


*

Reflexes philologicas, n. 4, p. 11, not. a.

HIST. UN.

14

210

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Pontifical.

o livro da

tificalis,

Vida dos Papas, conhecido pelo

attribuido a Anastcio Bibliothecario.

os retratos dos pontificas

tornavam

plendidas das bibliothecas reaes.

por

isso

que

foi

este livro

titulo

de Lber pon-

luxo calligrapliico e

uma

das jias mais es-

sua importncia histrica grande,

redigido sobre documentos da egreja primitiva, conhe-

cendo-se a existncia de trs redaces anteriores de Anastcio: a

primeira attribue-se ao comeo do sculo vi,

em grande

parte poca

do pontifice portuguez S. Dmaso; as outras duas pertencem aos meados do sculo

em
em
no

VIII.

Anastcio Bibliothecario do Vaticano, eleito cardeal

848, e tendo assistido ao oitavo concilio geral

em

Constantinopla

869, floresceu no sculo ix sob os pontificados de Nicolo


e

II

Joo

VII.

i,

Adria-

Liher pontificalis existe publicado por Blanchini e

Vignoli (1718-175) e por Muratori na colleco dos 8criptores rerum


italicarum

*.

Marco Paulo, latim

linguagem, em 1 volume.

existncia d'este livro na Bibliotheca de

D. Duarte

est ligada

ao facto da viagem do Infante D. Pedro, que segundo a tradio correu as quatro partidas do mundo.
plar latino das viagens de

Marco

Infante trouxe de

Veneza

um exem-

Polo, e este facto significa a impor-

tncia progressiva que essa celeberrima relao ia adquirindo, porque

xv

at aos principies do sculo


losa, e at se conta

da^

era considerada

em

geral

como fabu-

que os parentes de Marco Polo lhe pediram hora

morte que se retratasse, libertando a sua conscincia da responsa-

bilidade de tantas mentiras.

importncia d'este livro sobre a cosmo-

ordem que se lhe attribue uma influenVasco da Grama e de Christovam


Colombo. Marco Polo era conhecido em Veneza pelo nome de messer
Marco Millone, por causa das grandes riquezas que trouxera da sia
graphia do sculo xv

foi

de

tal

cia decisiva sobre as descobertas de

o seu livro

tambm recebeu

nome de Milho^

e no Cancioneiro de

Resende encontramos esta alluso particular, no sentido de maravilha


inacreditvel

Tambm

dizem que bispado

Elvas com menysti-am


outros meten mays Mylham
do mesmo pouteficado. ^

Tiraboschi, Storia delia Letteratura italiana,

Canc. ger.^

t.

ii,

p. 141.

t. iii,

p. 215.

211

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

Gomes Eanes de Azurara

j se serviu d'ete manuscripto para a

Chronica da Conquista de Guin^ escripta antes de 1453,

pe o visconde de Santarm, por

Marco Polo
gueza que

isso

como sup-

que a edio das Viagens de

de 1484. Foi sobre elle que se fez a traduco portu-

em 1502 imprimiu Valentim Fernandes junto com

de Nicolo Veneto

pelo Catalogo de

D. Duarte vemos que

traduco portugueza pelo menos desde 1428,


das verses d'esse notvel livro.

Na

com

a Viagem

existia

uma

certeza a terceira

sua noticia sobre Marco Polo, e

da influencia na cartographia do sculo xv, escreve Walckenaer: Foi


assim que Marco Polo e os sbios que deram credito sua relao

prepararam as duas grandes descobertas geographicas dos tempos modernos: a do Cabo da

Boa Esperana
acham

bliotheca de D. Duarte no se

e a do

Novo Mundo. Na

Bi-

outras relaes de viagens na

como as de Rubruk, Jourdain, de Severac, nem outras Mirabicomo as viagens do minorita Frei Oderico, de Mande ville, de

sia,

lia taes

Johan Hayton, o que nos leva a concluir que o folheto popular das
Quatro partidas do Infante D. Pedro no pertence ao sculo xv. Pelo
Livro de Marco Polo (cap. 74) que se espalhou

em

Portugal a no-

do Preste Joo das ndias, cujos descendentes reinavam ainda no

ticia

seu tempo no paiz de Panduk, nas fronteiras da China e da

como

Mong-

vassallos de Khubila-Khan.

G. Pauthier confirmou a veracidade d'esta noticia nos historiadores chinezes. As outras fontes da lenda
do Preste Joo, como a Carta apocrypha ao Imperador de Roma, a Relia,

lao da

Viagem

Tartaria do frade dominico Rubruquis, a Carta de

Joo de Monte Corvino de 1305, e a Histoire de Saint-Louis de Join-

que tanto estimularam a imaginao occidental, foram tambm a

ville,

causa do fervor dos primeiros exploradores portuguezes na Africa.

Viatico.

Livro de medicina rabe, traduzido por Constantino chamado o


Africano,

monge do Monte

Cassino, que o attribuiu a

si.

Foi publicado

em 1070, segundo Antnio Gallus, as quaes appareceram em Lyon em 1515 em casa de Barthlemy
Trot. O terceiro dos opsculos de Isaac trata De Detis imiversalibtts
com

junto

as obras de Isaac, que vivia

cum commenti Petri Hispni, o nosso celebre portuguez Pedro Julio,


auctor das Summidas logicales e do Thezaurus Pauperum.'^ Tambm

Cita-o a p. 227. Ed. Paris.

Ach. Chereau,

La

Bibliotheque d^un Mdecin au commencemenf du

XV sih-

de, p. 16.

14*

212

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

se acha assim intitulado este livro: .Breviarium Constantini, dictum


Viaticum.y

compilador Constantino era chamado o Africano por ser

natural de Carthago; as suas obras de medicina eram extractadas dos

auctores gregos e rabes; segundo Deizimeris passa por ser o funda-

dor da Eschola de Salerno. Era muito vulgar este livro nas antigas

como existente em uma colSegundo Daremberg, na Histoire des Sciences


mdicales, os mdicos salernitanos apparecem citados desde 846, e
Constantino Africano um compilador plagirio, como o provaram tambibliothecas senhoriaes, achando-se citado

legiada da Galliza.

bm

o orientalista Steinschneider e Dugast.^

como

que se devia

tradi-

Daremberg: Os velhos salernitanos ficam na sombra; comtudo o Monge Constantino no


succumbiu sob a sua reputao; continuaram a copial-o, esperando emo scientifica greco-latina

foi

quanto no

foi

impresso.

ignorado,

diz

predileco pelo livro do Viatico

tugal explica-se pela corrente rabe, que

tambm

se

em

Por-

deu nos estudos

philosophicos, porque a medicina era exercida pelos Mudjares, e os

li-

vros, embora redigidos em portuguez, eram aljamiados, isto , escriptos com caracteres rabes, como j temos observado. Parece que na
Bibliotheca de D. Duarte existiu uma outra copia com o titulo de Brevirio. Entre os livros do infante D. Fernando mencionados no seu testamento vem citado: Hum livro que chamam Izac, em linguagem; julga-

mos

ser o auctor do sculo xi de diversos opsculos mdicos.

Na

Bi-

bliotheca do duque Filippe Sforza, organisada por Facino da Fabriano,

vem

As

Viaticum constantini.

Collaes que escreveu Joo Rodrigues.

o livro asctico, composto por S. Joo Cassiano, que se inti-

vem recommendada na

tula Collaes dos Santos Padres, cuja leitura

B,egra de S. Bento: Legat unas Collationes, vel Vitas Patrum.

rei

D. Duarte guardava na sua livraria outros exemplares d'esta obra:


Collaes que foram do Arcehispo de Sam Thiago, Livro dos Padres
Santos, que foi de Joo Pereira, e as Collaes de letra pequena.

Livraria de Alcobaa

tambm

se

guardava

uma

traduco completa

com

frequncia no Leal Conselheiro este livro

Les Cdices de

Histoire des Sciences mdicales,

Ibidem, p. 317.

Fr. Fortunato de S. Boaveptura, Inditos,

las Iglesias de Galicia, p. 125.


t. i,

rei

Madrid, 1874.

p. 261.

t. i,

em

D. Duarte
immensamente lido

lingua portugueza das obras de S. Joo Cassiano.*


cita

Na

p. 15.

213

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

Edade mdia: no

nos claustros da

das Collaoes dos Santos

livro

Padres se demostra que geralmente sam quatro


tade).

Sam Joham.

.^

da von-

(as divises

convm no tempo da paz viver como nos conselhou

antes

o primeiro, que pertence ao temor, no livro das

Collaoes se apropria f ...

sbio

monarcha no se contenta a

abonar a sua opinio com a auctoridade de

S.

Joo Cassiano,

trans-

creve nos capitules xviii.e ri a traduco do texto das Collaoes.

Na

Livraria do duque Filippe Sforza

tambm

siani super Collationibus sanctorum patrum.

Catholica guardava-se

uma Suma

Na

existia o Liber Cos-

Livraria de Isabel a

de Colaciones (n. 31.)

Miracula Sanctorum.
Porventura algum dos Fios Sanctorum manuscriptos do sculo XV,

ou a Legewda Sanctorum, de Jacques de Voragine, denominada vulgarmente a Legenda urea.


Blivia.

Biblia traduzida

em

vulgar era o livro mais sumptuoso das Bi-

bliothecas principescas, pela sua grandeza,

como pelos trabalhos de

luminura, encadernao e ourivesaria, que o revestiam de

um

il-

luxo in-

Nas luctas contra o Protestanttsmo, foi prohibido na Hespauha o uso da Biblia em vulgar, circumstancia que influiu no desexcedivel.

apparecimento d'estes manuscriptos.


Breviairo.

Traduco do Breviarium Constantinif (Vid. Viatico, p. 211.)


Sendo livro litrgico, natural que fosse do rito mosarabe, por isso que
o rito

romano

comeou a ser imposto no reinado de D. AflFonso v.


um clrigo que violenta uma rapariga, pinta-o

Gil Vicente, falando de

2
3

Op.

cit.,

cap.

III.

Ibidem^ p 30.
Ibidem, p. 40.

N'este manuscripto apparece-nos o k com vaacima fica um documento, a pag. 126, em que o r tem o valor de XL. A causa do emprego d'este signal no systema da numerao romana, que
apparece nos manuscriptos do sculo xv, no tem sido cabalmente explicada. Brando, na Motiarchia lusitana, Prologo, escreve A letra x... quando valia quarenta,
se ajuntava s duas pontas de cima uma virgula ou plica. O x nunca valeu quarenta a plica introduzida pelos copistas era o Z da dezena xl, que por abreviatura
screvcram x e por imperieia transformaram em r, como o explica Viterbo.
*

Ibidem, p. 75, 77, 83 e 109.

lor de quarenta; e j

214

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

promettendo-lhe a absolvio pelo Breviairo de Braga, que era pro-

priamente o do

da egreja nacional. Existe

rito

Brevirio de Braga,

com

a Arte

o titulo:

ordenada segundo as Regras

uma

edio de 121 do

de rezar as Horas cannicas:

costume hraccharense: com outras cousas

muytas que geeralmente som necessrias para

o rezar das ditas horas,

por

qualquer costume que se reze. Dirigida ao reverendssimo Senhor o se-

Dom

nhor

Dioguo de Sousa, Arcebispo e Snr da Cidade de Bragua,


re. novamente feita por Sisto Figueira, Bacharel

primas das spanhas

em o studo de Salamanca. E por mandado de


Sua Senhoria impressa. Este exemplar nico pertenceu Livraria de
Barbosa Machado, e acha-se hoje na Bibliotheca do Rio de Janeiro.*
en cnones residente

CoUaes que foram do Arohispo de

Sam

Thiago.

a obra de S. Joo Cassiano.

Dialctica de Aristteles.

O nome

uma
compem o
designaes ambas empregadas pelos commen-

de Tratado de Dialctica

das partes dos Tpicos, que

Organum, ou a Lgica,

um

foi

dado por Aristteles a

dos seis tratados que

tadores gregos da grande obra do philosopho sobre a intelligencia. Seria

uma

traduco

em

portuguez, como o d a entender o

titulo.

Dialctica de Avicena.

a Lgica do celebre medico rabe do sculo xi Ibn-Sina, a qual

fazia parte, junto

com a Physica

Nadjah) que o prprio auctor


phica AlSchef,

em que

e a Metaphysica, de

fez

um

resumo (Al-

da sua vasta encyclopedia philoso-

segue as doutrinas de Aristteles. Qualquer

de Avicena era julgado no sculo xiv valde sumptuosum

livro

Como medico
Frana

exerceu

uma

et

grave.

influencia completa nas Universidades

e Itlia perto de seis sculos, at

de

que na poca da Renascena

a sciencia medica achou as fontes gregas. Na Livraria do Condestavel


de Portugal tambm se guardava um Evicenna (n. 1.)
Valrio

Mximo.

E uma

d'aquellas obras de compilao que devia agradar profun-

damente ao gosto da Edade mdia e ao pedantismo da erudio.


vro

De

dictis et factis

memorahilihus

uma

Annae& da Bibliotheca do Bio de Janeiro^

li-

colleco de anecdotas so-

t. i,

p. 370.

215

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

bre religio, costumes de Roma, exemplos de virtudes, de vcios e

cri-

mes, mas sem valor moral, e inintelligentemente extractados de fontes ignoradas lioje. Na Bibliotheca do duque Filippe Sforza guardavase

um:

Valerius

Maximus; na do prncipe de Viana

(n." 68); e

Condestavel de Portugal: Valerius Maximus en vulgar francs

na do

(n.^

17)

e lo Valrio, en vulgar castella (n. 79.)

Epistolas de Sneca com outros Tratados.

So as cento

e vinte quatro Cartas dirigidas a Lucilio Jnior,

pequenos tratados de moral sob a forma

epistolar,

ou

quando Sneca ca-

immensamente lido pelos Padres


da Egreja, e o auctor mais admirado durante a Edade mdia. Com as
Epistolas andavam reunidos outros tratados, formando um livro chahira no desfavor de Nero. Sneca

mado Sneca
de Viana

(n.

neca (n. 46.)


tolas de

christianus.

28)

Na

vem

foi

Tambm

no catalogo da Livraria do prncipe

epistole senec en

francs e las epistolas de

se-

Livraria do Condestavel de Portugal (n. 18) Epis-

Senecha en vidgar francs.

Regimento de Prncipes picado de ouro nas tavoas

as cobertoiras

vermelhas.

D. Duarte

com frequncia este livro: o livro do Regimento


compoz Frei Gil de Roma.* E diz no Livro do

cita

de Pryncepes, que

rregimento de Pryncypes, que por trez cousas pertence aos

nhores seer prudentes.

que

se

Rex

e Se-

.2 o livro do regimento dos Prncipes,

em

declaram os peccados e fallicimentos que pertencem a todos os

estados, officios e hydades.))^

Na

Bibliotheca de Filippe Sforza guar-

um: Egidius, De regimine principum-, e na do prncipe de


Viana: un libre en francs nomenat egidi de regimine principum (n. 72.)
dava-se

Barbosa Machado, na Bibliotheca Lusitana, attribue ao Infante D. Pedro

uma

traduco portugueza d'esta obra.

Pastoral de letra antiga.

Livro de Sam Gregrio, que D. Duarte cita no Leal Conselheiro:


como diz Sam Gregrio no seu livro pastorah (p. 207.) E mando
aquy tralladar dous capitullos do dicto livro pastoral, que fez Sam Gregrio sobre a virtude da iiberaleza. (p. 240.)

Leal Conselheiro,

Ibidem, p. 288.

'

Ibidem, p. 191.

p. 282.

216

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Declaraam sobre as Ejnstolas de Sneca.

Commentario no sentido christo s doutrinas

esticas formuladas

pelo philosopho nas suas Epistolas. D. Duarte cita-o frequentes vezes

no Leal Conselheiro

49, 242, 251, 258, 313, etc.)

