Revista de Cincias Humanas, Florianpolis : EDUFSC, Edio Especial Temtica, p.

33-46, 2000

Representaes sociais e ideologia

(Social Representations and Ideology)

Pedrinho A. Guareschi
Pontificia Universidade Catlica - RS 1

Resumo

O trabalho enfoca trs

pontos centrais. Inicia com uma
discusso sobre o conceito e a teoria
das Representaes Sociais e como
eles vem sendo tratados nos ltimos
anos, trazendo parte da literatura
mais importante publicada
ultimamente, alm de expor a
atualidade e utilidade da teoria no
tratamento de muitos fenmenos
sociais. O segundo ponto discute o
conceito de ideologia, procurando
mostrar suas diferentes acepes,
apresentando um eixo de leitura que
se possa compreender as relaes e
implicaes
das mesmas.
Finalmente, no terceiro ponto,
mostrado como os conceitos de

Abstract
The study focusses on three
central points. It starts discussing
the concept and theory of social
representations and as they have
been dealed with in the last years,
based upon some of the most
important literature published
recently and showing the acceptation
and present usefullriess of the theory
when we approach many social
phenomena. As the second point the
author discusses the concept of
ideology, trying to point out its
different acceptations and presenting
a reading axis so that we may
understand the relations and
implications of those different
acceptations. At last, as the third

' Agradecimentos A. Laura Pelizzoli, bolsista da PUCRS, tambm as agencias CNPq e

FAPERGS.

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Representaes sociais e ideologia

Representaes Sociais e de Ideologia

podem se relacionar: no que se
distinguem, e no que eles possivelmente
se sobrepem, conforme as diferentes
acepes em que sio tomados.

point, we see as the concepts of

social representations and ideology
can relate one with another, wherein
they differ and wherein they overlap,
depending on the respective accepation.

Palavras-chave: Representaes Keywords: Social Representations;

Sociais; Ideologia; teorias Ideology; psychosocial theories.
psicossociais.

* ***** * **

Introduo
A discusso acadmica, tanto sobre Representaes Sociais,
sobre Ideologia, tem sido muito alentada nos ltimos anos. Mais
sobre Representaes Sociais, talvez, pois esto sendo promovidos
Congressos e Jornadas Internacionais freqentes. S no II Semestre de
1998, por exemplo, realizou-se no Mxico a 4 Conferencia Internacional
sobre Representaes Sociais (RS), com participantes de praticamente
todo o mundo, e a 1 Jornada Internacional sobre Representaes Sociais
realizada em Natal, Rio Grande do Norte, com a participao tambm de
um grande nmero de pesquisadores de toda parte. JA o tema "ideologia"
no chega, e talvez nunca tenha chegado, ao menos que eu tenha
conhecimento, a reunir tantos pensadores e pesquisadores.
Neste trabalho pretendo retomar a noo de Representaes
Sociais, mostrando como ela vem sendo tratada e questionada nos Akin-Los
tempos, seus ltimos delineamentos e configuraes, que estio levando a
uma maior delimitao de sua abrangncia, por um lado e aumento de
sua compreenso, por outro lado. Em seguida retomo a definio de
ideologia, seus mltiplos significados, seus diferentes tratamentos,
mostrando a complexidade do conceito. Finalmente, tento demonstrar
que a relao entre os dois conceitos depende da concepo de ideologia
que algum possua.
COMO

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1. Uma aproximao das representaes sociais

Sao poucos os que se arriscam a conceituar Representaes

Sociais, apesar de muitos falarem sobre o assunto. Os diversos trabalhos
que esto sendo produzidos com o objetivo de poder descreve-las, e at
certo ponto defini-las esto contribuindo, cada um a seu modo, para darlhe uma caracterizao e uma estruturao especifica. Cada trabalho traz uma
pequena contribuio na sua delimitao e possivel aprofundamento conceitual.
Um primeiro ponto que deve sempre ser levado em considerao,
6 a distino que deve ser feita entre os diversos nveis no estudo das
Representaes Sociais. Podemos distinguir, seguindo o excelente trabalho
realizado por DE ROSA (1994 e GUARESCHI, 1996), trs nveis de
Representaes Sociais, que poder-se-iam chamar trs nveis de discusses
sobre as Representaes Sociais:
1. 0 nvel das Representaes Sociais como sendo elas um "fenmeno".
Nesse nvel, as RS so um objeto de investigao. Esses objetos so
elementos da realidade social. Nesse sentido as RS so modos de

