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MARTINHO LUTERO (1483-1546)

E TOMS MNTZER (1489-1525):
A justificao teolgica da autoridade
secular e da revoluo poltica
Martin N. Dreher*

SNTESE A Reforma em territrio alemo possui

duas figuras, por vezes prximas entre si, por
vezes muito distantes: Lutero e Toms Mntzer.
medida que foi se envolvendo na vida de seus
fiis, Mntzer foi tomando caminhos prprios,
discordando de Lutero que este tomava a Palavra, em sua realidade objetiva, como constitutiva
da Igreja, e afirmando que os verdadeiros fiis
so os que possuem a experincia subjetiva do
Esprito. Tambm contra Lutero, que defende a
resistncia autoridade, mas em questes seculares aceita a tirania, Mntzer, que v a f fortemente inserida no social, defende a revoluo
armada contra os prncipes. Mntzer no nega a
graa, mas esta possui papel secundrio em seu
pensamento, enquanto, para Lutero, ela se coloca
no centro de suas preocupaes teolgicas.
PALAVRAS-CHAVE Reforma. Palavra. Graa.
Experincia subjetiva. Resistncia. Revoluo.

ABSTRACT The Reform in german territory has

two figures, sometimes very close to each other,
and sometimes very distant: Luther and Thomas
Mntzer. As he got envolved in the lives of his
followers, Mntzer began taking his own paths,
disaccording of Luther that took the Word in its
objective reality, as constitutive of the Church,
and affirming that the true followers are the ones
who own the subjective experience of the
Spirit. Also against Luther, that stands for the
resistance against authority, but in secular matters accepts tyranny, Mntzer, that sees tyranny
deeply inserted in the social, stands for the armed
revolution against the princes. Mntzer does not
deny grace, but it has a secondary role in his
thought, as, for Luther, it is placed in the center
of his theological worries.
KEY WORDS Reform. Word. Grace. Subjective
experience. Resistance. Revolution.

I
No contexto da histria da Reforma, Thomas Mntzer uma das personagens
mais controvertidas. Lutero escreveu uma carta aos prncipes da Saxnia a respeito do esprito da reboldosa,1 enquanto que os batistas de Zurique, mesmo

*
1

Universidade do Vale do Rio dos Sinos / So Leopoldo, RS.

Ein Brief an die Frsten zu Sachsen von dem aufrhrischen Geist de julho de 1524, WA 15, 210s.

VERITAS

Porto Alegre

v. 51

n. 3

Setembro 2006

p. 145-168

tecendo crticas, designaram-no de veraz e fiel mensageiro do Evangelho.2 Essas

duas maneiras de ver Mntzer perpassam a histria. Ernst Bloch pde afirmar:
Mnzer , antes de mais nada, histria em seu sentido frtil; ele e o que seu e
tudo o que passado e que valha a pena ser anotado, est a para nos comprometer, para nos entusiasmar a fortalecer sempre mais o que continuamente se dirige
a ns.3 Paul Althaus, em contraposio, v o lgubre, negro fervor das idias
teocrtico-taboritas que ligavam Mntzer exasperao dos camponeses confrontados com a pureza tica do posicionamento de Lutero na Guerra dos Camponeses.4 Mntzer atrai alguns e recebe o desprezo de outros. Qual a causa
desses posicionamentos?
Hans-Jrgen Goertz reconheceu, a meu ver corretamente, que os historiadores que procuram esclarecer e justificar os posicionamentos de Lutero na Guerra
dos Camponeses tm pouca simpatia para com os posicionamentos de Mntzer.5
Por isso, o reformador sem Igreja6 ficou entregue aos historiadores marxistas.7 E,
com isso, lamentavelmente, entrou na dana da briga entre cristos e marxistas.
Goertz formula essa situao magistralmente: Mntzer caiu no moinho das discusses entre cristianismo e marxismo; e isso teve conseqncias funestas para a
interpretao de seus escritos. Normalmente a teologia crist no se sente atrada
pela revoluo; e o marxismo pouco consegue fazer com a teologia. Mntzer, no
entanto, era duas coisas: revolucionrio e telogo.8 H sempre grandes dificuldades em se conseguir, na pesquisa, coadunar a argumentao teolgica de Mntzer
com sua agitao revolucionria. Alguns no entendem Mntzer, por no quererem entender sua revoluo, outros no o entendem, porque no querem compreender sua teologia. Mntzer um homem que procurou fundamentar a revoluo
teologicamente.
Quem era esse homem, qual sua teologia? Como entender seu principal contendor, Martinho Lutero?
II
Procuro apresentar Mntzer, colocando-o ao lado de seu grande opositor: Lutero. impossvel falarmos de um, sem falarmos do outro. A tragdia de um a
tragdia do outro9. Ambos se preocuparam com Deus e sua Palavra, com seu Esp-

3
4

5
6
7

8
9

Cf. Hans-Jrgen Goertz, Der Mystiker mit dem Hammer, in: Abraham Friesen e Hans-Jrgen
Goertz, Thomas Mntzer (WdF CDXCI). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978, p.
404.
Ernst Bloch, Thomas Mntzer als Theologe der Revolution, Frankfurt am Main 1962, p. 9.
Paul Althaus, Luthers Haltung im Bauernkrieg, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1971, p. 31 e 60.
Op. cit., p. 405s.
Cf. Eric Gritsch, Reformer without a Church. Thomas Mntzer, Philadelphia, 1967.
Cf. Abraham Friesen. Die ltere und die marxistische Mntzerdeutung, in: Abraham Friesen e
Hans-Jrgen Goertz, Thomas Mntzer (WdF CDXCI), Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978, p. 447-480, esp. 461s.
Op. cit., p. 406.
A mais completa biografia sobre Mntzer nos oferecida por Walter Elliger, Thomas Mntzer.
Leben und Werk. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1975.

146

rito, com sua revelao e com a vinda do Reino de Deus. Na compreenso que
ambos tinham do Evangelho que ns os podemos compreender, entendendo
assim tambm suas divergncias.
Mntzer nasceu, por volta de 1490, em Stolberg, na regio do Harz. Sua famlia fazia parte da burguesia, financeiramente bem-situada.10 Pouco sabemos a
respeito de seus estudos em Leipzig (1506) e em Frankfurt an der Oder (1512).
Pouco sabemos tambm a respeito de sua atividade, aps a interrupo de seus
estudos, iniciados em Leipzig. Aps alguns semestres de estudo, Mntzer abandonou os estudos em Leipzig para assumir a funo de colaborador do ministrio
eclesistico e funes de mestre-escola.11 Aqui talvez tenha descoberto os vcios
da vida eclesistica de ento. Em 1513 ou 1514, foi ordenado sacerdote.12 Em 1516,
concluiu seus estudos em Frankfurt an der Oder. Ainda nesse ano assumiu as
funes de prepsito no convento feminino de Frose/Anhalt, onde em 1517 e 1518
entrou em contato com a discusso que se acendia em torno do professor da Universidade de Wittenberg, Martinho Lutero. At 1520 Mntzer trocou por diversas
vezes o local de suas atividades. Nesse perodo, de 1517 a 1520, tornou-se adepto
da causa luterana. Por indicao de Lutero, Mntzer se tornou, em 1520, pregador
do evangelho na cidade de Zwickau. No h motivos que nos possam fazer duvidar da sinceridade de Mntzer ao abraar a causa luterana.
Mntzer passou. assim como Lutero, por profundas dvidas. Mas h diferenas nessas dvidas. Enquanto Lutero quis entender Deus, cheio de sentimentos de
culpa, medo e pavor de Deus, Mntzer enfrentou um sentimento quase niilista da
distncia de Deus, desesperando por no possuir a Deus e o seu poder. Perguntava pela existncia de Deus e martirizava-se com a questo se a doutrina de Cristo
era realmente procedente de Deus.13 Esta situao de Mntzer se reflete em palavras de uma carta sua:
A o homem pensa que no tem f nenhuma. Sim, segundo lhe parece, no encontra f
alguma. Ele sente ou encontra um anseio muito pequeno procura da verdadeira f,
que to fraco que mal e dificilmente consegue vislumbrar em si. Finalmente, ele o
tem que arrancar de dentro de si, dizendo: Ai de mim, msero homem, o que me move
em meu corao? Minha conscincia consome toda minha seiva e fora e tudo o que
sou. Ah, que hei de fazer? Fiquei desorientado, sem qualquer consolo de me encontrar
com Deus e a criatura. Deus me castiga com minha conscincia, com descrena, desespero e com sua blasfmia. Exteriormente sou atacado com doena, pobreza, mis-

10

11
12
13

Walter Elliger, op. cit., p. 9s. As estilisticamente belas formulaes de Bloch no passam de fruto
da fantasia: Es war trbe um ihn von vorn an. Fast verlassen wuchs der junge dstere Mensch
auf. Mntzer wurde als einziger Sohn kleiner Leute um 1490 in Stolberg geboren. Sein Vater hat er
frhe verloren, seine Mutter wurde bel behandelt, man suchte sie, als angeblich mittellos aus der
Stadt zu weisen. Der Vater soll, ein Opfer grflicher Willkr, am Galgen geendet haben. So erfuhr
schon der Knabe alle Bitternisse der Schande und des Unrechts, Bloch, op. cit., p. 16. A me de
Mntzer faleceu em fins de 1520 ou princpios de 1521. A morte do pai ocorre, quando Mntzer j
se encontra em Mhlhausen, portanto aps a morte da esposa. Cf. Elliger, op. cit., p. 12 e 15.
Walter Elliger, op. cit., p. 26.
Walter Elliger, op. cit., p. 39.
Cf. quanto a todo o problema Hayo Gerdes, Der Weg des Glaubens bei Mntzer und Luther, in:
Abraham Friesen e Hanz. Jrgen Goertz, Thomas Mntzer (WdF CDXCI). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978, p. 16-30.

