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SETIEMBRE DE 2006

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N 36

La construccin
del psicoanlisis
MARIO CCCARO*

Un hecho de nuestra vida no vale en la medida


en que sea verdad, sino en la medida en que
signifique algo.
Goethe

scribir sobre psicoanlisis, no importa


la direccin que se tome, siempre ofrece dificultades. Bien lo sabemos, la letra nunca logra capturar la cosa que persigue; el imposible indica el lugar de una falla
en nuestro discurso. Sin embargo, desde las
preocupaciones iniciales de Freud hasta las
presentes, las que nos mueven a nosotros
psicoanalistas a seguir pensando, ha corrido una enorme cantidad de tinta sobre papel. Psicoanalistas puestos a pensar en la
prctica cotidiana, en la clnica, en la elaboracin de conceptos, en aquellas otras producciones humanas para las cuales no disponemos de asociaciones libres la cultura;
psicoanalistas que ofrecen, con la experiencia realizada, nuevas representaciones para
seguir pensando.
Y andar una vez ms los caminos de Freud
para comprobar que los trminos que refieren al psicoanlisis son escurridizos. Lo son
en un doble sentido: como palabra o concepto para designar algo (cada referencia nominal ilumina el camino con esa cuota de certeza ilusoria que nos da la creencia de saber que
esas son las palabras que expresan la conjetura que queremos atrapar) y como lmite, finalizacin o extremo de alguna cosa (nuestra
curiosidad, siempre bordeando las imposibi-

lidades, habr de guardarse de Trmino, el


dios latino que protege los lmites y castiga
las usurpaciones).
En esta cadena podra incluir este trabajo
como uno ms entre sus eslabones. La idea
inicial es ocuparme de la construccin del
pensar psicoanaltico desde el psicoanlisis.
Es que si algo puede darnos pistas que sealen el camino a recorrer, tambin en esta
cuestin, eso es nuestra propia herramienta
de trabajo.
Las siguientes elucidaciones retoman ilaciones de pensamiento iniciadas en mi escrito Ms all del principio de placer, y frente a
las cuales mi actitud personal fue, como ah
se consigna, la de una cierta curiosidad benvola (Freud S. 1923)
Con esta frase Freud da comienzo al Prlogo de El yo y el ello. Dice ah que ese artculo
retoma ilaciones de pensamiento iniciadas en
Ms all del principio del placer, pensamientos ante los cuales su actitud personal es la de
una cierta curiosidad benvola.
En el decir de Freud resulta claro que es el
mismo Freud quien tiene esa actitud personal de cierta curiosidad benvola. Lo que no
podemos afirmar con la misma claridad es
quien es el agente de los pensamientos: esto
es, si los pensamientos los tiene Freud o estos lo tienen a l. Bien podemos conjeturar
que Freud es tomado por esos pensamientos, le son revelados; la operacin se inicia
en lo inconsciente y en el acto de pensarlos
(reelaboracin) algo alcanza la palabra (representacin palabra) y se hace propio, ad-

* Malabia 2363 Piso 11 Dto H. Ciudad de Buenos Aires / tel / fax (054) (011) 4833-6114 / e-mail mariococcaro@fibertel.com.ar

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MARIO CCCARO LA CONSTRUCCIN DEL PSICOANLISIS

quiere expresin, es comunicable; comienza


a circular. Pensar que no es exento de dificultades y, por su misma construccin, carece de certezas para responder a sus interrogantes, marca de la castracin que nos
atraviesa.
Dificultad permanente en nuestro hacer
que pone en evidencia eso otro no-conocido (unbekannt) con lo que trabajamos. Lo
otro resistente a todo intento de ser atrapado en las palabras que pronunciamos, dando cuenta cmo el final del camino es incierto o, aun, est destinado a naufragar,
mostrando la imposibilidad de obtener respuestas definitivas y duraderas. Repeticin
que se ubica del lado del fracaso del principio del placer, insistencia de un malestar en
el pensar psicoanaltico.
Esta afirmacin es suficiente, de momento,
como prueba que contradice el supuesto que
seala la poca presente en crisis como
causa de las dificultades actuales (lamentando la edad de oro perdida.)
Este es el camino que sigue Freud en la
construccin de El yo y el ello, tal como lo
va diciendo en el Prlogo; se vale del mtodo psicoanaltico en la construccin de su
pensar. De eso se trata el psicoanlisis, en la
clnica y en la teora. Pero hay algo ms.
En una carta de Schiller del 1 de diciembre de 1788, citada por Freud (1899) en La
interpretacin de los sueos, leemos: En un
pasaje de su epistolario con Krner, que me fue
indicado por Otto Rank, Schiller responde a un
amigo que se quejaba de su falta de productividad: La explicacin de tu queja est, me parece,
en la coaccin que tu entendimiento impone a tu
imaginacin. Debo aqu esbozar un pensamiento
e ilustrarlo con una metfora. No parece bueno, y
aun es perjudicial para la obra creadora del alma,
que el entendimiento examine con demasiado rigor las ideas que le afluyen, y lo haga a las puertas mismas, por as decir. Si se la considera aislada, una idea puede ser muy insignificante y
osada, pero quizs, en una cierta unin con otras,
que acaso parezcan tambin desdeables, puede
entregarnos un eslabn muy bien concertado; de
nada de eso puede juzgar el entendimiento si no
la retiene el tiempo bastante para contemplarla en
su unin con esas otras. Y en una mente creadora, me parece, el entendimiento ha retirado su
guardia de las puertas; as las ideas se precipitan
por ellas ple-mle, y entonces slo entonces
1

