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Zilda Marengo Piacenti Gorresio

VERTENTE ROMNTICA NA
PSICOLOGIA JUNGUIANA

ZILDA MARENGO PIACENTI GORRESIO

Resumo: Este trabalho tem como objetivo mostrar a vertente romntica do pensamento junguiano, comparando as noes de Inconsciente e Individuao com o sentido de Natureza e de Conscincia, respectivamente, no Romantismo alemo.
Abstract: The purpose of this work is to show the Romantic character
of the junguian thought comparing the notions of the Unconscious
and Individuation with the sense of Nature and the conception of
Consciousness, respectively, in the German Romantism.
Palavras-chave: romantismo, inconsciente, conscincia, destinao
romanticism, unconscious, consciousness, destinations

A conscincia a revelao do infinito no finito, a tenso entre o

finito de dentro (enquanto eu) e um infinito exterior (enquanto universo),
o todo transposto no espao de uma tenso ntima.1 (Henrich Steffens)

So ntidas para os leitores de C. G. Jung

as abundantes fontes da histria

do pensamento filosfico a que o autor se refere em sua obra. Serve-se
das mais variadas fontes das mais variadas pocas para argumentar, ilustrar
ou traar paralelos sobre suas observaes dos fenmenos psquicos. A
2

Zilda Marengo Piacenti Gorresio psicloga junguiana e mestre em Filosofia pela PUC-SP,
Brasil.
1. STEFFENS, H. Grundzge der philosophichen Naturwissenschaft. Berlin: 1806, pg.
202. Citado por G. GUSDORF in Le Romantisme II. Pg. 37, n 5. Henrich Steffens
filsofo e amigo contemporneo de Schelling, professor de Filosofia em Iena em 1804.
2. Utilizamos as obras completas de C. G. JUNG. The Collected Works (abreviada CW),
traduzidas do alemo por R. F. C. Hull e editado por Hebert, M.Fordham, M. D., M. R. C. P.,
e Gehard Adler, Ph. D.XX, vols.1-20. 2ed. 1970. London: Princenton Univ. Press-e Routledges,
1993. As referncias bibliogrficas dos artigos inseridos nos volumes 1-20 aqui citados e
sero especificadas: CW, nmero do volume e pargrafo. Assim, CW 5:Symbols of
Transformation; CW 9:The Archetypes and the Colletive Unconscious.

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ttulo de exemplo, recordamos como o gnosticismo e o neo-platonismo

(Plotino, Vico e Ficino) so fontes privilegiadas s quais a psicologia
analtica recorre para explicar novos modelos de psique. Uma outra
referncia , indubitavelmente, a corrente filosfica referente ao
Romantismo Alemo, influncia importante para a concepo de
Inconsciente e de Individuao, assunto que iremos abordar e que
fundamental termos em conta.
A afinidade de Jung com o Romantismo pode ser vista em todos os
aspectos de sua obra: na reabilitao da intuio e imaginao; na
preocupao com os smbolos, arqutipos e o mundo dos sonhos e das
fantasias; na afirmao de que a arte criada a partir da profundeza do
Inconsciente; na compreenso das razes e relacionamento do homem com
a natureza. Ainda, segundo J. J. Clarke, em seu livro Em busca de Jung
(indagaes histricas e filosficas):
...Jung ...contestou a hegemonia do racionalismo cientfico, com sua concepo
mecanicista de mente e natureza, e procurou formular uma cosmologia mais
ampla que pudesse render a devida justia ao papel do esprito e integr-lo
em uma filosofia no dualista.3

Se voltarmos os olhos Grcia arcaica, veremos que os sbios e os

filsofos elaboraram um modelo do Cosmos em que prevaleceu a
correspondncia entre o microcosmo humano e o macrocosmo divino. Esse
esquema, obra prima da inteligibilidade humana, teve autoridade no Ocidente
at sua ruptura instalada pela afirmao da natureza como res extensa, juntamente com as primeiras experimentaes. Ao seu modo, pode-se dizer que o
Romantismo retomou a Grcia ao tentar restaurar a tradio milenar do cosmos grego no seu sentido esttico-divino.
O pensamento romntico pensou o homem e seu relacionamento com a
natureza de modo diverso do racionalismo, recolocando-o, como fizeram os
gregos, como parte do macrocosmo. Para os romnticos, o homem no se
reduz conscincia clara, mas , nas palavras de Gusdorf, ...um complexo
de matria e esprito, e parte integrante da omnitudo realitatis, em
comunicao com o organismo total da natureza....4 . A nova filosofia da