(p.

Agricultura que foi de Joo Pereira.

uma

Talvez

Joham

turalmente este

De

traduco da obra de Collumella


Pereira o

mesmo

doutor a

gador Mangancha comprou o chino em pergaminho


Cino da Pistoia ao Cdigo.)
havia

uma

Na

re rstica.

quem
(o

Na-

o desembar-

commentario de

Bibliotheca do duque Filippe Sforza

Agricidtura.

Livro da Quinta Essentia.

Obra de Alchimia,

Hum

A
tiva.

livro

Lullo.

D. Duarte: E per o saber da arte memora-

visconde de Santarm julga ser a Ars magna de

menos

Lullo. Pelo

Ray mundo

pequeno que comea : Si cupis esse memor.

este livro allude

attribuida a

Raymundo

o rei D. Duarte era versado nas doutrinas do grande

Doutor illuminado: e aynda que os Raymonistas muito demonstrem.^


ca mestre Ret/mon, em huu livro que fala da entenam primeira e se-

gunda

Na

Livraria de Sforza havia

uma Ars memorativa supra

tota philosophia.

Outro dito livro pequeno, que comea: Domino

meo

illustri

potenti

domino comit Nicolao de Pe trado.

E uma
pequeno

dedicatria, de

que nada se infere sobre o que seria este

livro.

Os Cadernos da Confisso que escreveu Joo Calado.


Livro

litrgico.

Livro dos Evangelhos.

Na

Livraria do prncipe de Viana

ment novel

(n. 69.)

Leal Conselheiro,

Ibidem, p. 205.

Ibidem, p. 394.

tambm

se

guardava

lo testa-

traduco feita por Martim de Lucena por man-

p. 11.

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

217

dado de Inigo Lopes de Mendoza guardava-se na Livraria da rainha

(n."M8

Lsabel

e 19.)

Actos dos Apstolos.

Pertence colleco das traducoes portuguezas da Bblia do sculo XIV e XV.

Genesi/.

Estoria geral.

Na Livraria de D. Joo i existia a Estoria geral de Hespanha,


junta a um fragmento de verso portugueza do Gnesis. Na Livraria de
Isabel a Catholica (n. 100) acbava-se: Otro libro de pliego entero de

marca mayor

escripto en papel, en romance, de

mano, que

de las gentes que poblaron Espana primero, que es


ral^

se die

la estoria gene-

con cobertura de papel forrado de cuero blanco.

Livro de /Salomo coberto de bezerro.

Attendendo poca e representao da Alchimia na Livraria


de D. Duarte, o

livro attribuido a

Salomo a Clavicida, a que Cor-

O Soliman Nameh (Livro de Salomo) de Firdusi, baseado sobre lendas maravilhonelio Agrippa,

sas,

no sculo xv, ligava muita importncia.

no podia ser ento conhecido

em

Portugal.

Coronioa de Espanha.

Na

Livraria de Isabel a Catholica (n. 99) guardava-se: Otro libro de marca mayor romance de papel, que es la crnica de Es-

sob o n. 108:

mano en romance, que

es la historia

pana^ con unas cuberturas de papel con cuero branco.


Otro libro de pliego entero de

de Espana en lenguage portugus^ con unas tablas horadas, guarnesci-

das de cuero blanco.


cita- se

Na

livraria do

Condestavel de Portugal

(n.

52)

outro exemplar en vulgar portuguez.

Coronica de Portugal.

Complemento Historia geral de Hespanha^ trasladada em portuguez


e continuada na parte que diz respeito a Portugal, etc. A ul.

tima continuao fez-se j no reinado de D. AFonso v. Guarda-se na


Bibliotheca nacional de Paris.

Comeou a

ser impressa pelo

Dr. Nu-

nes de Carvalho.

Livro dos Martyres.

Manuscripto do Agiologio impresso

em 1513

por Bonhomini,

com

218

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

O titulo Livro e

Legenda de

mandados pelo

sentes

rei

todolos santos Martyres.

Na

lista

dos pre-

D. Manuel ao Preste Joo figuram:

trinta

Livros da vida dos Martyres, e todos seram de lenguage portugueza.*

mais adiante: cem

nados

em

ta voas,

livros da vida e paixam dos Martyress) encadermeos cobertos de couro. 2

Livro de Tristam.

Porventura a redaco conhecida pelo nome de Bret^ que pertence a Luce du

Ga st

e Helie de Boron.

um: Librazolo de

Sforza guardava-se

Na

Bibliotheca de Filippe

E na
um dos

Nuptiis domini Tristani.

Livraria do Principe de Viana (n. 38) tristany de leonis.

Era

livros lidos pelo arrebatado Carlos vi.

Amante.

Veiu da Livraria de D. Joo

i.

Blivia.

Livro da Montaria que compilou o vitorioso Rei

Deus d

Dom

Joo ao qual

eternal gloria.

Veiu da Livraria de D. Joo

para a de D. Duarte

Merli.

uma

das partes do cyclo das Novellas da Tavola redonda, que

em Portugal pela Demanda do Santo


Summa da Tavola Redonda, Lanarote do

se acha integralmente representado

Graal, Baladro de Merlim,

Lago

e Galaaz.

No

Catalogo da Livraria de Isabel a Catholica figura

mano escripto en romance,


que se dice de Merlin con cobertura de papel de cuero blancas, habla de Josef ah Arimathia.D Em 1498 imprimiu-se em Burgos o Bala(n.

142): Otro libro de pliego entero de

dro dei sbio Merlin.^ Porventura o Baladro era


pelos Balatrones?

1440, existia
Merlin.

Na

uma

Na

uma

recitao feita

Bibliotheca de Benavente, da rainha Isabel, de

Brivia complida en romance con un poo dei libro de

Livraria do duque Filippe Sforza

tambm

se

guardava

um

Merlinus, in prophetiis.

2
3

Boletim de Bihliographia,

ii,

21.

Ibidem, p. 54.

Em um

documento

italiano

de 1160. a palavra Balatrones vem junta dos

i&xm.Q& jograes e histries. (Muratori, Diss. xxi.)

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

219

Regimento de Prncipes.

E um

outro exemplar do livro de Gil de Roma, a traduco feita


ou mandada fazer pelo Infante D. Pedro. * Com este titulo de Regimento de Principes ha outros livros, como o de S. Tliomaz de Aquino,

dedicado a

Hugo

iii, rei

de Chypre, e o de Fr. Francisco Jimenez,

do fim do sculo xiv, alm de

uma composio

dedicada a Fernando o Catholico antes de ser

potica de Manrique,

rei

de Castella.

Segredos de Aristotiles.

a obra intitulada Secretum secretorum, a qual, segundo

E uma obra

ton:

sem escrpulo a

cheia de disparates que a

Aristteles.

Andou

Edade mdia

traduzida

em

War-

attribuiu

um

latim de

sup-

em rabe, em hebreu, italiano, francez, inglez,


flamengo, e tambm em portuguez, como se infere pelo titulo com que
inscripto no catalogo do rei D. Duarte. No manuscripto da Biblioposto original grego, e

theca nacional de Paris, do sculo xiv, diz-se que Aristteles compozera esta obra na sua velhice, narra os prodgios que fizera, provando

em um

que subira ao co

carro de fogo.

Na

Bibliotheca de

Edimburgo

o manuscripto 18. 7. 4. a traduco

commence

le livre

do Segredo dos Segredos: Cy


des meurs du gouverment des seigneurs, appel les

Secrets des Secrets de Aristote.^

inscreve-se

um

Na

Livraria do duque Filippe Sforza

manuscripto: De conservatione sanitatis Magistri Ma-

gni: Secreta secretorum Aristotilis: fios medicine.

D. Duarte

o rei
les

no seu

bm

duas vezes

De Secretis
em verso no

livro

traduzido

cita-o

No

Secretorum, e

Leal Conselheiro,

muyto

Aristotil-

nom sem razom.^

Foi tam-

c tal rey louva

sculo xii, por Pedro de Vernon.

Livro de Galaaz.

Era a

leitura favorita

do Condestavel D. Nuno Alvares Pereira,

que procurava imitar a virgindade do lieroe, como se diz na Chronica


anonyma ; 2l2, parte do cyclo completo da Tayola Redonda, muito saboreado na corte de D. Joo i.

Livro da Cetraria por Castello.

Pertenceu Livraria de D. Joo

Panorama,

Paul Meyer, Mapport,


Op. cit., p. 176 e 301.

t.

iv, p. 7.

p. 106.

i.

220

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Livro das Trovas de El-Rei

um

Dom

Diniz.

Cancioneiro d'aquelle monarcha trovador, independente do

corpo dos Cancioneiros da Bibliotheca do Vaticano e Colocci Brancuti,

uma

onde se acha incluido. Naturalmente era

guardava na

corte.

referencia que o

trovas de D. Diniz j allusiva a

uma

copia sumptuosa, que se

marquez de Santillana

faz s

vasta coUeco em. que a par

de outros trovadores se destacava o egrgio monarcha. Lopes de Moura


publicou

com

D. Diniz 117 canes

o titulo de Cancioneiro de

hidas da colleccao vaticana 4804:


locci Brancuti

appareceu mais

com

uma

extra-

o achado do Cancioneiro Co-

serie

de trovas de D. Diniz des-

conhecidas.

Livro da Corte Imperial.

manuscripto que actualmente existe na Bibliotheca do Porto,

n. 803,

em pergaminho

in-4.''

de 134 folhas, e que pertencera Li-

vraria de Santa Cruz de Coimbra, termina: <Este livro he chamado

Corte enperial em que he disputado aff christ com os Judeos e mouros^ segundo claramente se mostra nos capitolos em esta tavoada escriptos .t

Tem

no rosto a seguinte nota:

(Este livro he

chamado corte enperial

dafom Vasques de calvos morador na cidade do porto."


mystico com forma novellesca, uma como degenerao da

o qual livro he

um

livro

cavalleria celeste.

Livro da Lepra encadernado em purgaminho.

Livro de Lgica.

Qualquer dos tratados mais importantes da Edade mdia, como a


Lgica de Aristteles ou a de Avicenna.
Livro das Pregades.

Provavelmente alguma

Edade mdia,
guardava-se

e traduzida

um

Summa Predicantium, como se usavam na


em vulgar. Na Livraria do Infante Santo

Livro das Pregaes por Fr. Vicente em lingoagem.

Libro das Meditaes de Santo Agostinho^


Existia

um

das Confisses.

outro exemplar na Livraria de D. Duarte:

Um

livro

das Meditaes de Santo Agostinho, que trasladou o moo da Camar.

Infante

D. Fernando tambm possua outra

Caderno das Commemoraes, em

copia.

letra grosa.

'221

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

Livro das Oras do Espirito santo encadernado em letra grosa coberto de coiro verde.

Na
scripto

que

Livraria do Condestavel de Portugal (n. 48) havia

com

o titulo

Ores de nostre dona, dei Sanct sperit

um manu-

e lo

quicum-

vidt.

Cadernos das cidades

Era um cadastro do

e villas

de Portugal.

reino, porventura

mandado

fazer pelo prprio

D. Duarte; as divises territoriaes prevaleceram at ao anno de 1527,

em

que o

D. Manuel mandou fazer esse outro que se

rei

vro do numero que se fez das cidades e vylas

mynho

moradores

delias^ e assy

intitula: Li-

loguares dantre doyro e

com quem partem.

Este mesmo grande

cadastro geral do paiz desmembrou-se ; J. Pedro Ribeiro ainda viu o

fragmento supracitado de Entre Douro e Minho, e

uma copia
Tombo o

dastro da Beira; Rebello da Silva achou na Torre do

do cacadas-

no se encontrando o do Algarve.

tro do Alemtejo,

Livro da Virtuosa Bemfeitoria.

No Leal
e o infante

Conselheiro fala o rei

Dom

Pedro,

meu

D. Duarte

vyda som contente, compoz

cujos feitos e

ria, e as Aoras

da confissom.D

d'este livro (p. 169):

sobre todos prezado e

amado irmo, de

da virtuosa bemfeitofalando da virtude da liberaleza, torna


o livro

a alludir a este trabalho: daquesta virtude no livro da virtuosa bemfeitoria,

que

meu

sobre todos presado e amado irmo o Infante

Dom

uma

com-

Pedro compoz, he bem e largamente trautado.


pilao dos sete tratados de Sneca.

bm

Vegecio,

De Re

Sciencias existe

um

militari, e Cicero,

(p.

173.)

illustre Infante

De

Officiis.

traduziu tam-

Na Academia

das

apographo da Virtuosa Bemfeitoria.

Livro das Ordenaes dos Beis.

Em uma

certido de 1459 do Mostreiro de S. Joo de Tarouca,

cita-se o Livro das Ordenaes que

anda na Chancellaria^ talvez o c-

mandado ordenar por D. Joo i ao seu jurisconsulto Joo Mendes. Cavalleiro. As Ordenaes de D. Duarte acham-se hoje publicadas
na Portvgaliae Monvmenta histrica.
digo

Livro dos

Ojfficios

da Casa de algum

rei.

Opsculo attribuido a S. Bernardo, mas escripto por Bernardo

Arch. nacion., Gav. 15, Ma. 24,

n. 12; e

Gav.

5,

Ma.

1, n." 47.

222

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Silvestre ou Carnotense,

no sculo xii;

traduzido para castelhano,

foi

suppe-se que por Hernan Perez de Grusman.

Na

Livraria de Isabel a

Catholica (n. 33) existia tambm: Otro librico chiquito delgado en

pergamino de mano en

latin

que

es

el

regimento de la casa que hizo

Na

Li-

vem um Levament fet

des

Bernaldo Raimundo, con unas cobiertas de cuero colorado.


vraria do Condestavel de Portugal (n. 38)
Officials de casa dei senyor

Rey, mas no tem o caracter geral da obra

acima indicada.

Bartolo com tavoas

e coiro verde.

Talvez a traduco portugueza dos Commentarios do celebre ju-

D. Pedro. Na Livraria da

risconsulto italiano, qual allude o Infante

rainha Isabel

Marco

Bartolo sohre

esforzado.

el

em linguagem

Tidlio, o qual tirou

a traduco do livro

De

Officiis.

Na

o Infante

livraria

D. Pedro.

de Isabel a Catho-

118 e 119): Tlio de Officiis^ en latin; e na do Prncipe de


TuUius de officiis; outro na Livraria do Condestavel de

lica (n.^

Viana

(n. 72):

(n. 17):

Portugal

(n. 16.)

Livro da Guerra.

D. Duarte
(p.

cita-o

no Leal Conselheiro. Vegecio, lyvro da cavallaria

290); ser este a traduco feita pelo Infante D. Pedro do

De

re

militari.

Livro do Conde de Lucanor.

Colleco de quarenta e nove contos ou exemplos, por

Manuel, imitados do gosto oriental e


de Pedro Affonso.

clericalis

Na

em

Don Juan

parte tirados da Disciplina

Livraria de Isabel a Catholica (n. 160)

tambm

se guardava: Otro libro de pliego entero en papel de romance,

que son

los consejos dei

conde de Lucanor con unas tablas de cuero co-

lorado viejas.

Jlio Csar.

Este

titulo

pode designar os Commentarios^ que tambm se guar-

davam na Livraria do Prncipe de Viana


saris.

Na

(n. 21):

commentariorum

ce-

Livraria do Condestavel de Portugal (n. 11): Suetonio^ da

Vida de Jlio Csar en portugus. Parece ser este o


a D. Duarte.

livro pertencente

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

223

Coronica despanha em cadernos.


Bartolo em cadernos encadernado em purgaminlio.
Conquista de Ultramar

Narrativa das guerras da Terra santa, mais novellesca do que his-

de Guilherme de Tyro, e outra imitada das

trica; parte traduzida

aventuras do Chevalier du Cygne. Attribuiram-na a Afonso o Sbio.

