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O FENMENO PSICTICO: SOB A TICA DE FREUD E LACAN1

Fabola Moreira Alvarenga


Psicloga pela Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, MG.
Graduada pela PUC-Minas.
Especialista em Sade Mental e Psicanlise
pelo Centro Universitrio Newton Paiva.
E-mail: fabiolaalvarenga@yahoo.com.br

Resumo: O presente trabalho aborda o fenmeno psictico na esquizofrenia e na parania,


sob a tica de Sigmund Freud e Jacques Lacan. O texto enriquecido por exemplos
clnicos, principalmente aqueles retirados do Caso Schreber, artigo escrito por Freud, em
1911. Objetiva-se, com esta escrita, investigar caractersticas da estrutura psictica e os
caminhos que levam formao dos fenmenos.
Palavras-Chave: Psicanlise; fenmeno psictico; esquizofrenia; parania.

Abstract: This article approach psychotic phenomenon in schizophrenia and paranoia


under the view of Sigmund Freud and Jacques Lacan. The text has clinical examples,
mainly from The Schreber Case, written by Freud in 1911. The article also investigate
psychotic states and how psychotic phenomenon appears in psyche.
Keywords: Psychoanalysis; psychotic phenomenon; schizophrenia; paranoia.

Este texto um resumo da monografia apresentada ao programa de ps-graduao lato-sensu Sade mental
e Psicanlise do Centro Universitrio Newton Paiva em maio de 2008, elaborada sob orientao da Profa.
Dra. Lcia Castello Branco, com o ttulo: O fenmeno psictico: sob a tica de Freud e Lacan.

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Introduo

Na primeira parte deste artigo, procurou-se investigar as caractersticas do


desenvolvimento libidinal na esquizofrenia. Trata-se do estudo do movimento empreendido
pelas catexias libidinais, movimento que permite tanto o aparecimento dos fenmenos
hipocondracos e megalomanacos quanto a recuperao e estabilizao do quadro clnico.
Na segunda parte, o ego a instncia psquica que mais nos interessa. Uma de suas
funes a de exercer censura sobre os fragmentos externos indesejveis ou mesmo
insuportveis, protegendo o sujeito das situaes desprazerosas. A defesa por ele exercida
na psicose, a rejeio, e as conseqncias advindas dessa defesa, so os pontos
privilegiados a serem abordados. Na lngua alem, o termo utilizado por Freud para
rejeio verwerfung, diferente da verdrangung, traduzido como recalque, defesa
especfica da neurose. Lacan, ao retornar obra freudiana, fez novas contribuies e criou
outra denominao para verwerfung: foracluso. Esse termo confirma a radicalidade da
defesa que ocorre na psicose, j apontada por Freud. Lacan escreve sobre a foracluso de
um significante, chamado por ele Nome-do-Pai. Como resultado desse mecanismo,
emergem os fenmenos psicticos. O caminho psquico que resulta em seu aparecimento ,
sem dvida, o que se objetivou detalhar com esta escrita.
Assim, ao retomar teoricamente o desenvolvimento libidinal na esquizofrenia e a
funo de defesa que a instncia egica exerce na psicose, pretende-se esboar o percurso
especfico da estrutura psictica necessrio ao aparecimento dos fenmenos. H, sem
dvida, algo prprio da psicose que no pode ser confundido com outras estruturas. A
escolha por um diagnstico na direo do tratamento no sem conseqncias para o
sujeito, o que aponta a relevncia do tema e seu estudo, no apenas em termos tericos, mas
tambm devido a suas implicaes na clnica.

Parte 1 - O desenvolvimento da libido na esquizofrenia

Em seu texto Sobre o narcisismo: uma introduo, de 1914, Freud teoriza sobre a
libido. Distingue libido do ego e libido objetal, e afirma que quanto mais uma
empregada, mais a outra esvazia. (FREUD, [1914] 1996, p.83). Com a matemtica, pode-

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se pensar que elas so inversamente proporcionais. Quanto a essa distino, Freud fala de
sua importncia, ao escrever que o valor dos conceitos libido do ego e libido do objeto
reside no fato de que se originam do estudo das caractersticas ntimas dos processos
neurticos e psicticos. (FREUD, [1914] 1996, p.85).
Freud caracteriza o narcisismo como uma atitude que se origina do afastamento da
libido do mundo externo e seu direcionamento ao ego. A esquizofrenia seria o prottipo do
narcisismo em alto grau, ou seja, o ego tomado como objeto e superinvestido
libidinalmente. Cabe dizer que Freud sugeriu, na descrio do Caso Schreber, Notas
psicanalticas sobre um relato aubiogrfico de um caso de parania, de 1911, um novo
nome para esta enfermidade: parafrenia. Faz uma crtica ao termo esquizofrenia,
postulado por Bleuler, que significa literalmente mente dividida, condio que, segundo
Freud, est presente tambm nas demais estruturas, o que se verifica nas duas teorizaes
sobre o aparelho psquico, nas quais o psiquismo dividido em diferentes instncias. No
decorrer desta elaborao ser utilizado o termo esquizofrenia, pois seu uso corrente no
meio acadmico, tanto na poca do prprio Freud, quanto na atualidade.
Na esquizofrenia, o afastamento da libido do mundo externo pode ter como
conseqncia duas possibilidades: megalomania e hipocondria. importante retomar a
afirmao de Freud, no Caso Schreber, no qual escreve que o desligamento da libido do
mundo externo no um mecanismo especfico da psicose. Na vida cotidiana, as pessoas
desligam a libido do mundo externo a todo o momento, sem, no entanto, adoecerem. Isso
porque, assim que a libido retirada, logo reinvestida novamente em outros objetos. Na
psicose, a libido retirada dos objetos externos no imediatamente reinvestida, mas retorna
a pontos especficos do desenvolvimento libidinal e a eles se fixa, dando origem aos
sintomas megalomanacos e hipocondracos.
No curso do desenvolvimento da libido, esperado que ela percorra diferentes
fases: auto-erotismo, narcisismo e, finalmente, deve ser investida no mundo exterior. Como
a pulso sempre parcial, essa caracterstica permite pensar que parte da libido se
desenvolve, mas a outra se fixa em algum lugar nesse percurso.
Na teorizao do Caso Schreber, Freud demarca que o ponto de fixao no o
mesmo na esquizofrenia e na parania. Na esquizofrenia, a regresso da libido passa pelo
narcisismo, dando origem aos fenmenos megalomanacos, mas ela se estende ainda mais,