147

ria e todo o tipo de necessidade, da parte de gente m, etc... E isso me acossa interiormente muito mais que o exterior. Ah, como gostaria de crer direito, se tudo dependesse disso, se ao menos eu soubesse qual o caminho correto. Sim, eu correria at o
14
fim do mundo.

semelhana de Lutero, Mntzer ocupou-se com os msticos alemes. Desde

1516, Lutero animava seus alunos e adeptos a que lessem as obras de Tauler e de
outros msticos alemes. Desde 1519, Mntzer comeou a ler Joo Tauler e Henrique Seuse. A leitura dessas obras marcou-o profundamente. Nas obras desses
msticos encontrou a afirmao, que o tornou extremamente feliz, de que Deus
primeiro lana a todos os seus amigos na noite do desespero assim como ele,
Mntzer, o havia experimentado antes de permitir que o seu sol brilhe sobre
eles. Nesses msticos, Mntzer encontrou, ainda, a afirmao que ainda mais
felicidade lhe trouxe de que o eterno Deus, sem meios exteriores, se revela palpavelmente aos seus no mais profundo da alma. No sentido mais profundo da
palavra, o homem pode sentir Deus e ter certeza absoluta dele. A nica coisa
indispensvel, a ser feita, da parte do homem, a desbrutalizao (Entgrbung),
i., o abandono de tudo o que no Deus. Mntzer tomou dos msticos aquilo que
lhe faltava em suas lutas interiores: Deus pode revelar-se sem meios externos,
mas ele to-somente se revela quele que anteriormente experimentou a noite.
Ele experimentara a noite, mas ainda no experimentara Deus.15 Nessa procura
por uma experincia com Deus foi-lhe importante o encontro com o tecelo Nicolau Storch. Storch liderava, em Zwickau, um grupo de uma espcie de cristianismo
leigo, encontradio na Idade Mdia tardia. Esses leigos tinham bons conhecimentos bblicos e diziam ter feito experincias com o Esprito Santo. Falavam que
tambm os demais cristos deveriam estar em condies de prestar contas de sua
f pessoal e de serem possuidores do Esprito.16 Nesse grupo de Zwickau encontramos influncias da linha taborita dos hussitas. Pretendiam eles erigir o Reino de
Deus, eliminando todos os no-crentes. Mntzer adotou no s o cristianismo de
Storch e de seu grupo, mas tambm a idia da concretizao terrestre do Reino de
Deus, difundida pelos taboritas.17 Aqui, ao que tudo indica, Mntzer se sentiu
chamado a fundar a Nova Igreja Apostlica.
Para melhor compreender a viso que Mntzer tem dessa Nova Igreja Apostlica, bom compararmos seu conceito eclesiolgico com o de Lutero. Lutero
cunhou, de forma decisiva, o princpio democrtico do sacerdcio universal de
todos os crentes. Com esse princpio, teve a alavanca para fazer vacilar a Igreja
institucional e hierrquica de seu tempo. Igreja era para ele a livre reunio de
todos os crentes em Cristo, a comunho invisvel dos que esto ligados pela f e
pelo amor. Caso s existissem cristos, no mais haveria a necessidade de organismos polticos humanos; nenhum reino, Estado, lei ou organizao civil. A Igreja, segundo Lutero, no surge, nem mantida a partir dos indivduos, mas a partir
14
15
16

17

Carta citada em Gerdes, op. cit., p. 23s.

Walter Elliger, op. cit., p. 66-73.
Cf. Reinhard Schwarz, Die apokalyptische Theologie Thomas Mntzer und der Taboriten, Tbingen:
Mohr, 1977, p. 15s.
Cf. quanto a isso o todo da obra de Schwarz.

148

de algo objetivo que est fora deles e sobre eles: a Palavra. Para que essa Palavra
seja corretamente ensinada e pregada, surge novamente uma instituio exterior,
visvel, uma Igreja exterior, visvel, no seio da qual existe a verdadeira Igreja, a
Igreja invisvel. Ao lado do culto de pregao da Igreja visvel, existe apenas uma
nica forma de culto: o servio e o trabalho nas ordenaes da vida normal: na
profisso e no Estado, no matrimnio e na famlia. Essas ordenaes da vida normal so praticamente includas no conceito de Igreja que encontramos em Lutero.
Com isso, o conceito luterano de Igreja abarca todos os setores da vida humana
em comunho.18
Carl Hinrichs19 mostrou, claramente, que em Mntzer no encontramos tal diferenciao no conceito de Igreja. Igreja , para ele, primordialmente, uma categoria sociolgica para a vida humana em comunho. Constitutiva para essa Igreja
no a realidade objetiva da Palavra, que cria e forma o cristo, mas a experincia subjetiva do Esprito, que, antes e sobre toda a tradio da escritura,
dormita no indivduo e tem que ser despertada.20 Aqui temos a concepo de
uma religio imanente que existe no corao humano, desde a criao do gnero
humano, antes do surgimento de uma Escritura que contm a Palavra. O Esprito
dessa religio se manifestou nos Patriarcas e nos Profetas, em Cristo, nos Apstolos e pode manifestar-se em todo o ser humano. Todos os seres humanos tm em
si a possibilidade de possuir o verdadeiro Esprito; essa possibilidade torna todos
os homens iguais, pois perpassa todas as classes e diferenas nacionais. A ao
do Esprito elimina todas as diferenas, no s diante de Deus, mas de fato, pois o
Esprito cria uma comunho dos por ele eleitos e, atravs dessa comunho, uma
nova realidade social. Historicamente, Mntzer v esta nova realidade social concretizada na comunho sem classes e sem propriedade privada da comunidade
primitiva de Jerusalm. Igreja , para Mntzer, uma comunho, sem classes e sem
a existncia de propriedade privada, dos eleitos, atravs da posse do Esprito.
Em outras palavras: Igreja um ideal social, onde inexistem Estado, classes, propriedade privada. Quem exige esse tipo de Igreja, o nico verdadeiro, o Esprito
que age independentemente da Palavra; ele inerente a todos os homens, um
princpio uniformizador de toda a vida, exigindo a uniformizao de toda a vida
social, segundo a vontade de Deus que pode ser conhecida por todos os seres
humanos.
Se compreendemos essa caracterizao de Igreja, que encontramos em Mntzer, podemos ver por que ele no pde aceitar a conceituao luterana que fala de
Igreja visvel e invisvel, e que admite ao lado da viso de uma Igreja invisvel a
existncia autnoma de Estado e sociedade. Igreja para ele a unio dos eleitos, atravs da experincia direta do Esprito e da Vontade de Deus, e o estado
18

19

20

Cf. quanto eclesiologia de Lutero, Joachim Fischer, O conceito Igreja de Lutero segundo seus
escritos Dos Conclios e da Igreja e Contra Hans Worst, em: Estudos Teolgicos 6. 1966(4), p.
161-175; Mrio L. Rehfeldt, O desenvolvimento do conceito de Igreja de Lutero at 1521, Porto Alegre: Concrdia, 1966. Hans Joachim Iwand, Luthers Theologie (Nachgelassene Werke, vol. 5),
Mnchen: Kaiser, 1974, p. 226-308.
Carl Hinrichs, Luther und Mntzer. lhre Auseinandersetzung ber Obrigkeit und Widerstandsrecht.
Berlin, 1952, p. 44s.
Carl Hinrichs, op cit., p. 45.

149

final perfeito da humanidade, sem instituio estatal, sem propriedade, realizado

aqui na terra e que conclui ou encerra a histria que at aqui ocorreu.21 Igreja
Reino de Deus implantado de maneira definitiva.
Se compreendemos esse conceito eclesiolgico de Mntzer, podemos entender por que Lutero no o pde acompanhar. Aqui havia, no dizer de Lutero, um
outro Esprito.
Em Zwickau surgiu, pois, um outro Mntzer, diferente de Lutero, adversrio
de Lutero. Em Zwickau, Mntzer no conseguiu edificar sua Nova Igreja Apostlica. Disputas22 levaram-no a se dirigir a Praga. Em 1523, foi chamado a se tornar
pastor de Allstedt. As diferenas teolgicas em relao a Lutero continuaram a se
evidenciar. Mesmo assim podemos constatar que, em muitos sentidos, Mntzer
contnua a assumir posicionamentos luteranos. Introduziu o culto divino em lngua
alem.23 Lutero s chegou a isso em 1526. Em Allstedt, Mntzer casou com uma
ex-freira, Ottilie von Gersen, com quem teve um filho.24 Lutero faria o mesmo, em
1525, ao casar com Catarina von Bora. Vemos aqui atitudes paralelas entre o discpulo e o mestre.
Como pregador, em Allstedt, Mntzer atraa multides. Tanto assim que vinham grupos de Estados vizinhos para ouvir sua pregao. Isso levou a que prncipes catlicos se voltassem contra ele, proibindo seus sditos de viajarem at
Allstedt. Mntzer no deixou a questo passar em brancas nuvens. Dirigiu palavras vigorosas contra os prncipes. Lutero tambm o fez. Em Mntzer, porm.
encontramos algo mais: ameaou os prncipes catlicos com oposio total, afirmando no mais reconhec-los como autoridade! Aqui h diferena fundamental
em relao a Lutero.25
Mntzer se sabe incumbido por Deus como seu mensageiro. Logo no incio de
um escrito seu de 1524,26 em que apresentou sua doutrina, Mntzer faz referncias
a Malaquas 3 (na verso de Almeida 4.5-6): Eis que eu vos enviarei o profeta
Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor; ele converter o corao
dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais.27 Ele se sabe enviado para
chamar a cristandade converso, para que ela voltasse a ser o que fora nos tempos dos apstolos e para que fosse eliminada toda a f poesia.
Mntzer no era apenas terico da f, mas tambm um prtico da f. A partir
da, pode-se entender um outro fato, acontecido em Allstedt. Naquela cidade
existia uma capela com uma imagem de Maria, da qual se dizia ter propriedades
milagrosas. Certa noite, aps uma srie de ameaas, a capela estava em chamas.
O fato foi denunciado s autoridades, e Mntzer denunciado como responsvel.
No se conseguiu provar a autoria do incndio, mas as inflamadas pregaes de
21
22
23
24
25
26

27

Carl Hinrichs, op.cit., p. 46.