puede aquel dominar con la vista el gran cmulo


y modelarlo ().
La cita precedente introduce la idea de observacin de si, la mirada vuelta sobre el sujeto, que atiende cada ocurrencia sin desechar ninguna. Entendemos que la manera en
que opera Freud al producir una idea, un
concepto, un trabajo, es como si se tratara de
un psicoanlisis o de la interpretacin de un
sueo. El yo y el ello se presenta como un
autoanlisis orientado a la creacin cientfica
(...) El juicio crtico actuar despus sobre ese
fluir del lenguaje, y as se constituir la ciencia (Etcheverry J. L. 1976.)
Una ciencia singular, ya que en ella coinciden sujeto y objeto.
El modelo es interesante para seguir pensando. La observacin de si, la mirada vuelta hacia el propio inconsciente, nos ayuda a
encontrar los caminos por donde transitamos el psicoanlisis. Nuestros itinerarios1 siguen los caminos de nuestra actividad inconsciente. Y para expresarlos en palabras
(representacin palabra), que sean eficientes
en el planteo de nuestro tema, se vuelve invalorable el mtodo psicoanaltico.
Las ilaciones de pensamiento que seguimos se fundan en las conceptualizaciones
psicoanalticas: las teoras del inconciente, la
sexualidad infantil, la pulsin, el complejo
de Edipo y la represin, siguiendo a Freud; o
los conceptos de inconciente, represin,
transferencia y pulsin, segn reza el seminario Los cuatro conceptos fundamentales
de Lacan.
Pero tambin se trata de utilizar las propias herramientas del psicoanlisis; volver la
mirada sobre nosotros mismos, sujetos devenidos objeto para los recorridos del pensar.
Esa es la direccin que tomaremos hasta
que algn obstculo nos imponga re-pensar
el recorrido (descaminar para volver a hacer
camino al andar), abarcando las vicisitudes,
las dificultades y las contradicciones de tal
ejercicio, sin olvidar que cualquier conclusin es provisoria.

PSICOANLISIS, un nombre...
La primera mencin que hace Freud de la
palabra psicoanlisis un nuevo mtodo de
psicoanlisis aparece en La herencia y la
etiologa de las neurosis, en 1896. Antes del

Utilizo itinerarios e ilaciones de pensamiento de diversa manera, siguiendo el significado que les da Jos Luis
Etcheverry en Sobre la versin castellana (O.C. AE). All dice que utiliza la palabra itinerarios (Zug) cuando se
refiere a procesos psquicos inconcientes; en tanto ilaciones (Gang) se refieren a procesos preconcientes.

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empleo de este nombre haba utilizado otras


expresiones 2 para referirse a un mtodo un
poco sutil pero insustituible empleado con
xito para traer a la luz de la conciencia oscuros hechos traumticos ocurridos en la niez del individuo. Y en La sexualidad y la
etiologa de las neurosis (1898) lo menciona como un mtodo psicoteraputico.
Transcurri un tiempo ms que prolongado hasta su ms conocida definicin en Dos
artculos de enciclopedia (1922).
Sin pretender realizar un punto riguroso sobre el nombre psicoanlisis, saltamos algunos
textos y unos pocos aos para recalar en el
historial del pequeo Hans. All seala que
(...) el psicoanlisis no es una indagacin
cientfica libre de tendencia sino una intervencin teraputica (...) (Freud S. 1909, pag.
86). Entendemos que aqu est ordenando el
armado terico del acto clnico, fundamento
sobre el cual se articula el discurso cientfico
que da cuenta el mtodo teraputico.
Unas pginas despus coloca a este ltimo
en funcin de la produccin del inconciente
de un paciente y la operatoria por la cual devienen consciente las mociones de deseo. Dice: Pero nosotros no aspiramos al xito teraputico en primer lugar, queremos poner al
enfermo en condiciones de asir consciente sus
mociones inconcientes de deseo. (Freud S.
1909, pag 98)
Vuelve al rescate de esta idea en Los dos
principios del acaecer psquico (1910), esta vez
hablando de la psicologa fundada en el psicoanlisis. Cuando dice psicologa se refiere a la ciencia en tanto lo pensado, articulacin de conceptos siguiendo itinerarios
de pensamiento que parten de la experiencia
clnica que, a su vez, encuentra el punto de
arranque en los procesos psquicos inconcientes. O mejor, el pensar que tiene valor
por su fundamento en los procesos psquicos
inconcientes, de los que tenemos noticias
por la intervencin del anlisis sobre ese inconciente. Una idea que habita el pensar
freudiano desde los comienzos del psicoanlisis: El psicoanlisis no es hijo de la especulacin sino el resultado de la experiencia; y
por esa misma razn () est inconcluso.
(Freud, 1913).
En 1918, en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, vuelve a hablar del psicoanlisis
como trabajo clnico que, levantando resis2