Na

Livraria do Condestavel de Portugal

um

exemplar: Coroniques

No

Cancioneiro geral, de Resende, allude-se

(n.

tambm

47)

se

guardava

Conquestes de Ultramar, en vulgar castell.

31):

(iii,

assy o diz outro texto

na conquista d'uUramar.

Livro da Cetraria, que foi d'El-rei


Orto do

Dom

Joo.

8poso.

Guardavam-se duas copias na Livraria de Alcobaa


Livraria do Condestavel de Portugal (n." 58)

Orto do Esposo en vulgar portugus.

titulo

(n. 273.)

tambm

completo

poso edificado de muitos Exemplos para instruco

Na

se descreve:

Orto do Es-

recreao das Al-

mas, por Frei Hermenegildo de Tancos. Guardam-se hoje na Bibliotheca publica de Lisboa. Alguns dos Exemplos

vem

publicados nos

Contos tradicionaes do Povo portuguez.

Agricultura, que foi d'el-rei

Dom

Joo.

Arvore das Batalhas.

D. Duarte mostra que leu

rei

selheiro (p. 86): nossa f

este livro, citando-o

no Leal Con-

pode creer sem myllagres com tantas

se

mortes de santos, heresias, ypocrisias, cysmas, symonias, como

em somma se
bm Martorell no
las

faz

menom no

Tirant

il

de Warwich, que fazia vida

uma ermida onde Guilherme, duque

Cran, do tempo de Carlos vi.

vem: Uarhre de

estava lendo a Arvore das BaHonor Bonnet, prior de Salons de

solitria,

este livro escripto por

gal (n. 9)

Na

Livraria do Condestavel de Portu-

batalles,

en francs.

Ha uma

nuscripta de Diego de Valncia, do tempo de D. Joo

Marco

d'el-

da Arvore das Batalhas.)) Tam-

Blanch faz com que o seu heroe, adorme-

cendo sobre o cavallo, v dar a


talha^.

livro

traduco maii.

Tlio.

o livro da Rhetorica de Ccero, traduzido por

D. Afonso de

224

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Cartagena, bispo de Burgos, a pedido de D. Duarte. Guarda-se hoje


na Bibliotheca do Escurial, talvez proveniente do saque de Filippe ii

em

Portugal.

Tem

o seguinte titulo:

Libro de Marcho

de

en romance por

latin

muy

cia dei

tullio ieron
el

muy

q se

Uama

dela Retrica, trasladado

reverendo obpo de burgos a ynstan-

esclaresido Prncipe don eduarte

Rey de

Portugal.

Fablando con vos, princepe esclarecido, en matrias de sciencia


que
vos sabedes fablar, en algunos dias daquel tiempo en que en
en
la vuestra corte, por mandado dei muy catlico Rey, mi seiior, estaba,
vinovos voluntad de haber la Arte de la Retrica en claro lenguaje,
por conocer algo de las doctrinas que los antiguos dieron para fermoso

Et mandstesme, pues yo a

fablar.

espacio para

me

esta sazon parecia haber algunt

ocupar en cosas estudiosas, que tomasse un pequeno

trabajo, et pasase de latin en nuestra lingua la retrica que Tlio

como quier que en

puso. Et

el

estdio delia fu

com-

yo tan poo ocupado,


mas un

e despendi tan poo tiempo, que no digo para la trasladar,

para entender algo delia


tando

ai

me

reputaba

et

reputo insuficiente

pro aca-

vuestro estudioso deseo, comenc poner en obra vuestro man-

damiento. Et comenzando ocupar en

ello la

pnola, sobrevino

minha

como por
manera de senal, una muy pequena parte dei comienzo; et vino conmigo el cargo de lo ac complir.
Pro entre las otras ocupaciones
tome algunt poo espacio para complir vuestro mandado, et pagar ya
partida et quedo vs, segunt se suele facer en las compras,

esta debda.

Livro das Trovas d'El-Rei

Dom

Affonso, encadernado

em

couro, o

qual compilou F. de Montemor o novo.


Colleco das Cantigas de Affonso o Sbio, av de D. Diniz,

numero de quatrocentas

uma, em versos de

taes da poesia provenal, escriptas

Valrio

Mximo em

em

seis e

em

doze syllabas, imi-

dialecto galleziano.

aragoez.

Guerras da Macednia em papel de marca grande

a Historia Alexandri magni regis Macedoniae, de Praeliis.

Schoell,

na sua Historia abreviada da Litteratura grega

(l,

329),

filia

nas tradies hericas de Alexandre, que se propagaram na Europa,


o desenvolvimento das lendas de Carlos

Magno

de Arthur; diz o

Simeo Seth tambm traduziu do persa para grego uma historia fabulosa de Alexandre o Grande, que ao que parece foi o original ou o modelo do primeiro romance de cavalleria que a Europa cocritico

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV


nheceu, da famosa Historia

Vida de Carlos Magno

225

de Roland, com-

posta antes do sculo xii, e attribuida a Turpin, arcebispo de Rheims

no tempo de Carlos Magno. No quer

isto dizer

a traduco de Simeo Seth, mas circulava

que Turpin conhecesse

uma

verso latina, intitu-

lada Historia Alexandri magni, regis Macedoniae, de praeliis^ que desde

os primeiros tempos da typographia

em

duzida

muitas lnguas.

foi

muitas vezes impressa e tra-

No romance

attribuido a Turpin, as faa-

nhas que o Oriente fabuloso conta de Alexandre, so attribuidas a Car-

Magno, o heroe do Occidente; por seu turno

los

modelo da Chronica do

rei

este

romance

foi

Arthur e dos Cavalleiros da Tavola Re-

donda, composta por 1138, por Godefroi de Monmouth, e porventura

da Historia de Amadis de Gaula, que veiu a ser para a Hespanha o

que Carlos Magno

para a Frana e Arthur para a Inglaterra, o

foi

heroe a quem os novellistas subsequentes prenderam o


bulas.

Historia de Alexandre

do primeiro poema francez de

das suas

fio

tambm provavelmente motivou a

uma

certa extenso, que

chamado Alexandre, compoz por 1200;

este

um

poema, cujo

fa-

ida

normando,

titulo

Ale-

xandrcj apresenta numerosas allegorias que se referem a Filippe Augusto. Assim,

um

medico de Constantinopla, do sculo

xi,

empregando

alguns momentos de cio nos passatempos da corte onde vivia, deu


nasc^ento a um dos gneros de litteratura o mais rico e o mais agradvel da Europa. Na Livraria do Prncipe de Viana (n. 48): Dcada
de

macedonico

hello

Na

do Condestavel

(n. 45):

De

hello

macedonico.

conto da

Romaquya,

Livro de Romaqueya, em papel.

No Conde
mulher do

rei

de Lucanor, capitulo xiv, ha

um

Ben-Avit de Sevilha. Seria alguma novella mais desen-

volvida d'esse cyclo tradicional?

Capitidos que El-Eei

Liwo

de Monteiia,

Dom

por

Duarte fez quando em boa hora foi Rei.

castello.

Livro de papel velho encadernado em purgaminho que fala dos


tumes dos homens

Na
se

cos-

outras cousas.

entrega dos Livros da Universidade de Lisboa, de 1513, cita-

como

existindo

dos homens.

um

ali

Hu

livro

volume de

filosofia sobre os

Costumes

tida

de ethica, do sculo xv.

Arcypreste de Fysa.

a colleco das poesias do celebre Juan Roiz, conhecido pela

HIST.

TIN.

15

226

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

nome de

Arcipreste de Hita, do reinado de Affonso xi.

que

o poeta

mostra a mais directa influencia franceza dos troveiros na peninsula.


Uma folha de pergaminho avulsa, contendo a fabula do rato e da montanha,

Porto por Diogo

em

tugueza

Coimbra para a Bibliotheca do


v que existiu uma traduoo por-

trazida de Santa Cruz de

foi

Kopke por
;

ella se

verso das obras do Arcipreste de Hita.

bre esta traduco do sculo XV


portugueza.

O poema

vem

na Corte Imperial,

citado

vem

nosso estudo so-

nas Questes de Litteratura

Arte

Ovidio da Velha, de Richard de Fournival, que


seria talvez conhecido atravs

da para-

phrase castelhana Bodas de D. Melon de la Huerta, do Arcipreste de

Na

Hita,

Livraria de Isabel a Catholica (n. 131): Otr libro que se

mano de

dise el Arcipreste de Ita, en papel de

mance, que son

cuarto de pliego en ro-

las coplas dei Arcipreste de Fita,

con unas tablas de

papel forradas en cuero colorado.

Libro de Anibal por j^ortuguez.

Na

Livraria do prncipe de Viana (n. 24)

dri scille

vem uma:

vita aliexan-

annihalis.

et

Livro de Monteria.

Um

livro das Meditaes de

Santo Agustinho que treladou o ^oo

da Camar.
Estorya de Troya por aragoez.

o celebre livro intitulado Historia

lumna, terminado quando muito

gio.

conde D. Pedro j

em

Trojana, de Gruido de Co-

1285, e imitado de Dares Phry-

cita este livro

no seu Nobilirio: E per esta

rrazom moueromsse todas as gentes das terras, e veerom sobre a Troya


e teueromna cercada dez annos. E ouue hi grandes fazemdas e mortes,

gramdes cauallarias assy como falia na ssa estorea. * No retrato que


Hernan Perez de Grusman fez do chanceller Pro Lopes de Ayala, seu
tio, diz: Por sua causa foram em Casteila conhecidos livros que d'antes o no eram, taes como Tito Livio, que a mais. digna leitura romana, a Queda dos Grandes, os Moraes de S. Gregrio, o livro de Isi-

De summo

doro

hene,

de Boecio, a Historia de Troya.y>

do duque de Ossuna guarda-se

em

gallego.2

Jayme de Coresa,

Mon.

uma

secretario de

Port.

Tubino, Mecherches d'Anthrop., p. 11,

hist, vol.

i,

p. 236.

Na

Bibliotheca

traduco da Historia de Troya

Pedro iv de Arago,

tra-

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO


duziu-a para limosino

em

227

XV

1287. Possuiu-a a rainha Isabel na sua Livra-

109 e 110) e em Benavente: Conquista de Troya, que roraanz


Pedro de Chenebrilla. O prncipe de Viana (n. 5) possuia uma Istoria (n.^

ria tebane et troyane.

Troya en

Na

Livraria do Condestavel de Portugal (n." 85):

leti.

Livro de Rumelio.

Livro de Estrologia encadernado

e coberto

de coiro preto.

Livro de resar d'el-Rei em que est a Confisso geral.

Talvez o livro das Horas de Santa Maria, de seu pae, e o livro


das Horas de Confisso escripto pelo infante D. Pedro.

Livro das Trovas de El-rei.


Cancioneiro do rei D. Duarte, hoje completamente perdido; sabese

em

que era poeta, pela traduco

orao do Justo Juiz, escripta

em

verso de redondilha que fez da

latim do sculo x, que

em

outro lo-

gar publicmos.
Livro dos Padres Santos em papel de marca mayor que foi de Joo
Pereira.

Livro da Primeira Partida.

um

fragmento do Septenario de Afonso o Sbio, compilado das

Decretaes, do Digesto, Cdigo Justinianeo e Fuero Juzgo.


ria

da rainha Isabel tambm apparecem as Partidas

Dous

No

livros de

em

Na

Livra-

separado.

Martim Pires.

Leal Conselheiro

(t^.

32) l-se:

que se chama Martym Pires, he

em huu

lyvro que fez

huu

boa declaraom segundo vos j


(peccados) quizer aver comprida enformaom
feita

demostrei; e

quem

d'elles

veja o dicto

livro,

porque lhe dar para

ella

grande ajuda. Frei For-

tunato de S. Boaventura, nos Lntditos de Alcobaa,

t. i,

p. 15, fala das

obras theologicas do hespanhol Martim Pires, e outras, que no dariam

menos de

trinta a quarenta

volumes ...

Collaoes de letra pequena.

Livro de cavalgar, que

el-rei

D. Duarte compilou.

o ultimo livro do catalogo de

D. Duarte; estava j escripto an-

15*

228
tes

fflSTORIA

DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

do Leal Conselheiro (1428 a 1437), porque ahi apparece citado:


esto concorda huu capituUo que no livro de cavalgar avia scri-

Com

pto, o qual aqui fiz tralladar. (p. 398.) Pelo titulo

da obra v-se que


compozera
em
sendo
Esta
o
obra, alguns sculos
Iffante.
perdida, foi achada em 1820 na Bibliotlieca nacional de Paris, no c-

D. Duarte

com o Leal Conselheiro. Alludiram a ella


Duarte Nunes de Leo e Frei Bernardo de Brito, por
forma vaga, como quem no vira a obra; o visconde de Santarm diz
dice 7007, sendo publicada

^os chronistas

cathego ricamente que no se encontrou

mesmo um
Todos

em

Portugal at hoje

estes livros se dispersaram

com

tempo: Dos

ajuntou D. Duarte, apenas sabemos da existncia


Lvvperial e de

qusi

com

nem

s fragmento.

um

(Jo

livros

que

intitulado Corte

fragmento do Regimento de Principes. Tudo o mais

certeza se poderia talvez dizer que, ou o tempo consummiu,

ou jaz sepultado por Bibliothecas estrangeiras como succede s obras


do mesmo monarcha. * D. Duarte cita outras obras, como os DistichoSj
de Dionysio Cato, e a Vit-a Christi, de Ludolpho Cartusiano, escripta
em 1330: E naquesto esso medes concorda hua parte daquelle livro
da Vita X-po, que fez segundo dizem, que por el nom se noma, huu
freire da ordem dos Cartuxos ... Este livro, mandado traduzir pela
duqueza de Coimbra, D. Isabel, foi dado estampa pela rainha D. Leonor

em

prensa

1495, e

em

um

dos primeiros e principaes monumentos da Im-

Portugal.

Tratado de Virtud.

Conmigo pensando determine trasladar en nuestra comun lengua


un gracioso e noble tratado que de virtudes fall, el cual de

castellana

los dichos de los

Morales

filsofos

compuso

Alfonso de Santa Maria, obispo de Burgos,


clito Sr.

el

ai

de loable memoria D.

muy

illustre e

D, Duarte rey de Portugal, seyendo princepe,

rial de Virtudes intitulo.

muy

ai cual

n-

Memo-

(No Escurial.)

Livraria do Infante D. Fernando o Santo

cter de

principalmente composta de livros mysticos, segundo o cara-

D. Fernando; antes de

Panorama,

t.

iv, p. 7.

partir para a desgraada expedio a

LIVRARIAS MANUSGRIPTAS DO SCULO

Tanger, onde
seus livros

Huma
Item,
Item,
Item,
Item,,

Item,

foi

victima, fez o infante testamento, e n'elle

enumera os

*
:

Brivia pequena por latim.

hum -fios sanctorum.


hum livro de pregaes de Frey Vicente por lingoagem.
hum livro que chama Crimaco.
hum Evangeliorum.
hum caderno de canto de Santa Maria das Neves.

(Enumera vrios cadernos de

officios litrgicos.)

Item, o livro das CoUades dos Padres e estatuta


Item, os sermes de Santo Agostinho

Item,

229

XV

hum

livro de

lingoagem que

Monachorum.

por Latim.

chamam

rozal de amor. (Citado

no Index de 1624.)
Item,
Item,

hum
hum

livro

das meditaes de S. Bernardo.

livro de

lingoagem que

chamam Stimulo

amoris.

Item, o Solilquio de Santo Agostinho, e de suas meditaes

em

lin-

goagem.
Item, outro livro que

Item,

hum

livro de

chamam

Izac,

em lingoagem.

papel por Latim de muitas cousas misticas que

foi do Thezoureiro de vora.

