2015

ULAM

Universidad de las Amricas

Humanidades

Unidad I: Filosofa

Ttulo: Scrates
Subttulo:
Mtodo Socrtico
Moral Socrtica
Apologa Socrtica
Anexos:
Platn
Aristteles

Nombre: Byron Eliceo Ruiz Rivera

Carnet: 15-42572-5
Aula: A-19

Managua, 22 de Marzo de 2015

Scrates
Scrates (Atenas, c.469 a. C. - 399 a. C.) filsofo
considerado el fundador de la filosofa moral o
Scrates no dej escritos, por lo que las siguientes
fueron atribuidas por sus discpulos Antstenes y

griego,
axiologa.
citas le
Platn.

Biografa
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y
escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides
Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la
biografa de Scrates, aparte de que particip
soldado de infantera en las batallas de Samos
Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422).
amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.

de
el

un

como
(440),
Fue

La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el

historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero
retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y
la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto
vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423),
donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista
del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus
Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en
ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la
ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien
le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa
despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal
y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre
rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo
que se le atribuye tambin un aspecto desaliado.

Mtodo socrtico

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo de dialctica

o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos o
prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para el
examen de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos
Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica
occidental o filosofa moral.

Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos

interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o
concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este
mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus
compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos.

Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas cuando
stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante su propio esfuerzo
de reflexin y razonamiento. Se empieza haciendo todo tipo de preguntas hasta que los
detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para
alcanzar valoraciones ms generales.

La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central,
y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este mtodo se usa para
defender un punto de vista en contra de otra posicin. La mejor forma de evidenciar el
acierto de un "punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a s mismo y de
alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestin. Vase reduccin al absurdo.

El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento socrtico es usado

para describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se responde como si
esta hubiera sido una pregunta retrica. Ej.: Puedo comer championes?. A lo que se
contesta con otra pregunta como si la primera no lo fuera o fuera retrica: Acaso no
son los championes comestibles? As se fuerza a realizar al preguntador una nueva
pregunta que aporte ms luz a su discurso.

Mtodo

Elenchos (del griego: , un escrutinio cruzado con el propsito de la refutacin,

ms conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo socrtico).

En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elenchos es la tcnica que Scrates usa
para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de los conceptos como
justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin generalizada, sta tiene los siguientes
pasos:

Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El coraje es
la resistencia para el alma/de la voluntad', lo cual el interlocutor B considera incierto y
por eso lo lanza para su refutacin y examen.
El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con sus premisas adicionales.
Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin embargo, la resistencia ignorante
o inconsciente o sin un fin no es buena (empecinamiento).'
Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas
premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El coraje no es
la resistencia para el alma ya que si el coraje es bueno y la resistencia no lo es en todos
sus casos, entonces el coraje no puede ser resistencia.'
El interlocutor B muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor A es
falsa y por tanto su negacin es cierta.

Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar por que la primera premisa es falsa y
que en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la resistencia. Ya que se
ha partido de esa premisa supuesta. Sin embargo, cuando se sigue estando de acuerdo
por ambos o si no se est pero no se dan argumentos para el cambio de opinin entonces
son las otras hiptesis las que deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es descartar
hiptesis en bsqueda de la verdad. Para evitar caer en la falacia del razonamiento
circular se debe estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a desecharla en caso
de que se encuentren hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa.

Un examen ms profundo puede llevar a una nueva, ms definida, descripcin del

concepto considerado, es este caso se invita al anlisis de la afirmacin El coraje es la
intencionada, sabia o consciente resistencia para el alma. Es decir, invita a modificar la
3