Cf. Walter Elliger, op. cit., p. 166s.
Idem, op,cit., p. 252s.
Idem, p. 374s.
Idem, p. 382-394, esp. 385s.
Protestatation odder empietung Tome Mntzers von Stolberg an Hartzs, seelwarters zu Alstedt,
seine lere betreffende und zum anfang von dem rechten Christen glawben vnnd der tawffe. 1524.
Elliger, op. cit., p. 395.
Cf. Walter Elliger, op. cit., p. 394s.

150

Mntzer contra a capela no deixaram dvidas quanto autoria intelectual do

atentado.28 Foi aberto um inqurito para procurar os responsveis. Tal procedimento provocou a ira de Mntzer e mostrou, uma vez mais, a viso que ele tinha de si
mesmo: homem chamado a fazer uma reforma radical. Seria o profeta anunciado
por Malaquias 3. Ele no conseguia compreender que uma autoridade dita crist
atacasse as pessoas que destruram a morada de Satans, a capela de Maria. A
autoridade foi instituda, segundo Paulo, e a ela dada a espada para proteger os
piedosos (no caso, aqueles que destruram a capela) e para castigar os mpios
(aqueles que veneravam a imagem da capela). A autoridade deve obedincia ao
que foi escrito em xodo 23: No defenders o mpio. Monges e freiras so mpios.
Como pode a autoridade defender monges e freiras que defendem o culto a Maria?
Essa convico, expressa em carta de junho de 1524,29 evidencia que a autoridade
s reconhecida como instituda por Deus, caso estiver disposta a se colocar ao
lado de Mntzer e de seu Evangelho.
No decorrer do inqurito, Frederico, o Sbio, prncipe-eleitor da Saxnia, enviou seu irmo, Joo, o Constante, e o filho deste a Allstedt para ouvir pregao de
Mntzer. O texto dessa pregao foi Daniel 2, o sonho de Nabucodonosor.30 Talvez
se possa perguntar: Por que Daniel 2 e no Romanos 13? Basta lembrar o contedo de Daniel 2, para compreender por que Mntzer escolheu esse texto ao ter que
pregar diante de seu prncipe. Esse texto , para ele, resumo de sua teologia.
Relembremos Daniel 2: O rei babilnico Nabucodonosor teve um sonho que o
encheu de inquietao e de incerteza. Por isso, convocou seus magos, encantadores, feiticeiros e caldeus e, para prov-los e ver se tinham condies de lhe dar
interpretao autntica, proveniente de uma esfera supra-humana, exigiu deles
que lhe dissessem o contedo e a interpretao de seu sonho. Caso no o conseguissem, seriam executados como mentirosos e charlates. Os magos asseguraram que nenhum mortal estava em condies de fazer tal coisa. Somente os deuses poderiam faz-lo, mas estes no moravam com os homens. O rei, ento, ordenou a matana de todos. Essa ordem afetaria tambm a Daniel, homem entendido
em vises e sonhos, bem como a seus companheiros. Daniel, porm, pediu e conseguiu, do rei, uma moratria; orou a Deus, pedindo revelao. A soberania do
Deus judeu mostrou-se, ento, ao dar a Daniel a conhecer, em uma viso noite,
o sonho de Nabucodonosor e a sua interpretao. Daniel apareceu diante do rei e
narrou-lhe o sonho: O rei viu uma grande esttua, cuja cabea era de ouro, o peito
e os braos de prata, o ventre e os quadris de bronze, as pernas de ferro, os ps
parcialmente de ferro e parcialmente de barro. Sem auxlio de mo humana desprende-se de uma montanha uma pedra, atinge a esttua em seus ps de ferro e
barro, fazendo com que desmorone, e seus pedaos so espalhados pelo vento
como palha. A pedra que destrura a esttua transforma-se em grande montanha e
enche toda a Terra. A interpretao : haver quatro perodos na histria, nos
quais tudo vai piorando e ficando mais difcil. O autor de Daniel pensa nos reinos
28
29
30

Idem, p. 417s.
Carl Hinrichs, op. cit., p. 15.
Texto encontra-se em John Howard Yoder (compilador), Textos escogidos de la reforma radical,
Buenos Aires: La Aurora, 1976, p. 99-116.

151

babilnio, medo, persa e grego. O fim deste ltimo reino um reino dividido, o
reino dos Didocos, que no pode permanecer unido. Nessa ltima poca, encerra-se a seqncia de reinos universais. Deus suscita um reino que destri todos os
demais e permanece eternamente. Ao ouvir a interpretao de Daniel, Nabucodonosor louvou o Deus de Daniel como Deus dos deuses e Senhor dos reis, ps Daniel sobre todos os sbios e deu-lhe o governo da provncia de Babilnia. A pedido
de Daniel, seus amigos foram colocados no governo da provncia e ele permaneceu na corte do rei.
Nesse texto, Mntzer encontrou sua viso de histria e tambm sua prpria
situao. De um lado, encontrava-se o governante, Frederico, o Sbio, homem
sem muita segurana, cujos conselheiros (Lutero e asseclas) no conseguiam
mostrar-lhe o caminho a ser seguido. No o conseguiam, por no crer em inspirao direta do Esprito, oferecendo to-somente interpretaes no inspiradas da
Escritura. De outro lado, encontrava-se Daniel-Mntzer que ainda tinha contato
direto com a revelao direta e que, por isso, estava em condies de dar interpretao correta da situao histrica que se atravessava.
A pregao sobre o texto de Daniel 2 est subdividida em quatro partes.
1. Na primeira parte, Mntzer desenvolve a concepo de que a histria da
Igreja a histria da progressiva deteriorizao de uma situao inicial ideal. Cristo e seus apstolos e, antes deles, os profetas, deram incio a uma cristandade
pura, mas seus sucessores foram maus servidores da Igreja que no tiveram o
fervor necessrio para levar a cabo o que Cristo iniciara. A Igreja iniciada logo
estava em runas.31 Esta concepo introduzida por Mntzer no esquema da
histria universal que encontra em Daniel 2. Cristo para ele o monte da viso
que Daniel tem a respeito da histria. Desse monte desprende-se, sem o concurso
de mo humana, uma pedra, destinada a pr fim histria, ao destruir o ltimo
reino.32 Essa pedra o Esprito de Cristo que rola atravs do ltimo perodo da
histria. A montanha, Jesus Cristo, nasceu numa poca em que reinava a pior
das escravides..., na poca de Otvio, quando todo o mundo estava em movimento e era recenseado. Naquela poca, um esprito dbil (Augusto), miservel
saco de lixo (Drecksack), quis apoderar-se do mundo inteiro, mesmo que este no
lhe servisse mais que para esplendor e vaidade. Sim, chegou a imaginar que somente ele era grande.33 Em contraposio: , que pequena era, ento, a pedra
angular, Jesus Cristo, aos olhos dos homens. Foi empurrado para um estbulo
como um dejeto humano.34 O Esprito por ele enviado, a pedra que se soltou do
monte, na poca no pde cumprir sua misso de exterminar a ltima monarquia.
A pedra ainda no encheu toda a Terra,35 pois o fervor de seus servos esmoreceu. Em conseqncia, a pedra foi detida pelos prncipes. Com isso, foi iniciado o
quinto perodo da histria, portador do estigma da decadncia, denominado por

31
32
33
34
35

Yoder, op. cit., p. 100s.

Idem. p. 101.
Idem, p. 101s.
Idem, p. 102.
Idem, p. 101.

152

Mntzer de tempo do mundo dividido.36 Esse tempo do mundo dividido a

poca da dlacerao da cristandade em dois poderes: Igreja e Estado, e da ligao da Igreja com o poder secular. Desde ento, vem-se representando a pea
teatral da paixo (crtica ao sacrifcio da missa) e o Cristo crucificado real foi
transformado em dolo assaz enganoso.37 Os pobres camponeses foram iludidos
com respeito ao verdadeiro significado do Esprito de Cristo, pois em seu lugar foi
colocada uma bela, delicada e urea divindade, ante a qual os pobres camponeses
ficam se babando.38 A besta do ventre... e os porcos pisotearam a pedra preciosa de tal maneira que ela se transformou em refugo. Com essas expresses,
Mntzer quer evidenciar que, com a ligao da Igreja com o Estado, a Igreja,
originalmente pura, se viu degradada funo de sustentculo do Estado e do
sistema fundirio vigente. Com seu mgico culto cerimonial, com seu culto s
imagens, ela ocultou aos pobres e oprimidos o verdadeiro carter revolucionrio do
Esprito de Cristo. Diante dessa constatao, Mntzer apela aos prncipes: Por
isso, amados irmos, devemos ressurgir desta imundcie e ser verdadeiros discpulos de Deus, ensinados por Deus... E assim necessitaremos de uma grande e poderosa fora que nos ser dada de cima, para castigar e debilitar esta indizvel maldade. Deve-se usar mo poderosa contra os inimigos de Deus.
2. Na segunda parte, Mntzer continua a desenvolver sua reflexo a respeito
do desprezo e da adulterao da pedra e demonstra que esta abominao no
apenas uma caracterstica da velha Igreja, do catolicismo romano, mas tambm de
seus novos adversrios, os astutos escribas semelhantes a Lutero.39 Para que se
possa reconhecer essa realidade, tem que se ter certeza da revelao diria de
Deus, revelao que ele faz no tempo presente. Condio para tanto o temor de
Deus.40 a experincia da severidade e do rigor de Deus e da exigncia incondicional de sua lei, o espanto da alma humana, quanto a seu estado de enredamento no mundo, que a torna receptvel revelao de sua vontade. Ela somente
pura, quando elimina todo o temor diante de homens e criaturas que querem
impedir a realizao da vontade divina41. Por isso, os prncipes so conclamados a
nesses perigosos dias empregar o mximo zelo... para resistir a este insidioso
mal.
Por que os dias atuais so perigosos, por que os dias so maus? Porque a
pobre gente ignorante est sendo novamente enganada por escribas mpios
que ensinam e dizem que Deus j no revela seus segredos divinos a seus queridos amigos, por meio de vises verdadeiras ou de sua palavra audvel... e fazem
objeto de burla os homens que se ocupam com a revelao. Cheios de deboche
perguntam: Ouve! Deus andou te dizendo alguma coisa ultimamente? ou: Interrogaste ultimamente a boca de Deus e celebraste conselho com ele? Tens o Esp-

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Idem, p. 101.
Idem, p. 101.
Idem, p. 102.
Idem, p. 103.
Idem, p. 103.
Idem, p. 103.

