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Violncia sexual na cadeia:

Honra e Masculinidade*
Enleo Alcides da Silva
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS/UFSC)

Resumo

Abstract

A violncia sexual entre


prisioneiros muitas vezes
justificada como sendo a manifestao de uma pena, imposta
e prevista por uma "regra social
interna" dos presdios. Na Cadeia Pblica de Florianpolis a
violncia sexual mais comum
contra os novatos, sendo "vitimas" preferenciais os estupradores, parricidas, "cagoetas",
"laranjas" e "afeminados". Para
os presidirios, estas categorias
ferem a honra (leia-se: os cdi-

Sexual violence in prison


is often justified by prisoners as
the manifestation of a penalty
imposed on other prisoners,
which is prescribed by an
"internal social rule". At the
Florianpolis Public Jail, sexual
violence is most commonly
practised against newcomers,
mainly rapists, parricides, stool
pigeons, "tools" and efeminates. Such prisoners hurt the
honor (i.e.: the codes of honor)
of society. Which is to say, not

Honor, masculinity and sexual violence amongst prisoners at the Florianpolis public
jail

[ Revista de Cincias Humanas

Florianpolis

123

v 15

n.21

p.123-138

1997

gos de honra) da sociedade. No


somente da comunidade
prisional, mas da comunidade
externa de onde eles provm,
justificando, assim, uma punio
mais "apropriada" que a
imposta pelo Estado. Este
irabalho apresenta um Estudo de
Caso de Violncia Sexual na
Cadeia Pblica de Florianpolis
e suas implicaes com as
teorias de gnero, masculinidade
e honra.
Palavras-chave: Violncia

Sexual, Honra, Masculinidade,


Estupro, Priso.

only the codes of honor of the


prisonal universe are touched,
but also those of the external
community where the prisoners
came from, therefore justifying
a more "appropriate" punishment than the one prescribed
by the State. This work presents
a case study of sexual violence
within the Florianpolis Public
Jail and its relations with
gender theories and
conceptions of masculinity and
honor.
Keywords: Honor, Masculi-

nity, Sexual Violence, Rape,


Prison.

A violncia sexual entre prisioneiros muitas vezes


ernicamente l justificada como sendo a manifestao de uma pena,
imposta e prevista por uma "regra social interna" dos presklios. 2
Na Cadeia Pblica de Florianpolis a violncia sexual 3 mais
comum contra os novatos, sendo "vitimas" preferenciais os
1

Fag() uso no meu texto dos conceitos fornecidos por Marvin Harris em A Natureza das
Coisas Culturais, distinguindo mico para os discursos dos informantes e tico para os
discursos do pesquisador.
Este texto aborda apenas a violncia sexual que justificada pelos prprios presos
como sendo praticada em razo de um cdigo de honra tcito existente entre eles, sem
discutir se esse cdigo de honra ou no apenas pretexto para justificar outros desejos.
Sobre esta discusso ver SILVA, Enelo A., "In : Noes de Justia em uma Perspectiva
Antropolgica " , projeto de dissertao para o PPGAS/UFSC.
O Cdigo Penal Brasileiro, no capitulo sobre crimes contra a liberdade sexual, defi ne dois
tipos de crimes sexuais praticados mediante violncia ou grave ameaa: o estupro e o
atentado violento ao pudor. 0 estupro se caracteriza pelo constrangimento de mulher
conjuno carnal, mediante violncia ou grave ameaa. Por conjuno carnal a Justia
brasileira entende a penetrao do pnis na vagina. Logo, se o ato praticado for diferente
de conjuno carnal o crime no sera de estupro, e obviamente, este tipo de crime
tambm no pode ser cometido contra homens. Se o crime sexual for contra homens, ou
contra mulheres sem a penetrao do pnis na vagina e for praticado mediante violncia
ou grave ameaa, ser caracterizado como Atentado Violento ao Pudor.

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estupradores 4 parricidas, "cagoetas" 5, "laranjas" 6 e "afeminados".