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e retorna ao auto-erotismo infantil, no mais completo abandono do amor objetal.
(FREUD, [1911] 1996, p.84). a partir do retorno ao auto-erotismo que os fenmenos
hipocondracos se manifestam. O auto-erotismo seria o ponto de fixao privilegiado na
esquizofrenia e, na parania, esse ponto de fixao o narcisismo. Porm, mesmo no
quadro paranico, a libido pode retornar primeira fase do desenvolvimento, dando origem
a manifestaes esquizofrnicas.
Pode-se perceber que o desenvolvimento libidinal no linear. H, em cada
enfermidade, um ponto de fixao que predominante, mas isso no impede que a libido
retorne a outros pontos e com isso apaream novos fenmenos. Freud demarca uma
distino clara entre esquizofrenia e parania como quadros clnicos diferentes, apesar dos
fenmenos em comum:
O que me parece mais essencial que a parania deve ser mantida com um tipo clnico
independente, por mais freqentemente que o quadro que oferea possa ser complicado pela presena
de caractersticas esquizofrnicas. Do ponto de vista da teoria da libido, embora se assemelhe
demncia precoce na medida em que a represso propriamente dita em ambas as molstias teria o
mesmo aspecto principal desligamento da libido, juntamente com sua regresso para o ego -, ela se
distinguiria da demncia precoce por ter sua fixao disposicional diferentemente localizada e por
possuir um mecanismo diverso para o retorno do reprimido. (FREUD, 1911/1996, p.82-83).2

Frente distino precisa entre esquizofrenia e parania, pode-se perguntar: por que
Freud denomina tanto uma quanto a outra pela denominao neuroses narcsicas? Isso
pode ser esclarecido atravs de uma passagem do texto de 1915, O inconsciente, no qual
Freud dedica um captulo ao entendimento de alguns aspectos da esquizofrenia. Ele afirma:
No caso da esquizofrenia, (...), fomos levados suposio de que, aps o processo de represso, a
libido que foi retirada no procura um novo objeto e refugia-se no ego; isto , que as catexias
objetais so abandonadas, restabelecendo-se uma primitiva condio de narcisismo de ausncia de
objeto. (FREUD, 1915/1996, p.201).

Pode-se supor que Freud utiliza o termo neurose narcsica para se referir
esquizofrenia porque mesmo sendo o ponto de fixao desta enfermidade o auto-erotismo
ele o considera como uma condio de narcisismo de ausncia de objeto. O auto-erotismo,
se assim se pode dizer, seria uma forma primitiva de narcisismo, seu primeiro esboo.
Diante dessa explicao, fica claro porque o ego, embora apresente uma fragilidade, uma
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Na presente citao os termos represso e reprimido aparecem transcritos conforme a traduo inglesa,
embora possam ser substitudos por rejeio e rejeitado, respectivamente.

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instncia presente na esquizofrenia, enquadrando-se dentro da definio neurose
narcsica.
Freud considera que nessa enfermidade o mecanismo de adoecimento e de
recuperao centra-se no movimento da libido, na maneira como ela se afasta do mundo
externo e depois como restabelece seus laos com seus objetos de amor. J o paranico
utiliza outros mecanismos na reconstruo da realidade: projeo, transformao do afeto e
de percepes internas em externas, alm da homossexualidade, algo que Freud considera
como prprio da parania. As caractersticas desse quadro clnico sero abordadas mais
detidamente na segunda parte do artigo.
Freud escreve que o esquizofrnico, ao retirar sua libido de pessoas e coisas, a fez
sem substitu-las por outras na fantasia, como o fazem as histricas e os obsessivos. Sem a
mediao da fantasia, a libido retorna diretamente sobre o corpo. possvel dizer, junto
com Lacan, que esse retorno vivido como uma invaso de gozo.
O represamento da libido no ego, caracterstico da esquizofrenia, sentido como
desprazeroso. Freud considera que o desprazer resultado de um grau elevado de tenso, o
que confirma a idia de que a libido, ao retornar sem a mediao da fantasia, vivida como
um excesso no corpo.
Freud aborda as duas vertentes da esquizofrenia: a megalomania e a hipocondria. A
primeira permite uma maior elaborao interna da libido que se encontra concentrada no
ego, constituindo, portanto, uma forma de tratamento mais bem sucedida. Nela, ocorre um
domnio psquico desse excesso de libido. A megalomania seria o correspondente das
fantasias encontradas nas neuroses de transferncia (histeria e neurose obsessiva). No
entanto, quando o represamento da libido no ego fica mais intenso e a megalomania no
suficiente para fornecer o suporte psquico necessrio a esse excesso, a libido retorna ao
auto-erotismo e a patologia torna-se mais evidente, caracterizando os fenmenos da
hipocondria. Nela, a angstia invade o corpo sem mediao. Recalcati (2003) considera a
megalomania o plo positivo da esquizofrenia e a hipocondria o plo negativo, forma
extrema do narcisismo do sujeito. Embora os termos negativo e positivo possam
carregar um certo juzo de valor, no por essa vertente que segue o pensamento de
Recalcati. Em sua leitura detida do texto freudiano, considera a megalomania um plo
positivo por apresentar mais recursos psquicos para tratar a libido, enquanto na

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hipocondria os fenmenos corporais so avassaladores: desintegrao, despersonalizao,
desmaterializao, at o desaparecimento do sentimento de vida, o sujeito colocando-se
como um corpo morto.
Na descrio do Caso Schreber, Freud destaca alguns fenmenos hipocondracos
presentes no quadro agudo da doena, momento de grande sofrimento para o paciente. Cita
passagens do prprio livro de Schreber e fragmentos de relatrios mdicos sobre a evoluo
clnica. Nestas passagens e fragmentos, o paciente queixava-se de amolecimento no crebro
e anunciava a proximidade de sua morte. Dizia ter vivido por longo tempo sem estmago,
intestinos, pulmes, bexiga. A costela e o esfago estavam despedaados e s vezes
afirmava ter engolido pedaos da laringe com a comida. Freud escreve:
Acreditava estar morto e em decomposio, que sofria de peste; asseverava que seu corpo estava
sendo manejado da maneira mais revoltante, e, como ele prprio declara at hoje, passou pelos
piores horrores que algum possa imaginar. (FREUD, 1911/1996, p.24).