conhecimento que surgem e legitimam-se na conversao interpessoal

cotidiana etem como objetivo compreender e controlar a realidade social.
2. 0 nvel da "teoria" das Representaes Sociais. Este se constitui do
conjunto de definies conceituais e metodolgicas, juntamente com a
elaborao de construtos referentes s RS.
3. 0 nvel das discusses sobre a teoria, que DE ROSA chama de
"metateoria". 2 Neste nvel colocam-se os debates e as refutaes criticas
com respeito aos postulados e pressupostos da teoria das Representaes
Sociais, juntamente com uma comparao com os modelos tericos de
outras teorias. Confundir esses tees nveis pode tornar-se desastroso e
pode conduzir a um dilogo de surdos.
O prprio MOSCOV1CI, em seu texto fundamental (1984), parece
seguir esse esquema, pois trata inicialmente do fenmeno (itens 1 e 2: O
2 O termo "metateoria" adapta-se aqui muito bem, pois quer mostrar que h um nvel
mais abstrato de discusso, onde se faz a critica das diversas teorias, que discute os
pressupostos filosficos, metafisicos dessas teorias. Aristteles, ao querer discutir e analisar
as "teorias" por muitos apresentados, no achou uma palavra para defuii-la. Como tinha
acabado de discutir questes da fisica, simplesmente chamou discusso critica das
teorias aquilo que vem "depois, ou alm, em grego `metd", da finca, e no nosso caso, o
que vem depois das teorias.

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Representaes sociais e ideologia

pensamento como ambiente, e o que uma sociedade pensante).

Em
seguida passa a discutir diversos elementos da teoria (itens 3 e 4: como
tomar familiar o no-familiar e os processos de ancoragem
e objetificao).
Finalmente, faz uma critica da limitao das diversas teorias, como a
teoria da atribuio, como relao A teoria das RS (itens 5 e 7: causalidade
de direita e de esquerda e o status das representaes:
estmulos ou
mediadores?); ele est aqui nitidamente num terreno meta-terico, onde
faz uma critica das diversas teorias.
As RS so uma tentativa de avano e superao de diferentes
dicotomias. A Psicologia Social, desde sua curta existncia, vive uma
angstia um pouco esquizofrnica, talvez pelo fato de incorporar, em seu
prprio nome, duas vertentes aparentemente antagnicas: o psicolgico, de
um lado, entendido, na maioria das vezes como algo individual; e o social,
por outro lado, entendido como algo diferente, ou at oposto, do individual.
Robert Farr (1996), em sua histria das raizes da psicologia social, mostra
como essa sntese foi dificil de construir, e
como a psicologia social,
principalmente nos Estados Unidos da Amrica, tomou um vis
profundamente individualista, alm de passar a ser fundamentalmente
experimental. Por outro lado, houve tentativas de socializar de tal modo o
individual, que ele praticamente se reificou, suprimindo as subjetividades e
cristalizando-se em fenmenos como classe, cultura, mito ou religio.
Meu entendimento das Representaes Sociais que essa teoria
tenta, e at certo ponto di conta, de superar diversas dicotomias que se
formaram no decorrer da histria da Psicologia Social.
Uma primeira, e central, a prpria dicotomia estabelecida entre
o individual e o social. Uma representao social, como definida
e entendida
por essa teoria 6, ao mesmo tempo, individual, pois ela necessita ancorarse em um sujeito, como 6, do-mesmo modo, social, pois existe "na mente e
na mdia", como diria MOSCOVICI. Ela est
na cabea das pessoas, mas
no a representao de uma nica pessoa; para ser social ela necessita
"perpassar" pela sociedade, existir a certo nvel de generalizao. Uma
representao social distingue-se, pois, de uma simples representao mental,
que pode ser singular (os que afirmam que impossvel pensar sem palavras,
e as palavras constituem a linguagem que sempre
social, certamente no
aceitariam tal afirmao). A Psicologia Cognitiva estuda as representaes
mentais, mas no pergunta, ou no se interessa imediatamente pelo fato de
elas serem, ou no, sociais, e de constiturem-se
num fenmeno social. 0
conceito de representao social coloca-se, ento, no centro do eixo