primera premisa y considerarla incompleta aadiendo el trmino consciente o con

conocimiento. La mayora de las averiguaciones socrticas consisten en una serie de
elenchai o elecciones que tpicamente acaban en apora o una dificultad lgica tipo
paradoja. En estos casos los interlocutores no sabran ms que decir. La naturaleza
exacta de las elecciones est sujeta a un gran debate, en particular concerniente a s es
un mtodo positivo, que dirige hacia el conocimiento, o un mtodo negativo usado
solamente para refutar falsas afirmaciones autoproclamadas como conocimiento. es
decir, se puede descubrir nuevas ideas a partir de la simple deduccin lgica de las
premisas o por el contrario solo se puede averiguar si la premisa es cierta o falsa. El
mtodo socrtico, es un mtodo negativo de eliminacin de hiptesis, en el cual las
mejores hiptesis son encontradas mediante la identificacin y la eliminacin de
aquellas que conducen a contradicciones. Consiste en una bsqueda de las hiptesis
subyacentes o axiomas que subconscientemente dan forma a nuestras opiniones y en
hacerlas el centro de nuestro escrutinio para determinar su consistencia con otras
creencias. Su forma bsica es una serie de preguntas formuladas como test de lgica y
hechos con la intencin de ayudar a una persona o grupo a descubrir sus propias
creencias sobre un tema, explorando las definiciones, buscando caracterizar y catalogar
las propiedades compartidas por varias y diferentes premisas. Aristteles atribuy a
Scrates el descubrimiento del mtodo de definicin e induccin, el cual, l proclam
como la esencia del mtodo cientfico. Aunque Aristteles tambin aleg que este
mtodo no era apto para la tica.

Scrates generalmente aplic este mtodo de anlisis a conceptos que parecen no tener
una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos pertinentes a la moral como
virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y justicia. Este anlisis desafiaba las
creencias morales implcitas de los interlocutores, trayendo a colacin inconsistencias y
casos inadecuados que no cuadraban con sus creencias y que normalmente resultaban en
perplejidad o desconcierto conocido como apora. A la vista de estas incompetencias, el
mismo Scrates declar su ignorancia, donde otros todava proclamaban tener acierto o
conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o percepcin de su ignorancia le
haca ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes, clamaban tener conocimiento.
Aunque esta creencia parece ser para paradjica o contradictoria a primera vista, de
hecho le permiti a Scrates descubrir sus propios errores donde otros asuman que
estaban acertados. Este hecho, es conocido por la ancdota del orculo de Delphi que se
pronunci diciendo que Scrates era el hombre ms sabio entre todos los hombres.
Scrates us esta afirmacin junto con la de que era consciente de sus lmites en sus
llamamientos. Consecuentemente, dijo que un buen y bondadoso mandatario consista
en que est cuidara de su alma, moral verdadera y de su entendimiento ya que la riqueza
no trae la bondad pero la bondad trae consigo la riqueza y cualquier otra bendicin tanto
individualmente como para el estado y la vida sin anlisis, dilogo o discusin no vale
la pena vivirla. Y con esto en mente el mtodo socrtico fue empleado.
3

Los motivos actuales o modernos para el uso de este mtodo no son necesariamente
equivalentes. Scrates raramente us el mtodo para desarrollar teoras consistentes, en
lugar de eso lo us para explicar los mitos. Parmnides de Elea se muestra usando el
mtodo socrtico para desgranar y apuntar los flecos de la teora platnica de la forma.
En lugar de llegar a respuestas, el mtodo fue usado para romper y hacer caer las teoras
que se mantenan detrs de axiomas y postulados que se tomaban por garantizados pero
que tras examinarlos dejaban de tener sentido o eran incongruentes con las deducciones.

Un ejemplo de ejercicio de mtodo socrtico, puede darse en un dilema moral: usted es

el conductor de un tren en el que estn fallando los frenos y debe elegir entre la opcin
de matar a cinco trabajadores en su paso por una ruta alternativa, o la de matar a todos
los 300 pasajeros del tren. Para aplicar el mtodo socrtico se debera pedir al auditorio
hacer argumentos sobre lo que debera hacerse. Luego, proceder a hacer sugerencias de
manera provocadora, motivando a cada interventor a defender y articular las razones y
valores que subyacen a su decisin (es mejor salvar a muchos a expensas de unos
pocos?), y luego aplicar esos razonamientos a otros dilemas morales en los cuales la
aplicacin de la misma decisin podra no resultar tan defendible (que esos 5
trabajadores fuera muy importantes). En cada ronda de preguntas, se debe procurar
concentrarse en derribar los supuestos de los interventores en un afn de recomponer la
verdad que es precisamente la tarea del profesor socrtico en clase. Si alguna vez le
preguntan si est exponiendo sus propias ideas, conteste que se suele esperar hasta el
final de la discusin, e incluso entonces puede ser que se prefiera utilizar algo de
engao pedaggico (asumir una posicin que no se comparte necesariamente) con el
fin de motivar a sus alumnos a examinar sus propias premisas.