3. CLARKE, J. J. Em busca de Jung (indagaes histricas e filosficas). Rio de Janeiro: Ed.

Ediouro, 1993, pg. 86.
4. GUSDORF, G. Le Romantisme II. Paris: Payot & Rivages, 1993. Pg 143.

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natureza romntica pe em obra um monismo psicobiolgico para a

compreenso do homem que, por sua vez, parte integrante de uma
realidade maior que o ultrapassa, a Natureza. Diz-nos Novalis que ...Ns
estamos em relao com todas as partes do universo... 5 . Ou, ainda como
interpretou Gusdorf, O objeto da Naturphilosophie colocar em evidncia
esse organismo total da natureza, no seio do qual se desenvolvem os
organismos particulares.6
Essa idia de mundo, como uma totalidade viva e orgnica ou como um
organismo, a tnica diferencial do Romantismo, pois at mesmo a
compreenso mecanicista do mundo pensou a relao parte e todo, porm
de maneira formal, isto , como produto do pensamento. A totalidade, esse
grande organismo ou sistema, e a sua viso, o princpio vital ou ontolgico
abrangendo o sentido grego de thes que, como observa Henrique G.
Murachco sobre a palavra thes ... uma projeo, uma idia, uma viso
pela mente. um predicado e no um sujeito. uma viso individual na
relao ideal... 7 .
Ressalto o sentido etimolgico de viso, pois como comenta Schelling
...Idia viso e de tal modo que contm tanto a viso em si mesma como o
que, na viso, se ultrapassa. 8 Ou ainda que ....O verdadeiro sistema no
pode ser inventado, pode apenas ser encontrado enquanto um sistema em si;
a saber, no entendimento divino, j existente.9
A organicidade da totalidade est marcada, tambm, pelo elo
indissolvel entre o todo e as partes e ao seu pertencimento irrevogvel.
Como disse Schelling respeito do elo indissolvel, ...um membro vive e
morre com o outro e acha-se a ele ligado por um elo indissolvel.10 Se o real
como um organismo para os romnticos, a tnica do movimento romntico
a busca da unidade, do sentido do infinito, do absoluto. O Romantismo

5. NOVALIS. Grans de pollen, pg. 92, trad. Bianquis: Aubier, 1947, pgs. 73-75. apud
GUSDORF, op.cit. pg. 146.
6. Op. cit. pg.147.
7. MURACHCO, G.Henrique. A noo de Thes. In: Rev. Hypnos n 1. S. Paulo: EducPalas Athena, 1996, pg. 75.
8. SCHELLING. Philosophie der Offenbarung. Frankfurt: Suhrkamp Taschenbuck, 1977,
pg. 184, apud Marcia de S. C. SCHUNBACK em O comeo de Deus, 1997, pg. 129.
9. Idem, ibidem.
10. SCHELLING. Initia Philosophiae Universiae. Bonn: H. Bouvier u.c.1969, pg.1, apud Marcia S. C. SCHUBACK , op. cit., pg. 129.

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assentou-se na Histria da Filosofia como o pensamento que aspira

