+"la Unión Hace La Fuerza" Una Perspectiva Bíblica.-Revista Theologika Vol 29 N2 (Gerald Klingbeil)

TABLA DE CONTENIDO
BIBLIA
El Len de Jud: entendiendo Gnesis 49:8-12
Martin Prbstle.................................................................. 120 - 169
TEOLOGA
La Nueva Perspectiva Paulina o Las Nuevas
Perspectivas Paulinas: Ed Parish Sanders y las
tendencias teolgicas recientes sobre los escritos
paulinos
Silvia Scholtus................................................................... 170 - 217
La unin hace la fuerza: una perspectiva bblica
sobre las relaciones ecumnicas
Gerald Klingbeil................................................................. 218 - 263
PASTORAL
Cmo alcanzar las muchedumbres del Posmodernismo
segn la Epstola 2 Juan
Ekkehardt Mller............................................................... 264 - 287
Carismatizacin y crisis de identidad del adventismo
Douglas Reis...................................................................... 288 - 329
RECENSIONES............................................................... 330 - 344
THEOLOGIKA, Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin

Casilla 3564, Lima - Per. Prohibida la reproduccin
total o parcial del contenido de esta revista
sin la autorizacin de los editores
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Gerald Klingbeil
"La unin hace la fuerza": una

perspectiva bblica sobre las
relaciones ecumnicas
Theologika 29:2 (2014) 218-263
"La unin hace la fuerza": una perspectiva bblica sobre las relaciones ecumnicas
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Gerald Klingbeil
Theological Seminary, Andrews University

Berrien Springs, Michigan, USA
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RESUMEN
La unin hace la fuerza: Una perspectiva bblica sobre
las relaciones ecumnicas Este estudio ofrece una visin panormica de las relaciones ecumnicas desde una
perspectiva bblica. Tomando como punto de partida la importante oracin de Jess por la unidad contenida en la oracin sumo sacerdotal en Juan 17:20, 21. El estudio revisa en
forma de sondeos varios pasajes clave que son importantes
para el tema de la unidad de los diferentes grupos de personas (y, por extensin, tambin los religiosos). Estos incluyen
la narrativa de la torre de Babel en Gnesis 11, el tema de
matrimonio intercultural durante el tiempo del Antiguo Testamento, as como una mirada ms atenta a las relaciones intertribales durante los momentos diferentes en la historia de
Israel. Un enlace crucial entre el AT y el NT se discute en la
seccin que trata sobre la relacin entre samaritanos y judos
lo que condujo al encuentro de Jess con la mujer samaritana
en el estanque de Jacob (Juan 4). Esto es seguido por el mayor movimiento en el mundo del NT y su tensin de estar en
el mundo pero no ser del mundo. Esta iglesia del Nuevo Testamento enfrent decididamente distintos desafos mientras
se mova de un claro y definido grupo tnico (Israel como
pueblo) a un cuerpo de personas (Israel espiritual) definidos
por su relacin con la cabeza del cuerpo, Cristo. Tras mirar
brevemente en los textos profticos (y correlacionar la expectativa mesinica de Israel con el escenario proftico del tiempo del fin sugerido en Apocalipsis) el estudio entonces yuxtapone la confusin de Babel con la unidad experimentada
durante el Pentecosts. En lnea con el nfasis bblico sobre
la unidad dentro de la perspectiva de la misin, la reversin
del Pentecosts destaca la missio Deila misin de Dios de
salvar a su creacin rebelde. Finalmente, se concluye con un
resumen y cuatro principios importantes del pensamiento
bblico sobre las relaciones ecumnicas.
Palabras clave: Unidad, ecumenismo, familia, Babilonia,
Pentecosts, aislamiento, asimilacin.
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SUMMARY
United We Stand: A Biblical Perspective on Ecumenical Relations This study provides a birds-eye view
of a biblical perspective on ecumenical relations. Taking
its point of departure in Jesus important prayer for unity contained in the larger high-priestly prayer in John
17:20, 21, the study revisits in the form of soundings a
number of key passages that are relevant to the issue of
unity of different people groups (and, by extension, also
religions). These include the tower of Babel narrative in
Genesis 11, the issue of cross-cultural marriage during
the time of the Old Testament, as well as a closer look at
intertribal relations during different moments in Israels
history. A pivotal link between the OT and the NT section of this study is discussed in the section dealing with
the relationship between Samaritans and Jews leading
to Jesus encounter with a Samaritan woman at Jacobs
well (John 4). This is followed by moving further into
the NT world and its tension of being in the world but
not of the world. This New Testament church faced decidedly distinct challenges as it moved from a clearly defined ethnic group (Israel as a people) to a body of people
(spiritual Israel) defined by their relationship to the head
of the body, Christ. Following a brief look into prophetic texts (and correlating Israels messianic expectations
with end-time prophetic scenarios hinted at in Revelation) the study then juxtaposes Babels confusion with
the unity experienced during Pentecost. In line with the
biblical emphasis upon unity within a mission perspective, Pentecosts reversal highlights the missio DeiGods
mission of saving a rebellious creation. Finally, the study
concludes with a summary and four relevant principles
of thinking biblically about ecumenical relations.
Keywords: Unity, Ecumenism, family, Babylon, Pentecost, isolation, assimilation.
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LA UNIN HACE LA FUERZA: UNA

PERSPECTIVA BBLICA SOBRE LAS
RELACIONES ECUMNICAS
1. Introduccin
La unidad se ha convertido en un concepto particularmente atractivo en este mundo fragmentado econmica, social y polticamente. Frente a los enormes desafos
mundiales, se oye decir cmo podemos sobrevivir e
incluso prosperar si no trabajamos unidos?
Con el creciente estancamiento del cristianismo o
aun el declive en muchas partes del mundo, la idea de la
unidad cristiana como un medio de satisfacer los enormes desafos de la evangelizacin y el crecimiento han
sido el centro de muchas denominaciones.1 Los defensores por un aumento de las relaciones ecumnicas2 (y la
1
El presente estudio es una versin significativamente ampliada de una
presentacin realizada en la Conferencia Bblica en Praga, Repblica Checa, que
se celebr a principios de julio del 2012, que involucr a pastores adventistas del
sptimo da de todos los pases de habla alemana de la Divisin Inter-Europea
como pastores de la Unin Checo-eslovaca. El contexto y los retos que enfrentan
los pastores en este contexto geogrfico y cultural particular, naturalmente gua
el marco de este estudio. Quisiera expresar mi agradecimiento a una serie de
personas que han interactuado criticando este estudio y me han desafiado a
seguir investigando, incluy a mi esposa Chantal J. Klingbeil, mi amigo Dennis
Meier, y a mi colega y mentor Gerhard Pfandl, entre otros.
En este estudio, intento usar constantemente la frase relaciones
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necesidad por la unidad cristiana) se apresuran a citar

las Escrituras: Pero no ruego solamente por estos, sino
tambin por los que han de creer en m por la palabra de
ellos, para que todos sean uno; como t, Padre, en m y
yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que
el mundo crea que t me enviaste (Juan 17:20, 21, RV95).
Estos versculos son cruciales para el presente tema
y requieren una mirada exegtica ms exhaustiva.3 Juan
17:1 subraya claramente el marco de la oracin de este
captulo. Sin embargo, incluido como parte de su oracin,
Juan 17 representa una de las ms grandes secciones de
enseanza de Jess, asociada a la ltima cena. Una lectura atenta del texto bblico sugiere que Jess estaba
preocupado acerca de lo que l conoca que iba pronto a
suceder. Jess saba que iba a ser entregado en manos de
ecumnicas ya que parece ser ms neutral que ecumenismo o ecumenicalismo. Las relaciones ecumnicas varan desde el dilogo Cristiano interdenominacional, cooperacin o aun la fusin de dilogo cristiano con las
tradiciones religiosas que son completamente diferentes. Mientras los
pastores que ministran en Europa probablemente seran ms afectados por el
dilogo y las discusiones interconfesionales, los fundamentos filosficos de
las relaciones ecumnicas del ms macro estilo cruzan las lneas del mundo
religioso y cultural de tal manera que parecen hacer eco de las relaciones
ecumnicas del ms bajo nivel.
Observe el comentario de Gerald L. Borchert, John 1221 (NAC 25B;
Nashville, TN: Broadman & Holman, 2003), 2045: Estos versculos han
sido el tema de una gran cantidad de explicacin al menos desde el siglo IV,
cuando la discusin se centr en la naturaleza de la unidad entre Jess y el
Padre. Los arrianos emplearon el texto (especialmente 20:21) para argir por
una unidad moral o tica entre el Padre y el Hijo antes que en una unidad
esencial (cf. 10:30). El tema involucra el modelo del argumento de Juan.
Parece cierto que l no discute las relaciones humanas a la divina, sino de
lo divino a lo humano. Por lo tanto uno no puede proponer legtimamente
que la experiencia humana de unidad, aun en la mejor de las situaciones
eclesisticas, sean el modelo para una relacin divina en la Deidad.
3
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Gerald Klingbeil
sus enemigos; que sus seguidores divididos no estaran