Algunas preguntas de estilo socrtico son:

Qu quieres decir realmente con...?

Cmo llegas a esa conclusin?
Qu es lo que realmente se est diciendo?
Supn que te equivocas. Qu consecuencias tendra eso?
Cmo podra saber que lo que dices es verdad?
Por qu es esto importante?
3

Influenciado por el temperamento del docente. El mtodo comienza eligiendo un

estudiante aleatoriamente y preguntndole sobre un argumento central expuesto por uno
del pblico o jurado que tpicamente est en el lado de la mayora para el caso asignado.
El primer paso es pedir al estudiante si puede parafrasear el argumento, para asegurar
que el estudiante ha ledo y que tiene un entendimiento bsico sobre el argumento o
tema del caso. Asumiendo que el estudiante ha ledo el caso, el profesor pregunta si el
estudiante est de acuerdo con el argumento. El profesor luego lleva el tpico juego de
abogado del diablo intentando forzar al estudiante a defender su posicin refutando
argumentos en contra de l. Estas preguntas pueden tener unas pocas modalidades.
Algunas veces stas buscan atacar presunciones sobres las cuales el estudiante bas su
respuesta anterior hasta romperlas. Algunas otras preguntas estn diseadas para
movilizar al estudiante hacia un tema especfico donde se usa una ley o entendimiento
particular. Vase falacia del hombre de paja. El profesor puede proponer una hipottica
situacin donde la afirmacin del estudiante parezca tener una excepcin. Finalmente, el
docente usa el mtodo socrtico para permitir a los estudiantes llegar a los principios
legales por su propio camino efectuando preguntas que estimulan un particular modo de
razonamiento.
El principal acierto del mtodo socrtico en derecho reside no en responder irresolubles
preguntas sino en explorar los aspectos, contornos (y, 'contronos') de tems legales
difciles y ensear a los estudiantes el razonamiento crtico necesario que necesitarn los
abogados.

Un profesor experimentado puede ensear a los estudiantes a pensar por s mismos

usando este mtodo. Este es el nico mtodo casustico de enseanza que fue diseado
para pensadores autnomos.

El profesor y el estudiante deben de estar de acuerdo con el tema de la instruccin.

El estudiante debe de estar de acuerdo en responder las preguntas del profesor.
El profesor y el estudiante deben estar de acuerdo en aceptar cualquier razonamiento
correcto. Esto es, el proceso de razonamiento puede estar considerado como ms
importante que los hechos preconcebidos o creencias.
Las preguntas del profesor deben exponer errores en el razonamiento o creencias del
estudiante. Esto es, el profesor debe razonar ms rpidamente y correctamente que el
estudiante y descubrir errores en el razonamiento del estudiante y luego formular una
pregunta que el estudiante no pueda responder excepto si redirige o llega a una
verdadera o conclusin acertada o sigue un razonamiento correcto. Para realizar esto,
3

debe de ser muy rpido en los tpicos errores de razonamiento (Vase Lista de prejuicios
cognitivos).
Si el profesor realiza un error de lgica o hecho es aceptable por parte del estudiante
corregir al profesor.

Ya que la discusin no es un dilogo, no es el mejor mtodo para aplicar el mtodo

socrtico, que en tanto dialctico, pese a las contradicciones, implica lo dialgico. Sin
embargo, en este caso la discusin puede ser ms pedaggica porque, se supone, hace
que los estudiantes no citen o recurran a la autoridad sino que elaboren sus propios
argumentos; extraigan sus propias conclusiones.

