IDEOLOGIA Y APARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO

Sobre la reproduccin de las condiciones de produccin.

Una formacin social no sobrevive ms de un ao sino se producen
las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce. La
reproduccin de las condiciones de produccin es, entonces, la
condicin ltima de la produccin. Esta puede ser, `simple` o
ampliada`.
El proceso de produccin pone en marcha las fuerzas productivas
existentes bajo determinadas relaciones de produccin. De lo
anterior se sigue que, para exixtir, toda formacin social debe
reproducir las condiciones de su produccin.
Debe entonces, reproducir:
1.- las fuerzas productivas;
2.- las relaciones existentes de produccin.
Reproduccin de los medios de produccin.
No hay posibilidad de produccin sin que
se asegure la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la
reproduccin de los medios de produccin. Sabemos que la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no
puede pensarse en el nivel de la empresa. Lo que acontece en el
nivel de la empresa es un efecto que da slo la idea de la necesidad
de la produccin, pero que nos permite pensar sus condiciones y
mecanismos.
Reproduccin de la fuerza de trabajo.
La reproduccin de lo que distingue las fuerzas productivas de los
medios de produccin, a saber la reproduccin de la fuerza de
trabajo.
Entramos en un dominio en el que la observacin de lo que
acontece en la empresa, es, sino totalmente, por lo menos casi
enteramente ciega y por una razn de peso: lo esencial de la
reproduccin de la fuerza de trabajo acontece fuera de la empresa.

Se asegura dndole el medio material para reproducirse: mediante

el salario. El salario figura en contabilidad de toda empresa, pero
como capital mano de obra y no como condicin de la reproduccin
material de la fuerza de trabajo. Este representa la parte del valor
producido por el gasto de la fuerza de trabajo que es indispensable
para su reproduccin: indispensable para la reconstitucin de la
fuerza de trabajo del asalariado.
Recordemos que esta cantidad de valor (el salario), necesaria para
le reproduccin de la fuerza de trabajo, est determinada no solo
por el sistema biolgico, sino por las necesidades de un mnimo
histrico.
Conviene indicar, tambin, que este mnimo histrico en doble
sentido es por las necesidades histricas que ha impuesto la lucha
de clases proletaria.
No basta asegurar las condiciones materiales de reproduccin a la
fuerza de trabajo para que esta se reproduzca como tal. La fuerza
de trabajo disponible debe de ser competente, es decir, capaz de
participar en el sistema complejo del proceso de produccin. El
desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad de las
fuerzas productivas histricamente constituida en un momento
determinado, producen este resultado: la fuerza de trabajo debe de
estar calificada y, por tanto, reproducida como tal.
La reproduccin de la fuerza de trabajo tiende a asegurarse ya no
en el montn, sino ms y ms afuera y aparte de la produccin:
mediante el sistema educacional capitalista u otras instancias o
instituciones.
Se va avanzando en los estudios, pero, de todos modos, se
aprende a escribir, leer, contar, se aprenden algunas tcnicas
incluso elementos de cultura cientfica o literaria elementos
directamente utilizables en los distintos puestos de la produccin.
Paralelamente, estas tcnicas y conocimientos, en la escuela se
aprenden tambin las reglas, los usos habituales y correctos, es
decir, los convenientes, los que se deben de observar, segn el
cargo al que se est destinado.
La reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una
reproduccin en su calificacin, sino, al mismo tiempo, la

reproduccin de la sumisin de los trabajadores a las reglas del

orden establecido.
La escuela ensea ciertos tipos de saber hacer, pero de manera
que aseguren el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio
de su prctica.
La reproduccin de la fuerza de trabajo pone de manifiesto, como
conditio sine qua non, no solo la reproduccin de su calificacin,
sino tambin la reproduccin de su sometimiento a la ideologa
dominante o de la prctica de esta ideologa.
Por este camino llegamos a reconocer la presencia eficaz de una
nueva realidad: la ideologa.
Infraestructura y superestructura.
Marx concibe la estructura de toda sociedad como constituida por
niveles o instancias, articuladas por una determinacin especfica;
la infraestructura o base econmica y la superestructura que a su
vez tiene dos niveles: la jurdico-poltica y la ideolgica.
La tradicin marxista piensa en dos formas su ndice de eficacia:
1.- hay una autonoma relativa de la superestructura respecto a la
base
2.- hay una accin de retorno de la superestructura sobre la base.
La tradicin marxista es categrica: se concibe el estado, como
aparato represivo. El estado es una mquina de represin que
permite que las clases dominantes aseguren su dominacin sobre
la clase trabajadora para someterla al sistema de extorsin del
plusvalor.
El estado es, el aparato del estado que son la polica, tribunales y
prisiones, el ejrcito.
Lo esencial de la teora marxista del estado.
El estado solo tiene sentido en funcin del poder del estado. Toda la
lucha poltica de clases gira en torno al estado. La conservacin del
poder del estado por una clase determinada o por una alianza de