superao de todo dualismo e integrao dos opostos, enquanto luta dos
contrrios, enquanto uno em si mesmo e diverso, enquanto universo.
Podemos dizer que, assim como para o Romantismo, formular uma viso
unificada de mundo em que a dualidade esprito e natureza, psique e
corpo foram pensadas como unidade de contrrios, tambm o foi para
Jung. Grande foi a contribuio junguiana para a Psicologia nesse sentido,
ao apresentar uma concepo mais ampla de Inconsciente que a de Freud,
o Inconsciente coletivo , em que os opostos so novamente integrados
margem da concepo dualista.
Para Jung, a psique no se reduz apenas razo clara, consciente, egica,
nem tampouco ao Inconsciente pessoal, j descrito por Freud. Para ele, o ser
humano uma unidade de matria e esprito, de consciente e inconsciente e
de corpo e alma. Psique inconsciente, ou inconsciente coletivo, carrega para
Jung o sentido de Alma do Mundo, como pensou a tradio filosfica e
como, sua maneira, retomou o Romantismo. Assim, podemos ler nesse trecho de sua obra Arqutipos e Inconsciente Coletivo:
...O inconsciente coletivo de maneira inesperada, um espao sem limite
pleno de indeterminao espantosa, que parece no ter interior nem exterior
(...) o mundo da gua onde paira, suspenso, tudo o que vivente, onde
comea o reino do simptico, alma de tudo o que vive (...) O inconsciente
coletivo tudo salvo um sistema pessoal fechado, uma objetividade vasta como
o mundo e aberta ao mundo inteiro.11 ( grifo nosso)

Em trecho de outra obra, Seminrio das Vises, Jung expressa a

idia do Inconsciente como organismo, como princpio vital e ontolgico,
como abordado acima. Diz ele :
...Enquanto o no-ego (inconsciente) parece ser oposto a ns, naturalmente o
sentimos como um oposto, mas depois entenderemos que o inconsciente coletivo
como um vasto oceano, com o ego flutuando sobre ele como um pequeno
barco. Ento, quando vemos isto, surge a questo se estamos contidos no
oceano.(...). .... os peixes so unidades vivas no oceano; eles no so absolutamente
como ele, mas esto contidos nele; seus corpos, suas funes, esto
maravilhosamente adaptados natureza da gua, a gua e o peixe formam um

11. JUNG, C. G. CW, 9, Parte I, pgs. 45 e 46.

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continuum vivente.(...). Quando aceitamos este ponto de vista temos que supor
que a vida realmente um continuum e destinado a ser como , isto , toda
uma tessitura na qual as coisas vivem com ou por meio uma da outra. Assim,
rvores no podem existir sem animais, ou animais sem plantas, e talvez animais
no possam ser sem o homem, ou o homem sem animais e plantas, e assim por
diante. E sendo a coisa inteira uma tessitura, no de admirar que todas suas
partes funcionem juntas (...) porque so parte de um continuum vivo.12

Nessa descrio do inconsciente est implicada a idia de um todo

orgnico, de um grande sistema, ou de um fundamento ontolgico que diz
respeito a cada ser individual, onde nos movemos, vivemos e temos nosso
ser. Traz a idia de que entre a vida do grande todo e a vida humana existe
uma relao de pertencimento. Jung rene, assim, o indivduo e o mundo.
Ambos so integrantes de um s e mesmo todo, isto , todos o seres e a
vida humana fazem parte uma grande tessitura indissoluvelmente interligada.
Essa idia exprime que as coisas so em conjunto, e evidencia a qualidade
do Inconsciente Coletivo como organismo: ns estamos na psique e no ela
em ns.
Face ao materialismo cientfico de nossos dias, o Romantismo, bem
como a Psicologia Junguiana diretamente influenciada por ele, mantiveram
a viso de uma inteligibilidade global do mundo capaz de garantir a
compreenso do destino humano e o sentido de sua existncia, bem como
do desenvolvimento da sua conscincia. A importncia dessa viso para a
Psicologia a de dar substncia ao indivduo, pois a experincia de si mesmo
no a de um ponto no vazio; a conscincia no um instante que se esvanece.
O homem romntico, ao recolocar-se como parte de um todo vital, divino,
infinito e em constante devir, compreende que a conscincia a emergncia
ou o florescimento do grande desenho cosmobiolgico, substrato inconsciente do ser que se faz notar em ns pelo pressentimento que temos de algo
maior que nos ultrapassa e que, de alguma forma nos determina.
Segundo G. Gusdorf, a tese central dessa concepo romntica da
conscincia
....que a conscincia no homloga alma. Essa ltima possui expanso igual
quela do universo;... ela emerge, de lugares privilegiados, das profundezas onde