Para os presidirios, estas categorias ferem a honra (leia-se: o cdigo de honra) da sociedade. No somente da comunidade prisional,
mas da comunidade externa de onde eles provm, justificando, assim, uma punio mais "apropriada" que a imposta pelo Estado.
Quem comete crime sexual contra mulher ou criana, violenta uma
"instituio sagrada": a famlia. Quem mexe na honra das mulheres, fere tambm a honra dos homens. 0 mesmo ocorre com quem
mata o pai ou a me. Pai e me "so sagrados", e quem os agride
esta agredindo toda a comunidade. Os cagoetas traem o "acordo"
de cooperao e lealdade entre os companheiros, e os laranjas e
afeminados agridem porque ferem a regra de virilidade esperada
pelos demais membros da comunidade.
No afirmo que estes so os motivos que levam os prisioneiros a violentarem seus pares, mas sim que as justificativas para
os seus atos esto fortemente baseadas nesses "cdigos de honra", como expresso da masculinidade, da virilidade, passando
exatamente pela questo da proteo (leia-se tambm controle)
da famlia, das mulheres, ascendentes e descendentes.
As penas aplicadas s "vitimas" devem atingir e subjugar os
seus simbolos de masculinidade/virilidade. Sendo assim, os castigos mais comuns, seguindo os depoimentos dos presidirios, so:
violncia fsica, como surras, espancamentos, mutilaes,
raspagem dos plos,
penetrao anal, pelos companheiros e pela introduo
de objetos como pedaos de pau, de ferro, de tubos de
desodorante, etc....
a masturbao e felao nos companheiros,

desempenhar "papis femininos", como ficar responsvel


pela limpeza da cela e a lavao da roupa dos companheiros,

Os presos, no entanto, costumam chamar de estupradores tanto os autores de crime


de estupro como o de crime de atentado violento ao pudor.
Cagoeta (de caguete, alcaguete): dedo-duro, aquele que delata.
6 laranja: tonto, paspalho, medroso, quem assume a culpa
de outrem, quem faz o que
os outros mandam.
4

125

imitar `papis humilhantes", como "bicha", "Gretchem",


rebolar, etc....
Para um breve exemplo, apresento um estudo de caso, onde
podemos perceber melhor as implicaes das teorias de gnero
no fenmeno da violncia sexual na cadeia pblica.
Marco7 um rapaz de 19 anos, que mora na Agronmica,
em Florianpolis. No sbado, nove de janeiro de 1993, ele e mais
trs amigos armaram suas barracas no Camping da CELESC na
Praia da Armao. No mesmo dia, Marco conheceu Heloisa, 29
anos, casada, que o convidou para ir a um barzinho noite.
Os dois se encontraram, conversaram, beberam e foram
passear pela praia. A uma hora da manh, Marco convidou
Fieloisa para comer ovos cozidos em sua barraca. Eles entraram
e fecharam o zper.
As trs horas da manh Heloisa saiu da barraca, comeou
a chorar ao ver seus amigos e disse que foi estuprada.
Mesmo contra a vontade de Heloisa, seus amigos
chamaram a policia e Marco foi levado para a Central de Planto
Policial CPP.
0 delegado de planto achava que no havia indcios
suficientes da prtica efetiva de estupro, porm, pressionado pelo
tio de Heloisa, que era comissrio de policia, lavrou o flagrante.
Marco chegou cadeia pblica s 20 horas do dia 10 de
janeiro de 1993. Ele tinha marcas roxas no peito, nas pernas,
nas costas, nas ndegas e no rosto. Segundo ele, os ferimentos
foram provocados por policiais da CPP, onde ficou preso durante
todo o dia, sem receber qualquer tipo de alimentao.
Ao ingressar na cadeia pblica, Marco ficou no corredor
com os demais detentos esperando a hora de entrar na cela. Nos
primeiros cinco minutos, um detento fez com que Marco lhe
entregasse os tnis que estava usando.
Foi s eu entrar no corredor e veio um cara com cara de bandido, devia
ter pelo menos o dobro do meu tamanho, e disse: tira esse tnis que
caso descaracterizado.