listos para enfrentar las siguientes horas; sinti el peso
del pecado presionando su corazn. As, cuando Jess
ora tambin est enseando. Hay una clara secuencia
en la oracin, que cubre la propia relacin de Jess con
su Padre (Juan 17:1-5), seguida por la oracin especfica
por sus discpulos (17:6-19), y finalmente, mirando hacia
el futuro y orando ms generalmente por los creyentes
futuros (17:20-26). El llamado por unidad aparece a travs de la oracin en diferentes formas, sin embargo, es
ms explcito en los versculos 20-21. La preocupacin
de Jess por la unidad debe haber sido provocada por
observar el sentido de desunin entre sus seguidores.4
Nadie ha intentado lavar los pies (Juan 13) y hay muchas
referencias en el evangelio que apuntan a las repetidas
discusiones entre los discpulos acerca del liderazgo, el
control y la grandeza (Marcos 9:34; cf. Lucas 9:46; 22:24
en el contexto de la ltima cena). Era este el grupo que
Dios ha confiado para llevar el evangelio a todo el mundo? Jess ora por todos los que iran a creer en l, es
decir, los futuros seguidores de Cristo (y, por lo tanto, en
este particular contexto, no todo el mundo) y sujetar esta
unidad a la unidad entre el Padre y el Hijo, es decir, la
Trinidad. La unidad de sus seguidores iba a estar basada en un fundamento comn (sean uno en nosotros) y
tendra un efecto sorprendente: cuando el mundo (esto
4
Un importante tema asociado con la oracin de Jess por la unidad
implica la pregunta de cmo este ideal de unidad se va a lograr, Est la
unidad cristiana basada en proyectos, propuestas y planes humanos o est
centrada en Dios y depende, en ltima instancia de la intervencin divina?
Para mayor informacin vase M. Lloyd-Jones, The Basis of Christian Unity
(London: Inter Varsity, 1962).
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es, la gente) pueda ver esta unidad en propsito y misin, as ellos creeran que Jess era verdaderamente el
enviado por el Padre (y uno con el Padre) y el Salvador
del mundo. En resumen: el llamado de Jess a la unidad
est dirigido por su misin5 y es verdaderamente radical,
como lo not tambin George Beasley-Murray: esto [la
unidad a la que Jess se refiere] est enraizada en el ser
de Dios, revelada en Cristo, y en la accin redentora de
Dios en Cristo.6
Histricamente, la idea de la unidad cristiana tiene
un centro misiolgico y aglutina a su alrededor el deseo
de traer a Cristo a todo el mundo. Sin embargo, el avance
rpido de ms de un siglo del foco misiolgico fue reemplazado por el deseo de lograr la unidad,7 o en otras palabras citando un documento oficial del concilio mundial
de Iglesia, un nmero creciente de voces de las iglesias,
no solo de Asia sino tambin de Amrica Latina, han hablado de la necesidad de un ecumenismo ms amplio
o macro-ecumenismo un entendimiento que abrira el
movimiento ecumnico a otras religiones y tradiciones
culturales ms all de la comunidad cristiana.8
Borchert, John 1221, 206.
George R. Beasley-Murray, John (WBC 36; Dallas, TX: Word, 2002), 302.
7
Con respecto a este cambio fundamental en la perspectiva ecumnica
vase Bert B. Beach, Ecumenism: Boon or Bane? (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1974), 2728.
Cf. Towards a Common Understanding and Vision of the World Council

of Churches: A Policy Statement, documento adoptado por el Comit Central del
Concilio Mundial de Iglesias y encomienda a las iglesias miembros e integrantes
ecumnicos a estudiar y ponerlo en accin en setiembre de 1997. [consultado el
25 Junio, 2012]. Online: http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/
assembly/porto-alegre-2006/3-preparatory-and-background-documents/
common-understanding-and-vision-of-the-wcc-cuv.html.
8
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Como se considera a las relaciones ecumnicas en

este estudio, se espera seguir tanto el ms grande intento
de las relaciones ecumnicas (o macro-ecumenismo
como se la llama en la cita anterior)9 as como el dilogo
cristiano interdenominacional, ms familiar, a la vista. En
ambos casos el deseo de unidad y entendimiento parece
ser la fuerza impulsora, mostrando una divergencia significativa de la unidad para el evangelismo mundial cristiano que marc las relaciones ecumnicas y la conferencia
de misin ecumnica de finales del siglo XIX. Este cambi
ha sido tambin notado por muchos autores que han documentado el cambio del universalismo cristocntrico
que Willem A. Visser t Hooft (el primer secretario general del Concilio Mundial de Iglesias [CMI]) propuso para
el entendimiento de oikoumene como la unidad familiar
de la vida.10 Puesto que el autor de este artculo no es
Cf. Herbert Pollitt, The Inter-Faith Movement (Edinburgh: The Banner

of Trust, 1996).
9
Vase Ralph Del Colle, Ecumenical Dialogues: State of the

Question, Liturgical Ministry 19 (Summer 2010): 10514, esp. 109. Del Colle
escribe desde una perspectiva catlica. La nocin de un hogar de vida
como el paradigma que gobierna en los esfuerzos ecumnicos actuales no
solo es interdenominacional e interreligioso, sino tambin se considera que
es til al tratar de cruzar la brecha entre la fe y la ciencia como sugiere Aaron
T. Hollander, Renovating the Household of Life: On the Development of
Ecumenical Relations Between Sacred and Scientific, Journal of Ecumenical
Studies 45:2 (2010) 26587. Comparar tambin con Margaret OGara,
Witnessing the Ecumenical Future Together, Journal of Ecumenical
Studies 46:3 (2011) 36877. OGara, tambin escribe desde una perspectiva
catlica, primariamente se focaliza sobre los intentos cristianos de las
relaciones ecumnicas, particularmente la relacin entre la iglesia catlica
y la protestante. Ella considera la naturaleza de la iglesia, la antropologa
teolgica y la relacin entre la Escritura y la tradicin como puntos calientes
que exigen el dilogo ecumnico urgente. En cuanto al gran campo de
relaciones interreligiosas ecumnicas note Volker Kuester, Who, With
10
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un historiador de la Iglesia interesado en el desarrollo

histrico de las relaciones ecumnicas actuales,11 ni un
telogo sistemtico que pueda estar en mejores condiciones para destacar y evaluar los fundamentos filosficos
y teolgicos de las relaciones ecumnicas, se retorna al
fundamento bblico para la bsqueda de la unidad. As,
en los siguientes comentarios se discute los datos bblicos
relevantes no solo debido a que ste es el rea de especializacin del autor sino an ms porque la pretensin
de verdad inherente en la Escritura clama como el nico
estndar de fe y prctica necesaria para dirigir el pensamiento teolgico (y otros) de los Adventistas del Sptimo
Da alrededor del mundoparticularmente de aquellos
que sirven como lderes del ministerio en una parte del
mundo que proclama en voz alta y sin dudas casi medio
Whom, About What? Exploring the Landscape of Inter-religious Dialogue,

Exchange 33:1 (2004) 7392. Kuester ofrece una revisin muy til de los temas
que separan a la religin Cristiana, Islam, juda, budista, hinduista y africana,
etc., l sugiere que el dialogo interreligioso crea un tercer espacio, que se
localiza teolgicamente en medio del exclusivismo y el inclusivismo y es
realmente un dialogo de vida (92).
Observe la contribucin de Hans Heinz, kumenische
Bewegung und Adventgemeinde, in Die Gemeinde und ihr Auftrag
(ed. Johannes Mager; Studien zur adventistischen Ekklesiologie 2;
Lneburg: Saatkorn-Verlag, 1994), 10326, que proporciona un breve
panorama de las relaciones Adventistas con el movimiento ecumnico.
Compare tambin con la contribucin de Raoul Dederen, Die Einheit
der GemeindeProbleme und Spannungen, in Die Gemeinde und ihr
Auftrag (ed. Johannes Mager; Studien zur adventistischen Ekklesiologie
2; Hamburg: Saatkorn-Verlag, 1994), 23750; y Angel Manuel Rodrguez,
Adventists and Ecumenical Relations, Ministry 81:12 (December 2003)
59, 28, y Clifford Goldstein, Ecumenism: Uniting the Churches,
Signs of the Times (May 2008). [consultado 25 Junio 2012]. Online: http://
www.signstimes.com/?p=article&a=40023203364.739; and Walter Douglas,
Unity in Diversity in Christ, Ministry 70:8 (August 1997): 58.
11
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milenio el llamado a la sola y tota Scriptura.12 Los ejemplos

