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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Psicologia

CONSIDERAES SOBRE A TBUA DA SEXUAO NO SEMINRIO


MAIS, AINDA DE LACAN.

Camila Fardin Grasseli

Belo Horizonte
2008

Camila Fardin Grasseli

CONSIDERAES SOBRE A TBUA DA SEXUAO DO SEMINRIO


MAIS, AINDA DE LACAN.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

em

Psicologia

da

Pontifcia

Universidade Catlica de Minas Gerais, como


requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.

Orientador: Luis Flvio Silva Couto

Belo Horizonte
2008

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Grasseli, Camila Fardin


G768c
Consideraes sobre a tbua da sexuao no
Seminrio Mais, ainda de Lacan /
Camila Fardin Grasseli. Belo Horizonte, 2008.
142f. : Il.
Orientador: Luis Flvio Silva Couto
Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia
1. Psicanlise lacaniana. 2. Lgica. 3. Matemtica. 4.
Identidade sexual. I.
Couto, Luis Flvio Silva. II. Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo.
CDU: 159.964.26

Camila Fardin Grasseli


Consideraes sobre a tbua da sexuao no Seminrio Mais, ainda de Lacan.
Trabalho apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais.
Belo Horizonte, 2008

Luis Flvio Silva Couto


_____________________________________________
Luis Flvio Silva Couto (Orientador) PUC MINAS

Ilka Franco Ferrari


______________________________________________
Ilka Franco Ferrari PUC MINAS

Jlio Flvio de Figueiredo Fernandes


______________________________________________
Jlio Flvio de Figueiredo Fernandes Newton Paiva

AGRADECIMENTOS

- Aos professores do departamento de Ps-Graduao em Psicologia;


- Ao meu orientador, Luis Flvio Silva Couto pelos ensinamentos;
- Rosngela Ramos Corgosinho pela leitura criteriosa;
- Aos meus familiares e amigos pelo suporte e incentivo.

RESUMO

Esta dissertao versa sobre a tbua da sexuao apresentada no Seminrio


Mais, ainda de Jacques Lacan. Foi feita uma pesquisa terica com o objetivo de
analisar as influncias da lgica e da matemtica, bem como a teoria psicanaltica que
serviram de base para a elaborao desse esquema grfico. A partir disso foram
analisadas as mudanas e avanos por ele propostos para a lgica que lhe permitiram
representar a teoria psicanaltica atravs de sinais matemticos e smbolos.
Palavras-chave: Psicanlise lacaniana, lgica-matemtica, tbua da sexuao,
feminino, masculino.

ABSTRACT

This dissertation is about the table of sexuation presented in the Seminar More,
still from Jacques Lacan. It has been don a theorical research with the aim to analyze
the influences from the logic and mathematics, as well as the psychoanalyst theory that
served as basis to elaborate this graphic schema. From that it had been analyzed the
developments and advances by him proposed to the logic that permitted represent the
psychoanalyst theory throw mathematic signs and symbols.
Key-words: lacanian psychoanalyze, logic- mathematic, table of sexuation, feminine,
masculine.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Quadro da tbua da sexuao.................................................. 11


FIGURA 2 Quadro da tbua da sexuao.................................................. 16
FIGURA 3 Quadro da parte superior da tbua da sexuao...................... 17
FIGURA 4 Quadro da parte inferior da tbua da sexuao....... ................ 17
FIGURA 5 Quadro circular das proposies de Aristteles........................ 23
FIGURA 6 Quadro do quadrado de Apuleio................................................ 25
FIGURA 7 Quadro das proposies lgicas de Lacan em latim................ 30
FIGURA 8 Quadro comparativo das proposies de Aristteles e
Lacan...................................................................................................

30

FIGURA 9 Figura do esquema de Charles S. Pierce................................. 32


FIGURA 10 Figura dos crculos de Euler..................................................... 41
FIGURA 11 Quadro da parte superior da tbua da sexuao................... 44
FIGURA 12 Quadro das frmulas do lado masculino................................ 45
FIGURA 13 Quadro das frmulas do lado feminino................................... 46
FIGURA 14 Quadro da proposio existencial nica................................. 51
FIGURA 15 Quadro do primeiro tempo do dipo....................................... 68
FIGURA 16 A metfora paterna................................................................. 71
FIGURA 17 As trs faltas de objeto........................................................... 77
FIGURA 18 A primeira frmula do lado feminino....................................... 84
FIGURA 19 A segunda frmula do lado feminino...................................... 89
FIGURA 20 Quadro comparativo das proposies femininas: Lacan e
Aristteles................................................................................................... 90
FIGURA 21 Quadro comparativo entre a Psicologia e a Tbua da
Sexuao......................................................................................................................

98

FIGURA 22 A parte de baixo da tbua da sexuao.................................

114

FIGURA 23 De $ para o objeto a...............................................................

117

FIGURA 24 De La/ para o ......................................................................

120

FIGURA 25 O outro gozo...

121

FIGURA 26 Os gozos no Seminrio 23.....................................................

122

FIGURA 27 No h Outro do Outro...........................................................

127

FIGURA 28 O esquema de Charles S. Pierce............................................ 132

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................

10

1. A LGICA MATEMTICA NA PARTE SUPERIOR DA TBUA DA


SEXUAO........................................................................................................

16

1.1 Lacan e a Lgica.........................................................................................

19

1.1.1 Lacan e Aristteles...................................................................................

21

1.1.2 Lacan e Gottlob Frege..............................................................................

38

1.2 Os quantificadores universais e existncias............................................

44

2. AS PROPOSIES DO LADO MASCULINO...............................................

49

2.1 A parte superior do lado masculino:

..................

49

2.1.1 O pai da Horda Primitiva de Totem e Tabu............................................

51

2.1.2 O pai primevo e Deus..............................................................................

61

2.2 O significante flico: ...............................................................................

63

2.2.1 A metfora paterna e o complexo de dipo masculino........................

67

3. AS PROPOSIES DO LADO FEMININO....................................................

83

3.1 No existe x para quem a castrao no incidiu:

....................

83

..........

88

3.2.1 A mulher no existe.................................................................................

92

3.2.2 O todo e o no-todo.................................................................................

96

3.3 No h relao sexual.................................................................................

99

3.4 O complexo de dipo feminino de Freud a Lacan...................................

103

3.4.1 O complexo de dipo em Freud .............................................................

104

3.4.2 O complexo de dipo em Lacan ............................................................

110

3.2 Para no-todo x verdadeiro que a castrao incidiu:

4. A PARTE INFERIOR DA TBUA DA SEXUAO: AS MODALIDADES DE


GOZO.................................................................................................................... 114

4.1 O gozo do lado masculino: o gozo flico.................................................... 115


4.2 O gozo do lado feminino: o gozo flico e o gozo suplementar................. 119
4.2.1 Deus e o gozo de La/ femme ( uma mulher)............................................. 129

CONCLUSO ...................................................................................................... 130


REFERNCIAS ...................................................................................................

136

10

INTRODUO

A tbua da sexuao, conforme elaborada por Jacques Lacan no Seminrio 20,


Mais, ainda, 1972/73, um esquema grfico contendo frmulas e sinais matemticos,
alm de termos da teoria psicanaltica. Por ser a concretizao de vrios anos de
trabalho de Lacan sobre o tema da sexuao, ela se apresenta neste seminrio de
forma condensada, o que faz com que essa elaborao, embora riqussima, seja de
difcil apreenso. Outro motivo para essa dificuldade que o percurso que levou sua
elaborao no retomado no Seminrio em questo, j que Lacan dedica-se nesse
momento da sua teoria, a formalizar o gozo particular dos sujeitos do lado feminino da
tbua, no que ele se aproxima de Deus.
So vrias as passagens onde Lacan se refere ligao de uma mulher com
Deus, como, por exemplo: na medida em que seu gozo radicalmente Outro que a
mulher tem mais relao com Deus. (LACAN, 1972/73, p. 111). Essa aproximao de
uma mulher com Deus ser melhor formalizada nos prximos Seminrios de Lacan a
ponto de ele afirmar, no Seminrio 22, RSI (1975), que Deus a mulher tornada toda.
(LACAN, 11 de Maro, 1975/ indito); e no Seminrio 23, O Sinthoma, (1975/76),
dizendo que A-mulher da qual se trata um outro nome de Deus. (LACAN, 2007, p.
14).
Para chegar a compreender esta aproximao, preciso antes, analisar a tbua
da sexuao, sua origem, e as elaboraes contidas nela. Essa dissertao tem como
objetivo tecer consideraes sobre o Seminrio 20, especialmente, sobre a tbua,
analisando as influncias tericas de Lacan para a sua construo e os ensinamentos
psicanalticos ali contidos. Esse percurso nos levar, portanto, a reencontrar duas de
suas afirmativas, consideradas por muitos, enigmticas, a saber: A mulher no existe
e No h relao sexual.
A tbua da sexuao uma construo lgica matemtica que traz os
ensinamentos de Freud e do prprio Lacan sobre a sexualidade. Ela dividida em duas
partes, sendo a superior composta por quatro frmulas, unidas duas a duas, que se
dividem entre o lado masculino e o feminino da sexuao. A parte inferior da tbua

11

acompanha a mesma diviso entre masculino e feminino e onde Lacan escreve cinco
termos: sujeito dividido ($), smbolo flico (), objeto pequeno a, o significante de uma
mulher (La/) e o significante da falta no Outro [S(A/)]. Os dois primeiros encontram-se
do lado masculino e os outros trs, do feminino. Alm disso, existem trs setas que
ligam alguns destes termos. Segue-se a tbua conforme escrita por Lacan no original
em Francs.

Figura 1: Quadro da tbua da sexuao.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX: Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p .73.

Os motivos que levaram Lacan a transmitir um ensinamento psicanaltico atravs


da linguagem matemtica podem ser encontrados no Seminrio 20, onde ele defende
que a formalizao matemtica seria o nosso objetivo, por transmitir informaes de
maneira unvoca. Essa idia baseada nas do lgico matemtico Gottlob Frege, a
quem Lacan recorre inmeras vezes ao expor as frmulas matemticas que compem
a parte superior da tbua.
Frege defende que o pensamento lgico poderia ser reduzido matemtica,
onde uma sentena lgica seria representada por elementos da aritmtica, a fim de
evitar o mal entendido e a ambigidade de termos prprios da linguagem. Para ele
carecemos de sinais que expulse os equvocos prprios da linguagem.
A partir desse objetivo, ele repensa a lgica clssica de Aristteles, introduzindo
novos elementos, como os quantificadores existenciais,

(existe x) e universais,

12

(para todo x) que esto referenciados a uma funo, Fx. Assim, a lgica clssica de
Aristteles avanou para a lgica dos predicados de Frege.
De certa maneira, Lacan faz o mesmo percurso de Frege, utilizando-se de suas
idias para formular a tbua da sexuao. Primeiramente, ele recorre a Aristteles que,
atravs da teoria do silogismo, postula quatro proposies categricas: A universal
afirmativa: todo homem mortal e seu oposto a universal negativa: todo homem no
mortal. Alm das duas universais, h duas proposies particulares, sendo elas uma
particular afirmativa, algum homem mortal, e uma particular negativa, algum homem
no mortal.
Com a introduo do vocabulrio dos quantificadores de Frege, as proposies
de Aristteles passaram a serem escritas da seguinte forma: O sujeito universal Todo
homem foi substitudo pela escrita matemtica x (para todo x); o sujeito particular
algum homem foi escrito como x (existe ao menos um x). A qualidade de ser mortal
tornou-se a funo de x, fx. Para introduzir a negativa basta colocar um trao horizontal
em cima do elemento que se quer negar.
Lacan, por sua vez, utiliza-se das formulaes de Frege e revisita a lgica
aristotlica, propondo uma outra forma de trabalho. Para tal, ele faz um estudo sobre a
qualidade da negao, ou seja, sobre o que seria a negao e sua relao com a
afirmao, questionando-se se a negao seria uma afirmao de algo que foi retirado.
Essas anlises reforam a idia de que existem frases cuja construo
gramatical negativa, mas que transmitem uma idia afirmativa. A partir da, veremos
que a proposio particular negativa tem o mesmo significado da universal afirmativa.
Desta forma, ele se utiliza das construes da lgica moderna e coloca a negativa tanto
sobre o sujeito da proposio quanto do predicado. Sem isto, Lacan seria obrigado a
afirmar que toda mulher castrada, o que se ope s sua compreenso do sujeito
feminino. Sua pesquisa sobre a gramtica e a lgica matemtica, permitiro justificar a
introduo dos termos no-todo e no-nenhum

e sustentar suas idias expressas na

tbua da sexuao, onde ele escreve as seguintes frmulas lgicas:

A expresso nem-todo ou como em psicanlise j se est habituado a dizer no-todo a traduo do


termo francs pas-tout e no-nenhum a traduo de pas-aucun.

13

: Para todo x verdadeiro que a funo flica se aplica ao x.

: Para no-todo x verdadeiro que a funo flica se aplica ao x.




: Existe ao menos um x tal que a funo flica no se aplica ao x.


: No existe ao menos um x tal que a funo flica no se aplica ao x.

Do lado masculino da sexuao, Lacan escreveu as frmulas:


ao menos um homem para quem a funo flica no incide) e

(existe
(para todo

homem verdadeiro que a funo flica incide). A primeira delas foi baseada no mito
do pai primevo de Totem e Tabu, onde Freud fala sobre um homem, lder da horda
primitiva, que teria livre acesso a todas as mulheres do bando, sem nenhuma lei que
lhe proibisse ter relaes sexuais com elas. Por ser o lder, ele impedia o acesso dos
outros machos s mulheres. Por fim, estes machos assassinam o macho dominante, o
que promove a passagem do estado da natureza para o da cultura.
A anlise do mito mostrar que o assassinato propicia a passagem da horda ao
Estado civilizado, devido instaurao da primeira lei: a lei da proibio do incesto. A
todos os homens, passa a ser proibido ter relaes sexuais com suas mes e parentas
consangneas. Aps a introduo desta Lei, o lder assassinado passa categoria de
pai, o nico homem que no era submetido ela. Em contrapartida, todos os outros
homens, denominados de filhos, passaram a ser submetidos lei da proibio do
incesto. A frmula,

, demonstra existir ao menos um homem para quem a

funo flica no se aplica, ou seja, que no castrado, e que seria o pai da horda
primitiva. Ele o nico para quem a castrao no incide e sua existncia implica um
limite para a funo x: a funo flica. Esta exceo fundamenta a regra de que todos
os homens so castrados, o que ilustrado na segunda frmula:

(para todo x

verdadeiro que a funo flica incide).


No que diz respeito ao outro lado, o lado feminino, Lacan afirma que qualquer
ser falante pode se colocar ali e, ao faz-lo, no permite estabelecer uma frmula
universal, tal como possvel para os homens.

14

Do lado feminino, ao invs de dizer que existe uma que escapou castrao,
Lacan afirma que no-existe ao menos uma que diga no funo flica. O que ele
ilustra atravs da primeira frmula:

(no existe x para quem a funo flica

no incide). Qualquer sujeito, que se coloque deste lado da sexuao, ter se


submetido castrao. Portanto, por no haver uma exceo regra, como h para os
homens o pai primevo, torna-se impossvel a fundamentao da mesma, no havendo,
desta forma, paralelismo entre o lado masculino e o lado feminino.
Por haver esse Um da exceo do lado masculino, possvel falar sobre o
conjunto de todos os homens, nomeado de O Homem. Mas, do lado feminino, a no
existncia desse Um da exceo, no permite estabelecer o conjunto universal das
mulheres. baseado nisto que Lacan afirma que A mulher no existe`: no possvel
estabelecer o conjunto das mulheres. Lacan representa isto pela segunda frmula:
: para no-toda mulher verdadeiro que a funo flica incide.
O termo no-toda implica que uma parte do sujeito satisfaz a funo flica e
outra no. Uma mulher no toda delimitada pela funo flica, o que pode levar
concluso de que ela tem uma parte inscrita no Simblico e outra que dal escapa,
encontrando-se no Real. Por terem uma ancoragem no Real e outra no Simblico, elas
no so loucas de todo. Talvez se apoiando nisto Lacan capaz de afirmar no texto
Televiso, 1974, que as mulheres no so loucas de todo ou que no so
absolutamente loucas, no havendo limites s concesses que cada uma faz para um
homem: de seu corpo, sua alma e seus bens.
De acordo com as premissas lgicas da tbua da sexuao, no possvel
relacionar dois termos que no se equiparam: do lado masculino, utiliza-se o universal e
do lado feminino deveramos poder usar o mesmo referencial, o universal. Mas
justamente por no existir o universal do lado feminino que no possvel estabelecer
relao alguma entre os sexos masculino e feminino. Portanto, Lacan prope o axioma
No h relao sexual para falar sobre esta impossibilidade de relacionar O Homem
(o todo) com uma mulher (no-toda).
Finalmente, as modalidades de gozo de cada sexo exprimem, de certa maneira,
a no relao sexual. Lacan diz que o gozo do homem encontra um limite na funo
flica. Os sujeitos que se encontram inscritos no lado masculino da sexuao, no tm

15

acesso a um gozo suposto infinito. Por eles serem todos submetidos funo flica, a
eles s permitido o gozo referente ao significante.
J do lado feminino, o sujeito ali inscrito no-todo submetido funo flica e,
portanto, correto afirmar que h um gozo flico, referente ao significante, mas, ao
mesmo tempo, h um outro gozo para alm disso. No Seminrio 20, Lacan dedica-se a
elaborar esse gozo particular do feminino. Por no ser um gozo inscrito pelo
significante, ele s pode se localizar no Real. Por este motivo, Lacan diz que deste
gozo as mulheres no falam nada, por no saberem o que falar. A partir desse gozo, do
qual elas no falam nada, que Lacan diz que uma mulher tem mais relao com Deus.
Ento para tratar deste tema optamos em iniciar esta pesquisa analisando as
quatro proposies categricas de Aristteles, percorrendo o mesmo caminho de Lacan
pela gramtica para introduzir as modificaes por ele propostas. Em seguida,
pesquisamos sobre os avanos efetuados pelas idias de Frege, o que finalmente
permitiu uma melhor compreenso da tbua da sexuao. Aps esta etapa passamos
ao exame da teoria psicanaltica ilustrada nas frmulas lgicas, analisando cada uma
separadamente, inclusive, explicitando as origens de duas afirmativas lacanianas: A
mulher no existe e No h relao sexual. Finalmente, analisamos as consideraes
do autor sobre o gozo masculino e o feminino.

16

1. A LGICA MATEMTICA NA PARTE SUPERIOR DA TBUA DA SEXUAO

A tbua da sexuao, ou tambm chamada de frmula quntica da sexuao,


a concretizao de um longo trabalho de Jacques Lacan sobre esse tema. Suas
reflexes podem ser encontradas ao longo de vrios de seus Seminrios, sendo que no
Seminrio livro 20, Mais, ainda de 1972 -1973, no captulo VII, Letra de uma carta de
Almor, Lacan apresentada o grfico abaixo, condensando seu percurso.
O grfico vem acompanhado da uma explicao sucinta, de tal forma que torna a
transmisso do seu ensino de difcil compreenso. Para Lacan, qualquer pessoa,
independentemente de sua anatomia, pode se inscrever de um lado ou de outro da
tbua. Quem quer que seja ser falante se inscreve de um lado ou de outro. (LACAN,
1972/73, p. 107).

Figura 2: Quadro da tbua da sexuao.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX:Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p.73.

Como se pode ver, a tbua da sexuao (FIG 1) um quadro dividido em quatro


partes contendo letras, smbolos e setas. O lado esquerdo representa o lado masculino
e o direito o feminino ou, como Lacan preferiu dizer, a parte mulher dos seres falantes.

17

Em frente, vocs tm a inscrio da parte mulher dos seres falantes. (LACAN,


1972/73, p. 107).

Figura 3: Quadro da parte superior da tbua da sexuao.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX:Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p.73.

Em primeiro lugar, na parte de cima da tbua (FIG 2) encontram-se quatro


frmulas. Duas direita e duas esquerda. So as frmulas proposicionais, que so
formadas pelos quantificadores existenciais e universais, representados pelos smbolos
matemticos (
) e (
) respectivamente, e a funo de referncia, a funo x (phi de
x). A barra horizontal sobre qualquer um destes elementos representa a sua negativa.

Figura 4: Quadro da parte inferior da tbua da sexuao.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX:Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p.73.

Em seguida, na parte de baixo da tbua, (FIG 3) abaixo da barra que separa as


quatro frmulas proposicionais, encontra-se o que Lacan chamou de identificaes
sexuais que foram organizadas por ele da seguinte forma: do lado masculino, o lado
esquerdo, ele colocou os termos abaixo:

18

$ (significante do sujeito barrado)

(significante do falo)

Do outro lado, na parte feminina, encontram-se os seguintes termos:

a (objeto pequeno a)

S(A/) (significante da falta no Outro)

La/ (La femme barre significante de uma mulher)2

Alm destes cinco termos existem trs setas, sendo que duas delas atravessam
a tbua de um lado a outro. A primeira tem sua origem no lado masculino, partindo de $
em direo ao lado feminino, para o objeto pequeno a: ou seja, do $ ao pequeno a. As
outras duas saem do lado feminino e partem de uma mulher barrada: de La/. Uma vai
do La/ em direo ao significante do falo (), no lado masculino, e a outra seta parte do
La/ em direo ao S(A/), ao significante da falta no Outro. Este ltimo encontra-se
localizado do lado feminino da tbua. Portanto, duas setas fazem relacionar os dois
lados, uma saindo do lado masculino para o feminino e a outra do feminino para o
masculino, enquanto que a ltima delas um vetor entre dois termos do mesmo lado, o
lado feminino da tbua.
Aps esta leitura descritiva da tbua da sexuao, segue-se um estudo de cada
um destes elementos e de suas correlaes. Este se inicia na parte superior da tbua
onde se encontram as formulaes lacanianas baseadas na lgica matemtica,
inicialmente na lgica aristotlica.

Aqui, como em toda a extenso deste trabalho, optou-se por utilizar a tbua da sexuao no original em
francs que, alm de manter os smbolos utilizados por Lacan, visa evitar uma possvel confuso entre os
termos Grande Outro e A/ mulher. Na edio brasileira, no lugar do significante La/ foi escrito A/. A
questo que, individualmente, o significante A maisculo representa o Grande Outro na psicanlise, em
Francs Autre, logo, A/ o significante da falta no Outro. No entanto, quando se verteu a frmula da
sexuao, onde se lia La femme barre (La/), optou-se em escrever A mulher barrada, (A/), ou seja, o
mesmo significante do Grande Outro barrado, o que a nosso ver parece um equvoco.

19

1.1 Lacan e a lgica

A tbua da sexuao um escrito lgico matemtico resultado de alguns anos


de reflexo de Lacan. Um dos primeiros textos, onde se observa seu questionamento
sobre a lgica aristotlica, e que dar origem s 4 frmulas da parte superior da tbua,
o Seminrio 9, A Identificao, de 1962.
Lacan utilizou um momento da lgica clssica de Aristteles como um fio
condutor e tambm as idias de vrios outros pensadores na elaborao de suas
frmulas proposicionais, como o filsofo e escritor Apuleio, o matemtico e filsofo
americano Charles S. Pierce, o matemtico austraco Kurt Gdel e o matemtico e
filsofo alemo Gottlob Frege. a este ltimo que ele d ateno especial no conjunto
das frmulas proposicionais, mencionando-o no texto O Aturdito3, exatamente antes de
escrever as frmulas: Da uma inscrio possvel dessa funo como x, a qual os
seres respondero segundo sua maneira de ali fazer um argumento. Essa articulao
como proposio a de Frege. (LACAN, 1973, p. 457). Frege revisou a lgica
proposicional tradicional de Aristteles e a formulou em termos de funes
matemticas.
A parte superior da tbua da sexuao composta por 4 proposies. Uma
proposio uma sentena que afirma ou que nega alguma coisa.

As frmulas

propostas por Lacan so como tradues em smbolos matemticos dessas


proposies. Os smbolos da lgica proposicional, encontrados nas frmulas de Lacan
so: (
) existe um; (
) para todo, e a funo x. Para negar uma proposio, basta
colocar um trao horizontal em cima de qualquer um dos elementos. Eis as frmulas
escritas por Lacan:

, existe um x tal que a funo no se aplica.

, no existe um x tal que a funo no se aplica.

, para todo x verdadeiro que a funo se aplica.

LACAN, J. O Aturdito. In: Outros Escritos, 1973, p. 448-497.

20

, para no-todo x verdadeiro que a funo se aplica.

A lgica pode ser considerada como o estudo da razo ou do raciocnio. O


estudo da lgica passa a ter sentido para garantir que o pensamento proceda de forma
correta, a fim de se chegar a um conhecimento verdadeiro, garantindo a validade de
determinado argumento. Na Matemtica, a lgica usada para estudar o raciocnio
matemtico. Filsofos e Matemticos tentaram provar que a matemtica, ou parte dela,
poderia ser reduzida lgica.
Keller e Cleverson, em seu livro Aprendendo Lgica (2002), enumeram trs
perodos de evoluo da lgica. O primeiro deles, abrangendo os sculos IV aC at I
dC, chamado de Forma Clssica Antiga ou Lgica Grega Antiga. nesse perodo que
se encontra a lgica de Aristteles cuja importncia lhe rendeu ser uma das trs
grandes escolas deste perodo, a escola da lgica aristotlica, que est compreendida
entre a primeira escola, a dialtica sofstica e a ltima escola, a escola lgica megricoestica. Na lgica grega antiga as proposies lgicas constam de palavras da
linguagem corrente e sua base o pensamento como se encontra expresso na
linguagem natural que fornece as leis e as regras formais. (KELLER e CLEVERSON,
2002, p. 17).
Segundo os autores, aps a ltima escola, desse primeiro perodo at o sculo
XI, nada se produziu de novo j que se repetiam os ensinamentos de Aristteles. No
perodo seguinte, do sculo XI ao XV dC, nomeado de Forma Escolstica ou
Medieval, a preocupao central era trabalhar a totalidade do rganon de Aristteles.
Nesse perodo, a lgica era considerada parte das artes liberais, juntamente com a
gramtica e a retrica, e estava separada da aritmtica, geometria, astronomia e da
msica.
O terceiro perodo, iniciado no sculo XVII, chama-se Forma Matemtica, tendo
incio com Leibniz que comeou a desenvolver a lgica em parceria com a matemtica.
Leibniz tinha como projeto a construo de um sistema exato e universal de notao,
uma linguagem simblica que deveria ser como uma lgebra. Porm, apesar do projeto
ambicioso e teoricamente no vivel, as idias de Leibniz no foram publicadas at o

21

princpio do sculo XX e, portanto, historicamente ele teve pouca influncia nos lgicos
que o sucederam.
No Renascimento, era importante encontrar novos mtodos que pudessem
ajudar na pesquisa cientfica e a matemtica adquiriu grande importncia. George
Boole (1815 1864) desenvolveu a primeira forma matemtica da lgica, comparando
as leis da lgica s leis da lgebra. Porm, segundo os historiadores, o verdadeiro
fundador da lgica moderna foi Gottlob Frege (1848 1925) com sua Begriffsschrift
(Conceitografia 1879) que pretendia mostrar que a aritmtica pode ser constituda a
partir das leis da lgica.
Aps esta breve viso histrica dos estudos sobre a lgica, importante dizer
que Lacan inspirou-se inicialmente na lgica de Aristteles cujos ensinamentos podem
ser encontrados no livro rganon. Este o conjunto das obras sobre lgica do filsofo
grego, que composto por quatro livros: Categorias, Da Interpretao, Analticos
anteriores e o ltimo, Analticos posteriores.
No primeiro, Categorias, Aristteles se ocupa em classificar o predicado em dez
categorias distintas. So elas: substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo,
estado, hbito, ao e paixo. Em Da Interpretao, ele discute a relao entre as
palavras escritas e os pensamentos, sendo um o smbolo do outro. O terceiro livro,
Analticos anteriores, considerado um dos mais importantes por trazer a teoria do
silogismo. Finalmente, em Analticos posteriores, Aristteles se ocupa com a
demonstrao, ou seja, com uma sucesso de argumentos lgicos que demostram que
determinada afirmao verdadeira se cumprir certas exigncias.
A teoria do silogismo especialmente importante para a compreenso tanto da
tbua elaborada por Lacan, quanto da influncia que ele sofreu de Aristteles, para o
desenvolvimento dela. Passemos agora s reflexes de Lacan sobre a lgica clssica
de Aristteles.

1.1.1 Lacan e Aristteles

Para Aristteles, a lgica, cincia do raciocnio, um instrumento de


conhecimento que se baseia no silogismo, ou seja, num raciocnio formalmente

22

estruturado que parte de premissas para se chegar a uma concluso. Silogismo vem do
grego "conexo de idias", "raciocnio". Esta teoria foi criada por Aristteles e um dos
primeiros sistemas dedutivos propostos. uma argumentao lgica perfeita que parte
de uma afirmativa ou negativa universal e chega a uma afirmativa ou negativa no
campo particular.

O silogismo composto por trs proposies, sendo as duas

primeiras chamadas de premissas que geram a concluso, a ltima das trs


proposices. Cada uma das premissas tem um termo em comum com a concluso. A
seguir tem-se um exemplo clssico de silogismo.

Todos os homens so mortais.


Scrates um homem.
Logo, Scrates mortal.

No exemplo acima, a concluso, ou seja, a ltima proposio, apresenta um


elemento da primeira proposio, a qualidade de ser mortal, e da segunda, o sujeito
Scrates.
Aristteles se preocupa com dois tipos de proposio: as universais e as
particulares. No exemplo acima, a proposio com o sujeito universal todos os
homens e a com sujeito particular, Scrates. O predicado ou a qualidade em questo
o fato de ser mortal.
Na lgica clssica, Aristteles trabalha com a distino entre sujeito e predicado
e entre universal e particular. Ele classifica como universal a proposio que se aplica a
tudo ou a nada do sujeito e de particular aquela que se aplica a alguma coisa ou no se
aplica a alguma coisa do sujeito.
Entendo por universal a orao que se aplica a tudo ou a nada do sujeito; por
particular entendo a orao que se aplica a alguma coisa do sujeito, ou no se
aplica a alguma coisa deste, ou no se aplica a todo. (ARISTTELES, 2005, p.
112).

Para ele, tudo o que se pode afirmar pode-se tambm negar e, portanto, uma
proposio universal afirmativa ter sua prpria negativa, a proposio universal
negativa. O mesmo acontece com uma proposio particular afirmativa. De acordo com

23

a classificao das proposies, entre universal afirmativa e negativa e entre particular


afirmativa e negativa, criou-se um pequeno esquema para facilitar a visualizao delas
e de suas diferenas. Assim, existem quatro tipos de proposies categricas, que
foram identificadas pelas vogais em maisculo A, E, I, e O.

A. Proposio UNIVERSAL AFIRMATIVA: Todo homem mortal.


E. Proposio UNIVERSAL NEGATIVA: Todo homem no mortal. 4
I. Proposio PARTICULAR AFIRMATIVA: Algum homem mortal.
O. Proposio PARTICULAR NEGATIVA: Algum homem no mortal.

Para facilitar a visualizao e compreenso das proposies de Aristteles com


as quais trabalharemos nesta pesquisa, ns criamos o grfico a seguir. um desenho
circular dividido em quatro quadrantes, onde se pode encontrar as proposies
universais nos quadrantes superiores e nos inferiores encontram-se as proposies
particulares. Alm disto, do lado esquerdo, as proposies so afirmativas e, no outro
lado elas so negativas.

A
Todo homem
mortal .

I
Algum homem
mortal.

E
Todo homem
no mortal.

O
Algum homem
no mortal.

Figura 5: Quadro circular das proposies de Aristteles.

A proposio Todo homem no mortal tambm pode ser encontrada como Nenhum homem
mortal.

24

As proposies receberam tambm outro tipo de classificao de acordo com as


oposies entre elas. As duas universais so contrrias por uma afirmar e a outra negar
a mesma qualidade do mesmo sujeito. Exemplo:

Todo homem mortal. X Todo homem no mortal.

As particulares so subcontrrias pela mesma caracterstica, mas agora no nvel


do sujeito particular. Exemplo:

Algum homem mortal. X Algum homem no mortal.

Por fim, uma proposio universal e uma particular podem ser contraditrias, por
possurem o mesmo sujeito e o mesmo predicado, e diferirem tanto na quantidade
quanto na qualidade. Exemplo:

Todo homem mortal. X Algum homem no mortal.

Todo homem no mortal. X Algum homem mortal.