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quero. Na mesma hora eu tirei e dei pra ele. Eu me esforava para no


demonstrar que eu estava com medo, mas eu no conseguia parar de
tremer. Tambm, eu tava fraco de fome.

Logo em seguida, outro preso pediu a camiseta que Marco


estava usando, a qual tinha ganho da namorada.
Naquela hora eu me apavorei e pensei agora eles vo pedir o meu
calo e depois vo comear a me bater. Eu pensava: mais uma hora
aqui e eu morro. Se tivesse que voltar pra la, eu me matava.

No seu primeiro dia, como comum ocorrer com os recmchegados, Marco foi forado a fazer a limpeza da cela, incluindo
ai a limpeza do "boi", espcie de vaso sanitrio que um buraco
no cho, e a lavao da roupa dos companheiros, recebendo
assim o "status" de "Me" ou "Mezinha", que como os presos
chamam queles responsveis por este tipo de tarefa.
Marco dormiu no cho da cela que era dividida com mais
oito prisioneiros. Nada de muito grave aconteceu na primeira
noite, porm, na segunda noite, os companheiros resolveram fazer
o que chamam de sesso "raspagem". Com uma gilete velha
comearam a raspar seus plos e fazer chacotas. Quanto mais
Marco chorava, mais eles o humilhavam.
O Bigua mandou eu tirar o calo. Eu comecei a chorar. Ele chegou pra
mim com a gilete e disse que ia me cortar todo. No tinha nada que eu
pudesse fazer. Eu s pensava na minha familia. 0 que eles estavam
sentindo por ter um filho na cadeia. Ningum ia acreditar que eu era
inocente. Mas eu no tinha feito nada. Ela dormiu comigo porque quis.
Eu no forcei nem um pouco.

Dois dos detentos obrigaram Marco a masturb-los. Outros


dois queriam que ele os felasse. Marco recusou e eles comearam
a dar tapinhas de leve em seu rosto e a brincar com um cigarro

aceso, chegando a queim-lo na virilha.


Tinha um que estava deitado na cama e que eu pensava que era o
mando, que dizia: para com isso, deixa o gurizo em paz mas eles
no obedeciam. Eu tava tremendo. Eu sabia que tinha dois ali que
estavam com AIDS. Eu pensava: se eles vierem pra cima de mim eu
morro.

127

Marco foi forado a praticar felao em trs detentos e no


dia seguinte deixou que praticassem com ele sexo anal.
Aqui fora outra coisa, mas la dentro no tem nada que voc possa
fazer. Eles so mais e mais fortes. Voc fica fraco. E como se voc no se
pertencesse. Tudo acontece e parece que nem mais voc.

Marco saiu da cadeia depois de trs dias, completamente


transtornado. No contou nada do que aconteceu pr ningum.
Nem pr famlia, nem pr namorada, que rompeu o namoro,
nem pros amigos, nem pros mdicos.
Eu chorava muito, muito e queria abraar todo mundo, eu nem acreditava
que tinha sado de la, mas eu continuava tremendo e com medo, nem
sei do qu. Se tivesse que voltar pra la eu me matava.

Nos seis meses que se seguiram, o nico objetivo de Marco


era provar a sua inocncia. Ele passou a trabalhar num escritrio
de contabilidade e todo o seu saldrio era para o pagamento do
advogado. Somente depois de trs meses ele conseguiu falar para
o advogado que tinha sido violentado na cadeia, que tinha medo
de estar com AIDS e que tinha medo de fazer o ieste. Ele foi
orientado sobre as conseqncias da violncia e da AIDS e lhe
foi indicado um local onde ele foi fazer o exame.
Depois que passou pela cadeia Marco se tornou uma
pessoas diferente do que era. Segundo seus familiares, ele era
um rapaz extrovertido, brincalho, cheio de amigos e que vivia
inventando programas: cinema, praia, futebol, namorada,
shopping, boate. Ao sair da cadeia ele passou a se interrogar
sobre a existncia de Deus, a possibilidade de vida aps a morte,
matriculou-se numa academia de Tai Chi Chuam e pediu livros
de parapsicologia emprestado. Sua rotina passou a ser casaservio, servio-casa.
0 ms de julho foi decisivo: saiu o resultado do exame de
HIV negativo e saiu o resultado do processo foi extinto.
partir daquele ms Marco poderia voltar a sua vida normal e
esquecer os ltimos seis meses. Porm, o resultado foi outro. Ele
no estava com AIDS nem precisava mais provar sua inocncia.
128