bblicos seleccionados para este estudio son solo selectivos, debido al espacio limitado y el reconocimiento de
que las palabras finales se suelen dejar a monografas
de la medida de investigacin y, aun as, solo deben ser
palabras finales tentativas. Sin embargo, haciendo eco
de otra investigacin acadmica, se espera que la examinacin bblica proporcione una direccin o gua para
el descubrimiento de importantes principios subyacentes
que son relevantes para nuestro pensamiento sobre las
relaciones ecumnicas en el siglo XXI.
2. De regreso a Babel: el proyecto
comunitario que se dividi
Dejando de lado, por un momento, la unidad del
esposo y la esposa como se retrata en la narrativa de la
creacin en Gnesis 1-2, probablemente uno de los primeros intentos de la humanidad cada de trabajar unidos
de manera coordinada, se registra en la torre de Babel,
narrativa que se encuentra en Gen 11.13 Los aspectos ms
Mientras se desarrollan las ideas contenidas en este estudio, uno se
torna consiente de una importante coleccin de declaraciones y documentos
del Adventismo del Sptimo Da afines a las relaciones ecumnicas (o
intereclesistica/interreligiosa). Estos documentos proporcionar tiles
imgenes del desarrollo histrico y del pensamiento actual, sin embargo no
ofrecen mucha ayuda en relacin con el presente tema. Cf. Stefan Hschele,
ed., Interchurch and Interfaith Relations: Seventh-day Adventist Statements and
Documents (Adventistica: Studies in Seventh-day Adventist History and Theology
10; Frankfurt/Main: Peter Lang, 2010).
12
He discutido la estructura literaria y el significado de esta

importante narrativa en Gerald A. Klingbeil and Martin G. Klingbeil, La
lectura de la Biblia desde una perspectiva hermenutica multidisciplinaria
(II) Construyendo torres y hablando lenguas en Gn 11:19, en Entender
13
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destacados del texto bblico en Gn 11:1 sobre el hecho de

que los constructores annimos tenan una sola lengua
y una misma palabraque suena como muchos puntos
en comn, lo que evita malentendidos debido a las diferencias lingsticas (y consecuentemente culturales)
o incluso matices. El punto central de la estructura de
quiasmo de la historia se encuentra en Gn 11:5 cuando
Dios desciende a ver la ciudad y la torre que los hombres
estaban construyendo.14 La reaccin negativa de Dios
en este intento de unidad humana se expresa claramente
en el dilogo divino que se encuentra en los versculos 6
y 7. Son un solo pueblo con una sola lengua. Si esto no
es ms que el comienzo de su actividad, nada de lo que
decidan hacer les resultar imposible (Gn 11:6 PER) es
el diagnstico final. Qu elementos de este intento de
unidad podra haber encontrado Dios tan amenazante?
La narrativa de la torre de Babel hace ms que
destacar el poder de la comunicacin humana. Los
participantes humanos annimos de la historia hablan
en repetidas ocasiones sobre la necesidad de construir
una ciudad y una torre muy probablemente una
la Palabra. Hermenutica Adventista para el Nuevo Siglo (ed. Merling Aloma,
Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil and Jorge Torreblanca; Cochabamba:
Universidad Adventista de Bolivia, 2000), 17598. Compare tambin mis
observaciones sobre la importancia de un lenguaje unificado en Gerald A.
Klingbeil, He Spoke and It Was: Human Language, Divine Creation, and
the imago Dei, Horizons in Biblical Theology 36:1 (2014) 42-59.
Cuando la Escritura refiere que Dios est descendiendo significa
que van a suceder eventos, por ejemplo, cuando Dios descendi para dar
los diez mandamientos (Exo 19:11, 18, 20; tambin en 34:5); cuando una
estructura administrativa nueva se implementa Dios desciende para llenar
a los setenta ancianos con Su Espritu (Nm 11:25; tambin 12:5). Otras
referencias al movimiento divino de arriba abajo se pueden encontrar en Sal
144:5 e Isa 31:4.
14
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estructura de templo o zigurat que llegara hasta el cielo

(Gn 11:34)15 y el deseo de hacernos un nombre por
nosotros mismos (Gn 11:4). Sailhamer seala que,
hacerse un nombre es una palabra que fonticamente
juega con el nombre del piadoso hijo de No, Sem.16
Tambin anticipa la promesa divina a Abraham en Gn
y engrandecer tu nombre (Gn 12:2)
12:2
(es decir, t y tu descendencia sern conocidos y muy
estimados).17 En este sentido, engrandecer tu nombre
es una prerrogativa divina y no el resultado del esfuerzo
o designio humano. Los constructores de la torre no solo
estn tratando de erigir una estructura para alcanzar el
cielo,18 ellos tambin tienen la intencin de hacerlo a su
15
Observe las muchas referencias (tanto textuales como pictricas) de
los antiguos torres-templo en Klingbeil and Klingbeil, La lectura de la Biblia
desde una perspectiva hermenutica multidisciplinaria (II)Construyendo
torres y hablando lenguas en Gn 11:19, 18998.
John H. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative. A Biblical-Theological

Commentary (Library of Biblical Interpretation; Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1992), 134.
16
Observe la promesa divina hecha a David en 2 Sam 7:9 que refiere

un nombre grande y la promesa ligeramente reformulada hecha
a Salomn en 1 Rey 1:47. El resultado de esta promesa hecha a David se
describe en 2 Sam 8:13.
17
La imagen de alcanzar hasta el cielo se usa tambin en otros lugares en la

Biblia Hebrea (BH) en conexin con la soberbia. Es claro que la frase
y su cspide llegue hasta el cielo en Gen 11:4 representa una expresin
idiomtica que describe una estructura monumental e impresionante. Deu 1:28
y 9:1 lee
y sus [es decir, las ciudades de Canan] fortificaciones [o
murallas] ms altas que el cielo. Para los hebreos estaba claro que YHWH estaba
en el cielo (cf. Deu 4:39, que utiliza la misma frase; similar tambin en Amos
9:6) y por lo tanto, cualquier cosa que invada el cielo era considerada una
infraccin humana. Interesantemente Cornelis Houtman, Der Himmel im Alten
Testament. Israels Weltbild und Weltanschauung (Oudtestamentische Studin 30;
Leiden: Brill, 1993), 330, sugiere que el trmino
hasta el cielo indica
18
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propio ritmo, y abiertamente desafan el mandato divino

de fructificad y multiplicaos y llenad la tierra (Gen 9:1,
7; cf. 1:28). El orgullo humano es contrarrestado por el
juicio divino, no porque a Dios no le guste las torres o las
ciudades. Ms bien, por el intento de los constructores de
usurpar las atribuciones y prerrogativas divinas a travs
de la accin coercitiva unida que yace en el corazn de
esta rpida respuesta divina.19
La Escritura parece criticar a los antiguos constructores de torres en dos registros: su lapso de un sentido
de misin que, en ese momento, era para expandirse y
llenar la tierra y sus intentos de hacer cosas a su propia
manera, destacando el peligro de los intentos hechos por
el hombre en la unidad.
3. El principio Familiar
Incluso en un mundo postmoderno y en un mundo
genuinamente fragmentado, las familias siguen siendo
importantes bloques que construyen la sociedad aunque la nocin (o institucin) de familia est bajo ataque
desde diferentes lados.20 En el mundo del Antiguo Tesla Unantastbarkeit Gottes [inviolabilidad de Dios] en la BH. En Jer 51:53 el
profeta describe que aunque Babilonia subira al cielo,
todava
estara bajo la jurisdiccin de YHWH y seguramente sera destruido. El mismo
vocabulario (
junto con el verbo
) tambin se usa en Isa 14:13 en el
pasaje famoso contra el rey de Babilonia. Una discusin til de los vnculos
e integracin de Gen 11 y 12 se puede encontrar en D. J. Estes, Looking for
Abrahams City, Bibliotheca Sacra 147:588 (1990) 399413.
19
Comparar con Bruce K. Waltke and Cathi J. Fredricks, Genesis. A
Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), 17584.
20
Existe literatura abundante que documenta esta amenaza a
las familias (incluyendo tambin los matrimonios). Cf. Dennis Rainey,
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232
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tamento las familias eran an ms importantes. Cualquier intento de unidad comenzara con la integracin
de las familias.
El llamado de Abraham involucraba el llamado de una
familia, que por fe todava tena que ser. El llamado de Dios
es exclusivo (Gn 12:1) y, sin embargo, se enfatiza la inclusin (Gn 12:3). La familia de Abraham (a menudo disfuncional) fue llamada a ser diferente y custodios de la promesa
y sin embargo, en ltima instancia, fueron llamados a una
misin y se tornaron en una bendicin para las tribus y las
personas que vivan a su alrededor. En el caso de Abraham
esto significaba salir de la casa de su padre y de su ciudad
e ir a una tierra desconocida donde iba a seguir siendo un
extrao y no tena que asimilarse con los grupos tribales
locales, a pesar de que nos encontramos con el patriarca, a
veces en colaboracin con sus clanes y pueblos vecinos (por
ejemplo durante la misin de rescate de Lot y de la gente de
Sodoma [Gn 14]). Cuando Isaac lleg a la edad de contraer
matrimonio, el temor a la asimilacin (o absorcin) con los
grupos de poblacin locales condujo a Abraham a enviar a
su siervo Eliezer en busca de una esposa para Isaac de entre
su clan familiar y no de sus vecinos locales (Gn 24). A pesar
de que los descendientes de Nacor en Siria aparentemente
tenan sus propias luchas en relacin con YHWH, Abraham
se sinti movido fuertemente a encontrar una esposa para
el hijo de la promesa, Isaac, dentro de su clan, debido a su
relacionamiento con YHWH.21 Los autores bblicos repeMinistering to Twenty-first Century Families (Swindoll Leadership Library;
Nashville, TN: Word, 2001).
21
Vase, por ejemplo, la referencia a los dolos domsticos en Gen
31:19, 34, 35, lo que sugiere algn tipo de asimilacin religiosa de los
descendientes de Nacor dentro del ms amplio contexto de la religin siria.
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233
tidamente enfatizan el hecho que distintas lealtades y