clases. Este puede permanecer como lo prueban las revoluciones,

sin que quede afectado o modificado.
Se puede afirmar que, entre poder del estado y aparato del estado
forma parte de la teora marxista. Esta teora se resume:
1.- el estado es el aparato represivo
2.- se debe distinguir entre poder de estado y aparato del estado.
3.- el objetivo de la lucha de clases concierne al poder del estado y,
como consecuencia, a la utilizacin, por las clases.
4.- el proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato
burgus del estado.
Los aparatos ideolgicos del estado.
El aparato del estado abarca: gobierno, administracin, ejrcito,
polica, tribunales, prisiones, etc., que constituyen lo que ahora
llamaremos aparato represivo del estado. Represivo indica que
funciona con violencia.
Los aparatos ideolgicos del estado lo forman las instituciones
precisas y especializadas. Que son: religiosos, escolares,
familiares, jurdicos, polticos, sindicales, de informacin y
culturales. Estos aparatos funcionan con ideologas pero
secundariamente de modo represivo, aunque solo sea en caso
extremo y suave, disimulada e incluso simblicamente.
Sobre la produccin de las relaciones de produccin.
Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de
produccin? Se asegura en gran parte por la superestructura
jurdico-poltica e ideolgica.
1.- todos los aparatos del estado funcionan a la vez mediante la
represin y la ideologa, con la diferencia de que el aparato
(represivo) del estado funciona de modo preponderamente
mediante la represin mientras que los aparatos ideolgicos del
estado funcionan mediante la ideologa.
2.- mientras el aparato (represivo) del estado constituye un todo
organizado cuyos distintos miembros estn centralizados bajo una
unidad de mando, los aparatos ideolgicos son mltiples, diferentes,

relativamente autnomos y susceptibles de ofrecer un campo

objetivo a contradicciones que expresan, de modos limitados los
defectos de los choques entre las luchas de clases capitalistas y
clases proletaria y sus formas subordinadas.
En el periodo histrico precapitalista es evidente que exista un
aparato ideolgico del estado, que era dominante, la iglesia, que
monopolizaba no solo las funciones religiosas, sino tambin las
escolares y buena parte de las funciones de la informacin y de
cultura.
La Revolucin francesa tuvo por primer objeto y por primer
resultado no slo los de traspasar el poder del estado de la
aristocracia feudal a la burguesa capitalista comercial y de quebrar
en parte el antiguo aparato represivo del estado y reemplazarlo por
uno nuevo, sino tambin del de atacar al principal aparato
ideolgico del estado, la iglesia.
La burguesa ha situado como aparato ideolgico nmero 1, es
decir, dominante, al aparato escolar que, que ha reemplazado a la
iglesia.
El aparato poltico somete los individuos a la ideologa poltica del
estado, la ideologa democrtica o indirecta (parlamentaria) o a la
directa (fascista).
El aparato de informacin atiborra a todos los ciudadanos con dosis
diarias de nacionalismo, chovinismo, liberalismo, moralismo, etc.
El aparato religioso recuerda mediante sermones y grandes
ceremonias sobre el nacimiento, matrimonio, y la muerte, que el
hombre solo es ceniza, salvo si aprende a amar a sus hermanos
hasta el punto de ofrecer la otra mejilla al que lo golpeo.
La escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde los
jardines infantiles y desde ese momento les inculca durante muchos
aos saberes prcticos tomados de las ideologas dominantes. (el
idioma materno, calculo, historia, ciencias, literatura) o simplemente
la ideologa dominante en estado puro (moral, educacin cvica,
filosofa). En algn momento, alrededor de los 16 aos una gran
masa de nios cae en la produccin; los trabajadores y los
pequeos agricultores. Otra porcin tarde o temprano caen en
cargos medianos, empleados funcionarios, pequeos burgueses de
todas clases. Un ltimo sector llega a la cima para convertirse en