Moral socrtica

El intelectualismo socrtico o intelectualismo moral socrtico es aquel que identifica la

virtud como el conocimiento. Segn Scrates, bastaba el conocimiento de lo justo (la
autognosis) para obrar correctamente. Segn esta doctrina, las malas acciones son
producto del desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo
justo sera suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, el intelectualismo socrtico es
una teora moral para la que la conducta moral slo es posible si se basa en el
conocimiento del bien y la justicia. Incluso deca que el conocimiento no es algo que se
pueda aprender, sino que es algo que ya est adquirido

Scrates (470 al 399 a.C.) desarroll la teora del intelectualismo moral partiendo de la
base del dualismo antropolgico, es decir, a partir de la afirmacin que el hombre est
3

formado por una parte material (el cuerpo) y una parte no material (el alma), sin tener
sta ltima un significado religioso y la vez siendo la parte ms importante del hombre
(de ah la frase Concete a ti mismo). Por tanto, se da supremaca a los valores
internos, y la salud del hombre residir en su alma. Esta salud ser nicamente
alcanzable a travs de la virtud (hacer lo correcto), la cual, a su vez, se alcanza mediante
el conocimiento (conocimiento de la verdad, no el conocimiento erudito). Es decir, ser
virtuoso conducir a una conducta justa, la cul llevar a la felicidad y la satisfaccin.

La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa

en el conocimiento del bien. Slo si se conoce qu es el bien y la justicia se puede
realizar el bien y la justicia. Scrates hace las siguientes consideraciones a sus
conciudadanos: cuando uno de vosotros est enfermo no propone una votacin entre los
miembros de la familia para establecer qu remedio es adecuado para curar la
enfermedad: ocurre ms bien que llama al mdico y se somete a su juicio y
recomendaciones; cuando un ejrcito quiere derrotar al enemigo no se realiza una
consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega quien decide el modo
de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no
hacemos una votacin para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitecto
quien imponga su criterio. Y pregunta a continuacin Scrates: Por qu cuando se trata
de lo ms importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas
para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos
sometemos a la mayora y no llamamos a aqul que sabe? Para el intelectualismo moral
los asuntos morales y polticos tienen que ser cosa de expertos. Esta propuesta socrtica
puede dar lugar a interpretaciones polticas antidemocrticas y elitistas (como, por
cierto, se ve claramente en la filosofa poltica de su discpulo Platn).

El punto de vista de Scrates est aquejado de cierta ambigedad: cuando Scrates pide
que en la base de la moral y la poltica se encuentre el conocimiento a qu
conocimiento se refiere? Podemos distinguir entre el saber hacer algo y el saber en qu
consiste ese algo. Por ejemplo, el artista sabe hacer belleza, pero es muy posible que no
sepa en qu consiste la belleza, ni qu pasos concretos hay que seguir para alcanzarla.
El primer tipo de saber es un saber entendido como destreza (bien sea corporal o
espiritual) para la realizacin de algo, y el segundo tipo es un saber entendido como
conocimiento explcito y consciente de algo (como ocurre por ejemplo en la ciencia). Es
fcil observar que estas dos formas de saber no tienen que ir necesariamente unidas, as
el historiador y el crtico del arte pueden saber explcitamente muchas cosas relativas a
la belleza, pero es muy posible que no sepan crear arte ni belleza. Parece ser que
Scrates peda un conocimiento del segundo tipo como garanta de las acciones buenas
y justas. De ah la confusin que creaba en sus interlocutores cuando les preguntaba por
una definicin de aquello para lo cual se les supona expertos.

Nuestras convicciones vulgares parecen contrarias al intelectualismo moral pues

creemos que alguien puede saber que algo est mal y sin embargo realizarlo. Para el
intelectualismo moral la perfeccin moral es una consecuencia de la perfeccin del
intelecto o razn; sin embargo otros autores como Aristteles se acercarn ms al punto
de vista corriente al considerar que el conocimiento no es condicin suficiente para la
conducta justa y buena. Este autor pondr como fundamento de la prctica moral la
perfeccin de la voluntad ms que la perfeccin del intelecto: la conducta buena no
depende tanto del conocimiento como de la disciplina de la voluntad en la realizacin de
las acciones justas. As, desde el punto de vista de Aristteles y en contra del
intelectualismo moral, cabe concluir que seguramente para ser justo es necesario saber
realizar la justicia, pero aqu esta palabra no designa un conocimiento explcito y terico
de la justicia sino la posesin de una habilidad o disposicin para la realizacin de
acciones justas.