tencias, permite al enfermo llevar hasta la


conciencia lo reprimido inconciente.
La insistencia de citas referidas a la idea de
inconciente busca exponer la coherencia en el
pensamiento freudiano: eso que llena de sentido el trmino inconciente solo puede alcanzarse a travs del psicoanlisis y la va para
ello es el trabajo de reelaboracin (Durcharbeitung) sobre las producciones de ese inconciente. La construccin terica es su aadidura.
Por fin la idea que aparece en Dos artculos de
enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido:
Psicoanlisis es el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para indagar procesos
anmicos difcilmente accesibles por otras
vas; 2) de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin, y 3) de una serie de intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco
a poco se han ido coligando en una nueva
disciplina cientfica. (Freud S. 1922).
Estas elucidaciones, que en su conjunto
forman lo que constituye al psicoanlisis, sealan algo de su operacin al tiempo que, en
su movimiento, se harn aprehensibles sus
dificultades y su imposibilidad.
Entonces: el psicoanlisis nombra lo inconciente como paradigma, es un mtodo de
trabajo sobre las neurosis que permite conocer ese inconciente a travs de sus producciones, y procede a una formalizacin terica que es construccin de ideas que dan
cuenta de una clnica unicamente en la realizacin de la clnica.
Por lo menos valga como punto arbitrario
sobre el cual iniciar el trabajo.

PSICOANLISIS: va de acceso a
los procesos anmicos inconcientes.
Quien no espera lo inesperado
no llegar a encontrarlo,
por no ser ello ni escrutable ni accesible.
Herclito
Freud seala el camino para esos procesos
anmicos difcilmente accesibles por otras
vas. La interpretacin de los sueos es la va
regia de acceso al inconciente. Este camino
real (no es el nico, la transferencia tambin
puede contarse entre los accesos privilegiados hacia lo inconciente) va sealando (seal
para nosotros, inteleccin para Freud) la ar-

Dos aos antes Freud utiliz anlisis psquico, anlisis clnico-psicolgico, anlisis hipntico, anlisis
psicolgico. Analizar, como verbo, lo haba utilizado en la Comunicacin preliminar de los Estudios sobre
la histeria (1893) (T II, pag. 7).

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MARIO CCCARO LA CONSTRUCCIN DEL PSICOANLISIS

quitectura de un aparato (el psquico) operando en trminos de la causalidad eficiente.


La experiencia de la vivencia de satisfaccin die Erfahrung der Befriedigungserlebniss
nos permite continuar nuestras ilaciones de
pensamiento.
Entendemos en forma separada los trminos vivencia y satisfaccin, en tanto satisfaccin le da cualidad especfica a vivencia. Esta
ltima, siguiendo el texto de La interpretacin
de los sueos (1899), es excitacin producida
por la irrupcin de una necesidad que, en su
insistencia, marca una huella. La excitacin
que entendemos como energa sexual somtica, impacto de la pulsin en el organismo
impresiona en lo somtico y produce una alteracin. Desbordando las posibilidades (rudimentarias) del aparato psquico se presentan
en calidad de trauma, cualidad fundamental
de la vivencia. La cancelacin de la excitacin
se produce cuando aparece una percepcin
acorde a fines; una imagen mnmica de percepcin se asocia a la huella de la excitacin
que, de ah en ms, le da derivacin. El predicado sobre ella, en este caso de satisfaccin,
indica la presencia de otro ajeno dndole derivacin adecuada a la excitacin.
La irrupcin de una nueva cantidad de excitacin fuerza pulsionante reclamar la identidad en cuanto a la imagen de la satisfaccin.
Algo que de ah en ms encontrar su imposibilidad e inaugurar el camino del deseo, impulsor del trabajo del aparato psquico.
El sueo se procura el cumplimiento de
deseos por el camino ms corto que, por va
regresiva, inviste imgenes de percepcin.
Al mismo tiempo no lo alcanza; siempre encuentra un tope para ir ms all. Freud lo
nombra el ombligo del sueo. Todo sueo
tiene por lo menos un lugar en el cual es in3

sondable, un ombligo por el que se conecta


con lo no conocido (pag. 132 n.18); y tambin: lugar en que l se asienta en lo no conocido (Freud S. 1899, pag. 519)
El planteo freudiano va dando lugar a distintas ideas que queremos inteligir, a la manera de un territorio que se va construyendo
al mismo tiempo que se lo va sealando,
nombrando, descubriendo 3
Este esquema presenta un aparato estructurado con representaciones (traducciones
de impresiones, siguiendo el texto de la Carta 52) que, a traccin del deseo, inauguran
un funcionamiento descrito en instancias,
principios, procesos y mecanismos. La represin, divisoria entre Icc. y Pcc., se yergue como guardin de nuestra salud mental.
Este registro queda diferenciado de lo otro
no-conocido que es su fundamento.
No-conocido, an en su negacin, trae la
idea de lo que carece de palabra, de representacin. Es el territorio de la vivencia una
mezcla de nada con conjugacin del verbo
en todas sus voces, tiempos, modos y personas impredicable, imposible de apalabrar si
no se toma en cuenta que al nombrarla ya es
otra cosa. Real que se escapa a todo intento
de captura, permite bordearla en sus presentaciones: las manifestaciones somticas y la
expresin de afectos 4.
La cosa en s, ms prxima a lo real, resulta
inaprensible e ineluctable 5. Unicamente tenemos acceso a ello en la traduccin que hacemos (As Freud lo sostiene desde el Proyecto
de una psicologa para neurlogos (1896). Lo encontramos en el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1899) tanto como en sus ltimos trabajos: Esquema de psicoanlisis (1938).)
Resulta fundamental comprender el pensamiento freudiano dentro de la tradicin

