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Aula 2
LVI-STRAUSS, Antropologia estrutural, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 45. Ou ainda, como nos diz
Granger : A tentativa de transformar o acontecimento vivido em objeto abstrato, essencialmente definido por
suas correlaes a outros objetos em um sistema formal, parece ter sido levada ao extremo pela lingstica
estrutural e apresenta-se como uma verdadeira provocao aos olhos dos hbitos do conhecimento cientfico
(GRANGER, Pense formelle et sciences de lhomme, p. 74)
12
idem, p. 13
GRANGER, Pense formelle et sciences de lhomme, p. 76
20
DELEUZE, idem, p. 244
21
RICOEUR, O conflito de interpretaes, Encontraremos tambm em Deleuze a afirmao de que o
estruturalismo: inseparvel de uma filosofia transcendental nova (DELEUZE, ibidem, p. 244)
19
como vemos no relato da cura xamnica em A eficcia simblica. Como lembrar Lacan:
A funo simblica constitui um universo no interior do qual tudo o que humano tem de
ordenar-se27.
No entanto, esta fora constituinte no parece ser forte o suficiente para afastar toda
e qualquer questo de gnese e de referncia quilo que se encontraria na exterioridade da
estrutura. A respeito de questes similares, lingistas estruturalistas como Jean Claude
Milner gostariam de poder dizer, por exemplo : O arbitrrio recobre, de maneira
extremamente ajustada, uma questo que no ser posta : o que o signo quando ele no
o signo ? o que a lngua antes de ser a lngua ? ou seja, a questo que exprimimos
corriqueiramente em termos de origem. Dizer que o signo arbitrrio, pr a tese
primitiva : h lngua"28. No entanto, o prprio Lvi-Strauss fala sobre o que a lngua antes
de ser a lngua. Lembremos aqui de um trecho maior:
Quaisquer que tenham sido o momento e as circunstncias de seu aparecimento na
escala da vida animal, a linguagem s pde nascer repentinamente. As coisas no
puderam passar a significar de forma progressiva. Em conseqncia de uma
transformao cujo estudo no compete s cincias sociais, mas biologia e
psicologia, uma passagem efetuou-se, de um estgio em que nada tinha um sentido a
um outro em que tudo o possua. Ora, essa observao, aparentemente banal,
importante, porque essa mudana radical no tem contrapartida no domnio do
conhecimento, o que se elabora lenta e progressivamente. Dito de outro modo, no
momento em que o Universo interior, de uma s vez, tornou-se significativo, nem
por isso ele foi melhor conhecido, mesmo sendo verdade que o aparecimento da
linguagem haveria de precipitar o ritmo do desenvolvimento do conhecimento. (...)
que as duas categorias do significante e do significado se constituram simultnea
e solidariamente, como dois blocos complementares; mas que o conhecimento, isto
, o processo intelectual que permite identificar uns em relao aos outros, alguns
aspectos do significante e alguns aspectos do significado (...) s se ps a caminho
muito lentamente (...) o homem dispe desde sua origem de uma integralidade de
significante que lhe muito difcil alocar a um significado, dado como tal sem ser
no entanto conhecido29.
Este um estranho trecho no qual a questo da origem e da gnese retorna no
interior do pensamento estruturalista. No entanto, a maneira que Lvi-Strauss conjuga o
problema da origem peculiar. Ele diz: a origem marcada por um excesso de significante,
por uma superabundncia em relao s possibilidades de significado. H duas sries que
no se recobrem completamente. Da a necessidade de haver, em todo sistema simblico,
significantes flutuantes (como os significantes do tipo mana) que permitem s sries dos
significantes e dos significados se relacionarem. Mas, para tanto, eles precisam ser
smbolos em estado puro, ter valor indeterminado de significao, em si mesmo vazio
de sentido e portanto suscetvel de receber qualquer sentido, cuja nica funo preencher
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uma distncia entre o significante e o significado 30. Preencher a distncia significa aqui
fazer a funo de, como se puros significantes pudessem fazer a funo de significado.