Esta considerada a oposio mais radical que se pode encontrar. Alm disto,
as proposies podem ser subalternas, implicando numa certa condio: se A for
verdadeira, ento I ser verdadeira; o mesmo acontece entre as proposies E e O.
Exemplo:

Se for verdade que Todo homem mortal ento tambm verdade que
Algum homem mortal.

Se for verdade que Todo homem no mortal ento tambm verdade


que Algum homem no mortal.

25

Resumindo A-O e I-E so contraditrias: no podem ser ambas verdadeiras e


nem ser ambas falsas. A-E so contrrias: no podem ser ambas verdadeiras, mas
podem ser ambas falsas.
Para condensar as informaes acima, pode-se recorrer ao filsofo Apuleio que
elaborou o quadro das oposies lgicas, conforme figura abaixo.

Figura 6: Quadro do quadrado de Apuleio.


Fonte: DOR, Jol. Introduo Leitura de Lacan. Porto Alegre: Artes Mdicas,1995. V.2 p.209.

Os grficos acima nos permitiro compreender melhor a tbua da sexuao. Mas


para isto, ainda necessrio que, antes, seja trabalhado uma outra formulao
proposta por Lacan. Apesar de ter se inspirado num momento da lgica clssica, ele a
utiliza com mudanas que diz serem incomuns. importante lembrar que Lacan no
est interessado em contribuir para a lgica e nem para a matemtica, ele as utilizou
como meio de transmisso de conhecimento.
Na lgica clssica aristotlica, a negao s deve recair sobre o predicado e no
sobre o sujeito da proposio, como no exemplo: todo homem mortal e todo homem
no mortal. Mas no formalismo lgico contemporneo, o qual tambm uma
inspirao de Lacan para o desenvolvimento das frmulas da sexuao, pode-se
encontrar a negao sobre o sujeito. A proposio todo homem no mortal tambm
pode ser escrita como nenhum homem mortal.

26

Essa evoluo na lgica tem em Gottlob Frege um de seus responsveis. A ele


creditada a origem da articulao do conceito de quantificao e da utilizao de termos
como para todo x representado pelo smbolo do A de cabea para baixo (
x) e existe
ao menos um x, representado pelo E invertido (
x), fazendo a lgica proposicional
baseada em Aristteles evoluir para a lgica de predicados, tambm conhecida como
clculo de predicados.
A novidade, introduzida por Lacan, negar a proposio existencial, ou seja,
dizer de uma no-existncia. No formalismo lgico contemporneo, a negao sobre o
x comum, (

: para no-todo x = nenhum x), mas sobre o

incomum (

no existe x).
Lacan renova a lgica contempornea trazendo essa novidade da negao da
proposio existencial no primeiro elemento da frmula (
mantendo tambm a negao no segundo elemento dela (

: no existe x), mas

: a funo no incide).

No formalismo lgico contemporneo, caso se queira negar uma proposio com


o quantificador universal (
x: para todo x), troca-se o quantificador universal pelo
existencial (
x: existe um x). Segue-se um exemplo (exemplo 1) para demonstrao da
negao no formalismo lgico. A funo x a qualidade de ser mortal.

Exemplo 1: x fx (Todo homem mortal) cuja negativa ser a seguinte


proposio matemtica: x fx (Existe ao menos um homem que no
mortal).

Segundo o mesmo formalismo lgico, caso se queira fazer a negativa de uma


proposio com o quantificador existencial (
x: existe um x), basta troc-lo pelo
quantificador universal (
x: para todo x). A seguir est uma demonstrao no exemplo
2.

Exemplo 2: x fx (Existe ao menos um homem que mortal) cuja negativa


ser a seguinte proposio: x fx (Todo homem no mortal).

27

No entanto, essa no a compreenso que Lacan tem do feminino. Em suas


proposies, a funo de x (fx) a qualidade de ser castrado, ou seja, x. Quando ele
diz que no existe ao menos uma mulher que no seja castrada, na frmula

ele no seguiu o formalismo lgico contemporneo, no qual deveria escrever a negativa


como

(toda mulher castrada). No foi o que ele fez. Para uma mulher, ele

usa o

(para toda mulher) mas, nega esse primeiro elemento da proposio e, de

maneira ousada, afirma

(para no-toda mulher), elaborando a frmula

(para no-toda mulher verdadeiro que a funo x incide). O mesmo ele fez com o
quantificador existencial, negando o
lgico ao negar a funo
proposio

(no existe x) mas, mantendo o formalismo

(a funo flica no incide). O resultado a

: no existe mulher para quem a castrao no incide. Logo, as

frmulas femininas so:

: no existe ao menos uma mulher para quem a castrao no


incide.

: para no-toda mulher verdadeiro que a castrao incide.

O caminho percorrido, por Lacan, para chegar nessa formulao pode ser
encontrado no Seminrio 9 A Identificao, indito em portugus. Naqueles textos, ele
avalia as diferentes possibilidades de interpretao da negao, numa pesquisa
lingstica. Ele se interroga sobre a negao e sua relao com a afirmao.
Em sua existncia, a negao desde sempre escondeu uma questo. O que
ela supe? Ela supe a afirmao sobre a qual se apia? Talvez. Mas tal
afirmao ser ela somente a afirmao de alguma coisa do Real que estaria
simplesmente retirada? (Lacan, 17/01/1962/ indito, traduo nossa). 5

Lacan cita Pichon que, em seus estudos sobre a gramtica, especialmente da


lngua francesa, afirma que no existe negao em francs. Na negao, de um lado,

En su existencia, la negacin desde siempre escondi una cuestin. Que supone ella? Supone la
afirmacin sobre la cual se ampara? Tal vez. Pero tal afirmacin ser solamente la afirmacin de
alguna cosa de lo Real que estara simplemente retirada?

28

h a partcula ne e do outro, h uma srie de palavras complementares, pas, personne,


rien, point, mie, goutte, que funcionam em conjuno com o ne. O ne s ter a idia de
negao se estiver acompanhado de ao menos uma destas partculas. No entanto, o
uso separado da partcula ne pode gerar uma significao discordante ou exclusiva.
Como por exemplo, na frase Je ne parle que le portugais. Aqui o ne aparece, mas esta
frase no uma negativa, e sim uma afirmativa: Eu s falo o portugus. Quando o ne
est acompanhado da partcula que tem-se uma afirmativa exclusiva: Eu no falo nada
alm do portugus, ou eu falo somente o portugus.
Ao mesmo tempo existem, frases em francs que so afirmativas mas que tm a
idia negativa: Il men veux. Ao p da letra significaria ele me quer. Mas que na
verdade quer dizer, ele no me quer, ele est chateado comigo portanto, uma idia
contrria. Estas pequenas observaes sobre a negativa na lngua francesa servem
para remeter pergunta de Lacan, ou seja, ele est perguntando sobre a negao e a
afirmao.
A partir da, Lacan analisa uma frase em francs je crains quil ne vienne (eu
temo que ele no venha) a fim de demonstrar que a funo do ne subverte a negativa
da orao cuja mensagem era eu esperava que ele viesse. Lacan diz que esse ne
expletivo no quer dizer nada mais que jesprais quil vienne (eu esperava que ele
viesse). Para ele, esta ambivalncia faz emergir a distino entre sujeito da enunciao
e sujeito do enunciado.
Atravs de suas anlises sobre a negao, Lacan pretende demonstrar que,
dependendo da construo gramatical, uma frase na afirmativa e outra na negativa
podem expressar o mesmo contedo. Isto introduzir os termos no-todo e no-nenhum.
Assim, ele retoma as quatro proposies categricas, utilizando uma frase em francs
pas un homme qui ne mente (no h um s homem que no minta) da qual ele extrai a
afirmativa universal o homem mente, mas em latim omnis homo mendax (todo homem
mentiroso). A partir desta universal afirmativa, Lacan deriva a universal negativa omnis
homo non mendax (de todo homem verdadeiro que ele no seja mentiroso) que
tambm pode ser nullus homo mendax (nenhum homem mentiroso).
Homo mendax (o homem mente), j que o que escolhi para introduzir esta
reviso. Tomemo-lo, pois: homo e mesmo omnis homo: omnis homo mendax =
todo homem mentiroso. Qual a frmula negativa? Segundo uma forma que

29

traz a negao e que em muitas lnguas: omnis homo non mendax pode
bastar. Quero dizer que omnis homo non mendax quer dizer que de todo
homem verdadeiro que ele no seja mentiroso. Todavia, para efeito de
clareza, o termo nullus (nenhum) que ns empregamos: nullus homo
6
mendax. (LACAN, 17/01/1962/ indito, traduo nossa).

Aps analisar as universais, Lacan se pergunta o que vai acontecer com as


particulares. Ele se preocupa em demonstrar que, segundo seu raciocnio, as
proposies particulares so diferentes daquelas propostas pela lgica clssica. Dessa
forma, Lacan elabora os termos no-todo e no-nenhum.
O que vai ocorrer no nvel das particulares? J que nos interessamos pela
negativa, sob uma forma negativa que ns vamos poder aqui introduzir; non
omnis homo mendax, nem todo homem mentiroso; dito de outra maneira:
escolho e verifico que h homens que no so mentirosos. Em suma, isso no
quer dizer que qualquer um, aliquis, no possa ser mentiroso. Aliquis homo
mendax. Tal a particular afirmativa habitualmente designada na nomeao
clssica pela letra I. Aqui, a negativa particular ser o non omnis (no-todo),
sendo aqui resumida por nullus (nenhum): non nullus homo non mendax = no
h nenhum homem que no seja mentiroso. (LACAN, 17/01/1962/ indito,
7
traduo nossa).

Dor (1995) elaborou o quadro abaixo para facilitar a leitura dessas idias de
Lacan.

Homo mendax (el hombre miente), ya que es lo que escog para introducir esta revisin. Tommoslo,
pues: homo y mismo omnis homo: omnis homo mendax = todo hombre es mentiroso. Cul es la
frmula negativa? Segn una forma que trae la negacin y que en muchas lenguas: omnis homo non
mendax puede bastar. Quiero decir que omnis homo non mendax quiere decir que de todo hombre es
verdadero que l no sea mentiroso. Sin embargo, para efecto de claridad, es el trmino nullus (ninguno)
que nosotros empleamos: nullus homo mendax.

Que va a ocurrir en el nivel de las particulares? Ya que nos interesamos por la negativa, es bajo una
forma negativa que nosotros vamos a poder aqu introducir; non omnis homo mendax, ni todo hombre es
mentiroso; dicho de otra manera: escojo y verifico que hay hombres que no son mentirosos. En suma,
eso no quiere decir que cualquier uno, aliquis, no pueda ser mentiroso. Aliquis homo mendax. Tal es la
particular afirmativa habitualmente designada en la nominacin clsica por la letra I. Aqu, la negativa
particular ser el non omnis (no-todo), siendo aqu resumida por nullus (ninguno): non nullus homo non
mendax = no hay ningn hombre que no sea mentiroso.

30

Figura 7: Quadro das proposies lgicas de Lacan em latim.


Fonte: DOR, Jol. Introduo Leitura de Lacan. Porto Alegre: Artes Mdicas,1995. V.2 p. 210.

A expresso nem-todo, ou como em psicanlise j se est habituado a dizer


no-todo, a traduo do termo francs pas-tout e no-nenhum a traduo de pasaucun. Construmos um novo quadro comparativo para uma melhor compreenso das
diferenas entre as proposies da lgica de Aristteles e as formulaes de Lacan. Do
lado esquerdo, tem-se as proposies de Aristteles e do lado direito, as de Lacan, j
com o resultado de seus questionamentos sobre as proposies particulares. Ao centro,
tem-se as letras que denominam cada tipo de proposio:

Aristteles

Lacan

Todo homem mentiroso.

Todo homem mentiroso.

Todo homem no mentiroso.

Nenhum homem mentiroso.

Algum homem mentiroso

Algum homem no mentiroso

Nem-todo homem mentiroso


(= H homens que no so
mentirosos.).
H no-nenhum homem que no seja
mentiroso. (= No h nenhum homem
que no seja mentiroso.)

Figura 8: Quadro comparativo das proposies de Aristteles e Lacan.

31

A inovao de Lacan encontra-se nas duas proposies particulares.

particular negativo algum homem no mentiroso muito diferente de no h


nenhum homem que no seja mentiroso. Neste caso, a particular negativa de Lacan
tem o mesmo significado da universal afirmativa, justificando, assim, a necessidade do
estudo gramatical da afirmativa e da negativa que ele efetuou no Seminrio 9, para
sustentar essa equiparao. Desta maneira, no existe homem que no seja mentiroso
o mesmo que dizer que todos os homens so mentirosos: (A=O).
Em ambas as proposies particulares, percebe-se que Lacan introduz a
negativa sobre o sujeito, o que segundo ele algo inadmissvel para a lgica clssica,
j que para Aristteles a negativa no deve incidir sobre o sujeito mas sobre o
predicado, ser mentiroso ou no ser mentiroso. 8
Observem primeiramente que se aqui eu introduzo o non omnis homo mendax:
o pas-tout (no-todo), o termo pas incidindo sobre a noo de tout como
definindo a particular, no que isso seja legtimo, pois precisamente
Aristteles se ope a isso (...) [para Aristteles] no sobre a quantificao da
universalidade que deve incidir a negao. , pois exatamente de um homem
qualquer (quelquhomme), aliquis, que se trata e de um homem qualquer que
ns devemos interrogar como tal como mentiroso. (LACAN, 17/01/1962/
9
indito, traduo nossa).

Alm do no-todo na proposio particular, Lacan insiste que a negativa recaia


sobre a qualificao do omnis, da categoria universal. Para concluir sua reviso da
lgica clssica Lacan se interroga sobre a diferena entre universal e particular e sobre
a definio de sujeito para estabelecer se este seria da ordem da afirmativa ou da
negativa.
Na lgica formal, o sujeito da ordem da qualidade e o atributo, aqui no caso
mentiroso, da ordem da quantidade. A distino entre qualidade e quantidade no
8

Lacan trabalha com apenas um aspecto da lgica de Aristteles deixando de lado os questionamentos
do prprio filsofo sobre a sua lgica e os outros desenvolvimentos que ele fazia em paralelo sobre as
proposies categricas. Portanto, as idias de Aristteles ultrapassam o recorte feito por Lacan e
retomado nesta investigao.

Observen de entrada que se aqu yo introduzco el non omnis homo mendax: el pas-tout (no-todo), el
trmino pas incidindo sobre la nocin de tout como definiendo la particular, no es que eso sea legtimo,
pues precisamente Aristteles se opone a eso (...) [para Aristteles] no es sobre la quantificacin de la
universalidad que debe incidir la negacin. es, pues exactamente de un hombre cualquiera
(quelquhomme), aliquis, que se trata de un hombre cualquiera que nosotros debemos interrogar como tal
como mentiroso.

32

recente, ela pode ser encontrada num tratado sobre as doutrinas de Plato. O que
interessa para esta pesquisa que essa distino introduz uma categoria que Lacan
utiliza para questionar a formulao clssica.
Segundo Dor (1995), Lacan baseia-se em algumas observaes de Charles S.
Pierce sobre a lgica para questionar a distribuio formal aristotlica. Ele utiliza o
seguinte esquema numa tentativa de distinguir o sujeito do atributo e a qualidade da
quantidade. Baseando-se no quadrante aristotlico, Pierce prope um crculo com
quatro quadrantes e dentro de trs deles foram desenhados traos. O trao ser lido
como funo trao, representando o sujeito pela indicao da qualidade, e o trao
vertical, representando o atributo pela funo vertical, que intervir a ttulo de
quantidade.

Figura 9: Figura do esquema de Charles S. Pierce.


Fonte: DOR, Jol. Introduo Leitura de Lacan. Porto Alegre: Artes Mdicas,1995. V.2 p. 210.

O quadrante 1 representa a proposio universal afirmativa, todo trao


vertical, mas, o quadrante 2 tambm a ilustra, na medida em que a ausncia de traos

33

no est em contradio com a proposio no quadrante 1. J a universal negativa,


nenhum trao vertical, est ilustrada no quadrante 2 e 4. O que Lacan est tentando
demonstrar que h algo alm das tabelas de oposies que dizem que a universal
afirmativa e a universal negativa so contrrias. A proposio todo trao vertical est
ilustrada no quadrante 1 e 2, ao mesmo tempo, concluindo assim que a universal
afirmativa (quadrante 1) e a universal negativa (quadrante 2) no so aqui contrrias,
mas podem ser ambas verdadeiras ao mesmo tempo.
Porm se o setor 2 ilustra bem essa proposio, no devemos esquecer que
igualmente ilustrava a afirmativa universal. Esse diagrama faz ento com que
surja uma propriedade rejeitada pela lgica clssica, a qual estipula que a
afirmativa universal e a negativa universal no podem ser verdadeiras ao
10
mesmo tempo. (DOR, 1995, p. 212).

Lacan demonstra, assim, que a universal afirmativa e a universal negativa podem


ser ambas verdadeiras ao mesmo tempo. A universal afirmativa est representada
pelos dois primeiros setores e a universal negativa pelos dois setores da direita.
Dessa forma, um outro agrupamento se torna evidente. Lacan est mais
preocupado em reagrupar as proposies entre universal-particular e afirmativonegativo: O que isto destinado a ilustrar a distino universal-particular, enquanto
ela forma um par distinto da oposio afirmativo-negativa. (LACAN, 17/01/1962/indito,
traduo nosssa).

11

Lacan se esfora para fazer esse novo agrupamento para que

aparea a distino entre a lexis e a phasis. A oposio universal-particular uma


oposio da ordem da lexis, isto , algo que eu digo ou eu escolho. Dessa
maneira, explicita-se a escolha de um significante. J a oposio afirmativo-negativa
da ordem da phasis, como uma palavra, por onde algum pode sim ou no se engajar
na existncia do que posto em questo pela lexis.

Eis as palavras de Lacan sobre

essa distino entre lexis e phasis.


Chamaremos de oposio universal-particular uma oposio da ordem da
lexis, o que para ns legein: eu digo, mas tambm eu escolho, muito
10

11

Grifos do autor.

A lo que es destinado a ilustrar es la distincin universal-particular, mientras ella forma un par


distinguido de la oposicin afirmativo-negativa.

34

exatamente ligada a esta funo de extrao, de escolha de um significante


que aquilo sobre o que, por enquanto, o terreno, a passarela sobre a qual
estamos avanando. Isto para distingui-la da phasis, isto , de algo que aqui se
prope como uma palavra (parole) por onde sim ou no eu me engajo quanto
existncia deste algo que posto em causa pela lexis primeira. (LACAN,
12
17/01/1962/indito, traduo nossa).

Enquanto a lexis fala sobre escolha de um significante, eu digo ou eu escolho,


a phasis sobre a constatao: eu digo sim a este significante da lexis, ou eu digo no
a ele. Temos, portanto, a distino entre a escolha de um significante e a sua
constatao. Sendo a lexis os traos verticais eu constato a existncia de traos
verticais no setor 1 e no setor 3.
Dor questiona o interesse de Lacan em demonstrar a distino entre lexis e
phasis, dizendo que essa caracterizao serviu para delimitar e inscrever a incidncia
do Nome-do-Pai e da funo flica no processo da lgica e de sua escritura, com todas
as conseqncias que isso implica na sexuao. (Dor, 1995, p. 212). 13
Para isso, Lacan retoma os ensinamentos de Freud, especialmente uma
proposio universal formulada por ele: o pai Deus ou dito de outra forma, todo pai
Deus, no h outro pai seno Deus. O que importa para Lacan introduzir esta funo
a funo Nome-do-Pai como um valor universal, uma proposio universal
afirmativa. A proposio universal est localizada no setor 1 e no setor 2 pois, se no
h pais, sempre verdadeiro que o pai seja Deus, o que confirmado pelo setor vazio.
Em nvel da phasis, h pais que preenchem mais ou menos essa funo simblica, no
se tratando aqui do senso comum do significado de pai, mas do significante Nome-doPai.
A lexis da ordem da escolha de um significante, significante do Nome-do-Pai, e
a phasis da ordem da constatao, ou no, porque esta independentemente da
presena ou da ausncia de um pai na realidade. Se uma pessoa mais pai do que
outra, se ela est mais presente na vida da criana do que outro pai que viaja muito, por
12

Llamaremos de oposicin universal-particular una oposicin de la orden de la lexis, lo que es para


nosotros legein: yo digo, pero tambin yo escojo, muy exactamente conectada a esta funcin de
extraccin, de eleccin de un significante que es aquello sobre lo que, de momento es, el terreno, la
pasarela sobre la cual estamos avanzando. Esto para la distingur de la phasis, es decir, de algo que aqu
se propone como una palabra (parole) por donde s o no yo me engajo cuanto a la existencia de este algo
que es puesto en causa por la lexis primera.

13

Grifos do autor.

35

exemplo, de maneira independente disso que essa funo sempre se inscreve como
universal. A funo Nome-do-Pai sempre existe e isso sempre verdadeiro.
Ainda explicitando o esquema dos traos, mostrando que a ausncia de traos
verticais no est em oposio afirmativa universal de que todo trao vertical, Lacan
conclui que a lei da universalidade implica na existncia de ao menos um no qual traos
verticais no so encontrados. Dito de outra forma, a universalidade, o todo, necessita
de ao menos um, de pelo menos a existncia de um elemento que possa estar
subtrado dela, para quem o predicado no se aplica. A regra exige a exceo: A
exceo no confirma a regra, como gentilmente se diz, ela a exige, ela que seu
verdadeiro princpio. (LACAN, 14/03/1962/ indito, traduo nossa). 14
Aqui se pode perceber a influncia do estruturalismo de Roman Jakobson15,
quando este afirma que, a partir de uma linguagem universal, necessrio a perda de
alguns fonemas para se ter acesso aos fonemas da prpria lngua, e no a aquisio de
fonemas. A regra exige a exceo:
Jakobson tratou o estruturalismo a partir dessa oposio binria da fontica,
considerando-a como uma condio essencial. (...) Para avanar nessa
questo, considerou que as primeiras oposies significantes esto
relacionadas com o que denominou de perda da linguagem universal. Neste
sentido, para se adquirir uma condio necessria de fala, no se tratava de
uma aquisio ou de um ganho, mas de uma ocorrncia sucessiva de perdas.
(SOUZA, 2003, p. 20)

Alm de Jakobson, por outro lado, Lacan tambm evoca o matemtico Gottlob
Frege para facilitar a transmisso de suas idias, conforme veremos na seo a seguir.
A transmisso da psicanlise pode ser muito facilitada se, ao invs de utilizarmos
palavras que dependem do contexto proposicional, sejam utilizados sinais matemticos,
tal como proposto por Frege nos Fundamentos da Aritmtica de 1893. Portanto, podese dizer que Lacan escreve as proposies na tbua da sexuao, utilizando-se de
sinais matemticos a fim de se evitar mal-entendidos e erros na transmisso da
psicanlise.
14

La excepcin no confirma la regla, como gentilmente se dice, ella la exige, es ella que es su verdadero
principio.
15

Roman Osipovich Jakobson (1896 - 1982) pensador russo, pioneiro da anlise estrutural da linguagem,
se tornou um dos maiores lingistas do sculo 20.

36

A lgica proposicional oferece um modelo de raciocnio muito limitado e Frege


ampliou-a tentando demonstrar como as sentenas se relacionavam em determinados
aspectos, passando a cham-la de lgica dos predicados. Antes era impossvel
demonstrar, atravs de uma nica sentena, como por exemplo vacas so animais que
partes de vacas so parte de animais. Frege introduziu o vocabulrio dos
quantificadores e mtodos para us-los na linguagem para solucionar esta dificuldade.
Assim, a proposio todos os homens so mortais se torna para todo x, se x um
homem, ento x mortal. Esta sentena pode ser escrita simbolicamente como x fx.
E a sentena alguns homens so vegetarianos torna-se existe algum (ao menos um)
x, tal que x humano e x vegetariano, que simbolicamente pode ser escrita como x
fx.
Na tbua da sexuao Lacan utiliza este simbolismo matemtico para escrever
as sentenas que ele elaborou a partir da sua reviso da lgica clssica. Tem-se,
ento, quatro frmulas na parte superior da tbua que utilizam o vocabulrio dos
quantificadores (o A de cabea para baixo e o E invertido), uma funo de referncia, e
os sinais que indicam a negao (o trao horizontal acima de alguma parte da frmula).
Primeiro, abaixo, expusemos a forma geral de como se deve ler uma frmula:

Universal Afirmativo: x fx: Para todo x verdadeiro que a funo F se aplica ao


x.

Universal Negativo: x fx: Para no-todo x verdadeiro que a funo F se aplica


ao x.

Particular Afirmativo: x fx: Existe ao menos um x tal que a funo F no se


aplica ao x.

Particular Negativo: x fx: No existe ao menos um x tal que a funo F no se


aplica ao x.

Tudo isso facilitar a compreenso da tbua da sexuao, onde Lacan expe,


atravs de sinais matemticos o processo de sexuao. A diviso biolgica dos seres
entre homens e mulheres no garante e no predetermina a identidade sexual de cada

37

um. Ela produto de uma identificao, desse processo de sexuao que o resultado
da defrontao dos seres falantes com a castrao.
As frmulas da sexuao tm a ver com esse processo de identificao e Lacan
escreve as quatro frmulas indicando a funo x como sendo a funo flica, j que
uma funo que acomete a todos os seres falantes. Visto que sempre verdadeiro que
a funo Nome-do-Pai exista, Lacan utiliza esta funo, ou seja, a funo flica, como
referncia nas frmulas.
Se todos os seres se defrontam com a castrao e a partir dela so levados a se
posicionar, a funo Fx das proposies descritas acima passa a ser a funo flica,
x, na tbua da sexuao. Ao fazer esta substituio tem-se:

Universal Afirmativo:

: Para todo x verdadeiro que a funo flica

se aplica ao x.


Universal Negativo:

: Para no-todo x verdadeiro que a funo flica

se aplica ao x.


Particular Afirmativo:

: Existe ao menos um x tal que a funo flica

no se aplica ao x.


Particular Negativo:

: No existe ao menos um x tal que a funo flica

no se aplica ao x.

Para sustentar a necessidade de Lacan transcrever suas elaboraes sobre a


sexuao em sinais matemticos, necessrio um breve estudo das idias de Frege
sobre o assunto e sua preocupao com a ambigidade das palavras. Para o filsofo,
as palavras dependem de outras palavras para a transmisso de um conceito e como
as palavras podem ter mais de um significado, quando combinadas, isto pode gerar
alteraes na transmisso de uma idia. Para solucionar esse problema, Frege props
uma conceitografia, isto , a grafia matemtica de um conceito.

38

1.1.2 Lacan e Gottlob Frege16

Lacan em O Aturdito (1973) faz referncia a Gottlob Frege ao descrever as


frmulas contidas na tbua da sexuao dizendo que a articulao da funo como
proposio a de Frege.
Da uma inscrio possvel (...) dessa funo como x, qual os seres
respondero segundo sua maneira de ali fazer um argumento. Essa articulao
da funo como proposio a de Frege. (LACAN, 1973, p. 457).

Perguntamos-nos qual a justificativa de Lacan para utilizar-se das idias de


Frege na formatao da tbua da sexuao. Em Sobre a Justificao Cientifica de uma
Conceitografia publicado pela primeira vez em 1879, Frege sintetizou suas pesquisas
sobre as operaes de negao, identidade e quantificador universal. O projeto de
Frege era o de reduzir a aritmtica lgica onde, uma expresso aritmtica significaria
o mesmo que uma expresso lgica. Para isso, a lgica clssica mostrava-se
insuficiente e uma das razes para tal insuficincia seria a impreciso da linguagem.
Peguemos, por exemplo, a lngua portuguesa, que muito expressiva porm,
extremamente ambgua. Por exemplo, na frase pequenos cachorros e gatos no est
claro quem pequeno, se o cachorro, o gato ou se so ambos.
A fim de alcanar o seu objetivo e conseguir com sucesso reduzir a aritmtica
lgica, Frege substituiu a distino entre sujeito e predicado da noo clssica por
funo e argumento podendo, dessa forma, os teoremas da aritmtica serem provados
a partir dos axiomas lgicos. Frege elabora, ento, uma nova lgica focada numa
linguagem simblica artificial que pode exprimir conhecimentos de forma objetiva.

16

As sistematizaes do pensamento, elaboradas pela filosofia clssica, permaneciam presas


linguagem corrente. Isso comeou a mudar com a introduo da lgebra onde Leibniz (1646-1716)
introduziu os princpios de uma lgica simblica, no seu projeto de uma linguagem artificial sem
ambigidades. Mas foi somente no sculo XIX que pesquisadores como George Boole (1815-1864) lgebra da lgica e Cantor (1845-1918) com a teoria dos conjuntos, juntamente com Frege (1848-1625)
considerado por muitos estudiosos o fundador da lgica matemtica moderna - conseguiram construir
uma lgica livre dos entraves da lgica clssica.

39

A nova lgica elaborada por Frege se expressa atravs de uma linguagem


simblica artificial. A linguagem comum (utilizada pela lgica clssica)
inadequada para exprimir com exatido propriedades e relaes lgicas, em
virtude de sua gramtica no se orientar por necessidades puramente
cognitivas, servindo tambm a outras necessidades humanas, como a esttica.
(Os pensadores, 1893(b), p.181).

Nos seus estudos, Frege utiliza smbolos, seus sentidos e suas referncias. Em
uma linguagem ideal, cada smbolo teria apenas uma referncia, extinguindo toda a
ambigidade. Lacan, por sua vez, utiliza sinais matemticos nas suas frmulas,
provavelmente para evitar o mal-entendido e os erros na transmisso do pensamento,
assim como defende Frege em sua Conceitografia. Ali, ele fala da necessidade
contnua da busca de meios para se evitarem mal-entendidos e erros no pensamento
no campo das cincias abstratas. Para ele, ambos os problemas tm origem na
imperfeio da linguagem. Ele utiliza sinais, especialmente os sinais matemticos, para
dizer o quanto um sinal um porto seguro para uma representao, comparando a
importncia dos sinais para o pensamento com o vento para a navegao. Por fim
Frege nos d a orientao de no menosprezar os sinais.
Se produzirmos, porm, um sinal para uma representao evocada por uma
percepo, cria assim um novo centro firme volta do qual se renem
representaes. Os sinais tm para o pensamento o mesmo significado que
para a navegao a idia de utilizar o vento para velejar contra o vento. Por
isso, que no se menosprezem os sinais. (FREGE, 1983(b), p. 189).

A linguagem, no entanto, propicia os erros do pensamento justamente por seu


aspecto de no univocidade e por no ser regida por leis lgicas. Uma mesma palavra
serve para designar coisas diferentes e at mesmo a existncia, ou no, de vrgulas
pode modificar uma mensagem.
Frege lembra ainda outro problema enfrentado pela linguagem: os casos em que
o significado das palavras um pouco diferente mas, no entanto, ignorado. Se a
linguagem seguisse leis lgicas, bastaria obedecer as regras da gramtica para garantir
a forma do pensamento. No entanto, as formas so to frouxas que praticamente
impossvel distinguir um ponto que ignorado ou uma passagem sem lacunas.
A linguagem no regida por leis lgicas, de modo que a obedincia
gramtica j garantisse a correo formal do curso do pensamento. As formas

40

em que se exprime a deduo so to variadas, to frouxas e flexveis que


facilmente se podem insinuar, sem que se perceba, premissas que em seguida
so ignoradas. (...) No existe na linguagem um conjunto rigorosamente
delimitado de formas de raciocnio, de modo a no se poder distinguir, pela
forma lingstica, uma passagem sem lacunas de uma que omite membros
intermedirios. (FREGE, 1983(b), p. 190).

No caso da obra de Lacan, por exemplo, muito dela foi traduzido do francs para
o espanhol e a partir da para o portugus. possvel que algo tenha se perdido, ou
sido ligeiramente alterado no decorrer destas tradues. Uma vez que a tbua da
sexuao contm sinais matemticos, termos e significantes, no possuindo palavras
escritas, possvel uma transmisso mais fidedigna ao original, excluindo-se o aspecto
impreciso da linguagem, como demarcado por Frege.
A seguir, h um exemplo de como a impreciso da linguagem e certas distines
gramaticais difceis tornam-se mais simples com o auxlio da lgica matemtica, para
estabelecer a diferena entre as sentenas 1 e 2.

(1) Os elementos de A que pertencem a B pertencem a C.


(2) Os elementos de A, que pertencem a B, pertencem a C.