Este intelectualismo socrtico domin el pensamiento griego hasta la aparicin de

Aristteles, quien introdujo elementos voluntaristas a la conducta moral.

Apologa de Scrates

Apologa de Scrates ( ) es una obra de Platn que da una versin

del discurso que Scrates pronunci como defensa, ante los tribunales atenienses, en el
juicio en el que se lo acus de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la
polis. Aunque su datacin exacta es incierta, el texto, por su temtica, pertenece al ciclo
platnico de las primeras obras llamadas socrticas, que Platn escribi en su
juventud, e incluso se piensa que es su primera obra.1

Introduccin

Scrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses (asamblea general) han sido
ya persuadidos por los que lo acusan. Este comienzo es crucial para establecer el tema
de todo el discurso, pues es frecuente que Platn comience sus dilogos socrticos
exponiendo la idea general del texto. En este caso, el dilogo se abre con "Ciudadanos
atenienses!, Ignoro qu impresin habrn despertado en vosotros las palabras de mis
acusadores". Este ignoro, de hecho sugiere que la filosofa expuesta en la Apologa va a
consistir enteramente en una sincera admisin de ignorancia, pues todo su conocimiento
procede de su no saber nada: "Slo s que no s nada".

Scrates pide al jurado que no le juzgue por sus habilidades oratorias, sino por la verdad
que estas convocan. A su vez, asegura que no va a utilizar ornamentos retricos ni frases
cuidadosamente preparadas, sino que va a decir en voz alta lo que se le pase por la
cabeza, las mismas palabras que utilizara en el gora y en las reuniones, pero a pesar de
esto demuestra ser un maestro en retrica, y que no es solo elocuente y persuasivo, sino
que sabe jugar con el jurado. El discurso, que ha puesto a los lectores de su lado durante
ms de dos milenios, no consigue ganarle el juicio. Scrates fue condenado a muerte, y
ha sido admirado por su calma aceptacin de ello.
La acusacin

Los tres hombres en presentar cargos contra Scrates son:

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin. Anito aparece en Menn, donde

aparece inesperadamente mientras Scrates y Menn (que est visitando Atenas)
discuten si la virtud puede ser enseada. Scrates argumenta que no, y ofrece como
evidencia que muchos buenos atenienses han tenido hijos inferiores a sus padres, tras lo
cual procede a dar nombres, entre ellos Pericles y Tucdides. Anito se ofende, y avisa a
Scrates que menospreciar ("kaks lgein") a esas personas le traer problemas algn
da. (Menn 94e-95a).

Meleto, de los tres el nico en hablar durante la defensa de Scrates. Tambin se lo

menciona en otro dilogo,Eutifrn, aunque no aparece . En l Scrates dice que Meleto
es un joven desconocido de gran nariz aquilina. En la Apologa, Meleto presenta sus
acusaciones, lo que permite a Scrates rebatirlas. Sin prestar mucha atencin a los
cargos que est afirmando, acusa a Scrates de atesmo, y de corromper a la juventud
mediante sus enseanzas.

Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates era representante de los
oradores.

Los cargos contra Scrates

Scrates dice que tiene que rechazar dos tipos de acusaciones diferentes: los viejos
cargos de que es un criminal y un curioso que pregunta hasta al cielo y la tierra, y los
ms recientes cargos legales de corromper a los jvenes y de creer en cosas
sobrenaturales de su propia invencin, en vez de los dioses de la polis.

Sobre los viejos cargos dice que son el resultado de aos de rumores y prejuicio, y por
lo tanto no pueden ser respondidos. Scrates desvirta estos "cargos informales"
dndoles una apariencia legal diciendo: "Scrates comete delito al investigar los
fenmenos celestes y subterrneos, debido a que, segn ellos, convierte el argumento
ms dbil en el ms fuerte, instruyendo esto a otros, y sin creer en los dioses, es decir, es
ateo". Tambin dice que estas alegaciones nacieron de la boca de cierto poeta cmico, es
decir, Aristfanes.