Deleuze insistir que todo estruturalismo precisa reconhecer o lugar e a funo
fundamental deste elemento paradoxal31. Ele o encontrar em Lacan (atravs da noo de
Falo enquanto significante destinado a designar no seu conjunto os efeitos de
significado32), Jakobson (o fonema zero) e em Foucault (a noo de lugar vazio da
estrutura33). Este elemento marca uma casa vazio (case vide) expressa por um objeto
desprovido de identidade fixa por circular entre uma srie e outra, por no pertencer a srie
alguma. Objeto que no tece consigo mesmo nem relaes de pertencimento nem relaes
de semelhana, que no igual a si mesmo. Sua funo ser um peculiar diferenciante da
prpria diferena34, ou seja, um elemento que, devido sua circulao, devido maneira
com que ele faz o vazio circular, reconfigura continuamente as relaes, produzindo novas
determinaes de diferena. Sua circulao responde pela dinmica dos acontecimentos no
interior de uma estrutura. Assim, a estrutura no conhecer acidentes que lhe vem do
exterior, mas acontecimento que constituem tendncias internas prpria estrutura que
desenvolve mutaes a partir de um gnero muito especfico de causalidade imanente.
Pela circulao deste objeto que expressa a casa vazia, as sries podem se articular entre si
em um processo que podem, continuamente, mudar de direo e ordem.: Os ordenamentos
da estrutura no se comunicam em um mesmo lugar, mas se comunicam todos pelas suas
casas vazias ou objeto=x respectivo 35. Exemplo privilegiado aqui a circulao da carta
roubada na leitura lacaniana do conto homnimo de Edgar Allan Poe.
a partir desta causalidade produzida pelos objetos que expressam uma casa vazia
que Deleuze pode introduzir o problema do estatuto do sujeito, problema que, de certa
forma, nos leva diretamente a O anti-dipo. Lembremos de uma afirmao como:
O estruturalismo no um pensamento que suprime o sujeito, mas um pensamento
que o despedaa e o distribui sistematicamente, que contesta a identidade do sujeito,
que o dissipa e lhe faz passar de lugar em lugar, sujeito sempre nmade, feito de
individuaes, mas impessoais, ou de singularidades, mas pr-individuais36.
Muito haver a se dizer sobre este problema maior. No entanto, podemos
inicialmente lembrar que a reflexo estruturaistal, com suas temticas sobre a anterioridade
da linguagem enquanto ordem que organiza o campo da experincia, nos impede de pensar
um sujeito como substncia auto-idntica, como presena plena si mesmo. Deleuze
procura afirmar que o sujeito aparece no apenas como o que seria produzido pela
estrutura, mas, principalmente, como o que causado pela circulao do objeto, no interior
da estrutura, que expressa a casa vazia. Tal objeto ir destituir o sujeito de sua
individualidade e sua pessoalidade. Ele marcar seu desejo e seus modos possveis de ser.
30
Idem, p. 39
Ver DELEUZE, Logique du sens, Paris: Minuit, 1969, p. 55
32
LACAN, Ecrits, Paris: Seuil, 1966, p. 690
33
A ordem, ao mesmo tempo o que se oferece nas coisas como sua lei interior, a rede secreta segundo a
qual elas, de uma certa forma, se olham entre si e que s existe atravs da grelha de um olhar, de uma ateno,
de uma linguagem; e apenas nas casas brancas deste esquadrinhamento que ela manifesta-se como algo que
j est l, esperando em silncio o momento de ser enunciada" (FOUCAULT, Les mots et les choses, p. 11).
34
DELEUZE, Lle dserte, p. 260
35
Idem, p. 264
36
Idem, p. 267
31
necessrio, no entanto, uma ao para que tal lugar vazio seja deixado evidente, que ele seja
deixado a um sujeito: que deve acompanh-lo atravs de novos caminhos sem lhe ocupar
nem lhe desertar37. Sujeito que poder assim fazer variar as relaes, redistribuir as
singularidades, sempre lanando um novo jogo de dados. Deleuze reconhece que tal
problema do sujeito e de sua praxis so os mais importantes, mas os menos tratados pelo
estruturalismo. Sero deles que ele se ocupar em breve.
37
Idem, p. 268