cia. Naquela semana ele teve uma crise nervosa. No sabia mais
quem era. Dizia que seu nome era "Buda" e foi internado numa
clinica psiquitrica. Teve alta, outra crise, outra alta, outra crise
e no recuperou sua vida normal. 8
A Masculinidade

Para alm das implicaes psicolgicas, o que podemos


perceber neste breve relato como os presos manipulam os
conceitos de gnero, tais como, papel, identidade, construo e
desconstrugdo da masculinidade numa perspectiva de aplicao
de uma sano penal informal (frise-se: eticamente ilcita)
emicamente justificada como oriunda de cdigos de honra.
A utilizao por parte dos presos de conceitos como "rnde/
mezinha", que passa a ser atribudo "vitima", de uma forma
pejorativa, num primeiro momento, como ritual de humilhao
e a assimilao por parte da "vitima" desse "papel", passando
ento a desempenhar as tarefas a ele inerentes, como a limpeza
da cela e a lavagdo de roupas, enfim as tarefas tidas no plano
mico como domsticas ou "femininas", nos mostra uma
separao entre um "papel de gnero feminino" e uma "identidade
de gnero" masculina.
Este universo da cadeia pblica, limitado presena de
"corpos masculinos" ou "sexos biologicamente masculinos", nos
permite perceber como os prisioneiros manipulam os conceitos
de "feminino e masculino", como tentam reconstrui-los ou
desconstruf-los, refletindo o quanto estes conceitos de "feminino
e masculino" so eles prprio "construiveis", "reconstruveis" ou
"desconstruveis", de acordo com o que prope as teorias de
gnero da antropologia.
Aqui precisamos recorrer s teorias de Fry (1982), que ao
estudar a sexualidade brasileira utilizou-se de critrios
especficos, separando, de um lado sexo biolgico (macho e fmea), e de outro, gnero, subdividido em papel de gnero (mas8

"Estudo de caso" in: SILVA, Enelo, "Violncia Sexual na Cadeia Pblica de


Florianpolis", Projeto para seleo de ingresso ao PPGAS/UFSC, 1994.

129

(masculino e feminino), comportamento sexual (se mantm


relaes sexuais com o sexo oposto ou com o mesmo sexo, e no
caso de homossexuais masculinos, se passivo/penetrado ou
ativo/penetrador) e orientao sexual (preferncia em transar com
o mesmo sexo ou com o sexo oposto).
Assim, Fry separa pelo menos trs facetas do gnero
masculino que podem ocorrer independentemente em
combinaes entre si. No caso de homens, podem ter:
uma identidade masculina (considerarem-se homens)
e ter uma vida sexual heterossexual, porm com um
desejo ou atrao (somente ou tambm) por pessoas
do mesmo sexo.
uma identidade masculina (sentirem-se homens), com
uma vida sexual homossexual e desejo por pessoas do
mesmo sexo.
uma identidade masculina (sentirem-se homens), com
uma vida sexual homossexual e desejo por pessoas do
sexo oposto (como comum acontecer na cadeia em
razo do confinamento).
uma identidade feminina (sentirem-se mulher) com vida
sexual heterossexual e desejo por pessoas do mesmo
sexo.
uma identidade feminina, com vida sexual homossexual
e desejo por pessoas do mesmo sexo.