153

rito de Cristo?42 O perigo dos dias atuais reside no fato de que a f de Lutero,
baseada na letra morta, sem experincia do Esprito, vendida como o que h de
mais novo, enquanto que a f realmente nova de Mntzer, sua experincia da
ao direta do Esprito, com todas as suas conseqncias revolucionrias desprezada e impedida de se concretizar. Lutero e seus colaboradores so comparados com os sbios de Nabucodonosor que no souberam dar explicaes ao rei,
por no crerem em Deus e em suas revelaes diretas: No tinham f em Deus;
eram mpios, hipcritas e aduladores que diziam o que seus senhores queriam
ouvir, como os escribas de nossa poca que gostam de comer delicados manjares
na corte.43
3. Na terceira parte, Mntzer desenvolve, em rpidos traos, sua concepo
do ouvir da palavra interna no abismo da alma, sem o que nenhum homem pode
dizer algo profundo a respeito de Deus, ainda que haja devorado cem mil Bblias.44 A verdadeira palavra no se encontra nem na letra da Escritura, nem na
luz natural da razo, mas no corao humano, e o homem somente se apercebe
dela, quando Deus lhe envia o impulso ao corao. Este impulso cruz, necessidade, aflio. Atravs desse impulso, Deus mata os apetites carnais,
afasta todas as diverses e o homem est resolutamente disposto para a verdade.45
4. Na quarta parte, temos o centro da pregao. Nela Mntzer rene sua teologia do Esprito com sua viso da histria, chegando a uma aplicao polticorevolucionra. Aqui temos a sntese de seu pensamento.
Inicialmente Mntzer complementa sua idia de que nenhum homem com
apetites carnais pode entender a palavra de Deus que quer se manifestar em seu
ntimo.46 Porque os espinhos e cardos, isto , os prazeres deste mundo... afogam
todo o efeito da palavra que Deus diz alma. Por isso, ainda que Deus diga alma
sua sagrada palavra, o homem no a ouvir, se no se houver exercitado, porque
no se volta para dentro de si mesmo, nem v dentro de si e nos abismos de sua
alma. O homem no quer crucificar sua vida com seus vcios e desejos, como
ensina Paulo... Por isso, a lavoura da palavra de Deus est cheia de cardos, de
espinhos e de grandes arbustos, todos os quais tm que ser arrancados para esta
obra divina, a fim de que a pessoa no seja considerada negligente ou preguiosa.47 Os vcios e desejos deste mundo so riqueza, glria, honra, poder; estes tm
que ser arrancados. o chamado revoluo.48 A fertilidade do campo e, por
ltimo, a abundante produo dependem dessa revoluo. Quando forem arrancados, eliminados, riqueza, glria, honra, poder, somente ento a pessoa cobra
conscincia de que ele morada de Deus e do Esprito Santo por toda sua vida,
mais ainda, que realmente s foi criado para inquirir os testemunhos de Deus em

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Idem, p. 103s.
Idem, p. 105.
Idem, p. 107.
Idem, p. 107.
Idem, p. 107s.
Idem, p. 108.
Cf. Carl Hinrichs, op. cit., p. 52s.

154

sua prpria vida.49 O alvo da revoluo levar a pessoa a sua verdadeira finalidade. Esta , para Mntzer, uma vida com e em Deus. A mudana das condies
polticas e sociais vigentes criar a possibilidade para a redeno da humanidade
do mal. Havendo mudana das condies externas de vida, ocorrer tambm a
mudana interna. Mntzer pergunta: Pois, se a cristandade no tivesse que ser
apostlica,... para que se prega?50
Mntzer faz uma srie de consideraes a respeito de como se reconhecem
vises e sonhos autnticos,51 para acentuar que, nos sonhos e vises autnticos,
est novamente agindo o Esprito proftico que revela as intenes de Deus para
com a histria. Pois a comprovao do Esprito proftico a caracterstica clara e
evidente de que a transformao do mundo ocorre logo, especialmente quando ele
se manifesta entre os desprezados e pequeninos, na massa do povo. Bsica para
essa afirmao de Mntzer a passagem de Joel 2.27-32: Sabereis que estou no
meio de Israel, e que sou o Senhor vosso Deus e no h outro; e o meu povo jamais ser envergonhado. E acontecer que derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos
jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Esprito naqueles dias. Mostrarei prodgios no cu e na terra; sangue, fogo, e colunas de
fumo. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande
e terrvel dia do Senhor. Este texto traz para Mntzer a viso da revoluo social.
Ela provm do Esprito livre de qualquer tradio que se derrama sobre toda a
carne, sobre todos. Mntzer sabe que este texto est citado em Atos 2, mas no
foi no cristianismo primitivo que ocorreu o fim da histria. Os sucessores dos
apstolos foram preguiosos e, por isso, o Esprito no foi derramado sobre toda a
carne. Agora, nos dias de Mntzer, chegou o momento de que fala Joel. verdade, diz Mntzer, e sei que certo que o Esprito de Deus est revelando a muitos homens retos, eleitos, que mui necessria uma profunda, inevitvel reforma
vindoura e que esta deve ser levada a cabo, ainda que cada qual se defenda como
quiser.52 A veracidade dessa constatao de Mntzer comprovada por Danel 2.
Ele atesta que o momento esperado chegado: Este texto de Daniel claro como
o sol, e o processo do final do quinto reino do mundo est em pleno avano.
Mntzer passa a descrever o desenrolar dos diversos perodos.53 O primeiro
reino, representado pela cabea dourada, foi o da Babinia. O segundo, com peito
e braos de prata, o reino dos medos e persas. O terceiro foi o reino dos gregos
que se tornou conhecido por sua inteligncia (simbolizada pelo bronze). O quarto foi o imprio romano que foi conquistado com a espada e foi um reino de coero (imperialismo e absolutismo). Mntzer v nos ps da esttua um quinto reino: Mas o quinto este que temos ante os olhos, que tambm de ferro e tambm queria aplicar a coero. Mas est remendado com barro (Kot). Interpreto: O
Estado com o qual Mntzer se v confrontado um Estado de coero, tal qual o
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53

Yoder, op. cit., p. 108

Idem, p. 110.
Idem, p. 108s.
Idem, p. 110.
Idem, p. 110s.

155

romano, mas est remendado com elementos pretensamente crstos: remendado

com as vs pretenses da hipocrisia que rasteja e pulula por sobre a Terra. A
mistura de secular e espiritual que se encontra neste reino descrita por Mntzer:
Agora se v como as enguias e vboras, amontoadas, se unem entre si. Os monges e todos os maus sacerdotes so vboras... e os senhores temporais e governantes so enguias. Aqui o Senhor vai fazer limpeza com uma vara de ferro!.
Feita essa exposio, Mntzer parte para a aplicao: Por isso, amadssimos
e estimados prncipes, recebei vosso juzo diretamente da boca de Deus e no vos
deixeis desorientar por vossos hipcritas clrigos (referncia a Lutero), nem sejais
detidos por uma falsa considerao e indulgncia. Porque a pedra arrancada, no
com mo, da montanha cresceu. Os pobres leigos e camponeses vem-na com
muito maior clareza que vs.54 Aqui est a evidncia: o povo recebeu o Esprito,
os governantes esto impotentes. Nessa constatao est um estmulo e ameaa
para os prncipes saxes: Sim, louvado seja Deus, (a pedra) tornou-se to grande
que, se outros senhores ou vizinhos vos quiserem perseguir por causa do Evangelho, seriam combatidos por seu prprio povo. Sei-o com certeza. Sim, a pedra
grande. O mundo estpido assustou-se ante ela. Ela atacou-o, quando ainda era
pequena. Que faremos agora que se tornou to grande e poderosa e que bateu
com fora incontvel contra a esttua?55 Com uma autoconfiana incrvel, Mntzer
convoca os prncipes saxes a assumirem a causa da pedra que est destruindo a
esttua: Por isso, estimados prncipes da Saxnia, firmai-vos com deciso sobre a
pedra angular... e buscai a verdadeira firmeza proporcionada pela vontade divina...
. Porque Deus est to prximo de vs que no o podeis crer. Por que havereis de
vos horrorizar ante o fantasma do homem?56 Mntzer est convicto de que, se os
prncipes reconhecerem o verdadeiro estado em que se encontra a cristandade,
ficaro to furiosos como o rei Je que exterminou as dinastias de Israel e Jud.
Essa fria dever aliar-se ira do povo. Para que isso ocorra, tem que surgir um
novo Daniel que interprete a revelao que os prncipes receberam, e ele deve
marchar frente.57 Que devem os prncipes fazer? No outra coisa que apartar
os perversos que se opem ao Evangelho e elimin-los, se no quereis ser realmente filhos do demnio, ao invs de servidores de Deus. A autoridade somente
ministro de Deus (Romanos 13!), quando elimina os maus. Esta a ordem de
Cristo (Lucas 19.27): Quanto a esses meus inimigos que no quiseram que eu
reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presena. Mntzer
incisivo: Se vs quereis ser bons governantes, deveis iniciar o governo desde as
raizes e como Cristo o ordenou. Afugentai seus inimigos de entre os eleitos! Pois
vs sois o meio para esse fim. Amados, no vos deis escusas ocas, como a de que
o poder de Deus deve f az-lo, sem a interveno de vossa espada!58 Essas colocaes so claramente contra a exegese de Lutero! A este Lutero no se deve dar
ouvidos. O que vale : O homem mpio no tem direito de viver, onde estorva os
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58

Idem, p. 111
Idem, p. 111.
Idem, p. 111.
Idem, p. 112.
Idem, p. 113.