As alucinaes tambm so fenmenos freqentes na esquizofrenia. Freud as


explica tendo como referncia sua teorizao da libido. Na esquizofrenia, o afastamento da
libido do exterior e sua concentrao no ego so traos caractersticos e as alucinaes
seriam uma tentativa de restabelecimento, por devolver a libido novamente a seus
objetos. (FREUD, 911/1996, p.83) Pode-se dizer, a partir de Freud, que as alucinaes,
embora vividas de maneira invasiva pelo sujeito, so um caminho possvel para maior
estabilizao do quadro clnico, menos avassalador que o sentimento de despedaamento e
mortificao corporal que se sobressaem na hipocondria.
Freud, em seu texto O inconsciente, captulo VII, aborda uma outra caracterstica
importante da esquizofrenia: a especificidade de sua fala. Ele explica este fenmeno
tambm a partir de sua teoria da libido, o que ratifica a afirmao de que os mecanismos de
adoecimento e recuperao dessa enfermidade giram em torno do emprego libidinal.
Para teorizar sobre a fala dos esquizofrnicos, cita um caso atendido por um colega
mdico, Dr. Victor Tausk. A paciente queixava-se de ter os olhos tortos e que isso se devia
ao seu amante, que era um entortador de olhos. A partir desse exemplo, Freud escreve
que, nessa enfermidade, a palavra superinvestida libidinalmente e, por isso, tem um
grande peso, produzindo uma sensao imediata no corpo. A esse fenmeno Freud
denomina fala do rgo. Quanto a este ponto, demarca uma diferenciao com relao

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histrica, que efetivamente iria entortar os olhos. O que se passa na esquizofrenia uma
sensao, uma certeza de que os olhos esto tortos, sem estarem realmente.
Freud esclarece pormenores desse fenmeno. Teoriza que o objeto externo
apresenta duas vertentes: representao da palavra e representao da coisa, sendo essa
ltima caracterizada por possuir traos de memria visual do objeto. Quando a libido
retirada do mundo externo na esquizofrenia, a catexia que entra no caminho da regresso
apenas a da apresentao da coisa. A catexia da apresentao da palavra permanece e fica
superinvetida. Desta forma, o pensamento da paciente de Tausk de que o amante era um
entortador de olhos considerado literalmente, a palavra tomada como algo concreto, o
simblico no mata a coisa, mas a coisa (RECALCATI, 2003, p.171, traduo nossa) 3.
Dentre os fenmenos tpicos da esquizofrenia abordados neste trabalho, os
hipocondracos trazem um ponto de reflexo fundamental: possibilitam pensarmos a
fragilidade da imagem do corpo e, conseqentemente, do ego. Freud j havia mencionado
que a unidade atribuda ao ego no natural, mas construda: (...) uma unidade
comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo; o ego tem de ser
desenvolvido. (FREUD, 1914/1996, p.84). Os fenmenos de fragmentao e
despedaamento so o indicativo clnico dessa fundamentao terica. Se o ego pde se
constituir enquanto unidade, porque em momento anterior (em um momento lgico e no
cronolgico) encontrava-se informe. Como e atravs de que ele se constitui enquanto
unidade?
Lacan vai teorizar sobre esse ponto atravs do estdio do espelho. Nele, a criana
busca o reconhecimento da prpria imagem no olhar do Outro. Esse olhar, como Laznik
(2004) aponta, diferente de ver. O ver relaciona-se viso, aos rgos de sentido. O olhar,
para alm da funo de ver, indica a presena de um investimento libidinal. Quem seria este
grande Outro para a criana? Freud escreve: (...) os primeiros objetos sexuais de uma
criana so as pessoas que se preocupam com sua alimentao, cuidados e proteo: isto ,
no primeiro caso, sua me ou quem quer que a substitua. (FREUD, 1914/1996, p.94).
O Outro, para alm do cuidado, como indica o prprio texto freudiano, deve se fazer
objeto sexual para a criana, ou seja, deve ser o objeto para o qual ela pode se voltar
libidinalmente e, ao mesmo tempo, esse Outro deve ser o objeto do qual emanam erotizao
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Texto original em espanhol.

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e significantes que possam marcar o corpo da criana. A relao do beb com o Outro
segue uma via de mo dupla: o beb se vira na direo de quem lhe atribui cuidados, na
medida em que pode encontrar no olhar desse Outro algo que o enlace e confirme sua
imagem, o que, conseqentemente, possibilita um sentimento de unidade e no de
estilhaamento.
Na esquizofrenia, a hiptese a de que algo falha nessa relao. O beb tomado
como puro objeto, desnudo, no qual predomina algo que no ultrapassa os limites da
necessidade. A falha desse olhar, desse investimento libidinal por parte do Outro, pode
gerar a no constituio do corpo enquanto unidade, mas ele permanece enquanto
fragmentos: (...) o corpo esquizofrnico se configura como esse corpo que no ascende
representao virtual de si mesmo, mas se v esmagado pela imagem real. (RECALCATI,
2003, p.168, traduo nossa). A fragmentao pode proporcionar o sentimento de
mortificao corporal, pois prprio do corpo morto se degradar, se deteriorar.
Assim, os fenmenos hipocondracos de despedaamento e fragmentao revelam
que o ego no uma unidade acabada, mas sua formao depende das marcas que o Outro
produz neste corpo.
O banho de linguagem que marca o corpo do beb amarra as pulses parciais. Se
antes elas estavam separadas, cada qual seguindo os prprios caminhos na busca do prazer,
a incidncia dos significantes possibilita a concentrao dos instintos componentes4. Na
esquizofrenia, devido falha nessa relao com Outro, sua imagem corporal fica
prejudicada. Quando o sujeito se depara com uma situao insuportvel no mundo externo,
a libido retorna ao auto-erotismo e as pulses, que estavam organizadas por algo muito
frgil, separam-se novamente, e o estado de anarquia pulsional prevalece, trazendo consigo
todos os fenmenos avassaladores de despedaamento e fragmentao sentidos no corpo e
no psiquismo.

Parte 2 A foracluso do Nome-do-Pai na parania

Em Notas psicanalticas sobre um relato aubiogrfico de um caso de parania, texto


de 1911, Freud faz interpretaes e levanta hipteses sobre o mecanismo da parania a
4

Termo utilizado por Freud nas Conferncias XXI e XXII ao se referir aos componentes pulsionais.