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individual-social, ligando os dois extremos e tentando dar conta de =a

possvel dicotomia.
Uma segunda dicotomia a que muitas vezes se estabelece entre
o interno e o externo. Na histria da psicologia social vemos como o
comportamentalismo, por exemplo, recusou-se a transpor a "barreira da
pele" (FARR, 1996), no aceitando qualquer coisa que fosse mental ou
introspectivo. Por outro lado, certas teorias permaneceram exclusivamente
na anlise do cognitivo, deixando de perguntar pelo que transpe a cognio
das pessoas. Uma representao social fecha tambm esse vazio, pois ela
6, ao mesmo tempo, interna, isto 6, existente nas mentes das pessoas, sem
deixar de ser tambm externa, prolongando-se para alm das dimenses
intrapsiquicas e concretizando-se em fenmenos sociais possveis de serem
identi fi cados e mapeados.
O ponto a seguir, at certo limite ligado ao anterior, tem a ver
com a superao da dicotomia entre o aspecto material e sua representao.
Uma representao social, para ser objeto de conhecimento, passa por um
processo transformativo, pois no possvel a interiorizao de um objeto
em seu estado material na mente das pessoas. Os humanos procedem atravs
de representaes. Mas fundamental pensar como se di esse processo de
representao. Ele no simplesmente um reflexo automtico, um resultado
especular, da coisa representada. No processo de representao, hi uma
construo diferenciada dos objetos, que diferem de pessoa a pessoa. Cada
um de ns, no processo de representar, acrescenta facetas particulares,
especificas de cada autor (JOVCHELOVITCH, 1996). Essa discusso vem
responder a vrias objees que diferentes autores fazem A teoria das
Representaes Sociais, acusando-a de esquecer os processos dinmicos
que existemna construo das representaes. Assim como as representaes
vo sendo transformadas, elas tambm, em sua construo, sofrem
influncias provindas dos diversos sujeitos.
Outro aspecto importante a maneira como tratada a dicotomia
entre o consensual e o reificado, isto 6, entre o aspecto esttico e dinmico
do conceito de RS, discusso essa que remonta as diferenas entre
durkeimianos e discursivistas. Trazemos aqui essa questo pois o prprio
MOSCOVICI, em suas discusses, afirma claramente que as representaes sociais situam-se no universo consensual das pessoas, no aceitando
que haja nelas algo de reificado. Chega mesmo a dizer que a diferena entre
representao social e ideologia est exatamente nesse aspecto: ideologia,
na definio de MOSCOVICI, algo que se cristalizou, um conjunto de

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Representaes sociais e ideologia

idias destorcidas sim, mas estticas, monolticas e dificilmente moclificveis.

Ao passo que as representaes sociais so modificveis e podem ser transformadas nos processos cotidianos das pessoas. Isso no significa, contudo,
que as representaes sejam realidades absolutamente flutuantes, que no
possuam nenhum aspecto duradouro e permanente.
Finalmente, pode-se dizer que as representaes sociais superam
o mito do sujeito puro e do objeto puro. As RS so um conceito e um
fenmeno que pertencem ao intersubjetivo. Elas representam no s o objeto,
mas tambm o sujeito que as representa.
Mas o que seriam, afinal, as RS? Na superao dessas
dicotomias, as RS procuram ocupar um espao especifico, e podem ser
compreendidas como um conhecimento do senso comum, socialmente
construido e socialmente partilhado, que se v nas mentes das pessoas e
na mdia, nos bares e nas esquinas, nos comentrios das rdios e TVs.
So um conhecimento, mas diferente do conhecimento cientifico, que
reificado e fundamentalmente cognitivo. So um conhecimento social,
so como que "tijolaos de saber", na expresso de JOVCHELOVITH, S.
Elas podem possuir aparentes contradies na sua superficie, mas nos
seus fundamentos elas formam um ncleo mais estvel e permanente,
baseado na cultura e na memria dos grupos e povos. E somente atravs
duma pesquisa cuidadosa que se pode identificar esses fundamentos mais
duradouros. A investigao feita por Hlio Possamai (1998) sobre a
representao social do acidente de trabalho um excelente exemplo desse
fato. Aps muitas entrevistas e grupos focais feitos com pessoas que
tinham se acidentado e com pessoas que no se tinham acidentado, tinhase a impresso de um amontoado de dados, aparentemente contraditrios.
Mas uma anlise mais cuidadosa e detalhada foi revelando que esses
dados todos remetiam, fundamentalmente, a duas dimenses centrais,
pautadas na histria e na personalidade de base do povo brasileiro: o
individualism e o fatalisMo. O titulo da dissertao expressa muito bem
essas duas facetas: "Minha culpa, meu destino". Mais de oitenta por
cento das falas podiam ser colocadas dentro dessas duas grandes
categorias: os acidentes de trabalho ou so culpa de quem trabalha, pois
no se cuidam, no prestam ateno, ou ento so conseqncia do destino,
fatal e determinista. Foi impressionante constatar como as explicaes
dos entrevistados remetiam a esses dois traos centrais de nossa cultura.
Passemos questo da ideologia.