156

justos. Caso os prncipes derem ouvidos aos escribas luteranos e se negarem a

usar sua espada em favor dos piedosos eleitos, contra os maus, mudando as
condies de vida, como o exige Romanos 13, a espada lhes ser tirada.59
Mntzer faz propostas concretas para a ao dos prncipes. Inicialmente, eles
devem oferecer a paz aos inimigos do Evangelho, lembr-los da verdadeira palavra de Deus e procurar convenc-los.60 Se no se opuserem revelao de Deus,
devem ser poupados, mas, se se opem a ela, que sejam degolados sem clemncia, assim como Ezequias, Josias, Ciro, Daniel e Elias exterminaram os profetas de
Baal. No h outra maneira de a Igreja crist voltar a suas origens.61 Aqui vemos
o que Mntzer quer: a volta da humanidade a um estgio social que j houve no
passado, se bem que passageiramente, o comunismo do amor da cristandade
primitiva. Para que esse alvo seja alcanado, devem ser eliminados todos aqueles
que se opem vontade de Deus. Tem que se arrancar a ciznia do horto de
Deus, quando chegar a poca da colheita. Ento o formoso trigo vermelho adquirir boas razes e crescer devidamente. Mas os anjos, que para isso afiam suas
foices, so os srios servidores de Deus que executam a ira da sabedoria divina.62
Os cheios de Esprito provocam o fim da histria.
Nessa pregao de Mntzer se evidencia que ele quer a revoluo e no a
evoluo pregada por Lutero. O fim da velha Igreja no deve ser confiado apenas
palavra. Finda essa velha Igreja, deve surgir uma nova ordem social. Por isso a
lei divina exige que se matem os governantes mpios, especialmente os freis e
monges que nos infamam o Evangelho como uma heresia.63 Para que a verdade
vena, os prncipes devem agir assim como Nabucodonosor no final de Daniel 2.
Ali Nabucodonosor pe Daniel sobre todos os sbios e d-lhe o governo da provncia de Babilnia. Com isso, Mntzer aponta para si prprio: ele liderar a revoluo. A pregao encerra com a exclamao: Se temos a Deus, por que haveramos de atemorizar-nos ante pessoas relaxadas e incapazes? Sede audazes! O
governo ser daquele a quem foi dado todo o poder no cu e na terra; que ele,
amadssimos, vos proteja para sempre. Amm.64
Tambm aqui cabe uma comparao entre Lutero e Mntzer, pois na questo do resistir autoridade que o conflito entre Lutero e Mntzer se agudiza. Na
segunda parte de seu escrito Da Autoridade Secular,65 Lutero tambm fala de resistncia autoridade. Lutero chama desobedincia contra os tiranos, quando
eles agem contra o Evangelho, contra a verdade. No entanto, seus direitos de
governantes no deveriam ser atingidos. No tocante a questes seculares Lutero,
est disposto a obedecer ao pior dos tiranos. A tirania merece castigo, mas a
Deus quem compete impor tal castigo. Mntzer vai alm: se a autoridade negar

59
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Idem, p. 115.
Idem, p. 115.
Idem, p. 115.
Idem, p. 115.
Idem, p. 115.
Idem, p. 116.
Martim Lutero, Da autoridade secular. A obedincia que lhe devida. So Leopoldo: Sinodal 1979,
p. 43s.

157

obedincia ao Evangelho (de Mntzer!), deve-se negar-lhe toda a obedincia e

liquid-la.
A pregao de Mntzer foi publicada. No se sabe nada da reao dos prncipes a esta pregao. Aparentemente eles no se opuseram sua publicao. Lutero, porm, veio a pblico com a publicao de sua Carta aos prncipes da Saxnia
a respeito do esprito da reboldosa. Na Carta, Lutero se distancia claramente do
cristianismo espiritual de Mntzer e de seu esprito revolucionrio. A ruptura
com Mntzer foi definitiva. Para Mntzer, a ruptura foi um desastre. Seus paroquianos abandonaram-no. Mntzer no conseguiu mais lugar de trabalho. Houve
tentativa de se estabelecer em Mlhausen, mas essa tentativa fracassou por causa
da polmica de Lutero e das presses das autoridades. Do sul veio a negativa dos
anabatistas.66 Mntzer viajou para o sul da Alemanha, fez publicaes. Em fevereiro de 1525, retornou a Mchausen, onde se tornou pastor.67 Durante suas viagens,
teve contatos com a incipiente revolta dos camponeses. Retornou convicto de que
a hora do novo havia chegado. Sua vida foi determinada pela ao, fazendo convocaes para a luta do Senhor, para a guerra santa. Ele anunciou o juzo de
Deus diretamente: O Deus eternamente vivo nos ordenou destronar-te com a
fora que nos foi outorgada,68 escreve ele a Ernesto de Mansfeld. Exorta os camponeses a no ter piedade: Adiante, adiante, enquanto o fogo ainda arde. No
permitais que vossa espada perca a cor do sangue. utpico quanto s possibilidades dos camponeses: Mesmo que houvesse apenas trs de vs que, entregues
a Deus, s buscassem seu nome e honra, no temereis cem mil69. Mntzer assina
suas cartas com as palavras: Toms Mntzer com a espada de Gideo.70 Ele o
servo de Deus,71 profeta do juzo, lder dos eleitos, profeta da guerra, baseando-se na guerra santa e nos guerreiros de Israel: Josu, Elias, Davi e Gideo.
Nos ltimos cinco meses de sua vida, Mntzer um homem amargurado,
cheio de dio. Lutero rompera com ele em 1522, os prncipes da Saxnia no lhe
deram ouvidos, outros dele se afastaram. Em sua viso proftica, ele se afastou
dos prncipes e se voltou ao povo. O povo campons estava agitado, estava se
organizando. Nesse povo Mntzer viu o sinal dos tempos. Era o sinal para edificar
a Igreja espiritual e eliminar os mpios. Mntzer transformou-se no mais importante agitador e pregador dos camponeses da Turngia. Para liderar os camponeses,
porm, faltava-lhe todo e qualquer conhecimento militar e poltico. Ele foi de um
diletantismo total. Liderou os camponeses na batalha de Frankenhausen. Levaram
oito pequenos canhes, mas nada de munio! Ao invs da munio, Mntzer
ordenou que os camponeses ostentassem uma espada e uma grande bandeira de
seda branca. Sobre a bandeira estava desenhado o arco-ris, sinal da aliana de
Deus com os eleitos. Antes da batalha, os prncipes exigiram que Mntzer lhes
66
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70
71

Cf. Yoder, op. cit., p. 131-142.

Heinrich Bornkamm, Martin Luther in der Mitte seines Lebens. Das Jahrzehnt zwischen dem
Wormser und dem Augsburger Reichstag. Aus dem Nachlass herausgegeben von Karin Borkmann,
Gttingen:Vandenhoeck & Ruprecht, 1979, p. 127.
Carta a Ernesto de Mansfeld, em: Yoder, op. cit., p. 127.
Carta aos camponeses, em: Yoder, op. cit., p. 125.
Yoder, op. cit., p. 126.
Idem, p. 124.

158

fosse entregue. Entregue Mntzer, no haveria batalha; os camponeses poderiam

voltar para casa. Mntzer pregou com veemncia. Os camponeses no o entregaram. Durante a pregao, apareceu, no cu, o arco-ris. Era o sinal da presena de
Deus. Os camponeses comearam a cantar: Veni, sancte spiritus. Na batalha
foram mortos cinco mil camponeses e seis soldados das tropas dos prncipes.
Mntzer foi aprisionado, torturado e decapitado em 27 de maio de 1525. Pouco
antes de ser decapitado, Mntzer pediu que os prncipes no fossem to duros
com os camponeses e concluiu, dizendo: leiam libros Regum, leiam os livros dos
Reis. A referncia aos livros dos Reis clara: Deus no permite que zombem dele.
Ele vai acabar com a atividade daqueles que no obedecem sua vontade. Deus
no quer um mundo de injustia e de tirania. Ele quer ser reconhecido como nico
Senhor. Mntzer admoesta os prncipes com a referncia a libros Regum e que no
pensem que a derrota dos camponeses, o no de Deus aos camponeses, seria um
sim ao governo contrrio vontade de Deus, o governo dos prncipes.72
III
Sabendo-se ensinado por Deus que Mntzer viu que a estrutura social e de
domnio de sua poca carecia de mudanas radicais. Ele sabia que a pessoa chamada f est inserida e submetida a estruturas da sociedade. Nessa sociedade,
vale lucro, ganho, honra, glria. Tudo coisas que somente a Deus competem. Tal
sociedade contra Deus. A f poesia que Mntzer encontra tanto na Igreja
romana, quanto em Lutero e seus seguidores legitima a situao de poder e de
sociedade existente. Mntzer viu como, em sua sociedade, o Estado ajuda a Igreja
e como a Igreja ajuda o Estado, um legitimando as atrocidades do outro. Por isso
ele era anticlerical.73 Era tambm contra o Estado existente. Mntzer viu-se diante
da necessidade de estourar com a ideologia da cristandade. Igreja e Estado estavam impedindo a verdadeira Reforma.74 Para ele, quando ocorre a converso
interna, provocada por Deus diretamente no indivduo, tem que ocorrer tambm a
converso externa. revoluo no indivduo, que a mudana provocada por
Deus nele, quando fala a ele diretamente pelo Esprito, corresponde a revoluo, a
mudana na sociedade, na Igreja. A realidade de seu tempo, porm, era a de que
a Igreja, ligada ao Estado, estava impedindo a converso do indivduo. Impedia,
com isso, tambm a mudana, a converso externa. Para Mntzer, converso
interna e converso externa esto intimamente ligadas. Somente o eleito est
realmente em condies de mudar o mundo e de chamar outros para mudarem o
mundo. Com essa mudana, surge o Reino de Deus. O Reino de Deus no mundo,
contudo, vem do Reino que est no corao do ser humano. Com isso, o discipulado um ato mstico-revolucionrio. O carter individual da converso interna
no leva a um apoio das estruturas externas, ou a um indiferentismo em relao a
elas, mas converso das mesmas.

