San Agustin escribe esta apologtica, sobre los dos estados o ciudades una

terrena y la otra celestial. Recorre todo el bagaje de contenido doctrinal. Poniendo

como base siempre la Sagrada Escritura, ste volumen de escritos provenientes
de la tradicin escrita del judasmo.
San Agustn habla desde el punto de partida a travs del cual se movi Dios para
establecer toda la creacin, hasta llegar incluso a buscar un lugar para los ngeles
dentro del mismo espectro creacionista.
A diferencia del pensamiento griego, San Agustn no cree que las cosas, incluida
la creacin, ocurrieron accidentalmente, o por capricho del destino, sino por
voluntad divina.
Retomando hechos del pasado, este autor pretende introducir un dogma peculiar y
trata de remontarlo hasta el mismo comienzo del tiempo, basndose en las
escrituras hebreas, las cuales dice l, son irrefutables, aunque carezcan de
sentido. Los lugares clarososcuros de la vida humana, no son ms que nociones
que llegan de los intervalos de tiempo en que hubo oscuridad y que no menciona
la escritura como noche sino como oscuridad antes que la luz fuera creada.
Propone el siguiente planteamiento en cuanto al lo que sabemos de lo pasado, fue
porque hubo testigos que vieron los objetos y en base a los que escribieron de ello
hicieron cognosible aquel pasado:
As que como en las cosas visibles que no hemos visto creemos a las personas
que las vieron,
Pero el mismo reflexiona: Al principio cri Dios el cielo y la tierra. Pero pregunto:
Se hall presente este profeta cuando hizo Dios el cielo y la tierra?
Si en el principio creo Dios los cielos y la tierra que estaba haciendo antes? Algo
que a mi

parecer estaba lejos del inters del propio San Agustin. Los

acontecimientos remotos y profundos, no son de gran relevancia, pues lo que le

interesa al creyente es llegar a la santa ciudad, una esperanza a veces vista como
una esperanza suspendida en el tiempo.
La Tor o el pentateuco, muestra unseguimiento de das, siete para ser exacto y
en los cuales en cada uno, segn S.A. Dios crea algo diferente, en este sentido l
traza una lnea imaginaria, es decir, hay un pasado, no como los pueblos griegos
ni los orientales los conceban. Este pasado era aquel que vivieron los profetas y
los santos y el presente que hoy se vive no es ms que la gracia. Y el brillante
futuro, para los que perseveraron en la luz (fe).
En libros anteriores, S.A. explica el presente argumentando con hechos del
pasado. Seguramente, con el fin de hacer entender, al perplejo y agonizante
pueblo de roma, el significado de su doctrina. Ya bien lo sealaba, nunca en las
guerras de antao se ha sabido de pueblo alguno que perdonase la vida a los
profanos que ponan un pie en los lugares sagrados sin quitarles la vida por tal
osada
Ahora bien, vosotros os refugiis en las baslicas cristianas, pero aun torpemente
confiis en vuestros dioses penates, no son ellos los que os salvan a ustedes sino
ustedes a ellos.
El mayor peso escritural que podan tener los cristianos en los tiempos