Un momento despus de escribir esta ltima palabra advierto la posible confusin que puede originar una
exclusin entre los trminos construir y descubrir. La cuestin, zanjada con las comillas, se resuelve al
comprender que lo que se nos presenta como descubrimiento, o hallazgo, es lo construido que creemos
encontrar. Al menos algunas veces.
4 Vivencia es el trmino introducido por Jos Ortega y Gasset, en 1913, para traducir Erlebniss, palabra
acuada por Wilheim Dilthey, a fines del siglo XIX, para designar determinados procesos psicolgicos. Para l
es la configuracin de la realidad subjetiva para un sujeto. El inters de Freud por la vivencia comienza en
los primeros trabajos y se extiende a lo largo de toda la obra. Son sucesos ocurridos en la temprana infancia
que produjeron reacciones en el cuerpo propio o son cosas odas, comprendidas con posterioridad. Al
describirlas como pura descarga imposible de tramitarse psquicamente, les atribuye cualidad traumtica. En
un intento de sntesis (siempre precario) sealamos sus caractersticas: pasividad, cualidad sensorial, es
actual, tiene carcter compulsivo, es accin de la pulsin sexual, expresa la sexualidad infantil (perverso
polimorfa), es muda, produce una inscripcin como huella indestructible, no puede ser recordada (porque
nunca fue olvidada), se exterioriza en manifestaciones somticas y expresin de afectos, no pertenece al
orden del complejo de Edipo, se la puede teorizar con las ideas de tragedia edpica.
5 Llama nuestra atencin que todo intento de decir algo de sus caractersticas se hace por la va de la negacin.

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pacta al yo hacindose intramitable el exceso


de pulsin sexual no ligada. Excluida del representar y del comercio asociativo permanece actual, imposible de caer en el olvido ni
advenir como recuerdo 6. La manifestacin
de la vivencia se presenta y no se representa en lo somtico constituyendo neurosis
actual 7, accin de la excitacin sexual somtica; teorizada por Freud a partir de 1920 como pulsin de muerte, es lo no ligado, que
insiste y persiste siendo siempre actual.
La presentacin de ello en el yo seala la
pasividad del yo ante la ausencia de domeamiento; el yo es tomado por eso (das es), es
vivido por una vivencia, traumtica por definicin. Su manifestacin clnica es lo que llamamos neurosis actual y reclama el trabajo de
construccin de una escena que ah tiene lugar. Ello, lo otro cuantitativocualitativo, es la
diferencia. (Hodara S. y Cccaro M. 2000)
El aparato psquico, tramitando, va dando
sentido a la voz muda y escandalosa de la
vivencia. La palabra discontina el todo primordial de la vivencia e introduce en el discurso la posibilidad de tramitar las representaciones que dicen de la vivencia, pero
nunca la vivencia misma. El discurso impone una separacin en el todo permitiendo intervenir, modificar, producir una alteracin
en el yo (Cccaro M. 1997). La palabra deviene sentido y representacin.
El padecer actual / La Peste de Tebas 7

kantiana para operar con el aparato psquico


que, en su trabajo, traduce, colige, conjetura,
intelige, construye.
Volviendo a tomar las ideas previas, ahora
estamos en condiciones de discernir en lo
psquico dos dimensiones: una dimensin
psiconeurtica, funcin de la represin y retorno de lo reprimido siendo el sntoma su
expresin como solucin de transaccin; levantar resistencias, llenar lagunas mnmicas
y hacer conciente lo inconciente deshace la
operacin anterior.
La otra dimensin corresponde a las neurosis actuales lugar de presentacin de la vivencia, sexualidad infantil que se manifiesta
en lo somtico sin mediacin de palabras.
Trauma desborde pulsional sobre yo im6

Inicialmente nos propusimos pensar lo inconciente, paradigma del psicoanlisis. Diversas ilaciones de pensamiento trajeron ante nosotros un aparato psquico operando
con dos registros. Segn se trate de la operacin de uno u otro definimos una estructura
y un campo para su actividad. Lejos de recurrir a una metfora arqueolgica (que establece un ordenamiento en profundidad una
capa debajo de otra y un trabajo de bsqueda y hallazgo, trayendo a la luz lo que permanece enterrado) preferimos la metfora
cartogrfica, que permite pensar un territorio al lado de otro, presentes todos al mismo
tiempo, pero resistentes a todo intento de ser
incluidos completamente en el mapa. Una y
otra vez se nos escapan porque su contenido
no se deja atrapar en una palabra plena; y
tambin, por nuestras resistencias.

El olvido est lleno de memorias. Mario Coccaro y Sara Hodara. La Peste de Tebas n 35. Buenos Aires,
marzo de 2006.
7 El Dr. Fidias Cesio a reelaborado este concepto dndonos nuevos significados para seguir pensado el
psicoanlisis. El lector interesado en sus ideas encontrar, en los distintos nmeros de La Peste de Tebas,
sus valiosos aportes, adems de otros trabajos publicados.