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2. 0 mundo complexo das ideologias

O mundo das ideologias um mundo complexo e um "terreno
minado" (GUARESCHI, 1997). Embora o nome como tal - "ideologia" somente tenha aparecido h pouco mais de um sculo, sua realidade j
estava presente desde que se comeou a pensar a vida social, com diferentes
nomes, mas querendo designar a mesma realidade. BACON, por
exemplo,(PIEST, 1960) desenvolve um estudo extremamente prximo ao
que hoje se costuma entender por ideologia, atravs de sua teoria sobre as
quatro classes de idolos, que nos dificultam a chegar mais prximos da
verdade. Esses dolos so os da caverna: nossas idiossincrasias, carter;
da tribo: supersties, paixes; da praa: as inter-relaes humanas,
principalmente atravs da linguagem; e os idolos do teatro: a transmisso
das tradies e doutrinas dogmticas e autoritrias, atravs do teatro,
que seriam, hoje, os meios de comunicao social.
A crescente importncia da ideologia deve-se hoje, certamente,
ao fato de nossa sociedade e nosso mundo tomarem-se, a cada dia, mais
"imateriais", sempre mais sustentados numa comunicao verbal e simblica.
A primeira coisa a que precisamos prestar ateno, ao querer
penetrar nessa realidade da ideologia, que existem hoje inmeros enfoques
tericos, que do ao conceito de ideologia diferentes significados e funes.
Retomo aqui algumas colocaes j apresentadas no capitulo sobr
ideologia (GUARESCHI, 1998) do livro Psicologia Social
(JACQUES et a1ii, 1998).
Para melhor esclarecer e compreender os muitos significados
de ideologia, vamos tentar tragar duas linhas divisrias, em forma de
cruz, formando quatro planos, quatro quadrantes, e discutir, a partir dai,
as diversas acepes de ideologia.
Podemos, inicialmente, traar uma linha horizontal, onde
faremos uma primeira distino central, onde a ideologia vai ser localizada
em dois grandes planos: a dimenso positiva e a dimenso negativa:
Quadro n. 1
Eixo POSITIVO x NEGATIVO
D im ensio P ositiva

D im ensio N egativa

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Representaes sociais e ideologia

Ideologia no sentido positivo, ou neutro, entendida como sendo

uma cosmoviso, isto 6, um conjunto de valores, idias, ideais, filoso fias
de uma pessoa ou grupo. Nesse sentido, todas as pessoas, ou grupos
sociais, possuem sua ideologia, pois impossvel algum no ter suas
ideias, ideais ou valores prprios.
JA ideologia no sentido negativo, ou critico, (alguns falam at
em sentido "pejorativo"), ideologia seria constituda pejas idias
distorcidas, enganadoras, mistificadoras; seriam as meias mentiras, algo
que ajuda a obscurecer a realidade e a enganar as pessoas. Ela apresentase como algo abstrato ou impraticvel; como algo ilusrio ou errneo,
expressando interesses dominantes e como que sustentando relaes de
dominao.
Na faixa de cima, numa concepo positiva ou neutra, poderiam
ser colocados autores como o prprio criador do termo, De TRACY (1803):
ideologia o estudo das idias, que por sua vez so uma emanao do
crebro; de LENIN (1969), e LUKCS (1971), como as idias de um grupo
revolucionrio; e a formulao geral da concepo total de MANNHEIM
(1954), que afirma que tudo o que ns pensamos ideolgico,
pois
impossvel no se deixar contaminar pela situao social em que algum
nasce e vive; em outras palavras, MANNHEIM identifica aqui ideologia
com conhecimento: como todo conhecimento condicionado, assim toda
ideologia condicionada. Mas nisso nit hi nada de errado.
Entre as concepes critico-negativas poderiam ser colocadas
as trs concepes de MARX (THOMPSON, 1995): idias puras como
autnomas e eficazes, conforme defendiam os hegelianos, sem ligao
com a realidade (MARX, 1989); as idias da classe dominante (MARX,
1989); e um sistema de representaes que serve para sustentar relaes
de dominao (MARX, 1968). Tambm estaria aqui a concepo restrita
de ideologia de MANNHEIM (1954), isto 6, as idias dominantes de um
grupo sobre outro (dominao de classe).
Na tentativa de compreenso das diversas acepes de ideologia
podemos traar uma segunda linha, agora vertical, onde distinguiremos
outros dois grandes conjuntos de ideologias: ideologias como sendo algo
materializado, onde a ideologia est corporificada na prpria idia, na
forma simblica, ou mesmo concretizada numa instituio, como a escola
ou a famlia; e ideologia como modo e estratgia, onde a ideologia vista
como uma prtica, uma maneira como as formas simblicas servem para
criar e manter as relaes sociais entre as pessoas:
-