ou mesmo uma identidade feminina, com vida sexual


homossexual e atrao por pessoas do sexo oposto.
Outras variaes ainda so possveis, e essa vida sexual e
esse desejo/atrao por pessoas de outro sexo ou do mesmo sexo
podem ser eventuais ou permanentes.
A rigor, tenderamos a pensar que a masculinidade padro,
no entanto, seria a encontrada em um indivduo com uma
identidade de gnero masculina, uma pratica sexual exclusivamente
heterossexual e um desejo constante por pessoas do sexo oposto.
Porm, podemos perceber atravs de algumas etnografias que esse
130

padro de masculinidade varia de cultura para cultura, e esses trs


critrios apresentados por Fry, no so necessariamente definidores
da masculinidade.
Na etnografia apresentada anteriormente, percebemos que
a "vitima" que desempenha forosamente o papel "passivo" ter
sua masculinidade questionada, lesionada e, conseqentemente,
sua identidade humilhada, tratada seja como mulher ou como
homossexual. No polo oposto, porm, o agressor (ou agressores)
que desempenha o papel ativo, na relao sexual forada, no
tem como ameaada a sua identidade de gnero masculina,
apesar do seu efetivo envolvimento numa prtica sexual
homossexual. Neste caso especifico de relaes sexuais entre
homens s a "vitima" vista como desempenhando um papel
humilhante. 0 papel do agressor enaltecido: ele viril, penetrador,
poderoso, msculo, agressivo, e est desempenhando papel de
homem. Esta concepo mica da masculinidade nos remete
novamente a um conceito de Fry (1980) de que as questes de
gnero masculino/feminino esto intrinsecamente relacionadas
com a questo de "atividade/passividade" , onde a
homossexualidade no percebida pela relao entre parceiros
do mesmo sexo mas pela posio em que esses parceiros ocupam.
Os agressores que penetraram Marcos "so homens", Marcos que
foi penetrado "fez o papel de bicha".
Fry (1980) estudando sobre os critrios micos para definir
homossexualidade entre determinado seguimento da cultura
brasileira, conclui que transar com pessoas do mesmo sexo no
o que classifica um homem de homossexual. E necessrio que
esse homem assuma uma posio feminina (seja passivo) perante
outro homem. 0 que, segundo Fry, difere dos critrios norteamericanos e norte-europeus.
Cardoso (1994) tambm realizou uma pesquisa com
homens de uma comunidade pesqueira com padro mediterrneo
de sexualidade, onde demonstrou que o critrio de diferenciao
para a 'homossexualidade' se baseia na posio do ato sexual
('passivo' e 'ativo') e no no sexo do parceiro com quem se transa.

131

Cardoso demonstra que os "homens" que transam com os


"homossexuais" (ou como chama, curtidores de paneleiros),
exaltam esse ato como prova de virilidade e masculinidade. Para
esse grupo pesquisado, tanto transar com homem como com
mulher, de maneira ativa, ser viril, e isso reconhecido perante
os parceiros viris como smbolo de status.
A pratica homossexual construidora da masculinidade
em muitas culturas. Frank e Beach (1952) afirmaram que a
homossexualidade era percebida emicarnente como aceitvel e
ate normal em 49 das 76 sociedades sobre as quais se tinham
dados antropolgicos. A exemplo da Nova Guine (Kerski, Kiwai,
Kukukuku, Marind-anim), onde as primeiras experincias sexuais
dos jovens eram sempre com homens mais velhos. Primeiro,
quando chegava a puberdade os jovens praticavam sexo anal
passivo; posteriormente eles podiam iniciar outros jovens mais
novos, de maneira ativa. S depois dessa duas etapas que eles
poderiam se casar com uma mulher.'
Creed (1989) (Apud Cardoso 1994) afirmou que na Nova
Guin a masculinidade algo a ser construido atravs de rituais
e controlado pela sociedade. Parte desses rituais de construo
de masculinidade eram feitos atravs da ingesto de smem dos
homens mais velhos pelos jovens, que quando adultos passariam
a fornecer smem para a construo dos homens da nova gerao.
Cardoso (1994) cita Kanauft (1986), que estudou a
homessexualidade na Nova Guin entre os Gebusi, e para quem,
o homem Gebusi acredita que a ingesto de smem dos homens
mais velhos por parte dos garotos pberes, um componente
necessrio para o crescimento e desenvolvimento do homem. A
obteno do smem se d atravs da felao por parte dos garotos,
prtica sexual passiva oral, e todos concordam que o smem
uma fora vital que proporciona vigor ao macho em formago.
Este rito de passagem inicia-se com muita freqncia entre os 17
e 25 anos e prossegue at antes do casamento com uma mulher