72
73
74

Walter Elliger, op. cit., p. 821s.

Neste ponto ele no est s. acompanhado pelos anabatistas e pelos humanistas.
Cf. acima a minha exposio a respeito da prdica ante os prncipes.

159

O esquema de Mntzer belo: converso interna leva converso externa.

Na prtica, este esquema no vingou. Houve muitos fatores no-teolgicos que
levaram seu pensamento ao fracasso. Mntzer, porm, sucumbiu ante o Evangelho que para ele era exigncia de Deus e no possibilidade de vida. No por
acaso que o conceito de graa, revelado no Evangelho, faltou em nossa exposio.
Ele no era central para Mntzer. Evangelho para Mntzer luta contra o pecado
no interior e no exterior. A sociedade, o mundo so vistos to-somente como
determinados pelo pecado. certo que existe esse aspecto na realidade da linguagem bblica, mas no s ele. Mundo para a Bblia tambm aquele mbito
que foi dado por Deus ao ser humano e a ele confiado, para nele e em suas estruturas servir a Deus e comprovar a f individual e socialmente. Mntzer absolutizou
o trao negativo da interpretao bblica do mundo e no levou em conta o fato de
que Deus tambm amou o mundo, aceitando-o em seu filho (Joo 3,16).75 Com isso
ele no conseguiu ver a realidade social sob o aspecto da liberdade que Deus d,
liberdade esta que quer levar a uma libertao abrangente do ser humano. Por
outro lado, tambm no conseguiu anunciar o juzo de Deus sobre os mpios e
eleitos, sobre seres humanos, instituies e formas de governo. Mntzer quis unir
mundo e Reino de Deus e, com isso, fugiu realidade. Ele no conseguiu nem
libertar os camponeses da servido tampouco mostrar um caminho para a libertao. Por outro lado, tambm no conseguiu pregar a respeito do Reino vindouro.
Anunciou juzo, mas no soube falar da graa de Deus. Os fatos ligados a ele e
sua maneira de fazer teologia no foram episdicos. Em muitos sentidos, tornaram-se paradigma para o discurso teolgico de vrias formas de reavivamento
religioso.
IV
Volto-me, agora, com mais ateno a Lutero. A temtica da autoridade secular um aspecto marginal na teologia de Lutero. No centro da teologia de Lutero
esto a cristologia, a teologia da cruz, a doutrina da justificao. Por outro lado, o
aspecto da autoridade secular central, pois, ao tratarmos dele, nos encontramos
frente possibilidade de avaliarmos as potncias histricas e polticas de sua
teologia.
importante no esquecer que Lutero no se voltou para discusses polticas
e econmicas de seus dias por interesse prprio. Seu envolvimento se foi dando
medida que as descobertas exegticas, feitas durante o debate em torno das indulgncias, foram se tornando pblicas. Camponeses, cavaleiros, burgueses, prncipes, bispos e imperador comearam a se apropriar ou a se voltar contra as descobertas exegticas, mencionando o reformador. Desde 1521 at 1546, ano em que
faleceu, Lutero foi pessoa que vivia com seus direitos polticos e eclesisticos
cassados. Esse o contexto no qual o posicionamento de Lutero frente autoridade secular se desenvolveu.

75

Hans-Jrgen Goertz, cit. (nota 2), p. 429.

160

As observaes, relativamente ao contexto em que Lutero desenvolveu sua

teologia, sua tica poltica, social e econmica, so importantes. Elas nos evidenciam que todas as afirmaes que faz so contextuais, determinadas pela situao
e pelo contexto. Sua teologia poltica no um sistema, mas isso no nos impede
de procurar fazer dela um sistema e de questionar esse sistema quanto a sua correo e legitimidade. H dois escritos de Lutero, nos quais ele prprio se manifestou a respeito dos limites da obedincia autoridade secular e do compromisso e
direito cristo de resistir a essa mesma autoridade. Trata-se dos escritos Da Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia (1523) e o Debate Circular
acerca do direito de resistncia ao imperador (1539).76 Em outras oportunidades
temos observaes esparsas, das quais tambm nos valeremos.
No podemos entender Lutero sem procurarmos entender o que quer dizer,
quando diz autoridade. A autoridade , para ele, a instncia que detm o monoplio do uso legtimo da violncia. Essa afirmao tambm poderamos fazer relativamente ao Estado moderno. No entanto, enquanto o Estado moderno uma
instituio, para Lutero a autoridade tem carter pessoal. A autoridade mais prxima dele o prncipe-eleitor da Saxnia. Ele no conhece o Estado democrtico
moderno, mesmo que saiba da existncia da democracia sua.
Ainda assim, para Lutero a autoridade de que est investido o governante no
vem de baixo, mas legitimada a partir de cima, por graa de Deus. Por graa de
Deus, mas no por graa dos dirigentes eclesisticos. Esse aspecto, alis, parte
da grande polmica de Lutero com a Igreja e a teologia medievais. Para ele, a
autoridade secular foi diretamente investida por Deus em sua funo. Sua funo
divina a de manter a ordem e a de assegurar a paz interna e externa. Da resulta
que a precpua funo do governante a de zelar pelo cumprimento do direito,
descrito no declogo, que idntico ao direito natural. A autoridade no governa
segundo o sermo do monte (Mateus 5-7), mas segundo o declogo. Por isso,
possvel que o cristo reconhea e aceite a autoridade dos governantes tambm
entre pagos e turcos. No h Estado cristo. O que pode haver um governante
cristo, mesmo que este seja ave rara.
Lutero no conhece o conceito moderno da soberania popular, mas rejeita a
divinizao do governante. Como para ele a autoridade do governante vem de
cima e no tem sua legitimao em si mesma, sendo, pois, dependente, no h
obedincia cega, ilimitada em relao ao governante.
Onde est o limite autoridade? Quando surge o direito e o compromisso de
o cristo resistir autoridade? Essas perguntas acompanham Lutero desde a publicao do dito de Worms (1521) e o deixam temer pelas comunidades que professam a nova f. Para precisar com responsabilidade esses limites, direito e
compromisso, Lutero valeu-se de imagens e de concepes: os dois reinos de
Cristo no mundo; os regimentos da palavra e da espada, exercidos pela mo direita ou pela mo esquerda de Deus.

76

Zirkulardisputation ber das Recht des Widerstandes gegen den Kaiser. Matth 19,21, 9. Mai 1539.
WA 39 II, 44-51 (teses), 52-89 (debate); 90s (adendo).

161

Lutero no conhece nosso conceito moderno da separao de Estado e Igreja

ou de Igreja e sociedade. O mundo de Lutero o mundo da cristandade, do
corpo cristo. nesse mundo da cristandade, do corpo cristo, que Lutero
procura fazer suas afirmaes acerca dos limites impostos por Deus autoridade
secular. aqui que ele fala da obedincia e da desobedincia ou resistncia crists. Caso seu pano de fundo no fosse o mundo da cristandade, no poderamos
entender os apelos feitos nobreza crist de nao alem acerca do melhoramento
do estamento cristo,77 para que eliminasse os abusos existentes na Igreja, nem
aos prncipes luteranos como membros precpuos da Igreja para que tomassem a
Reforma em suas mos. Esse contexto de cristandade tambm explica os motivos que levam o telogo Lutero a se pronunciar frente a todos os aspectos possveis da vida pblica: escola, ensino, direito matrimonial, camponeses, usura, emprstimos, juros, guerra e paz.
Lutero no cria compartimentos estanques. Para ele, os ministros da palavra
esto sujeitos lei da autoridade, e os ministros da espada esto sujeitos palavra
de Deus. Por qu? Porque ambos so ministros de Deus. Para Lutero, no existe
nenhum aspecto da vida, do mundo, da realidade, que no seja de Deus.
Ao distinguir entre dois reinos ou regimentos/regimes, Lutero nada mais quer
que buscar auxlio para situaes de conflito de conscincia, buscando esclarecer
quais as situaes legtimas e ilegtimas de desobedincia, respectivamente de
resistncia ou de desobedincia. Nessa busca podem entender-se os acertos e os
desacertos dos pronunciamentos de Lutero.
1. Lutero e a autoridade aps Worms (1521)
Quando Lutero se apresentou ante Carlos V, em Worms, j estava excomungado.78 Competia autoridade secular executar o herege impenitente. Alis, a
presena do monge agostiniano perante o imperador carece de lgica e deve-se a
uma imposio dos prncipes alemes, especialmente de Frederico, o Sbio, da
Saxnia, o qual no simpatizava com a doutrina de Lutero. Carlos V no tinha
grandes pretenses em relao a Lutero, pois, enquanto recebia o monge, mandava queimar escritos luteranos nos Pases Baixos. A nica coisa que fez foi mandar
Lutero retratar-se. Como esse ltimo se negasse, mandou publicar o dito de
Worms, a 26 de maio de 1521, banindo-o. Ningum, nem mesmo os prncipes
simpatizantes, questionou a legalidade do ato do imperador. Lutero deveria ser
aprisionado e executado na fogueira. Seus adeptos teriam seus bens seqestrados
e os escritos luteranos deveriam ser incinerados. Estabelecia-se a censura produo teolgica.
Segundo o dito, Lutero era visto como revolucionrio: Ele elimina toda a
obedincia e governo e nada escreve alm do que serve e aproveita revoluo,
separao, guerra, morte, latrocnio e incndio e ao abandono total da f crist.
Pois assim como ensina uma vida livre e autnoma, excluda de toda a lei e total77