valores religiosos fueron el factor clave diferenciador, ya
que los grupos tribales hablaron lenguas (Semticas) similares, que practican estilo de vida similares (a menudo
prefieren un estilo de vida seminmada), y se comparten
en algunos casos tambin caractersticas culturales similares (por ejemplo, la importancia de la familia y el clan,
el poder de los ancianos, etc.).
A medida que nos movemos a lo largo en el
Pentateuco encontramos datos legales explcitos que
involucran el matrimonio de israelitas con no israelitas
(Deu 7:110).22 Mirando hacia adelante, a la creciente
interaccin de Israel con las naciones extranjeras,23
Para una discusin til de la identidad y significado de trpm vase Victor
P. Hamilton, The Book of Genesis. Chapters 18-50 (NICOT; Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1995), 29296.
22
Esta seccin del estudio se basa en una discusin detallada del
matrimonio intercultural en el Antiguo Testamento con referencia particular
para el perodo posterior al exilio. Cf. Gerald A. Klingbeil, Not so Happily
Ever After...: Cross-Cultural Marriages in the Time of Ezra-Nehemiah,
Maarav 14:1 (2007) 3975.
23
Cabe sealar que solo reflejan el uso de la lengua de la Biblia hebrea.
La nocin occidental de una nacin o un estado (como una entidad
integrada y altamente compleja) no est del todo presente en el Antiguo
Cercano Oriente. Antes, uno debe considerar estas divisiones en trminos de
distinguir los grupos tribales. Para una buena discusin de la relacin entre
el concepto de nacin/estado y tribu vase la disertacin doctoral de
Zeljko Gregor, Sociopolitical Structures of Transjordanian Societies during
the Late Bronze and Iron I Ages (ca. 15501000 b.c.) (Tesis doctoral, Andrews
University, 1996), 12772, vase especialmente 15461. Compare tambin la
aplicacin del modelo tribal de la edad de Bronce Final (LBA) de la sociedad
de Transjordania en ystein Stan LaBianca and Randy W. Younker, The
Kingdoms of Ammon, Moab and Edom: the Archaeology of Society in Late
Bronze/Iron Age Transjordan (ca. 1400500 BCE), en The Archaeology of
Society in the Holy Land (ed. Thomas E. Levy; LondonWashington: Leicester
University Press, 1998), 399415.
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234
Gerald Klingbeil
incluyendo los hititas, los gergeseos, los amonitas, los

caananitas, los ferezeos, los heveos y los jebuseos (Deu 7:1),
durante el perodo de la colonizacin, hubo una necesidad
por clarificar la anterior organizacin para ejecutar el
exterminacin de estos grupos de personas (como, por
ejemplo, el ordenado en Nm 21:23). Como se ha argido
en otro lugar, el complejo tema de la exterminacin
no solo implica connotaciones militares o sociopolticas,
sino que involucra implicaciones religiosas y rituales
definidas.24
En Deu 7:2-3 el texto destaca el hecho que la exterminacin de estas tribus significa que Israel no deba entrar en una relacin de pacto con estas naciones [
].
Adems, Israel no deba dar sus hijos e hijas en matrimonio,
ni deban buscar cnyuges de estos grupos para sus propios hijos. Deu 7:3 emplea el trmino tcnico casarse,
convertirse en yerno que se encuentra tambin en pasajes
cruciales como Neh 6:18 y 13:28, que ilustran la gravedad
del problema. La justificacin proporcionada por el texto es
simple y expresamente declara en Deu 7:4:
Porque desviar a tu hijo de seguirme a m y servir a dioses ajenos. Entonces la ira del Seor se encender
contra vosotros, y el rpidamente te destruir.
Parecera que la unidad con estas naciones a travs
de los matrimonios mixtos podra llegar a costar la misin
24
Esto ha sido argido convincentemente (incluye muchas referencias
bibliogrficas adicionales) por Allan Bornap, El problema del
en el
Pentateuco y su dimensin ritual, DavarLogos 4 (2005) 116.
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235
nica de Israel e implicara renunciar a la verdad sobre la

adoracin del nico Dios verdadero aunque este tema
no es siempre claro.
La lista de los matrimonios interculturales conocidos en la Biblia hebrea es bastante extensa. Curiosamente, el texto bblico incluye tanto las evaluaciones
positivas y negativas de matrimonios interculturales
especficos. Algunos ejemplos positivos incluyen a Rahab y Salmn (de acuerdo a la genealoga de Mat 1:5),
Ruth y Mahln/Quelen,25 y despus Booz, mientras
ejemplos negativos comprenden, por ejemplo, Solomn con la hija del faran (1 Rey 3:1)26 o Acab con la
princesa fenicia Jezabel (1 Rey 16:31).
Qu elementos particulares hacen la diferencia en
la evaluacin de los autores bblicos? Permtame parafrasear la pregunta en el contexto particular de este estudio:
Qu hara que la unidad o las relaciones ecumnicas
sean aceptables en los trminos del matrimonio en el Antiguo Testamento?
Salmos 45 puede proporcionar una interesante
relacin aceptable entre los matrimonios interculturales
contra el trasfondo de un escenario de matrimonio
real (tal vez durante el tiempo de Salomn?) y el
estatus asociado de esposas extranjeras (o reinas).
Los comentaristas han titulado a este Salmo como
25
El Texto Masortico (TM) no es claro en quin se cas con quin. Si
el orden de aparicin en el texto es una indicacin, entonces parece como si
Rut se cas originalmente con Quelen, ya que su nombre aparece despus
del nombre de Orfa.
26
La crtica de este matrimonio est velado, pero no obstante presente.
Comparar las observaciones mordaces en Iain W. Provan, 1 and 2 Kings
(NIBC 7; Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 4445.
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236
Gerald Klingbeil
una cancin de boda real27 y el versculo 11 [Espaol

v. 10] es de gran relevancia para la presente discusin:
Escucha, oh
hija, mira e inclina tu odo: olvida tu pueblo y la casa de
tu padre. Yo sostengo que la amonestacin para olvidar
tanto a la familia como a la casa del padre sugiere no
solo una reorientacin cultural o sociolgica, sino debe
tener tambin implicado la lealtad religiosa.28 En este
sentido, el ideal para cualquier rey de casarse fuera del
grupo tribal implic una reorientacin de las lealtades de
la futura reina, incluyendo tambin su filiacin religiosa.29
Los datos del Antiguo Testamento acerca de los
matrimonios interculturales parecen enfatizar que la integracin, o la unidad, es positiva solo si no viene a expensas de reconocer a YHWH como la deidad suprema o
sacrificar la verdad de un As dice el Seor de Israel.
La misin especial de Dios para Israel como su pueblo no
Vase por ejemplo, Artur Weiser, The Psalms (trans. Herbert
Hartwell; OTL; Philadelphia, PA: Westminster, 1962), 360; Hans-Joachim
Kraus, Psalms 159 (trans. Hilton C. Oswald; CC; Minneapolis, MN: Fortress,
1993), 450; Luis Alonso Schkel and C. Carniti, Salmos I (Salmos 172).
Traduccin, introducciones y comentario (Nueva Biblia Espaola; Estella: Verbo
Divino, 1992), 644.
27
Un importante argumento contextual para este enfoque se basa en

Sal 45:7 donde el carcter eterno del trono de Dios se describe. Tanto antes
como despus de esta referencia hay referencias al rey y su novia. Es Dios
quien es el rey verdadero con el rey de la tierra (y su novia) que representan
su sombra (terrenal) de gobierno. La relacin entre el original y la sombra se
puede tambin ver en las referencias al santuario (especialmente Exo 25:9).
En el Nuevo Testamento la Epstola a los Hebreos desarrolla este paradigma
sombra-realidad.
28
Es interesante observar que Sal 45:11 parece representar una

inversin del orden de la creacin donde el hombre deja al padre y a su
madre y se une a su esposa y se convierte as en una sola carne (Gn 2:24).
Vase Schkel and Carniti, Salmos I, 651.
29
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237
fue para ser objeto de renuncia. En la siguiente seccin

se revisa las relaciones (y unidad) entre los diferentes
subgrupos de Israel (es decir, las 12 tribus) as como los
grupos que de alguna manera se relacionaron con Israel
(tales como los amonitas, moabitas y edomitas), ya que
este tipo de relaciones puede reflejar mejor la relacin
estrecha de las denominaciones cristianas modernas.