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MARIO CCCARO LA CONSTRUCCIN DEL PSICOANLISIS

PSICOANLISIS: un mtodo
de tratamiento de perturbaciones
neurticas.
Hicironse mortales
Las cosas que antes eran inmortales;
Mezcladas antes, luego separadas
Mudaron de morada.
Empdocles
Siguiendo las ilaciones de pensamiento
que venimos proponiendo, inteligimos que
PSICOANLISIS, como mtodo de tratamiento, opera de diferente manera en cada
uno de los registros que describimos.
Dice Freud que esos discernimientos se
articulan en un mtodo de trabajo el proceso de cura para las manifestaciones neurticas que colegimos en el funcionar del
aparato descrito.
Con estas puntualizaciones destaca el alto
valor del psicoanlisis como mtodo clnico, presente desde el inicio de su actividad, que privilegia la singularidad en cada
persona, la alteracin del yo como logro en
la cura, la tramitacin duradera de una exigencia pulsional.
En el tratamiento psicoanaltico el analista
tiene una participacin distinta que aquella
que toma el mdico ante el sufrimiento
manifestado en el cuerpo del hombre que
padece. No se trata de ver en la enfermedad
la ausencia de salud, que la medicina supone
como distanciamiento de la norma establecida para cada funcionamiento; este paradigma determina un procedimiento y un
efecto en el proceso de la cura.
De las mltiples remisiones a la obra freudiana que se nos ocurren podemos tomar
una cita del historial del pequeo Hans que
ser de utilidad. Pero nosotros no aspiramos
al xito teraputico en primer lugar; queremos poner al enfermo en condiciones de asir
concientemente sus mociones de deseo. Lo
conseguimos en tanto, fundados en las indicaciones que l nos hace, y por medio de
nuestro arte interpretativo, llevamos el complejo inconciente ante su conciencia con nuestras palabras. (Freud S. 1909, pag. 98).
Esta indicacin nos permite conjeturar
cual es el trabajo en el anlisis: renunciar a
8

las representaciones meta concientes, hacer


concientes las mociones de deseo inconcientes, el decir de la libre asociacin atencin
flotante 8, la interpretacin con nuestras
palabras que adquiere conviccin en el
analizante.
Un trabajo que expresa la operacin analtica en un crculo que se juega entre dos sujetos: de lo hecho conciente por el analista
que conjetura lo inconciente del analizante
por su propio autoanlisis al devenir conciente del analizante que adquiere conviccin, cerrando el crculo que inici su decir.
Por su palabra el analizante se hace sujeto de
anlisis para otro sujeto que deviene tal por
su palabra.
As, la cita precedente toma mayor fuerza
en la frase que le sigue: El fragmento de
semejanza entre lo que l ha escuchado y lo
que busca, eso que quiere irrumpir por si
mismo hasta su conciencia desafiando todas
las resistencias, lo habilita para descubrir lo
inconciente (Freud S. 1909, pag.98).
Y esto se da, tan slo, con otro. El analista
interpretando del drama escrito en una lengua
extranjera a los odos del autor de ese texto. Y
en la interpretacin adviene un nuevo texto
que otorga al analizante la adquisicin de un
significado.
La representacin es el territorio en el cual
se juega el psicoanlisis con sus falsos enlaces, lagunas mnmicas, compromisos entre
el deseo y la defensa, efecto de la represin
sobre el inconciente que viste extraos ropajes en su empuje para alcanzar el centro del
escenario con toda la variedad de su repertorio. En este registro la transferencia se
juega entre representaciones y la interpretacin permite el trabajo de levantar resistencias y cancelar represiones para que el aparato psquico funcione en la libre circulacin
de representaciones.
Acompaando el funcionamiento del registro representacional (psiconeurosis) encontramos otro que Freud teoriza en los primeros
escritos cuando habla de neurosis mixtas: psiconeurosis y neurosis actual; que establece en
correlacin entre unas y otras en Introduccin
del narcisismo (1914); y, en Ms all del principio
del placer (1920), nombra como las vivencias
de la cura psicoanaltica, exteriorizacin de
la compulsin de repeticin con su carcter

Atencin flotante asociacin libre es la expresin que describe la posicin que analista y paciente adoptan
en la sesin psicoanaltica. Es una unidad indisoluble que seala una modalidad del pensar del
psicoanalista para entender el trabajo en comn con el analizante. La atencin flotante configura la
asociacin libre.

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impulsivo, apasionado, irreflexivo segn la


traduccin que Etcheverry da a Triebhaft.
Pero aqu hay un cambio que encontramos
en la teora y en la prctica psicoanaltica.
Algo que hace del analista otro incluido en
una trama sin argumento las vivencias de la
cura psicoanaltica que menciona Freud y
para cuya resolucin se hace necesaria su presencia en la escena misma a la que es llamado.
A todas las indicaciones que Freud hizo en
su extensa obra sobre las dificultades que
implica la realizacin de un tratamiento con
el mtodo psicoanaltico, cien aos de trabajo clnico nos habilitan a desplegar nuestra
escucha, y nuestra participacin, en los bordes mismos de lo mudo, ausencia de representaciones que toman posesin de la sesin
y de sus actores. No se trata ya de hallar lo
que se oculta sino de nombrar lo que se presenta, lo que es.
Con Ms all del principio del placer (1920) la
idea de una transferencia que incluye la persona del analista como participante activo de
este drama demonaco incorpora la participacin de la pulsin de muerte en el encuentro entre paciente y analista.
Llamamos transferencia en la persona del
analista a ese momento en el cual la irrupcin de lo actual interrumpe la atencin flotante del analista, borra las identidades y las
funciones que cada cual cumple en el tratamiento y despliega la tragedia edpica, incesto y parricidio.
Estas manifestaciones de pulsin sexual
directa, sin tramitar, pulsin de muerte, son
Hipocondra / La Peste de Tebas 9