Sintaticamente, a diferena entre as duas frases a presena de vrgulas. Um


gramtico explicaria a diferena dizendo que na sentena 1 a frase que pertencem a B
uma orao subordinada restritiva. Ao passo que na sentena 2 a frase entre vrgulas
,que pertencem a B uma orao subordinada explicativa. Seria ainda necessrio
explicar o que vem a ser cada uma dessas oraes e suas regras para que se possa
compreender a diferena entre ambas.
J no campo da lgica, a diferena entre as duas sentenas pode ser facilmente
explicada ao serem traduzidas por sinais matemticos, utilizando a relao entre
conjuntos e os crculos de Euler.

41

Sentena 1

Sentena 2:

Figura 10: Os crculos de Euler.


Fonte: KRAUSE, Newto C. A. Lgica: O Clculo Proposicional Clssico.

17

Para Frege, pequenas diferenas no significado das palavras e as tradues


recorrentes para outras lnguas podem passar uma mensagem imprecisa de forma
despercebida e, no final, produzir uma concluso incorreta.
A razo dos defeitos salientados est em certa maleabilidade e mutabilidade
da linguagem, que por outro lado condio de sua capacidade de
desenvolvimento e de sua aplicabilidade variada. (...) Assim tambm a
linguagem verbal no basta. Carecemos de um conjunto de sinais do qual se
expulse toda ambigidade, e cuja forma rigorosamente lgica no deixe
escapar o contedo. (FREGE, 1983(b), p. 191).

Em sua investigao para os fundamentos da aritmtica, Frege afirma ter


seguido trs princpios lgicos:

Primeiro princpio: separar o psicolgico do lgico, o subjetivo do objetivo.

Segundo princpio: perguntar pelo significado das palavras no contexto da


proposio e no isoladamente.

17

Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~dkrause/pg/cursos/Novo4.pdf.

42

Terceiro princpio: no perder de vista a distino entre conceito e objeto.


Nesta investigao ative-me firmemente aos seguintes princpios: Deve-se
separar precisamente o psicolgico do lgico, o subjetivo do objetivo; deve-se
perguntar pelo significado das palavras no contexto da proposio e no
isoladamente; no se deve perder de vista a distino entre conceito e objeto.
(FREGE, 1983(a), p. 202).

H um privilgio do sinal matemtico sobre a palavra pois esse tem a vantagem


de ser preciso e distinto. Para Frege, se tivermos um sinal escrito preciso, isso tambm
far com que o que transmitido por ele o seja de modo mais preciso, acarretando um
rigor para o raciocnio. Dessa maneira, ele prope a conceitografia (conceito grafia)
para que um conhecimento possa ser transmitido da forma mais objetiva possvel.
Ele chama a linguagem aritmtica de uma conceitografia por exprimir
imediatamente o assunto. A linguagem das frmulas da aritmtica uma
conceitografia, pois exprime imediatamente o assunto. (FREGE, 1983 (b), p. 192). 18
Na tbua da sexuao, Lacan no utilizou nenhuma frase escrita, especialmente
na parte superior onde se encontram os quantificadores universais e particulares. Podese supor uma tentativa de evitar o mal-entendido, as omisses e os erros de raciocnio
em relao a suas elaboraes sobre a sexuao. Ele defende a formalizao
matemtica porque s ela capaz de uma comunicao objetiva.

18

Anos depois da publicao de seus estudos, Frege recebeu uma carta de Bertrand Russel apontando
um problema em sua teoria. Esse problema ficou conhecido como o paradoxo de Russell. A
inconsistncia no sistema de Frege pode ser exemplificada pelo paradoxo do barbeiro.
H em Sevilha um barbeiro que rene as duas condies seguintes:
1) faz a barba em todas as pessoas de Sevilha que no fazem a barba em si prprias
2) s faz a barba a quem no fizer em barba a si prprio.
O aparente paradoxo surge quando tentamos saber se o barbeiro faz a barba em si prprio ou no. Se
fizer a barba em si mesmo, no pode fazer a barba em si prprio, para no violar a condio 2. Mas se
no fizer a barba em si mesmo, ento tem de fazer a barba em si, pois essa a condio 1 para que ele
possa desempenhar o seu ofcio.

Infelizmente, Frege morreu sem conseguir solucionar esse problema. Os paradoxos lgicos so
contradies que no contm nenhuma falha lgica bvia. Segundo Russel, todos eles so autoreferenciados, ou seja, entram num tipo de crculo vicioso. A teoria dos conjuntos nasceu para dar uma
soluo parcial para o problema dos paradoxos.

43

De certa forma, Lacan usa a linguagem dos sinais matemticos utilizando-se das
mesmas justificativas de Frege. Ele escreve em 1973 que a formalizao matemtica
o ideal porque ela capaz de transmitir o assunto integralmente. Porm, no deixa de
salientar uma objeo: a linguagem matemtica uma formalizao da lngua que no
pode ser transmitida sem o uso da prpria lngua e a se encontra novamente a
preocupao com a imperfeio e univocidade da lngua.
A formalizao matemtica nosso fim, nosso ideal. Por qu? Porque s ela
matema, quer dizer, capaz de transmitir integralmente. A formalizao
matemtica a escrita, mas que s subsiste se eu emprego, para apresentla, a lngua que uso. A que est a objeo nenhuma formalizao da
lngua transmissvel sem o uso da prpria lngua. (LACAN, 1972/73, pg. 161).

No mesmo ano ele defende, mais uma vez, a utilizao da matemtica atravs
de seus signos e matemas, mesmo que no se saiba exatamente o que eles dizem.
Neste sentido, so melhores para a transmisso do que a linguagem que ele diz
comportar uma inrcia. Mesmo assim, os sinais matemticos s podem se transmitir
atravs da linguagem.
A dita linguagem (...) comporta uma inrcia considervel, o que se v ao se
comparar seu funcionamento com os signos que chamamos de matemticos,
matemas, unicamente pelo fato de eles se transmitirem integralmente. No se
sabe absolutamente o que eles querem dizer, mas eles se transmitem. Nem
por isso deixa de acontecer que eles s se transmitem com o auxilio da
linguagem, e o que constitui toda a claudicao do negcio. (LACAN,
1972/73, p. 150).

Na tbua da sexuao existem duas proposies com os quantificadores


universais e outras duas com os quantificadores particulares, todos eles tendo a funo
flica como referncia para falar do masculino e do feminino. Segue-se um exame
dessas frmulas matemticas, inserindo as noes da teoria da psicanlise que
levaram Lacan a constru-las.

44

1.2 Os quantificadores universais e existenciais

Na tbua da sexuao, a parte superior dividida de tal forma que se


apresentam quatro frmulas agrupadas duas a duas sendo metade delas localizada do
lado masculino (lado esquerdo) e a outra metade do lado feminino (lado direito). Para
Lacan, a humanidade dividida entre homens e mulheres, mas diferentemente da
biologia, cada um pode escolher de que lado se identifica. Quem quer que seja ser
falante se inscreve de um lado ou de outro. (LACAN, 1972/73, p. 107).

Figura 11: A Parte superior da tbua da sexuao.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX: Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p .73.

Lacan utiliza a linguagem matemtica na tbua da sexuao onde se pode


encontrar o quantificador universal (
) e o quantificador existencial (
) e a funo x.
Para o quantificador universal

l-se:

: todo x, ou, para todo x, ou, qualquer que seja x.

J para o quantificador existencial

temos:

: existe pelo menos um x, ou, existe x, ou, existe algum x.

Para negar a funo coloca-se uma barra horizontal sobre qualquer parte que se
queira negar. Por exemplo:

: no existe pelo menos um x, ou, no existe x, .

45

Do lado esquerdo h a parte masculina dos seres falantes, onde se encontram


duas frmulas, a primeira usando o quantificador existencial e a segunda usando o
universal.

Figura 12: Quadro das frmulas do lado masculino.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX: Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p .73.

Na linha superior h a frmula proposicional particular

lida da seguinte

forma:

= Existe ao menos um x para quem a funo flica no incide.

A funo flica (x) remete castrao que, nessa frmula, tem um trao
horizontal sobre ela indicando a sua negativa. Assim, a frmula : existe pelo menos
um homem que no foi submetido castrao; ou seja, que no foi castrado.
Esse pelo menos um que no segue a regra da castrao permite a
fundamentao da mesma e nesse caso, a exceo exige que haja alguma regra.
Lacan (1962) diz que a exceo o verdadeiro princpio de uma regra. Dessa maneira,
a universalidade expressa na segunda frmula s tem sentido porque pelo menos um
elemento est subtrado dela. Assim, a lei da interdio do incesto justifica seu valor de
universalidade pelo fato de que ao menos um (o tirano da horda primitiva) era exceo.
(DOR, 1995, p. 214).
Na da tbua da sexuao, a exceo regra da lei da castrao, a existncia
de pelo menos um que no submetido esta, e, portanto, a regra que todo homem

46

submetido castrao. A linha inferior, do lado masculino, traz a frmula


proposicional que ilustra essa universalidade

= Para todo homem verdadeiro que a funo flica incide.

A lgica flica obriga aos homens existirem dentro de uma universalidade, no


havendo nenhum homem fora da lei, exceto o pai Simblico19. Dor (1995) demarca
muito bem que a proposio universal afirmativa

(para todo x verdadeiro que

a funo flica incide) se baseia na existncia da exceo, na proposio particular


negativa

(existe um x para quem a funo flica no incide).

Do lado feminino, o lado direito da tbua, encontram-se os mesmos sinais da


linguagem matemtica que foram utilizados do lado masculino.

Figura 13: Quadro das frmulas do lado feminino.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX: Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p .73.

Na primeira linha, h a frmula

que lida da seguinte forma:

= No existe ao menos um para quem a funo flica no seja


verdadeira; ou seja, que no castrado.

Nesse caso, no previsto na lgica clssica de Aristteles, Lacan afirma a no


existncia de pelo menos um que tenha escapado castrao. Ou seja, no existe ao
menos uma mulher que seja uma exceo regra. No existindo a exceo, no existe
tambm a regra universal para todas as mulheres. No possvel, portanto, fazer um

19

O assunto do pai Simblico ser abordado na prxima subseo 1.2.1 O pai primevo de Totem e Tabu.

47

paralelo com o lado dos homens. L se encontra ao menos um que escapa regra,
aqui no se encontra nenhuma mulher que escape castrao.
Se a exceo funda a regra, com a ausncia de uma exceo, a universalidade,
(
x), o para todo x no se aplica. Como resultado tem-se a segunda frmula do lado
feminino:


= Para no-toda mulher verdadeiro que a funo flica incide.

O conjunto universal s pode ser fundado na presena de um que esteja fora da


regra do todo, assim, se do lado feminino no h essa exceo, impossvel a
universalidade do ponto de vista da funo flica, ou seja, impossvel falar de todas
as mulheres. Essa qualificao universal todas no pode ser dito delas, visto que lhes
falta a exceo. Sem o um que escapa regra, o todo no pode existir e, assim, Lacan
props o pas-tout, o no-todo.
Enquanto que do lado masculino possvel falar do conjunto de todos os
homens, ou na expresso geral O Homem, do lado feminino isso impossvel, porque
no h o conjunto de todas as mulheres, a expresso universal A Mulher no
permitida. Em conseqncia disso, Lacan formula uma de suas enigmticas frases: A
mulher no existe. O artigo definido A deve ser barrado (A/), a fim de demonstrar que o
conjunto universal da mulher no existe. Aqueles seres que esto do lado feminino, se
fundam ao ser no-todo situado na funo flica. Assim nas palavras de Lacan:

Quando escrevo
esta funo indita na qual a negao cai sobre
o quantificador a ser lido no-todo, isto quer dizer que quando um ser falante
qualquer se alinha sob a bandeira das mulheres, isto se d a partir de que ele
se funda por ser no-todo a se situar na funo flica. isto o que define a... a
o qu? a mulher justamente, s que A mulher, isto s se pode escrever
barrando-se o A [A/]. No h A mulher, artigo definido para designar o
universal. No h A mulher, pois (...) por sua essncia ela no toda. (LACAN,
1972/73, p. 98).

Uma das concluses desta observao que do lado feminino nenhuma das
duas proposies apresentadas expressa a universalidade. Esse um ponto que Lacan
(1972-73) chama nossa ateno ao dizer que entre o lado esquerdo e o lado direito da
tbua da sexuao as proposies universais no podem se unir, elas no se igualam

48

como seria de se esperar na lgica clssica. No h universal articulvel do lado


feminino e por isso, em relao funo flica, uma mulher se sujeita no-toda ela.
Mais frente, este trabalho ir se aprofundar nessas idias e articular outras
concluses referentes ao feminino.
Se Lacan partiu do particular para desenvolver o universal, correto supor que a
primeira frmula elaborada por ele foi a da exceo dos homens,

(existe um

x para quem a funo flica no incide), seguida pelas outras trs frmulas. Lacan foi
buscar em Freud, no texto Totem e Tabu de 1913, o ao menos um que escapa regra
da castrao, sendo ele o pai primevo do mito freudiano.

49

2. AS PROPOSIES DO LADO MASCULINO DA TBUA

As duas proposies do lado masculino da tbua so uma proposio particular


(

) e uma universal (

), que unem a teoria de Freud e de Lacan sobre

a sexualidade dos homens. Lacan buscou, no texto Totem e Tabu, uma justificativa
para estas proposies.

2.1 A parte superior do lado masculino:

Essa afirmativa de que existe pelo menos um x, ou seja, pelo menos um homem
para quem a castrao no incide foi inspirada em um mito, o mito do pai primevo
encontrado no texto freudiano Totem e Tabu (1913). Mas sua todothominia [todo
homem] confessa sua verdade pelo mito que ele [Freud] criou em Totem e Tabu.
(LACAN, 1973, p. 462).
Em linhas gerais o pai da horda primitiva tinha livre acesso a todas as mulheres
do bando, em outras palavras, no havia nenhuma lei, nenhuma relao de parentesco,
nenhum tabu que o impedisse de ter relaes sexuais com toda e qualquer mulher. No
entanto, com sua presena fsica e o fato de ser o macho dominante, ele impedia os
outros machos de terem relaes sexuais dentro do grupo. Por fim, esses machos se
unem e assassinaram

o macho dominante.

Esse assassinato marca certa

reorganizao da horda: o macho assassinado transforma-se no pai e os que o


mataram transformam-se nos filhos.
Subseqente ao assassinato, os filhos, movidos por um enorme sentimento de
culpa, instauram a lei da proibio do incesto que, de certa forma, faz reviver o pai
morto. Enquanto sua presena fsica impedia a prtica do incesto pelos filhos, quando
morto ele passa a ter um efeito de Pai Simblico e a proibio do incesto tem fora de
Lei.

50

Embora os instintos tenham sido a fora motriz para o assassinato, Freud (1913)
faz questo de marcar que, apesar da vitria, os filhos abriram mo das mulheres, a
fonte de seus desejos, devido a um sentimento subseqente de culpa pela morte do
pai, instituindo a proibio do incesto. Com essa deciso, alm de reforar a lei do pai,
eles o transformaram no nico homem que no era submetido ela.
Portanto, Lacan escreve que para a lei da castrao h ao menos um que coloca
um limite, h ao menos um que nega esta lei, sendo ele o pai primevo. Se, somente o
pai da horda primitiva esta exceo,

(existe um x para quem a funo

flica no incide), todos os outros homens so submetidos lei e, assim, Lacan prope
a segunda proposio:

(para todo x verdadeiro que a funo flica incide).

A universalidade se funda pela exceo, a partir de um limite que lhe


fundamental. O todo encontra um x que nega a funo flica e essa exceo a
funo do pai (ou pai Simblico), fazendo o todo x repousar nela.
esquerda, a linha inferior,
, indica que pela funo flica que o
homem como todo toma inscrio, exceto que essa funo encontra seu limite
na existncia de um x pelo qual a funo
negada,
. A est o
que chamamos de funo do pai de onde funda o exerccio do que supre,
pela castrao a relao sexual no que esta no de nenhum modo
inscritvel. O todo repousa, portanto, aqui na exceo colocada, como termo,
, o nega integralmente. (LACAN, 1972/73, p.107).
sobre aquilo que, esse

O um que serve de limite regra o que se encontra na proposio particular


(existe um x para quem a funo flica no incide). Tomando como base a
lgica contempornea, Lacan poderia ter sido mais rigoroso ao utilizar os
quantificadores, sendo que at agora foram apresentados dois tipos: o universal (
para todo x), e o particular (

= existe pelo menos um x). Na lgica contempornea,

existe um terceiro quantificador, o !x que deve ser lido da seguinte forma:

!x = Existe um nico x, ou, existe apenas um x.

A questo que se coloca a seguinte: Se a exceo regra da castrao o pai


primevo do mito freudiano, e ningum mais alm dele, para ser preciso, Lacan poderia

51

ter escrito a proposio particular utilizando o quantificador existencial nico. Desta


forma a proposio

passaria para !x x :

x x = Existe ao menos um x que no foi submetido lei da castrao.

!x .x = Existe um nico x que no foi submetido lei da castrao.


Figura14: Quadro da proposio existencial nica.

Independente de como a frmula foi escrita o pai primevo como essa exceo
fundamental para a compreenso da tbua da sexuao. A seguir, vamos nos
aprofundar no texto freudiano Totem e Tabu (1913) onde se encontra esse mito.

2.1.1 O Pai da Horda Primitiva de Totem e Tabu

Lacan encontra subsdios para sua formulao de que existe um que no est
submetido lei da castrao no texto Totem e Tabu de 1913. L onde Freud trata da
questo do social e da cultura, atravs da passagem da horda ao Estado.
necessrio remeter ao pai mtico para podermos entender a noo de pai na
psicanlise. Dor (1991) diz que este pai um operador Simblico a-histrico, por ele
estar fora da histria, mas, ao mesmo tempo, inscrito no ponto de origem de toda
histria.
O mito descrito em Totem e Tabu est no cerne da passagem do estado da
natureza para o estado da cultura e por isso ele importante. Claude Lvi-Strauss no
livro As Estruturas Elementares do Parentesco de 1908 se pergunta onde acaba a
natureza e comea a cultura. Para ele o natural deveria obedecer a leis universais e o

52

cultural a normas particulares. Aps algumas anlises, ele conclui que a ausncia de
regras o critrio mais seguro para distinguir um processo natural de um cultural.
Esta ausncia de regra parece oferecer o critrio mais seguro que permita
distinguir um processo natural de um processo cultural. (...) Em toda parte
onde se manifesta uma regra podemos ter certeza de estar numa etapa da
cultura. (LVI-STRAUSS, 1982, p.46-47).

O elo perdido que ligaria natureza e cultura seria a proibio do incesto que ele
consegue colocar em evidncia, analisando as trocas matrimoniais. A proibio do
incesto uma regra que tem carter de universalidade e, assim sendo, essa lei
pertence tanto cultura quanto natureza. Lvi-Strauss termina afirmando que a
proibio do incesto o ponto no qual se d a passagem da natureza para a cultura.
Antes dela no h cultura e depois dela no h mais estado natural no homem.
[A proibio do incesto] constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo
qual, mas, sobretudo no qual se Realiza a passagem da natureza cultura. (...)
Com efeito, menos uma unio do que uma transformao, uma passagem.
Antes dela a cultura ainda no est dada. Com ela a natureza deixa de existir
no homem. (LVI-STRAUSS, 1982, p.62-63).

Baseado nestas descobertas de Lvi-Strauss, Dor (1991) diz que a teoria


psicanaltica forneceu um substrato psicolgico como elo entre natureza e cultura. A lei
da proibio do incesto capaz de colocar um limite entre natureza e cultura e, como
ela est localizada nos eventos do complexo de dipo, a ordem edpica a expresso
mais significativa dessa passagem, sendo o lugar que permite ao sujeito aceder ao
registro do Simblico. Para ele, a cultura a verdadeira natureza do homem e o mito do
pai primevo tenta dar conta dessa passagem natureza-cultura e da instaurao da
proibio do incesto.
At Freud chegar efetivamente a descrever o mito do pai primevo, ele faz um
percurso que se inicia no totemismo. Esse trajeto ser retomado aqui de forma
simplificada para demonstrar a sustentao terica do mito. Ele comea o captulo IV O retorno do totemismo na infncia - explicando o que vem a ser o totemismo, um
sistema similar a uma religio em certos povos primitivos. O totem oferece proteo ao
homem da horda primitiva e, em contrapartida, ao homem proibido matar ou comer o

53

totem. Wundt, citado por Freud, afirma que a cultura totmica abriu caminho para a
cultura de uma civilizao mais adiantada.
A horda primitiva se organiza da seguinte forma: os machos e as fmeas do
mesmo cl consideram-se como descendentes do mesmo totem, numa relao
fraternal. Assim, logo de incio, h um tabu estabelecido: os membros de um mesmo cl
totmico no podem casar-se ou ter relaes sexuais entre si, o que chamado de
proibio do incesto. Para fins de relaes sexuais ou matrimoniais, a nica sada
buscar membros de outros cls, ou seja, a exogamia.

20

Freud observa que esta ligao entre a exogamia e o totemismo tem como
finalidade a preveno do incesto. Ao macho so proibidas as relaes sexuais com as
mulheres de seu cl, sendo elas suas parentas consangneas, me e irms, ou no.
Um pouco mais de reflexo, porm, demonstrar que a exogamia vinculada ao
totem realiza mais (e, assim, visa a mais) do que a preveno do incesto com a
prpria me e irms. Torna impossvel ao homem as relaes sexuais com
todas as mulheres de seu prprio cl (ou seja, com um certo nmero de
mulheres que no so suas parentas consangneas), tratando-as como se
21
fossem parentes pelo sangue. (FREUD, 19112/13 /1995. p 25).

Freud expe uma variedade de teorias sobre a origem do totemismo assim como
ele tambm menciona a dificuldade de um consenso entre os estudiosos sobre o que
existiria primeiro, se o totemismo ou a exogamia. Independente da possvel concluso,
o aspecto mais relevante a discusso que todos os autores fazem sobre a proibio
do incesto. Tanto no totemismo, quanto na exogamia, percebe-se claramente essa
proibio e, embora eles concordem com existncia desta, suas hipteses so as mais
variadas.
Freud expe sua idia somente aps ter analisado as de outros estudiosos como
Frazer, Durkeheim, Mc Lennan, Aktinson, dentre outros. Ele se utiliza do conhecimento
adquirido atravs das anlises de neurticos para lanar uma luz nessa discusso.
nesse ponto que ele explica a sua idia da semelhana entre a vida das crianas e dos

20

Exogamia: casamento que se realiza entre membros de tribo estranha, ou, dentro da mesma tribo,
entre membros de cls diferentes.

21

Grifo do autor.

54

homens primitivos com a vida dos animais, sendo que observa certa ligao entre
aquelas e estes.
O primeiro aspecto observado o das crianas no mostrarem sinais de
arrogncia nem escrpulos e serem desinibidas diante de suas necessidades corporais.
Tais atitudes so muito diferentes daquelas dos homens civilizados. O segundo aspecto
apontado a fobia de animais, muito comum em crianas.
Aps a anlise de poucos casos, Freud nota que o medo que as crianas sente
do animal um deslocamento do medo que sentem por um dos genitores. Quando as
crianas em causa eram meninos, o medo, no fundo, estava relacionado com o pai e
havia simplesmente sido deslocado para o animal. (FREUD, 1912-13 /1995, p.133).
Freud faz estas consideraes baseando-se especialmente em dois casos clnicos
infantis: o pequeno Hans, no texto Anlise de uma Fobia num Menino de Cinco Anos
(1909), e o caso rpad, o menino do galinheiro de Ferenczi.
Hans apresentava uma fobia por cavalos que o impedia de sair na rua.

22

Alm

disto, ele tinha medo de que um cavalo entrasse em sua casa e viesse a mord-lo. No
decorrer da investigao psicanaltica, elucidou-se que o medo de Hans era um castigo
por ele ter um desejo de que o cavalo casse ou morresse. Alm disto, descobriu-se que
Hans tinha medo de seu pai, sendo esse medo uma punio por desejar que o pai
morresse. Nesse caso, o cavalo era um substituto do pai.
Mas por que um filho desejaria a morte do pai? Atravs do caso Hans, Freud
mostra que na trade pai me criana, o pai visto pelo filho como um competidor
na disputa pela me. Ambos dirigem para ela seus desejos sexuais, mas somente o pai
pode realiz-los. Esta atitude da criana para com os pais o que se conhece como
complexo de dipo. Freud diz:
Depois de ter sido removido o medo do menino pelo pai atravs de uma
confiana renovada, tornou-se evidente que ele estava lutando contra desejos
que tinham como tema a idia de o pai estar ausente (partindo para uma
viagem, morrendo). Encarava o pai (como deixou bem claro) como um
competidor nos favores da me, para quem eram dirigidos os obscuros
prenncios de seus desejos sexuais nascentes. Desse modo, estava situado
na atitude tpica de uma criana do sexo masculino para com os pais a que

22

Naquela poca, final do sculo XVIII, o meio de transporte mais comum era a charrete puxada por
cavalos.

55

demos o nome de complexo de dipo e que em geral consideramos como o


complexo nuclear das neuroses. (FREUD, 1912-13 /1995. p.134).

O deslocamento do medo do pai para o medo do animal fruto da ambivalncia


de sentimentos.

Hans admirava e era muito afeioado a seu pai, mas ao mesmo

tempo, odiava-o por ser seu rival em relao me. Na tentativa de aliviar o conflito de
amor e dio, houve o deslocamento dos sentimentos hostis para o substituto do pai,
neste caso, o cavalo, ficando o pai apenas como depositrio do afeto e da admirao.
Freud consegue encontrar uma conexo entre o que se aprendeu com a anlise
do pequeno Hans, a substituio do pai por um animal, e o totemismo dos povos
primitivos que tambm remete a animais.
O fato novo que aprendemos com a anlise do pequeno Hans fato com uma
importante relao com o totemismo foi que, em tais circunstncias, as
crianas deslocam alguns de seus sentimentos do pai para um animal.
(FREUD, 1912-13 /1995, p.134).

O outro caso ilustrativo citado por Freud, o caso do menino das galinhas, rpad,
de Ferenczi. 23 Quando rpd tinha dois anos e meio ele tentou urinar no galinheiro e
uma galinha deu uma bicada em sua direo. Anos depois, quando voltou ao mesmo
local, ele se identificou vivamente com uma galinha, dizendo que seu pai era um galo e
ele um pequeno frango. Sua brincadeira favorita era a de matar galinhas, mas tambm
passava horas acariciando o animal morto, numa atitude ambivalente. Ele tinha grande
interesse pela atividade sexual contnua dentro do galinheiro, o que poderia ser
compreendido como uma espcie de transposio de seu interesse pela vida sexual
familiar. Finalmente, rpad disse que se casaria com a vizinha, com a filha dela, com
suas primas e com sua me.
A relevncia em apresentar estes dois casos clnicos infantis est relacionada
melhor compreenso da suposta identidade entre o pai e o animal totmico. Freud
aponta a coincidncia existente entre os dois tabus do totemismo no matar o totem e
no ter relaes sexuais dentro do cl com os dois crimes cometidos por dipo

23

Frenczi citado por Freud. FERENCZI, S. (1913) A Little Chanticleer. First Contributions to PsychoAnalysis, Londres, 1952, cap IX.

56

matou o pai e se relacionou com sua me. com base nestas premissas que Freud
afirma que o totemismo um produto das condies do complexo de dipo.
Se essa equao for algo mais que um enganador truque de sorte, dever
capacitar-nos a lanar luz sobre a origem do totemismo num passado
inconcebivelmente remoto. Em outras palavras, nos permitir provar que o
sistema totmico um produto das condies em jogo no complexo de dipo.
(FREUD, 1912/13 /1995, p. 137).

Freud no foi o primeiro a assinalar que as precoces excitaes sexuais de uma


criana tm um carter incestuoso. O conto O sobrinho de Rameau, de Diderot, escrito
em 1775, j expunha os conflitos desse complexo.
Se o pequeno selvagem estivesse abandonado a si prprio, conservando toda
a sua imbecilidade e reunindo o pouco da razo da criana e de bero
violncia das paixes do homem de trinta anos, torceria o pescoo de seu pai e
dormiria com a sua me. (DIDEROT, 1973, p. 375).

As conexes entre o complexo de dipo e o totemismo em Freud no podem


ser dissociadas de algumas questes levantadas por Charles Darwin, em sua
exposio sobre a ancestralidade humana na qual Freud tambm se inspira para a
construo do mito da horda primitiva.
Em seu livro, A Origem das Espcies, de 1859, Darwin afirma a existncia de
um ancestral comum do qual todos os indivduos daquela espcie descenderiam.
Examinemos agora a ltima das trs classes de fatos que selecionei como os
que mais se opem aceitao da teoria de que todos os indivduos de uma
espcie, assim como das espcies que lhe so aliadas, descenderiam de um
s ancestral, e consequentemente seriam oriundos do mesmo local, muito
embora tenham posteriormente migrado para pontos distantes do globo.
(DARWIN, 1985, pg. 302).

Em A Descendncia do Homem, 1871, Darwin fala sobre a dominncia do


macho mais forte e como ele desenvolveu artifcios para manter os rivais afastados.
Para ele, esse seria um caso de seleo sexual que depende do sucesso de alguns
sobre outros do mesmo sexo, diferenciando assim da seleo natural. Os machos
dominantes so mais vigorosos, desenvolveram melhor seus aparelhos sexuais e
vocais que servem tanto para atrair as fmeas, quanto para repelir o rival. No captulo

57

oito desse livro, ao abordar a poligamia, ele fala sobre machos que possuem duas ou
mais fmeas enquanto muitos outros no podem acasalar por no terem parceiras.
O que se v em Darwin a existncia de um ancestral em comum e a
dominncia sexual de um determinado macho, sendo essas idias facilmente
reconhecveis nas teorias de Freud da horda primitiva e tambm do complexo de dipo.
Reunido a interpretao psicanaltica do totemismo com as teorias de Darwin
sobre o homem primitivo, Freud escreve sua hiptese, que ficou conhecida como o mito
do pai primevo. Os jovens machos expulsos da horda primitiva, pelo macho dominante,
retornam e o matam. Este ato cometido em grupo j que sozinhos nenhum deles teria
fora para faz-lo. Aps matarem o pai, os filhos o devoram, num ato de identificao.
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e
devoraram o pai, colocando assim, um fim horda patriarcal. Unidos tiveram
coragem de faz-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossvel
fazer individualmente. (...) Selvagens canibais como eram, no preciso dizer
que no apenas mataram, mas tambm devoravam a vitima. O violento pai
primevo fora, sem dvida, o temido e invejado modelo de cada um do grupo de
irmos: e pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um
deles adquirindo uma parte de sua fora. (FREUD, 1912-13 /1995, p. 145-146).

No totemismo, havia o ritual grupal de matar e comer o totem, sendo que essa
refeio servia para a confirmao dos laos de parentesco e para a identificao de
todos os membros do cl com o totem. Freud repensa a refeio totmica como uma
repetio deste primeiro crime que possibilitou o comeo da organizao social, das
restries morais e da religio.
A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria
assim uma repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso,
que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries
morais e da religio. (FREUD, 1912/13 /1995, p. 145-146).

O pai da horda primitiva, alvo do dio e da admirao pelos outros machos, pode
ter relaes sexuais com todas as mulheres sem restries. Para ele no h lei de
parentesco e muito menos proibio do incesto, sendo ele, portanto, o tirano invejado
pelos outros membros do cl.

58

Pode-se dizer que deste ponto que Lacan extrai sua inspirao para a primeira
frmula apresentada na tbua da sexuao:

. Existe ao menos um homem

para quem a funo flica no se aplica, ou seja, que no castrado e este homem o
pai primevo da horda primitiva. Ele o nico para quem a castrao no incide, e,
desta forma, para ele, tambm no vlida nenhuma proibio do incesto. A existncia
dele, x, implica na existncia de um limite para a funo x: a funo flica no
verificvel em um homem. Assim, Lacan escreve que existe um em questo, servindo
de limite. (LACAN, 1973, p. 458).
O que se segue aps o assassinato do pai to trgico quanto o prprio
parricdio. Aps os filhos terem satisfeito o seu dio e seu desejo de se identificarem
com o pai, o amor e a admirao que sentiam por ele adquiriram uma grande
importncia, culminado num remorso pelo ato cometido. Segundo Freud, esse remorso
o que geraria um sentimento irremedivel de culpa e na tentativa de apazigu-la,
tomados pelos sentimentos de afeio, os filhos passaram a proibir atravs de uma lei o
que antes era interdito pela existncia real do pai. Eles decidiram renunciar a seu objeto
de desejo, as mulheres do cl, instituindo a proibio do incesto. O pai morto passou a
ser venerado como um deus, fundamentando a frase de Freud de que o pai morto vive.
O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo. (FREUD, 1912-13 /1995, p. 146).