78

Cf. Lutero, M. Pelo Evangelho de Cristo. Obras selecionadas de momentos decisivos da Reforma.
Porto Alegre e So Leopoldo: Concrdia e Sinodal, 1984, p. 75-142.
Cf. meu ensaio Lutero e a Dieta de Worms de 1521. In: DREHER, M. N. (ed.). Reflexes em torno
de Lutero v. II. So Leopoldo: Sinodal, 1984, p. 79-91.

162

mente animalesca, ele prprio ser humano livre e autnomo, que condena e
oprime todas as leis.79 As palavras do dito de Worms exageram. Lutero no
conclama guerra, nem morte ou ao latrocnio. No incendirio e quer, justamente, o retorno f crist. Tambm no prega a eliminao de leis ou de governo. Por outro lado, foi revolucionrio, ao redefinir o relacionamento de autoridade
espiritual e temporal. Seu movimento teve como conseqncia o desmoronamento
da hierarquia e a perda das propriedades eclesisticas. Basta que se lembre a
secularizao dos bens dos mosteiros. A autoridade secular teve que assumir o
sistema escolar e os cuidados pelos mendicantes, questes que at ento haviam
sido da alada da Igreja. Com o auxlio da imprensa, a Reforma provocou uma
mobilizao sem precedentes da opinio pblica, levando as questes teolgicas
at para dentro de movimentos que tinham bem outras origens, como o movimento dos camponeses.
Interessante a reao de Lutero ao dito. Para ele, o dito era uma lei imperial que ficou sendo ameaa para toda a sua vida. Somente em 1555, na Paz de
Augsburgo, a questo seria alterada. Questes polticas no permitiram a aplicao do dito em todo o Imprio. O imperador vivia fora do Reino Alemo, envolvido em guerras. Frederico o Sbio manteve Lutero sob priso domiciliar no Wartburgo. Em alguns territrios, como a Baviera, os Pases Baixos e a ustria, a perseguio aos luteranos foi violenta. Ameaado, confinado ao territrio da Saxnia,
vendo correligionrios sendo mortos ou perseguidos, Lutero viu-se forado a se
posicionar. Em maro de 1522, desobedecendo ao Eleitor da Saxnia, abandonou o
Wartburgo. Responderia a Frederico o Sbio que no necessitava de proteo:
Essa questo no pode receber conselho ou ser auxiliada por nenhuma espada;
Deus somente que deve aqui laborar, sem qualquer tipo de cuidado e auxlio
humano. Por isso, quem mais cr, quem mais h de poder aqui auxiliar. Caso
Lutero for aprisionado, o Eleitor no ter culpa, pois deve obedincia ao imperador. Alis, no pode opor-se autoridade, que me quer prender ou matar; pois
ningum pode desobedecer ou opor-se autoridade, a no ser aquele que a instituiu, caso contrrio ser revolta e contra Deus.80 Lutero probe o Eleitor de usar
violncia contra a autoridade imperial e est disposto a sofrer, seguindo a Jesus.
Da mesma maneira, probe as classes populares de se rebelarem contra a deciso imperial em uma fiel admoestao a todos os cristos, para que se precavenham ante revoluo e revolta:81 Os que lem e compreendem corretamente minha doutrina no fazem revolta. No o aprenderam de mim. O que se deve fazer
resistir, fazendo uma revolta espiritual.
A questo vai ser, ento, amplamente discutida, em 1523, no escrito Da autoridade secular, at que ponto se lhe deva obedincia. Em 1520, Lutero escrevera
nobreza crist de nao alem..., dizendo, o que deveriam fazer; agora escreve o
que devem deixar de fazer. Pois Deus, o onipotente, enlouqueceu os nossos prn79

80
81

Cf. RADE, Martin. Doktor Martin Luthers Leben, Thaten und Meinungen, auf Grund reichlicher
Mitteilungen aus seinen Briefen und Schriften dem Volke erzhlt. V. 2. Neusalza i. S.: Hermann Oeser, 1887, p. 193.
WA Br 2, 455s.
1522, WA 8, 673s.

163

cipes, de sorte que pensam poderem fazer e ordenar a seus sditos o que quiserem; e tambm os sditos se enganam, quando crem estarem obrigados a cumprir tudo isso plenamente.82 A autoridade secular no pode intrometer-se nas
questes de Deus, querendo determinar o que deve ser crido. Ela tambm no tem
autoridade para julgar e condenar hereges. Em setembro de 1522, havia sido editada a traduo do Novo Testamento feita por Lutero. Em muitos lugares, o texto
foi confiscado. Em Meissen, Baviera, Brandenburgo e outros lugares, os tiranos
publicaram um dito, segundo o qual se deveriam entregar os Novos Testamentos
nas reparties (pblicas). Nesse caso, seus sditos devem agir da seguinte maneira: no devem entregar uma folhinha sequer, nenhuma letra sequer, sob pena
de perderem a salvao eterna. Pois quem o fizer entrega Cristo nas mos de
Herodes, porque os prncipes procedem como os assassinos de Cristo, como Herodes (Mateus 2. 13, 16). Por outro lado, os sditos devem toler-lo, quando for
dada a ordem de revistar-lhes as casas e levar, pela fora, livros ou bens. No se
deve resistir ao mal, mas toler-lo; no se deve, porm, aprov-lo, nem colaborar
com ele ou seguir e obedecer-lhe, nem com um passo ou dedo sequer.83
Lutero vai ainda alm. No s no se deve mover um p ou dedo sequer, mas
deve-se, nesse caso, resistir com palavras e confessar a desobedincia: quem
permitir que a autoridade lhe tire a f ou livros, nega a Deus. Mais: nega a Deus
quem cumprir qualquer ordem, na qual a autoridade exige que se cometa injustia. Em todo o escrito, Lutero conclama seus leitores a resistirem com a palavra,
no s os telogos, mas todos. A virtude bsica da poltica a coragem civil de
dizer o que deve ser dito.
Em 1526, Lutero vai repensar toda a problemtica da resistncia e da desobedincia autoridade, no escrito Se soldados tambm podem se encontrar em estado de beatitude.84 Para ele, quem comea uma guerra no tem razo. Tal guerra
ofensiva e, por isso, injusta. Aqui o cristo obrigado a desobedecer autoridade.
2. Lutero e a autoridade aps a Dieta de Espira (1529). Sabemos que Carlos V
se ausentou da Alemanha de 1521 a 1530. Nesse perodo, a Reforma teve grande
expanso. Muitos territrios, seus prncipes e sditos tornaram-se luteranos. Na
Dieta de Espira, de 1529, fez-se a tentativa de reverter a situao. Houve o protesto dos prncipes luteranos, donde se originou o nome protestantes. Em 1530, a
situao piorou bastante, quando Carlos V, no auge de seu poder, retornou Alemanha para presidir a Dieta de Augsburgo. Pretendia ele reunificar os adeptos da
velha e da nova f, mas a publicao da Confisso de Augsburgo e a da Confutatio
evidenciaram que, entrementes, isso se tornara impossvel.
O avano dos turcos e a crnica falta de dinheiro dos habsburgos no permitiram que as decises da Dieta de Worms fossem postas em prtica. Carlos V que,
logo aps a Dieta de Augsburgo, teve que voltar a abandonar a Alemanha, necessitava de soldados e de dinheiro alemes. Mas, os prncipes luteranos comearam
a se preparar para uma eventual guerra contra o imperador. A Liga de Esmalcalda
82
83
84

Cf. LUTERO, M. Da autoridade secular, p. 9.

Idem, p. 54.
Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein knnen. 1526. WA 19, 618-662.

164

solicitou de Lutero que dissesse se uma defesa armada frente ao imperador era
lcita. Lutero descartou qualquer ataque preventivo, no queria sequer que houvesse preparativos para uma eventual defesa. Por fim, foi convencido por juristas
que lhe afirmaram que o imperador no tinha autoridade para impor, por meio de
violncia, uma deciso de Dieta referente a questes religiosas.
Lutero passa a considerar que a lealdade frente ao direito e lei est acima da
lealdade autoridade: Os direitos esto acima de um senhor ou de um tirano,
sem mais; pois os mesmos so imutveis, sempre certos e constantes; um ser
humano, no entanto, inconstante e instvel, na maioria das vezes e preferencialmente segue os seus instintos, caso no for impedido; por isso que estamos
mais comprometidos e compromissados com os direitos e as leis do que com um
tirano.85 Aqui desenvolvido aspecto novo que no estava contido no escrito Da
autoridade secular, de 1523.
Na dcada de 1530, a concepo de Lutero relativamente ao direito e ao dever
de resistir autoridade vai continuar a ser desenvolvida. Lutero sempre se posicionou favoravelmente ao direito de legtima defesa frente a ladres e assassinos.
Em 1539, em uma Conversa Mesa, vai afirmar que esse direito de legtima defesa tambm diz respeito autoridade e que, em ltimo caso, tambm possvel
que se organize a resistncia coletiva autoridade. Vejamos o texto da Conversa
Mesa:
Caso pois, um patife, independentemente da pessoa, quisesse violentar minha mulher
e filha e eu estivesse vendo, a eu, deveras, iria deixar o cristo de lado e iria usar o cidado (Weltperson), estrangul-lo-ia em sua ao ou gritaria por socorro. Pois, quando
a autoridade est ausente e a gente no pode valer-se dela, a existe o direito popular
86
o qual permite que a gente pea socorro aos vizinhos.