La apasionada defensa de Scrates al ser acusado de sofista, no es ms que una

distraccin de las otras, ms graves, acusaciones, pues los sofistas no eran condenados a
muerte en Grecia; al contrario, eran frecuentemente buscados por los padres para ser
tutores de sus hijos, por lo que Scrates dice que no puede ser confundido con un
sofista, ya que stos son sabios (o creen que lo son), y estn bien pagados, mientras que
l es pobre (a pesar de ser frecuentemente visto en las mesas de juego), y dice no saber
absolutamente nada.
La obra

La Apologa se divide en tres partes. La primera para propia defensa de Scrates, y que
contiene las partes ms famosas del texto, como el recuerdo que realiza su amigo
Querefonte al Orculo de Delfos y su refutacin a Meleto.
Discurso principal (17a - 35d)

Lo primero que hace Scrates es acusar al que le acusa, Meleto, cuyo nombre significa
"aquel al que le importa", de no importarle las cosas que dice le importan. Mientras
interroga a Meleto, dice que nadie corrompera intencionadamente a otro, pues despus
correra el riesgo de que ste les daara en el futuro. Este tema de la corrupcin es
importante por dos razones: primero pues parece ser la acusacin ms grave que se le
imputa, el corromper a los jvenes ensendoles una versin de atesmo, y la segunda,
porque Scrates clama que si Meleto est convencido, debe ser porque Aristfanes
corrompi las mentes de su audiencia, cuando sta era joven (con su obra Las nubes,
escrita 24 aos antes).

As pues Scrates parti en una "misin divina" para resolver la paradoja (que un
hombre ignorante pudiera ser tambin la persona ms sabia de la ciudad)e intent
demostrar que el dios se equivocaba. Tras esto, proclamndose la voz del orculo (23e),
procede a preguntar sistemticamente a los polticos, poetas y artesanos, determinando
al final que los primeros son impostores, los segundos no comprendan sus propias
obras al igual que los visionarios y los profetas no comprenden sus visiones, y que los
terceros tampoco se libran de ser pretenciosos. Por su parte, l se pregunta as mismo si
preferira ser un impostor, como la gente con la que habla, y de nuevo hablando como la
voz del orculo responde que no, pues prefiere ser l mismo.

Scrates comienza diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas por sus
enemigos mientras eran jvenes e impresionables y que su reputacin de sofista ha sido
impuesta por sus enemigos, los cuales son maliciosos y le tienen envidia. Dice, sin
embargo, que stos van a permanecer en el anonimato, salvo Aristfanes, el poeta
cmico. Responde despus a la acusacin de corromper a los jvenes argumentando que
el corromperlos de forma deliberada es una idea incoherente. Despus explica que todos
sus problemas comenzaron con la visita al orculo, tras lo cual, recuenta sta.
Querefonte acudi al Orculo de Delfos para preguntar si haba alguien ms sabio que
Scrates, a lo que el dios respondi que no lo haba. Cuando Querofonte se lo refiri a
Scrates ste se lo tom como una adivinanza, pues clamaba no poseer sabidura grande
o pequea, pero tambin que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir.

Scrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacin de cotilla o

curioso, pero a partir de ah l interpreta su misin en la vida como la prueba de que la
verdadera sabidura pertenece exclusivamente a los dioses, y que la sabidura humana
tiene poco o ningn valor. Habiendo refutado los prejuicios, Scrates comienza a
defenderse de los cargos formales de corrupcin de los jvenes y atesmo.

Procede despus a defenderse de la acusacin de atesmo tendiendo una trampa a

Meleto hasta que ste se contradice diciendo que Scrates es un ateo y que cree en
semidioses y espritus. Scrates humilla a Meleto preguntando a la corte si ste ha
pasado algn test que muestre si sabe identificar contradicciones lgicas.

En una de las partes ms controvertidas de la obra, Scrates afirma que no ha habido

mayor bien para Atenas que su preocupacin por sus compaeros ciudadanos, que la
riqueza es una consecuencia de la bondad, y que los dioses no permiten que un hombre
bueno sea daado por uno peor que l. Clama ser un tbano y el estado un gran caballo
perezoso que necesita ser despertado.