[Os irmos] odiavam o pai, que representava um obstculo to formidvel ao


seu anseio de poder e aos desejos sexuais; mas amavam-no e admiravam-no
tambm. Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os
desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido
recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de
remorso. Um sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso, coincidia com o
remorso sentido por todo o grupo. (...) [Eles] anularam o prprio ato proibindo a
morte do totem, o substituto do pai; e renunciaram aos seus frutos abrindo mo
da reivindicao s mulheres que agora tinham sido libertadas. (FREUD, 191213 /1995 p. 146-147).

fundamental chamar ateno para o que pode no estar muito explcito no


texto freudiano. Para Dor (1991), somente a morte comemorada e pranteada faz do
morto devorado o pai. Antes de haver essa distino e a nomeao de pai e filhos,
todos eram os machos da mesma horda, sem nenhum grau de parentesco entre eles.
At que um mesmo sentimento uniu muitos machos e os levou a assassinar o macho

59

que os impedia de copular com as fmeas. Somente aps esse assassinato, e os


conseqentes sentimento de culpa e instituio da proibio do incesto, que aqueles
machos que cometeram o assassinato passaram a ser nomeados como filhos e o
macho morto passou a ser chamado de pai.
Eugne Enriquez (1990) fala dessa localizao de papis com destreza,
observando que o pai s se torna pai a partir do momento em que morto. Antes do
assassinato, ele no existia como pai, mas como um macho dentro do bando.
Eis ento o golpe de mestre de Freud: se o dio transforma os seres
submissos em irmos, seu assassinato que transforma o chefe da horda em
pai. Logo, no existe pai, se esse, que pode assim ser investido, no somente
possui as mulheres, mas ainda, e, sobretudo, o objeto de um desejo de
24
morte. (ENRIQUEZ, 1990, p. 31).

Enriquez (1990) continua dizendo que o pai no existe a no ser morto porque
ele somente existe como o ser em sua funo mtica. O pai, como portador e
depositrio das proibies do complexo de dipo, aquele que provoca terror e amor
ao mesmo tempo, ele sufoca e castra e por isto deve ser, ento, morto ou vencido.
No entanto, aps o sacrifcio e a identificao, aquele homem que possua todas
as mulheres no mais visto como um terrvel tirano. O remorso e a culpa obrigaram os
filhos a colocar o pai morto num lugar onde ele o nico, onde venerado. O pai
primevo passa a ser um pai Simblico justamente pelo fato dos filhos terem
transformado a interdio que ele representava, com sua presena e fora fsica, em
uma lei que todos devem seguir. da seguinte forma que Dor explica essa promoo
simblica do pai primevo:
O homem que tinha todas as mulheres s advm com Pai a partir do instante
em que est morto enquanto homem. A edificao do homem em Pai se
realiza, pois, ao preo de uma promoo simblica que s se pode manter
sustentando-se por um interdito que tem fora de Lei. (DOR, 1991, p 40).

No campo psicanaltico, quando se fala de funo do pai, estamos nos referindo


a um operador Simblico, no remetendo exclusivamente existncia de um pai
encarnado na realidade. Esse pai Simblico ordena uma funo, a funo flica,
24

Grifos do autor.

60

permitindo aos sujeitos o acesso a uma identidade sexual baseada na resposta que
cada um d para a castrao. Um pai da realidade no o pai Simblico, ele apenas
representa a lei da proibio do incesto, j que ele no o fundador dessa lei, sendo
tambm submetido a ela. Alm disso, um pai pode representar essa funo muito bem,
mal, ou no representar funo alguma.
Quando Lacan faz a distino entre lexis e phasis, conforme retomado no
captulo sobre a lgica, ele est focando este ponto. A phasis eu digo sim ou eu digo
no ao que colocado pela lexis. Lacan demonstrou, com o recurso da lgica, que a
funo do pai sempre existe independente se alguns dizem sim ou no para ela. Neste
caso a phasis um reflexo do empenho de cada um como representante da lei da
castrao.
A funo paterna, ou, a funo do pai Simblico, que tem a ver com a lei da
proibio do incesto, opera mesmo na ausncia de um pai. Isso por que esta funo
tem um carter estruturante na triangulao edpica. No complexo de dipo, pai, me e
filho esto todos referidos a um quarto elemento, o falo, e seus desejos em relao ao
mesmo. Nessa estrutura edpica, o pai Simblico transcende a exigncia de um pai na
realidade. Dor trabalha muito bem esta questo em seu livro O Pai e sua Funo em
Psicanlise (1991), onde diz que a funo do pai sustentada pela atribuio
imaginria do falo, bastando, ento, que um terceiro funcione como mediador entre me
e filho, valendo-se disso para representar a funo paterna.

Por sua importncia,

Lacan d a esta funo o estatuto de significante: Significante do Nome-do-Pai.


Aps fazer a ligao entre o pai primevo, o pai Simblico e o significante do
Nome-do-Pai, resta uma outra anlise a ser feita. Vimos que, na medida em que o
terrvel tirano deixa de ser visto desta forma por efeitos do sentimento de culpa, a
revivncia do pai faz com que ele esteja num lugar nico de onde deve ser cultuado
como um deus. Com base nesta idia, Freud faz um pequeno estudo sobre a religio,
demonstrando para o leitor do texto Totem e Tabu como seria a passagem da religio
totmica para a religio como conhecemos hoje. Para ele o sentimento de culpa e a
tentativa de reconciliao com o pai so as duas caractersticas principais que
influenciaram a natureza das religies posteriores.

61

2.1.2 O pai primevo e Deus

Para Freud (1912-13), todas as religies posteriores ao totemismo visam


apaziguar o mesmo problema do sentimento filial de culpa: um remorso que no
concedeu mais descanso humanidade. Ele chama ateno para o fato de que, no
embate entre o pai primevo e filhos, a vitria foi dos impulsos que levaram ao
assassinato. A partir de ento, se instaurou um sentimento fraternal de igualdade j que
os irmos no queriam que nenhum deles tomasse o lugar do pai e tratasse os outros
como o pai havia feito, possibilitando, com isso, o desenvolvimento da sociedade. A
proibio de no matar o totem transformou-se no mandamento no matars e a horda
patriarcal foi substituda pela horda fraternal. O assassinato em questo, o remorso e a
culpa serviram de fundamento para o nascimento da sociedade e da religio. Logo em
seguida, houve o aparecimento da moralidade que alimentado por duas vias: pelas
exigncias da sociedade e pela religio, como diz Freud:
A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do crime comum; a
religio baseava-se no sentimento de culpa e no remorso a ele ligado;
enquanto que a moralidade fundamentava-se parte nas exigncias dessa
sociedade e parte na penitncia exigida pelo sentimento de culpa. (FREUD,
1912/13 /1995, p.149).

Freud diz que a psicanlise ensina que o Deus de cada um formado


semelhana do pai e a relao que cada indivduo tem com Deus depende de sua
relao com o pai, sendo Deus um pai glorificado. A fim de sustentar sua idia, Freud
retoma o assassinato quando os filhos se uniram e cometeram o crime movidos pelo
dio e pelo forte desejo de ser como o pai, mas na horda fraterna nenhum deles passou
a ocupar aquele lugar. Aps a raiva ter sido saciada, o sentimento de culpa, o remorso
e a saudade do pai aumentaram, abrindo caminho para o surgimento de um ideal que
corporificava o poder do pai primevo. Os filhos ansiavam pela existncia desse novo
ideal (devido aos sentimentos enumerados acima) estando pr-dispostos a se
submeterem a ele.

Concomitante a isto, Freud aponta que mudanas culturais

decisivas, embora no cite quais foram, tornaram insustentveis uma sociedade

62

totalmente igualitria, proporcionando o aparecimento de deuses aos quais os homens


enalteciam e veneravam como ideais. Desta forma, o pai primitivo foi elevado
condio de um deus de quem o grupo descendia, adquirindo, ento, o ponto mximo
de autoridade.
Freud pensa que os filhos aproveitaram esta situao para aliviar seu sentimento
de culpa, responsabilizando Deus pela exigncia desse primeiro sacrifcio (o
assassinato) e de vrios outros, negando, dessa forma, o crime que cometeram.
Da horda passou-se, ento, ao Estado, onde o nascimento do grupo social s
pde acontecer a partir deste assassinato cometido em conjunto, um ato que no
permite volta. Embora se sintam culpados e gostassem de fazer reviver o pai, sendo
isto impossvel em termos reais, ele ento revivido como Deus.
Com o passar do tempo, essa introduo do deus-pai devolveu aos pais das
famlias seus direitos e poderes e a sociedade voltou a ser patriarcal. H uma certa
distncia entre esses pais de famlia e o pai Simblico. Embora os pais representem a
lei do pai Simblico, nenhum deles, algum dia, chegar a substituir o Pai. Quer dizer,
todos continuaro venerando-o como um deus, mantendo garantido o lugar ocupado
pela religio.
A refeio totmica servia aos propsitos de incorporao da fora do totem pela
horda e, ao mesmo tempo, fortificava seus laos consangneos com ele e com os
membros do grupo. Assim, todos passaram a ser filhos compartilhando do mesmo
corpo e sangue. Henrquez (1990) faz uma comparao entre a refeio totmica e a
comunho no Cristianismo, explicando que a comunho implica em comer a hstia, que
simboliza o corpo de Cristo, e beber o vinho, smbolo de seu sangue. Este ritual cristo
a incorporao por parte dos irmos do corpo e sangue de Cristo que, da mesma
forma que a refeio totmica, reafirma seus laos fraternais: todos so filhos de Deus,
pertencendo mesma comunidade.
Esta refeio em comum tem por conseqncias a preeminncia definitiva do
pai, que ter sido o nico, para sempre, a ter possudo tanto poder e, em
corolrio, sua idealizao permanente; a coeso de um grupo descendente de
uma mesma origem, pela carne e pelo sangue. (...) O ritual cristo, o qual
exige de todos os homens, no momento da comunho, que incorporem uma
parte do corpo de Cristo, e se descubram, assim, filhos de Deus, seres
humanos entre outros seres humanos, exprime com toda a fora a idia de que

63

a devorao de Deus indispensvel para que cada um possa se transformar


num elemento da unidade divina, ligado aos outros pelo amor e pelo dio.
25
(HENRIQUEZ, 1990, p. 33).

Sendo a concepo primitiva de Deus uma derivao das projees relativas ao


pai primevo, sua representao no se encontra ausente nas formulaes de Lacan
relativas tabua da sexuao. A primeira frmula,

(existe ao menos um que

no foi submetido lei da castrao) representa em primeira instncia o pai de Totem e


Tabu, mas, num segundo momento, esta frmula tambm seria a representao de
Deus, como este que o pai de todos os homens, aquele que venerado, mas que
tambm exige sacrifcios. Porm, como a tbua da sexuao de Lacan dividida entre
dois lados, o masculino e o feminino, pode-se supor que esse Deus da religio se
encontraria somente do lado dos homens, fundando o Simblico na medida em que o
pai morto.
Como vimos, esse pai Simblico introduz a lei da castrao, interditando as
mulheres. A castrao incide para todos os homens e a est a segunda frmula do
lado masculino:

(para todo x verdadeiro que a funo flica incide). em

relao a essa lei flica que os seres se alinham do lado do para todo ou do lado do
para no-todo pois, independente de que lado se coloque, o referencial sempre o
falo. Freud descobriu esse referencial flico ao trabalhar como as teorias sexuais
infantis26, onde as crianas atribuem a todos a posse de um rgo masculino, e com as
elaboraes sobre o complexo de dipo de meninos e meninas.

2.2 O significante flico:

A diferena entre os sexos, apontada na psicanlise, no leva em considerao


o mesmo critrio utilizado para distinguir o sexo biolgico, ou seja, a presena ou
25

26

Grifo do autor.

As teorias sexuais infantis destacadas por Freud so trs: a primeira fala sobre a atribuio de um
rgo masculino para todos, inclusive para as mulheres, a segunda a teoria da cloaca, onde os bebs
nascem expelidos como excrementos e, por ltimo a teoria sdica do coito na qual as crianas pensam a
relao sexual como sdica.

64

ausncia do rgo masculino. Na psicanlise, trata-se, como foi anunciado, de usar


como referncia o significante flico: .
Freud introduziu o termo primazia do falo, num texto de 1923, A Organizao
Sexual Infantil, para reparar uma negligncia no campo do desenvolvimento sexual
infantil. (FREUD, 1923/1995, p. 157). Num texto anterior, de 1905, Os Trs Ensaios
sobre a Teoria da Sexualidade, ele dizia que o ponto mais prximo entre a vida sexual
das crianas e dos adultos era a escolha de objeto, mas retifica esta afirmativa dizendo
que o interesse nos genitais adquire uma significao dominante que est pouco
aqum daquela alcanada na maturidade. Para os dois sexos apenas o rgo genital
masculino entra em considerao, no se tratando no entanto, de uma primazia dos
rgos genitais, mas uma primazia do falo.
O interesse nos genitais e em sua atividade adquire uma significao
dominante que est pouco aqum da alcanada na maturidade. Para ambos os
sexos, entra em considerao apenas um rgo genital, ou seja, o masculino.
O que est presente, portanto no uma primazia dos rgos genitais, mas
uma primazia do falo. (FREUD, 1923/1995, p. 158).

Com a primazia do falo, Freud tentava dissociar o biolgico do psicolgico,


fundando um espao Simblico de representaes. Essa preocupao j estava
presente desde 1893, com a publicao dos Estudos sobre a Histeria no qual ele faz
referncia a um processo denominado de simbolizao. Atravs dos estudos com
pacientes histricos, ele notou que os sintomas incidem sobre um corpo representado
simbolicamente e no sobre o corpo anatmico: por exemplo, a gravidez da paciente de
Breuer, Anna O. e a paralisia das pernas de Elizabete, paciente de Freud. Desde ento,
o corpo passou a ser tratado, pela psicanlise, em conjuno com a linguagem, ou seja,
com as inscries das representaes.
Lacan, em sua formulao de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem, retorna a Freud privilegiando, assim, o campo do registro Simblico. Para
evidenciar a ligao entre as formaes do inconsciente e a linguagem, Lacan utilizou
trs textos freudianos do princpio da psicanlise: A Interpretao dos Sonhos, 1900, A
Psicopatologia da Vida Cotidiana, 1901 e Os Chistes e sua Relao com o
Inconsciente, 1905, os quais demonstram que o inconsciente opera atravs da

65

linguagem, atravs de metforas e metonmias. Isto leva teoria do significante em


Lacan, que inspirada em Saussure

27

. Lacan escreve o significante sobre a barra do

significado (S/s), invertendo o algoritmo de Saussure (s/S), a fim de demonstrar que o


significante fundamental para a estrutura do Simblico e, consequentemente, para o
inconsciente. A primazia do significante sobre o significado reveladora do fato de
que, no inconsciente, o significado abolido. (JORGE, 2000, p.82). O falo, tal como
trabalhado por Freud, deve ser compreendido como um significante.
Freud defendeu essa idia no texto Algumas Conseqncias Psquicas da
Diferena Anatmica entre os Sexos (1925), onde afirma que a percepo da diferena
fsica entre homens e mulheres produz conseqncias psquicas distintas para as
crianas, ou seja, um mesmo dado anatmico pode ser representado diferentemente: o
homem passa a ser visto como flico e a mulher como castrada. a partir do falo que
os sujeitos tomaro uma posio na diviso dos sexos: o sujeito que se coloca do lado
masculino aquele que se v como flico, como possuidor do falo, ao passo que o
sujeito sob a bandeira da mulher se v como castrado, sem o falo.
Portanto, no uma questo de a funo flica no estar presente, ela se
apresenta para todos, assim como vemos explicitado na tbua da sexuao atravs das
quatro frmulas proposicionais:

. Todos

esto referenciados de alguma forma ao

(phi de x) e a partilha dos sexos se d a

partir de ento.
Aps a introduo da primazia do falo em 1923, Freud consegue marcar uma
diferena entre o complexo de dipo masculino e o feminino. A introduo da fase flica
levou-o a estabelecer um perodo pr-edpico para o dipo feminino, alm de trs
sadas para a menina frente castrao: a masculinidade (manter-se flica), a neurose
(o abandono da sexualidade) e a feminilidade propriamente dita (desejar o falo em
forma de bebs). Estes apontamentos servem para demonstrar que, mesmo Freud no
tendo utilizado o termo falo explicitamente, a referncia flica est l inscrita. Lacan
(1955/56) relembra que, na obra de Freud, qualquer que tenha sido o remanejamento
terico, a prevalncia desse centro flico jamais foi abandonada.

27

Ferdinand de Saussure, lingista suo fundador da lingstica e do mtodo estruturalista.

66

Seguindo o mesmo raciocnio de Freud, Lacan imperativo em apontar que o


falo no o rgo masculino que pode estar presente ou ausente. Ele tem o estatuto
Simblico, podendo se apresentar tanto como ausncia como presena. Ele pode
aparecer num ponto e logo depois desaparecer e ser localizado em outro lugar. Essa
mobilidade s permitida se o tratarmos como um significante e jamais como rgo.
No se trata em absoluto de um falo Real na medida em que, como Real ele
existia ou no existia, trata-se de um falo Simblico, na medida em que de
sua natureza apresentar-se na troca como ausncia, ausncia funcionando
como tal. Com efeito, tudo que se pode transmitir na troca simblica sempre
alguma coisa que tanto ausncia como presena. Ele feito para ter essa
espcie de alternncia fundamental, que faz com que tendo aparecido num
ponto, desaparea para reaparecer num outro. Em outras palavras, ele circula
deixando atrs de si o signo de sua ausncia no ponto de onde vem. Em
outras palavras ainda, o falo em questo ns o reconhecemos desde logo
um objeto Simblico. (LACAN, 1956/57 p. 154-155).

A importncia da distino entre o rgo e o significante flico implica que em


torno do falo e no do rgo que a temtica da castrao se desenrola.
Eu queria, esta manh, chamar ateno de vocs para a relao do falo como
efeito do significante, e para o fato de que o falo como significante e isso
quer dizer, como transposto a uma funo inteiramente diferente de sua funo
orgnica o centro de toda apreenso coerente daquilo de que se trata no
complexo de castrao. (LACAN, 1960/61, p.230).

Um estudo do falo e da castrao no pode ser dissociado das elaboraes do


complexo de dipo, isso porque o dipo onde se desenrola a questo da assuno
do sujeito ao seu sexo frente castrao. O complexo de dipo tem a funo de
permitir ao homem assumir um papel viril e mulher a se reconhecer como mulher,
identificando-se a suas funes de mulher.
O complexo de dipo tem uma funo normativa, no simplesmente na
estrutura moral do sujeito, nem em suas relaes com a Realidade, mas
quanto assuno de seu sexo (...) isto para darmos nomes s coisas ,
aquilo que faz com que o homem assuma o tipo viril e com que a mulher
assuma um certo tipo feminino, se reconhea como mulher, identifique-se com
suas funes de mulher. A virilidade e a feminizao so os dois termos que
traduzem o que , essencialmente, a funo do dipo. (LACAN, 1957/58, p.
170-171)

67

Lacan aborda o complexo de dipo, articulando a funo do pai Simblico nesse


processo. Falar do dipo introduzir como essencial a funo do pai. (LACAN,
1957/58, p.171). Nesse ponto, levanta-se uma questo que no tem nada de atual:
possvel haver um complexo de dipo se no existir um pai? Lacan tratou da questo
da carncia paterna, como foi denominado em sua poca, no Seminrio 5 As
Formaes do Inconsciente (1957/58). Havia, ento, uma preocupao com a
qualidade do pai, se ele estava ausente, presente, se se apresentava como um excesso
etc., de sorte que isto implicou numa srie de perguntas e problemas sobre o dipo.
Lacan nos explicita que para o pai ter sua funo no complexo de dipo, ele no
precisa estar presente fisicamente. Um dipo podia constituir-se muito bem, mesmo
quando o pai no estava presente. (...) perfeitamente possvel, concebvel, exeqvel,
palpvel pela experincia que o pai esteja presente mesmo quando no est. (LACAN,
1957/58, p.172-173). O que est em jogo com relao ao pai sua funo simblica no
tringulo edpico,

28

funo esta denominada de metfora paterna que est no interior

do complexo de dipo. O dipo trabalhado na teoria lacaniana em trs tempos e


continuaremos a abordar a funo do pai Simblico um pouco mais frente.

2.2.1 A metfora paterna 29 e o complexo de dipo masculino

A fim de melhor compreender a tbua da sexuao e a funo flica que incide


para ambos os sexos, necessrio compreendermos melhor a metfora paterna e o
complexo de dipo, tal como trabalhado por Lacan.
No Seminrio 5, As Formaes do Inconsciente, (1957/58), Lacan trabalha o
complexo de dipo em trs tempos localizando a metfora paterna como o processo

28

29

A questo do pai Simblico foi tratada por ns na subseo do Pai da horda primitiva de Totem e Tabu.

A metfora paterna um momento estrutural do psiquismo da criana e, caso a metfora fracasse,


pode-se ter conseqncias, como, por exemplo, a instalao de processos psicticos que no sero
tratados nesta dissertao, por abrirem um outro leque de estudos.

68

que ocorre no segundo tempo. O seu resultado o equivalente terceira etapa do


dipo.
O primeiro tempo do dipo caracterizado por um contato entre a me e a
criana. A me o primeiro Grande Outro da criana, lhe fornece os primeiros cuidados
e atravs desse contato que se instaura para a criana o campo do desejo. Isto se d
da seguinte forma: Lacan fala que na relao me-criana, a criana depende do
desejo da me e da primeira simbolizao dela. uma simbolizao primria que
consiste, simplesmente, em instalar a me como aquele ser primordial que pode estar
ou no presente. (LACAN, 1957/58, p. 188). Portanto, para a criana a me um ser
fundamental. O que deseja o sujeito? No se trata da simples apetncia das atenes,
do contato ou da presena da me, mas da apetncia de seu desejo. (LACAN,
1957/58, p. 188). A palavra apetncia significa ter apetite, desejo, logo, a criana tem
desejo do desejo da me. Assim, a primeira simbolizao efetuada pela criana em
torno do desejo da me. A criana, portanto, se coloca como objeto de desejo do
desejo da me, aquilo que ela supe faltar me, preenchendo, dessa forma, um
buraco. E qual o objeto de desejo da me? Esse objeto, diz Lacan, o falo e a
criana se identifica a esse objeto, portanto, ao falo materno.
Desde cedo na vida de qualquer criana o referencial flico j est presente
tanto para um sexo como para o outro. isto que se explicita na relao me-criana:
h um outro elemento ao qual ambas se referem, ao falo como esse objeto de desejo.
Neste nvel, a questo que se coloca ser ou no ser, to be or not to be o falo. No
plano imaginrio, trata-se, para o sujeito, de ser ou no ser o falo. (LACAN, 1957/58, p.
192).

30

Tal proposio pode ser melhor compreendida atravs da figura abaixo.

FALO

Me

Criana

Figura 15: Quadro do primeiro tempo do dipo.

30

Grifos do autor.

69

A me, por constituir um ser falante, est submetida Lei simblica, mas a
criana ainda no est submetida a esta. Nesse momento, a criana se encontra sob a
lei da me. Lacan diz que a criana, ento, se esboa como um assujeito

31

na medida

em que est assujeitada aos caprichos da lei da me que, a princpio, uma lei no
controlada. A onipotncia materna se revela no fato de ela poder dar qualquer coisa
para a criana, dependendo dela o acesso da criana a seus objetos de satisfao, por
exemplo, o seio materno. A me se ocupa da criana na medida em que nela encontra
algo que, de certa forma suaviza sua falta. Freud j havia dito isto quando elaborou
uma das trs sadas para a menina frente castrao: o caminho da feminilidade que
seria o de desejar o falo em forma de bebs.
O falo se apresenta como falta para uma mulher j que ela no o tem e pode
encontrar numa criana a satisfao dessa falta, colocando a criana neste lugar. A
criana, como real, assume para a me a funo simblica de sua necessidade
imaginria. (LACAN, 1956/57, p. 71). Mas, o que acontece quando a criana no for
mais suficiente? Do lado dela a pergunta formulada por outro ngulo, j que se trata
de uma interrogao sobre as idas e vindas da me.
Freud descobriu algo importante para responder a essa pergunta infantil,
observando a brincadeira de seu neto de um ano e meio de idade. Era um menino que
no incomodava os pais noite e no chorava quando a me saa e o deixava sob
cuidados de outras pessoas, embora fosse muito ligado a ela. Ele tinha o hbito de
jogar objetos para longe e quando o fazia emitia o som de um longo o, o-o-o-o, com
interesse e satisfao. Freud compreendeu que neste jogo ele brincava de ir embora
com os objetos e esta concluso s foi possvel a partir da observao da criana
brincando com um carretel de madeira que tinha um cordo amarrado em volta dele. A
criana, ento, arremessava o carretel sobre a borda da cama e ele desaparecia entre
as cortinas, sendo este gesto acompanhado do o-o-o-o que Freud concluiu ser a
palavra alem fort. Depois, ele puxava o carretel de volta e, com seu reaparecimento,
o menino falava alegremente a interjeio alem da. Ento, essa era a brincadeira
31

Os termos assujeito, assim como o verbo assujeitar, so utilizados na traduo brasileira do


Seminrio 5 de Lacan, nas sees sobre a metfora paterna e o complexo de dipo, pginas 166 a 220.

70

completa: desaparecimento e retorno. (FREUD, 1920/1995, p. 26). Essa brincadeira


ficou conhecida como o jogo do fort-da.

32

A interpretao que Freud faz desse jogo

revela uma grande realizao por parte da criana da renncia da satisfao pulsional:
ele deixava a me ir embora sem protestos. Essa atividade insere a criana na
simbolizao porque oferece a possibilidade de introduzir um significante na ausncia
da me-carretel, o fort e, na sua presena, a palavra da. Esse jogo de simbolizao
transforma a criana de passivo em ativo, j que ela passa a controlar a
ausncia/presena do objeto perdido, no caso, a me. Antes, essa possibilidade no
era oferecida e as idas e vindas da me eram vividas de forma passiva e sem o controle
da criana, sendo ela o objeto de desejo do desejo do Outro. O jogo Simblico do fortda s se torna efetivo atravs da linguagem, do acesso ao Simblico, que o que est
em jogo neste momento.
A criana sente e sofre perante o vai e vem da me e se pergunta qual o
significado de tais idas e vindas. Eis o enigma: O que quer essa mulher alm de mim?
Est claro que ela quer alguma coisa que no mais a criana. O significado da
presena e ausncia da me est ligado a um x. H um enigma.
A pergunta : qual o significado? O que quer essa mulher a? Eu bem que
gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est muito claro que no s a
mim que ela quer. H outra coisa que mexe com ela o x, o significado. E o
significado das idas e vindas da me o falo. (LACAN, 1957/58, p. 181).

A pergunta da criana sobre o desejo, o desejo da me, sua interrogao o


que que a me deseja alm dela. S possvel atingir esse para alm da me
atravs de uma simbolizao que mediada pela entrada do pai no complexo de dipo.
A criana associa a ausncia da me com a presena do pai, ou seja, porque o pai se
faz presente (tratamos da presena simblica, no da fsica) que me e pai se ligam de
alguma forma. Primeiramente, o pai aparece como um rival, aquele que faz com que a
me se afaste da criana. Mas num segundo momento, atravs da pergunta o que
minha me deseja alm de mim?, o pai aparece como o possuidor desse x que a me
deseja. assim que o pai, como um elemento Simblico, introduzido na relao mecriana j que ele se encontra no horizonte dessa pergunta.
32

Em Alemo, fort longe, que partiu e, da aqui.

71

O pai Simblico est representado pelo significante do Nome-do-Pai (NP) cuja


funo, no complexo de dipo, de ser uma metfora, ou seja, um significante que
substitui outro significante. O significante do Nome-do-Pai vem no lugar do significante
do desejo da me que estava ligado a um x. ele quem permite criana nomear a
ausncia da me. Esse processo pode ser expresso atravs do seguinte esquema:

Nome-do-Pai . Desejo da Me
Desejo da Me
significado x

Nome-do-Pai

A_
falo

Figura 16: A metfora paterna.


Fonte: QUINET, Antnio. Psicose: Uma Estrutura Clnica. In: Teoria e Clnica das Psicoses. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 13.

A metfora paterna, ou seja, a substituio significante do Desejo-da-Me pelo


Nome-do-Pai que agora se liga a falo, inaugura a entrada definitiva do sujeito na ordem
significante. Essa operao produz como resultado o sujeito dividido, o Grande Outro
barrado, o falo como objeto metonmico e o objeto a como causa de desejo.
Essa operao permite criana sair de sua posio de assujeito, onde era
objeto do Outro, para a posio de sujeito dividido pelo recalque. Trata-se a da
Spaltung33 que o sujeito sofre devido a sua subordinao ao Simblico: h uma parte
dele que ele mesmo desconhece, que inconsciente. Lacan simboliza o sujeito dividido
atravs de um S maisculo atravessado por um trao: $.
A partir desta operao metafrica, o sujeito divido entre verdade e saber.
Desta forma Lacan retoma a frase freudiana Wo Es war, soll, Ich werden ao que ele
traduz como l onde isso estava, l, como sujeito, devo [eu] advir.34 A verdade sobre o
desejo est como que separada do sujeito, mas, ele continua a nomear o seu desejo
sem saber, de fato, o que diz. Isto se d j que, se a causa do desejo est em nvel do

33

Spaltung em alemo significa diviso.

34

LACAN, Jacques. A Cincia e a Verdade. (1965) In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p.
878.

72

inconsciente quando o sujeito diz o meu desejo isso!, ele no sabe o que diz. A
criana no sabe mais o que diz naquilo que enuncia. (DOR, 1989, p. 103). O que,
naturalmente, se aproxima, ou derivado da formulao que Lacan faz em O Aturdito:
Que se diga fica esquecido por traz do que se diz em o que se ouve. (LACAN, 1973,
p.448). por isso que se afirma que o sujeito est alienado na linguagem. Por outro
lado vale lembrar que, em psicanlise, quando se fala de sujeito sempre do ponto de
vista do sujeito dividido e, para Lacan, o sujeito fruto da linguagem. No h sujeito
que pr-exista linguagem, ela quem o funda. Por nascer com o significante, o
sujeito nasce dividido. O sujeito esse surgimento que, justo antes, como sujeito, no
era nada, mas que, apenas aparecido, se coagula em significante. (LACAN, 1964, p.
188).
Portanto, o nascimento do sujeito postula o inconsciente como um saber ao qual
o sujeito no tem mais acesso diretamente. Baseado nisto, Lacan diz que a verdade de
seu desejo se encontra como que separada do sujeito, clivando-o. O sujeito, na
verdade de seu desejo, est, portanto, oculto de si mesmo pela dimenso da
linguagem. (DOR, 1989, p. 114). O sujeito se engaja numa procura por objetos que ele
considera que poderiam satisfazer o desejo, mas sempre numa via de objetos
substitutivos j que ele no sabe qual a verdade do prprio desejo, a que tem acesso
apenas pelo retorno do recalcado. Isso ocorre na medida em que pelo resultado da
metfora paterna que h o advento do sujeito como desejante, posio esta que implica
no abandono da posio original de objeto de desejo do Outro, ascendendo de sujeito
custa de ter que lidar com a castrao simblica, ou seja, lidar com a falta. Falta-lhe
algo, eis porque o Outro deseja e, por isso, o desejo da me do primeiro tempo do
dipo, do Outro sem a barra, passa a ser o desejo do desejo do Outro, ou seja, esse
Outro barrado (A/).
O aparecimento do sujeito concomitante instaurao da Lei no campo do
Outro. No primeiro tempo do dipo, a criana estava assujeitada lei da me que era,
ento, o seu Grande Outro como lugar e sede do cdigo (LACAN, 1957/58, p.155).
Mas, na medida em que a incidncia da funo do pai declara para a criana que a me
submetida a uma Lei, a lei do pai se inscreve no campo do Outro, ao mesmo tempo
em que instaura a castrao nesse Outro (A/). A criana deixa de ser assujeitada lei

73

onipotente do Outro materno porque o Nome-do-Pai vem barrar este Outro onipotente e
absoluto. A castrao no Outro representada por S(A/)35 o significante da falta no
Outro.
Ao se constituir como sujeito desejante, o Outro materno abre o espao do
desejo para o filho. A pergunta o que deseja minha me? estruturada pelo sujeito
diante das idas e vindas maternas que marcam o lugar da falta. Na tentativa de ser o
objeto de desejo da me, a criana tenta preencher esta falta no Outro materno. Assim,
desejo e falta caminham juntos, no havendo desejo se no houver falta. Mas, com a
substituio significante, o Nome-do-Pai vem nomear, simbolizar o Desejo-da-Me,
estabelecendo a separao entre criana e me, o que libera a criana de ser engolida
no Desejo-da-Me.
No Seminrio 17, Lacan diz que o desejo da me no algo que possa ser
suportado assim to facilmente e que a criana corre o risco de ser engolida pela me
(me crocodilo, como ele diz), caso ela resolva fechar a boca. Na tentativa de
compreender o X do desejo do Outro, a criana se defronta com seu prprio desejo. O
desejo da me se encontra para alm da criana, mas, mesmo assim, essa pergunta
que faz funcionar a causa do desejo desta ltima. Melhor dizendo, o desejo do Outro
que pe na mesa a causa do desejo e Lacan chamou a causa do desejo de objeto a, o
que tambm pode ser entendido como o resto que produzido a partir da separao
me-criana. O objeto a pertinente ao sujeito barrado quando para todo ser falante, a
causa do desejo estritamente, quanto estrutura, equivalente, se posso dizer,
dobradura, quer dizer, ao que chamei sua diviso de sujeito. (LACAN, 1972/73, p.
172). O sujeito dividido pode sustentar uma iluso de completude em sua fantasia cujo
matema Lacan escreveu como $ a (sujeito dividido puno de a). A fantasia , para
Lacan, o que sustenta o desejo: A fantasia a sustentao do desejo, no o objeto
que a sustentao do desejo. (LACAN, 1964, p. 175).
O ltimo item a ser analisado sobre a metfora paterna o falo. Na substituio
significante do Desejo-da-Me pelo Nome-do-Pai, o falo como objeto imaginrio do
desejo da me passa, ento, a ser o significante do desejo do Outro, que est

35

A letra A maiscula utilizada para representar o Grande Outro porque Lacan escreveu este
significante em francs, onde Outro se escreve Autre, portanto, A.