Retornando ao caso da Cadeia Pblica de Florianpolis, o


ritual de raspagem dos plos da "vitima" outro elemento chave
132

para entender mecanismos simblicos utilizados pelos presidirios


para interferir diretamente na "masculinidade da vitima". Os
pelos so interpretados emicamente como smbolo da virilidade
(palavra chave indissocivel de masculinidade). 0 seu corte age
simbolicamente como o corte dessa virilidade. A transformao
do "macho" em "fmea". Alm da transformao do papel de
gnero masculino, h aqui uma tentativa de se alterar o prprio
"corpo biolgico masculino". 0 corpo msculo, viril, dever ser
transformado num corpo feminino, liso, sem plos, para depois
ser penetrado: estagio ltimo da transformao de homem para
mulher (ou homem para "bicha").
A Honra

No confronto entre os presidirios temos duas categorias


de violentadores. O violentador que feriu a honra (leia-se cdigos
de honra) do grupo, e que deve ser punido, tendo sua prpria
honra violentada, transformando-se ento em vitima. E o
violentador do violentador, que se transforma num justiceiro
(brag() da justia) tomando a honra do violentador/vitima e
devolvendo-a para o grupo. que a honra deve ser recuperada
atravs da violncia localizada no corpo fsico. Tal qual a crena,
ainda hoje corriqueira, de que honra se lava com sangue.
Como lembra Pitt-Rivers 9, na Idade Mdia, quando o Estado ainda no tinha o controle judicirio das disputas, estas
eram resolvidas atravs do "combate judicirio", que era "uma
luta de morte e uma orcllia", realizada de maneira formal e ritual
diante de testemunhas, cabendo a Deus a aplicao da justia e
a responsabilidade do julgamento. Na Idade Moderna o Estado
passou a ser responsvel pelo controle da violncia. No entanto,
a prpria Justia (enquanto rgo judicirio) aceitava a idia de
uma deciso privada e violenta quando se tratava de questes de
9

Pitt-Rivers, Julian. "A Doena da Honra", In: A Honra Imagem de si ou dom de si


urn ideal equvoco; Org. Nicole Czechowsky. Porto Alegre, L&PM, 1992 (1991 by
les Editions Autrement).

133

honra: eram os duelos. 0 duelo tambm baseado na idia de


que honra se lava com sangue 10 . Assim so os suplcios aplicados
aos prisioneiros por seus prprios pares quando quebram as regras
contidas no cdigo de honra comum.
A honra pode ser representada tanto pela rigidez
comportamental, pela riqueza e pela generosidade quanto pela
violncia e pela agresso. Essas manifestaes se tornam simbolos
de status social. Na cadeia pblica os prisioneiros praticamente
no tm bens materias para serem utilizados como simbolos de
status. A quase unanimidade deles provm de famlias pobres e
sem prestigio social. Raramente tm formao educacional ou
ocupao "nobre". 0 que lhes resta de simbolos de status esta
mais localizado nos atributos fsicos: na fora, na capacidade de
produzir violncia, que em alguma instncia capacidade de
produzir proteo, e na virilidade que sofre uma trasformao brutal
face a privao do contato sexual com mulheres. Os status morais
ficam mais por conta da lealdade e cooperao com os
companheiros e da generosidade, que pode ser representada, por
exemplo, por compartilhar os magos de cigarros recebidos da
famlia.

Proponho uma comparao entre a questo da honra para


os moradores da Vila do Cachorro Sentado, pesquisada por Fonsecall e a questo da honra para os presidirios da Cadeia Pblica de Florianpolis, j que a origem familiar, o meio e modo de
vida dos dois grupos so bastante parecidos.
No universo da Vila do Cachorro Sentado, Fonseca observou que a honra e o poder masculino esto fortemente associados
ao poder fsico, cabendo ao homem impor sua vontade pela fora
fsica.