agentes de explotacin, en agentes de represin o en profesionales

de la ideologa.
Las elecciones de produccin de una formacin social capitalista, se
producen en gran parte precisamente mediante el aprendizaje de
saberes prcticos durante la inculcacin masiva de la ideologa
dominante.
La escuela como medio neutro, desprovisto de ideologa o a
maestros respetuosos de la conciencia y de la libertad de los nios
que les son confiados por los padres, que les permiten acceder a la
libertad, moralidad y responsabilidad de adultos mediante el propio
ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes
liberadoradoras. Esta ha reemplazado a la iglesia en el papel del
aparato ideolgico dominante.
A propsito de la ideologa.
La ideologa es, entonces, el sistema de ideas, de
representaciones, que domina el espritu de un hombre o de un
gripo social.
La ideologa, es entonces, para Marx, una construccin imaginaria,
un puro sueo, vaco y vano, constituido por residuos diurnos de la
sola realidad plena y positiva, de la historia concreta de los
individuos concretos y materiales que producen materialmente su
existencia. Esto es:
1.- la ideologa no es nada, en tanto que puro sueo
2.- la ideologa carece de historia y esto no quiere decir que no
tenga historia, sino que no tiene historia propia.
Toda ideologa representa, en su deformacin necesariamente
imaginaria, no las existentes relaciones de produccin, sino, sobre
todo, la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de
produccin y con las relaciones de ellas derivadas.
La existencia de las ideas de su creencia es material en cuanto sus
ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales
normadas por rituales materiales definidos por el aparato ideolgico
material del cual derivan las ideas de este sujeto.
Estas son las tesis del cual dependen todos los sujetos:

1.- No hay practica sino en y por una ideologa.

2.- No hay ideologa sino por y para sujetos.
Se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las
dos funciones de la ideologa como tal. As cabe subrayar que usted
y yo somos sujetos, y como tales, practicamos sin interrupcin los
rituales del reconocimiento ideolgico, los cuales nos garantizan
que somos sujetos concretos, individuales, inconfundibles y
naturalmente irremplazables.
Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana.
Sorprendente, ya que si consideramos que la ideologa religiosa se
dirige a los individuos para transformarlos en sujetos, e interpela al
individuo, para hacer de l un sujeto libre de obedecerlo o de
desobedecer al llamado, a las rdenes de Dios; si les llama por su
nombre, reconociendo as, que siempre han sido sujetos con una
identidad personal. Si obtiene de ellos el reconocimiento y que
ocupen exactamente el lugar que les asigna como propio en el
mundo, una residencia fija; si consigue de ellas el reconocimiento
de un destino segn el respeto o el desprecio con que traten los
mandamientos de Dios la ley convertida en amor; si todo esto
sucede exactamente as (en las practicas rituales conocidas como
el bautismo, confirmacin, comunin, confesin y de la
extremauncin, etc.) est dominado por un fenmeno extrao: que
solo es posible que exista tal multitud de sujetos religiosos bajo la
absoluta condicin de que haya otro sujeto nico, a saber Dios.
Dios se define a s mismo como el sujeto por excelencia, como el
que es por s y ante s.
Dios es, entonces, el Sujeto y Moiss y los innumerables sujetos del
pueblo de Dios, sus interlocutores-interpelados: sus espejos sus
reflejos.
Dios necesita a los hombres, el sujeto necesita a los sujetos, tal
como los hombres necesitan a Dios.
Mejor: Dios se desdobla y enva a su hijo a la tierra como simple
sujeto abandonado, sujeto pero Sujeto, hombre pero Dios, para
cumplir lo que prepara la redencin final, la resurreccin de Cristo.

El sujeto necesita convertirse en sujeto como para mostrar a los

sujetos empricamente y con exactitud, visible a los ojos, tangible a
las manos, que estn sujetos al Sujeto y que esto es as, slo para
entrar al da del juicio final en el seno del Seor, como sujeto.
Lo cual significa que toda la ideologa est centrada, que el sujeto
absoluto ocupa el sitio nico de centro e interpela a su alrededor a
todos los individuos en tanto que sujetos, y esto en una doble
relacin especular de tal naturaleza que sujeta los sujetos al Sujeto
y les proporciona la garanta de que se trata exactamente de ellos y
exactamente de l y que, como todo sucede en familia Dios
recocer all a los suyos.
Resumiendo sobre la ideologa:
1.- la interpelacin de los individuos en tanto sujetos;
2.- su sujecin al sujeto;
3.- el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto y entre los
mismos sujetos entre s;
4.- la garanta absoluta de que todo es exactamente as y de que, a
condicin que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en
consecuencia, todo ir bien: As sea.
El estado y sus aparatos slo tienen sentido en la perspectiva de la
lucha de clases, como aparato de la clase que asegura la opresin
de clase y garantiza las condiciones de la explotacin y su
reproduccin.
Solamente desde la lucha de clases, se puede dar cuenta de las
ideologas que existen en una formacin social.