(Enumera Missaes
Item,

hum

Item, o

e Antiphonarios.)

da vida de S. Jeronyrm em lingoagem.


Livro da Rainha Dona Hizaheth.
livro

Item, dous livros piquenos de Oraes


raes de

San

etc.

bem como o

livro dos

Fernam Lopez, meu escrivo da puridade., hum


lingoagem que el me deu, que chamo hermo espiritual.
Item, leixo a

de

mo-

Gregrio.

Descreveremos d'estes

livros aquelles

livro

que nos revelem o estado

mental da poca, que precedeu a descoberta da Imprensa.

No

vem citado o livro de Izac. E uma


pelo nome do seu auctor; d'lla fala

testamento do Infante Santo

obra de Medicina, assim designada

Rodriguez de Castro: Por los anos de Cristo de 1070, vivia en EspaEa un celebre judio medico, llamado Izchaq, auctor de una obra de
medicina en castellano, que trata de varias espcies de calenturas y de

Joo

1, 1.

testamento est publicado por Jos Soares da Silva, Memorieis de


1,

p. 150.

D.

230

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMRRA

y he

tercianas e cuartanas;

visto

ms. en un cdice

in-folio

Miotheca San Lorenzo dei Escurial. Segundo Amador de


nos Estdios sohre

los

Judios de Espaiia

(p.

que Amador de

los

la bi-

229, ed. 1848), o livro in-

titula-se los Libros de Isaaque, e posterior

noticia

de

los Rios,

ao sculo xi. Segundo a

Rios d d'esta obra, era

ella dividida

em

cinco livros: o primeiro trata da febre ephemera; o segundo das insolaes, febres produzidas pelo frio, pelo banho, pelo excesso de comi-

da, pela fome, fadiga, viglias, sanha e pezar; o terceiro trata da fe-

bre etipsy ; o quarto da febre causon e da sua

crise, e

da synoca, pleu-

sconon, periplemonya^ syncopi e ictericia; o quinto livro trata das

risis^

pestilencias.

como

dente,

uma

obra

vulgarisao da Medicina grega no Occi-

o confirma o Livro

da Lepra

(o

de Constantino) da Livraria de D. Duarte

manuscripto intitulado

livro

Tratado da Elephantiase,

(p.

220.)

da Rainha Dona Llizaheth

uma

chronica da rainha S. Isabel, mulher de D. Diniz, escripta, segundo


Frei Francisco Brando, depois de 1374, e que se guardava no con-

vento de Santa Clara de Coimbra.


extrahiu

uma

chronista da Monarchia luzitana

copia d'esse cdice, que publicou na parte iv da sua

obra.

livro

Hermo

espiritual,

que o chronista Ferno Lopes offerecera

deleitoso,

em
em que em

forma de dialogo, e com a auctoridade dos santos padres,

se exalta a

ao infante, escripto

em

portuguez, quanto a ns o livro impresso

1515, 6 summamente raro, que se intitula Bosco

Os archaismos e construces syntaxipeculiares do nosso sculo xv conduzem-nos a esta inferncia.


E, porm, para notar as relaes litterarias do Infante Santo com

vida eremitica e contemplativa.


cas

Ferno Lopes; sobre

este ponto escreveu Herculano:

Ferno Lopes

e Frei Joo Alvares foram feitura sua; e provavelmente no nos lou-

varamos hoje d'esses dous homens, dos quaes

um

deu o primeiro im-

pulso nossa linguagem histrica e outro nossa linguagem oratria,


se a

boa sombra de D. Fernando os no

fizesse

medrar.*

quem acompanhou no
morte, indo em seguida a

Frei Joo Alvares, secretario do infante, a


captiveiro, voltou a Portugal depois da sua

Roma

e Blgica.

De

mandou para

de que era abbade commendatario,

uma

o Mosteiro do

Pao de Sousa,

traduco d'esse extraordin-

da Imitao de Christo, que se julga ser o texto impresso no


principio do sculo xvi. Esta obra veiu dar um profundo golpe nos
rio livro

Panorama,

t.

iv, p. 6.

231

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

theologos, emancipando os espritos crentes da direco casustica dos

p adres, como notou Draper. Era a parte do sentimento no

conflicto

da

dissoluo do poder espiritual, que tornou a apparecer nos mysticos

hespanhoes e francezes como protesto contra o formalismo

dos je-

frio

sutas.

Epistolas

Traduco
de D. Joo

Evangelhos do anno.
feita

por D. Filippa,

filha

do infante D. Pedro e neta

consta que passara nossa lngua as Ejiistolas e Evan-

i:

gelhos do anno, posto

que tirados da lngua franceza, cujo original da

prpria letra se conservava no convento de Odivellas, adornado

estampas por sua mo.

com

Livraria do Condestavel de Portugal, filho do Infante D. Pedro

Este prncipe, que soffreu todas as desgraas de que


seu pae, depois de

uma

expedio a Hespanha

de Luna, teve na corte de Castella relaes

em

foi

victima

auxilio de

lvaro

ltterarias

com

marquez

de Santillana, a quem mandou pedir as suas obras, achando-se j


Portugal. O erudito marquez mandou-lhe uma copia magnifica de
das as suas composies poticas,

Carta

em que expe

poesia moderna.^

de

em

um modo

1449, e

rpido

fel-a

to-

acompanhar de uma

mas verdadeiro a

historia

da

Condestavel D. Pedro era tambm poeta, e no seu

longo desterro de Portugal escreveu as Coplas do Contempto do


e a

em

8atyra de felice

e infelice vida.

catales (1463), fo-lhe

difficl

Proclamado

rei

Mundo

de Arago pelos

sustentar a lucta contra D. Joo

ii

de

Arago, e expirou vencido e devorado pela consumpo (1466.)

Em

uma

conta de pagamento de D. Pedro ao bispo de Vich, re-

fere-se o rei de

philosophia

et

Arago aos ilibros nostros tam de iheologia, strologia,


quam de istoriis vulgaribus in cathlana, franci-

poesia

gena aut portugalensi

vel latina aut alliis quibusvis linguis descriptos et

continuatos.y>

Esta livraria do Condestavel de Portugal, e

rei

de Arago,

foi

em

grande parte formada com a que pertenceu ao Prncipe de Viana, morto

Ribeiro dos Santos, Memorias da Academia,

tra verso do sculo


2

t.

vii, p. 21.

Cita

tambm

xv por Fr. Julio dos Eremitas de Santo Agostinho.

Publicada nos Poetas palacianos,

p.

161 e seg.

ou-

232
em

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

1461, e como

elle raartyr

da autonomia

catal.

No Archvo de Ara-

achado o inventario que se fez Livraria e Monetrio do des ditoso D. Pedro de Portugal. Em uma Memoria sobre D. Pedro, El

go

foi

Condestable de Portugal, considerado como escritor, erudito

por Andrs Balaguer j Merino^

vem

antiqurio,

transcriptQ pela primeira vez esse

inventario, ainda assim pouquissimo conhecido:

1.

Evicenna.

2. Bblia.
3.

Missal rom, notat en alguns lochs de cant pia.

4.

Paulus Virgerius, en portugus, e molts altres tractats.

5.

Missal rom.

6.

Flors sanctorum en roman.

7.

Missal dominical

Prehicadors en

lo

Santoral segons la consuetut dei Orde de

qual ha moltes oracions e

officis e

8.

Ethicorum, Politicorum et Yconomicorum.

9.

Uarbre de

hatalles,

algunes

istories.

en francs.

O. Alexandre, en francs.
11. Suetonio,

De

vida de Jlio Csar, en vulgar portugus.

12. Crestina, deis fets de la Cavalleria, en francs.


13. Joannis Crisostomi.
14. Virgilius, en vulgar toscha e part en
15.

leti.

Matheus Palmerii, De temporihus.

16. Tullius,

De

Officiis.

17. Valerius Maxiraus, en vulgar francs.

18. Epistoles de Senecha, en vulgar francs.


19. Epistole beati leronimi.

20. Les Etiques de Aristotil, en vulgar castella.


21. Vita Marci Antonii

et

alliorum Principum.

22. Coroniques deis Reys de

France,

en vulgar francs.

23. Epistole Leonis Pape.

24. Franciscus Petrarcha, en vulgar toscha.


25. Flors Sanctorum.

26. Super ludo Scachorum,

De

morihus

et officiis

nobilium.

27. Liber de Viris illustribus.


28. Les Eneheides de Virgilio.

29. Libre scrit en papel, ab test e gloses.


30. Bblia (dei prior de prehicadors).

51.
.32.

Lo primer volum de

la Bblia ab la glosa ordinria.


Primer volum de Nicolau de Lira sobre la Bblia.

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV


33. Segon

volum de Nicolau de Lira sobre

De

34. Titus Livius

233

la Bblia.

secundo hello pnico.

35. Los morais de Sent Gregori sohre Jop.


36. Usatges de Cathalunya.

De

37. Josephi

hello

judayco.

38. Levament fet deis officials de casa dei senyor Rey.


39. Boecio, de consolacion, en vulgar castella.

40. Constitutiones Clementis Pape.


41. Incipit Prefacio Rabani ad Ludovicum regem.
42. Plinio, de la natural Istoria.
43. Epistoles de

44.

Summa

45.

De

Faliaredis

et

Gratie sinta.

super Decretalium.

hello

macedonico.

46. Cornelius Taci tus.


47. Coroniques o Conquestes de ultramar^ en vulgar castella.
48. Ores de nostre dona, dei Sanct sperit, e lo quicumque vult.

49. Missalet.
50. Commentaria Cesaris.
51.

De

vita et

'

morihus alexandri magni.

52. Les coroniques de Spanya, en vulgar portugus.


53. Salusti, en

54.

roman

La contemplado de

castella.

la

Rey na, en vulgar

catal.

55. Specidum ecclesie mundi, vulgar catal.


56.

De

laude Criatoris.

57. Isidorus

De

Etymologia.

58. Orto de Esposo, en vulgar portugus.


59. Coroniques deis Rey es darago

Comts de Barcelona, en vul-

gar catal.
60. Libre en pergamins, en vulgar castella.
61. Liher Justinus.
62. Sidracho lo Philosopho, en vulgar francs.
63. Declamaciones Senece.
64. Diversos Tractats, en romans castella.
65. Les Constitutiones e usatges de Cathalunya.
QQ. Liher Quartus beati

Thomae.

67. Livro das Virtudes.


68. Breviari rom.
69.

Lo Mestre de

les

Sentencias.

70. Parahole Salomonis.


71. Libre en paper, en vulgar castella.


234

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA


72. Lihret scrit en paper, en catal.
73. Ovidi metamorfoseosj en vulgar castella.

74. Libre, comena: Ecce

Rex

tuus venit.

75. Libre_, comena: In principis creavit.


76. Les Concordanes de la Bblia.
11. Librei: comena lo

offici etc.

78. Lber Ysocretis.


79.

80.

Lo Valeri, en vulgar castella.


De la inmortalitat de la anima, en

vulgar castella.

81. Les Cent Balades, en vulgar francs.

82. Stira de contento dei mundo, en vulgar castella.


83. Libre, comena: Augustalis dicitur augustorum.

84. Boecius de onsolatione, in ladino.


8. Troya, en

leti.

Marques de Santillana, es
Rotol de pergami UAvologia

86. El

tot

en cobles rimades.

deis

Reys de Frana.

87. Officier de cant pia.

88. Antifoner tot notat de cant pia.

89. Antifoner ab responsos.

90.

Lo volum de

Dret.

91. Clementines.
92. Joan Bocaci, en vulgar castella o portugus.

93. Ores ab les armes de Portugal.


94. Missal, en pergamins.

9, Missal rom.
96. Catholicon.

Transcrevemos em seguida o Catalogo da importantssima Livraria do Prin-

cipe de Viana, que o Condestavel tanto admirava, e cujo filho


disvelo.

D 'esta

mandou educar com

Livraria foram adquiridos alguns cdices pelo Condestavel, e isto

basta para que convenha formar-se

uma

ida do seu conjuncto:

1. Primo de divino amore.


2. Lactantius.
3. ultima Beati Thomae.
4. secunda secunde. 5. prima secunde. 6. prima pars beati Thomae
7. dos oracionetes
8. super primo sententiarum.
9. orationes demosthenis.
10. gesta regine
13. glosa
blanche.
11. magistre sententiarum.
12. exameron beati Ambrosii.
15. Resalterii cum aliis tractibus secundum sanctum Thomam.
14. psalterinm.

banus, de naturis rerum.

16.

secunda pars Biblie.

17. tullius de officiis.

18.

bonorum et malorum. 19. justinus. 20. epistole phallaridis et Cratis.


24.
21. commentariorum cesaris.
22. elius lampridius.
23. nonnius marcellus.
vita aliexandri scille et annibalis.
26, les
25. comentariorum rerum grecarum.
finibus

ethiques por

lo

princep trasladades.

27.

epistole familiares

tulli.

28. epistole


235

UVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

Livraria de D. AfFonso

Os

chronistas

Ruy de Pina

que D. Afonso v fora o primeiro

Duarte Nunes de Leo asseveram

portuguez que ordenara livraria


no pao; o que pode haver de verdade n'este asserto limita -se farei

Gomes Eanes de
Azurara termina a sua Chronca da Conquista da Guin^ dizendo que
a acabou em 143 na livraria do rei D. Affonso v. So muitos os liculdade de ser a livraria consultada pelo publico.

vros antigos que Azurara cita nas suas obras,

com um

prurido de eru-

dio que caracterisa os espritos cultos do sculo xv; se attendermos

ao alto preo que os livros tinham antes da descoberta da Imprensa, e

riqueza das Livrarias manuscriptas dos Prncipes, conclue-se que Azu-

senec en francs.
livii.

31.

29. alfonseydes.

30.

de bello gothorum.

de secreto conflictu francisci petrarchae.

35. analogia navarre abs histoire de spanya.

hun

libre de greon en francs.

34.

36. dei

31.

epithome

titi

coroniea regis francie.

sangreal en francs.

37.

38. tristany de leonis. 39. libre en francs de pe-

40. un libre de cavalleria. 41. un libre de sermons. 42. libre


43. un altre intitulat giron en francs.
morais deis
philosophs en
evangelis en grecb.

las epistoles de seneca.


47. decade secunde bello pnico. 48. decade de bello macedonico. 49. Come guido didonis super etbica. 51. la tripartita Istoria en
52. de proprietatibus rerum en francs. orationes
54. tragedie senece. 55. Istorie tebane
troyane.
Isop en francs. 57.
papaliste ho
crnica sommorum pontiicum.
prime secunde. 59. sumari de
Josephus de bello judaico.
de vita et moribus Alexandri cum quinto curcio.
62. laertius diogenes. 63. de
64. quintilianus. eusebius de
temporibus.
plutarchus.
dant. 68. Valerius maximus.
testament
testament novell.

cine libres de moyses en un volum en fran un libre en francs nomenat egidi de regimine principum. altre
bre que trata de
e virtuts.
altre libre en francs
libre du
un libre que comea romans de vernius. un
libre
drs precioses.

de boeei en francs.

44. los

45. los

fr-anees.

liuB tacitus.

46.

50.

ft-ances-

53.

et

tullii.

56.

lo

58.

60.

leys.

61.

viris illustribus.

66.

vell.

65.

67.

70. lo

69. lo

71. los

72.

cs.

73.

vicia

tresor.

74.

75.

li-

intitulat lo

lo

altre

76.

inti-

amor de Deu. 77. un lapidari en francs. 78. la cent ballades. 79,


los treballs de hrcules. 80. un libre... de diverses materies de philosophia. 81.
la crnica vella. 82. un libre de copies. 83. la coroniea vella. 84. lo roman de
tulat dei

la rosa.