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Quadro n. 2
Eixo ESTTICO x DINMICO
Dimenso
Material
Concreta

Dimenso
Dinmica
Prtica

Essa dimenso material, concreta, exemplificada pela

concepo descrita por MARX (1989), onde ideologia definida como
sendo "as idias da classe dominante". Isto 6, as idias da classe dominante,
pelo simples fato de serem da classe dominante, j seriam ideologia. A
ideologia concretiza-se nessas idias. Outro exemplo desse tipo de ideologia
a acepo empregada por ALTHUSSER (1972), onde ele define ideologia
como sendo "aparelhos ideolgicos de estado". Esses aparelhos so as
instituies que so criadas no desenrolar da histria, e que so frutos de
tenses que se do nas relaes entre os homens, como por exemplo a
escola, a famlia, as igrejas, os meios de comunicao social, as entidades'
assistenciais etc. Para ALTHUSSER a ideologia est materializada nessas
instituies, elas constituem a ideologia.
Na sua dimenso dinmica, porm, a ideologia vista como
uma determinada prtica, um modo de agir, uma maneira de se criar,
produzir ou manter determinadas relaes sociais. A funo da ideologia
seria tambm a produo, reproduo e transformao das experincias
vitais, na construo de subjetividades. THERBORN (1980:2), ao definir
ideologia, diz que a operao da ideologia na vida humana envolve,
fundamentalmente, a constituio e a padronizao de como os seres
humanos vivem suas vidas como iniciadores conscientes e reflexivos de
aes num universo de significados... Nesse sentido, ideologia constitui
os seres humanos como sujeitos. E logo aps, ele afirma que estudar o
aspecto ideolgico duma prtica deter-se na maneira pela qual ela
opera na fOrmao e transfOrmao da subjetividade humana.
At aqui analisamos dois eixos, onde sempre aparece uma
dicotomia, com dimenses opostas de ideologia. Na juno dos dois eixos,
formam-se quatro amplos campos, que servem para visualizar e identificar
e relacionar quatro grandes concepes de ideologia:

42

Representaes sociais e ideologia

Quadro n. 3
Diferentes concepes da Ideologia

Cada um desses campos possui, tambm, seus tericos. Assim,

no quadrante 1, hi autores que definem ideologia no sentido positivo e
como algo material. E o caso, por exemplo de MANNHEIM (1954), para
quem a ideologia algo positivo e concreto, como as cosmovises das
pessoas. J no quadrante 2, temos ideologia como algo positivo, mas
como uma prtica: a viso de THERBORN (1980), e muitos outros, que
vem a ideologia como uma maneira de se criar e manter as relaes
sociais, sejam elas de que tipo forem. No quadrante 3 ideologia passa a
ser algo negativo, mas algo concreto, como, por exemplo, "as idias da
classe dominante", de MARX (1989). No caso de ALTHUSSER (1972),
ideologia abrangeria tanto o 1, como o3, pois uma escola, por exemplo,
materializa a ideologia, mas pode ser tanto positiva, como negativa.
Finalmente, no quadrante 4 teramos ideologia como uma prtica, mas
no uma prtica qualquer; deve ser uma prtica que serve para criar, ou
manter, relaes assimtricas, desiguais, injustas. E essa exatamente a
definio de John B. THOMPSON (1995), que, no nosso modo de ver, o
autor que melhor trata a problemtica da ideologia. Vamos nos deter
especificamente nesse autor e nesse quadrante, daqui para a frente.
Uma vez feitas tais distines, pode-se agora passar A. discusso
da relao entre Representaes Sociais e Ideologia. Savo uma mesma
realidade? No que se distinguem? No que se sobrepem? E o que veremos a seguir.
3. Ligando representaes sociais ideologia
Uma primeira constatao que surge a partir do que se viu at
aqui, que se o conceito de Representaes Sociais possui um sentido
mais ou menos uniforme, o mesmo no se da com o conceito de ideologia.
O passo seguinte 6, pois, discutir, a partir das diferentes acepes de
ideologia, em que Representaes Sociais e Ideologia coincidem, ou di-