' "A limpeza da honra no se faz seno com sangue" - Thofile Gautier, apud. PittRivers, op.cit.
" FONSECA, Claudia Lee W. Feminino, Masculino e Formas de Poder: o Cdigo de
Honra em Uma Vila Portoalegrenese. Cadernos de Estudo do PPGAS/UFRGS, n.
10, junho de 1988.

134

Fonseca traga os simbolos de orgulho, de status, de poder


e honra, que so buscados pelos homens para projetar uma imagem pblica de prestigio, e observa que alguns elementos vo
variar da idade jovem para a idade adulta.
A imagem pblica dos jovens centra-se na bravura,

virili-

dade e generosidade.

significa coragem (para matar um adversrio,


ajudar os camaradas em perigo, resistir s torturas da
policia sem delatar os cmplices).
Virilidade expressa pelas conquistas sexuais.
Generosidade amor pelas crianas, repartio de bens
e comidas entre os amigos (enfim, ser "mo aberta").
Bravura

J os homens de famlia dispe de uma variedade um


pouco maior de simbolos p/ expressar seu orgulho pessoal: os
filhos e a mulher, que vo centrar a sua honra:
est mais associada a procriao.
Bravura serve para defender as mulheres da famlia.
Controle da sexualidade das mulheres
expresso
pela exigncia de fidelidade das mulheres e o no-trabalhar
fora para as esposas, por um lado e a rejeio aos
pretendentes das filhas, por outro.
Virilidade

Para Fonseca, o sustento material das mulheres e dos filhos


no universo dos moradores da Vila do Cachorro Sentado exige
agressividade, expressa pela fora, pela violncia (e pelo crime,
pois no importa de onde vem o dinheiro, o importante que
no falte comida dentro de casa). De onde se conclui que essa
agressividade-fora-violncia tomada como Honra (necessria ao sustento da famlia e defesa das mulheres). 12
12

A assistncia familiar inclusive obrigatria pela lei de diversos poises, dentre eles o
Brasil, e a sua falta constitui crime de abandono material: "art. 244. Deixar, sem
justa causa, de prover subsistncia do cnjuge, ou de filho menor de 18 anos ou
inapto pra o trabalho, ou de ascendente invlido ou valetudinrio, no lhes

proporcionando os recursos necessrios ou faltando ao pagamento de penso

135

Agressividade-fora-violncia tambm so necessrias para


promover a proteo da famlia, e mais especificamente a protecab as mulheres da familia. Para Pitt-Rivers, na "diviso do trabaIho moral, que oculta a diviso do trabalho fisiolgico e econmico, os homens tm a responsabilidade de proteger o 'sangue' da
famlia, e para isso lhes concedida a autoridade sobre a mulher.
Chega-se assim explicao [...] que a ofensa extrema honra de
um homem no se refere sua prpria conduta, mas de sua me,
de sua irm ou filha, que tm o mesmo sangue ou de sua mulher,
cuja conduta leviana poderia fazer dele um cornudo".' 3
A conduta "desonrosa" de uma mulher macula a honra de
seu pai, de seu marido, que vira "corno", e do seu filho, que vira
"filho da puta". Insultos comuns a diversas sociedades e que so
causadores de grandes tragdias. E que honra, com relao s
mulheres, significa a prpria virgindade. Mesmo o Estado, atravs
da Lei, protege a honra/virgindade das mulheres.
Atentar contra a honra da mulher ir contra a sua virgindade. E tirar a
honra desvirgin-la ou deflora Ia E no importa a idade: tanto basta
que seja virgem. A questo da idade, relativamente a desonra ou
deflorarnento serve, apenas, para orientar a ao criminal contra o
ofensor14