74

recalcado, fora do alcance consciente do sujeito. Ele tem duas vertentes: como falo
imaginrio, - (menos phi), ele representa a falta do objeto imaginrio, resultado da
castrao e, como falo Simblico, que representado pela letra grega (Phi
maisculo), representa a falta de objeto que concerne privao, ou seja, a uma falta
no Real: de fato uma mulher no possui o falo.
O falo est inscrito no campo do Outro, mas ao mesmo tempo est excludo do
Outro. Para Lacan, o falo surge no lugar onde desaparece a significncia, marcando a
falta no Outro.
Se o phi, o falo como significante, tem um lugar, muito precisamente, o de
suplncia no ponto onde, no Outro, desaparece a significncia onde o Outro
constitudo por haver, em algum lugar, um significante que falta. Da o valor
privilegiado deste significante, que se pode escrever, sem dvida, mas que s
se pode escrever entre parnteses, dizendo que ele o significante do ponto
onde o significante falta. E por essa razo que ele pode se tornar idntico ao
prprio sujeito, no ponto em que podemos escrev-lo como sujeito barrado. (...)
por isso que o sujeito inconsciente. (LACAN, 1960/61, p.230)

Lacan o chama de um significante do ponto onde o significante falta, pois


embora ele tenha essa caracterstica de no se encontrar disponvel no Outro, furandoo, permite a organizao da cadeia significante. neste sentido que ele um
significante privilegiado.
Os esclarecimentos acima sobre o significante da falta no Outro [S(A/)], o sujeito
dividido ($), o inconsciente e o desejo, fazem parte do processo da metfora paterna.
Estes elementos fornecidos pelo dipo se encontram representados na parte inferior da
tbua da sexuao e sero importantes para a concluso de nossa anlise sobre essa
proposta de Lacan. Embora esses elementos estejam colocados cada um de um lado
da tbua, o $ do lado masculino e o S(A/) do lado feminino, isto no quer dizer que,
para cada sujeito, s se tenha estabelecido um deles. Todo sujeito que passou pela
metfora paterna e teve a instaurao do Simblico, seja ele homem ou mulher, so
sujeitos divididos ($) e tm o Grande Outro barrado [S(A/)], tal como Lacan j havia
proposto no grafo do desejo, na parte inicial de seu ensino.
A metfora paterna o que acontece no segundo tempo do dipo, quando o pai
intervm como um pai terrvel na relao da criana com a me, em vrios planos. ele
quem representa a lei e sua primeira funo interditar a me: a criana no pode se

75

servir da me e, dessa maneira, o pai se liga lei da proibio do incesto. Isto se d


porque o pai priva o sujeito materno do objeto criana, remetendo-a a uma diviso do
desejo. Apesar de seu papel fundamental no drama edpico, o pai s faz sua entrada no
dipo pelo endereamento da me. O que importa, na realidade, a relao da me
com a palavra do pai na medida em que o que ele fala no igual a zero e por isso
que Lacan diz que o pai pode se fazer presente mesmo estando ausente. Tendo o seu
lugar reservado na triangulao edpica, o pai introduzido atravs da me que o indica
para a criana como o mediador daquilo que est alm dela e da sua lei de caprichos.
Ora, trata-se (...) o que concerne s relaes no apenas da pessoa da me
com a pessoa do pai, mas da me com a palavra do pai com o pai na medida
em que o que ele diz no , de modo algum igual a zero. O que importa a
funo na qual intervm, primeiro, o Nome-do-Pai, o nico significante do pai,
segundo, a fala articulada do pai e terceiro, a lei, considerando que o pai est
numa relao mais ou menos ntima com ela. O essencial que a me funde o
pai como mediador daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho,
ou seja, pura e simplesmente, a lei como tal. Trata-se do pai, portanto, como
Nome-do-Pai, estreitamente ligado enunciao da lei. (LACAN, 1957/58, p.
197).

Ao interditar a me atravs da palavra, o pai anuncia que o objeto criana no


tudo para a me, ou seja, que ela no o objeto que viria a preencher a falta na me,
na medida em que o sujeito materno dividido por essa interdio.

A mensagem de

proibio que o pai evoca um no para a criana e para a me. Essa mensagem no
simplesmente o No te deitars com tua me, j nessa poca dirigido criana, mas
um No reintegrars teu produto, que endereado me. (LACAN, 1957/58, p.
209).36
Nesse momento, necessrio prosseguir com o que enunciamos h pouco
sobre as diferentes formas de como o pai intervm na triangulao edpica. Lacan
trabalhou com trs formas especficas da manifestao da falta de objeto, a saber:
castrao, frustrao e privao.
A castrao, tal como Freud introduziu, est relacionada Lei que se encontra
no centro do dipo. A castrao no visa um objeto real, mas um objeto imaginrio,
provocando uma dvida simblica, o que passa a ser representado como . Qual o
objeto que est em causa, ou que posto em jogo, na dvida simblica instituda pela
36

Grifos do autor.

76

castrao? Como lhes indiquei da ltima vez, um objeto imaginrio, o falo. (LACAN,
1956/57, p. 61): A criana no o falo da me.
A frustrao decorre de o pai efetivamente frustrar a criana da posse da me e
por isso, ela correlata das palavras leso, dano e prejuzo enquanto plano da
reivindicao. Ela diz respeito a algo que desejado e no obtido, mas que desejado
sem nenhuma referncia a qualquer possibilidade de satisfao nem aquisio.
(LACAN, 1956/57, p. 36). Lacan diz que a frustrao tem como agente o pai, como
Simblico provocando um ato imaginrio concernente a um objeto real, que a me, na
medida em que a criana dela necessita. Logo, no se permite nenhuma possibilidade
de satisfao dos desejos da criana em relao a sua me.
E finalmente, vem a privao onde o pai priva a me do objeto flico. Lacan
relembra que o pai no castra a me de algo que ela tem ou no tem, ele a priva
daquilo que ela efetivamente no tem e para que isto seja postulado desta forma,
preciso que algo esteja lanado no plano Simblico: o que ela no tem o falo como
um smbolo.
A experincia analtica mostra que o pai, como aquele que priva a me do
objeto de seu desejo, a saber, o objeto flico, desempenha um papel
absolutamente essencial. (...) Trata-se aqui do nvel da privao. Neste nvel, o
pai priva algum daquilo que, afinal de contas, ele no tem, isto algo que s
tem existncia na medida em que se faz com que surja na existncia como
smbolo. Est bastante claro que o pai no castra a me de uma coisa que ela
no tem. Para que fique postulado que ela no o tem, preciso que isso de
que se trata j esteja projetado no plano Simblico com smbolo. (LACAN,
1957/58, p.191).

Assim, a privao a falta Real, de um objeto Simblico, demarcando que a


me, como uma mulher, de fato, no possui o falo. Lacan o representa pelo
indicando o falo como Simblico referente a uma falta no Real. Estes trs nveis da
funo do pai levam a criana ao questionamento de sua posio como falo da me:
possvel ser ou no ser o falo da me se deste ela realmente privada?
Dor elaborou o grfico abaixo onde se pode visualizar melhor as trs formas da
falta de objeto e em que nvel se encontra o objeto de cada uma delas. As letras
maisculas representam a castrao, a privao e a frustrao e as letras minsculas a
falta de objeto no Simblico, no Real e no Imaginrio.

77

Figura 17: As trs faltas de objeto.


Fonte: DOR, Jol. Introduo Leitura de Lacan. Porto Alegre: Artes Mdicas,1989. V.1 p. 84.

Lacan, assim como Freud, faz uma separao entre o menino e a menina no que
concerne ao desfecho do complexo de dipo. A anlise da metfora paterna e do dipo
fornecero subsdios para a compreenso da parte de baixo da tbua, onde Lacan
escreveu o significante do falo. No entanto, veremos agora apenas as elaboraes
sobre o menino, deixando as questes da menina para o captulo onde analisaremos o
lado feminino da tbua da sexuao.
Para Lacan, a relao do menino com o pai dominada pelo medo da castrao.
Freud diz que a ameaa de castrao ganha todo seu efeito quando o menino percebe
a ausncia do pnis na mulher. A observao que finalmente rompe a sua descrena
a viso dos rgos genitais femininos. (FREUD, 1924/1995, p. 195). Apesar do temor,
o filho tem uma reao agressiva com o pai por ele lhe proibir a me e com esta, por
sua vez, por se dirigir ao pai como possuidor do falo.
A terceira etapa do dipo onde o pai passa de privador terrvel a aquele que
pode dar aquilo que a me deseja, no apenas priv-la disto, como o caso no
segundo tempo. Agora acontece a identificao ao pai, como aquele que tem para dar,

78

e que, alm de ser o representante da lei, o portador do falo, ou melhor, como diz
Lacan, ele quem suporta o que a me deseja.
Na medida em que a etapa do segundo tempo atravessada, preciso, ento,
no terceiro tempo, que aquilo que o pai prometeu seja mantido. Ele pode dar
ou recusar, posto que o tem. (...) por intervir no terceiro tempo como aquele
que tem o falo, e no que o (...) [que] o pai pode dar me o que ela deseja
e pode dar porque o possui. (LACAN, 1957/58, p.200).

Ao intervir como aquele que tem o falo, que est do lado masculino da tbua, o
pai tomado como plo para a identificao simblica, como Ideal do eu.

37

por

intervir como aquele que tem o falo que o pai internalizado no sujeito como Ideal do
eu, e que a partir da, no nos esqueamos que o complexo de dipo declina. (LACAN,
1957/58, p.201). Freud enumera trs pontos que decorrem do fim do dipo: O primeiro
deles diz respeito s identificaes quando as catexias de objeto so abandonadas e
substitudas por identificaes, colocando o pai como suporte para o Ideal do eu. Sua
autoridade, agora introjetada, forma o ncleo do supereu

38

, herdeiro do complexo de

dipo. O segundo ponto referente s tendncias libidinais, que so dessexualizadas


e sublimadas e, por ltimo, a dissoluo do complexo de dipo consolidaria a
masculinidade no carter de um menino. (FREUD, 1923/1995, p. 45).
O que Freud chamou de consolidao da masculinidade e o mesmo que Lacan
trabalha sob o nome de tipo viril. quando o sujeito pode se colocar como aquele que
tem o falo e, logo, se posicionar do lado masculino da tbua da sexuao. Lacan diz
que, para ter o falo, preciso, num primeiro momento, no t-lo, ou seja, ser castrado.
somente com a possibilidade da castrao que uma criana pode identificar-se com o
pai, quem tem o falo, para que ela prpria possa t-lo um dia, ou seja, para que a
criana possa ter consigo o falo que lhe ser til no futuro. atravs dessa
identificao ao pai que a criana pode transformar-se em pai quando chegar o
momento.

37

O eu ideal imaginrio e anterior incidncia do Nome-do-Pai. Aps a entrada da metfora paterna, o


eu ideal transforma-se no Ideal do eu que Simblico. O Ideal do eu tem a ver com as identificaes no
final do complexo de dipo.

38

No estamos nos referindo aqui ao conceito de supereu arcaico de Melaine Klein.

79

No estou dizendo que desde logo e imediatamente ele seja um pequeno


macho, mas ele pode tornar-se algum, j est com seus ttulos de
propriedade no bolso, com a coisa guardada, e, quando chegar o momento, se
tudo correr bem, se o gato no com-lo, no momento da puberdade, ele ter
seu pnis prontinho, junto com o seu certificado A est papai que no
39
momento certo o conferiu a mim. (LACAN, 1957/58, p.176).

Apesar de Lacan ter utilizado o termo pnis na citao acima, logo em seguida
ele fala sobre um certificado. Neste caso, o certificado significa a instituio de algo da
ordem significante, ou seja, da posse do smbolo flico que o menino reserva para
quando ele se fizer necessrio. o que Lacan tambm chama de promissria: Ele no
tem mais nada a no ser uma promissria para o futuro. (LACAN, 1960/61, p.218). O
menino, ento, tem algo de que se valer no futuro quando as questes da sexualidade
se faro novamente presentes na puberdade. Por hora, com o declnio do complexo de
dipo, a fase flica se encerra dando lugar a um perodo de latncia.
Com essa exposio do complexo de dipo, podemos assinalar sua correlao
com o lado masculino da tbua da sexuao. No incio, a criana, seja menino ou
menina, se coloca como o falo da me no primeiro tempo do dipo. Na medida em que
o pai priva a me do falo (a me no o tem) e, ao mesmo tempo, efetua a castrao da
criana atravs da incidncia da Lei, leva a criana a escolher um outro posicionamento
para alm da dialtica de ser ou no ser o falo.
Lacan afirma que a privao do falo efetuada na me pelo pai, um ponto nodal
e que enquanto a criana no aceita essa privao ela mantm, de certa forma, sua
identificao ao falo da me. Ele nos incita a questionar a configurao da relao entre
o pai, a me e o falo que faz com que a criana no aceite essa privao e mantenha
sua identificao inicial. Alm disso, adverte que existem graus diferentes para a
relao entre estes trs termos, o que permite certa distino entre a neurose, a
psicose e a perverso. Apesar de no desenvolver essa distino em suas articulaes
sobre os trs tempos do dipo no Seminrio 5, ele diz que, de qualquer forma, essa
configurao nodal e fala que a criana precisa escolher entre ser e no ser o falo.
Lacan cauteloso nesta questo da escolha dizendo para colocar o termo escolha
entre aspas porque o sujeito to passivo quanto ativo nisso, pela simples razo de
que no ele quem manipula as cordinhas do Simblico. (LACAN, 1957/58, p. 192).
39

Grifo do autor.

80

H uma outra alternativa para alm do ser ou no ser: a escolha entre o ter ou o
no ter. Mas, para se chegar a este nvel, preciso aceitar a privao da me, pois isto
far com que o pai seja visto como aquele do suporte da Lei que possui o falo e no
mais como um pai privador.

O falo deixa de ser privado me e passa a ser o

significante de seu desejo. Em contrapartida, a criana, que tambm no tem o falo,


pode almej-lo l onde ele se encontra.
A questo do ter ou no ter regida por intermdio da castrao: a partir dela
que uma criana pode se tornar homem ou mulher. Aquele que pode ter o falo ser o
varo, aquele na posio masculina da sexuao. Mas, para isto, a possibilidade de ser
castrado para a assuno ao sexo masculino essencial, podendo, assim, pertencer ao
grupo daqueles que tm o falo, conforme a sua escritura na tbua da sexuao:
(para todo x verdadeiro que a funo flica incide).
Sabemos, no entanto, que dele [do complexo de castrao] que dependem
estes dois fatos: que, de um lado, o menino se transforme em homem, e de
outro, a menina se transforme em mulher. Em ambos os casos, a questo do
ter ou no ter regida mesmo que, no fim, tem o direito de t-lo, ou seja, o
varo por intermdio do complexo de castrao. Isso supe que para t-lo,
preciso que haja um momento em que no se tem. (...) Para t-lo, primeiro
preciso que tenha sido instaurado que no se pode t-lo, de modo que a
possibilidade de ser castrado essencial na assuno do fato de ter o falo.
(LACAN, 1957/58, p. 192-193).

Essa colocao de Lacan, do final da dcada de 50, nos remete s elaboraes


da tbua da sexuao quinze anos mais tarde. Ao afirmar que para o sujeito se tornar
um homem possuidor do falo, preciso ter postulado que no se pode t-lo, aponta
diretamente para as questes levantadas na tbua da sexuao. Nela temos escrita a
frmula

(para todo x verdadeiro que a funo flica incide), segundo a qual

todo homem castrado, ou seja, para todo aquele que homem preciso encarar a
castrao. exatamente disto que Lacan trata nesse Seminrio de 1957/58, atravs da
incidncia da lei paterna. Uma criana se colocar do lado masculino da partilha dos
sexos se, e somente se, aceitar sua castrao e a privao da me, optando em ocupar
o lugar do ter na dialtica entre o ser e o ter.
O pai, do segundo tempo do dipo, que visto primeiro como um pai terrvel e
depois como a sede para a identificao, representa as mesmas elaboraes do mito

81

do pai primevo, um pai tirano que interdita a me como objeto, mas a quem a me
escolhe como possuidor do objeto de seu desejo, o falo. O reconhecimento de que o
pai tem o falo permite a identificao a ele, deixando, assim, de ser um pai tirnico para
ser a via pela qual a criana pode se transformar em homem. A morte do pai a morte
dele enquanto tirano e somente assim ele pode assumir uma posio-plo de
identificao.
Analisamos, no incio deste captulo, que o pai da horda primeva est indicado
na primeira frmula do lado masculino:

(existe um x para quem a funo

flica no incide), representando aquele que no foi castrado. No entanto, aps a


passagem do pai mtico para o nvel Simblico, essa frmula tambm representa o pai
do dipo. Afinal, quando Freud analisa o sistema totmico, ele faz igualar este ao
complexo de dipo, dizendo que ele produto das condies ali em jogo.
Se essa equao for algo mais que um enganador truque de sorte, dever
capacitar-nos a lanar luz sobre a origem do totemismo num passado
inconcebivelmente remoto. Em outras palavras, nos permitir provar que o
sistema totmico um produto das condies em jogo no complexo de dipo.
(FREUD, 1912/13 /1995, p. 137).

Somos levados a pensar que o mito da horda primeva de Freud foi uma maneira
encontrada por ele para colocar o complexo de dipo no centro da vida psquica. Se a
instaurao da proibio do incesto o que marca a passagem da natureza para a
cultura e esta lei est no interior do complexo de dipo ele tambm est nesta base.
A Lei, incidindo na passagem da horda ao Estado como civilizao, tambm
responsvel pela entrada da criana na cultura, saindo de um estado de natureza para
um estado civilizatrio no campo do indivduo. O complexo de dipo tem uma funo
normativa tanto na estrutura da Lei do sujeito (estrutura psquica), quanto nas suas
relaes com a realidade.
Vimos ento que, frente castrao, os sujeitos precisam se posicionar na
partilha dos sexos e aquele que se coloca do lado masculino o portador do falo,
identificando-se ao pai. Por esta razo, na parte de baixo da tbua da sexuao, que
ns analisaremos no ltimo captulo desta dissertao, o smbolo do falo est localizado
do lado esquerdo, ou seja, do lado masculino. E justamente, porque o sujeito est na

82

posio de ter o falo, o que propicia a uma mulher o acesso ao que ela deseja: o
usufruto do falo e a gerao de filhos. Uma mulher, que privada do falo, pode desejlo, assim, no homem.
Concluda a anlise das questes do lado masculino da tbua da sexuao,
faremos agora um exame do lado feminino, o que implica analisar as duas frmulas
propostas por Lacan e suas conseqncias para o sujeito que se posiciona a e, alm
disso, prosseguiremos, ainda, com o complexo de dipo feminino.

83

3. AS PROPOSIES DO LADO FEMININO

As duas proposies do lado feminino da tbua da sexuao no tm nenhuma


correlao com as proposies de Aristteles. Enquanto que do lado masculino ainda
se podia fazer alguma analogia entre as proposies de Aristteles e as frmulas da
sexuao, correlacionando a particular negativa e a universal afirmativa, do lado
feminino nenhuma analogia deste tipo pode ser estabelecida.
A primeira proposio que Lacan trabalha a

(no existe x para quem

a funo flica no incide), de onde ele deriva a segunda frmula

(para no-

todo x verdadeiro que a funo flica incide). Iniciaremos nosso estudo com a
primeira frmula abordando os caminhos que levaram Lacan a estabelec-la.

3.1 No existe um x para quem a castrao no incide:

Esta primeira frmula lacaniana do lado feminino no encontra respaldo na


lgica clssica, como explicitado na subseo desta dissertao, A lgica formal em
Aristteles, porque nela no possvel negar o sujeito da proposio. No entanto, esta
frmula, assim como a segunda frmula do feminino, faz bastante sentido dentro das
idias de Lacan.
Em primeiro lugar, se Lacan trabalhasse com a idia de simetria entre os sexos,
ele proporia os mesmos elementos e o mesmo raciocnio que utilizou do lado masculino
para o lado feminino da sexuao. Assim, hipoteticamente, teramos

(existe

ao menos uma mulher para quem a castrao no incide). Se fosse esse o caso, Lacan
estaria afirmando a existncia de ao menos uma mulher que escapou castrao. Mas
no isso que se encontra nos textos lacanianos e nem nos freudianos. Pelo contrrio,
desde Freud h uma difuso no s da castrao feminina como tambm da dissimetria
entre os dois sexos, j que no so complementares. Com a publicao de A

84

Dissoluo do Complexo de dipo, 1924, e Algumas Conseqncias Psquicas da


Distino Anatmica dos Sexos, 1925, Freud inaugura um estudo apropriado do
complexo de dipo das mulheres, demarcando com excelncia as particularidades do
dipo feminino.
Enquanto pela via exclusiva de Freud, a questo dos sexos pode se fechar na
anatomia como destino40, em Lacan, ser homem ou ser mulher uma distino frente
castrao e modalidade de gozo.
Qualquer ser falante, como se refere Lacan, pode se localizar do lado masculino
ou do feminino da sexuao, independentemente de sua anatomia. Caso esteja do lado
feminino, no haver universal possvel.
Em frente, vocs tm a inscrio da parte mulher dos seres falantes. A todo ser
falante, como se formula expressamente na teoria freudiana, permitido,
qualquer que ele seja, quer ele seja ou no provido dos atributos da
masculinidade atributos que restam a determinar inscrever-se nesta parte.
Se ele se inscreve nela, no permitir nenhuma universalidade, ser no-todo,
no que tem a opo de se colocar na x ou bem de no estar nela. (LACAN,
1972/73, p. 107).

A posio de Lacan, relativa idia de que quem se inscreve neste lado no


permitir universalidade, deve ser cuidadosamente analisada. A tbua da sexuao
fundamentalmente um escrito lgico matemtico do conhecimento psicanaltico e,
portanto, muito do que se diz a respeito dela deve ser lido baseado nessas premissas.
Mas, antes de chegar no universalidade do lado feminino, essencial compreender
a primeira frmula escrita na tbua: no existe um x para quem a castrao no incide.

Figura 18: A Primeira frmula do lado feminino.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX: Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p .73.

40

A famosa frase de Freud, A anatomia o destino, encontrada no texto A Dissoluo do Complexo


de dipo de1924, volume XIX, p. 197.

85

Para Lacan, o universal s tem sentido fundamentado numa existncia que est
colocada fora dele, mais especificamente, preciso uma exceo particular para fundar
uma regra universal. Do lado masculino, tem-se a primeira frmula

: existe

um x a dizer no funo flica, e isto representa uma exceo e do lado feminino,


tem-se

: no existe um x a dizer no funo flica, apontando, portanto,

no existncia de uma exceo.


Para dar respaldo a suas idias, Lacan utiliza a teoria dos conjuntos. Do lado dos
homens h UM a dizer no castrao e do lado das mulheres tem-se o ZERO, quer
dizer, no h um a dizer no funo x. Se retomarmos o mito do pai primevo
explorado na subseo, O pai da horda primitiva de Totem e Tabu, veremos que, antes
do assassinato do pai, no se havia estabelecido nenhum parentesco entre os machos.
Somente aps o assassinato que o macho dominante passa a ser designado de pai
e todos os outros machos designados de filhos. Portanto, a partir da excluso desse
elemento (o pai primevo) pode-se fundar um conjunto com os elementos subseqentes
ao nmero 1, a saber, 2, 3, etc. O todo s pode ser concebido a partir de um elemento
que no pertence ao conjunto.

41

Para Pilippe Julien (1996) esse elemento excedente

tem a funo operacional de totalizao, ele funda, portanto, a cadeia significante que
mesmo incompleta, torna-se possvel.
H Um! Que um? No o Um substantivo, o todo esfrico que constituiria a
unio do homem e da mulher, mas o um do nmero 1, como elemento num
conjunto. (...) Um todo da ordem do numervel gerado a partir de um
elemento que no pertence ao conjunto, de um elemento a mais que, como
excedente, tem a funo operacional de totalizao. Assim, embora a cadeia
significante seja incompleta, uma totalidade torna-se possvel graas a uma
exceo da cadeia significante, exceo que totaliza e confirma a regra.
42
(JULIEN, P. 1996, p. 151).

41

Essa idia est baseada nas elaboraes matemticas sobre conjunto. O nmero um, sendo o
primeiro nmero de um conjunto, serve de base para a apario dos prximos nmeros e, assim, tem-se:
1+1=2. Repetindo-se o nmero de base, o novo clculo 1+2=3, 1+3=4 e, assim, sucessivamente
formando-se um conjunto de nmeros naturais a partir de um nico nmero. No entanto, o mesmo no
possvel a partir do nmero zero, caso ele seja o primeiro elemento do conjunto, no sendo possvel
extrair os outros elementos a partir dele. Seguindo o mesmo raciocnio feito com o nmero 1, tem-se: 0
+1 = 1 e na seqncia adiciona-se ao zero o produto da primeira soma (1+0 = 1) e sucessivamente
(0+1=1 ...), vemos no ser possvel derivar e formar um conjunto a partir do nmero zero.
42

Grifo do autor.

86

Esse elemento operacional o pai Simblico, o agente da castrao. Se a


proposio

(existe um x para quem a funo flica no incide) constitui um

limite para os homens, a proposio

(no existe x para quem a funo flica

no incide) deve ser entendida como a negao da existncia de um limite da funo x


do lado feminino. A frmula

diz que no existe nenhuma mulher para quem a

castrao no tenha incidido, sendo este um ponto fundamental para nossa


compreenso do lado feminino da tbua da sexuao. Qualquer sujeito que se coloque
do lado das mulheres ter se submetido castrao, no havendo nenhuma que diga o
contrrio. Dessa forma, a no exceo do lado feminino no faz paralelo com a
existncia de uma exceo do lado masculino, no havendo, portanto, simetria entre
essas proposies com os quantificadores existenciais dos dois lados da tbua.
O sem exceo que indica a no existncia de x na parte direita, que no h
exceo e que a algo que no tem paralelismo, no tem simetria com a
exigncia do ao menos um. (LACAN, 03/03/1971/indito/ traduo nossa). 43

Enquanto o Um do lado masculino suporta o Nome-do-Pai, numa existncia para


alm da funo flica, do outro lado, no existe mulher que d suporte ao dizer no
funo. A questo de ser ou no ser castrado bem diferente para aquele que se
coloca do lado masculino e do feminino. A exceo do lado masculino indica a
existncia de um que no foi castrado, balizando, assim, todo um grupo para quem a
castrao foi imposta como condio de ser qualificado de homem. como se os
homens almejassem um dia no haver restries quanto a seu gozo e objeto de desejo,
assim como aconteceu com o pai da horda primitiva. Do lado feminino, no h nada
que almejar neste sentido. Quem se inscreve deste lado no coloca em questo a
existncia do ao menos um que tenha escapado castrao, justamente porque deste
lado no h o falo. Para Lacan, seria necessrio que se admita que a essncia da
mulher no a castrao, porque elas no tm o falo.

43

Lo sin excepcin que indica la no existencia de x en la parte derecha, que no hay excepcin y que
ah es algo que no tiene paralelismo, no tiene simetria con la exigencia del al menos uno.

87

Seria necessrio que o sujeito admita que a essncia da mulher no a


castrao. Elas no so castrveis, porque o falo, do que remarco que no
disse ainda o que , e bem, elas no o tem. (LACAN, 12/01/1972/indito/
44
traduo nossa).

Parece algo contraditrio: num momento, Lacan fala que qualquer sujeito mulher
castrado (

no existe x para quem a funo flica no incide) e, em outro,

diz que elas no so castrveis por no terem o falo. Para entender melhor essas
duas afirmativas precisamos localiz-las na teoria. A primeira delas, de que no existe
mulher que no seja castrada, se refere no existncia de uma exceo para a
funo flica do lado feminino. Se houvesse exceo, falaramos de uma mulher que
no castrada, o que seria correspondente ao pai primevo do lado dos homens. Neste
sentido, qualquer um que seja mulher castrado, no h quem escape.
Do outro lado, temos a afirmao lacaniana de que as mulheres no so
castrveis por no terem o falo. O fato de no terem o falo parte do pressuposto de que
no desfecho do dipo, quando o sujeito colocado em posio de escolher entre ter ou
no ter, a qualificao mulher dada quele sujeito que escolheu no ter o falo, ao
passo que o sujeito masculino quem o tem. Por isso, Lacan escreve na parte inferior
do quadro da sexuao, o smbolo do falo () do lado dos homens, o que repercute na
idia de que uma mulher no tem o falo. Alm disso, Lacan diz que embora a castrao
esteja a para todos, ela no a essncia de uma mulher, o que podemos explorar por
duas vias: em primeiro lugar, por no terem o falo, a castrao no tem o mesmo peso
que para um homem e, em segundo lugar, a essncia do sujeito feminino no se baseia
no ao menos um que escape castrao.
Atravs da tbua da sexuao e dos ensinamentos de Freud, vimos que no a
funo flica presente igualmente para os homens e para uma mulher que os faz
diferentes, muito pelo contrrio. A diferena no deve estar localizada ali, deve ser
buscada em outro lugar, na forma como cada um lida com essa funo, sendo a partir
dessa diferena que a partilha dos sexos se d: do lado masculino, esto aqueles que
tm o falo, do lado feminino, os que no tm.

44

Sera necesario que el sujeto admita que la esencia de la mujer no es la castracin. Ellas no son
castrbles, porque lo hablo, del que remarco que no dijo an lo que es, y bien, ellas no lo tienen.

88

Ento, como vimos, do lado do homem h um que escapa regra da castrao,


(existe um x para quem a funo flica no incide) e do lado feminino, no
h nenhum que o faa. Se houvesse esse um que escapa regra, do lado feminino,
teramos a proposio

(existe uma mulher para quem a castrao no

incide). Como no h essa exceo, a proposio do lado feminino

(no

existe uma mulher para quem a funo flica no incide). A conseqncia imediata
desta frmula a seguinte: o limite o que funda o universal e, nesse caso, um
conjunto fechado. Mas, do lado feminino, a ausncia de limite implica no no
fundamento do conjunto universal e se a exceo que funda a regra, sem a exceo,
no h regra alguma para os sujeitos que se colocam a, no havendo, portanto,
conjunto deste lado.
Do lado dos homens, a exceo leva formulao de uma regra a qual todos os
homens devem se submeter, representado na proposio

(para todo x

verdadeiro que a funo flica incide). Do lado da mulher, a no exceo torna


impossvel formular o todo x, sendo isso que Lacan representa pela proposio
para no-todo x verdadeiro que a funo flica incide. A seguir, ento,
analisaremos as implicaes dessa formulao.