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vergem. Sendo que Ideologia pode ser vista ao menos sob quatro acepes
diferentes, sio ao menos quatro situaes diversas com as quais nos defrontamos . Vejamos.
a) Representaes Sociais e Ideologia, tomando Ideologia no sentido
positivo e esttico, isto 6, ideologia como uma cosmovisdo
estabelecida. Podemos dizer que h certa proximidade entre essas
duas noes. Uma representao social uma cosmoviso, uma
construo simblica socialmente partilhada. Mas certamente a representao social no esttica e fixa como poder-se-ia depreender
dessa concepo de ideologia. A RS dinmica, suportando at mesmo certas contradies em sua superficie, embora possuindo um
mundo subjacente relativamente estvel, fundamentado nas tradies,
memrias sociais e cultura.
b) Representaes Sociais e Ideologia, assumindo ideologia como algo
negativo e fixo. Aqui parece-nos que o conceito de Ideologia e RS
afastam-se mais, pois, se podemos dizer o mesmo que anteriormente,
quanto questo da fixidez, isto 6, que uma RS nunca totalmente
fixa e esttica, pode-se dizer tambm que uma RS no necessariamente "negativa", isto 6, enganadora e mistificadora, apesar de is
vezes poder ser. Uma RS essa poro de saber do senso comum,
que pode estar impregnada de elementos pejorativos e enganadores,
mas isso por acaso, no pelo fato de se constituir como um conjunto de saberes socialmente construidos e partilhados.
) RS e ideologia, entendendo ideologia como um conjunto de prticas
positivas, isto 6, formas simblicas que servem para criar ou manter
as relaes sociais. Talvez seja aqui que as noes de RS e ideologia
se aproximam. Ambas as concepes podem ser tomadas como construes simblicas, conjuntos de saberes populares que servem para
criar, reproduzir ou transformar as relaes sociais. Aqui no se pergunta se essas construes simblicas criam, ou perpetuam, relaes
assimtricas, desiguais. As RS seriam mais amplas, pois poderiam
incluir tambm relaes assimtricas, ao passo que ideologia, nessa
instncia, referir-se-ia apenas a prticas positivas.
d) Finalmente, RS e Ideologia, tomando-se ideologia como o conjunto
de formas simblicas que servem para criar, ou reproduzir, relaes
assimtricas, desiguais, de dominao. A diferena entre as acepes
est no fato de as RS no carregarem, necessariamente, uma dimenso
negativa ou pejorativa. Apesar de poderem ter tal conotao e de, talvez,
na maioria das vezes, poder-se descobrir, implicitanurna representao social,
modos e estratgias de criao ou reproduo de relaes ssimtricas.

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Representaes sociais e ideologia

A que concluso se chega aps estas colocaes?