Para probar esto, Scrates recuerda al jurado de su daimon, que l ve como una
experiencia sobrenatural. Reconoce que esto har sospechar a muchos de que realmente
inventa deidades, pero no hace concesiones en este respecto, a pesar de estar al tanto de
las sospechas que esto levantara. Scrates proclama no haber sido nunca un profesor,
puesto que no ha impartido su conocimiento a otros. Por esta razn no se le puede hacer
culpable de lo que hacen otros ciudadanos. Si ha corrompido a alguien, dice, Por qu
no acuden como testigos?, si han sido corrompidos, Por qu no ha intercedido la
familia en su beneficio? adems muchos de estos familiares acudieron al juicio en
defensa de Scrates.

Para concluir esta parte, Scrates recuerda a los jurados que no va a recurrir a los trucos
comunes de llantos, ni traer a sus tres hijos para provocar su compasin. Afirma no
temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso, por
lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el
veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.
Despus del veredicto (35e - 38b)

Scrates propone un castigo alternativo que no le generara popularidad. Como se

considera benefactor de Atenas, dice que deberan participarlo en las comidas del
Pritaneo, uno de los edificios que albergaba a miembros de la asamblea. Esto era un
honor reservado a atletas y otros ciudadanos importantes.

Considera despus como pena el pago de una multa de una mina de plata (100 dracmas),
pues no tena suficiente dinero para pagar una multa mayor. El jurado, considerndolo
3

una suma muy pequea comparada con el castigo propuesto por la acusacin, opta por
la condena a muerte. Los amigos de Scrates, Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro, se
disponen a aumentar la suma inicial a 30 minas, pero la asamblea no ve esto como una
alternativa, por lo que se deciden por la pena de muerte bebiendo cicuta.
Luego de la sentencia (38c - 42aD)

La alternativa propuesta por Scrates enfad al jurado. 360 votaron por la sentencia a
muerte, y solo 141 votaron en favor de la multa de 3.000 dracmas. Scrates, entonces,
responde al veredicto, refirindose primero a los que votan por su muerte. Afirma que
no ha sido la falta de argumentos por su parte lo que ha dado resultado a su condena,
sino su repulsin por rebajarse a las habituales prcticas sentimentalistas que podan
esperarse de cualquiera que se encuentra ante una condena a muerte e insiste, de nuevo,
que la cercana de la muerte no exime a uno de seguir el camino de la bondad y la
verdad. Profetiza que crticos ms jvenes y severos seguirn sus pasos, sometindoles a
un examen ms riguroso de sus propias vidas.

Para aquellos que votaron a su favor dice que su "daimon" no quiso detenerle en su
discurso pues consideraba que era la forma correcta de actuar. Como consecuencia, la
muerte debe ser una bendicin pues, o constituir la aniquilacin (trayendo paz a todas
sus preocupaciones) o una migracin a otro lugar en el que conocer las almas de gente
tan famosa como Hesodo y Homero o hroes como Odiseo, con los que puede
continuar su labor de preguntar todo.

Scrates concluye la Apologa diciendo que no guardar rencor contra los que le han
acusado y condenado, y en un acto de total confianza les pide que cuiden de sus tres
hijos mientras stos crecen, asegurndose de que stos pongan lo bueno por delante de
su propio inters.

Al final de todo, Scrates dice: "Es hora de irse, yo para morir, y vosotros para vivir.
Quin de nosotros va a una mejor suerte, nadie lo sabe, solo los dioses lo saben".

Platn
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica,
abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste
durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias.). Tras
la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante,
los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a
concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en
contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos
piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

Platn
All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto
al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La
Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de
estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de
las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa
englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la
propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas
del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta
que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de
importancia tan fundamental como Aristteles.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento
socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La
Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente
orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el
mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y
degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas
accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma
inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo).
3

Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de
la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia,
compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres
componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los
apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas
a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el
alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la
vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las
virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres
clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin
especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la
comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por
el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en
actividades productivas, cultivando la templanza.
Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos
y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la
familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y
de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para
destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se
integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.
Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su
discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque
entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar
el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).
Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo
Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin
dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran
ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigedad, el
platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d.
C.).