las vivencias de la cura psicoanalticas,


citado anteriormente. No se trata de una
reproduccin de un acontecimiento pasado
de la vida del paciente. Es obrar puro del
imperativo de la pulsin a restablecer el
vaciamiento de sentido, la ausencia de toda
ligadura que el perturbador de la paz (Eros)
pretendi introducir para desviar el curso de
los acontecimientos. Es repeticin en el sentido de actualizacin de lo actual, lo que
insiste y persiste como impresiones no tramitadas, sin repetirse porque la vivencia es.
Acontecer antes que un sucedido, que
indicara as su pertenencia al pasado en el
orden temporal.
El analista es objeto de investiduras pulsionales y participa de la escena trgico
incestuosa desplegada en la sesin. Las
manifestaciones somticas, las expresin de
afectos, la excitacin sexual, las manifestaciones somticas, el letargo y, en general,
todo lo que recibe el nombre de actuaciones,
expresan esta vivencia actual en la sesin, se
dan en el paciente tanto como en el analista
y definen el mbito que nombramos transferencia en la persona del analista.
Es irrupcin de la sexualidad incestuosa
que est en el fundamento. Disueltos todos
los argumentos que el yo tiene para comprender una realidad, en su lugar se despliega la escena trgica incestuosa. Borrados
los lmites de las identidades lo que impera
es caos.
En la sesin el fundamento no reprimido se manifiesta carente de palabra y, sin
elaboracin ni domeamiento, se expresa en
alteraciones somticas y expresin de afectos. Analizante y analista son participantes
de esa escena en la cual son despojados de
sus identidades y tomados por personajes
que reclaman sus cuerpos para el despliegue del drama al cual fueron convocados.
La construccin nombra personajes y describe acciones. Construye la escena de la
vivencia y ocurre por primera vez lo que
nunca fue. Con esta inscripcin devuelve a
los protagonistas al territorio del lenguaje;
los hace hablantes del discurso al discontinuar lo unototalidad.
La palabra bordea la vivencia, dice algo de
ella que permite el trabajo psquico. En tanto
que remite siempre a otra cosa escapa a la
dimensin vivencial y presenta (y representa) lo mltiple y diverso como diferencia
con la vivencia.
El yo liga lo que insiste libre de ligadura,
incluye en s lo que hasta ah es ello en el yo,

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MARIO CCCARO LA CONSTRUCCIN DEL PSICOANLISIS

con suficiente capacidad libidinal para domear la pulsin dejando ese resto imposible de atrapar en el fundamento sepultado.
La singularidad del inconciente, de las producciones del inconciente en cada individuo,
impide al analista establecer formas de operar comunes para todos los casos. Las relaciones regulares entre causas y efectos solo
existen en una teora absoluta, pero no se dan
en paciente alguno. El anlisis de la transferencia, y el autoanlisis, determina que el tratamiento sea psicoanaltico; la carencia de
este trabajo del analista, Freud es taxativo en
esto, seala su incapacidad para analizar.
Todas estas formas de participar en el tratamiento psicoanaltico forman parte de lo
que llamamos tcnica. Pero no ya con su sentido habitual (como conjunto de procedimientos establecidos pertenecientes a las
aplicaciones de una ciencia o arte) sino
entendida como enunciados generales con
aplicacin no-especificable. (v.g. la tcnica
puede decir que la intervencin del analista
debe ser in statu nascendi. Pero esto es noespecificable, no puede decir cuando es ese
momento: no tiene santo y sea y slo la participacin del analista en la sesin puede
advertirlo.) El psicoanalista trabajando con
la atencin flotante asociacin libre en la
sesin, est siempre expuesto a la irrupcin
de lo impensado, a la presentacin de la
vivencia.
El paciente habla y el analista slo puede
escuchar el efecto que sobre l tienen el decir
del paciente atravesando su inconciente.
Ese decir son sonidos que se hacen palabras
en el analista por su experiencia subjetiva
en la escuha. La realidad de la sesin es la
que el analizante hace vivir al analista 9; todo
lo que dice tiene que ver con l y todo lo que
acontece lo incluye.
En lo que venimos desplegando hemos
puesto nuestra atencin principal en el analista metido en la sesin, nico lugar donde
hemos de hallarlo. Supone que todo cambio
en un anlisis es cambio en el analista. Esto
no niega las modificaciones en el analizante.
Y se destaca con ello la posicin del analista para el trabajo con ese ms all, para
encontrarse, sin buscarlo, con el impacto de
9

Freud lo anticip en Las perspectivas futuras de la


terapia psicoanaltica (1910). All hace una
indicacin precisa sobre la contratransferencia:
... el influjo que el paciente ejerce sobre su sentir
inconciente (el del analista).

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28

SETIEMBRE DE 2006

la pulsin sexual en todas sus transgresoras


expresiones que acompaan a la palabra
como su doble.
Se nos hace evidente la postura fuerte que
tomamos. El lmite de analizabilidad est
dado por el lmite, y las limitaciones, del
analista.