85. leonardi

aretini

de vita tirnica.

86. un alfabet en grech.


87. un
metres. 88. libre francs ogier le danois.
libres de compte dieg odrig.
91. un libre fran-

libre de philosophia de aristotil en


89.

un

libre...

cs que

de coblas.

comena

ctatus legum.

90. trs

95. Matheus

que ad Karolum Regem navarre.


(Ap. Mil

de claressia intitulat ymage mundi. 92. libre intitulat tra93. mols coerns.
94. las genealogies en un rotol de pregami uslibre

y Fontanals, De

los

palmerii.

Trovadores en Espana^

96. lo pressia major.

p. 520.)

^36

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

rara dispunha de

uma grande

bibliotheca, e pelas suas citaes pode-

mos recompor a Livraria de D. Afonso v


Cnticos de Dante.

Pela primeira vez nos apparece

um

indicio de ser conhecida

em

Portugal a Divina Comedia; Azurara cita-a na Chronica do Conde D.

Pedro de Menezes

446): aquelle famoso poeta Dante, na sua pri-

(p.

meira cantica, etc.

Na

Chronica da Conquista de Guin enumera, suc-

cessivamente as seguintes auctoridades


S.

Thomaz

Orosio

e S. Grregorio (p. 10.)

(p. 11.)

Marco Polo

(p.

11,

227 e 360.)

Metamorphoseos, de Ovidio

"

(p. 12.)

Phedra e Hypolito, de Sneca (p. 12 e 42.)


Lucas de Tuy, continuador da Chronica de Isidoro de Sevilha (p. 22.)
Cicero (p. 23 e 41.)
Sam Jeronymo e Salustio (p. 36.)
Ethica, de Aristteles (p. 37.)

Valrio

Mximo

Lucano

(p. 39.)

(p.

Summa da

38)

Historia de

Roma

(p. 76.)

S. Chrysostomo (p. 42.)

Viagens de

Sam Brendam (p. 45.)


De civitate Dei (p.

Santo Agostinho,

Dcadas de Tito Livio


Rodrigo de Toledo

(p.

76.)

76 e 149.)

(p. 89.)

Das Antiguidades judaicas


Gualter, Das geraes de No (p. 94.)
As Obras dos Romos (p. 148.)^
Flvio Josepho,

Vegecio,

De

re militari (p.

(p. 89.)

148 e 412.)

Scriptura Santa, Sneca, Tito Livio

(p.

149.)

Paulo Vergeryo, Ensinana dos moos fidalgos

(p. 84.)

Bernardo, Regimento da Casa de Ricardo, senhor do

castello

Am-

brsio (p. 224.)

Escreve Paul Meyer, no Rapport sur une mission litteraire en Angleterre,


obra que figurava em todas as bailas livrarias do fim do sculo xiv

p.

Uma

32:

e XV era a traduco de Tito Livio,

que executou Pedro Bercheure para o

rei

Joo;

o seu suecesso estendeu-se alm dos Pyrenneus, ao que parece, porque o manuscripto Harleiano, 4893, apresenta-nos
2

sio, e

uma traduco catal d'esta traduco franceza.

Era uma compilao que na Edade mdia andava reunida ao Livro de Oro-

tratava exclusivamente da vida de Csar.

237

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV


Fr. Gil de
Aristteles,

Orosio

(p.

Roma, Regimento

de Prncipes (p. 253.)

Tolomeu, Plinyo e Homero, Esidro, Lucano e Paullo

288.)

Gundofre, ou Gundolfo

291.)

(p.

Mestre Joo o Inglez, ou Duns Scoto

(p.

295.)

Pharsaliaj canto dez (p. 300.)

Hermas,

Pastor

(p.

350.)

Mestre Pedro, ou Pedro Lombardo

Da

Alberto Magno,
S.

Thomaz, De Potentia Dei

Evangelho de S. Lucas

(p.

(p.

260.)

gerarckia (p. 458.)

celestial

(p.

460.)

461.)

Epistolas de S. Paulo (p. 462.)

Jeham de Lanson (p. 2.)


O Amadis de Gaula (na Chronica de D. Pedro de Menezes.)
Vasco Fernandes de Lucena, que foi guarda d'esta Livraria sob
D. Joo II, apparece em um alvar de 16 de novembro de 1496 com
o titulo de governador moor da nossa Torre e livraria.

Livraria do Dr. Diogo AfFonso de

No

Mangancha

testamento d'este decretalista, de 1447,

legio para dez escolares pobres, deixa-lhe

Apenas indica alguns

em que funda um

tambm

Col-

hos livros todos.

d' esses livros:

Item, requeiram ao Bachaler Diego Loureno a segunda parte

do Bartolo ssobre o Esfforqado, e a Mendafonso,

da Rua das Esteiras,


prestey ; e tenho

um

bem

d'Afonse

Annes

que lhos em-

Chino em purgaminho apenhado do Doutor Joham

Pireira por mil e quinhentos reis,

porque comea

filho

os Bartolos ssobre o Digesto novo,

mando que

lho

dem sem pagar

nada,

seu mundo.*

Livraria do bispo D. Vasco Perdigo

Ainda nos apparece uma referencia a uma Livraria do sculo xv:


Dom Vasco Perdigo, bispo de vora, installou em 1462 uma Livraria por

cima da sala capitular.^

Ap.

Portugal Pittoresco^ vol.

Dissert. chron.., de J. P. Ribeiro,


i,

p. 124.

t. ii,

p. 256.

238

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMRRA

Sobre a Livraria da Universidade de Lisboa nada pudemos descobrir anterior ao sculo xvi;

comtudo presumivel que a possuisse.

Nos Estatutos da Universidade de Salamanca, de 1422, dados por Martinho V, vemos estabelecido que se devem gastar mil florins na compra
de livros para todas as faculdades, e que estes se colloquem

em ordem

dentro do Estudo geral, sendo o Estacionrio responsvel pela sua

guarda, com o salrio annual de vinte

florins, e afianado.

eram defendidos com penas de excoraraunho, costume que


vou em todas as antigas bibliothecas. *

Os

livros

se conser-

raridade dos manuscriptos e o seu alto preo tinham motivado

as primeiras tentativas

da impresso typographica, especialmente para

os livros destinados ao ensino publico.

Grammatica, de Donato, e o

CathoUcon, de Joo Balbi, foram primitivamente reproduzidos pela

forma xylographica, ou gravura em madeira; desde que se mobilisou


pela serra os caracteres, e que o processo da gravura serviu para abrir
os pones

com que

se fizeram as matrizes (Frappes), que, imitao

da fundio das medalhas, serviram para a fabricao dos typos, estava creada a grande arte da Imprensa. A descoberta foi complexa,

dependendo de invenes anteriores, como o papel, e simultneas, como


o prelo, as balas, a tinta seccativa, viscosa, e a maravilhosa impresso

a cores.

prestigio do Livro, a

da sabedoria

ideal

que a Edade mdia ligara a concepo

da magia na designao de Speculum,

parecer pela reproduco material e

fcil

ia

desencadear os quatro ventos do espirito, trazendo actividade


lativa

cita-se

da Europa as doutrinas

politicas

desap-

da typographia; mas vinha


specii-

da Monarchia Universal, a

li-

Na Memoria de Bussche sobre as relaes dePortugal com Flandres (p. 8)


um Juan Vasques natife Portugal^ matre d'hotel de Donna Isabeau de Por-

tugal^ duchesse de Bourgogne: Vasqties possdait une bibliothque ou tout au


moins divers manuscripts de valeur. M. le chanoine Carton, dans ses notes, maIheureusement disperses aujourd'hui et dont quelques-unes sont devenues la pro-

prit de TEtat, cite

comme ayant

passes par ses mains les ouvrages suivants,

portant les armoiries de Vasques et celles des van Ackere

Un

Sneqiie en 2 parties,

imprime Naples (apud Moravum) en 1475,

in-fl.

Histoire de Trote la Grant, inanuscript curieux de la maison de Henri second.

Ms.

in-fl.,

Un

criture de fin xiv* sicle.


livre d'heures intitule:

Horae Beatae Mariae

cuir, orne d'une garuiture historie

Virginis^ in-16, reli

eu argent, avec deux fermoirs.

en

Manuscript

xv sicle. 280 feuillets, douze miniatures Sur


armes de Portugal presque effaces. Sur le feuillet de garde, Tcu de
Vasques avec celui de sa femme, portant la date: Briigis m. cccc.lxviiij.
sur vlin, execute vers le milieu du

Ic plat, les

239

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

vre critica dos textos biblicos e a dissoluo da hierarchia catholica, o

conhecimento da terra pelas Viagens de Marco Polo, que suscitavam


as audaciosas expedies martimas

America

e ndia,

um

emfim

maior cosmopolitismo e o conhecimento das fontes vivas da Civilisao


Occidental.

Imprensa propagava-se a todos os paizes como

um

des-

na Allemanha, de 144 a 1480, a Mayence, Bamberg, Strasburg, Colnia, Nuremberg, Bale, Augeburg, Munster e Spira na Ittino:

lia,

(1465) a Roma, Subiaco, Veneza, Lucques, Foligno, Milo, Bolo-

em Frana, (1471) a Paris, Lyon,


Bruges, Alost, Louvain, Aivon e Utrech; na Hespanha, (1474 a 1477)
nha, Florena, Trevi, Npoles, Sicilia;

em Portugal entra em 1478,


da nota das Coplas do Menosprecio do Mundo, do Condes-

a Valncia, Barcelona, Saragoa e Sevilha;

como

se infere

em 1489 quando os judeus Tzorba


Commentario sobre o Pentateuco, e

tavel de Portugal, e definitivamente

Rabban Eliezer imprimiram

em 1491

a edio hebraica do Pentateuco, de Lisboa.

do pedantismo Scholastico contra a livre critica

forte reaco

da Renascena achou

um

apoio accidental na descoberta da Imprensa,

empregada nos seus primeiros annos a dar publicidade aos

que

livros

mais tinham dominado nos estudos durante toda a Edade mdia, taes

como
sini, o

o CathoUcon, de Joo de Grenova, o Mammotrectus, de

Marche-

Brachiologus, de Ebrard de Bethune, o Grecismus, de Joo de

Garlandia, e outros muitos, que encontrmos nas opulentas Bibliothe-

um unanime respeito. Michelet accentuou


Imprensa ao desabrochar da Renascena:
A Imprensa, beneficio immenso, que vae centuplicar para o homem
os meios da Uberdade, serve ento, preciso dizel-o, para propagar
cas manuscriptas no goso de

esta influencia deletria da

as obras que, desde trezentos annos,

ado a Renascena.
ticos.

EUa

tm mais efficazmente embaramys-

multiplica ao infinito os Scholasticos e os

Se imprime Tcito, tambm inunda as bibliothecas de Duns Scot

e de S.

Thomaz;

ella publica, eternisa os

cem

glosadores do

Lom-

bardo, que era esquecido no p. Afogadas de livros brbaros da Edade


mdia, que so desenterrados ao mesmo tempo, as escholas sofrem uma

deplorvel recrudescncia de absurdos theologicos. Pouco ou nada


lingaa vulgar.

Os

livros antigos

publicavam-se

com uma extrema

em

len-

S quarenta ou cincoenta annos depois da descoberta da Imprensa que se lembram de dar estampa Homero, Tcito, Aristtetido.

les.

Plato ficou para o outro sculo. Se se publica a antiguidade, pu-

com outro empenho a Edade mdia, sobretudo os


Summas, os epitomes, todo o ensino de tolice, de

blica-se e republica-se
livros de classes, as

manuaes de confessores

de casos de conscincia; dez

Nyd

er contra

240

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

uma

um

Illiada: por

Virglio vinte Fichet.

Como

tagonismo da Scholastica contra Kenascena?

explicar este an-

fcil.

estudo dos

exemplares das Litteraturas greco-romana, e dos seus philosophos, pro-

vocava a renovao da grammatica e da

critica philologica; os douto-

res aterraram-se diante dos novos methodos e formularam

demnao suprema
e

um pssimo

uma

con-

melhor grammatico ser semjpre o peor dialctico^

theologo. ^

Pela reaco dos crticos da Renascena, que luctaram contra o

pedantismo doutoral, que se aprecia a natureza da erudio e dos

que occuparam os prelos ao alvorecer da Imprensa, e especialmente o antagonismo entre as duas pocas, que to profundamente se
livros

contrastavam.
culaes,

notvel como a

medievaes e os

mesma

livros pedantescos

nota critica sobre as espe-

apparece accentuada pelo

gnio satjrico de Gil Vicente, e pelo renovador das doutrinas pedaggicas, o sarcstico Rabelais.

A velha Dialctica dos Nominalistas e Rea-

que embaraara o desenvolvimento scientifico iniciado por Rogrio Bacon e Arnaldo de Villa Nova, continuava a estril lucta no s-

listas,

culo XVI, sob o titulo de Thomistas e Scottistas, difficultando a expan-

so da Renascena.

natural que cada

um

d'estes grupos seguisse a bandeira do seu

corypheo, os dominicanos as doutrinas de S. Tliomaz e os franciscanos


as de Duns Scott. Gil Vicente ridicularisou toda esta velha erudio

lior

La

Dizia Vives: Quoties mihi Johannes Dullardius ingessit: quanto eris me-

Henaissance,, p. xciii.

grammaticus, tanto pejor dialectieus

et theologus.

(De

causis corrup. Artium^

lib. II, p. 72.)

Escreve Quicherat, na Histoire du Colllge de Sainte Barbe, t. i, p. 150: t A


e um grande poder de reflexo; faltou- lhe o gnio
observador e o sentimento critico. A sciencia, da qual no comprehendeu seno o
3

Edade mdia teve curiosidade

lado especulativo,

foi para ella como as cousas creadas, de que se serve sem pennada semelhante. Creu firmemente que tudo quanto se podia saber
estava j escripto os livros da eschola continham todo o deposito o que havia a
fazer era tirar-lhe as consequncias pelo raciocnio.
A Renascena apparece-nos
ao contrario como a evoluo dos espritos reconduzidos por um instincto inteiramente pratico vereda da investigao e tomando o seu curso para a conquista
do livre exame. A sua applicao foi ver e comprehender antes de raciocinar; e

sar

em

fazer

como
tado

ella se

entregou logo s obras litterarias da antiguidade, o primeiro resul-

foi declarar falsa

a sciencia que tivera a preteno de possuir a chave d'ella.

Os exercidos sobre que

se fundava a instrucSo elementar eram futilidades e pftPara conseguir a intelligencia dos auctores no bastava ter disputado
sobre a grammatica era preciso reconstituir o mundo em que esses auctores ti-

lavrorio.

nham

vivido.


LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

241

medieval, que se perpetuava na Universidade, quando a Itlia iniciava


o renascimento das litteraturas clssicas:

No quiero deciros especuaciones


De Santo Agostin De Civitate et cetra,
No quiero de Scoto alegar ni letra,
No quiero disputas en jpredicaciones. ^

No Auto da Mofina

Mendes^ Gil Vicente ridiculisa todo o velho

aristotelismo representado pelos padres da Egreja, e

com

em

contraposio

as doutrinas scientificas de Sacrobosco e Regiomontanus,

que

stauravam a astronomia:
Scala

Vicentius,

coeli,

Magister Sententiarum,

Demosthenes, Calistrto,
Todos estes concertaram

Com

Scoto, livro quatro.

Dizem No vos enganeis


:

Letrados de

rio torto,

Que o porvir no no sabeis,


E quem nisso quer pr pis,

Tem
O

cabea de minhoto.
bruto animal da terra,

terra filha do barro,

Como

sabes tu, bebarro,

Quando hade tremer a terra,


Que espanta os bois e o carro?
Pelos quaes dixit Anselmus,

E
E

Sneca

Vandaliorumf

Plinius

CUronicoruiUf

Et tamen glosa

ordinria.

de

Alexander

Aristteles

De

aliis,

Secreta secretorum.

