TEORAS TICAS

tica Cristiana
La religin catlica se convierte en la religin oficial de roma en el siglo IV, se
encuentra un contenido religioso en las diferentes manifestaciones de la vida humana.
El predominio del cristianismo determino una nueva orientacin de la filosofa.
De la religin cristiana nace la filosofa cristiana, con la misin de proporcionar a la
humanidad la comprensin de la verdad revelada por Cristo. El cuerpo doctrinal capaz
de defender y explicar los dogmas de la iglesia a los cuales se les denomina a esta
etapa la patrstica o de los padres de la iglesia. Luego evoluciona en varias etapas:

Padres apostlicos, sus obras son sencillas y didcticas exhortan a perpetuar

la fe y las costumbres cristianas
Padres apologistas
Padres catequistas, se guan a una interpretacin ms cientfica
Filosofa escolstica, surge en la edad media, se relacin en funcin de la
enseanza que determino la forma y mtodo de la actividad literaria de los
escritos escolsticos.

La filosofa cristiana parte del conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las
relaciones del hombre con su creador y el modo de vida prctico que aquel ha de
seguir para salvarse en el otro mundo.
Los exponentes mximos de la filosofa cristiana son:
San Agustn es el mximo exponente de la filosofa cristiana durante el perodo
patrstico y uno de los ms geniales pensadores de todos los tiempos. Mejor que
ningn otro logra la sntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofa
religiosa y su doctrina teolgica tienen un influjo decisivo en la Edad Media y
el Renacimiento, tanto en el aspecto teolgico como en el social.
La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del
cristianismo, aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que
encontramos tambin en otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos
la conquista de la felicidad como el objetivo o fin ltimo de la conducta humana; este
fin ser inalcanzable en esta vida, dado el carcter trascendente de la naturaleza
humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra
vida.
Sato Tomas Aquino, est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de
la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el
bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones
humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de
acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales,
pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del
conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida
del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar
aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de

Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser
humano.
En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no
puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma
del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida
terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser:
Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre
por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza
divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de
iluminacin especial que le permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para
alcanzar la visin de Dios.
La tica Cristiana Filosfica
En este mbito de la filosofa cristiana medieval se da as mismo una tica limitada en
el marco religioso y dogmtico de ella.
La tica cristina parte como la filosofa cristiana en general de un conjunto de verdades
reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador y el modo de vida
practica que aquel ha de seguir para salvarse en el otro mundo.
La tica cristiana medieval no condena la desigualdad social e incluso llega a
justificarla. La igualdad y la justicia son transferidas a un mundo ideal, mientras que se
mantiene y sanciona la desigualdad social.
tica formal: Emanuel Kant.
La tica formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una
conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de
las malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de universalizacin de la mxima.
Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: la materia es lo mandado
(por ejemplo, decir la verdad para el mandato "no se debe mentir"), y la forma, el modo
de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca); aquellas mximas
de conducta que cumplen el requisito formal de ser universales que describen una
accin buena, y aquellas mximas que no puedan ser universalizarles describen una
conducta mala; as, por ejemplo, la mxima de conducta segn la cual cuando hago
una promesa la hago con la intencin de no cumplirla, es una mxima que describe
una conducta mala pues si la universalizamos dejara de tener sentido proponer y
aceptar promesas.
TICA MARXISTA Y DEL SUPERHOMBRE
CARLOS MARX
Ha de entenderse a partir de sus postulados, donde plantea la desaparicin de la
propiedad privada sobre los medios de produccin. El fin de Marx era la emancipacin
espiritual de hombre la liberacin de las cadenas del determinismo econmico y su
restitucin a su totalidad humana. El hombre real para Marx, es una unidad indisoluble,
un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano, terico y prctico, objetivo

y subjetivo, al hombre lo define como un ser productor, transformador, creador el cual

mediante su trabajo.
Respecto al hombre real para Marx
Seala que el hombre real es un ser indisoluble, un ser espiritual y sensible, natural y
propiamente humano, terico y prctico, objetivo y subjetivo. Al hombre lo define como
un ser productor, transformador, creador, mediante su trabajo, transforma la naturaleza
exterior, plasmndose en ella y a la vez crea un mundo a su medida a la medida de su
naturaleza humana.
Qu es primero la materia o el espritu?
Los Marxistas consideran que lo espiritual es un derivado de la materia. Materia es el
objeto que existe independientemente de la conciencia el cual es captado por los
sentidos y produce nuestros conocimientos. Sostienen que no es Dios quin ha creado
la materia, sino el cerebro humano el que ha creado la idea de Dios.
Materialismo.- teora que propone las estructuras econmicas como la base y raz de
las superestructuras culturales e ideolgicas.
La Dialctica.- influencia de Hegel sobre Marx el mtodo dialectico, el cual utiliza el
mtodo dialectico como ley fundamental del devenir de la materia y del cambio de la
realidad.
3 etapas hegelianas
1. Una Tesis, una afirmacin o idea que se propone para llegar a una verdad.
2. Una Anttesis, la negacin, la cual viene implcita en cualquier ente. Es la
oposicin a la tesis antes mencionada.
3. Una Sntesis, la unin de la tesis y anttesis; ambas a pesar de ser totalmente
contrarias, son parte de la misma idea, no se rechazan sino que se
complementan, lo que nos hace llegar realmente a la verdad.
Precisiones que deduce para la tica:

La moral, como la superestructura ideolgica, cumple una funcin social,

sanciona las relaciones y condiciones de existencia de acuerdo con los
intereses de la clase dominante.
Han existido diferentes morales de clase, incluso en una sociedad pueden
coexistir varias morales, por lo que se no puede existir un sistema moral valido
para todas las sociedades.
La moral de cada sociedad esta tiene un carcter relativo.
La moral surge en el proceso histrico necesario para determinar su aparicin,
esta es explicada en funcin social de acuerdo a la estructura social dada.
Una nueva moral
La necesidad una moral, que aspira a la transformacin por una va moral
apelando los principios de justicia o a sentimientos morales
El hombre debe intervenir en la transformacin de la sociedad.

El superhombre y Nietzsche

Considerado como uno de los filsofos del artfice de la modernidad y curiosamente,

uno de sus crticos.
El superhombre es el proceso de exigirse constantemente la propia superacin, a
travs de una transvaloracin continua. Siempre est superndose a s mismo, su vida
es un constante devenir sin final, Nietzsche lo llama un puente y no una meta, es decir,
"sentir el inconformismo de su situacin presente y despertar toda capacidad de
esfuerzo para conseguir algo mejor, algo todava no alcanzado".
El superhombre y la Hybris
Sostiene que la hibrys era su postura ante la naturaleza, ante los hombres y ante Dios.
Nietzsche escribe en sus obras sobre el orgullo, el cual l lo viva en vida diaria. Es
as que el orgullo lo llevo a ser destructivo, fue duro contra la moral, excepto con el
superhombre voluntad del poder, para el sostiene que toda moral se enmascara en un
egosmo radical. Sostiene quien el progreso no es ms que una idea moderna, es una
idea falsa.
tica pragmtica y tica de situacin
La tica Pragmtica, establece que la moral no se basa en la accin que se est
realizado, sino en los resultados que se obtenga con dicha accin. De all podemos
establecer que la tica Pragmtica es aquella tica la cual establece un valor de
aprobacin, a l resultado de una idea o una accin ms que a la misma idea u accin.
Podemos decir que la tica Pragmtica es un tica relativista dado que va depender
del fin a cual se le aplique el sistema moral.
J. Dewey (1859-1952) aplic el pragmatismo al campo social.

El pensamiento no tiene valor propio sino que se reduca a ser instrumento

para los fines prcticos.
Norma de moralidad, o que vale es el esfuerzo, la iniciativa, el amor al riesgo,
el espritu de aventura
Conclusin.-El empirismo actual hace que el pragmatismo se haya difundido
enormemente, no como dominacin precisamente como lo que es: utilitarismo,
oportunismo.

La tica de situacin, es fruto de la tica existencialista o, quiz mejor, una

manifestacin de nuestro timo en el que se postula la libertad absoluta sartreana: cada
quien crea sus propios valores. La tica de situacin tica la persona, es una reaccin
y una crtica a la tica cristiana.
La tica de situacin consiste en afirmar que es imposible determinar lo ticamente
bueno o malo si se tienen en cuenta las normas abstractas y generales. Para ello hay
que recurrir a la situacin particular en la que est existencialmente comprometida la
persona concreta.

Conclusin

La filosofa cristiana parte del conjunto de verdades reveladas acerca de Dios,

las relaciones del hombre con su creador y el modo de vida prctico que aquel
ha de seguir para salvarse en el otro mundo.
La tica desde el punto de vista de Sto. Toms la razn permite al hombre
elegir la mejor conducta a seguir travs de la inteligencia, cuya conducta final
sea hacer el bien y cuyo propsito sea evitar el mal.
La tica segn San Agustn, Se refiere al estudio de lo bueno y lo malo. Se
presupone que un ser divino, es decir, Dios, hizo normas para el
comportamiento moral. Se considera una buena conducta humana si se siguen
las normas, en cambio, si se violan las normas se considera mala.
La tica Marxista consta de juicios de valoracin moral como los siguientes:
Dios no existe por lo tanto es absurdo fundamentar el valor moral en un ente
quimrico, el hombre queda alienado y subordinado a l, suprimir esta
alineacin equivale a elevar al hombre a un nivel propiamente humano;
cada clase social tiene sus propias normas y por supuesto impera la moral de
la clase dominante, es necesario rechazar todo tipo de normas absolutas y
eternas que no sean extradas de las necesidades humanas
La proclamacin del superhombre expresa el gran deseo de Nietzsche de ver a
los hombres elevndose sobre s mismos. El superhombre reconoce y fomenta
en los hombres su capacidad de proyecto, de riesgo, y de siempre aspirar a
ms.