3.2 Para no-todo x verdadeiro que a castrao incide:

Conforme acabamos de ver, a exceo funcionando como limite que permite


estabelecer o conjunto do todo. Sendo o limite exemplificado na proposio
(existe ao menos um para quem a castrao no incide), que funda o conjunto universal
todo x do lado dos homens, legtimo nomear esse conjunto de O Homem. O artigo
definido masculino nomeando esse conjunto fechado universal, indica que todos os
elementos dele tm algo em comum, e podem ser todos listados, bastando-se apenas
separar por vrgulas os elementos. O que eles tm em comum a lei da castrao:
todos so submetidos a ela, todos os elementos deste conjunto fazem valer a lei da

89

castrao e isso uma verdade. Para qualquer um, macho ou fmea, que se inscreva
deste lado da sexuao, no h outra possibilidade.
Em conseqncia, o homem no tem acesso ao gozo infinito suposto ao pai
primevo, isto , no submetido castrao e disso decorre que, este pai o nico que
teria acesso ao gozo absoluto que inacessvel e proibido aos homens. Para todos os
homens (

) h um gozo limitado pela castrao e por isso ele exclusivamente um

gozo flico. H algo que lhe proibido e Lacan diz no Seminrio 16 (1968/69), que
ele proibido gozar da me.
Do lado feminino, a frmula

(no existe um x para quem a castrao

no incide) no permite o estabelecimento de um conjunto universal da mulher e esta


falta de limite leva ausncia da proposio universal. A frmula

: para no-

todo x verdadeiro que a funo flica incide demonstra que, no podendo fazer o
todo do lado feminino, (

), faz-se o no-todo: Esta a segunda frmula do lado

feminino na tbua da sexuao:

Figura 19: A segunda frmula do lado feminino.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX: Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p .73.

Aqui Lacan radicaliza mais uma vez. As proposies no-existe e no-todo


no so possveis na lgica de Aristteles. Se segussemos a lgica clssica, o notodo de Lacan seria o equivalente ao algum de Aristteles, a proposio particular e o
no existe seria o equivalente ao nenhum da proposio universal do filsofo grego.
Basta haver um que contradiga a frmula universalizante para que devamos
aboli-la e transform-la em particular. Esse no-todo se torna equivalente do
que, em lgica aristotlica, se enuncia do particular (LACAN, 1972/73, p.139140).

Elaboramos o quadro abaixo para ajudar a visualizar essas diferenas.

90

LACAN
no-todo (

ARISTTELES
)

algum (

(para no-todo x verdadeiro x)

no-existe (

(existe algum x que verdadeiro x)

nenhum (

(no existe x para quem no verdadeiro x)

(para todo x no verdadeiro x)

Figura 20: Comparao das proposies femininas: Lacan e Aristteles.

A compreenso que Lacan tem do feminino incompatvel com a teoria das


proposies de Aristteles, pois se ele seguisse o filsofo afirmaria a existncia do
todo da mulher. Para Lacan no h o todo sem uma existncia que o negue e,
portanto ele confere ao quantificador
constitua o conjunto universal

(existe x) a funo de impor um limite que

(para todo x). Como no existe ao menos um que

escape Lei do lado feminino, impossvel formar o universal do lado da mulher. Eis a
razo da frmula

(para no-todo x verdadeiro que a funo flica se aplica)

que acarreta a falta de limite no assegurando o universal do lado feminino:


A falta de limite do lado da mulher, o fato de no ter exceo no assegura
mais o universal da mulher. O sem exceo longe de dar consistncia a
algum todo naturalmente o d ainda menos ao que se define como no-todo.
45
(LACAN, 03/03/1971/ indito, traduo nossa).

Lacan escreve a proposio

(para no-toda mulher verdadeiro que a

castrao incide) j que, por no existir suspenso da funo flica, tudo se pode dizer
desses sujeitos do lado feminino. Por no existir limite para a funo, impossvel falar
do universal e, o que seria o todo, fora do universal l-se como no-todo.

45

La falta de lmite del lado de la mujer, el hecho de no tener excepcin no asegura ms lo universal de
la mujer. Lo sin excepcin lejos de dar consistencia a algn todo naturalmente lo d an menos al que
se define como no-todo.

91

O sujeito se determina a partir de que, no existindo suspenso na funo


flica, tudo possa dizer-se dela, mesmo que provenha do sem-razo. Mas
trata-se de um todo fora do universo, que se l de chofre a partir do
quantificador, como notodo46. (...) O sujeito, na metade em que se determina
pelos quantificadores negados, vem de que nada existente constitui um limite
da funo, que no pode certificar-se de coisa alguma que seja de um
universo. Assim, por se fundarem nessa metade, elas so no-todas.
(LACAN, 1973, p.466).

A dificuldade com a proposio

(para no-todo x verdadeiro que a

funo flica incide) que, a princpio, ela nos impe um equivoco j que no sabemos
como compreender esse no-todo muito bem. Abrem-se duas vias: se no campo
daqueles sujeitos qualificados como mulheres algumas se inscrevem nesta funo e
outras no; ou se uma parte do sujeito feminino satisfaz a funo x e outra parte no.
Lacan opta pela segunda opo dizendo que no porque uma mulher se encontre
no-toda submetida funo flica que ela no est nesta funo de todo. O no-todo
implica que h a funo flica e que existe algo mais: No porque ela no-toda na
funo flica que ela deixe de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est
l toda. Mas h algo mais.(LACAN, 1972/73, p. 100).
Vamos compreender essa frase melhor. Ao afirmar que no porque ela notoda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo, Lacan est nos dizendo que
h uma parte da mulher que est submetida funo flica, estando esta toda
submetida Lei. E, na seqncia, ao acrescentar mas h algo mais ele est falando
de uma parte da mulher que no est submetida funo flica. Conclui-se que a
mulher tem uma parte inscrita no Simblico e uma outra que no e que estaria,
portanto, no Real. A titulo do que se situa pelo discurso, pois, se o que aqui coloco
verdadeiro, isto , que a mulher no toda, h sempre alguma coisa nela que escapa
ao discurso. (LACAN, 1972/73, p. 46).
O aspecto que nos leva a pensar que uma mulher tem uma parte inscrita no
discurso, e outra no, se refere funo flica na medida em que ela no-toda
situada nessa funo: A mulher se define por uma posio que apontei como o notodo no que se refere ao gozo flico. (LACAN, 1972/73, p. 15).

47

Lacan fala que h

um gozo flico e h outro gozo, prprio do feminino: H um gozo, j que nos atemos
46
47

Grifo do autor.
Grifo do autor.

92

ao gozo, gozo do corpo, que , se posso me exprimir assim, (...) para alm do Falo.
(LACAN, 1972/73, p. 100).

48

Esse gozo que est para alm do gozo flico um gozo

do qual as mulheres no sabem nada, elas no falam uma palavra sobre ele. No se
fala nada sobre ele porque escapa simbolizao, constituindo um gozo que se
encontra no Real e, portanto, fora da linguagem.
Se uma mulher no-toda inscrita no Simblico, ela tem uma parte no Real que
seria a sua parte louca e outra no Simblico, a sua parte no louca. Por terem uma
ancoragem no Real e outra no Simblico, elas no so loucas de todo. Talvez se
apoiando nisto, Lacan capaz de afirmar no texto Televiso, 1974, que as mulheres
no so loucas de todo ou que no so absolutamente loucas. justamente por isso
que elas no so loucas de todo

49

, antes conciliadoras; a tal ponto que no h

limites s concesses que cada uma faz para um homem: de seu corpo, sua alma e
seus bens. (LACAN, 1974, p. 70).
Atravs das frmulas do lado feminino, Lacan faz duas afirmaes: a primeira,
de que no existe uma mulher que escape castrao e, a segunda, que mesmo no
escapando, a mulher no-toda submetida ela.
A no exceo implica na no universalidade do lado da mulher e foi assim que
Lacan criou uma forma para expressar que este conjunto universal impossvel atravs
da seguinte afirmativa:

A mulher no existe

3.2.1 A Mulher no existe

Esta afirmativa sem dvida uma das mais enigmticas do ensino de Lacan.
Esta frase s adquire seu significado dentro das premissas que vm sendo analisadas
desde o incio desta dissertao, ou seja, dentro de um pensamento lgico matemtico.
48

Grifo do autor.
Nota do autor: a expresso no original em francs pas folles- du- tout seria melhor traduzida por no
so absolutamente loucas.

49

93

Aps explorar as duas frmulas do lado feminino, concluiu-se que nenhuma


delas expressa a universalidade. Embora sua escrita seja inconcebvel na lgica
clssica porque ambas so inconsistentes, Lacan utiliza as idias de Pierce50, a lgica
intuicionista de Brouwer51 e o Teorema de Kurt Gdel para justific-las.
As proposies

no so verificveis de acordo com a

lgica clssica. O teorema de Gdel, ao qual Lacan se refere vrias vezes ao explicar
estas duas frmulas, postula a incompletude de todo sistema axiomtico, isto , a
existncia de proposies cuja verdade ou falsidade impossvel de demonstrar. Da
surgiu o termo indecidvel.

A frmula

(para no-todo x) indica o no

fechamento do todo em relao funo x.


Outro item fundamental de estudo que Lacan prope a diferenciao entre o
conjunto finito e o infinito. Para isto, ele se contrape a Aristteles dizendo que para o
conjunto finito basta haver um que contradiga a frmula universal para que ela se
transforme em particular, estabelecendo, dessa forma, o todo.
No caso do no-todo, o sem exceo do lado feminino, Lacan trabalha com a
idia de infinito e, ao faz-lo, ele diz que num conjunto infinito, o gozo no limitado
pela funo flica do mesmo modo que para os homens. Para uma mulher haveria um
gozo que da ordem do infinito.
S que tem o seguinte: de ns podermos escrever no-todo x se inscreve em
(
) deduz-se, por via de implicao, que h um x que contradiz
isto. O que verdadeiro com uma nica condio, de que, no todo ou no notodo de que se trata, se trata do finito. Para o que finito, h no somente
implicao, mas equivalncia. Basta haver um que contradiga a frmula
universalizante para que devamos aboli-la e transform-la em particular. Esse
no-todo se torna equivalente do que, em lgica aristotlica, se enuncia do
particular. H a exceo. S que podemos lidar, ao contrrio, com o infinito.
Agora, no mais do lado da extenso que devemos tomar o no-toda.
Quando digo que a mulher no-toda e que por isso que no posso dizer a
mulher [A mulher], precisamente porque ponho em questo um gozo que, em

50

51

Ver subseo 1.1.1 Lacan e Aristteles desta dissertao.

Luitzen Egbertus Jan Brouwer (1881-1966), matemtico holands, fundou o intuicionismo matemtico
que no pretende verificar os princpios da lgica clssica. A lgica intuicionista no se preocupa em
provar como verdadeira ou falsa uma proposio, ela diz que passivel de prova ou passvel de
refutao, e, mesmo tendo uma refutao, isto no significaria uma prova.

94

vista de tudo que serve na funo


1972/73, p.139-140).

, da ordem do infinito. (LACAN,

Lacan continua dizendo que est lidando com o conjunto infinito e que o notodo se produz por uma contradio. A rigor, o no-todo pode ser colocado como uma
existncia indeterminada, s que na lgica intencionalista somente se pode dizer de
algo que existe se se conseguir constru-lo.
Ora, desde que lidem com o conjunto infinito, vocs podero colocar que o
no-todo comporta a existncia de algo que se produza por uma negao, por
uma contradio. Vocs podem, a rigor, coloc-lo como de existncia
indeterminada. S que, como sabemos pela extenso da lgica matemtica,
aquela que se qualifica precisamente de intencionalista, para colocar um
existe preciso tambm poder constru-lo, quer dizer encontrar onde est
essa existncia. (...) entre o
eo
que se situa a suspenso dessa
indeterminao, entre uma existncia que se acha por se afirmar. (LACAN,
1972/73, p.139-140).

A teoria dos conjuntos em matemtica ajudar a compreender melhor a idia de


finito e infinito. Enquanto que no conjunto finito (o universal dos homens) todos os
elementos do conjunto podem ser listados e nomeados, no conjunto infinito da mulher o
mesmo no possvel. O conjunto infinito pode ser definido por uma propriedade que
deve ser satisfeita por todos os seus membros, mas, no entanto, os elementos do
conjunto no podem ser listados. Os membros do conjunto mulher satisfazem
proposio de no existir ao menos uma mulher que no esteja submetida castrao.
Por isto, Lacan diz que no h conjunto possvel das mulheres e que elas devem ser
sempre contadas uma a uma.
Sendo o conjunto universal fundado por uma exceo e no havendo exceo
do lado feminino, impossvel, para o feminino, formar o universal do ponto de vista da
funo flica. Por esta razo, a expresso A Mulher com o artigo definido feminino
para designar o conjunto universal dA Mulher inadmissvel.
Dizer que uma mulher no-toda baseando-se neste quantificador negado,

o caminho para compreender a afirmativa: A mulher no existe. Enquanto legitimo


referir-se ao conjunto universal do lado masculino como O Homem, do lado feminino o
mesmo no se pode dizer. impossvel dizer A Mulher ou todas as mulheres para
representar esse conjunto universal, j que tal conjunto no existe. por isso que

95

devemos escrever A/ mulher, artigo definido A atravessado por uma barra indicando
sua no existncia.

Quando escrevo
esta funo indita na qual a negao cai sobre
o quantificador a ser lido no-todo, isto quer dizer que quando um ser falante
qualquer se alinha sob a bandeira das mulheres, isto se d a partir de que ele
se funda por ser no-todo a situar na funo flica. isto que define a... a o
qu? a mulher justamente, s que A mulher, isto s se pode escrever
barrando-se o A. [A/] No h A mulher, artigo definido para designar o
universal. No h A mulher, pois j arrisquei o termo, e por que olharia eu
para isso duas vezes? - por sua essncia ela no toda. (LACAN, 1972/73, p.
98).

Para usar um significante que remeta idia de que A mulher no existe, Lacan
passa a escrever em francs La/ femme. Em portugus, o La/ femme foi traduzido por
A/ mulher. Neste trabalho, preferimos utilizar o termo em francs La/ para evitar
possveis confuses como o significante do grande Outro (A) e do grande Outro barrado
(A/).
O conjunto A Mulher s poderia existir caso houvesse uma que escapasse
castrao. Assim, ter-se-ia, em comparao com o lado masculino, um mito da me
primeva. Do lado feminino, no existe ao menos um x que escapa castrao, ou seja,
algum para quem a funo flica no seja verdadeira. Isto no quer dizer que as
mulheres no tm relao com a funo flica mas, quer dizer que, do lado feminino,
elas so submetidas castrao e h algo a mais: a funo flica no tem limite como
tem para os homens pela existncia de um x que negue a castrao. As conseqncias
disto para o ser do lado feminino so as seguintes: O seu gozo no limitado como
para os homens porque a proibio de gozar da me no se coloca para quem no se
situa do lado masculino. Lacan chamou este gozo particular de gozo feminino ou gozo
suplementar porque trata-se de um gozo que suplementa o gozo flico. Enquanto o
homem tem seu gozo limitado pela existncia do pai Simblico, uma mulher o
experimenta sem os limites da lei do pai.
O homem habitualmente se coloca na vertente do registro do todo e uma mulher
no registro do no-todo. Estes dois registros passaram a gerar certa confuso
justamente pela idia imaginria de incompletude que o termo no-todo traz. A seguir,

96

num pequeno estudo entre os termos todo e no-todo, veremos que esta idia
imaginria de completude um engano.

3.2.2 O todo e o no-todo

Entre o todo e o no-todo, um engano comum pensar o no-todo como um


todo do registro do incompleto ao qual falta um pedao. Segundo Jacques-Alain Miller,
o no-todo, entendido como incompleto, convm ao ser feminino por excelncia
devido, principalmente, comparao dos corpos.
Na comparao entre o corpo do homem e da mulher, a mulher acaba sendo
marcada por um menos, devido evidncia da falta do pnis. Freud fala muito bem
sobre isso quando das descobertas das crianas em relao castrao. Para os
meninos a ausncia de pnis vista como uma punio: a menina foi castrada. J as
meninas de imediato avaliam sua condio de falta e querem ter aquilo que viram nos
meninos. Este sentimento feminino foi nomeado por Freud de inveja do pnis que tem,
em sua obra uma grande importncia para o desenvolvimento da feminilidade, a ponto
de ele afirmar que, se algum rejeitar esta idia de que o desenvolvimento da
feminilidade tem como base a inveja do pnis, sua elaborao estar sem apoio.
Se os senhores rejeitarem essa idia como fantasiosa e considerarem a minha
crena na influncia da falta de pnis na configurao da feminilidade, estarei,
naturalmente, sem apoio (FREUD, 1932/1995, p.131).

Milller chama essa comparao dos corpos de experincia primordial na qual o


macho pensado como completo e a mulher como incompleta, inferior, um ser
marcado pela falta. Este pensamento conspira para que a identidade sexual seja um
espelhamento perfeito do corpo biolgico. Sendo assim, os sujeitos poderiam ser
divididos entre os que possuem o rgo masculino, o homem, e os que no o possuem,
a mulher. Se a sexuao fosse um processo baseado nisto, ter-se-ia apenas duas
proposies na tbua da sexuao, como sendo o universal afirmativo, todo homem

97

tm o rgo, e o universal negativo, toda mulher no tem o rgo. Hipoteticamente isto


seria representado respectivamente por:

x Fx: para todo x verdadeiro que a funo se aplica todos que tm o


rgo so homens.

x Fx : para todo x verdadeiro que a funo no se aplica todos que


no tm o rgo so mulheres.

Mas, a identidade sexual resultado de um processo, no apenas de uma


transposio do sexo biolgico para o psicolgico. Ela o fruto de um processo que
devemos nomeadamente designar sexuao, medida que expressa como um sujeito
foi levado a se determinar em relao ao falo e castrao. (DOR, 1995, p. 218). Esse
percurso chamado de sexuao indica o sujeito em sua determinao em relao ao
falo. Satisfazer ou no funo flica no diz respeito ao ter ou no um rgo
biolgico, diz respeito a se ver como castrado, ou como no castrado.
O termo no-todo quer dizer que no se pode formar o todo do universal, no
um todo amputado, incompleto. Miller diz que o no-todo s tem valor se inscrito na
estrutura do infinito e no na idia de incompletude. O no-todo da ordem da
inconsistncia e no da incompletude.
O no-todo de Lacan no tem valor a no ser inscrito na estrutura do infinito, e
no nessa pobre incompletude que permite somente a primeira referencia que
eu tinha feito em relao ao ter. O no-todo no um todo amputado de uma
das partes que lhe pertence. O no-todo quer dizer que no se pode formar o
todo. um no-todo da inconsistncia e no da incompletude. (MILLER, 2003,
p. 20)

Por no haver conjunto de mulheres, o ser feminino s pode ser contado um a


um. Lacan, neste sentido, faz uma brincadeira sobre Dom Juan. A ele creditado ter
todas as mulheres, mas s pode t-las uma a uma, de cada vez.
Miller no seu texto, Uma Partilha Sexual de 1998, faz um estudo da psicologia
sexual e a compara com as estruturas da sexuao de Lacan. Se do lado mulher o que
aparece a falta, o menos, na tbua da sexuao isto aparece como o infinito, sem

98

limites. Segundo Miller, psicologicamente, o que pode ser apreendido, experimentado


como inferior cede lugar ao ilimitado. (MILLER, 2003, p. 25).
J para o homem que, na psicologia aparece como aquele que um ser
completo, sem faltas, na lgica da sexuao isto passa a qualificar o limitado. Portanto,
o homem um ser falante que sempre se coloca em relao a seu limite. O quadro
abaixo foi elaborado para visualizar melhor essas comparaes entre as idias
psicolgicas levantadas por Miller e a sua mudana na tbua da sexuao.

PSICOLOGIA

Falta , menos, incompleto

Sem falta, completo

TBUA DA SEXUAO

mulher

homem

sem limites, infinito.

limitado, finito.

Figura 21: Quadro comparativo entre a Psicologia e a Tbua da Sexuao.

Miller diz que o limite para os homens da ordem da estrutura, mas no da


mesma forma para uma mulher. A relao que uma mulher experimenta com o limite
algo acidental. No entanto, a ausncia de um limite estrutural do lado feminino no quer
dizer que ele nunca tenha existido. Quando o limite advm, isso s acontece por
acidente, dependendo do encontro amoroso.
[O sem exceo] indica, de um modo bem simples, a ausncia de um limite
estrutural. Isso no quer dizer que no exista nunca o limite. Isso quer dizer
que o limite, quando ele advm, e em particular sob a forma do ideal, da
crena, etc., s advm na ordem da contingncia e no da estrutura. Ele
depende do encontro. (MILLER, 2003, p. 26).

Falar de encontro amoroso entre um homem e uma mulher no o mesmo que


falar de relao sexual entre O Homem e uma mulher. Nesse ponto, Lacan categrico
ao afirmar que no h relao sexual.

99

3.4 No h relao sexual

Perante esta afirmativa lacaniana de que no h relao sexual (rapport),


necessrio saber a que relao ele est se referindo. Lacan fala sobre uma diferena
entre a relao sexual e as relaes sexuais. Estas ltimas podem ser muito diversas e
so aquelas cujo relato ocupa a nossa vida cotidiana.
[A] dita relao no tem absolutamente nada que ver com o que se chama
normalmente relaes sexuais. Tem-se um monto de relaes em relao a
isso. E, sobre estas relaes, tem-se tambm um monto de pequenos relatos
52
isso ocupa a vida terrena. (LACAN, 03/03/1971/indito, traduo nossa).

Se as relaes sexuais so o mesmo que ato sexual, no em relao a estas


que Lacan se refere quando prope o axioma No h relao sexual. Ele no est
falando nesse momento sobre os relacionamentos entre os sujeitos, mas se interessa
sobre uma possvel escrita lgica da relao entre os sexos.
Para chegar ao axioma em questo, Lacan comea questionando se na relao
sexual haveria o encontro de O Homem com A Mulher, ou seja, um encontro entre o
significante que representa o universal do Homem com o significante da Mulher, ou se
essa relao seria apenas o encontro de um homem qualquer com uma mulher. Para
ele, essa relao sexual teria que implicar nos mesmos elementos e premissas que ele
utilizou para escrever as frmulas da sexuao. Dessa maneira, para que a relao
sexual possa existir, deve ser possvel a escrita de algo que seja relativo funo x.
Para tanto, Lacan faz uma distino entre escrito e linguagem, dizendo que so
duas coisas diferentes. Para ele, a lgica depende do escrito, mas deixa claro que o
escrito no a linguagem.
S h questo lgica a partir do escrito, enquanto o escrito, no justamente a
linguagem. E nisso que enunciei que no h metalinguagem, mas que o
escrito mesmo, enquanto ele se distingue da linguagem est ali para nos
mostrar que se desde o escrito que interroga a linguagem, conjuntamente,
52

Dicha relacin no tiene absolutamente nada que ver con lo que se llama corrientement relaciones
sexuales. Se tienen un montn de relaciones en relacin a esto. Y, sobre estas relaciones, se tienen
tambin un montn de pequeos relatos eso ocupa nuestra vida terrena.

100

enquanto o escrito no o , mas que s se constri, se fabrica, por sua


53
referncia linguagem. (LACAN, 17/02/1971/ indito, traduo nossa).

Se s h relao lgica a partir do escrito, qual o lugar possvel da relao


sexual? Lacan diz que a relao sexual, como qualquer outra relao, s subsiste pelo
escrito, sendo isso uma primeira condio. Por exemplo, a relao de b para a
depende que se escreva o b e o a. Se esses elementos no forem escritos numa
lgica, tambm no possvel escrever nenhuma relao entre eles.
H uma primeira condio que poderia faz-lo ver em seguida, que a relao
sexual, como qualquer outra relao, em ltimo termo s subsiste pelo escrito.
O essencial da relao uma aplicao: a aplicado sobre b: a
b se vocs
no o escrevem a e b no tm a relao enquanto tal. (LACAN, 17/02/1971/
54
indito, traduo nossa).

Logo, se no se puder escrever os elementos que participariam da relao


sexual, essa no existe tendo-se como referncia o escrito lgico da sexuao. Para
Lacan, trata-se de fundar esta relao em universais. Como o universal Homem se
relaciona com o universal Mulher? (LACAN, 03/03/1971/ indito, traduo nossa).

55

Sendo a tbua da sexuao uma escrita lgica, para que se possa escrever a relao
sexual fundamental poder haver uma relao entre dois conjuntos: o universal do
homem e o universal da mulher. No entanto, o universal do homem existe, possvel
escrev-lo segundo a frmula

(para todo homem verdadeiro que a funo

flica incide). J o universal da mulher no existe, como j analisado atravs da


proposio

(para no-toda mulher verdadeiro que a funo flica incide).

Ento, de um lado temos o UM e, do outro, o ZERO, que no se relacionam.


53

Slo hay cuestin lgica a partir de lo escrito, en tanto que lo escrito, no es justamente el lenguaje. Y
es en eso que enunci que no hay metalenguaje ms que lo escrito mismo en tanto que l se distingue
del lenguaje est all para mostrarnos que si es desde lo escrito que se interroga el lenguaje
conjuntamente en tanto que el escrito no lo es, pero que slo se construye, se fabrica por su referencia al
lenguaje.
54

Hay una primera condicin que podra hacerlo ver enseguida, es que la relacin sexual, como
cualquier otra relacin, en ltimo trmino slo subsiste por lo escrito. Lo esencial de la relacin es una
aplicacin: a aplicado sobre b: a
b si ustedes no lo escriben a y b no tienen la relacin en tanto que
tal.
55

Al nivel en que lo ubico se trata de fundar esta relacin en universales: cmo el universal "Hombre" se
relacina con el universal "Mujer"?

101

Est posto o problema: no h paralelismo entre o lado masculino e o feminino


da tbua da sexuao e, portanto, nas premissas lgicas, no possvel relacionar dois
termos que no se equiparam: do lado do homem utiliza-se o universal e do lado
feminino deveramos poder usar o mesmo referencial, o universal. Mas justamente a
que a situao se complica, pois, no existe universal do lado feminino. A sada
encontrada por Lacan afirmar que no h relao sexual.
Observa-se, portanto, que a linguagem no d conta de escrever a relao
sexual na medida em que deveria ser uma relao entre dois plos que existem. Ao
afirmar que A mulher no existe, torna-se impossvel uma relao entre um conjunto
que existe e outro que no. Lacan conclui, assim, que no h relao sexual por no
haver relao possvel de ser escrita entre O homem e La/ femme (uma mulher), ou
seja, no h relao entre o todo e o no-todo.
Por no poder escrever o conjunto universal A mulher e a relao sexual, Lacan
conclui que esto ambos do lado do Real, este se definindo como aquilo que
irredutvel ao significante. Por mais que se queira e tente, no possvel escrever o
Real. Ele simplesmente .
O no pra de no se escrever, em contraposio, o impossvel, tal como o
defino pelo que ele no pode, em nenhum caso, escrever-se, e por a que
designo o que da relao sexual a relao sexual no pra de no se
escrever. (LACAN, 1972/73, p. 127).

justamente por razo do no-todo que a relao sexual no pode ser escrita.
No podendo fundamentar o conjunto universal de A Mulher, tambm no se pode
fundamentar a relao. S poderia haver a relao sexual com uma condio: que o
universal do homem tivesse relao com o universal de A mulher. Mas, como isso
impossvel, no h relao sexual.
Alm dessa categoria, da no relao sexual entre o todo e o no todo, Lacan
trabalha com a idia de categorias modais, sendo elas: o necessrio, o impossvel, o
contingente e o possvel. O necessrio o que no pra de se escrever, que est
localizado no ao menos um da frmula particular do lado masculino:

(existe

ao menos um para quem a castrao no incide). O necessrio implica em uma outra


categoria, a do possvel. possvel a existncia do homem ordenado por uma lei, a lei

102

da castrao, de onde se pode derivar a outra frmula do lado do homem:


(para todo homem verdadeiro que a funo flica incide). J do outro lado da tbua
da sexuao, o necessrio do lado masculino se conjuga com o impossvel do lado
feminino, ou seja, com o que no pra de no se escrever, o que representado pela
frmula da no-existncia:

(no existe ao menos uma mulher para quem a

castrao no incide). Aquilo que impossvel de ser escrito, permanece no registro do


Real. Neste sentido, a exceo do lado feminino, uma mulher que tenha escapado
castrao algo impossvel de se escrever no aparelho psquico. A ltima frmula
lacaniana, que implica na no universalidade do lado feminino, seria uma conseqncia
do no-existe x..., ao qual Lacan chamou de contingncia (pra de no se escrever),
representado pela frmula

(para no-todo x verdadeiro que a funo flica

incide). Portanto, no possvel haver a conjuno do necessrio com o impossvel, o


que reafirma que no h relao sexual.
Do lado dos homens, h o Um da exceo, mas isso que falta do lado de uma
mulher, onde se tem o Zero, o que impede o estabelecimento do todo, remetendo,
assim, ao significante da falta no Outro, o S(A/). No h, portanto, relao entre o S(A/),
do lado de uma mulher, e o Um, do lado dos homens, pois, enquanto o ao menos Um
promove uma unidade para os sujeitos masculinos sendo possvel formar o todo o
S(A/) da ordem da pura diviso, j que no unifica o lado feminino.
A partir disso, Lacan diz que, devido contingncia, a relao sexual do
regime do encontro. Acontece um encontro entre o homem e uma mulher, mas no a
relao sexual: A contingncia aquilo no qu se resume o que submete a relao
sexual a ser, para o ser falante, apenas do regime do encontro. (LACAN, 1972/73, p.
127). O amor procura realizar o encontro que, pelo lado do gozo, ou seja, pelo lado do
sexo, se torna impossvel. Portanto, Lacan diz que o amor vem em suplncia no
relao sexual: Devemos articular o que vem em suplncia relao sexual enquanto
inexistente (...) precisamente o amor. (LACAN, 1972/73, p. 62). Onde s se tem
diferena, o amor pretende fazer o Um da unio para dar algum significado relao
sexual que no h.

103

Ns dois somos um s. Todo mundo sabe, com certeza, que jamais aconteceu,
entre dois, que eles sejam s um, mas, enfim, ns dois somos um s. da
que parte a idia do amor. verdadeiramente a maneira mais grosseira de dar
relao sexual, a esse termo que manifestamente escapa, o seu significado.
56
(LACAN, 1972/73, p. 64).

Na pretenso de fazer esse Um da unio, o amor se enderea ao sujeito para


fazer suplncia ao vazio da no relao sexual, onde justamente fracassa. Este sujeito
suposto a uma frase que pode ter se articulado de uma vida inteira e isto que a
mola do amor. O amor, pois, recproco e faz signo na medida em que se d de sujeito a
sujeito. por isso que Lacan afirma: Um sujeito, como tal, no tem grande coisa a
fazer com o gozo. Mas, por outro lado, seu signo suscetvel de provocar o desejo. A
est a mola do amor. (LACAN, 1972/73, p. 69). Alm disso, nessa relao de sujeito a
sujeito, se apresenta um problema que diz respeito posio de uma mulher: por ser
no-toda h uma parte dela que est ausente enquanto sujeito, ou seja, h uma parte
que escapa a isso. Essas pontuaes sobre o amor nos remetem afirmativa lacaniana
de que quando a gente ama, no se trata de sexo. (LACAN, 1972/73, p. 37).
necessrio analisar, portanto, as elaboraes de Lacan acerca do gozo, j que
ele afirma que este no se relaciona, com o Outro, demarcando, mais uma vez, a
desunio. No entanto, antes de abordar o tema do gozo, necessrio analisar um
ltimo item referente ao lado feminino da sexuao, a saber, o complexo de dipo
feminino.

3.4 O complexo de dipo feminino de Freud a Lacan

A anlise do complexo de dipo feminino permitir conhecer a escolha do


sujeito perante a funo flica que faz com que ele se localize do lado direito da tbua
da sexuao. Neste ponto, uma exposio das elaboraes do dipo em Freud ser
necessria para que se possa compreender as diferenas entre o complexo de dipo
masculino e o feminino.
56

Grifos do autor.

104

3.4.1 O complexo de dipo em Freud

No incio de suas elaboraes, Freud observou que a principal zona de


sensibilidade sexual nas meninas o clitris. O clitris, sendo considerado homlogo
ao pnis, levou Freud concluso de que a atividade auto-ertica idntica em ambos
os sexos e que a sexualidade das mulheres, nesta fase, tem um carter masculino.
A atividade auto-ertica idntica em ambos os sexos na infncia, o que
suprime a possibilidade de uma diferenciao sexual como a que se
estabelece na puberdade. (...) A sexualidade nas meninas tem um carter
inteiramente masculino. (FREUD, 1905/1995, p. 207).