4. Unidad entre hermanos
Las secciones previas trataron en una secuencia
cannica con los esfuerzos para lograr la unidad lo que
involucr a la narrativa de Babel (unidos por el lenguaje
y propsito) y los conceptos del AT de las relaciones familiares y de matrimonio (focalizndose particularmente sobre los casamientos interculturales). Esta parte del
estudio se enfoca sobre el siguiente nivel de la sociedad
israelita, es decir las relaciones tribales. Cmo las 12 tribus interactuaron en el perodo premonrquico? Cmo
fue la relacin entre Israel y Jud despus de la divisin
del reino salomnico? Y, finalmente, Cmo Israel se relacion con otros grupos tribales (tales como los ismaelitas,
los edomitas, los amonitas y los moabitas)?
La imagen bblica de las relaciones tribales en Israel es compleja. A partir de la complicada interaccin
de los doce hijos de Jacob descrita en Gn 3750, el texto
bblico muestra fisuras que continuamente minaron o
aun amenazaron la unidad del sistema tribal de Israel.
Las investigaciones sociolgicas y antropolgicas han
demostrado la complejidad de la sociedad tribal, cuyos
miembros tienen que equilibrar la lealtad familiar y al
clan con el compromiso de la tribu y no debe confundirse
con la nocin moderna de una nacin y la lealtad de los
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ciudadanos para el Estado.30 En el contexto del Antiguo

Testamento, el tema del liderazgo (y el estatus del primognito) hizo que las relaciones familiares y tribales fueran
an ms complejas. No es sorprendente, encontrar una
serie de casos en el AT donde los mayores (o primognitos) pierden su prerrogativa de liderazgo.31 La mayora
de las investigaciones que abordan estas inversiones se
centran en razones teolgicas y la teologa es definitivamente significativo en este contexto. La agitacin de
esta bien establecida (aun divinamente ordenada) lnea
de liderazgo siempre resalta la prerrogativa de Dios de su
eleccin divina aunque al mismo tiempo no representa
necesariamente el rechazo divino.
Comparar con la valiosa investigacin de Daniel E. Fleming,

Democracys Ancient Ancestors. Mari and Early Collective Governance
(Cambridge: Cambridge University Press, 2004); Gregor, Sociopolitical
Structures of Transjordanian Societies During the Late Bronze and Iron
I Ages (ca. 15501000 B.C.); y con datos un poco antiguos pero todava
valiosos a John W. Rogerson, Anthropology and the Old Testament (The
Biblical Seminar; Sheffield: JSOT Press, 1984). El tema ha sido tambin
cubierto en Randall W. Younker, Moabite Social Structure, Biblical
Archaeologist 60 (1997) 23748; and Kenton L. Sparks, Ethnicity and Identity
in Ancient Israel (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1998).
30
31
Observe, por ejemplo, a Jacob y Esa, o la preeminencia de Jos
entre sus 12 hermanos, hijos de Jacob. Despus los ejemplos incluyen la
eleccin de David (pasando por sobre sus hermanos mayores) o el ascenso de
Salomn al trono. Vase el estudio de Roger Syrn, The Forsaken First-Born: A
Study of a Recurrent Motif in the Patriarchal Narratives (JSOTSup 133; Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1993); Frederick E. Greenspahn, When Brothers
Dwell Together. The Preeminence of Younger Siblings in the Hebrew Bible (New
York: Oxford University Press, 1994); y ms recientemente Merling Aloma,
El motivo del primognito y su mensaje redentor en el libro del xodo, en
Y Moiss escribi las palabras de YHWH. Estudios selectos en el Pentateuco (ed.
Merling Aloma; Investigaciones Bblico-Teolgicas Upeuenses; aa, Lima:
Ediciones Theologika, 2004), 163204.
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239
Durante el perodo de los Jueces las alianzas tribales

cambiaron constantemente. Las amenazas externas (o los
enemigos) a veces unidos a algunas tribus mientras otras
tribus no eran afectadas (a menudo separados por la
geografa y la localizacin) ni se involucraban. Un buen
ejemplo de esto se encuentra en Jue 11 y 12 que describe el perodo de Jeft como juez de Israel. De origen de
Galaad, l pele contra los amonitas posiblemente con
la ayuda de los miembros de la tribu de Manass cuyo
territorio l tiene que cruzar con el propsito de derrotar
a Amn (cf. Jue 11:29); despus de su victoria, Jeft se ve
desafiado por la tribu de Efran, lo que conduce a un conflicto militar entre las tribus (Jue 12:17). La identidad tribal en particular se destac por las diferencias dialcticas
(Jue 12:6).32 Como ha sido destacado por Webb, el vnculo esencial entre las tribus fue su historia comn y su
alianza a Yahweh. l mismo era su supremo Gobernador
y Juez (Jue 11:27), y su ley fue su constitucin.33 El factor
clave de unin constante que mantuvo juntas a las tribus
de Israel aparentemente fue el tabernculo y la adoracin
a Yahweh forzada por los lderes carismticos (o los jueces). Mientras el prlogo del libro de Jueces retrata a Israel
como una unidad y sugiere una perspectiva nacional o
unificada, la seccin central del libro describe menos
32
Robert B. Chisholm, Jr., A Commentary on Judges and Ruth (Kregel
Exegetical Library; Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2013), 36567, ha
notado la importancia del rol literario de la guerra civil galaadita-efraimita
para los Jueces. Esto refleja un temprano conflicto intertribal en Jue 7:24
8:3 y anticipa ms derramamiento de sangre en una escala mayor en los
captulos finales del libro (Jue 1921).
33
Barry G. Webb, The Book of Judges (NICOT; Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 2013), 13.
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Gerald Klingbeil
el ideal, pero ms estrictamente la realidad del conflicto

intertribal, a menudo asociado con la flagrante idolatra
o el ms sutil sincretismo religioso.34
En los inicios de la monarqua unida Benjamn (bajo
Sal) y Jud (bajo David) fueron a veces enfrentados
unos contra otros. Las amenazas externas continuamente
unieron a las tribus hasta David, despus de su coronacin por las doce tribus, finalmente tuvieron xito en establecer a Jerusaln como la nueva capital (2 Sam 5:6-12).
El hecho que la ciudad no haba estado bajo la autoridad
de cualquier tribu israelita era parte del genio de David.
Adems, como la narrativa de la coronacin en Hebrn
ampliamente ilustra, la designacin divina para el reinado de David y el parentesco entre las tribus individuales
se reconoce claramente en el discurso de ofrecimiento
de las diez tribus del norte (2 Sam 5:15). Tras el apogeo
de David y del reinado de Salomn, las diez tribus del
norte se separan de las dos tribus del sur y de la dinasta
davdica (1 Rey 12), lo que result en el establecimiento
de los dos reinos (es decir, Israel y Jud). Los siguientes
200 aos fueron testigos de numerosos encuentros militares entre los dos reinos, aunque a veces las coaliciones
entre las familias reales reinantes significaban perodos
34
Chisholm, A Commentary on Judges and Ruth, 2934, ha discutido,
lo que ha llamado, perspectiva Pan-Israelita de Jueces. l resume sus
hallazgos de la siguiente manera: Jueces insiste en ver a Israel como
una unidad, pero tambin refleja la desintegracin que empa este
perodo en la historia de la nacin. La evidencia lingstica muestra que
la perspectiva Pan-Israelita, aunque idealizado en alguna medida y
caracterizada por la hiprbole, se equilibra con un realismo acerca de la
naturaleza del perodo (34).
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241
limitados de paz.35 Los profetas de Dios fueron enviados