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partir do livro Memrias de um doente dos nervos, escrito por Daniel Paul Schreber e
publicado em 1903. Essas consideraes ficaram conhecidas no meio psicanaltico como O
caso Schreber.
Freud pde teorizar sobre a psicose a partir dos fenmenos corporais e do percurso
delirante descrito por Schreber. interessante notar que o prprio Freud, que sempre
baseou suas teorias a partir da fala de seus pacientes e do que era possvel escutar desses
relatos, tenha se debruado sobre um escrito e utilizado este material como fonte de
pesquisa e de construo. A especificidade do Caso Schreber encontra-se neste ponto: a
escrita tem o mesmo peso que a fala. No entanto, no qualquer escrito que apresenta essa
dimenso. Como ressalta Andrade (2002, p.27), na sua dissertao A experincia da escrita
nas Memrias de Schreber, no se trata da escrita em si, mas da peculiaridade de quem
escreve: um paranico.
Freud indicou, atravs de passagens que podem ser extradas ao longo de sua obra,
que na psicose algo se revelava de maneira mais visvel quando comparada neurose.
Como exemplo, um fragmento do texto O Inconsciente, no qual afirma:
S a anlise de uma das afeces que denominamos de psiconeurose narcisista promete
proporcionar-nos concepes atravs das quais o enigmtico Ics. ficar mais ao nosso alcance,
tornando-se, por assim dizer, tangvel. (FREUD, 1915/1996, p.201)

O inconsciente se revela na psicose de maneira mais proeminente, o que se pode


concluir com os casos clnicos. Porm, permanece a questo: por que Freud utiliza-se de
um escrito para construir a teoria que se tornou o paradigma do estudo das psicoses?
A partir das Memrias de Schreber, Freud pde extrair fenmenos clnicos muito
preciosos, pois foram descritos com mincias pelo paciente, que vivia a experincia da
loucura em todas as suas dimenses.
A principal hiptese formulada por Freud, tendo como base a leitura do relato
autobiogrfico, a de que, na parania, os sintomas se originam a partir de uma fantasia de
desejo homossexual. Na tentativa de confirmar tal considerao, destaca alguns pontos
construdos no delrio e na histria pessoal do paciente.
Freud escreve sobre as relaes delirantes que Schreber estabelece com Paul Emil
Flechsig, neurologista e psiquiatra, mdico responsvel pelo tratamento de Schreber na

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clnica da Universidade de Leipzig, Alemanha, quando foi internado pela primeira vez em
1884.
Em suas Memrias, Schreber escreve uma Carta aberta ao sr. conselheiro prof.dr.
Flechsig, na qual tenta promover uma separao entre o Flechsig de seus delrios e o
homem vivo. Reafirma que os nervos extrados do sistema nervoso de Flechsig
adquiriram poder sobrenatural e exerceram sobre Schreber uma influncia nociva. Porm,
escreve que o mdico no tinha plena conscincia dessas mudanas, e ao final da carta
solicita uma resposta de Flechsig quanto a alguns pontos de dvida: se durante o tratamento
de Schreber ele ouvira vozes ou tivera vises que apontassem para algo sobrenatural. H
uma passagem interessante dessa carta que muito ilustrativa:
(...) sem que o senhor tivesse conscincia disso e de um modo apenas explicvel como sobrenatural,
uma parte de seus prprios nervos saiu do seu corpo e subiu ao cu como alma provada5,
adquirindo um certo poder sobrenatural. (...) Assim, talvez fosse possvel atribuir apenas quela
alma provada tudo aquilo que eu, erroneamente, acreditei dever imputar-lhe refiro-me s
influncias nocivas sobre meu corpo. Neste caso no seria necessrio deixar recair sobre sua pessoa a
menor suspeita (...). (SCHREBER, 1995, p.26)

Embora Schreber tente distinguir o homem da realidade e aquele de seus delrios,


situa Flechsig enquanto seu perseguidor durante todo o percurso da doena, ainda que de
maneiras diferentes. Primeiramente, como o nico inimigo, ao qual chamava assassino da
alma; em um segundo momento, como o responsvel por instigar mudanas no prprio
Deus, antes aliado de Schreber e agora influenciado negativamente pelo mdico. Schreber
constata a presena de uma conspirao promovida por Flechsig e situa Deus como
cmplice de suas tramas, principalmente quanto a assassinar a sua alma e entregar seu
corpo para ser usado com fins de abuso sexual. Alm desses pontos destacados, mesmo
quando Schreber levado para outro local de tratamento, a alma de Flechsig permanece
reunida do novo assistente-chefe e, posteriormente, subdividida em vrias almas. Ou
seja, a posio de perseguidor permanece intocada.
Sobre este lugar de perseguidor atribudo a Flechsig, Freud faz uma generalizao e
afirma que,
(...) a pessoa a quem o delrio atribui tanto poder e influncia, a cujas mos todos os fios da
conspirao convergem, , se claramente nomeada, idntica a algum que desempenhou papel
5

Schreber esclarece, no captulo primeiro de seu livro, a expresso alma provada, que significa uma alma
impura, que ainda no passou pelo processo de purificao.

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igualmente importante na vida emocional do paciente antes da enfermidade, ou facilmente
reconhecvel como substituto dela. A intensidade da emoo projetada sob a forma de poder
externo, enquanto sua qualidade transformada no oposto. A pessoa agora odiada e temida, por ser
um perseguidor, foi, noutra poca, amada e honrada. (FREUD, 1911/1996, p.50).

Nesta citao encontra-se um aspecto importante: a de que o perseguidor foi uma


pessoa significativa na vida emocional do paciente, antes amada por ele e agora odiada.
Freud observa que, no intervalo entre a nomeao de Schreber para o novo cargo e a
efetiva posse do mesmo, o paciente sonhou vrias vezes que sua doena havia retornado e,
certa noite, quando se encontrava semi-adormecido, veio-lhe mente o pensamento de que
seria bom ser uma mulher e submeter-se ao ato da cpula. A hiptese a de que, ao
rememorar a doena anterior, uma recordao de Flechsig tenha lhe vindo mente, pois
este foi o mdico de referncia em seu primeiro tratamento. O afeto dirigido ao mdico, na
poca de sua primeira doena, ainda era remanescente e intensificou-se em um desejo
ertico. A fantasia de ser uma mulher que se submete cpula foi, desde o incio, segundo
o prprio Freud, dirigida a Flechsig.
Outro ponto que reafirma a presena da homossexualidade a passagem do livro do
Schreber destacada por Freud. Nela, o paciente escreve que o fator determinante na
irrupo de sua doena localiza-se em uma noite em que, na ausncia de sua mulher, teve
seis ejaculaes durante o sono. Freud pressupe que a ausncia da esposa ativou fantasias
homossexuais inconscientes. Essas fantasias, que foram concretizadas no pensamento de
ser uma mulher no ato da cpula, foram repudiadas e, logo em seguida, teve incio o quadro
agudo da doena:
A causa ativadora de sua doena, ento, foi uma manifestao de libido homossexual; o objeto desta
libido foi provavelmente, desde o incio, o mdico, Flechsig, e suas lutas contra o impulso libidinal
produziram o conflito que deu origem aos sintomas. (FREUD, 1911/1996, p.52)