A tese infantil da universalidade do rgo masculino impede o descobrimento da


particularidade feminina, ou seja, o rgo sexual feminino no descoberto enquanto
tal. Embora somente anos mais tarde Freud venha a elaborar as trs sadas para o
sujeito feminino, desde cedo, em sua teoria, ele apontava que essa sexualidade
masculina da menina deveria ser recalcada.
Quando se quer compreender a transformao da menina em mulher,
preciso acompanhar as vicissitudes posteriores dessa excitabilidade do
clitris. A puberdade, que no menino traz um avano to grande da libido,
distingue-se na menina por uma nova onda de recalcamento que afeta
justamente a sexualidade do clitris. O que assim sucumbe ao recalcamento
uma parcela da sexualidade masculina. (FREUD, 1905/1995, p. 208).

Neste trecho, dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, percebe-se que
existem algumas mudanas necessrias para uma menina se transformar em mulher.
J nessa poca, encontra-se a expresso transformar-se em mulher, referindo-se
mudana de zona dominante a menina tem de mudar de zona ergena, do clitris
para a vagina. J no menino, a zona do menino que lhe servia masturbao no
perodo infantil, a mesma durante toda sua vida e, portanto, ele no precisa se
transformar em homem.
Freud pensava que, da mesma forma que o declnio do complexo de dipo do
menino consolidava sua masculinidade, com o fim do complexo de dipo da menina, se

105

intensificaria sua identificao com a me. No entanto, com as pesquisas sobre as


fantasias de espancamento, relatadas no texto Uma criana espancada (1919), Freud
se deparou com uma srie de problemas. O texto de 1919 um trabalho inteiramente
desenvolvido, a partir de casos femininos. Freud presumia que o complexo de dipo,
das meninas e meninos, era caracterizado por uma ligao amorosa com o sexo
oposto: as meninas elegiam o pai como seu objeto de amor e os meninos a me.
Nas fantasias de espancamento das meninas, o agente o pai ou um substituto,
porm o objeto um grupo de crianas ou apenas uma criana

57

, mas em sua maioria

pode-se reconhecer serem crianas do sexo masculino. Freud percebeu que nas
fantasias as meninas eram meninos a quem o pai espancava.
Freud se deparou com o seguinte problema: se o complexo de dipo normal das
meninas deveria conduzi-las a uma fixao amorosa ao pai, como podiam elas se
identificar com meninos em suas fantasias? Desta maneira, o caminho para a
feminilidade no estaria aberto e sim uma via para a masculinidade. Tudo isto levou
Freud a concluir que o resultado do complexo de dipo feminino, como ele havia
pensado at ento, levaria a uma perverso. Ao final desse texto, ele elabora uma nova
questo de trabalho: como uma menina consegue fugir ao homossexualismo? Essas
formulaes levaram Freud a pesquisar mais a fundo a sexualidade feminina.
As novas hipteses tericas foram fornecidas pelo caso da jovem homossexual,
no texto A Psicognese de Um Caso de Homossexualismo numa Mulher, publicado um
ano mais tarde (1920). Trata-se do caso de uma jovem que, apesar de ter
demonstrado, em algum momento de sua vida, interesse por meninos, tornou-se uma
homossexual. Em sua adolescncia, a inveja do pnis ressurgiu como equivalente do
desejo de ter um beb. Concomitante ao surgimento do desejo, a me desta jovem fica
grvida do pai, fato este muito importante, pois gera certa revolta da jovem em relao
57

Existem trs fases da fantasia de espancamento: na primeira o pai espanca a criana (detestada por
mim), na segunda sou espancado pelo pai e, na ltima, uma criana espancada. Dependendo da fase
da fantasia, h uma mudana no sujeito que sofre a ao. Em 1925, Freud repensa o significado da
fantasia uma criana espancada. Antes ele pensava se dirigir apenas a um rival de quem a criana
tinha cimes, mas aps as formulaes sobre inveja do pnis, possvel, segundo Freud, reconhecer
que o cime uma das conseqncias dessa inveja numa menina e as fantasias de espancamento
ganham um significado a mais. A criana que est sendo espancada (ou acariciada) pode, em ltima
anlise, ser nada mais nada menos que o prprio clitris (sendo) uma confisso de masturbao.
(FREUD, 1925/1995 p. 282-283)

106

a seu pai.

O momento dessa gravidez marca tambm a manifestao da

homossexualidade. Nos seus sonhos, a dama (seu objeto de amor homossexual)


revela-se um substituto da me e, ao mesmo tempo do irmo, combinando uma
satisfao homossexual e heterossexual de seus desejos; certamente, um caso muito
complexo. Freud se pergunta por que, frente ao desapontamento com o pai, a jovem
elege um substituto da me, quando o que se deveria esperar era o contrrio.
Esta nova problemtica por que o desapontamento com o pai levou essa jovem
ao homossexualismo, tomando sua me como objeto de amor levou Freud a uma
grande elaborao. Antes de qualquer coisa, ele esclarece que no sustentar a idia
de que toda jovem vitima de um desapontamento amoroso desse tipo cair na
homossexualidade. Para ele, essa no a nica forma de reao a esse trauma, mas
restringe-se a dizer que existem outras maneiras mais comuns. Freud indica duas vias
de trabalho para compreender o que aconteceu jovem. Na primeira via, ele pensa
numa ligao amorosa primordial da menina com sua me. Na segunda, ele introduz
uma diferenciao entre a identidade sexual do sujeito (posio masculina ou feminina)
e a escolha de objeto (objeto masculino ou feminino).
A importncia desse artigo foi a descoberta e elaborao de uma ligao
amorosa com a me. Essa ligao primordial, chamada de pr-edpica, acontece antes
do aparecimento das questes da diferena sexual, da castrao e do complexo de
dipo. Nesse caso, se a me o primeiro objeto de amor de uma menina, uma ligao
homossexual deste tipo passa a fazer parte do feminino.
A expresso tornar-se mulher agora indica duas tarefas: a mudana de zona
ergena genital dominante, do clitris para a vagina; e a troca de objeto de amor, da
me para o pai. Abandonar a me enquanto objeto de amor e dirigir-se ao pai no
uma tarefa fcil, muito menos natural como uma atrao inata pelo outro sexo. A
eleio do pai, enquanto objeto de amor, implica numa soma de fatores que promovem
o afastamento da me, sendo a ligao ao pai uma transferncia da ligao inicial com
a me.
As meninas, com relao ao complexo de dipo, possuem um problema a mais.
Para ambos, meninas e meninos, a me o objeto original. Eles tm a mesma zona
genital de excitao, e tambm se deparam com o complexo de castrao. De acordo

107

com a teoria da universalidade do pnis, a menina tambm supunha em si um pnis,


sendo o clitris considerado um pequeno rgo. Com a viso da diferena dos rgos
genitais, ela v o quanto seu rgo pequeno e imperceptvel e quer possuir aquilo que
viu no menino. A isso deu-se o nome de inveja do pnis. Enquanto o menino sente-se
ameaado de perder seu rgo, a menina fica na nostalgia de querer ter um. H uma
diferena fundamental na percepo e essas percepes diferentes vo acarretar,
logicamente, em conseqncias diferentes.
A inveja do pnis tem conseqncias para a menina, sendo a primeira delas o
sentimento de inferioridade. Ela percebe sua falta de pnis como uma ferida narcsica,
de que lhe est faltando um pedao. nesse ponto em que se pode identificar as
elaboraes de Miller, citadas na seo anterior, de que o feminino marcado pela
falta. Alm disso, Serge Andr, no seu livro O que Quer Uma Mulher?, utiliza esse
sentimento de inferioridade para falar sobre a ausncia de um signo prprio do feminino
no qual uma menina poderia apoiar sua identificao sexual.
O cime feminino tambm encontra sua origem na inveja do pnis. Esse cime,
to caracterstico das mulheres, seria um deslocamento dessa inveja. Uma terceira
conseqncia seria a represso da masturbao visto que, tomada pelo sentimento de
inferioridade, a menina recusa-se a obter prazer de seu pequeno rgo.
A ltima conseqncia, citada por Freud, seria um afrouxamento da relao
afetuosa com a me. A me desprezada e rejeitada pela filha por t-la feito nascer
mulher, ou seja, ela queixa-se de no ter recebido o rgo correto (masculino). Desta
forma, a menina alimenta um dio pela me e esse dio que a empurra para o pai. 58
A partir da, Freud pensou que as meninas poderiam seguir caminhos distintos,
evidenciando as conseqncias do complexo de castrao. Os caminhos para tornar-se
mulher seriam escolhas que uma menina poderia fazer, a partir da evidncia da
castrao. Um deles o chamado complexo de masculinidade, no qual a menina
agarrar-se-ia masculinidade ameaada, numa certa recusa em aceitar a castrao.
Talvez, este seja o caminho daquelas que mais se sentiram injustiadas e querem
58

Esse dio acompanhado de recriminaes. Dividir o amor da me e o alimento faz com que a criana
sinta-se prejudicada em seus direitos. As exigncias de amor de uma criana, caractersticas da infncia,
so ilimitadas e seu destino o desapontamento.

108

manter o estado das coisas antes da evidncia da castrao: so as mulheres


conhecidas como mulheres flicas. Sua identificao pode ser tanto com a me flica
(aquela do pr-dipo) ou com o pai. Pode-se pensar que, neste caso, estamos diante
de uma mulher que se coloca do lado esquerdo da tbua da sexuao, ou seja, do lado
masculino.
Outro caminho seria o da inibio geral da sexualidade ou a via da neurose: a
menina que, at ento, viveu de um modo particularmente masculino, revolta-se com a
castrao e tomada pela inveja do pnis. A partir da, recusa-se a tirar proveito de seu
rgo, crescendo insatisfeita com seu clitris e reprimindo boa parte de sua sexualidade
geral.
O ltimo caminho seria o da atitude feminina normal

59

, no qual o pai escolhido

como objeto. A menina transpe o desejo de ter um pnis para o desejo de ter um
beb, na equivalncia pnis-beb, onde ainda pode-se reconhecer o desejo masculino
primrio de ter um pnis. A situao feminina s vai se estabelecer se a menina voltarse para seu pai, com o auxlio da passividade 60.
Esta analogia entre pnis-beb, citada acima, remete ao significante do falo. A
equivalncia simblica entre estes termos foi uma tentativa de Freud para marcar algo
da esfera do inconsciente. Estes conceitos podem intercambiar-se, entre si, no
inconsciente e na linguagem simblica podem ser chamados de o pequeno.
Os conceitos de fezes (dinheiro, ddiva), beb e pnis mal se distinguem um
do outro e so facilmente intercambiveis (...) esses elementos do inconsciente
so tratados muitas vezes como se fossem equivalentes e pudessem
livremente substituir um ao outro. (...) podem ser representados pelo mesmo
smbolo; tanto beb como pnis so chamados de o pequeno. (FREUD,
1917/1995, p. 136).

59

Esse terceiro caminho foi citado apenas no trabalho Sexualidade feminina (1931). J na Conferncia
XXXIII, Feminilidade (1933), Freud incluiu a atitude feminina normal, em sua descrio da via da neurose.
60

A ligao da passividade com a feminilidade e da atividade com a masculinidade alvo de muitas


crticas. Algumas vezes ele passa uma idia de quantidade: Se no decurso desse desenvolvimento, no
se perdem demasiados elementos atravs da represso, essa feminilidade pode vir a ser normal
(FREUD, 1933/1995, p.127).

109

Parece que as vicissitudes desse desejo de um pnis-beb marcam as trs


sadas para a feminilidade, abordadas por Freud. Alias, mesmo antes de t-las
elaborado com mais detalhes, como fez em 1931, Freud fala sobre elas em As
Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal (1917). Ele diz que esse
desejo infantil de possuir um pnis foi reativado em algumas mulheres adultas com
disposio masculina, em outras, esse desejo substitudo pelo desejo de ter um beb
(cuja frustrao na vida Real pode levar a uma neurose); e finaliza, apontando que este
desejo tambm pode se transformar em desejo por um homem. Reconhece-se,
portanto, as trs sadas para a feminilidade: o complexo de masculinidade, a via da
neurose e a via da feminilidade propriamente dita.
Ao final de seus trabalhos, Freud concluiu que, devido a todo o seu esforo em
tornar-se mulher, o psiquismo feminino deve ser diferente do masculino. Ele atribuiu a
ela um maior narcisismo, vaidade fsica e vergonha. Para uma mulher, ser amada
uma necessidade maior do que amar e o seu senso de justia seria prejudicado, pois,
ela seria influenciada em seu julgamento por sentimentos de afeio ou hostilidade.
Esse seria para Freud o comportamento tpico de uma mulher. Quanto anlise,
ele pensava que a inveja do pnis o que sofreria menos influncia. Uma mulher
nunca se livraria dessa situao, sendo para ele a expresso de seu esforo em ser
masculina, causa constante de depresso. Por fim, ele diz que talvez devssemos
identificar esse desejo do pnis como sendo, par excellence, um desejo feminino.
(FREUD, 1933/1995, p. 127). 61
Alm dessas formulaes de Freud, o complexo de dipo foi repensado por
Lacan em trs fases, onde, no desfecho do dipo ele introduz uma outra sada para o
sujeito do lado feminino da tbua da sexuao, como veremos ao final da anlise do
complexo de dipo em Lacan. As suas anlises podem ser encontradas no Seminrio
5. Passemos agora s suas elaboraes.

61

Grifo do autor.

110

3.4.2 O complexo de dipo em Lacan

Conforme foi explicitado na subseo A metfora paterna e o complexo de dipo


masculino, Lacan repensa o dipo freudiano em trs etapas, abordando, em cada uma
delas, a relao da criana com o falo. Viu-se, tambm, que a funo do dipo implica
na assuno do sexo pelo sujeito, sendo que uns iro assumir um tipo viril e outros um
tipo feminino que faz com que ele se reconhea como mulher, identifique-se com as
funes de mulher. (LACAN, 1957/58, p. 171), sendo o que Lacan chama de
feminizao. Retomemos brevemente o complexo de dipo, na viso de Lacan,
focalizando, agora, apenas o feminino, ou seja, como ele se desenrolou para um sujeito
que se encontra do lado feminino da sexuao.
No primeiro tempo do dipo, a criana est identificada ao falo da me. No
segundo tempo e no desfecho do dipo, onde as posies se diferenciam para o
homem e para uma mulher. Com a entrada do pai na triangulao edpica, (que ele faz
em trs vertentes, castrao, frustrao e privao), ele priva a me do objeto flico, ou
seja, aponta que realmente ela no tem o falo. Desta forma, o pai se faz preferir, em
lugar da me, j que ele quem detm o falo e a identificao final pode ser
estabelecida. Mas, Lacan tambm diz que no momento dessa passagem da me para
o pai que se localiza a diferena dos efeitos do complexo no menino e na menina.
Para ele, a troca de objeto da me para o pai no difcil para a menina, a
dificuldade neste caso est na entrada do complexo de dipo e no no seu desfecho.
Escolher o pai uma atitude mais simples pois, sem dificuldades que a menina
prefere o pai, em detrimento da me, por ele ser o portador do falo.
No momento da privao, que Lacan indicou ser o ponto nodal do dipo, a
criana precisa se manifestar frente ao fato de a me no ter falo, sendo que com isto
que a criana tem que se haver.
Vocs sempre constataro, na experincia, que o sujeito posicionou-se de uma
certa maneira, num momento de sua infncia, quanto ao papel desempenhado
pelo pai no fato de a me no ter falo. (...) Assim, no plano da privao da
me que, num dado momento da evoluo do dipo, coloca-se para o sujeito a
questo de aceitar, de registrar, de simbolizar, ele mesmo, de dar valor de

111

significao a essa privao da qual a me revela-se o objeto. Essa privao, o


sujeito infantil a assume ou no, aceita ou recusa. (LACAN, 1957/58, p. 191).

Para Lacan, o sujeito, homem ou mulher, precisa vencer essa etapa para que
uma outra alternativa perante o ser ou no ser aparea, o que acontecer quando a
metfora paterna for concluda, ou seja, quando o significante do Nome-do-Pai vier no
lugar do primeiro significante da simbolizao, o significante do Desejo-da-Me,
ligando-se, dessa forma, ao falo. O falo o significante que vem significar o desejo da
me para alm da criana. Assim, o pai passa de pai tirano para aquele que tem o falo
para dar.
Ao final do terceiro tempo do dipo, Lacan diz que, diferentemente do homem, a
mulher no tem que se identificar ao pai e nem guardar o ttulo de direito virilidade, na
medida em que ela sabe onde o falo est e pode ir busc-lo. Essa etapa implica para a
menina reconhecer que no tem mesmo o falo e que o homem quem o possui.
O desfecho do complexo de dipo, como todos sabem, diferente na mulher.
Para ela, com efeito, essa terceira etapa, como sublinha Freud, muito mais
simples. Ela no tem de fazer essa identificao nem guardar esse titulo de
direito virilidade. Ela, a mulher, sabe onde ele est, sabe onde deve ir busclo, o que do lado do pai, e vai em direo quele que o tem. (...) O terceiro
tempo do dipo (...) na qual se trata de o menino se identificar com o pai como
possuidor do pnis, e de a menina reconhecer o homem como aquele que o
possui. (LACAN, 1957/58, p. 202-203).

A menina se depara com a dialtica do ter sob a forma do no ter, podendo


assim, identificar-se com sua me que tambm no tem e sabe onde buscar. Se um
sujeito, para ascender posio de mulher na sexuao, precisa reconhecer que no
tem o falo, o significante flico jamais poderia estar escrito do seu lado na tbua da
sexuao. Ao reconhecer que no tem e que o homem quem tem a posse do falo,
mais uma vez v-se justificada a razo de o smbolo flico ser escrito do lado dos
homens e no no de uma mulher. Mas, no porque o falo no est escrito do lado
delas que elas no tm nenhuma relao com ele.
na medida em que o falo, em sua dimenso simblica (o smbolo ), est
presente ou ausente que se instaura a diferenciao dos sexos reforando, portanto, a
escrita lgica da tbua da sexuao. Simbolicamente, a mulher no tem o falo, mas
mesmo assim dele ela participa a ttulo de ausncia: ele existe ali como ausncia.

112

a funo simblica do falo. Na medida em que ele est ali ou no est ali, e
unicamente na medida em que ele est ou no est ali, que se instaura a
diferenciao entre os sexos. Este falo, a mulher no o tem, simbolicamente.
Mas no ter o falo, simbolicamente, dele participar a ttulo de ausncia,logo,
t-lo de alguma forma. (LACAN, 1956/57, p. 155)

Lacan, assim como Freud, aponta para uma nostalgia imaginria da falta do falo
que gera uma inferioridade no plano imaginrio, demarcando, no entanto, que a funo
do falo est para alm disso: por no ter o falo que uma mulher pode participar da
diferenciao entre os sexos que regulamentada pela lei da proibio do incesto.
na medida em que ela no tem esse falo (...) que ela entra na dialtica
simblica de ter ou no ter o falo, por a que ela entra nessa relao
ordenada e simbolizada que a diferenciao dos sexos, relao inter-humana
assumida, disciplinada, tipificada, ordenada, marcada por interditos, marcada,
por exemplo, pela estrutura fundamental da lei do incesto. (LACAN, 1956/57, p.
155)

Para Lacan, pelo fato de que a mulher no tem o falo, simbolicamente, que ela
pode t-lo. Para sustentar isto, Lacan retoma Lvi-Strauss e suas Estruturas
Elementares do Parentesco, onde diz que as mulheres entram nas trocas simblicas,
como objetos de troca entre os homens em relao ao que elas podem dar, ou seja,
uma criana que assume a equivalncia do falo.
Portanto, o falo est para alm da relao entre o homem e uma mulher e sua
funo implica diretamente nas relaes entre os sexos que giram em torno das
dialticas j mencionadas, do ter ou do ser, que ordenaro as manifestaes tpicas de
cada um.
Essas relaes giraro em torno de um ser e um ter que, por se reportarem a
um significante, o falo. (...) E isso pela interveno de um parecer que substitui
o ter, para, de um lado, proteg-lo e, de outro, mascarar sua falta no outro, e
que tem como efeito projetar inteiramente as manifestaes ideais ou tpicas
do comportamento de cada um dos sexos. (LACAN, 1958, p. 701).

Uma mulher aquele sujeito que se posicionou como no tendo o falo e,


justamente por isso, na parte de baixo da tbua da sexuao o falo no est escrito do
lado feminino. Mas, com vimos, no ter o falo participar dele, a ttulo de ausncia,

113

porm de uma no-toda ausncia. o que Lacan tentou escrever atravs das frmulas
da sexuao. Na primeira frmula da tbua,

(no existe x para quem a funo

flica no incide), os sujeitos que se colocam sob a bandeira de uma mulher, esto
submetidos lei da castrao, no havendo exceo a isso, diferentemente do lado
masculino, onde h Um da exceo. Isto quer dizer que os sujeitos de posio feminina
esto submetidos lei flica. No entanto, esta idia vem a ser suplementada com a
formula seguinte

(para no-toda mulher verdadeiro que a funo flica

incide) onde Lacan afirma que, mesmo assim, uma mulher est no-toda submetida
lei flica, na medida em que h nela, alguma coisa que sempre escapa ao discurso e
que sabemos tratar-se do Real.
Dentre as sadas para o sujeito feminino elaboradas por Freud: (1) colocar-se do
lado masculino, (2) a via da neurose e (3) a atitude feminina que seria desejar ser me,
a ltima foi a que recebeu mais crticas, j que implica que a mulher encontraria sua
identidade sexual atravs do papel de ser me. Lacan introduz uma nova noo para o
sujeito feminino: colocar-se como objeto causa de desejo. A, uma mulher encontra uma
identidade quando um homem pode lhe enderear suas cartas, sua alma, seu almor.
Essa posio de causa de desejo ser abordada no prximo captulo.

114

4. A PARTE INFERIOR DA TBUA DA SEXUAO: AS MODALIDADES


DE GOZO

Na parte inferior da tbua da sexuao, onde podemos trabalhar a questo do


gozo referente a cada posio sexual, tal como Lacan props em 1972. Vejamos o
quadro.

Figura 22: A parte de baixo da tbua da sexuao.


Fonte: LACAN, Jacques, Le Sminaire Livre XX: Encore. Paris, ditions du Seuil, 1975. p .73.

Do lado masculino temos dois termos:

$ (significante do sujeito barrado)

(significante do falo)

E do outro lado, do lado feminino, encontram-se os seguintes termos:

a (objeto pequeno a)

S(A/) (significante da falta no Outro)

La/ (La femme barre significante de uma mulher)

Alm destes cinco termos, existem trs setas, sendo que duas delas atravessam
a tbua de um lado a outro. A primeira delas tem sua origem no lado masculino,

115

partindo de $, em direo ao lado feminino, para o objeto pequeno a: ou seja, do $ ao


pequeno a. As outras duas saem do lado feminino e partem de uma mulher barrada: de
La/. Uma vai do La/ em direo ao significante do falo (), no lado masculino, e a outra
seta parte do La/ em direo ao S(A/), ao significante da falta no Outro, ambas no lado
feminino. Portanto, duas setas fazem relacionar os dois lados, uma saindo do lado
masculino para o feminino e a outra do feminino para o masculino, enquanto que a
ltima delas um vetor entre dois termos do mesmo lado, o lado feminino da tbua.
Abordaremos a parte de baixo da tbua, privilegiando as modalidades de gozo,
assim como Lacan o elaborou no Seminrio 20, nosso objeto de estudo. Iniciaremos
pelo lado masculino da sexuao.

4.1 O gozo do lado masculino: o gozo flico

Como j foi abordado nos captulos anteriores, do lado do homem, pode-se


dizer, a partir da frmula

, que todos so submetidos castrao e, indicando,

portanto, que o gozo do homem encontra um limite na funo flica. O gozo que
possvel aos homens essencialmente finito, limitado, o que Lacan denomina como
gozo flico. Os que se encontram inscritos no lado masculino da sexuao no tm
acesso a um gozo, como suposto infindo ao A/ do lado feminino. Com a lei da proibio
do incesto, foi vetada aos homens qualquer possibilidade de escolher como objeto
amoroso a me, em primeiro lugar e, tambm, suas parentas consangneas. Devido
incidncia da lei da proibio do incesto, a me, seu primeiro objeto de amor ocenico,
inacessvel para um homem que deve ento substitu-la por outros objetos.
Baseando-se nisso, Freud escreveu os textos sobre a psicologia do amor

62

onde fala sobre as condies de escolha do objeto amoroso no homem. So elas: (1) a
necessidade de haver um terceiro prejudicado, incluindo, dessa forma, um componente
62

Os textos sobre a Psicologia do amor de Freud so: Um Tipo Especial de Escolha de Objeto feita pelo
Homem (1910), Sobre a Tendncia Universal Depreciao na Esfera do Amor (1912) e O Tabu da
Virgindade (1918[1917]) que esto reunidos no volume XI da Standard Edition.

116

de rivalidade com outro homem e (2) a depreciao do objeto amoroso, representado


numa mulher de baixa reputao sexual o que Freud chamou de amor prostituta,
levando experincia do cime.

63

Ambas as condies so, de certa maneira,

resultados dessa proibio do incesto qual o homem est submetido. Freud aponta
que essas condies so produto da fixao amorosa infantil na me. A escolha de
objeto, que to estranhamente condicionada, (...) deriva da fixao infantil de seus
sentimentos de ternura pela me e representam uma das conseqncias dessa
fixao. (FREUD, 1910/1995, p. 174).
Alm dessas precondies para o amor, Freud fala de uma impotncia psquica
que aflige os homens. Tal impotncia seria fruto da separao da corrente afetiva da
corrente sensual. A primeira delas, a corrente afetiva, est direcionada para os
membros da famlia e corresponde escolha de objeto primria, ou seja, a me. E a
segunda corrente, a sensual, a que busca os objetivos sexuais. Quando essa corrente
surge nos anos da puberdade, a tendncia catexizar os mesmos objetos infantis mas,
como eles so proibidos, busca-se outros objetos substitutivos, promovendo, portanto,
uma separao entre as duas correntes, j que um mesmo objeto amoroso no poderia
servir de objeto das duas correntes simultaneamente. Assim, ele fala que os homens
quando amam, no desejam, e quando desejam, no podem amar. (FREUD,
1912/1995, p. 188). Dessa forma, os homens procurariam objetos que no precisem
amar ou, que no precisem desejar, mas jamais os dois juntos.
J com a tbua da sexuao de Lacan, observamos uma seta que sai do sujeito
dividido em direo ao objeto que se encontra do lado feminino da tbua, conforme
esquema abaixo.

63

Embora no texto de 1910, Freud enumere quatro caractersticas, aps mencionar as duas primeiras
as mesmas citadas acima ele diz que estas so as condies que se exige do objeto amoroso e os
seguintes pontos descrevem o comportamento do amante em relao ao objeto que escolheu. (FREUD,
1910/1995, p. 173). A saber, a exigncia de fidelidade, e a temtica de salvar a mulher amada.

117

objeto a
Figura 23: De $ para o objeto a.

porque seu gozo sexual, que o homem no se relaciona com o Outro. Se


no fosse dessa maneira, o homem poderia se relacionar com uma mulher. Assim, se
um homem encontrasse uma mulher, essa seta partiria do $ em direo ao La/ , termo
que representa uma mulher, encontrando-a. Mas, no com uma mulher que o homem
se relaciona. O que ele procura quando busca uma mulher a causa de seu desejo:
o homem que aborda uma mulher (...). S que o que ele aborda, a causa de seu
desejo, que eu designei pelo objeto a. (LACAN, 1972/73, p. 98).

64

Portanto, Lacan

escreve que o sujeito barrado ($) se dirige ao objeto a, sendo que isso, nada mais do
que a frmula da fantasia. O parceiro sexual do homem a causa do seu desejo.
Esse $ s tem a ver, enquanto parceiro, com o objeto a inscrito do outro lado
da barra. S lhe dado atingir seu parceiro sexual, que o Outro, por
intermdio disto, de ele ser a causa de seu desejo. A este ttulo, como o indica
alhures em meus grficos a conjuno apontada desse $ e desse a, isto no
outra coisa seno fantasia. (LACAN, 1972/73, p. 108).

nessa relao com o objeto a que Lacan chama ateno para uma ligao
entre o homem e a perverso, j que toda realizao sexual masculina termina em
fantasia. O homem v na parceira algo dele mesmo, numa viso narcisista. Mas,
mesmo assim, falando sobre a perverso, ele conclui dizendo que o neurtico no tem
nenhum dos caracteres do perverso, mas que o homem precisa sonhar para atingir sua
parceira.
O que se viu, mas apenas do lado do homem, foi que aquilo com o que ele
tem a ver com o objeto a, e que toda a sua realizao quanto relao
sexual termina em fantasia. Viu-se isto muito bem a propsito dos neurticos.
Como que os neurticos fazem amor? Foi da que se partiu. No se pde
deixar de perceber que havia correlao com as perverses. (...)
verdadeiramente uma confirmao de que, quando se homem, v-se na
64

Grifo do autor.

118

parceira aquilo em que nos baseamos ns mesmos, aquilo em que a gente se


baseia narcisicamente. S que a gente teve, na seqncia, oportunidade de
perceber que as perverses, tais como a gente cr demarc-las na neurose,
no isto de modo algum. A neurose mais o sonho do que a perverso. Os
neurticos no tm nenhum dos caracteres do perverso. Simplesmente
sonham com eles, o que muito natural, pois, sem isto, como atingir o
parceiro? (LACAN, 1972/73, p. 116-117).

Alm de o homem s encontrar seu parceiro sexual na fantasia, ele no tem


nenhuma chance de gozar do corpo de uma mulher, j que ele castrado. Para o
homem, a menos que haja castrao, quer dizer, alguma coisa que diga no funo
flica, no h nenhuma chance de que ele goze do corpo da mulher. (LACAN,
1972/73, p. 97).
O gozar do corpo um aspecto importante no que se refere ao gozo e
linguagem. A incidncia do falo produz uma diviso do gozo entre um gozo que
referente ao significante e outro que no. Para compreender melhor este aspecto,
necessrio recorrer s observaes de Lacan sobre o livro tica a Nicmaco, de
Aristteles, onde ele retoma Aristteles para dizer que discorda da filosofia, no que
concerne existncia do ser. A filosofia trabalha com a idia de que o ser pr-existe
linguagem, enquanto Lacan diz que o ser fabricado pela ordem significante e, assim,
ele fala de um certo ser da significncia (LACAN, 1972/73, p. 96) que seria o ser como
efeito do discurso, levando-o a separar o corpo da linguagem. Andr (1987) relembra
que, porque o homem fala, ele no mais somente corpo. Por ser habitado pela
linguagem, o sujeito dividido entre a parte que sabe de si e a outra que no sabe. O
termo utilizado por Lacan para representar essa distino, entre o corpo e o sujeito, o
ser falante: h uma parte ser, uma parte corpo que permanece no Real, insignificvel, e
outra parte falante, que habita esse ser.
Essa distino se faz necessria para podermos compreender melhor as
categorias de gozo que Lacan enumera no Seminrio 20. Se o significante produz uma
distino entre o gozo que se refere ao falo e outro que no, Lacan aponta que o gozo
para alm do significante o gozo do corpo. H um gozo, j que nos atemos ao gozo,
gozo do corpo, que , se posso me exprimir assim, (...) para alm do Falo. (LACAN,
1972/73, p. 100).
65

Grifo do autor.

65

Aqui podemos encontrar mais subsdios para analisar a afirmativa

119

lacaniana de que o gozo do homem limitado pela funo flica, . O falo permite o
acesso ao gozo do significante ao mesmo tempo em que probe um gozo que no
esteja submetido fala. Como o homem submetido funo flica, no h, portanto,
outro gozo possvel. justamente esse gozo flico que o obstculo pelo qual o
homem no chega, eu diria, a gozar do corpo da mulher. (LACAN, 1972/73, p. 15).
Isto nos remete mais uma vez ao gozo interditado pela lei do pai. O pai primevo, por
no ser submetido lei e, conseqentemente, no estar inserido na linguagem, teria
acesso a esse gozo do corpo e ele poderia, ento, gozar do corpo de uma mulher.
Se h um gozo para alm do falo, ou seja, que no esteja submetido ao
significante, esse gozo s pode estar do lado feminino, na medida em que uma mulher
no est toda submetida ao falo. Assim, passaremos agora para a anlise do gozo do
lado de uma mulher.