Tanto as "qualidades imorais" da mulher/me/filha/irm,


como o fato de estas terem sido violentadas, pode atingir
diretamente a honra dos homens. Pitt-Rivers cita um insulto
gravissimo para a honra masculina, usado no Mxico e que
equivale a "filho-da-puta", que "hijo de la chingada" (filho da
violentada).
Uma verso rebuscada desse insulto consiste em afirmar: 'sou teu pai',
quer dizer, s um filho de estupro e sei disso porque fui eu quem
estuprou a tua me. 0 turista que numa taberna, ouve uma voz rouca
de raiva gritar essa declarao de paternidade, faz bem se jogar
alimentcia judicialmente acordada, fixada ou majorada; deixar, sem justa causa,
Cdigo Penal
de socorrer descendente ou ascendente, gravemente enfermo"
Brasileiro
13 Pitt-Rivers, op. cit.
14 Silva, De Plcido e. op. cit., p. 392

136

rapidamente embaixo da mesa, pois muito provvel que as balas

cantem. 15

Segundo os prisioneiros da Cadeia Pblica de Florianpolis


defender a honra de suas mulheres defender a sua prpria honra.
A partir dai justificam a pratica de violncia sexual contra os
seus pares. 0 estuprador deve ser violentado para "pagar" pelo
seu crime. A punio da Justia comum no suficiente. Tratase de honra, e esta tem que ser lavada com sangue. Na prtica,
o Estado pouco interfere nesta aplicao da Justia talionina,
como se gerasse uma pseudojurispruclncia semelhante a que
surgiu no renascimento com o duelo.
Crime, Justia expontnea, vingana ou pena de talio?
Uma punio que consiste em provocar no criminoso um dano
igual ao que ele causou poderia estar representada por uma
doutrina jusnaturalista. Pelo menos fazia parte do jusnaturalismo
teo-cntrico, e consta da prpria Bblia no Cap. XXI do txodo,
do versculos 23 ao 25, que estabelece:
Mas se houver morte, ento dars vida por vida. Olho por olho, dente
por dente, mo por mo, p por p. Queimadura por queimadura,
ferida por ferida, golpe por golpe.

"Tu nos tiraste a honra, ns tiraremos a tua". Mas segundo


este critrio, somente os estupradores deveriam ser violentados na
cadeia. Os parricidas, os cagoetas, os laranjas e os afeminados no
deveriam receber necessariamente este tipo de punio. Ocorre
que o que foi lesionado pelo ato do cagoeta, do parricida, do laranja
e do afeminado, ao exemplo do estuprador, foi a honra de seus
pares. Foi lesionada a sua masculinidade. Masculinidade, agora,
tomada como sinnimo de honra, de moral.
Se a proteo/controle das mulheres associada
masculinidade e honra, tambm so a proteo aos pais e a
cooperao/lealdade com os companheiros (ao exemplo da
generosidade levantada por Fonseca). E se a masculinidade
hegemnica exigida na cadeia a heterossexual, logo os
afeminados tambm devem ser punidos. Pitt-Rivers, ao falar das
15

Pitt-River, op. cit.,

pg.27

137

zombarias dispensadas aos "cornos" diz que ela "no busca punir
o infrator, mas sinalizar um estado ritualistico de profanao, ao
qual os outros homens da comunidade assim esperam escapar,
dissociando-se dele e dessa maneira excomungando-o." No caso
dos afeminados, a necessidade de excomungar esses valores-dereferncia-femininos se faz necessrio. Mas o afeminado possui
um agravante sobre o corno, que enquanto este no participou
dos atos de sua esposa, sendo mera vitima, o primeiro o "responsvel" direto por sua "desonra sexual". Aos olhos de seus pares culpado e deve ser punido.
Finalmente, numa referncia a princpios morais micos,
o dano praticado pelo estuprador, cagoeta, parricida, laranja e
afeminado, sobre a honra sexual, a moralidade viril. A pena,
desta maneira, deve incindir sobre a honra sexual, sobre a virilidade
e sobre a masculinidade da vitima/infrator, expressa pela
subjugao pelos suplcios e pela violncia sexual, tudo como
manifestao mica de Justia.

Referncias Bibliogrficas
FRY, Peter. Para Ingls Ver. Rio de Janeiro, Zahar, 1982.
e MacRAE, Edward. 0 que homossexualidade? So Paulo :

Brasiliense, 1984.
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1994.
FONSECA, Claudia. Feminino, Masculino e Formas de Poder: o Cdigo
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