Um outro aspecto destacado por Freud refere-se ao fato de que Flechsig talvez tenha
sido o substituto de uma pessoa especfica da histria pessoal de Schreber, via
transferncia. O investimento libidinal fora transposto da figura paterna ou fraterna para o
mdico, que, de alguma maneira, apresentava um trao que possibilitou o deslocamento de
catexia.
Freud, nas suas investigaes, descobriu que, na poca do desencadeamento agudo
da doena, o pai e o irmo de Schreber j haviam falecido. O pai (Daniel Gottlieb Moritz

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Schreber) era um mdico ortopedista renomado e educador, com vrios artigos publicados,
e exerceu grande influncia em seus contemporneos. Publicou livros sobre higiene,
ginstica e educao, criou diversos aparelhos ortopdicos de ferro e couro, que serviam
para corrigir a postura de crianas. No entanto, h relatos que afirmam que esses aparelhos
assemelhavam-se a instrumentos de tortura, com ferros que eram posicionados de maneira
forar a postura. Nesta funo de ortopedista, havia uma rigidez e um exagero nos
procedimentos, o que pode ser extrado de uma colocao de Marilene Carone (1995) sobre
o pai de Schreber: Pregava uma doutrina educacional rgida e implacavelmente moralista,
que objetivava exercer um controle completo sobre todos os aspectos da vida, desde os
hbitos de alimentao at a vida espiritual do futuro cidado.6 Segundo a mesma autora,
esses mesmos mtodos eram aplicados tambm em seus filhos.
Na relao entre pai e filho, Freud relembra a atitude infantil das crianas diante do
pai, que ora se submetem a ele, numa atitude de reverncia, ora se rebelam, ridicularizandoo. H uma ambivalncia entre amor e dio. O pai de Schreber era digno de reverncia,
devido ao seu reconhecimento social, porm, na sua maneira ortopdica de lidar com os
pacientes e com os seus filhos, poderia instigar uma rebeldia contra a tentativa forada de
endireitamento. Diante da ambivalncia presente nesta relao, Freud assinala: Um pai
como esse de maneira alguma seria inadequado para a transfigurao em Deus na
lembrana afetuosa do filho (...). (FREUD, 1911/1996, p.60). Poder-se-ia pensar esse
Deus Pai em duas vertentes: um Deus poderoso, diante do qual os filhos se curvam e
adoram, e, ao mesmo tempo, um Deus coercivo, que, ao impor sua fora e seus mtodos
rgidos, promove a revolta. Ao serem submetidos a severos procedimentos, os filhos se
rebelam e ridicularizam o prprio Deus.
No delrio de Schreber, a ambivalncia diante do Deus Pai muito presente, o que
pode servir como base para confirmar a idia freudiana de que Deus, neste caso, seria o
representante do pai. O paciente, ao mesmo tempo em que descreve atributos excepcionais
de Deus e sua hierarquia divina, afirma que todo o seu poder pode ser abalado por uma
falha na Ordem das Coisas.

Deus enfraquecido quando homens especiais, como

Schreber, exercem poder atrativo sobre os raios divinos. Devido a essa atrao, Deus perde

Passagem retirada da Introduo edio brasileira das Memrias, traduzida por Marilene Carone. Cf.
SCHREBER, 1995, p.11.

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os raios dos quais constitudo e se enfraquece. Outra fraqueza de Deus no compreender
os homens vivos, pois apenas se comunica com os mortos:
(...) de acordo com a Ordem das coisas, Deus realmente no sabia nada sobre os homens vivos e
no precisava conhecer; em consonncia com a Ordem das Coisas, Ele precisava apenas manter
comunicao com cadveres. (SCHREBER, apud FREUD, 1911/1996, p.35).

Diante do exposto, a hiptese de que Deus, no delrio, representava o pai de


Schreber, fica mais consistente, e nos permite seguir por essa linha de raciocnio.
O desejo homossexual despertado em Schreber e dirigido Flechsig teve suas
origens na relao de amor com as figuras masculinas mais prximas: irmo e pai.
Primeiramente, a catexia foi deslocada do irmo para Flechsig, porm, este deslocamento
foi insuficiente. Tanto o que Schreber o chamava com desdm: Pequeno Flechsig!.
Posteriormente, a catexia se deslocou de Flechsig para o pai, representado por Deus. Se,
num primeiro instante, era insuportvel para Schreber ser a mulher de Flechsig, era
aceitvel, no delrio, ser a mulher de Deus, responsvel pela gerao de uma nova raa de
homens aps a extino de humanidade. A sada ser a mulher de Deus reconcilia-se com
o desejo homossexual que havia sido repudiado inicialmente.
A fantasia feminina, que despertou uma oposio to violenta no paciente, tinha assim suas razes
num anseio, intensificado at um tom ertico, pelo pai e pelo irmo. Esse sentimento, na medida em
que se referia ao irmo, passou, por um processo de transferncia, para o mdico, Flechsig; e quando
foi devolvido ao pai, chegou-se a uma estabilizao do conflito. (FREUD, 1911/1996, p.59)

Nesta citao, h algo de fundamental. O desejo ertico, ao ser devolvido ao pai,


possibilitou a estabilizao do conflito, ou seja, o pai como uma amarrao possvel. Se
Deus, enquanto representante do pai, tornou o delrio estabilizador da doena, sem este
representante, sem o Nome-do-Pai, ocorre um desencadeamento psictico, com todas as
manifestaes possveis decorrentes da ausncia simblica desse nome.
A experincia clnica de Freud com pacientes psicticos, juntamente com a de seus
colegas Jung e Ferenczi, o levou concluso de que as fantasias de desejo homossexuais
esto intimamente relacionadas ao surgimento da parania. Freud exemplificou com
detalhes essa concluso com o Caso Schreber, mas, antes disso, ele e seus colegas j
haviam empreendido uma pesquisa com pacientes paranicos, homens e mulheres, de