12. JUNG, C. G. The Visions Seminars. Zrich-Switzerland: Spring Publications, 1976, pg. 180.

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a vida consciente desdobra-se sem conscincia da vida.13 Ou ainda, como nos

diz Jung a respeito da conscincia, ...A alma no de hoje; sua idade conta
muitos milhes de anos. A conscincia individual apenas a flor e a fruta prpria
da estao, que se desenvolveu a partir do perene rizoma subterrneo,...pois a
trama das razes me de todas as coisas.14

A realidade da conscincia humana encontra-se presa num contexto

imposto pela solidariedade do momento csmico, encarnado num devir
sem fim; essa encarnao condiciona seu acesso ao mundo e a si-mesmo.
Cada indivduo encontra-se imerso no fluxo das foras criadoras que regem
o misterioso devir do Cosmos. Diz, ainda, Gusdorf:
A conscincia expresso de uma vida unitria que se manifesta a todos os
instantes da existncia... Assim, nossa conscincia no define um comeo
radical; ela demarca um momento no curso dessa prodigiosa evoluo criadora,
grande eixo segundo o qual se ordena a apario dos seres e das formas no
seio do organismo do universo.15

A participao consciente do homem nesse misterioso devir do Cosmos

o que Jung denominou processo de Individuao, em que cada homem
vem a ser o que no seu devir singular. O devir de si mesmo movimento
de busca e conquista como sentido de ser. Desta maneira, tal experincia
revela o fundamento ontolgico, o outro de si mesmo. Podemos dizer
que, enquanto o Todo se realiza no ato da expresso de si mesmo, no seu
misterioso devir ao individuar-se em cada singularidade, por sua vez o homem,
ao individuar-se, toma conscincia do seu fundamento, logo, da sua natureza
csmica. Portanto, a conscincia, constituda em aliana com o todo, encontra
no homem a possibilidade da expresso dessa grande vida csmica. A
conscincia humana o florescimento prprio de uma estao, o espelho
de um momento csmico. Ela a busca do sentido de ser, ou como diz Jung,
a individuao se d sob o signo da contradio e na busca da perfeita unidade
dos opostos, entre dia e noite, absoluto e condicionado, necessidade e
liberdade, finito e infinito, masculino e feminino, velho e jovem...
A conscincia assim compreendida prope ao homem o mistrio de
sua presena no todo como realidade substancial, realidade esta exposta

13. GUSDORF, G. op.cit., pg. 160.

14. JUNG, C.G. CW 5, pg. XXIV.
15. Op. cit., pgs. 331-332.

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pelo relacionamento intrnseco com o histrico e o csmico do qual

parte. Ela no uma pgina em branco que se constitui a partir das
impresses sensveis vindas da exterioridade, nem o lugar vazio onde
se inscrevem as informaes captadas pelos rgos dos sentidos e que se
repetem como eco. No se reduz, tampouco, ao sujeito do conhecimento,
ao Eu transcendental ou sujeito cognoscente, centro de julgamentos vlidos
e que, no entanto, princpio abstrato, sujeito desencarnado.
Os romnticos propem-se, portanto, a pergunta: o que o Selbst?
Partem em busca de um novo centro ontolgico e antropolgico. Este ser
o centro que se situa no corao espiritual de cada ser humano. Centro de
convergncia do fora e do dentro, espao da imaginao criativa, a
expresso da reunio do esprito e da matria e onde o microcosmo, que
o homem, une-se ao macrocosmo, que o Divino ou a Natureza, e que
define a eternidade da nossa conscincia.
Herdeiro do Romantismo, Jung prope, tambm, uma nova subjetividade em que o macrocosmo e o microcosmo esto no corao espiritual
de cada homem, conferindo identidade humana a especificidade da sua
individualidade, como ser nico que , enquanto participante e pertencente
unidade Csmica na qual se insere, o que lhe restitui o sentimento de
unidade com o divino que o funda. O Self, assim denominado por Jung
como a personalidade verdadeira, o novo centro ontolgico que deve
ser buscado fora do espao-tempo fenomenal, instncia transemprica,
intrnseca a cada ser humano. O Self, fundamento da individualidade,
ontolgico e ao mesmo tempo antropolgico, dado no comeo do comeo.
Jung soube e demonstrou, atravs dos sonhos e dos fenmenos de
sincronicidade, que o homem parte da totalidade que o ultrapassa.
Compreende o homem como luz e sombra, cuja conscincia clara flutua
sobre as profundezas obscuras do Inconsciente ou Natureza, de onde
emanam os impulsos, as polaridades e a fascinao. Isto leva-o a explorar
a zona limite entre o finito e o infinito, entre o limitado e o ilimitado.
Considera que todo homem dotado de um livre acesso totalidade do
ser, ou em linguagem psicolgica, toda conscincia sempre comporta
riscos e perigos, mas tambm salvao. Conforme Gusdorf, ...O homem
romntico est em falso sobre o abismo do Ser (Ungrund); a imagem do
danarino na corda comum... a Nietzsche.16