Em uma outra Conversa Mesa, da dcada de 30, Lutero chega a justificar o

assassinato do tirano como ato de legtima defesa coletiva. Diz que, caso um tirano violentar sucessivamente mulheres e filhas e se apropriar indebitamente dos
bens destes, a os sditos podem reunir-se e elimin-lo87. Lutero no est justificando revoluo, nem o assassinato poltico, mas est bastante prximo da justificao da revoluo.
Em fins de janeiro de 1539, Lutero, Melanchthon e Butzer apresentaram um
memorando ao prncipe-eleitor, elaborado por Melanchthon. Nele se l:
Assim como o Evangelho confirma a autoridade, assim tambm confirma os direitos
naturais e legais; e no h dvida de que cada pai deve, segundo as suas possibilidades, proteger esposa e criana frente ao assassinato pblico; e aqui no h distino
entre um assassino privado e o imperador, quando faz uso fora de seu ministrio de
autoridade injusta e, especialmente, quando faz uso de autoridade injusta pblica ou
notria, pois violncia pblica pe fim a todos os compromissos entre sdito e senhor,

85
86
87

WA Tr 1, 326s.
WA Tr 4, 240.
WA Tr 1, 558s.

165

segundo o direito natural; semelhante esse caso, quando o senhor quer induzir o s88
dito blasfmia ou idolatria.

3. Lutero e a autoridade aps a convocao do Conclio por Paulo III, em 1536.

Em 1536, Paulo III convocou um Conclio que deveria ter a finalidade de eliminar a heresia luterana. Em 1538, encerrava-se a guerra de Carlos V com a Frana e o partido catlico se reunia em Nrnberg. Aos protestantes parecia que a
guerra religiosa iria eclodir.
Esse o pano de fundo que leva Lutero a formular setenta teses para um debate previsto para o ms de abril de 1539, em Wittenberg. As teses abordam questes como autoridade, obedincia e resistncia. Quando, em 1546, comeou a
Guerra de Esmalcalda, os protestantes mandariam reimprimir as teses de 1539.
Lutero morrera em fevereiro desse ano.89
As teses so radicais. Base para elas so a distino dos dois regimentos ou
as duas tbuas do declogo, a primeira falando dos deveres em relao a Deus, a
segunda falando dos deveres em relao aos seres humanos. Logo no incio, Lutero coloca sua velha tese de que o cristo deve estar pronto para o sofrimento. No
pode erguer sua mo contra a autoridade, quando esta o persegue por causa de
Cristo. Quando, porm, for atacado por causa da primeira tbua por uma outra
pessoa que no a autoridade, deve resistir como cidado deste mundo, usando de
violncia, pois deves estar certo de que ele no te quer matar por causa de Cristo, mas por causa de teus bens. Lutero justifica a guerra de defesa contra os
catlicos. E defesa faz parte dos deveres de um cristo.
Mas como que fica a questo frente guerra que se avizinha e que vai ser
comandada pelo imperador em pessoa? Ser que aqui no vale o mandamento do
sofrimento? A resposta de Lutero nos deixa estupefatos. Na guerra religiosa que
se avizinha, o imperador no est agindo como imperador, mas como executor das
aspiraes papais. E o papa no autoridade, nem espiritual nem temporal. O
papa um tirano, ele o anomos, a daemone arreptus, aquele que radicalmente
desobediente e fora da lei (Efsios 2,2), possudo pelo demnio. Esse tirano anomos derruba as tbuas da lei e, fazendo isso, derruba as bases de toda a ordem
humana. Ele declara sua prpria arbitrariedade norma para a ao humana, fazendo-a substituir a distino de bem e mal, dada no direito natural. Esse tirano o
Berwolf. Ns o denominaramos de lobisomem. Quando invade o redil das ovelhas,
toda a aldeia se rene para elimin-lo, a ele e a seus auxiliares (teses 63-68). Sua
eliminao necessria. Se acontecer que algum queira impedir a execuo
desse tirano, isto , se imperador ou reis no o quiserem permitir, a necessrio
um levante popular.
Qual a causa dessa radicalidade de Lutero? J vimos que, em 1537, o papa
convocara um Conclio geral. Finalidade do Conclio era a eliminao dos luteranos. No era esse o Conclio que os protestantes desejavam. Lutero rejeita, pois,
88
89

WA Br 8,3293 Anexo.
Cf. WA 39 II, 39-91.

166

veementemente tal Conclio. Ele sabe, alm disso, que o papa convocara o conclio pressionado pelo prprio imperador Carlos V. O imperador no apenas ajudante do papa. Carlos V entendia-se como defensor da cristandade. Dentro dessa
concepo, mandara redigir o dtito de Worms. O prprio Carlos V , pois, o tirano a daemone arreptus, o diabolos que confunde os dois regimentos.
Qual a causa dessa radicalidade de Lutero? A radicalidade de Lutero conseqncia de uma situao que foi se radicalizando sempre mais e que, em 1539,
punha em risco toda a situao dos protestantes. A Reforma est ameaada de
extino. Lutero no pe de lado sua disposio pessoal de sofrer. Com o que no
pode concordar com a eliminao das Igrejas reformatrias. Aqui h responsabilidade histrica.
4. Como v Lutero a autoridade? Formulo algumas teses:
4.1. A autoridade instituda por Deus em seu ministrio. Por isso, os cristos
lhe devem obedincia.
4.2. Como Deus quem d a autoridade ao governante, devemos obedincia
incondicional a Deus, mas no ao governante. Nem mesmo o militar cristo deve
obedincia absoluta ao governante.
4.3. O limite da obedincia est dado pela palavra de Deus: o Evangelho e o
declogo.
4.4. O cristo no obedece cegamente. Ele tem que formar sua opinio prpria.
4.5. Quando a autoridade o quer forar a fazer injustia, tem o compromisso
de desobedecer, de resistir com a palavra, de sofrer com a palavra.
4.6. Ao lado desses elementos bsicos, devemos constatar que Lutero respondeu a questo da resistncia de diversas maneiras, ao longo de sua vida:
a) Lutero reconhece um direito privado de legtima defesa.
b) Lutero fala, a partir de 1530, de um direito coletivo de legtima defesa.
c) Em 1539, esse direito se transforma em compromisso.
4.7. Lutero nega a possibilidade de revoluo por questes polticas ou sociais. V-a, no entanto, como compromisso, quando a autoridade assume o lugar de
Deus.
V
Estudados Mntzer e Lutero, impe-se uma concluso. Comeo com Lutero.
Lutero v Deus agindo de duas maneiras, para conter o pecado do ser humano. 1.
Ele atinge o corao do ser humano, por meio da palavra pregada, que se lhe
apresenta como Lei e Evangelho. 2. Utiliza a autoridade como seu instrumento.
Ela leva o ser humano obedincia externa, atravs da justia civil. No mundo
cado, a autoridade tem uma funo necessria. Seus esforos e a correspondente
obedincia dos sditos levam paz e justia. Isso no alcanado pela pregao da palavra, e, se for tentado, os lobos apascentaro os cordeiros. Por outro
lado, a autoridade secular no consegue obter para os sditos a bem-aventurana
eterna. Se ela o tentar, s produzir hipcritas. Igreja e Estado dependem um do
167

outro. A novidade em Lutero que essa dependncia descrita de tal maneira

que o Evangelho no pode transformar-se em lei e que o cumprimento da lei civil
no visto como pressuposto para a salvao eterna, nem pode ser tido por desnecessrio, como acontece com Mntzer. A justia nestas duas esferas, Igreja e
Estado, distinta, mas Deus o senhor de ambas, e o ser humano necessita de
ambas. Por causa do ser humano, Deus se vale da Igreja e do Estado. Como a
autoridade servidora de Deus, de modo algum se pode formular a tese de que ela
esteja sujeita Igreja.
Lutero no formulou uma Filosofia do Estado. Nem sequer pensou em dar ao
Estado autonomia. Buscou interpretar o mundo de seu tempo e mostrar aos cristos, seus contemporneos, as tarefas que Deus lhes dava. Especialmente contra
Mntzer e adeptos quis demonstrar que cristos podem servir seu prximo em
amor, colocando-se disposio da ordem poltica. Pode parecer que a autoridade
esteja fundamentalmente a servio da ira de Deus, pois usa a espada para manter
a ordem interna e a defesa externa. No uso da espada, porm, est o amor de
Deus: a paz deve ser preservada. Lutero no viu motivos para sugerir mudanas
nas estruturas do Estado. A situao de crise em que vivia permitiu-lhe formular
os direitos de resistncia do cidado. Sua maior contribuio talvez esteja na fundamentao teolgica da mundanalidade do mundo. Aqui contribuiu para as
reflexes futuras.
Mntzer percebeu um mundo carente de mudanas radiciais. Viu o regime de
cristandade como responsvel pelos males do mundo. Foi anticlerical e anarquista.
Props a teocracia. Sua proposta no construi Estado. Ambos fizeram parte das
profundas mudanas que estavam acontecendo no sculo XVI.

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