a ambos reinos, aunque el reino del norte, Israel, se haba
comprometido con la adoracin idoltrica de becerros
que fueron establecidos por Jeroboam I en Bethel y en
Dan (1 Rey 12:2533). El vnculo divinamente aprobado
entre ambos reinos parece haber sido predicado sobre la
base de la reforma religiosa y el compromiso comn con
la torah y la palabra proftica que destaca la ley.
A menudo, la relacin compleja y convulsionada
entre las doce tribus de Israel proporciona el trasfondo
para la relacin, an ms compleja y a menudo antagonista, entre Israel y las tribus circundantes (incluyendo
moabitas, ismaelitas, edomitas, amonitas, etc.). La estrecha relacin de estos grupos tribales son repetidamente destacados en Gnesis (Gn 16; 19:3438; 21:821;
25:1218; 36). Los cuatro grupos tribales tenan lazos de
parentesco con Israel y sin embargo, un breve repaso
de la historia de la interaccin entre Israel y estos grupos
tribales sugiere no solo desunin o indiferencia sino tambin a veces el simple odio y la hostilidad. Por ejemplo,
Edn es subyugado por Sal y David (1 Sam 14:47; 2 Sam
8:13; 1 Rey 11:1516), pero se rebelaron despus contra
el control de Jud (2 Rey 8:2022) y esto se repite varias
veces en los textos profticos (Ams 1:1112 seala la furia de Edn y su falta de compasin; cf. Isa 34:56; Abd).
Sal 137:7 sugiere que los edomitas se regocijaron por la
35
Un resumen de los eventos significativos de este perodo
importante de la historia de Israel se encuentra en Walter C. Kaiser, Jr.,
A History of Israel. From the Bronze Age through the Jewish Wars (Nashville,
TN: Broadman & Holman, 1998), 289355; Iain Provan, V. Phillips Long,
and Tremper Longman III, A Biblical History of Israel (LouisvilleLondon:
Westminster John Knox, 2003), 25977.
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destruccin de Jerusaln. Sin embargo, a veces YHWH es

retratado como viniendo de la regin de Edom para ayudar
a Israel (cf. Deu 33:2; Jue 5:4; Hab 3:3).36 Similarmente, la
relacin de Israel con Moab estuvo caracterizada por el conflicto (Jue 3:1220; 1 Sam 14:47; 2 Sam 10:114; 2 Rey 3:127;
etc.), con Israel subyugando a Moab durante el perodo de
la monarqua unida.37 Curiosamente, Moab ofrece tambin
un refugio a los que huyen de la hambruna en Beln (Rut 1)
y una Moabita (Rut) se convierte en parte de la genealoga
de David y en ltima instancia el Mesas, aunque la ley
bblica prohbe la inclusin de los moabitas y amonitas en
la congregacin de Israel (Deu 23:36). La tensin apunta a
la importancia del compromiso religioso. La poderosa confesin potica de Rut tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios
mi Dios (Rut 1:16) subraya la importancia del compromiso
con el Dios de Israel bajo los trminos de YHWH.
Cf. J. Andrew Dearman, Edom, Edomites, en New Interpreters

Dictionary of the Bible (5 vols.; ed. Katherine Doob Sakenfeld; Nashville, TN:
Abingdon, 2007), 2:18891; and earlier J. R. Bartlett, Edom and the Edomites
(JSOTSup 77; Sheffield: JSOT Press, 1989); B. Oded, Israels Neighbours, en
The Biblical World: Volume I (ed. John Barton; LondonNew York: Routledge,
2002), 492525. Una explicacin intrigante de la tension entre Israel y Edn
se encuentra en Elie Assis, Why Edom? On the Hostility Towards Jacobs
Brother in Prophetic Sources, Vetus Testamentum 56:1 (2006) 120. Assis
argulle que detrs de la hostilidad severa (como tambin se expresa en las
fuentes profticas) se encuentra la nocin de eleccin. Comparar tambin
con la reciente disertacin doctoral de Maxine C. Beach, Edom Among the
Nations: The Roles of Edom in the Hebrew Bible (Ph.D. diss., Graduate
School, Boston University, 1994).
36
37
Cf. J. Andrew Dearman, Moab, Moabites, in New Interpreters
Dictionary of the Bible (5 vols.; ed. Katherine Doob Sakenfeld; Nashville, TN:
Abingdon, 2009), 4:11826; J. Maxwell Miller, Moab and the Moabites, en
Studies in the Mesha Inscription and Moab (ed. J. Andrew Dearman; Archaeology
and Biblical Studies; Atlanta, GA: Scholars Press, 1989), 140; Younker,
Moabite Social Structure, 23748.
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Los comentarios anteriores han destacado la gran

complejidad de la imagen bblica de las relaciones intertribales dentro de Israel como tambin con los grupos de
personas circundantes durante las diferentes pocas de la
historia bblica. Crucial para la interaccin y el compromiso positivo fue la fidelidad de Israel a los mandamientos
divinos, as como su capacidad para resistir a las tendencias sincretistas tanto desde dentro como desde afuera.
Mientras las denominaciones cristianas modernas (o aun
las religiones mundiales) no puedan solo ser equiparadas
a las realidades tribales del antiguo Israel dentro del escenario del Antiguo Cercano Oriente, la importancia de
la fidelidad a la revelada Palabra del Seor y el efecto
devastador del sincretismo dentro del pueblo del pacto a
travs de su historia sugiere una evaluacin cuidadosa al
considerar las modernas relaciones ecumnicas tanto
en las macroecumnicas, pero an ms en el nivel de las
microecumnicas relaciones.
5. La unidad y el sisma entre judos y samaritanos

La relacin, a menudo tensa, entre judos y samaritanos, insinuada en los textos posexlicos de EsdrasNehemas, ofrece otra ubicacin importante para un sondeo
que pueda ser relevante para la preocupacin central de
este estudio. Es decir, la naturaleza de las relaciones ecumnicas en el siglo XXI dentro del cuerpo ms grande
de denominaciones cristianas.38 La historia bsica de los
samaritanos como un grupo religioso que muestra ho38
He asociado a propsito la cuestin ms amplia de las relaciones
macro-ecumnicas entre las religiones del mundo. Vase arriba para
reflexiones adicionales.
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mogeneidad y creencias compartidas es problemtico.39

Samaria, la capital del reino del norte durante la monarqua dividida, tambin ha sido el centro de la diversidad
religiosa. Los reyes israelitas raramente fueron conocidos
por su ortodoxia y la instalacin de becerros en Bethel y
Dan (1 Rey 12:2633) por Jeroboam I, se debe considerar
una ruptura consciente con el establecimiento polticoreligioso en Jerusaln.40 De hecho, siguiendo la secuencia
cannica del texto bblico, las tempranas referencias al
especfico sincretismo religioso puede encontrarse en 1
Rey 17:2441 en conexin con el nuevo establecimiento
de Samaria despus de la destruccin asiria de la ciudad
y la absorcin completa de Israel en el Imperio asirio. La
descripcin de Josefo del evento hace eco de esta afirmacin bblica (Ant. 9.290291). Interesantemente, la auto
comprensin de sus orgenes en fuentes samaritanas,
afirma que el grupo se origin en el siglo XI a. C., durante
el tiempo de los Jueces y se relaciona al establecimiento del culto/tabernculo en Silo que se instituy (por lo
que sugieren las fuentes samaritanas) en virtud de la ri-
Baso mis breves observaciones en Robert T. Anderson and Terry

Giles, The Keepers: An Introduction to the History and Culture of the Samaritans
(Peabody, MA: Hendrickson, 2002), 934. Compare tambin Ingrid Hjelm,
The Samaritans and Early Judaism. A Literary Analysis (JSOTSup 300/
Copenhagen International Seminar 7; Sheffield: Sheffield Academic Press,
2000); Gary N. Knoppers, Revisiting the Samarian Question in the Persian
Period, en Judah and the Judeans in the Persian Period (eds. Oded Lipschits
and Manfred Oeming; Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2006), 26590; as
como en las entradas relevantes en las enciclopedias y diccionarios estndar.
39
Cf. S. Lasine, Reading Jeroboams Intentions: Intertextuality,