14
diferentes raas, ocupaes e posies sociais, e tambm chegaram a concluir que o fator
sexual estava na origem da parania:
(...) ficamos estupefatos ao descobrir que, em todos esses casos, uma defesa contra o desejo
homossexual era claramente identificvel no prprio centro do conflito subjacente molstia, e que
fora numa tentativa de dominar uma corrente inconscientemente reforada de homossexualismo que
todos eles haviam fracassado. (FREUD, 1911/1996, p.67)

O paranico, para se defender da fantasia de desejo homossexual, utiliza-se de


mecanismos de projeo, mas esses mecanismos no so especficos da parania, pois esto
presentes em outras condies psicolgicas, sendo inclusive muito comuns no dia a dia das
pessoas. Na parania (e tambm na esquizofrenia), pode-se delimitar um mecanismo
especfico: a rejeio, que se distingue do recalque, prprio da neurose. Ambos os
processos podem ser localizados no desenvolvimento da libido e so divididos em trs
momentos diferentes: fixao, recalque/rejeio e retorno do recalcado/rejeitado.
No primeiro momento, ocorre uma inibio de um componente pulsional que, ao
invs de seguir o curso esperado do desenvolvimento, fixa-se em determinado estgio e se
comporta como se fosse um elemento inconsciente e recalcado. As fixaes no curso do
desenvolvimento predispem o sujeito a uma enfermidade especfica, que vai depender em
qual estgio a libido se fixou: auto-erotismo narcisismo relaes de objeto. Na
segunda fase, os derivados psquicos, tanto oriundos dos pontos de fixao, quanto
advindos de outras instncias, entram em conflito com o ego, que exerce sobre eles uma
censura e torna-se responsvel pelo recalque/rejeio propriamente ditos. interessante que
Freud tenha utilizado o termo derivados psquicos, pois como ele prprio escreve em O
inconsciente, pulso enquanto tal no se tem acesso, mas sim aos representantes psquicos
pulsionais. A terceira fase caracteriza-se pelo retorno do recalcado/rejeitado, na forma de
sintomas e fenmenos.
Cabe a pergunta: o que diferencia recalque e rejeio? Em A perda da realidade na
neurose e na psicose, de 1924, como o prprio ttulo indica, Freud considera que h um
afastamento da realidade nos dois casos, ainda que por processos distintos. Na neurose, o
sujeito se depara com um fragmento externo insuportvel e o ego exerce sobre ele o
recalque. H, porm, um fracasso em conter o recalcado e ele retorna na formao dos
sintomas, chistes, lapsos. Na psicose, frente a esse fragmento, o ego atua de maneira mais

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incisiva, rejeitando-o. O sujeito vai tentar restaurar o que foi rejeitado por meio da criao
de uma nova realidade, substituta da primeira.
O processo de reparao que se d na psicose, atravs do delrio, da alucinao e
demais fenmenos, utiliza, como fonte de energia, o id, instncia pulsional. Assim tambm
o fazem os elementos que ultrapassam as barreiras do recalque: so todos derivados
psquicos pulsionais. por isso que Freud atribui ao seu texto um ttulo que diz da perda
da realidade, pois o id, ainda que tente ser barrado pelo ego, no se deixa ditar por ele e
pela realidade, mas retorna e insiste. Nesse retorno insistente, est procura de caminhos
possveis sua satisfao, mas seus substitutos so insuficientes. O recalcado no consegue
um substituto satisfatrio e a tentativa do psictico de remodelar a realidade tambm
malogra. Nos dois casos, a satisfao sempre parcial. O recalcado procura outras vias para
se satisfazer e o fragmento rejeitado na psicose se impe para o sujeito de maneira
avassaladora. Assim, ao mesmo tempo que o neurtico e o psictico tentam modelar o
retorno da pulso, seja atravs do sintoma, seja atravs da alucinao/delrio, essas mesmas
formaes so vividas com angstia, pois so insatisfatrias, apresentam uma cota de
fracasso.
importante frisar uma caracterstica do fragmento externo indesejvel que
recalcado na neurose e rejeitado na psicose, e a partir do qual emergem os sintomas e os
fenmenos.
Freud ressalta, em seu Rascunho K, de 1896, que a defesa ativada sempre que o
ego se depara com um excesso de excitao de cunho sexual, ou seja, o que insuportvel
da ordem da sexualidade. Ele escreve que esse excesso de excitao pode ter acontecido
prematuramente, mas reativado quando uma lembrana ou uma idia rememora a situao
primeira. Este esboo terico nos remete a um outro, Carta 52 escrita por Freud, em 1896,
e que compe uma srie de outras cartas dirigidas a Fliess. Nela, a teorizao gira em torno
dos traos de memria que, frente a determinadas situaes, estariam sujeitos a rearranjos.
O processo de rearranjo recebe o nome de retranscrio ou traduo. Pode-se pensar, a
partir da leitura dessa carta, que, quando o sujeito se depara com um fragmento externo
insuportvel ao ego, um trao de memria reativado e com ele emerge o desprazer. O
excesso de excitao sexual que estava presente no aparelho psquico apenas como um
trao de memria reativado e esse excesso precisa ser eliminado. O ego entra em ao e o

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fragmento que promoveu o rearranjo do trao recalcado, ou, no caso da psicose, rejeitado:
O que determina a defesa patolgica (recalcamento), portanto, a natureza sexual do
evento e a sua ocorrncia numa fase anterior. (FREUD, 1896b/1996, p.284).
A teoria de que o insuportvel no fragmento seja algo da sexualidade corrobora a
hiptese de que o paranico se defende de um desejo homossexual. Porm, importante
dizer que, embora o mecanismo de defesa seja o mesmo tanto para a esquizofrenia quanto
para a parania - a rejeio -, no relato do Caso Schreber, Freud no acredita que a
homossexualidade fosse o elemento do qual o esquizofrnico se defenderia. Ele afirma:
(...) no de modo algum provvel que impulsos homossexuais, to freqentemente talvez
invariavelmente encontrados na parania, desempenhem papel igualmente importante na etiologia
desta enfermidade muito mais abrangente, a demncia precoce. (FREUD, 1911/1996, p.84)