4.2 O gozo do lado feminino: o gozo flico e o gozo suplementar

Lacan elaborou as questes relativas ao gozo de uma mulher a partir de suas


duas frmulas lgicas escritas na parte superior da tbua da sexuao:
existe x para quem a funo flica no incide), e

(no

(para no-todo x

verdadeiro que a funo flica incide). Em especial, em relao a esta ltima frmula
que se pode extrair as elaboraes de Lacan sobre o gozo porque justamente ali que
se encontra a diviso do gozo de uma mulher. Embora essa frmula j tenha sido
analisada no capitulo trs desta dissertao, preciso retomar algumas pontuaes
importantes para fundamentar o gozo do lado feminino.
A proposio

(para no-todo x verdadeiro que a funo flica incide)

diz que uma mulher no se encontra toda inscrita na funo flica e, portanto, no gozo
flico. Para Lacan, uma mulher tem vrias maneiras de abordar o falo e no porque
ela no-toda submetida a ele, que ela no deixe de estar l a toda.
Pode-se ver que na parte de baixo da tbua da sexuao, do lado feminino,
Lacan escreveu o significante La/, que representa uma mulher, j que A mulher no

120

existe. Tem-se uma seta que parte do La/ (uma mulher) e vai em busca do significante
do falo () que se encontra do lado masculino, conforme esquema abaixo. a que
Lacan localiza o gozo flico de uma mulher.

Figura 23: De La/ para o .

La/

Figura 24: De La/ para o

Esta ligao de uma mulher com o falo indica que elas tm alguma relao com
ele, ou seja, elas tm certo acesso ao Simblico. Afinal, Lacan disse que no existe
nenhuma que no esteja submetida funo flica. Se no houvesse essa referncia
flica, uma mulher estaria somente no registro do Real, mas como h, elas no so
loucas de todo. E, conforme analisado no captulo anterior, mesmo estando no registro
do Simblico, ela tem uma parte que escapa, uma parte Real, para a qual Lacan
escreveu a proposio do no-todo. Assim, reencontramos a afirmativa lacaniana de
que as mulheres no so loucas-de-todo.
Todas as mulheres so loucas, como se diz. justamente por isso que elas
no so todas, isto , no loucas-de-todo, antes conciliadoras: a tal ponto que
no h limites s concesses que cada uma faz para um homem: de seu
66
corpo, de sua alma, de seus bens. (LACAN, 1993, p. 70).

Esta frase de Lacan abre espao para questionar o encontro de uma mulher com
o homem. Do lado do homem, vimos que o que ele busca o objeto causa de seu
desejo, o objeto a, que ele encontra do lado feminino. J do lado de uma mulher, ela
busca, no homem, o significante flico, a ponto de no haver limites s concesses que
cada uma delas faz para um homem. Vemos, aqui, novamente o sem limite do lado
feminino. Lacan afirma que elas esto prontas para-o-que-der-e-vier (LACAN, 1993, p.
71) prestando-se a fazer qualquer coisa para um homem, o que faz ela se colocar como
o objeto causa de desejo dele, dando-lhe suporte na fantasia.
66

Grifos do autor.

121

Alm dessa posio causa de desejo, introduzida por Lacan, pode-se retomar,
aqui, uma das trs sadas para o sujeito feminino destacadas por Freud: o caminho da
feminilidade propriamente dita que esperar que o homem lhe d o falo em forma de
bebs. Pode-se pensar que essa equao falo-beb o que daria a uma mulher uma
significao: me. Isso porque o significante flico permite a inscrio do homem no
inconsciente, j que ele detm o falo, mas, ao mesmo tempo, exclui a inscrio da
parcela feminina dos seres falantes. Uma mulher, ao buscar o falo do lado dos homens,
busca sua prpria ancoragem na significao, ou seja, procura no homem um suporte
para seu ser: No inconsciente o Outro sexuado no existe, a Mulher no recebe
fundamento para seu ser. (ANDR, 1987, p. 214). O significante do falo do lado
masculino daria bordas ao ser de uma mulher e, talvez, isso tenha permitido a Lacan
dizer que o homem acredita criar ele cr-cr-cr, ele cria-cria-cria. Ele cria-cria-cria a
mulher. (LACAN, 1972/73, p 177).
Alm desse gozo flico, ilustrado pela ligao de La/ com o falo (), uma mulher
tem algo a mais. A questo saber no que consiste o gozo feminino, na medida em
que ele no est todo ocupado com o homem. (LACAN 1972/73, p.118). Alm da seta
que parte de La/ para o lado masculino da tbua, h uma outra seta que tambm parte
de La/ e que vai em direo ao significante da falta no Outro, S(A/), que se encontra do
lado feminino. Ento, uma mulher est dividida entre o gozo flico e esse algo a mais,
como exemplificado no esquema abaixo.

S (A/)

La/

Figura 25: O outro gozo.

por ter relao com o S(A/), para alm do falo, que o gozo de uma mulher se
duplica. No Seminrio 23, O Sinthoma (1975/76), Lacan aponta trs gozos na
conjuno dos trs registros, Real, Simblico e Imaginrio, atravs do n borromeano,
conforme figura abaixo.

122

Figura 26 Os gozos no Seminrio 23.


Fonte: LACAN, Jacques. Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p.54.

Nesta figura, tem-se o JA/ (jouissance de lAutre barr) que seria o gozo do
Outro no enlace do Real com o Imaginrio. O J, representando o gozo flico que se
situa na conjuno do Simblico com o Real. E, por ltimo o sentido, no crculo do
Simblico com o Imaginrio. O sentido resulta de um campo entre o Imaginrio e o
Simblico. (...) gouo-sentido [ jouis-sens ]. a mesma coisa que ouvir um sentido.
(...). Encontrar um sentido implica saber qual o n, e emend-lo bem. (LACAN,
1975/76, p. 70-71). Mesmo apontando estes trs gozos, ele complementa dizendo que,
como no h Outro do Outro (A/), o gozo do Outro do Outro no possvel. O sentido
viria, assim, fazer alguma sutura entre o Simblico e o Imaginrio.
Como era de se esperar, percebe-se que as elaboraes do Seminrio 23 so
mais avanadas do que as do Seminrio 20, onde Lacan trabalha com a idia de dois
gozos, apenas. No seminrio Mais, ainda, ele est comeando a formular o gozo que
no est submetido funo flica. A princpio, ele diz que, em relao ao gozo flico,
uma mulher teria um gozo suplementar, algo que vem a mais. justamente pelo fato
de que, por ser no-toda, ela tem, em relao ao que designa de gozo a funo flica,
um gozo suplementar. (LACAN, 1972/73, p.99). Lacan chama ateno para o fato de
ele ter dito gozo suplementar e no complementar. Se esse gozo fosse complementar

123

ele se faria somar ao gozo flico para completar o todo do lado feminino e ,
justamente para fugir disso, que se prope um gozo suplementar.
Lacan faz referncia a esse gozo utilizando vrios nomes diferentes, como se
pode observar nas seguintes passagens retiradas do Seminrio 20 (1972/73):

Gozo suplementar: justamente pelo fato de que, por ser no-toda, ela
tem, em relao ao que designa de gozo a funo flica, um gozo
suplementar. (p.99).

Gozo do corpo: Ela no est l [na funo flica] de todo. Ela est l
toda. Mas h algo a mais. (...) H um gozo, j que nos atemos ao gozo,
gozo do corpo, que ,(...) para alm do Falo. (p.100).67

Gozo vaginal: H um gozo dela, desse ela que no existe e no significa


nada. H um gozo dela sobre o qual talvez ela mesma no saiba nada a
no ser que o experimenta isto ela sabe. Ela sabe disso, certamente,
quando isso acontece. Isso no acontece a elas todas. (...) Desse gozo, a
mulher nada sabe, (...) ento, a gente o chama como pode, esse gozo,
vaginal. (p. 100-101). 68

Gozo da mulher: Eu creio no gozo da mulher, no que ele a mais. (p.


102).

Gozo Outro: na medida em que seu gozo radicalmente Outro que a


mulher tem mais relao com Deus. (p. 111).

Gozo feminino: A questo saber no que consiste o gozo feminino, na


medida em que ele no est todo ocupado com o homem. (p.118).

Se no h consenso em relao ao nome desse gozo, Lacan no deixa dvidas


ao apontar a particularidade do gozo feminino: um gozo que ela nada pode dizer
sobre ele e no diz nada por no saber o que falar, a no ser que sabe que o
experimenta.

67
68

Grifo do autor.
Grifo do autor.

124

H um gozo dela, desse ela que no existe e no significa nada. H um gozo


dela sobre o qual talvez ela mesma no saiba nada a no ser que o
experimenta isto ela sabe. Ela sabe disso, certamente, quando isso
acontece. Isso no acontece a todas. (...) O que d alguma chance ao que
avano, isto , que, desse gozo, a mulher nada sabe, que h tempos que
lhes suplicamos, que lhes suplicamos de joelhos, que tentem nos dizer, pois
bem, nem uma palavra! Nunca se pode tirar nada. Ento, a gente o chama
como pode, esse gozo, vaginal, fala-se do plo posterior do bico do tero e
outras babaquices, o caso de dizer. Se simplesmente ela o experimentava,
ela no sabia nada dele, o que permitiria lanar muitas dvidas para o lado da
69
famosa frigidez. (LACAN, 1972/73, p. 101).

Seria esse o enigma de uma mulher: um gozo alm do flico, mas, que nada se
pode dizer dele? No se pode dizer nada sobre esse gozo, pois, por no estar
referenciado ao significante, ele escapa ao discurso, ou seja, est fora da linguagem.
um gozo que se encontra no Real e, portanto, no h nada que dele se possa dizer.
Podemos especular que essa a razo de Lacan chamar esse gozo de vrios nomes
diferentes, justamente por no saber que nome lhe dar.
Aqui, mais uma vez, deparamo-nos com as elaboraes lacanianas sobre a
frmula lgica

(para no-todo x verdadeiro que a funo flica incide), onde

se pode reencontrar as idias de que uma mulher est no-toda submetida funo
flica, havendo algo dela que escapa ao discurso. Portanto, as mesmas elaboraes
que Lacan usou para explicar a frmula, servem para sustentar os dois modos de gozo
do feminino: o gozo flico e o outro gozo, que est fora do discurso.
Pode-se localizar esse gozo fora do discurso como o gozo do corpo, que foi
trabalhado na subseo acima sobre o gozo do lado masculino. Ali apontamos que o
significante flico faz uma separao entre um gozo do significante e um outro que no
remete ao significante, o gozo do corpo, estando este ltimo fora da linguagem. Esse
gozo remetido s mulheres por elas tambm terem uma parte fora da linguagem.
Quanto ao gozo do Outro Lacan, diz que ele impede a relao sexual porque do
lado masculino, ele perverso e, do lado feminino ele louco.
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre
inadequado perverso de um lado, no que o Outro se reduz ao objeto a e do
outro, eu direi louco, enigmtico. (LACAN, 1972/73, p. 197).

69

Grifo do autor.

125

J a outra frmula do feminino,

(no existe x para quem a funo flica

no incide), que aponta para a no exceo A mulher no existe , implica, tambm,


na ausncia de um significante que possa ser inscrito no inconsciente para representar
A mulher. Ora, o que se encontra aqui a ausncia de um significante, sendo isto
escrito por Lacan como o S(A/), falta um significante no campo do Outro. por essa via
que se pode aproximar uma mulher do Grande Outro barrado: ambos no tm
significante. por esta razo que Lacan afirma que o Outro com o que a mulher tem
relao.
O Outro no simplesmente esse lugar onde a verdade balbucia. Ele merece
representar aquilo com que a mulher fundamentalmente tem relao. (...) Por
ser, na relao sexual, em relao ao que se pode dizer do inconsciente,
radicalmente o Outro, a mulher aquilo que tem relao com esse Outro. A
est o que hoje eu queria tentar articular melhor. A mulher tem relao com o
significante desse Outro, na medida em que, como Outro, ele s pode
continuar sendo sempre Outro. Aqui, s posso supor que vocs evocaro meu
enunciado de que no h Outro do Outro. O Outro, esse lugar aonde vem se
inscrever tudo que se pode articular de significante , em seu fundamento,
radicalmente Outro. por isso que esse significante, com esse parntese
aberto, marca o Outro como barrado S(A/). (LACAN, 1972/73, p. 108-109).

O Outro como esse lugar dos significantes, comporta em si a falta de um


significante. Lacan faz equiparar, dessa maneira, o gozo de uma mulher ao S(A/):
ambos exprimem a falta de significante. Uma mulher passa a ser radicalmente o Outro,
na medida em que ela encarna o Outro dela mesma. por causa dessa relao estreita
de uma mulher com o Outro que Lacan escreveu o significante da falta no Outro, do
lado feminino da tbua.
preciso retomar aqui o enunciado lacaniano de que no h Outro do Outro,
Lacan afirma que a castrao do Outro no leva a existncia do Outro do Outro. Mas
necessrio delimitar as faces do Outro para compreender melhor essa afirmativa
porque ele tanto o lugar dos significantes, do cdigo, como tambm lugar da Lei e
essa seria a face simblica do Grande Outro. Mas ele tambm tem uma parte real
sendo o Real tal como postulado por Lacan, aquilo que no se inscreve pelo Simblico,
ou seja, pela linguagem. O Real . Tudo o que simbolizado atravs de significantes
deixa de estar no campo do Real. Quando Lacan escreve o S(A/), o significante da falta
no Outro, aponta para o furo nesse campo do Outro. O S(A/) representa que, enquanto

126

lugar do Simblico, ele no contm tudo, ele no significa tudo do Real. Isso quer dizer
que o campo dos significantes faltoso, incompleto, apontando para o Real da
castrao do Outro, onde falta o significante. O Outro pura alteridade.
Andr (1987) aponta, como exemplo, as palavras de nossa lngua como
indizvel ou inominvel que, de fato, escavam esse lugar do Real no campo do Outro,
encarnado uma mulher esse inominvel, j que uma parte dela escapa ao discurso,
permanecendo no Real. Ento, o prprio campo do Outro como lugar da verdade, do
cdigo, comporta uma face Real, irredutvel linguagem. O Outro como lugar dos
significantes, suporta um significante que remete falta de significante, o S(A/): H um
furo no Outro Simblico.
Lacan retoma essa mesma questo no Seminrio 23, O Sinthoma, 1975/76,
onde diz que o Grande Outro barrado [ S(A/)], justamente porque no h Outro do
Outro. O grande A barrado porque no h Outro do Outro. (...) por isso que
evoquei, acho, no Seminrio Mais, ainda, o que queria dizer com essa letra complicada,
a saber o significante de que no h Outro do Outro. (LACAN, 1975/76, p. 123-124).
Para ele, o verdadeiro furo est no Simblico e, no entanto, ele avana um pouco nessa
questo e aponta os novos caminhos, ao falar que o sentido, que se encontra na
conjuno entre o Simblico e o Imaginrio, viria fazer alguma sutura entre esses dois
registros. Ele ilustrou o furo no Simblico com a seguinte figura do n borromeano:

Figura 27 No h Outro do Outro.


Fonte: LACAN, Jacques. Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p.130.

127

Agora que j conjugamos uma mulher com o S(A/), falta abordar mais uma
elaborao lacaniana sobre este assunto. No Seminrio 20 ele aproxima uma mulher
de Deus.

4.2.1 Deus e o gozo de La/ femme (uma mulher)

Para falar da parte no inscrita de uma mulher, ou seja, da parte de uma mulher
que se conjuga com o Outro, Lacan faz uma referncia a Deus. Uma das primeiras
citaes de Lacan sobre Deus, no Seminrio 20, identificando-O com o Outro, com o
lugar da verdade. O Outro, o Outro como lugar da verdade, o nico lugar, embora
irredutvel, que podemos dar ao termo ser divino, Deus, para cham-lo daquele nome,
para cham-lo por Seu nome. (LACAN, 1972/73, p. 62). 70
Lacan pensa em Deus como um Outro insignificvel que referido ao gozo do
Outro. Sobre esse gozo suplementar, vimos que, nada se pode dizer visto que est fora
do discurso e, portanto, Lacan diz que esse gozo pode, assim, sustentar a face de
Deus.
Esse gozo que se experimenta e do qual no se sabe nada, no ele o que
nos coloca na via da ex-sistncia? E por que no interpretar uma face do
Outro, a face de Deus, como suportada pelo gozo feminino? (LACAN, 1972/73,
p.103).

por essa ligao de uma mulher com Deus, na vertente do gozo do Outro, que
Lacan fala sobre a mstica, citando trs nomes: o da beata Hadewijch dAnvers; a de
Santa Tereza de vila71, e o de So Joo da Cruz. Estes trs experimentaram esse
gozo mais alm do falo, que seria um gozo suporte da face de Deus. na medida em
que seu gozo radicalmente Outro que a mulher tem mais relao com Deus.
(LACAN, 1972/73, p. 111). Andr (1987) aponta que, no discurso mstico de Santa
70

Grifo do autor.
A capa do Seminrio 20 de Lacan uma fotocpia da escultura de Bernini, chamada de O xtase de
Santa Tereza dvila.

71

128

Tereza de vila72, as palavras como transportada, perdida, aprisionada por um rapto


fazem aparecer Deus como um Ser supremo que est para alm da funo flica,
portanto, no Real, o mesmo acontecendo com uma mulher.
Se uma mulher, em relao funo flica, busca um parceiro do lado do falo,
no lado masculino da tbua da sexuao, no lado do S(A/), do gozo do Outro, ela
buscaria um parceiro que esteja para alm da funo flica e esse parceiro seria Deus.
Ainda h muito que se pesquisar sobre a relao de uma mulher com Deus.
Lacan deixa algumas dicas nos Seminrios subseqentes ao Seminrio 20. Por
exemplo, no Seminrio 23, O Sinthoma, ele fala que A-mulher da qual se trata um
outro nome de Deus, e por isso que, como eu disse muitas vezes, ela no existe.
(LACAN, 2007, p. 14). Mas, numa passagem do Seminrio 22, RSI, que ele aponta
para algo novo. L ele diz que Deus a mulher tornada toda (Dieu est la femme rendue
tout), com se pode ler na passagem abaixo em francs.
Je ninsiste pas et je poursuis ce quil en est du Nom du Pre, pou le ramener
son prototype et dire que Dieu, Dieu dan llaboration que nous onnons ce
Symbolique, cet Imaginaire et ce Rel, Dieu est la femme rendue toute. Je
vous lai dit : elle nest pas-toute. Au cas o elle ex-sisterait dun discours que
ne serait pas de semblant, nous aurions cet
que je vous ai not autrefois,
, le Dieu de la castration. Cest um voeu, un voeu qui viente de
lHomme, avec un grand h, un quil ex-siste des femmes qui ordonneraiente la
castration. Lennui cest que l y en a pas, que conformment ce que jai crit
dans une premire formulation x (1) que tait corrlative de la pas-toute, x(2) il
nex-siste pas la femme, je lai dit. Mais le fait quil nex-siste pas la femme, la
femme toute nimplique pas, contrairement le logique aristotlicienne quil y
73
en ait qui ordonne la castration. (LACAN, 11/03/1975/ indito).

72

Santa Tereza dvila (1515 1582) tinha como maior desejo ser freira. Ao longo de sua vida, fundou
vrios conventos e seus livros mais famosos so: O Caminho da Perfeio e Castelo Interior. Ela
reverenciada como uma grande mstica.

73

Eu no insisto e prossigo no que diz do Nome-do-Pai, para traz-lo ao seu prottipo e dizer que Deus,
Deus na elaborao que damos a esse Simblico, a esse Imaginrio e a esse Real, Deus a mulher
tornada toda. Eu lhes disse isso: ela no no-toda. No caso em que ela ex-sistisse por um discurso que
no seria semblant, teramos esse
que eu fiz anotao em outro tempo
, o Deus da
castrao. um voto, um voto que vem do Homem, com um grande H, um voto que ex-sistam mulheres
que ordenariam a castrao. O aborrecimento que no h. E conforme ao que eu escrevi numa
primeira formulao x (1) que era correlativa da no-toda, x(2) no ex-siste a mulher, eu o disse. Mas o
fato de que no ex-siste a mulher, a mulher toda no implica, contrariamente lgica aristotlica, que
haja quem ordene a castrao. (LACAN, 11 de Maro, 1975/ indito).

129

Esta idia de Lacan de que Deus a mulher tornada toda, nos faz questionar
se, de alguma forma, seria possvel escrever o A mulher. A resposta a essa pergunta
ainda est em aberto, at mesmo porque, por outro lado, uma outra verso no
estabelecida em francs do mesmo texto, traz uma frmula lgica diferente do texto
citado acima. Ao invs de escrever

nesta outra verso tem-se

como

a frmula de Deus. Seria isso um erro de transcrio? A princpio, essa frmula nos
parece um equvoco, j que a mesma que Lacan utilizou para escrever o pai primevo
como a exceo do lado masculino. Ou ser que tal frmula seria a nica possibilidade
de se escrever o que est fora do discurso? No entanto, nada se pode afirmar sobre
isso, j que ambos textos no so oficiais. necessrio aguardar o estabelecimento da
verso oficial deste texto por Miller e somente aps isso, ser possvel compreender
melhor essa ligao de Deus com uma mulher nos Seminrios posteriores ao Mais,
ainda.
Caminhar nesta trilha aberta por Lacan, certamente nos levar a pesquisar as
relaes de uma mulher com os gozos dos ns borromeanos, como formulado por ele
nos Seminrios seguintes, bem como as questes teolgicas da advindas.

130

CONCLUSO

A tbua da sexuao, formulada por Lacan no Seminrio 20, Mais, ainda,


1972/73, um esquema grfico onde ele utiliza sinais matemticos para escrever suas
elaboraes psicanalticas sobre o tema da sexuao. Para compreend-la foi
necessrio analisar as premissas que o levaram a constru-la. Esse foi o caminho
realizado nesta pesquisa partindo de Aristteles, passando pela lgica matemtica e,
finalmente, revisando a teoria psicanaltica contida na tbua.
Lacan teve como fio condutor a teoria do silogismo de Aristteles, considerada
um dos primeiros sistemas dedutivos criados, onde partindo de uma proposio
universal pode-se derivar uma proposio particular. Tais proposies podem ser
afirmativas ou negativas e tudo o que se pode afirmar pode-se, tambm, negar e,
portanto, uma proposio universal afirmativa ter sua prpria negativa, a proposio
universal negativa, o mesmo acontecendo com as particulares, como por exemplo: (A)
universal afirmativa, todo homem mortal; (E) universal negativa, todo homem no
mortal; (I) particular afirmativa, algum homem mortal e (O) particular negativa, algum
homem no mortal.
A partir da comparao entre elas, as proposies receberam classificaes: as
duas universais so contrrias por uma afirmar e a outra negar a mesma qualidade do
mesmo sujeito, sendo as particulares subcontrrias pela mesma razo. Alm disso,
uma proposio universal e uma particular podem ser contraditrias por possurem o
mesmo sujeito e o mesmo predicado e diferirem tanto na quantidade quanto na
qualidade.
A importncia em retomar essas proposies e suas classificaes foi para
demonstrar que Lacan questionou esse tipo de oposio entre as proposies,
evidenciando que uma universal e uma particular poder transmitir a mesma mensagem
e no serem contraditrias. Para chegar a isso, ele fez uma anlise gramatical das
frases negativas no seu Seminrio 9, no qual ele se baseou em Pichon que afirma no
existir negao na lngua francesa, levando Lacan a questionar qual seria a
particularidade da negativa.

131

Vimos,ento, que em francs uma frase na negativa composta pela partcula


ne seguida de pas, personne, poit, etc. Mas, se o ne aparecer sozinho na frase, ele
provoca um outro tipo de significao. Por exemplo, na frase Je ne parle que le
portugais, apesar de conter o ne esta frase no uma negativa, e sim uma afirmativa:
Eu s falo o portugus; eu no falo nada alm do portugus. Ao mesmo tempo existem
frases em francs que so afirmativas, mas que tm a idia negativa: Il men veux. Ao
p da letra significaria ele me quer. Mas que na verdade quer dizer, ele no me quer,
ele est chateado comigo. Portanto, uma idia contrria.
Desta forma, Lacan retoma as quatro proposies categricas, utilizando uma
frase em francs pas un homme qui ne mente (no h um s homem que no minta) da
qual ele extrai a afirmativa universal o homem mente, mas em latim omnis homo
mendax (todo homem mentiroso), e em seguida as demais proposies. Seguindo o
raciocino de Lacan, ele prope que, ao invs de escrever algum homem no
mentiroso se escreva no h nenhum homem que no seja mentiroso. Neste caso, a
particular negativa de Lacan tem o mesmo significado da universal afirmativa,
justificando, assim, a necessidade desse estudo gramatical para sustentar sua
inovao. Desta maneira, no existe homem que no seja mentiroso o mesmo que
dizer que todos os homens so mentirosos: (A=O).
Em ambas as proposies particulares, percebe-se que Lacan introduz a
negativa sobre o sujeito, sendo a partir disso que ele pode avanar e introduzir os
termos pas-tout e pas-aucun. Alm desse estudo gramatical, Lacan utilizou-se das
contribuies de Charles S. Pierce para chegar a essa elaborao, baseando-se no seu
esquema dos traos.
O quadrante 1 representa a proposio universal afirmativa todo trao vertical,
mas o quadrante 2 tambm a ilustra na medida em que a ausncia de traos no est
em contradio com a proposio no quadrante 1. J a universal negativa nenhum
trao vertical est ilustrada no quadrante 2 e 4. O que Lacan demonstrou com isto
que as proposies universais nem sempre so contrria, como a classificao das
proposies propunha. A proposio todo trao vertical est ilustrada no quadrante 1
e 2 ao mesmo tempo, concluindo assim que a universal afirmativa (quadrante 1) e a

132

universal negativa (quadrante 2) no so aqui contrrias, mas podem ser ambas


verdadeiras ao mesmo tempo. A seguir tem-se o esquema de Pierce.

Figura 28: Figura do esquema de Charles S. Pierce.


Fonte: DOR, Jol. Introduo Leitura de Lacan. Porto Alegre: Artes Mdicas,1995. V.2 p. 211.

Lacan dedicou-se a isso para que pudesse aparecer a distino entre universalparticular e entre afirmativa-negativa, o que possibilitou seu trabalho com uma outra
distino, a entre a lexis e a phasis. A oposio universal-particular uma oposio da
ordem da lexis, isto , algo que eu digo ou eu escolho. Dessa maneira explicita-se
a escolha de um significante. J a oposio afirmativo-negativa da ordem da phasis,
como uma palavra, por onde algum pode sim ou no se engajar na existncia do
que posto em questo pela lexis.
A importncia de ele trabalhar essa distino foi para inscrever a incidncia da
funo flica no processo da sexuao. Neste caso, a funo do Nome-do-Pai foi
representada pelos traos verticais do esquema de Pierce permitindo a Lacan afirmar
que esta funo sempre universal.

133

A relevncia de retomar esses estudos de Lacan sobre a lgica e a gramtica


nesta dissertao era o de reencontrar esse ponto da teoria onde ele afirma que a
funo do Nome-do-Pai universal. ela quem veicula a funo flica e a castrao,
perante a qual os sujeitos tm que escolher uma posio na partilha dos sexos:
masculino ou feminino.
Alm disso, vimos que Lacan inspirou-se nas idias propostas por Glottob Frege
na Justificao Cientfica de uma Conceitografia, onde ele defende a reduo da
aritmtica lgica, para que uma expresso aritmtica tenha o mesmo significado que
uma expresso lgica. O objetivo de Frege era o de evitar os possveis erros e ms
interpretaes derivados da impreciso da linguagem ao que ele elabora, ento, uma
nova

lgica

focada

numa

linguagem

simblica

artificial

que

pode

exprimir

conhecimentos de forma objetiva, privilegiando o sinal matemtico sobre a palavra j


que ele tem a vantagem de ser preciso e distinto, permitindo, portanto, que um
conhecimento seja transmitido de forma mais objetiva.
Isto nos fez supor que a tbua da sexuao uma conceitografia, j que Lacan
no escreveu nenhuma frase ou palavra nela, provavelmente, numa tentativa de evitar
o mal-entendido, as omisses e os erros de raciocnio em relao suas elaboraes
sobre a sexuao. Para tal suposio tambm nos baseamos nas palavras de Lacan
que defende a formalizao matemtica como um ideal, porque s ela capaz de uma
comunicao objetiva.
Aps a anlise das origens da tbua da sexuao, de suas premissas lgicas e
matemticas, que ela pode ser esclarecida com muito mais facilidade, na verdade,
pensamos que uma boa compreenso da tbua requer os conhecimentos acima
descritos. A partir disso ns pudemos fazer uma reviso dos subsdios tericos nela
contidos com mais propriedade.
Numa segunda fase desta dissertao, tecemos comentrios sobre a teoria
psicanaltica ilustrada na tbua da sexuao. Na primeira frmula do lado masculino,
(existe um x para quem a funo flica no incide), analisamos as
colocaes de Lacan sobre o mito freudiano do pai primevo de Totem e Tabu. Como
ele representa uma exceo regra da castrao, permite fundamentar a regra de que
todo homem castrado, o que est representado na segunda frmula do lado

134

masculino,

(para todo x verdadeiro que a funo flica incide). Desta

maneira, Lacan mais uma vez trabalha com a matemtica e a teoria dos conjuntos,
afirmando a existncia do conjunto de todos os homens, o que pode ser denominado de
O Homem. J do lado feminino da sexuao, vimos que no h nenhuma mulher que
tenha escapado castrao, o que Lacan ilustra com a primeira frmula:

(no

existe x para quem a funo flica no incidiu). Ao afirmar a no-existncia desse um


elemento que escape castrao, essa no exceo do lado feminino no permite
fundamentar uma regra universal para os sujeitos femininos, assim como para os
masculinos. Lacan j havia dito que quem se inscreve desse lado da sexuao no
permitir universalidade alguma. J que a expresso

(para todo x) depende que um

elemento que esteja subtrado da universalidade, a no existncia de nenhuma mulher


que tenha escapado castrao, no permite fundar o conjunto universal da mulher.
Para tal, Lacan escreve a segunda frmula do feminino:

(para no-todo x

verdadeiro que a funo flica incide). Um conjunto de todas as mulheres poderia ser
denominado de A mulher, mas como tal conjunto no existe, Lacan prope a seguinte
frase: A mulher no existe. O que ele tambm representa na tbua da sexuao pelo
termo La/ femme (ou como na traduo para o portugus A/ mulher). Ao barrar-se o La/
indica-se a sua no existncia.
Aps os comentrios sobre esse axioma de Lacan, partimos para sua segunda
afirmativa: No h relao sexual. Vimos que essa frase tambm pode ser entendida a
partir das anlises da matemtica e da teoria dos conjuntos. Para Lacan, deveria ser
possvel relacionar o universal do lado masculino com seu correspondente do lado
feminino, mas, de um lado afirma-se o todo e do outro o no-todo, o que torna
impossvel uma relao entre eles. Ao no poder relacionar o todo do lado masculino
com o no-todo do lado feminino, Lacan afirma que a relao sexual no existe.
Alm da impossibilidade de formar um conjunto universal das mulheres,
analisamos um outro conceito na idia do no-todo. Ao dizer que uma mulher notoda submetida castrao tambm se afirma que uma parte dela est referenciada ao
Simblico e outra parte encontra-se no Real. Isso nos permitiu retomar uma frase do
texto Televiso de Lacan, onde ele diz que as mulheres no so loucas de todo.
Pensamos que a parte no louca de uma mulher sua parte inscrita no Simblico e a

135

parte louca aquela que se encontra no Real, entendendo o Real como aquilo do qual
no se pode falar nada, no h como explica-lo, pois ao faz-lo ele deixa de ser Real e
passa a ser Simblico.
Isso nos ajudou a tecer comentrios sobre o ltimo aspecto analisado nessa
dissertao, o gozo. O gozo flico aquele que est ligado ao significante, e, portanto,
vimos que o ser falante, seja ele masculino ou feminino participa do gozo flico. Mas,
uma mulher tem um outro gozo para alm do flico, um gozo que no est referenciado
ao significante e, portanto, encontra-se fora do Simblico. Esse outro gozo, para o qual
Lacan deu vrios nomes no Seminrio 20, um gozo que somente o ser feminino
experimenta, mas que no fala nada sobre ele, j que no possvel falar de um gozo
que se encontra no Real.
Ao concluir esse trabalho, vimos que ainda necessrio aguardar que os
Seminrios posteriores ao Seminrio XX sejam estabelecidos oficialmente para que
possamos continuar a analisar outros aspectos envolvidos nesse gozo suplementar
feminino no que Lacan o aproximou de Deus.

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