Albertus Magnus,
Tullius Ciceronis,

Eicardus, Ilarius, Eemigius,

Dizem, convm a saber:


Se tens prenhe tua mulher

per

ti

o compozeste.

Queria de

ti

entender

Em

que hora hade nascer,


Ou que feies hade ter
Esse filho que fizeste.

Obras.,
IIIST.

DNv

t. iii,

p. 337.

16

re-


242

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

No no sabes; quanto mais


Commetterdes falsa guerra,
Presumindo que alcanaea
Os secretos divinaes
Que esto debaixo da

terra.

Pelo que diz Quintus Curtius,

Beda De religione christiane,


Thomaz Super trinUas alter nati,
Angustinus

De

Hieronimus

alphahetus hebraice^

Bernardus

De

angelorum choris,

virgo ascentionis^

Remigius
De dignitate sacerdotum ;
Estes dizem juntamente

Nos
Se

livros aqui allegados:

filhos

Nem

haver no podes

filhas

por teus peceados,

Cria d'esses engeitados


Filhos de clrigos pobres.

Rabelais, no Pantagruel, contando Como Gargantua foi educado


por um sopMsta em lettras latinai, enumera os deplorveis livros que
dominaram no ensino ainda depois da descoberta da Imprensa, e antes de

serem inutilisados pelas obras superiores dos grandes gnios da

Renascena: De facto ensinou-lhe

mado mestre Thubal

um

grande Doutor sopbista, cha-

Holoferne, a Carta, to

bem que

elle

a dizia de

cor de traz para diante

Depois leu-lhe Donato, o Facet, o Theodolet,

Alanus in Parabolis

Depois leu-lhe

De

modis signijicandi

com

os

commentarios de Hurtebise, de Fasquin, de Tropditeux, de Gualebault,


de Joo

le

Veau, de Billonio, Brelingandus

mes com que


o Comjpost

ridiculisa os
.

em

uma

caterva de outros (no-

commentadores da Edade mdia.) Depois leu

um

seguida teve

outro velho catarroso,

chamado

Mestre Jobelin Bride, que lhe leu Hugutio, Hebrard, o Grecismo, o


Doutrinal, as Partes, o Quid

est,

o 8upplementum., Sneca,

De

quatuor

cum commento, e Dormi secure, para


as festas. E alguns outros do mesmo jaez, com a leitura dos quaes se
tornou to sbio que ficou na mesma. ^ Reififenberg mostra como esvirtutibus cardinalibusj Passavantus

tes livros persistiram

no ensino at poca da Renascena.^

Carta

como dominaram em Portugal (vide p. 117); a


Grammatica de Donato resistiu por muito tempo de Prisciano, e ao

e as Partes j vimos

Pantagruel^

^ 2'^

liv.

Memoire sur

i,

cap. xiv.

les

deux premiers

siecles

de V Universit de Louvain^

p. 13.

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

Doutrinal de Alexandre Villa Dei (1242), que

destlironado por Pas-

As Parbolas de Alain de

trana.

com

foi

243

o Facetus^ o Theodulos,

Lille (1160 e 1190) andavam juntas


que fortificavam os Provrbios de Diony-

para o ensino moral da mocidade; o

sio Cato,

De Modis

signijicandi

de Joo de Garlandia; o Compost era o Computus de Aniano, por onde

numero; Hugutio o pisano (1212) que


compoz uma grammatica, aproveitando-se dos trabalhos de Papias Hebrard o auctor do Grecismus^ Ebrard de Bthune, cuja etymologia
grega dominava nas escholas a par da grammatica grega de Bolzani.
se calculava a epacta e ureo

Quid

est

era a grammatica pelo systema de perguntas e respostas;

um resumo de historia, por Filippe de Bargamo,


Supplementum Chronicorum; o Mamotret, que encontramos
no Catalogo da Livraria da Universidade de Coimbra em 1537, o MamothreptuSf ou Mamotractus, de Joo Marchesini, e impresso em 1470:
o Supplementum era

com

o titulo

de Marchesini destinado, como o Catholicon^ a

livro

intelligencia das Santas Escripturas, dos

mas no

melias,

em

bado

um

diccionario,

facilitar

e das ho-

como muitos imaginaram. Foi

aca-

1466. Rabelais no se esqueceu de cital-o na sua Bibliotheca

de S. Victor sob o

fictcia

hymnos sagrados

commento Dohhellis.y>^

titulo

moribus in mensa servandis,


tuor virtutibus cardinalibus

braccharense

Marmotretus de habinis

et singis

cum

outro livro, da educao de Gargantua, Z)e

um
um

poemeto de Joo Sulpicio o De qua;

tratado feito por S. Martinho, bispo

Passavantus o florentino Giacomo Passavanto, prosa-

dor do sculo XIV

Dormi

secure

um

livro

de sermes para todas

as festas do anno.

Quando

os estudantes de Louvain,

em

1521, foram ao chamado

dos Dominicanos, para queimarem os escriptos de Luthero, elles

raram

taretum, o

chammas os livros ranosos dos Sermones discipuli^ o TarDormi secure^ o Paratum, e outros cartapacios d' esta laia.^

Observa Reifenberg: Estas obras, que gosaram de

mosa

ati-

celebridade, que luctaram muito

uma

longa e

tei-

tempo contra os manuaes mais

correctos ou mais elegantes dos restauradores das lettras, esto agora

completamente desconhecidas, apesar de no ser

mar uma

intil

comtudo

for-

ida dos livros que serviram de guia mocidade durante

muitos sculos, e que lhe foram por assim dizer impostos,- attenta a influencia

que deviam necessariamente exercer sobre os hbitos subse-

'

ReiFenberg, S Memoire, p. 16.

'

Idem,

Memoire,

p. 13.

16 #

244

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

quentes dos espritos assim como sobre as suas faculdades.

Uma

his-

toria philosopliica dos livros clssicos nas differentes edades litterarias

um

seria

trabalho digno dos nossos pensadores eruditos.*

exame prvio das


risar a crise

Sem

este

Livrarias do sculo xv, no nos seria fcil caracte-

pedaggica que se passou nas Universidades que resistiam

contra os novos methodos, reforando-se

As Universidades tornaram-se

com

a auctoridade do passado.

o ponto de apoio d'esta resistncia

contra o novo espirito da Renascena; fechadas no quadrado inexpu-

gnvel das Faculdades, com as suas disciplinas cathego ricamente

for-

muladas, e as auctoridades de glossadores estabelecidas pelo consenso


de trs sculos, oppozeram-se vivamente aos estudos humanistas, confundindo-os

com

as tendncias para

uma

reforma religiosa. Mas a luz

fez-se por toda a parte ; o conhecimento dos poetas latinos tornou

me-

lhor entendido o Corpus jris; a leitura do texto de Aristteles reve-

lou que a

Edade mdia

raciocinara e discutira sobre phrases attribui-

das ao philosopho atravs da imaginao dos commentadores rabes;


a vulgarisao da Biblia nas linguas nacionaes acordava nas conscincias

um

uma harmoAs Universidades abra-

mais profundo sentimento religioso e presagiava

nia de tolerncia entre o Occidente e o Oriente.

aram por seu turno o espirito novo, deixaram-se arrastar momentaneamente na corrente da Renascena. Durou isso pouco tempo; porque os Jesuitas, ao organisarem-se como corporao docente, retomaram o ensino na phase em que as Universidades o abandonavam, e restauraram systematicamente o pedantismo scholastico, com o azedume

da lucta do primeiro quartel do sculo,

tal

como cahira

ferido pelos

sarcasmos de Erasmo e de Ulrico de Hutten, de Rabelais e de Gil Vicente.

quando a lucta era renovada pela Egreja, para se oppr

dissoluo da crena causada pelos Humanistas, os principaes gnios

da reaco

religiosa,

quer do Protestantismo, quer do Jesuitismo, Cal-

vino e Loyola, iam procurar nas Universidades a disciplina da dialctica, as

armas da auctoridade.

Antes da descoberta da Imprensa, a necessidade de resumir os


livros manuscriptos creou na Edade mdia a predileco pelas Ency-

como notou Humboldt; e j no sculo xv, poucos annos anda Imprensa, ou aproveitando-se do seu espantoso impulso, figura-

clopedias,
tes

ram

as grandes Encyclopedias,

Imago mundi, de Pedro d'Ailly (1410),


E quando Humboldt

e a Margarita philosophica^ de Reisch (1486).

Reiffenberg, 3* Memoire, p. 11.

245

LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV

prova como Colombo deveu Imago mundi as indicaes tradicionaes

que o levaram ao pensamento da descoberta da America, estabelece a


relao entre a encyclopedia de Pedro d'Ailly

com

as outras encyclo-

pedias medievaes;* assim, torna-se surprehendente esta continuidade

que

liga as especulaes raentaes

uma

de

edade com as descobertas

que determinam a forma de uma nova civilisao. Tambm a empreza


da descoberta do Preste Joo das ndias, a quem foram em embaixada
em 1487 Pro da Covilh e Affonso de Paiva, por ordem de D. Joo ii,

que acreditava n'essa lenda da Edade mdia, fez com que Vasco da

Gama

se aventurasse

com segurana

descoberta da via martima da

ndia.

1 Tudo o que Colombo sabia da antiguidade grega e latina, todas as passagens de Aristteles, de Strabo e de Sneca sobre a proximidade da sia oriental e dPcS columnas de Hercules, que mais do que nenhuma outra cousa, segundo

a relao de D. Fernando, despertaram

em

seu pae o desejo de

ir

procura das

ndias (autoridad de los escritores para mover ai almirante descubrir las ndias),
o almirante tinha-as colhido nos eseriptos de d'Ail]y. Trazia comsigo estes escriptos nas suas viagens

palavra por palavra

em

(o

etc.

Verdadeiramente, ignorava que d'Ailly transcrevera

tratado

De

quantitate Terrae hahitahilis)

um

livro anterior

Opns majus, de Eogerio Bacon. Singular tempo em que os testemunho


tomados toa de Aristteles, de Averroes, de Esra e de Sneca, sobre a inferioridade da superfcie do mar comparada extenso da massa continental, podiam
convencer os reis que emprezas dispendiosas teriam um resultado seguro. (Cos~
data. o

mos^

t.

II,

p. 302.)

SEGUNDA POCA
(sculos XVI E XVIl)

A UNIYEESIDADE SOB A INFLUENCIA DA EENASCENA


E DA KEAClO CONTEA O PEOTESTANTISMO

SECO

O Humanismo

1."

francez actuando na Renascena


(1504-1555)

CAPITULO
A

crise pedaggica

rrma systematica da

em Portugal

na Europa determinada pela Renascena

dissoluo do regimen catholico- feudal nos trs sculos xvi,

A revoluo religiosa sob os seus aspectos Lutheranismo


(dissoluo da disciplina); Calvinismo (dissoluo da hierarchia); Sodnismo
(dissoluo do dogma). A revoluo politica nos seus trs aspectos de: Sotrs

XVII e xviii.

berania nacional (Revoluo dos Paizes Baixos); Egualdade (Revoluo da.

N'esta grande
Concentrao do Poder temporal, e a Theoria da Monarchia universal. Tentativa de
restaurao do Poder espiritual
Comdo Poder theocratico Inquisio
panhia de Jesus. Alliana dos dois Poderes para se sustentarem Autos de
F, Saint Barthlemy, Revogao do Edito de Nantes. Vicissitudes dos EsInglaterra); Liberdade politica (Revoluo franceza).

estabelece-se

uma reaco da

crise

parte do regimen catholico-feudal

O saber

tudos humanistas entre esta corrente de dissoluo e de reaco.^


.

medieval, auctoritario, livresco e interpretativo persiste nas Universidades

no primeiro quartel do sculo

xvi. Descrdito d'esse saber:

Erasmo

e o Elo-

gio da Loucura; de Hutten e as Epistolae ohscurorum Virorum; Rabelais e a

satyra de Garganiua. Protestos de Vives contra a persistncia da velha Dia-

O saber da Renascena, individual, experimentalista e de Livre


Renovao do estudo do Grego, do Latim e do Hebraico Erasmo
e o esplendor do Collegio Trilingue. Bud cria o primeiro ncleo do CoUegio

lctica.

Exame.

de Frana, novo typo pedaggico da Imtruco superior liberto do molde

248

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Os Humanistas entre a reaco catholica e


Os Jesuitas desenvolvem o typo da Instruco secunda Os Protestantes proseguem na tradio christ e fundam a Instruco
primaria ou popular. Os Experimentalistas iniciam a forma Polytechnica
ou especial da Instruco superior. Os grandes pedagogistas prticos: 03
Gouvas. As Universidades libertam-se da tradio medieval, mas tornam
quadrivial das Universidades.

o Protestantismo.

ria.

a cahir sob a inanidade

dialctica pela direco dos Jesuitas.

nova synthese mental, que determinara na Europa a prepondef, foi a causa principal da fundao das Uni-

rncia da raso sobre a

versidades, e o caracterstico orgnico que separa a

Edade mdia dos

tempos modernos. Porm a elaborao d'essa sjnthese, complicada


pela decomposio do regimen theologico, emquanto crena religiosa,
e do regimen feudal, emquanto liberdade politica, no pde seguir

um

desenvolvimento normal por falta dos elementos experimentaes, que

s tarde se systematisaram

em

sciencias positivas, destinadas a

darem

apoio s conscincias dirigidas por convices unanimes e universaes.

como a elaborao

d'esta sjnthese era complicada

rao do proletariado

em uma

com

a incorpo-

sociedade guerreira, que aos costumes

da conquista contrapunha o trabalho

livre,

velhos poderes que decahiam luctavam

pacifico e productivo, os

com

violentas reaces para

restaurarem o passado, quer separando-se, quer confundindo-se, mas

sempre produzindo

um

estado de tenso revolucionaria, de que resul-

taram, emquanto ao poder espiritual, a quebra da unidade catholica


pela Reforma, e as guerras de religio, os retrocessos da Inquisio e

dos Jesuitas, e emquanto ao poder temporal, as revolues dos Paizes


Baixos, da Inglaterra, e a exploso definitiva da liberdade politica na

Frana. N'esta longa crise de cinco sculos,

em que

se manifesta la-

boriosamente o espirito moderno, o sculo xvi o perodo da activi-

dade mais intensa e decisiva para a emancipao da humanidade.


grande sculo

um

ponto de partida;

um

estdio superior

em que

Os materiaes para a construco da synthese mental so-lhe


fornecidos por uma nova comprehenso do passado, como se v pelo
se entra.

trabalho dos philologos e traductores da Biblia; o presente alargado


pelas descobertas martimas dos Portuguezes; o critrio objectiviata fortifica

a raso, libertando-a das fices theologicas; a dignidade indivi-

dual affirma-se pelo desenvolvimento da industria e pelas tentativas de


reorganisao pedaggica, que chegam at creao do Ensino popular.

como

foram mais intensos nas guerque dilaceraram o Occidente, busca de um equilibrio


ou mesmo da realisao da utopia da Monarchia universal, o
os esforos para o retrocesso

ras dynasticas,
politico,

CRISE PEDAGGICA NA RENASCENA

249

processo de decomposio do regimen catholico-feudal entrou

em uma

uma

phase systematica. Comte caracterisou com

tambm

superior cla-

reza esta feio fundamental do sculo xvi na historia moderna: esta

immensa elaborao revolucionaria dos cinco ltimos sculos deve ser


previamente dividida

em

duas partes successivas, nitidissimaraente

dis-

embora sempre confundidas at ao presente:


sculos xiv e XV, em que o movimento critico se

tinctas pela sua natureza,

uma

coraprehende os

conserva essencialmente espontneo e involuntrio, sem a participao

uma

regular e accentuada de

qualquer doutrina systematica

abrangendo os trs sculos seguintes,

em que

nando-se mais profunda e decisiva, se manifesta d'ora

a influencia crescente de

uma

a outra,

a desorganisao, tor-

em

diante sob

philosophia formalmente negativa, gra-

dualmente estendida a todas as noes sociaes, de alguma importncia;


de modo a indicar desde ento, altamente, a tendncia geral das sociedades modernas a uma inteira renovao, cujo verdadeiro pi-incipio

permanece comtudo radicalmente envolto de uma vaga indeterminao. As negaes da Reforma, emquanto disciplina, hierarchia e
'^

ao

dogma da Egreja;

piritual, e

as negaes dos regalistas para

com

o poder es-

dos absolutistas para com a collectividade nacional; as ne-

gaes dos monarchomacos proclamando o individualismo e a theoria

da

rebellio; finalmente, as negaes dos livre-pensadores, formuladas

j n'um deismo abstracto, j em ura deliberado atheismo, todas estas


negaes se debatem n'esses trs sculos de fecunda actividade revolucionaria nos domnios da intelligencia e da politica,

a systematisarem-se em

uma

doutrina e

em uma

mas no chegam

disciplina

que

substi-

tuam geralmente a desmoronada synthese theologico-feudal e organisem o regimen moderno ou normal. E em presena das transformaes
capites do sculo xvi^ que vamos encontrar as Universidades presidindo como corporaes docentes direco do regimen mental da Europa. Comprehenderam ellas o seu destino? Acompanharam as necessidades do espirito moderno, como no sculo Xlil? Francamente, no.
Ficaram atrazadas; luctaram contra o trabalho dos

Cours de Philosophie

i
,

positive,

t.

crticos

humanis-

v, p. 362.