Aristteles

Biografa

Cronologa

Su filosofa

Fotos

Vdeos

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al

monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su
padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto,
abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que
se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita
de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en
los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y
a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado
por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo
llamado Nicanor.

Aristteles
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas
para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se
estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el
uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por
otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio
sistema filosfico fundndolo en una profunda critica al platnico. Ambos partan de
Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su
mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando
trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la
Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se
march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino
Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio
Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.
Alejandro Magno en el horizonte
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis aos de
edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el estudio y se
encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. As que no debi de
pensrselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego
(por ms detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor,
estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la Academia quisieran
colaborar con l en la helenizacin de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en
3

compaa de Xencrates de Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo

y futuro heredero del legado aristotlico.
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la enseanza, a
la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya que primero
se cas con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi
de morir muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita, de nombre Erpilis,
que le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles
dej escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los
dieciocho, resulta fcil deducir qu edades deban tener una y otra cuando se uni a
ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla de
Lesbos), dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos aos
ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo
de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de edad. Tampoco se sabe
mucho de la relacin entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado
todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carcter que sus contemporneos atribuyen a
Alejandro (al que tachan unnimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e
ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristteles pudo ejercer
sobre l. Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro en el
terreno poltico, pues Aristteles segua predicando la superioridad de las ciudades
estado cuando su presunto discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio
universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica hubiera
sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa
Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de
Aristteles, Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter
vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus propiedades de Estagira,
trasladndose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa de Teofrasto, el
Liceo, una institucin pedaggica que durante aos habra de competir con la Academia
platnica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.
Los once aos que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323,
fueron aprovechados por Aristteles para llevar a cabo una profunda revisin de una
obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo
de la forma ms sucinta posible, Aristteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan
atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no
slo distinguen a los individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes
gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l mismo dice, los seres
pueden ser mviles e inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no
separados. La ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la fsica; la de los

seres inmviles y no separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y

separados, la teologa.

Platn y Aristteles en La Escuela de Atenas, de Rafael

La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos
mil aos para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese perodo su autoridad
lleg a quedar tan establecida e incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tanto en
la ciencia como en la filosofa todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar
con un ataque a cualquiera de los principios filosficos aristotlicos.
Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta alcanzar su
actual preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya
podido aadir, parece un argumento de novela de aventuras.
La aventura de los manuscritos
Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendi en Atenas una oleada de
nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demstenes, hecho que le supuso a
Aristteles enfrentarse a una acusacin de impiedad. No estando en su nimo repetir la
aventura de Scrates, Aristteles se exili a la isla de Chalcis, donde muri en el 322.
Segn la tradicin, Aristteles le cedi sus obras a Teofrasto, el cual se las cedi a su
vez a Neleo, quien las envi a casa de sus padres en Esquepsis slidamente embaladas
en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen
requisadas con destino a la biblioteca de Prgamo.
Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn de Teos, un
filsofo que se las llev consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupacin romana,
Sila se enter de la existencia de esas cajas y las requis para enviarlas a Roma, donde
fueron compradas por Tiranin el Gramtico. De mano en mano, esas obras fueron
sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en el ao 60 a.C., fueron adquiridas por
Andrnico de Rodas, el ltimo responsable del Liceo, quien procedi a su edicin
definitiva. A l se debe, por ejemplo, la invencin del trmino metafsica, ttulo bajo
el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a
continuacin de la fsica.
Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto de la
cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron
recuperadas por el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las versiones sirias,
rabes y judas. Del total de 170 obras que los catlogos antiguos recogan, slo se han
salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000 pginas impresas. La mayora de ellas
proceden de los llamados escritos acroamticos, concebidos para ser utilizados como
tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras publicadas en

vida del propio Aristteles, escritas para el pblico general en forma de dilogos, se han
perdido.