Freud levanta essa idia porque na esquizofrenia o ponto predominante de fixao


o auto-erotismo e a homossexualidade se situaria, na linha de desenvolvimento libidinal,
em um lugar posterior, entre o narcisismo e o amor objetal. A primeira escolha objetal
sempre homossexual e apenas subseqentemente ocorre a escolha heterossexual.
Na parania, a libido retorna regressivamente ao narcisismo. Porm, ao percorrer
esse caminho, ativa a homossexualidade latente e ocorre a sexualizao da pulso outrora
inibida em sua finalidade. Na esquizofrenia, a hiptese de que o percurso seja diferente: a
libido regride ao narcisismo e ao auto-erotismo sem ativar a homossexualidade. O porqu
desta trajetria Freud no o esclarece. O que se pode supor que, mesmo que o elemento
rejeitado na esquizofrenia no seja a homossexualidade, ele , segundo Freud, de carter
sexual.
Diante do exposto, pode-se dizer que o desejo homossexual o fragmento
insuportvel rejeitado na parania e ele pode ser condensado na proposio: Eu (um
homem) o amo (um homem). Na defesa contra esse desejo inconsciente, essa proposio
ser transformada atravs de diferentes contradies que incidem sobre o predicado, o
objeto, o sujeito da orao ou sobre a orao como um todo. Ocorrem tambm a
transformao do afeto e a substituio de percepes internas por externas. Quanto a essa
anlise semntica empreendida por Freud, Lacan (1998) ressalta que essa deduo
gramatical aponta para relao do psictico com o outro, ou seja, para como ele vai se

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defender de algo que o outro lhe causa. Cada desmembramento possvel dos elementos
gramaticais caracteriza um tipo especfico de parania. So eles:

Delrio de perseguio:

Eu o amo Eu no o amo Eu o odeio Ele me odeia

Erotomania:

Eu o amo Eu no o amo Eu a amo Ela me ama

Delrios de cime:

Eu o amo Ela o ama

Megalomania

Eu o amo Eu no amo a ningum Eu s amo a mim mesmo


Freud ressalta que a megalomania est presente de alguma maneira nos quadros de
parania, pois o ponto de fixao caracterstico dessa enfermidade, como abordado em
vrios momentos deste trabalho, o estgio do narcisismo. Cabe ainda dizer que, nos casos
de parania nas mulheres, pode-se pensar na proposio inversa Eu (uma mulher) a amo
(uma mulher) e, desta orao, decorrem os demais desmembramentos.
Tendo como referncia o Caso Schreber e os aspectos tericos escritos por Freud,
pode-se dizer que um fragmento insuportvel, o desejo homossexual, foi veementemente
rejeitado por Schreber. A radicalidade dessa rejeio pode ser constatada na prpria
teorizao do caso, pois Freud afirma que, na psicose, o que foi internamente abolido
retorna desde fora. (FREUD, 1911/1996, p.78). O desejo de ser uma mulher no ato da
cpula foi abolido e o psictico poder reconstruir uma nova realidade delirantemente. No
perodo de reconstruo, enquanto a libido ainda permanece centrada no ego, Schreber
vivencia fenmenos diretamente no corpo, pois h um excesso de libido ainda no investida
externamente. Na medida em que a libido novamente catexizada, quando sua fantasia de
desejo feminino se dirige ao pai, o quadro se estabiliza. O desejo homossexual rejeitado
retorna externamente como vontade divina: ser a mulher de Deus.

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interessante notar que o fator desencadeador, a homossexualidade inconsciente,
quando retorna como algo que vem de fora, torna-se aceitvel. O que possibilita, porm, a
estabilizao do quadro clnico, a fantasia feminina ser devolvida ao pai, como ressalta
Freud. Ele inclusive escreve: (...) No caso Schreber, mais uma vez encontramo-nos no
terreno familiar do complexo paterno. (FREUD, 1911/1996, p.63). Como explicar essa
constatao, tendo como referncia a foracluso do Nome-do-pai presente na psicose e que
fora postulada por Lacan?
Se o que amarra o sujeito na neurose o Nome-do-Pai, a ausncia simblica desse
nome na psicose pode desencadear o surto psictico. Antes do desencadeamento, um
elemento qualquer amarrava a estrutura. Diante de uma situao insuportvel de cunho
sexual, a defesa egica ativada e o fragmento rejeitado. Porm, se o que rejeitado
tambm abolido internamente, apresenta-se um furo na estrutura psquica que no pode
ser recoberto pelo Nome-do-Pai. O que foi abolido retorna como fenmeno no real, sem
mediao simblica.
Na medida em que algo pode ser reconstrudo, por exemplo, delirantemente, e a
libido regredida pode ser recatexizada aos objetos externos e ser devolvida ao pai, o quadro
se estabiliza novamente. Quando Freud afirma que a fantasia feminina, ao ser devolvida ao
pai, promoveu a estabilizao clnica do paciente, no significa necessariamente a sua
devoluo ao Nome-do-Pai, pois este ausente no simblico na psicose, mas sua devoluo
a um significante qualquer que venha exercer uma amarrao e um bordejamento ao furo
aberto pela foracluso desse significante.
A considerao lacaniana de que o fenmeno psictico retorna no real converge
com a idia freudiana de que o fragmento externo, rejeitado e abolido, retorna desde fora,
externamente. Freud utiliza o verbo impor para designar a invaso do fenmeno no
psiquismo e no corpo do sujeito e a utilizao desse verbo importante, porque aponta para
o carter de exterioridade da linguagem que se revela de maneira contundente na psicose.
O fenmeno psictico pode ser caracterizado como o retorno do significante no
simbolizado e que outrora foi rechaado. A alucinao e o delrio so fenmenos de
linguagem, so significantes provenientes do grande Outro, na sua vertente invasiva. O
carter de estranheza que esse retorno provoca deve-se a essa exterioridade radical, pois, se
algo foi abolido, no pode ser reconhecido como prprio:

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O que o fenmeno psictico? a emergncia na realidade de uma significao


enorme que no se parece com nada e isso, na medida em que no se pode ligla a nada, j que ela jamais entrou no sistema da simbolizao. (LACAN, 1985,
p.102).