Charles de Kmusat, na sua Politique Ubrale, caracterisa assim o grande


sculo Este sculo xvi, que no tem superior nos fastos do espirito humano, foi
2

uma

ra de soffrimentos e de crimes.

finalmente

com

Quando a

luz do gnio

o seu brilho as sombras incertas de

um

moderno dominava

longo crepsculo, no

foi

menor misria de uma sociedade que pelas novas idas acordava para novas necessidades, o sentir-se mais desgraada ou mais opprimida no momento em
esta a

que

ella concebia

melhor os seus direitos felicidade e justia. Op.

cit.,

p. 18.

250

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

quando pareciam

tas^ e,

cahiram facilmente

um

montados para

tos j

transigir

em poder

com

as disciplinas da Renascena,

dos Jesutas, servindo-lhes de instrumen-

retrocesso systematico.

conveniente avivar as circumstancias

em que

se encontraram

Du-

as Universidades n'estas duas pocas to radicalmente difFerentes.

rante a

Edade mdia a Egreja exercera

uma

sobre as intelligencias

absoluta auctoridade, pela credulidade imposta

com

os seus

dogmas;

aquelle que discutia, ou fazia escolha dos elementos doutrinrios mais


plausveis, era

condemnado por

Hertico. Junto do poder civil

comeou

a desenvolver-se a liberdade intellectual, e deve-se a Frederico

vulgarisao das sciencias professadas nas escholas rabes, que acti-

vou
res

No era

as especulaes pliilosophicas e criticas.

como

existia a verdade,

da antiguidade tambm tinham entrevisto as

raes.

No comeo do

na Biblia que

o proclamava a Egreja; os poetas e escriptoaltas

concepes mo-

sculo xi, Vilgard, da eschola de Ravenna,

como

o confessa Glaber, ensinava que a verdade se achava nos poetas antigos, mais do que nos mysterios christos.

confronto critico dos trs

monotheismos, a religio mosaica, christ e islmica, passou das

dis-

cusses dialcticas para a idealisao da litteratura do fim da Edade

mdia, e facilmente o deismo dos que sacudiam o jugo da theologia

terminava

em um

franco atheismo. N'esta lucta da intelligencia critica,

esse confronto das trs religies monotheicas foi mythificado

sem

livro phantastico,

realidade, a que o sculo xiii

em um

chamou Os

trs

Impostores, attribuindo-o successivamente a todas as intelligencias que

haviam sacudido o jugo theologico; primeiramente attribuiram-o a Averroes, para stigmatisar o influxo

Frederico

Ii,

por

isso

da philosophia dos rabes, depois a

que a protegia, e seguidamente a Pedro delia Vi-

gna, Arnaldo de Villa Nova, Poggio, Boccacio, Aretino, Machiavelli,

Champier, Pomponao, Cardan, Ockin, Servet, Postei, Campanella, Muret.

Jordano Bruno, Spinosa, Hobbes e Vanini,

envolveram a actividade philosophica.

Mesmo

a todos quantos des-

a Portugal chegou esta

um certo Thomaz
Em uma obra
meno de um certo

tradio do Livro dos trs Impostores , trazida por


Scott,

como

se sabe pela noticia de lvaro Pelagio:

indita, Collyrium fidei contra haereses,

Thomaz

lvaro faz

Scott, ora minorita, ora dominico,

com

o qual tinha

argumen-

tado muitas vezes, e que se achava ento (comeo do sculo xiv) nas
prises de Lisboa, por se ter atrevido a repetir por toda a parte que

Eenan, Averroes,

Idem,

ibid., p.

p. 227.

235.

251

CRISE PEDAGGICA NA RENASCENA

tinham existido no mundo trs impostores


Victor

j)tores.)y>

Le

Clerc, de

mundo Deceobserva: Como

(ires fuisse in

quem tomamos

este facto,

esta impiedade j antiga, e que Gabriel Barlettano seu sermo de Santo

Andr

attribue por antecipao a Prophyrio, chegou a divulgar-se at

Lisboa?
esta ida

tambm andava
em forma de Parbola, no Gesta Romanorum, (conto Lxxxix)

Nos Contos populares da

tradio medieval

no Novellino antico, (lxxii) no Decameron de Boccacio, (jorn. i, novell. 3)


vindo atravs das verses oraes receber forma litteraria no Conto do
Tonel, de Swift, e no drama Nathan o Sbio, de Lessing. ^ Assim, a

uma

par da Verdade theologica, reconhecia-se que existia tambm

dade

p1iiloso;phica, doutrina

na Universidade de

que se comeou a professar no sculo

Paris, onde o lente Joo de Brescain,

justificava das censuras episcopaes, dizendo

tavam como
mente.^

em

Verxiil

1247, se

que aquillo que lhe impu-

heresia era ensinado philosophicamente e no theologica-

Egreja formulava o principio: Nada se pode saber mais,

porque a theologia sabe tudo o que possivel saber-se.


these surgia a contraria: Os verdadeiros sbios d'este

camente os philosophos.*

Uma

par d'esta

mundo

so uni-

vez destruda a auctoridade dos do-

gmas, a Egreja, que sempre condemnara Aristteles, teve de admittir


com a dialctica. Os Philosophos, que

o seu Organunij para se reforar


s admittiam

como verdade

as especulaes racionaes, dividiram-se sob

a tradio averroista de Aristteles e sob a renovao do idealismo de


Plato; na Itlia onde se observam claramente estas duas correntes

mentaes: O renascimento do hellenismo, que se annunciava


dua,

em Veneza

no norte da

de Aristteles, manifestava-se

Itlia pelo regresso ao texto

em

Florena por

um

em

P-

verdadeiro

regresso a Plato.

Florena e Veneza so os dois plos da philosophia, como da arte, em


Itlia. Florena e a Toscana representam o ideal na arte e o espiritualismo na philosophia; Veneza, Pdua, Bolonha, a Lombardia, repre-

sentam o realismo, o racionalismo, o

espirito exacto e positivo. Plato

convinha s aos colloquios de Careggi e dos jardins de Ruccellai; Aristteles s instituies reflectidas

de Veneza.^ Para que esta dissidn-

cia especulativa terminasse era preciso vir verificao experimental

das sciencias inductivas ou de observao; assim no sculo xvi a au-

XIV"

tat des Letires au

Edelestand Dumril, Histoire de la Posie scandinave,

Lange, Histoire du Matrialisme,


Idem, ibid.
Kenan, Averroes^ p. 309.

*
'>

sihle,

t. ii,

p..

t. ii,

46.

p. 202.

p. 345.

A
252

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

ctoridade de Aristteles discutida n'esse grande certamen do portu-

com o genial Pedro Ramus.


Os povos catholicos do Occidente, os que estavam mais em contacto com a Egreja e melhor conheciam os seus vicios, cahiram n'esse
scepticismo benvolo da tolerncia, e, tomando a raso como elemento

guez Antnio de Gouva

de

um

novo poder

espiritual, lanarara-se ao estudo e investigao

dos

phenomenos da Natureza. da Itlia que sae este impulso, que determina a pliase scientifica da Renascena, como escreve Draper: Era
nas Universidades e Academias eruditas que fermentava a heresia: a
Universidade de Pdua passou desde longo tempo por um fco de
atheismo, e a cada instante eram suppridas Academias por causa de
heresia, taes como as de Modena e Veneza entre outras.* Diante da
severidade dos experimentalistas, os dados objectivos adquirem um poder de convico nos espiritos, e as concepes subjectivas da theologia procuram debalde sustentar-se pela habilidade da argumentao dos
dialcticos. N'este ponto
let, foi

uma

a Renascena, na phrase pittoresca de Miche-

rehabilitao da Natureza,

amaldioada pelos theologos. Tal

foi o

abandonada pelos mysticos e

caracter da grande crise dos es-

da Europa no sculo xvi, preponderando o

piritos

critrio

da

objecti-

vidade sobre o velho saber tradicional, hypothetico e subjectivo das escholas.

Goethe formulou com profunda intuio este caracter de obje-

ctividade na influencia intellectual de


srio, durvel, scientifico

vs o constataes

em

exteri>)r.2

De

facto

poca:

ellas esto

Opus tertium: Eu chamo

todo o esforo

completamente voltadas para o mundo

na Renascena do sculo

jectividade foi proclamado

Em

movimento da alma para o mundo;


pocas que tm verdadeiramente avan-

todas as

ado pelas suas obras:

uma

um

ha

em

xiii esse caracter

sciencia experimental aquella que despreza

as argumentaes, porque os mais fortes argumentos

nada provam em-

quanto as concluses no forem verificadas pela experincia.

porm
e

se pretendia conciliar

metaphysicas com o

phica)

titulo

Como

no sculo xiii as affirmaes theologicas


de Duas Verdades (theologica e philoso-

Bacon protesta que a verdade

que esta

de ob-

toda a sua altura por Rogrio Bacon, no

pode provir da sciencia, sem


A sciencia expe-

esteja dependente de outras concepes:

rimental no recebe a verdade das mos das sciencias superiores; ella


que a dominadora, e as outras sciencias suas serventuarias.

sciencia experimental a rainha das sciencias e o termo de toda a es-

Hisfoire

du Dveloppemcnt des

Conversas com Eckermann.

Ides,

t. iii,

p. 161.

CRISE PEDAGGICA NA RENASCENA


peculao.

253

Ns temos meios bem diversos de conhecimento, taes como

a auctoridade, o raciocinio e a experieucia; porm a auctoridade no


tem valor se lh'o no ligarem, ella no faz compreliender cousa algu-

ma, mas simplesmente crer; ella impe-se ao espirito sem esclarecel-o.


Quanto ao raciocinio, no se pode distinguir o sopliisma da demonstrao seno verificando a concluso pela experincia e pela pratica.

Estes princpios fundamentaes da synthese positiva, comprehendidos no


sculo XIII, no tinham ainda o apoio das descobertas astronmicas e

physicas para se imporem a todos os espritos


seguido como hertico.

mulou

por isso Bacon

foi

per-

trabalho isolado dos experimentalistas accu-

os materiaes para a

nova construco, e no sculo xv as desco-

bertas do systema planetrio, da America e do Oriente, da Imprensa,


e da circumduco do globo pelo portuguez

Ferno de Magalhes, da

plvora applicada artilheria, e dos textos authenticos das obras de


Aristteles,

conduziram para

uma emancipao da

conscincia, e muito antes do chanceller

culo XVI entrava

em um

Bacon

intelligencia e

da

de Descartes, o s-

consensus mental, que a synthese ou o es-

pirito da Renascena, Esta profunda crise dos espritos determina

alterao fundamental do systema de Ensino na

uma

Europa Auctoridade
;

da Egreja e Dialctica das Universidades, segue-se a comprovao


experimental, que no depende da sanco dos papas nem dos reis. Eis
a terceira phase da Pedagogia, iniciada no sculo xvi, mas viciada pelo
ensino dos Jesutas, que, para afastarem os espritos da curiosidade

experimental das sciencias, esgotaram as intelligencias nos


Dialctica para subordinarem a raso Auctoridade.^
d'esta progresso ser aquelle
cia se systematisem pela raso

artifcios

em que os dados objectivos da experinem synthese subjectiva ou normal, e em

que a auctoridade seja a considerao dos elementos evolutivos ou


tricos por

da

quarto termo

his-

onde se chegou ao conhecimento.

extremamente notvel na historia a repetio dos mesmos

fa-

ctos, como phenomenos de um organismo; quando no sculo xiii Rogrio Bacon inicia o critrio experimental como conduzindo verdade,
abandonando a auctoridade e a dialctica, tambm ataca Aristteles,

Ms. de Douai, cit. por Viollet le Duc, Entretims sur V Arthitecture, p. 460.
Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara^ t. i, p. 47, referindose riiina da eschola dos Realistas, diz : Depois da Keilascena, ella cahiu em
completo esquecimento. O seu nome nem pronunciado seria, se os Jesuitas no tivessem tentado fortificar-se n'ella, nos tempos que precederam a reforma car1

tesiana.

254

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMRRA

Ha meio

dizendo:

sculo apenas, Aristteles era suspeito de impie-

dade e proscripto das Escholas. Eil-o hoje erigido em mestre sobeE sbio, diz-se; seja, embora, mas no soube

rano! Qual o seu titulo?


tudo.

Fez o que era possivel para o seu tempo, mas no attingiu o liPorm, diz a Eschola, preciso respeitar os an-

mite da sabedoria.
tigos.

contrape-lhe: os mais novos so na realidade os mais ve-

lhos; as geraes

modernas devem exceder

em

luzes as de outr'ora,

porque so herdeiras de todos os trabalhos do passado.

da Renascena,

tellectual

em que vem

Na

crise in-

a preponderar o critrio expe-

como
querem que seja estudado como o
mestre de toda a objectividade nos seus textos authenticos; e a Companhia de Jesus vicia o problema, impondo o Aristotelismo, no o que
resulta da comprehenso directa dos textos, mas do confronto fatigante
das opinies^ de todos os commentadores. J no era possivel obstar

rimental, reapparece o julgamento de Aristteles: uns rejeitam-no,

Ramus; Gouva

e os Protestantes

ao desenvolvimento do critrio experimental; as suas descobertas im-

punham-se raso, obrigando-a a reconstruir a sua synthese, e fazenestril formulismo dialctico. Desde Bacon
que se accumulavam as verdades experimentaes ou scientiicas em 1460

do-a desprezar o velho e

Imago mundi, de Alliaco, o livro sobre que meditava Christovam Colombo, em 1468 Toscanelli colloca o seu gnomon na cathedral de Florena, em 1482 imprimem-se as obras de Euclides com figuras em cobre; Leonardo de Vinci (1452-1519) observa o movimento
annual da terra, a theoria das foras applicadas obliquamente alapublica-se a

vanca, as

leis

do

attrito,

camar obscura, a
iris e os efeitos da

as velocidades virtuaes, a

perspectiva area, as sombras coloridas, o uso do

impresso luminosa, a queda dos corpos, os planos inclinados e arco

de curva; e alm de applicaes mechanicas de hydraulica e


o, estuda os

phenomenos da respirao

geolgico da elevao dos continentes.

em

va-se

II

fortifica-

phenomeno

Esta actividade mental passa-

em 1520 Regiomontano publica


em 1527 Fernel, medico de Hen-

todos os espirites superiores;

o resumo do Ahiagesto de Ptolomeu,


rique

e combusto, e o

de Frana, mede a grandeza da terra, aproveitando os resul-

tados da circumduco do globo pelo portuguez Ferno de Magalhes

Rheticus publica as tbuas astronmicas, e Cardan, Tartaglia, Scipio

Frreo e

Stefel

aperfeioam a lgebra, instrumento de pasmosas des-

Compendium Philosophae,

2 Di*aper, Histoire. dii

c. i;

ap. VioUet le

Dvloppement des Ides^

Duc, op.
t. iii,

cit., p.

p. 243.