PSICOANLISIS: nombre de una


serie de intelecciones psicolgicas.
Si el pensar humano ha entrado alguna vez
en un callejn sin salida, es este.
Sigmund Freud
Y si el psicoanlisis fuese una ciencia?
He ah uno de los puntos oscuros sobre el
cual los psicoanalistas an no hemos podido
acordar el paso en una direccin determinada. Cada intento es prueba suficiente de su
imposibilidad.
En tanto saber, lo es fundado en una ignorancia. Y no se trata de llenar unos espacios
vacos que la razn an no ha dominado,
porque no se puso a pensar en ello, pero que
su ejercicio podra cubrir. No es, tampoco
aqu, un planteo de extensin y conquista al
cual est llamado el conocimiento.
El sueo de progreso ilimitado de la racionalidad se afirmaba en la creencia de un saber que permitira al hombre establecer las
leyes que rigen todas las cosas, an aquellas
que el azar mostraba incomprensibles. El
hombre estaba dotado naturalmente para el
conocimiento y la ignorancia sobre un fenmeno se deba a que no haba dirigido su mirada sobre el hecho.
Sin embargo...
Freud, entre otros, trajo un viraje en el pensamiento al darle otro sentido a la ignorancia. No se trata de alcanzar un saber que la
complete sino que el saber mismo est fallado, tiene una imposibilidad esencial y, antes
que tener certezas, interroga.
Esto ya es una primera advertencia sobre
nuestro pensar. No hemos de pretender la
exactitud de nuestras intelecciones psicolgicas, que discernimos con lmites poco claros; buscando sus definiciones hallamos su
extraterritorialidad y comprobamos, cada
vez que trazamos su mapa, que su territorio
no queda cernido a los lmites cartogrficos.
Lo cual seala la direccin de una construccin terica que es preciso analizar.
Freud llam al psicoanlisis, segn la definicin que hemos tomado, una serie de in-

telecciones psicolgicas. Detengmonos un


momento all.
Las percepciones que tenemos de las cosas
que se nos presentan muestran una apariencia. Aparecer, PHAINO en griego, es lo
que se muestra, lo que sale a la luz. De ah
deriva fenmeno PHAINOMENON que
la ciencia toma como punto de partida de su
investigacin. (Tambin de la misma raz derivan fantasma y fantasa, entre otros.)
Se hace difcil avanzar por este camino si
en el fenmeno vemos la cosa sobre la que
laboramos. Sabemos que no hay significados
sin equvocos y sin embargo actuamos como
si no los hubiera.
Las percepciones dice Freud siguiendo a
Kant nos son dadas. Esta conceptualizacin
indica siempre la cualidad sensorial con la
que percibimos las propiedades del objeto.
Pero, una vez ms, hemos de distinguir lo
percibido de la percepcin. Lo real objetivo
es no discernible.
Pero, ms all de lo percibido por nuestros
sentidos buscamos aquello que est ms prximo al estado de cosas objetivo conjeturado.
Nuestro pensar es inteligir, un trabajo
de anudamiento, de establecimiento de nexos y relaciones recprocas del mundo real.
No es conocimiento del mundo real, slo inteligimos sus nexos, reproducimos las tramas de lo real en el mundo interior de
nuestro pensar (...) de alguna manera confiable. Y esto nos habilita para comprender algo en el mundo exterior. Luego es
necesario que lo pongamos en palabras y lo
traduzcamos al lenguaje de nuestras percepciones, del que nunca podemos liberarnos (Freud S. 1938, pag. 198)
Lo entendemos como una tarea de construccin de ideas y conceptos de la nueva
disciplina cientfica que infiere (...) cierto nmero de procesos que en s y por s son no
discernibles, los interpolamos dentro de los
que nos son concientes y cuando decimos,
por ejemplo: Aqu ha intervenido un recuerdo inconciente, esto quiere decir: Aqu ha
ocurrido algo por completo inaprehencible
para nosotros, pero que si nos hubiera llegado a la conciencia slo habramos podido
describirlo as y as. (Freud S. 1938, pag. 198)
Esta actividad de construccin de un saber
no resulta diferente del trabajo que el anlisis de un paciente nos demanda. Entonces el
camino sigue la direccin que seala el itinerario de la clnica a la teora en un trabajo de
produccin: produccin del inconciente, produccin de la ciencia.

N 36

29

MARIO CCCARO LA CONSTRUCCIN DEL PSICOANLISIS

Las producciones del inconciente son observables. Un sueo es relatado, un lapsus lo


podemos escuchar, un sntoma neurtico se
hace evidente.
Una primera idea provisional se nos presenta: en psicoanlisis el observador es incluido
en la escena sobre la que cae su mirada. Se
trata de un sujeto en relacin a otro sujeto.
La ciencia, por lo menos aquello que entendemos por ciencia en los ltimos 400
aos, la ciencia positiva ciencia del positum, de los hechos, ciencia fctica supone
un sujeto que observa el fenmeno llamando realidad al objeto observado y opera
sobre l: lo describe, experimenta, lo reproduce para su verificacin, establece causas
de correspondencia para con los efectos,
enuncia leyes y comunica a otros los resultados para que se puedan repetir los procedimientos a fin de obtener las mismas conclusiones. Pero el sujeto queda excluido de
su observacin.
Y por esto mismo es intercambiable o, mejor an, es borrado como sujeto de la enunciacin. Lo que importa es el objeto, arrojado
all, ante un sujeto enajenado de la situacin.
El psicoanlisis como ciencia en lo que
nos concierne preferimos hablar de saber
terico para referirnos a su formalizacin
est marcado por el itinerario que va de la
operacin clnica a la teora. La transferencia
es el instrumento por el cual se realiza esta
operacin. Pero ella, en s, es no terica. Incluye la persona del analista en la escena que
tiene lugar en la sesin. (Primera idea provisional). La actividad terica no hay que confundirla con la operacin clnica. No hay
coincidencia.
Como una continuacin de lo anterior
abordamos una segunda idea provisional. El
psicoanlisis tiene su lugar de existencia en
la sesin psicoanaltica. Ella es un espacio
construido por el encuentro entre analizante
y analista en el cual se manifiesta el inconciente en sus producciones. Las intervenciones
del analista (interpretacin, reconstruccin
y/o construccin) hallan su constatacin, a
su vez, en la apertura a una nueva produccin del inconciente.
Las teoras psicoanalticas son construcciones realizadas sobre la realidad de la sesin
de anlisis.
Ahora bien, hemos de contar entre las producciones del inconciente a la sesin psicoanaltica, siendo su construccin terica el
producto de la misma necesidad de elaboracin de las producciones del inconciente.