Uma primeira a de que, com certeza, os conceitos sic) bastante prximos. Se tomarmos em considerao o eixo da fixidez versus prtica, o que distinguiria uma RS da ideologia seria o fato de que RS no
possuem tal carter acentuadO de fixidez, apesar de em seus subterrneos
podermos encontrar lastros duradouros e mais permanentes. Se formos
analisar o eixo positivo versus negativo, podemos dizer que a ideologia
perpassa as RS, isto 6, o conceito de RS mais amplo e implica ambas as
dimenses; isto 6, ao estudarmos uma representao social ilk nos fixamos imediatamente no cal -Ater de positividade ou negatividade. Essa
uma questo posterior que, no caso, s6 interessa a quem estuda a ideologia.
Num dos ltimos escritos sobre RS, Serge Moscivici e Ivana
Markowd fazem um dilogo sobre Representaes Sociais (MOSOCVICI
e MARKOWA, 1998). Nesse trabalho encontramos uma discusso muito
interessante sobre a questo da ideologia, em que constata-se que
MOSCOVICI emprega ideologia exatamente no sentido de THOMPSON,
isto 6, como uso de formas simblicas para criar ou reproduzir relaes
de dominao. Ele discute a maneira como a imprensa sovitica tratou o
conceito de "psicanlise". Mostra ento que enquanto a imprensa liberal
francesa empregava determinados adjetivos para qualificar psicanlise,
tais como "cincia psicoanalitica", "eficincia da teraputica psicanalti
ca", ou "objetividade das concepes psicanalticas", a imprensa soviti-ca empregava adjetivos bem diversos, tais como: "o mito da psicanlise",
"cincia burguesa", "psicanlise norte-americana", etc. 0 mesmo davase com a palavra "cincia": "cincia sovitica", "cincia proletria", cincia materialista", etc. era colocada sempre como superior A. "cincia
norte-americana", "cincia burguesa", cincia racionalista".
Que significa isso? Pois eis um belo exemplo de emprego de
formas simblicas (palavras, conceitos etc.) para criar, ou reproduzir,
relaes assimtricas. Atravs da linguagem criam-se diferentes
conotaes para determinadas realidades que so colocadas como superiores, ou inferiores, conforme os interesses das pessoas em questo. Como
explicita MOSCOVICI (1988:379) "nesses casos mostram-se as relaes
entre as estratgias da ideologia e os significados de palavras, onde uma
ideologia tenta transformar-se numa representao social, numa parte da cultura".
Mas no parece ser esta a acepo mais comum de ideologia
empregada por MOSCOVICI. BADER e SAWAIA (1993:77 78) investiga
a
possvel trajetria seguida por ele, mostrando como procurando ser coerente
com sua teoria, teria empobrecido o conceito de RS, fazendo com que ele
perdesse sua fora desmistificadora. Segundo SAWAIA, no estudo das RS
-

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da psicanlise MOSCOVICI (1978) descreve trs fases da evoluo desse

conhecimento: a fase cientifica (criao da teoria); a fase representacional
(sua difuso e a criao de RS); a fase ideolgica (a apropriao e uso
dessa realidade por um grupo ou instituio). Ao ser apropriado, ele reificase e toma-se discurso estruturado e estruturante, impondo uma ordem
estabelecida como natural. MOSCOVICI v, pois, a ideologia na terceira
fase, mas no deixa claro que ela esteja tambm na segunda, ou mesmo na
primeira, como com SAWA1A (1993:78).
Concluso
Gostaria de concluir tomando partido, at certo ponto, a favor da
necessidade de se distinguir claramente entre as diversas acepes de ideologia e, at certo ponto, mostrando a importncia prtica de se empregar
ideologia no sentido de uma prtica negativa que serve para criar e manter
relaes assimtricas. Ideologia trabalha no sentido de produzir, reproduzir e transformar subjetividades. Nosso entendimento de que, apesar de
todas as criticas que se possa fazer ao conceito de ideologia, como seu
privilegiamento das funes polticas dos sistemas simblicos, em detriment de sua estrutura lgica e das mediaes psicolgicas, ele ainda desempenha um papel definitivo e indispensvel, principalmente para se compreender as dimenses ticas, valorativas e criticas, na esperana da emancipao dos seres humanos de condies de vida humilhantes. E nossa
percepo que a dimenso valorativa, aka, jamais pode ser separada das
aes, e por isso, de uma maneira ou outra, ela est presente tanto no
processo de construo das RS, como em sua estrutura. Perder a dimenso
de no-neutralidade dos processos e representaes, empobrecer e mistificar tanto a uns como outras.
curioso notar que muitos autores que discutem RS, talvez a
maioria deles, acabam mencionando o conceito e tomando-o, praticamente
central em diversas de suas anlises. Veja-se o caso de FARR (1990; 1991),
por exemplo. 0 que o "individualismo como uma representao coletiva"
seno uma ideologia? Ele certamente uma RS, mas carrega tambm consigo
uma dimenso tica que, na verdade, denunciada pelo autor. No mereceria
essa dimenso ideolgica uma parcela no estatuto das RS? Do mesmo modo
o trabalho de Helene Joffe (em GUARESCHI e JOVCHELOVITCH, 1992).
A autora mostra como as RS da AIDS fundamentam-se em ideologias
dominantes, como o individualismo, o colonialismo, e o heterossexismo.
Se as RS se fundamentam sobre essas ideologias, iro, necessariamente,
conservar tambm essa dimenso mistificadora.

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Representaes sociais e ideologia

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