Rhetoric and History in 1 Kings 12, en Reading Between Texts. Intertextuality
and the Hebrew Bible (ed. D. N. Fewell; Literary Currents in Biblical
Interpretation; Louisville, KY: Westminster John Knox, 1992), 13352.
40
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validad asentada por tanto tiempo en Siquem.41 En este

sentido, los samaritanos (o israelitas, como ellos prefieren
llamarse) reconocen solamente el Pentateuco como la Palabra inspirada de YHWH y afirman que su ortodoxia se
remonta al perodo pre monrquico.
El AT, sin embargo, subraya la naturaleza marginal de la adoracin samaritana y hace la crnica de los
conflictos durante el perodo de Persia. La oposicin a
la reconstruccin del templo y su ciudad est vinculada
a Samaria (cf. Esd 4:7, 8, 17). Durante el perodo de liderazgo de Nehemas, Sanbalat, el horonita, es uno de
los principales oponentes (Neh 2:10, 19) de los esfuerzos
para la reconstruccin y est estrechamente asociado con
Samaria (Neh 4:12; 6:114). A pesar de que la naturaleza
especfica de la tensin entre los judos repatriados y los
samaritanos nunca se articula, su existencia no se puede
ignorar. Ms tarde fuentes samaritanas resaltan las discrepancias teolgicas, tales como la inspiracin del Pentateuco contra toda la Biblia hebrea (incluyendo tambin
el nbm y el ktbm; la legitimidad de Sion/Jerusaln
para la localizacin del templo de YHWH contra Siquem,
etc.). Claramente, no haba mucho terreno comn entre
samaritanos y judos, y la actitud de los judos que vivieron en los tiempos del NT (incluyendo a los discpulos)
hacia los samaritanos fue de rechazo, odio, superioridad
y separacin completa.
El paradigmtico encuentro de Jess con la mujer
samaritana en el pozo de Jacob (Juan 4:142) ofrece un
ejemplo intrigante de cmo trat Jess con aquellos quienes eran considerados extraos. Este, no es el momento
Vase Anderson and Giles, The Keepers, 1013.
41
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y el lugar para una exgesis de todo el captulo que contiene material significativo para la participacin interreligiosa e intercultural. Basta decir que Jess, al parecer
no comparta el odio de sus contemporneos judos y en
realidad compromete a la mujer (con estndares ticos
dudosos) en una conversacin a partir de las necesidades
bsicas (agua) y se mueve rpidamente a la necesidad
ms urgente de agua que calma la sed espiritual. El texto bblico parece reflejar un nmero de consideraciones
ortodoxas sobre los samaritanos. Los judos no hablaran
con los samaritanos ni seran capaces de solicitar agua
a una sencilla mujer.42 Ya que podran tornarse no aptos
para entrar en el templo (Juan 4:9, 27). De hecho, si es
posible, los judos evitan cruzar por territorio samaritano
(cf. Juan 4:4, Le era necesario pasar por Samaria). A medida que la conversacin avanza, Jess no se desva por
el intento de la mujer de hablar de teologa cuando llega incmodamente cerca de la realidad de su vida (Juan
4:1620). La hora viene cuando ni en este monte, ni en
Jerusaln adoraris al Padre. Es la entrada de Jess a una
introduccin magistral del Reino de Dios, que implica la
adoracin en espritu y en verdad (Juan 4:2124).43 Ni la
geografa, ni edificios determinan la relacin verdadera
con el Creador, antes el Espritu gua la adoracin basada
en la verdad como es revelada por Jess. Las repetidas
referencias de Juan a la verdad sealan a la revelacin de
Dios que se manifiesta a s mismo en accin (Juan 1:17;
42
Gerald L. Borchert, John 111 (NAC 25a; Nashville, TN: Broadman
& Holman, 1996), 202.
43
Escribe Borchert, John 111, 207, El modelo de Jess es as muy
instructivo. l cambia la conversacin lejos del lugar del culto a la naturaleza
de la adoracin. Al hacerlo, modela una perspectiva evangelstica correcta.
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3:34; 8:32, 36). La significativa oracin, ya abordada en

los prrafos iniciales de este estudio, incluyen tambin la
promesa del Espritu de verdad que conduce a todos
los futuros discpulos a toda la verdad (Juan 16:13).
La referencia de Jess al Espritu y la verdad en el
centro de su conversacin con la mujer samaritana seala
ms all del compromiso al fundamento del verdadero
dilogo (a menudo irreconciliable) entre religiones. Las
relaciones ecumnicas que no consideran el clamor de la
verdad de la Escritura (incluyendo toda la verdad) no
alcanzan la meta del ideal de Jess. La conversacin de
Jess junto al pozo de Jacob subraya la importancia del
dilogo y el compromiso; sin embargo, Jess no modela
la confrontacin o el debate. l reitera la verdad revelada, sealando ms all de la crtica molestosa teolgica
al compromiso misiolgico, y en ltima instancia exige
por una decisin. Sorprendentemente, su incursin en
territorio samaritano (y teolgico) produjo ricos frutos,
porque muchos de los samaritanos de aquella ciudad
creyeron en l por la palabra de la mujer que daba testimonio (Juan 4:3941; cf. Hech 8:48).
6. LA UNIDAD y la iglesia en el Nuevo Testamento

La transicin del pueblo del Antiguo Testamento a
la iglesia del Nuevo Testamento no fue fcil. S, el kairos
(o tiempo) estaba correcto y haba sido anticipado por lo
profetas (cf. Gal 4:4). S, la muerte y la resurreccin de Jess han cambiado el terreno de juego y han desafiado los
claves fundamentos de Israel pero no haba ninguna
divisin clara que distinguiera fcilmente entre el AT y el
NT. Los primeros seguidores de Jess estaban empapados de la revelacin escrita de Dios dada a sus profetas.
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Ellos amaban la tr, el nbm y el ktbm. Mientras muchos leen estos textos en griego (en la LXX) otros todava
practican su hebreo y arameo en el servicio de adoracin
en la sinagoga. Pero algo diferente estaba a punto de ocurrir, algo que no requera de telogos grandes o eruditos,
sino del poder unificador del Espritu, trabajando para
constituir el nuevo Israel.
Israel, en el mundo del Antiguo Testamento, conoca claramente las fronteras y nacionalidades tnicas. Convertirse en parte de Israel significaba abrazar
la identidad juda incluyendo muchas prescripciones rituales y ceremoniales, siendo la circuncisin uno
de ellos.44 Por los tiempos del Nuevo Testamento las
cosas se haba tornado ms complejas y la influencia
a la integracin con grupos extremadamente divergentes era cada vez un desafo mayor para la iglesia
cristiana en ciernes. Incluso dentro del judasmo, en s
mismo, encontramos un nmero de facciones fuertemente opuestas (o sectas), por lo que hacer una definicin del judasmo ortodoxo durante el tiempo de Jess
era ms difcil.45
Casos de proselitismo al judasmo son documentados en el Antiguo
Testamento (Rahab y su familia, Rut, tal vez Uras el heteo). Tras el exilio, y
como una respuesta al judasmo helenstico y el avance del judasmo helenista,
se convirti en una religin activamente proselitista. La literatura de la poca
intertestamental parece reconocer la figura del proslito (por ejemplo, en el libro
de Judith, as como en otras fuentes griegas y romanas). Vase Michael E. Stone,
Scriptures, Sects and Visions. A Profile of Judaism from Ezra to the Jewish Revolts
(Oxford: Basil Blackwell, 1982), 98. Cf. Tambin para una til discusin de los no
judos en los Rollos del Mar Muerto vase Lawrence H. Schiffman, Non-Jews
in the Dead Sea Scrolls, en The Quest for Context and Meaning. Studies in Biblical
Intertextuality in Honor of James A. Sanders (ed. Craig A. Evans and Shemaryahu
Talmon; Biblical Interpretation Series 28; Leiden: Brill, 1997), 15371.
44
El NT reporta sobre los Fariseos, Saduceos, Zelotes, mientras otras
45
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249
Esto se puede deber al hecho que la comunidad

cristiana rpidamente se movi de un grupo marcado
por vnculos tnicos (es decir, un pueblo, una tierra, bajo
un Dios, que refleja irnicamente la declaracin de independencia de USA) a una comunidad de creyentes que
trascienden las fronteras tnicas y sociales y, as, fue ms
vulnerable a presiones externas tanto del mundo judo en
que tena sus races y las comunidades paganas que la rodeaban. Como se puede esperar, esta transicin requiri
maniobras cuidadosas. Incluso los discpulos, que haban
trabajado ms estrechamente con el Maestro, no eran
inmunes desde una perspectiva etnocntrica cuando se
trataba de la salvacin.46 Tom Dios dos visiones y milagros extraordinarios que superaron la profunda desconfianza de Pedro (que representa a los primeros creyentes
de origen judo) y sus preocupaciones teolgicas solo por
entrar en la casa de un gentil (y mucho peor, un oficial del
ejrcito romano) y reconocer en l a un potencial hermano cristiano (cf. Hech 10).
Otro aspecto en el caso es el trato de la iglesia cristiana primitiva con el tema de las leyes de la circunci-
fuentes aaden a los Esenios, la comunidad del Qumran, etc. Compare aqu
el til estudio que se encuentra en Jarl Fossum, Judaism at the Turn of the
Era, en The Biblical World. Volume II (ed. John Barton; LondonNew York:
Routledge, 2002), 12536, James C. VanderKam, An Introduction to Early
Judaism (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001), y John J. Collins, Between Athens
and Jerusalem. Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora (2nd ed.; The Biblical
Resource Series; Grand Rapids, MICambridge/Livonia, MI: Eerdmans/
Dove Booksellers, 2000).
En cuanto al tema de etnocentrismo dentro de la iglesia del NT vase
Pieter F. Craffert, On New Testament Interpretation and Ethnocentrism, en
Ethnicity and the Bible (ed. Mark G. Brett; BIS; BostonLeiden: Brill Academic,
1996), 44968.
46
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250
Gerald Klingbeil
sin y la pureza. Como es visible en el intenso debate