Jacques-Alan Miller, em 1981, exemplifica esse ponto da teoria com o fragmento de


um caso clnico. Um paciente do sexo masculino tem seu primeiro desencadeamento aos 66
anos de idade, aps ser internado por problemas pulmonares. Logo depois de sua passagem
pelo hospital, acredita ter nascido de novo e comea a escrever sua autobiografia, cujo
contedo delirante estabilizador de seu quadro clnico. Miller chama a ateno para o
dizer do paciente, quando questionado sobre sua doena. Ele afirma: Eu no tenho
problemas psquicos, meus problemas so externos. A partir desse exemplo, o referido
autor assinala que fica evidente que o sujeito vive o fenmeno como algo que est fora, no
real: bem isso que faz o problema de fundo da psicose, o psictico tem sobre ns a
vantagem de saber que o significante est fora. (MILLER, 1997, p.61).
A exterioridade do elemento rejeitado, no simbolizado, um ponto que Lacan
tambm aborda em O Seminrio. Livro 3. Ele afirma que o significante inconsciente na
psicose aparece no exterior. comum dizer que, nessa estrutura clnica, o inconsciente est
a cu aberto e que, na neurose, h um vu que o escamoteia, que a barreira do recalque.
Lacan, porm, introduz algo fundamental: o inconsciente est mesmo na superfcie, mas,
devido especificidade do significante que est fora, no real, o psictico dele no se
apropria: A se supor que algum possa falar numa lngua que lhe seja totalmente ignorada,
diremos que o sujeito psictico ignora a lngua que ele fala. (LACAN, 1985, p.20).
A no apropriao do significante pelo sujeito psictico deve-se justamente
posio do significante: do lado de fora. Quem fala na cabea do psictico e quem
manipula o seu corpo o Outro, que lhe totalmente alheio, o que pode ser extrado do
prprio livro de Schreber, no qual o autor relata que as vozes o insultam e seu corpo
constantemente manipulado com fins de abuso sexual. Schreber inclusive coagido a
pensar. Os pensamentos devem fluir constantemente, caso contrrio, Deus se afasta, e esse
distanciamento insuportvel para Schreber. Nesse ponto, mais uma vez possvel lembrar
parte da citao de Freud, que de suma importncia para o entendimento do caso: o pai
promove a estabilizao do conflito, ainda que por um caminho muito frgil, pois, se a

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presena de Deus imprescindvel, qualquer descuido pode romper essa tnue ligao
imaginria que liga um ao outro.
Todas essas consideraes sobre os fenmenos na psicose e sobre o mecanismo
especfico de defesa dessa estrutura , a verwerfung ou foracluso, so muito importantes
para o direcionamento clnico dos casos, pois auxiliam os que trabalham com a psicanlise
no tratamento da psicose a terem uma conduta mais consistente e orientada.
Os fenmenos psicticos apresentam duas vertentes: ao mesmo tempo que podem
mover-se em direo ao restabelecimento, estabilizao do sujeito, podem tambm
aumentar a angstia e o sentimento de invaso. Perceber a posio em que o sujeito se
encontra diante do Outro da linguagem permitir que o psictico mostre quais as situaes
que o assujeitam e quais os caminhos possveis para amenizar os efeitos da abusiva
presena desse Outro. Esta, sem dvida, uma postura tica fundamental.

Concluso A psicose se revela por escrito?

Memrias de um doente dos nervos. Este o ttulo com que Daniel Paul Schreber
nomeou o seu livro de memrias. Logo de incio, pode-se perguntar: doente dos nervos?
Ser que Schreber aponta, no prprio ttulo, a causa de seu adoecimento?
Schreber constri em torno dos nervos algo interessante. O homem, segundo sua
concepo, formado pelo corpo e pelos nervos. Estes ltimos contm a alma humana.
Deus, por sua vez, constitudo apenas por nervos, que se apresentam em nmero infinito e
podem se transformar em qualquer criatura. Quando sofrem transformaes, os nervos so
denominados raios. Em alguns homens especiais, como em Schreber, os nervos podem
entrar em um estado de excitao intensa, o que possibilita uma conexo direta com Deus.
Essa proximidade exerce sobre Deus um poder de atrao dos nervos, que se deslocam e
penetram no corpo de Schreber, possibilitando a sua transfigurao em mulher.
Em uma nota, Schreber, na tentativa de explicar como ele prprio pode exercer
atrao sobre os nervos divinos, acaba por definir algumas caractersticas essenciais desses
elementos:
(...) a atuao da fora, de atrao, para mim, como fato, algo absolutamente indubitvel. O

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fenmeno ficar talvez mais compreensvel e mais prximo do entendimento humano se se tiver
presente que os raios so seres animados e que por isso, no que concerne fora de atrao, no se
trata de uma fora que age de modo puramente mecnico, mas de algo semelhante aos impulsos
psicolgicos (...).(SCHREBER, 1995, p.36).

Tendo-se como referncia essa passagem das Memrias, torna-se mais claro porque
Freud afirmou, na descrio e interpretao do Caso Schreber, que o delrio antecipava a
teoria da libido. Os nervos/raios divinos e seu movimento podem ser comparados aos
mecanismos de investimento libidinal que ocorrem entre o ego e os objetos. Schreber
descreve os raios como uma fora dinmica, animada, que, por apresentarem essa
caracterstica fundamental, podem se deslocar de um lugar para outro, de Deus para
Schreber. Os nervos promovem uma conexo entre ambos, aproximao que Schreber sente
no corpo como uma volpia. No entanto, se ocorre um desligamento de Deus e seus raios,
ou, em outros termos, um afastamento da libido, Schreber sucumbe e adoece. Nesse ponto,
pode-se lanar a hiptese de que Schreber um doente dos nervos: ele adoece quando os
nervos/libido se desligam de seus objetos de amor, quando o outro de quem necessita se
afasta e ele permanece sozinho, sem a orientao da palavra que vem desse lugar.
A partir dessas consideraes, pode-se pensar que a obra de Schreber revela algo da
estrutura psictica, algo que Freud captou, mas que estava l, por escrito. Porm,
reafirmando Andrade (2002), no se trata da escrita em si, mas da peculiaridade de quem
escreve: um paranico.
Lcia Castello Branco (1998), em artigo intitulado S os loucos escrevem
completamente, toma emprestada uma formulao de Marguerite Duras, para esclarecer a
peculiaridade da escrita do psictico: diante do vazio da pgina em branco, os loucos
revelam o que o neurtico escamoteia.
preciso confiar no texto e extrair dele o que ali se revela. Quando se trata da
psicose, ento, parece que a escrita (quando temos a chance de ter em mos um livro
como o de Schreber) o que nos oferece as chaves mais precisas para a leitura dos delrios e
das alucinaes, ou, mais propriamente, para a leitura do inconsciente. Freud oferece essa
indicao no final do caso Schreber, quando afirma: Compete ao futuro decidir se existe
mais delrio em minha teoria do que eu gostaria de admitir, ou se h mais verdade no delrio
de Schreber do que outras pessoas esto, por enquanto, preparadas para acreditar.
(FREUD, 1911/1996, p.85) H, no livro de Schreber, uma verdade sobre a estrutura

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psquica que Freud tentou decifrar e que possibilitou s Memrias tornar-se um clssico no
estudo das psicoses.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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