16. GUSDORF, G. op. cit. pg. 317.

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Essa nova compreenso antropolgica, que inclui as profundezas

inconscientes, como fundamento da conscincia do ser humano, o que em
linguagem da psicologia junguiana chamado de Inconsciente coletivo,
abre a questo de que somente a clara razo no basta para guiar-nos em
nossa via excntrica, vale dizer, na busca do nosso sentido de vida enquanto
realizao de completude ou individuao, como denominou Jung. Como
a luz da conscincia flutua sobre o abismo do ser, o homem dever, na
busca do sentido e da realizao da existncia, deixar-se guiar alm da
razo, pela Natureza que nos fala atravs de smbolos. A submisso s suas
prescries, mesmo dentro de incertezas, como se apresenta a ns o
sentido de nossa prpria vida; encontramos sua fonte e os recursos para
orientar-nos atravs de seus obscuros traados, na inteligibilidade dos sinais,
do que se percebe como espao de dentro o qual intervm como um guia
interior e escapa s conceituaes do entendimento lgico-argumentativo.
Mas, ento perguntaramos: como a natureza nos dirige, como envia sinais?
Para Jung, a partir da redescoberta da linguagem simblica, aquela
que se d atravs da imaginao criativa e dos sonhos, que a natureza nos
fala, e de uma maneira muito mais inteligente do que nosso pensamento
reflexivo. Jung entende os sonhos, os mitos e imaginao criativa como
linguagens da prpria natureza. Ora, se ela nos fala de maneira inteligente
porque ela s pode ser uma realidade vital dotada de sentido e finalidade.
Disso decorre a possibilidade de o homem apreender seus sinais e conferirlhes sentido, pois que est inserido no prprio sentido da totalidade. A
natureza assim compreendida remete-nos quela to antiga imagem do divino
como ordem da natureza, ou como harmonia pr-estabelecida do mundo,
ou como Alma do Mundo17. Como diria Schelling invocando os fsicos
pr-socrticos e a cosmologia tradicional, nas quais ele descobre o
pressentimento de uma verdade permanente:
...Essa idia to antiga e se manteve sob formas as mais variadas at nossos
dias de uma forma to constante... que se obrigado a supor que h no
prprio esprito humano uma razo para essa crena de vida da natureza.18

Ns diramos que essa verdade permanente, que subjaz a essa to antiga

idia de ordem do mundo ou Alma do Mundo, o que Jung re-descobriu

17. Como Plato e os antigos esticos pensaram, por exemplo.

18. SCHELLING, F. W. J. Ides pour une philosophie de la nature; 1797. Trad. S.
Jankelevitch, Aubier, 1946, G. GUSDORF, pg. 85. apud Essais . op.cit. pg. 471, n 30.