Trauma / La Peste de Tebas 8

Una tercera idea provisional nos dice que


las producciones del inconciente tienen su
materialidad en vivencias y representaciones manifestaciones mudas y discursos
que son su soporte. Sobre ste se elaboran
conceptualizaciones tericas de la estructura
y de la funcin: el aparato psquico y las
fuerzas que actan en l (estructura), y lo
que lo hace funcionar, las leyes de funcionamiento del psiquismo.
La teora es aquella construccin o construcciones que es capaz de retener algo de
las producciones del inconciente. (Tort, M.
1972). El psicoanlisis como formalizacin
terica es una construccin de ideas argumentales que tienen el valor de dar cuenta
de una situacin clnica construida a partir
de los elementos tericos que formalizan al
psicoanlisis.
Su dificultad radica en que plantea cuestiones pero no resuelve problemas formales
al no establecer procedimientos objetivos de
resolucin sobre las producciones. No dice
cmo hacer.
As, las ideas tericas pertenecen al dominio de un saber siempre abierto, inacabado,
enigmtico. Nunca a una verdad. Nunca a
una realidad atrapada por el concepto, a no

SETIEMBRE DE 2006

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ser que su ltima escritura redacte simultneamente su acta de defuncin.

Ci falt
Hasta aqu lo que puedo decir.
La idea inicial no reclamaba demasiadas
aspiraciones. Se conformaba con algunas
notas sobre cmo Freud construye el psicoanlisis a partir de su propia experiencia con
el anlisis. Luego nos encontramos con la
contextualizacin que Freud le da a la palabra psicoanlisis en 1922. Las complicaciones
que encontramos, y lo extenso de la empresa,
demor nuestra marcha, nos oblig a ocuparnos detenidamente de algunos puntos, extendi el andar por senderos que no sospechamos que habramos de recorrer. An as
no abarcamos ms que una parte; muchas estaciones intermedias esperan un trabajo mayor que el realizado. Y en otras siquiera nos
detuvimos. Queda mucho por andar.
Pero...
Algo tenemos sabido. El psicoanlisis, como indagacin de procesos anmicos, como
mtodo de tratamiento de las perturbaciones
neurticas y como teora, carece de origen
establecido sobre una base cierta: su punto
de partida es lo inconciente siempre abierto,
ineluctable, imposible de agotar ya que no es
un territorio delimitado que ha se conquistarse. Es produccin inacabada e interminable por estructura, carece de certeza y renueva constantemente sus puntos de llegada
(como conocimiento es siempre provisional).
Entremedio podemos decir algo de lo que se
oculta a la forma habitual de percibir las cosas.
Yo / La Peste de Tebas 18

N 36

La construccin del psicoanlisis comenz


con Sigmund Freud que ha dejado abierto el
camino para quien quiera andarlo haciendo
camino. Antes que un legado o herencia que
repetimos es algo que hacemos propio en la
experiencia clnica de nuestra prctica cotidiana. Ah es donde contina teniendo lugar
la construccin del psicoanlisis.
Palabras, palabras, palabras Los signos se
repiten, las variaciones estn en cada una de
las interpretaciones, que no hacen otra cosa
que afirmar la imposibilidad de su trmino.
Pero, puestos a pensar, es posible que construyamos nuevas representaciones para seguir
pensando. Un pensar que demanda, cada vez,
recuperar la capacidad creadora.
Ci falt.

Bibliografa
Cccaro M. (1997) El teatro transferencial: de la
actualizacin de lo actual a la
dimensin temporal de la palabra. La
Peste de Tebas n 5, ao 2. Buenos
Aires, setiembre de 1997.
Freud S. (1896) La herencia y la etiologa de las
neurosis AE. T III, pag. 151.
Buenos Aires, 1976.
____________ (1899) La interpretacin de los sueos. AE
T IV pag. 124 Buenos Aires,
1976.
____________ (1909) Anlisis de la fobia de un nio de
cinco aos. AE T X, pags. 86 y 98.
Buenos Aires, 1976.
____________ (1912) Contribuciones para un debate sobre
el onanismo. T XII. Buenos Aires,
1976.
____________ (1913) Sobre psicoanlisis. AE T XII pag.
211. Buenos Aires, 1976.
____________ (1922) Dos artculos de enciclopedia:
Psicoanlisis y Teora de la
libido. AE T XII, pag. 231.
Buenos Aires, 1976.
____________ (1923) El Yo y el Ello. AE T XIX,
Prlogo. Buenos Aires, 1976.
____________ (1938) Esquema de psicoanlisis. AE T
XXIII, pag. 198. Buenos Aires,
1976
Etcheverry J. L. (1976) Sobre la versin castellana.
AE. Buenos Aires, 1976.
Hodara S. y Cccaro M. (2000) El desafo de la
vivencia en la sesin psicoanaltica.
Lugar Editorial. Buenos Aires.