460.

CRISE PEDAGGICA

255

NA RENASCENA

cobertas, at que Coprnico, era 1536, attinge a concepo definitiva

do sjstema planetrio.

Assim como a organisao das Universidades, no sculo xiii, reuma profunda crise no ensino europeu provocada pela propagao da Philosophia dos rabes e da Lgica byzantina, egualmente
a Renascena no sculo xvi, embora resultante do entliusiasmo pelas
presenta

descobertas da antiguidade clssica,

vem

novo impulso pela generalisao do

critrio

da esterilidade

da mais

dialctica.

As consequncias

alta importncia; as

as francezas, ou autnomas
tir

imprimir s intelligencias

um

experimental e abandono
d'esta

nova direco foram

Universidades, corporaes officiaes como

como

as inglezas, continuaram a transmit-

no seu ensino as concepes tradicionaes, e a liberdade do pensa-

mento exerce-se no isolamento

individual, sob as perseguies dos po-

deres constituidos, at que esses investigadores experimentalistas se

agrupam espontaneamente,
scientificas,

sem

intuitos

docentes, nas Academias

que vieram a prevalecer no sculo xvii.

Para avaliar esta


social

crise pedaggica, importa conhecer o plienomeno


da Renascena, extremamente complexo pela variedade dos suc-

cessos impulsivos que contm, e pela falsa noo a que o titulo de Re-

O sculo xvi no regressa ao passado pelo facto de


communicar directamente com as obras dos pbilosophos gregos, por
vulgarisar pela Imprensa as maravilhas da Litteratura hellenica e admirar os prodgios da sua architectura e esculptura, ou mesmo por fundar a sciencia politica pelo estudo das obras de Thucydides e Arist-

nascena conduz.

teles.

No meio

d'esta paixo pelo passado havia

contra as concepes preponderantes da

Luiz Vives e todos os Humanistas, e

um

espirito

de revolta

Edade mdia, como

uma expanso de

se

em

originalidade,

de independncia mental, e de concepes, que na sua parte analytic

vieram a

definir-se

em Kepler

e Galileo, e

na sua parte synthetica

em

Bacon a Descartes.
As mudanas de concepes correspondem quasi sempre a modificaes da organisao social; e o que vimos na relao dos Parlamentos simultneos com as Universidades, vemos agora no estabelecimento das Monarchias absolutas e o individualismo

critico, scientifico,

philosophico e politico que se impe desde o sculo xvi at crise

franceza da Revoluo. ISfesta substituio de concepes natural a

parecem adquirir mais vigor, como


se v pela recrudescncia do Humanismo quando os Jesutas se apoderam habilmente do ensino europeu; porm esse vigor, embora se

OBcillao,

em que

as velhas idas

prolongue por mais de

um

sculo, fictcio, revelando

na severidade

256

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

didctica a inanidade do espirito que o alenta. Entre as Universidades


italianas e a de Paris

o livre

pensamento

que se definiu melhor o conflicto mental entre


conservao da submisso theolo-

scientifico e a

gia medieval. Comprehende-se pois como que no comeo do sculo


XVI Portugal, sob o governo dos fanticos D. Manuel e D. Joo iii,

povoou com alumnos as escholas de Paris.


A Renascena, como um pbenomeno complexissimo nos factos que
tambm encerra, no pode ser fixada de um modo clironologico categrico. Postoque ella seja

em

si

uma

consequncia de duas renascen-

as anteriores, a da entrada dos rabes no Occidente, e a que

comea

com as Cruzadas, os seus limites chronologicos devem estabelecer-se


como quer Lange desde o meado do sculo XV at ao meado do sculo XVII.* Dentro d'estes dois sculos de enorme actividade, a Re-

nascena da Europa apresenta trs crises successivas, que se influem


simultaneamente, fazendo d'essa poca dignamente o comeo da civilisao

moderna.

primeiro periodo pode caracterisar-se como philologico e arts(E preenchido pela Renascena italiana.)
O segundo periodo como theologico e critico. (Comprehende a Reforma, especialmente na Allemanha.)
O terceiro como scientijico e philosopkico. (Determinado pelas des-

tico.

cobertas de Galileo, e esboo das Syntheses de Bacon e Descartes.)

As duas Universidades de Bolonha

e de Paris,

uma

foco dos es-

tudos jurdicos, e a outra o centro activo das especulaes da Philpsopliia e

uma

da Theologia escholastica, exerceram sobre toda a Europa

misso civilisadora, alternando-se a sua influencia conforme apo-

dos estados era accentuadamente democrtica, ou mais francamente monarchica. As relaes da Politica com a Pedagogia fazem-se
ltica

sentir n'esta dupla influencia.

na decadncia das

Quando a organisao

politica consiste

instituies democrticas pela preponderncia das

regalias monarchicas, assim a influencia de

Bolonha vae sendo

substi-

tuda pela da Universidade de Paris. Cantu caracterisa as diferenas

orgnicas das duas Universidades

Universidade de Bolonha com-

punha-se de estudantes que elegiam os seus chefes, aos quaes os prprios professores estavam submettidos, ao passo

que a de Paris era


formada de professores a quem os estudantes estavam subordinados.
Estes dois systemas prendem-se forma do governo das duas cidades

Hist.

du Matrialisme,

t. i,

p. 200. (Trad.

Pommerol.)

257

CRISE PEDAGGICA NA RENASCENA

como

e natureza do ensino. Bolonha,

republica, comprazia-se a cul-

tivar o estudo das leis; Paris, cidade monarchica, preferia o


logia.

systema bolonhez propagou-se na

Itlia,

e do outro lado dos Pyrenos; o systema da

glaterra e na Allemanha.

vavam

Frana

foi

imitado

Era no meio-dia da Europa que

as tradies municipaes ;

da theo-

no meio-dia da Frana

em

In-

se conser-

na poca da fundao da Universidade

de Lisboa a realeza lucrava com o estudo das

leis

romanas, e imitava

a organisao da Universidade de Bolonha; sob D. Joo

i,

a liberdade

popular que o acclamava garantia- se com a forma do direito aprendido

em Bolonha

por Joo das Regras; D. Joo

pendia tambm para a cultura recebida na

ii,

atacando a fidalguia,

Itlia.

As ordens

religiosas

preferiam Paris, por causa do esplendor dos estudos theologicos; portanto a sua preponderncia na corte de

D. Joo

iii,

e as formas da

monarchia absoluta imposta por D. Manuel no fim do seu reinado e


pelo fantico D. Joo

com que a mocidade procurasse em

fizeram

iii,

na reforma da Universidade, em 137,


sua trasladao para Coimbra, acabaram certos privilgios, como a

Frana a educao

litteraria;

eleio dos reitores, e seguiu-se

ou educados

em

com a chamada de mestres

francezes,

Frana, a organisao e implantao dos costumes da

Universidade de Paris.

Universidade de Paris, sendo

uma

das derradeiras, que su-

stentava a Scholastica e todos os velhos dislates, era a eschola de predileco.


ris

Os

espiritos militantes

tambm sentiam por

instincto

que Pa-

era o verdadeiro campo de batalha, onde devia travar-se at morte

Virgem, Ignacio de

Da Universidade de Al cala, o Cavalleiro da


Loyola, um capito na inactividade, ferido, com

trinta e sete annos,

acabava de chegar s escholas de Paris (fevereiro

a lucta dos dois

de 1528) e

ali

espiritos.

permaneceu sete annos.

Da Universidade de Bruges,

dedicada s idas novas, e protegida por Margarida,

um

estudante de

dezoito annos vinha muitas vezes a Paris, o sombrio e violento, o s-

bio e eloquente Calvino.

Da

Universidade de Montpellier tambm

veiu, occasionalmente,

um

vou comsigo uma viva

antipathia,

um critico audaz, Rabelais, que leum desprezo magnifico por uns e por

medico,

outros. 2

Vives, no Lber in Pseudo-Dialecticos, escripto

em 1519 e diriem Paris,

gido ao seu amigo Fortis, referindo-se ao atrazo dos estudos

Hist. Univer., xi poca, cap. 24.

Michelet,

HIST. UH.

La

Reforme,

p. 371.

17

258

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

um

traa

quadro das velhas doutrinas scholasticas, contra as quaes com-

Lamenta que a Universidade de

batia.

Paris, a

quem competia

ini-

da renovao, persista na conservao dos methodos atrazados


da barbrie scholastica, e tanto mais lhe custa isso por serem professores hespanhoes os qu sustentam o estandarte do retrocesso. Refeciativa

certeza a Gaspar

Lax

e a Joo Celaya. Deplora os dias pre-

ria-se

com

ciosos

que gastou n'estas disputas ocas de idas,

em que predominava

o absurdo, e revolta-se contra a linguagem inintelligivel, que parodiando

a expresso ciceroniana se converteu

nem

em um

o prprio Cicero poderia entender.

palavriado de giria que

seu dio contra Pedro His-

pano, cujas Summulas ainda imperavam nas escholas no primeiro quar-

do sculo XVI, leva-o a ponto de affirmar que elle uma das causas
mais directas da corrupo da linguagem. Accusa os que se estribam
na auctoridade de Aristteles, quando ignoram a prpria doutrina do
tel

mestre, e desconhecem as suas obras, onde a dico grega pura, e o

bom

senso est livre das argucias e barbarismos que se propagam

nome do

philosopho.

d'essa arte

um

fim,

Combate a

dialctica das escholas,

quando no mais do que

um

em

porque fazem

meio para servir de

instrumento propagao de conhecimentos, dispendendo estupidamente


todo o tempo dos estudos n'ella.

E com uma

imagem

expressiva, Vives

compara o Dialctico ao pintor que levou a sua existncia a preparar


os pincis, sem nunca se preoccupar com o quadro. Para comprovar o
seu juizo, allega o facto dos seus dois antigos mestres,

Lax

e Dullard,

que choravam amargamente o tempo malbaratado no scholasticismo.


Pela primeira vez se entrava em um estado mental de positividade.

Porm

as luctas contra a antiga Scholastica, contra a theologia,

contra o dogmatismo pedaggico, alm dos conflictos inconciliveis entre o

poder temporal e a dissoluo da hierarchia e da disciplina da


uma nova synthese intelle-

Egreja, embaraaram a reorganisao de


ctual.

para chegar a essa synthese era preciso retomar o systema de

observao

tal

scientifico, at

como

o realisara a Grcia

ses revolucionarias, a submetter os

mesmo

na creao do primeiro par

chegar, atravs de todas as catastrophes sociaes ou cri-

phenomenos moraes e

espirito, e sob esta identidade reorganisar a

histricos ao

synthese geral do

universo. Tal a synthese positiva. N'esta complexidade de livros, e

accumulao de factos concretos, a intelligencia precisa de

um

men; o mestre retoma a primitiva auctoridade, mas necessria


divel, e atravs

em que

elle

por

si

regi-

e inillu-

da sua exposio que dirige o discpulo at ao ponto


racionalmente governar as suas leituras

mesmo possa

e corroborar os elementos syntheticos.

259

CRISE PEDAGGICA NA RENASCENA

Durante a Edade mdia o ensino consistia na audio da palavra


do mestre; a

falta

de livros era supprida pela exposio oral e persti-

um

giosa do lente, que explicava

texto raro e inintelligivel, que o

mo-

em um ponto de
vista synthetico. Cahiu-se assim gradativamente em uma sciencia subjectiva, que prevalecia sobre os textos authenticos, como se deu em
dificava segundo o seu estado mental, e quasi

sempre

relao obra de Aristteles.

Com

a descoberta da Imprensa facilitou-se a posse e vulgarlsao

dos livros, e os livros foram considerados como o deposito de toda a

sciencia.

lente,

menos

um

notas, sob

xv

do que na Edade mdia, no sculo

livre

cingia-se ao texto, cercando-o de glosas,

commentos, interpretaes,

aspecto casuistico, fragmentrio e pedante.

letra pre-

valecia sobre o espirito. Montaigne fala d' esta sciencia livresca, apa-

nhada pelos pedantes au bout de leurs


lement

Na

levres,

pour

la

degorger seu-

mettre au vent.

et

poca da Reforma e da Renascena, a renovao dos estudos

consistiu principalmente

em

scientifico, iniciando-se o

processo da observao

renovar os elementos do conhecimento

em

logar da aucto-

ridade, transformando pela critica o estudo das lnguas clssicas,

que

tornaram melhor comprehendidos os livros clssicos da antiguidade, das


litteraturas,

da religio e do

direito.

Contra este grande movimento,

uma

opposio viva, ardente,

foi

levantada tambm. Duas causas diversas tinham presidido sua nascena.

primeira achava-se na auctoridade desptica que exercem

sempre sobre o vulgo as opinies arreigadas pelo tempo nos


por mais absurdas que sejam.

As

espiritos,

primeiras tentativas dos sbios da

Renascena tinham-se dirigido contra a philosophia degenerada que


reinava nas escholas e que juntava barbrie da forma a esterilidade

mais

triste

ainda de fundo

a raso presa nas categorias de

um

aristo-

telismo bastardo, esgotava-se sobre frmulas e permanecia a maior

parte do tempo alheia s realidades; as abstraces eram tudo, os factos eram nada. Era necessrio apear esta barreira, antes de avanar;
mas apenas se lhe tocou, logo a eschola, atacada na sua existncia, se
levantou em peso, com um ardor que presagiava uma lucta prolongada, e que deu margem a bastantes diatribes odientas, hoje cabidas no
esquecimento. Mas se a ignorncia e a rotina tiveram uma larga parte

em

tudo isto, no se pode negar que o zelo exaggerado, digamos mais,


que o excesso em que cahiram muitos apstolos do progresso no sus-

citou contra os seus esforos

sempre resistncias conscienciosas,

um

Na

certo ponto, esclarecidas.

e,

at

admirao pelas formas brilhantes da

17*

260

HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Ktteratura antiga, os renovadores deixaram-se levar at adopo mais

ou menos completa do fundo de


Sabe-se j qual

foi

idas que elles restabeleciam.*

a influencia da descoberta da Imprensa no en-

sino europeu, substituindo ao lente o professor, palavra do plpito

ou da catbedra

o texto do livro accessivel ao vulgo.

byzantinos para as cidades da


stantinopla pelos turcos, fez
rarias

Itlia,

com que

A fuga

se generaisassem as obras

da Grcia, e portanto que o acanhado humanismo

feioasse

com

dos sbios

por occasio da tomada de Conlitte-

latino se aper-

essa corrente do hellenismo, rgo de idas universalis-

que se haviam perdido na expanso de Alexandre para o Oriente.


Sob Loureno de Medicis (1470-1492) o Platonismo puro recebido do

tas

conhecimento directo da obra do philosopho, repelle esse platonismo


desvairado da eschola de Alexandria, assim como o Aristotelismo aver-

em que, como diz


vm em logar das baixas

roista substitudo pelo Aristotelismo alexandrista,

Draper:

as puras doutrinas de Aristteles

doutrinas aristotlicas das escholas.^ N'esta' reivindicao das doutri-