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empiricamente, atravs do material dos sonhos, dos delrios psicticos e

dos fenmenos de sincronicidade, renomeando-a Inconsciente Coletivo.
Assim, podemos ver, claramente, a vertente romntica de Jung nessa nova
compreenso da subjetividade, em que o microcosmo e o macrocosmo se
unem no corao espiritual do homem, centro da convergncia do fora e
do dentro, espao da imaginao criativa, conferindo identidade humana
a excentricidade da sua individualidade enquanto participante e pertencente
a algo que a transcende, e que tanto pode ser sua salvao como sua destruio.
Como diz Hlderlin: Deus perto est/Difcil de captar/Mas onde h perigo,
cresce o que salva tambm.19
Assim sendo, o desenvolvimento da conscincia do homem ou sua
individuao - sua via excntrica como diz Hlderlin trata-se de um
caminho, de uma via que est longe de ser retilnea; aquela que se sabe
de onde vem e para onde tende. Trata-se de uma experincia grave, pois
nunca se alcana para onde a completude nos leva, apesar de sabermos
que somos levados. Ao homem resta, apenas, seguir o caminho imprevisto
e inaudito de sua completude. Poderamos dizer que o excntrico da via
est, fundamentalmente, no desnorteamento do descentramento. A via
excntrica a eterna viagem do homem para sua realizao, um aviar-se
para a totalidade atravs da compreenso e da fidelidade para com os sinais
que a natureza lhe envia.
Cabe salientar, no entanto, que o mais decisivo quando falamos de
caminho, de via como metfora da realizao da totalidade do homem,
no este o solo, mas sim, o cu. A imagem de Hiprion, Hiprion, em
grego, quer dizer o sol acima, o que est no alto. No Hino liberdade
de F. Hlderlin, Hiprion aparece nesse sentido, como podemos ler:
Ao inclinardes vossas cabeas para as estrelas plidas brilha Hiprion, em seu
curso herico.20

Alm disso, Hiprion, filho de Urano e de Gaia, rene em si o alto e

o baixo, Cu e Terra, seus pais. Hiprion , segundo a Teogonia de
Hesodo (vv. 371,372,373,374), um Tit, pai de Hlio, Selene e Aurora,
respectivamente Sol, Lua e Aurora, podemos dizer, da fora da claridade.

19. HLDERLIN, J.C.F. His Poems. Trad. Michael Hamburger. London and New York: 1952. apud
C. G. JUNG, CW 5, pg. 407.
20. apud, F. Hiprion, trad. Marcia C. de S Cavalcante. Petrpolis: RJ. Vozes, 1994, pgs. 11-12.

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Portanto, Hiprion no somente o sol acima em sua claridade, que cumpre

a via excntrica da existncia emitindo os sinais (Individuao), mas o
que caminha no alto, o que est acima da conscincia humana, como
considera a tradutora M. S. Schuback:
...enuncia a transcendncia no como uma outra regio ontolgica, dotada de
outra dignidade e valor, mas como a viso dinmica do caminhante, que, sem
saber previamente o caminho, s encontra no cu os sinais de sua orientao.21

A individuao, ou nossa via excntrica, esse caminho que s se desvela

caminhando, nele no estamos ss, temos o cu e as estrelas como norteamento
e orientao; ou, do ponto de vista da psicologia junguiana, temos o Inconsciente como guia, aquele espao imenso que se descortina diante dos olhos
enviando sinais para o viajante que se aventura, sem saber, previamente,
onde ter que chegar.

BIBLIOGRAFIA

CLARKE, J. J. Em Busca de Jung (Indagaes histricas e Filosficas). Trad. Ruy Jungmann. So

Paulo: Ediouro, 1993.
GUSDORF, Georg. Le Romantisme I e
II. Paris: Ed. Payot & Rivages, 1993
HESIODO. Teogonia. Trad. Torrano Jaa.
So Paulo: Ed. Iluminuras, 1995.
HLDERLIN, J. C. F. Hiprion, trad.
Marcia C. de S. Petrpolis: RJ,
Vozes, 1993.

JUNG C. G. The Visions Seminars.

Zrich Switzerland, Spring
Publications, 1976.
MURACHCO, G. H. A noo de Thos,
HYPNOS 1. So Paulo: Ed.Educ/
Palas Athena, 1996.
SCHUBACK, Marcia S. O comeo de
deus: A filosofia do devir no pensamento tardio de F. W. J.
Schelling. Petrpolis - RJ: Ed. Vozes, 1997.

21. Idem, ibidem; pg. 12.

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