durante el concilio de Jerusaln (Hech 15), la iglesia luch con la cuestin del equilibrio entre la centralidad de
la cruz y de Jess con la realidad cultural y religiosa de
la mayora de sus creyentes judos y la trayectoria del
pueblo del pacto en el Antiguo Testamento.47 Pablo resume este dilema con las siguientes palabras: Los que
tratan de obligarlos a ustedes a circuncidarse lo hacen
nicamente para dar una buena impresin y evitar ser
perseguidos por causa de la cruz de Cristo (Gal 6:12,
NVI). La cuestin del hecho, es que Pablo no rechaza
la circuncisin en s, sino hace eco de muchas referencias que subrayan la importancia de la circuncisin del
corazn. Sino que es judo, escribe Pablo, el que
lo es en el interior, y la circuncisin es la del corazn,
en espritu y no segn la letra. La alabanza del tal no
viene de los hombres, sino de Dios (Rom 2:29, R95).
Pablo conoca el Antiguo Testamento y entenda que la
circuncisin inclua algo que iba ms all del acto fsico
de retirar el prepucio del beb varn la verdadera
circuncisin, repetan los autores bblicos una y otra
vez, implicaba el corazn y la mente. (Por ejemplo, Deu
10:16; 30:6; Jer 4:3, 4; 6:10; 9:24, 25; Lev 26:41, 42; Eze
44:6-9).48
47
Observe la discusin en Bernhard Oestreich, Meinungsstreit und
Einheit in der frhen Christenheit, Spes Christiana 6 (1995) 1425.
48
Comparar con la profunda discusin en Werner E. Lemke,
Circumcision of the Heart: The Journey of a Biblical Metaphor, in A God
So Near. Essays in Old Testament Theology in Honor of Patrick D. Miller (ed.
Brent A. Strawn and Nancy R. Bowen; Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2003),
299319.
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251
Por otro lado, estaba la continua amenaza de las

prcticas paganas (tales como usar carne sacrificada a
los dolos [1 Cor 10:28] u ofrecer sacrificios al emperador romano), lo que causara que los primeros cristianos comprometieran la fe y neutralizaran su misin
de proclamar la muerte, resurreccin y pronto retorno
de Jess.
La tensin entre la identidad predominantemente
juda de muchos de los primeros seguidores de Jess
y la atraccin de asimilar los elementos religiosos encontrados en la cultura griega y romana se visibiliza en
muchos pasajes claves del NT. Donde no hay griego
ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni extranjero, esclavo ni libre, sino que Cristo es el todo y en
todos (Col 3:11; R95), escribe Pablo a los Colosenses.
El hecho que Pablo tuvo que subrayar repetidamente
la igualdad de judos y griegos, o miembros del pueblo
del pacto (miembros) o paganos (los de afuera), sugiere
esta tensin. Porque no hay distincin entre judo y
griego, pues el mismo Seor es Seor de todos, abundando en riquezas para todos los que le invocan (Rom
10:12; LBA). El cristianismo tuvo que descubrir que
eran algo nuevo una comunidad de fe que ignora los
marcadores culturales y tnicos regulares (ni griego
ni judo) y destaca la inclusividad en su comunidad.
En este sentido, tena que sobrepasar la delgada lnea
que conduce a un tipo de unidad que no estaba basada
en el origen tnico, la regin o la cultura pero que se
focaliz en la centralidad de Cristo y su misin en el
mundo que los circundaba.49
He argumentado en otra parte sobre la identidad del mundo en
49
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252
Gerald Klingbeil
A pesar de las tormentas de persecucin, discriminacin y debate teolgico, la primera iglesia despus del
tiempo de Jess, mantuvo su unidad y, dirigida por lderes como Pablo, se centr en su vocacin por la misin.
Mientras se encontraban separados en algunos temas de
creencia y prctica litrgica (por ejemplo, los cristianos
no, incluso bajo amenaza de muerte, ofrecan sacrificios
al emperador) la iglesia del NT se involucra en la sociedad y no fueron exclusivistas o monsticos estaban
verdaderamente en el mundo, pero no pertenecan al
mundo (cf. Juan 15:19; 17:1416; Rom 12:2). Pablo, que
haba sido entrenado en los textos rabnicos y sus razonamientos, y tambin en la filosofa y retrica griega,
deja claro que todo lo que hace tiene un propsito expreso: a todos me he hecho todo, para que por todos
los medios salve a algunos (1 Cor 9:22), l escribi. La
misin lo gui as como la comunidad cristiana ms
grande esperaba la venida del Seor.
7. El surgimiento de Babilonia: Babel Revisado
Por un breve momento se deja el tema en el perodo de la iglesia del NT con el fin de revisar nuestro
tiempo. En 1910, en la Conferencia Misionera Mundial
en Edimburgo una resolucin se aprob para plantar en cada nacin no cristiana una iglesia indivisa de
Cristo.50 Parecera que las actividades misioneras en
la teologa bblica. Cf. Gerald A. Klingbeil, Finding the World in Biblical
Studies: God-Talk, Culture, and Hermeneutics in the Study (and Teaching)
of Faith, Scriptura 101 (2009) 21934.
50
Beach, Ecumenism: Boon or Bane?, 84. Cf. also Gerhard Pfandl, Unity
But at What Cost?, Journal of the Adventist Theological Society 10:12 (1999) 185.
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253
los distintos pases no cristianos estaban siendo obstaculizador por el desarrollo de las tensiones doctrinales y se robaba ovejas en vez de cristianizar a los no
cristianos. La idea de introducir una iglesia indivisa de
Cristo al mundo era loable, sin embargo, inmediatamente surga la pregunta de qu aspecto tendra esta
iglesia indivisa de Cristo.51
Despus de una interrupcin de dos guerras mundiales, el Concilio Mundial de Iglesia (CMI) fue eventualmente establecido para promover la unidad entre
las diferentes denominaciones protestantes. La Iglesia
Adventista del Sptimo Da nunca ha participado oficialmente como miembro en el dilogo y la discusin de
la CMI. Nuestra filosofa de la historia, nuestro propio
pasado, presente y futuro est teido por el reconocimiento de la Gran Controversia que se libra entre Dios
y Satans. La Escritura traza algunos puntos clave de
esta batalla csmica, incluyendo su inicio (Apo 12:79),
su desarrollo (Apo 12; y varios pasajes en la Escritura),
as como el resultado final (Apo 19 y 20). Como una
iglesia no somos solo otra denominacin con algunas
doctrinas peculiares que se aaden al mosaico del Protestantismo. Nosotros reconocemos que somos parte
de un movimiento proftico, nutridos por la Escritura,
prestamos atencin a las estrategias de Satans reveladas en la profeca. Este reconocimiento no es motivo de
orgullo y arrogancia. Por el contrario, de compromiso
con el principio de sola Scriptura lo que nos causa temblor ante el umbral del texto bblico para usar una
51
Vase Michael Kinnamon, The Vision of the Ecumenical Movement and
How It Has Been Impoverished by Its Friends (St. Louis, MO: Chalice, 2003),
5164.
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frase utilizada en un volumen por James Crenshaw.52

La teologa del remanente dentro del contexto de un
conflicto csmico requiere humildad y un enfoque
centrado en Cristo que hace eco del propio enfoque de
Jess a la verdad y la bsqueda llena del Espritu Santo
por la verdad.53
Apocalipsis 13 introduce dos bestias simblicas
que se apoyan una a la otra.54 Estas dos bestias se refieren a poderes poltico-religiosos basadas en las tradiciones hechas por el hombre en lugar de la Palabra
de Dios, con la suficiente influencia para imponer sus
mandatos en todo el mundo. En otras palabras, la profeca advierte de un conglomerado de diferentes grupos
religiosos que bajo desmesurados buenos pretextos est
tratando activamente de descarrilar los propsitos de
Dios. Numerosas referencias en Apocalipsis advierten
a los lectores a no adorar a la bestia. En Apo 16:12-16
James L. Crenshaw, Trembling at the Threshold of a Biblical Text (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1994).
52
Vase ngel M. Rodrguez, Concluding Essay: Gods End-Time

Remnant and the Christian Church en Toward a Theology of the Remnant (ed.
ngel M. Rodrguez; Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2009),
202, 203.
53
54
Gregory K. Beale, The Book of Revelation (NIGTC; Grand Rapids, MI/
Carlisle, U.K.: Eerdmans/Paternoster, 1999), 707, ha sealado el aspect de la
parodia y la imitacin de la segunda bestia, imitando al cordero mesinico.
Su aspecto semejante a un cordero esconde su ferocidad. Cf. Jon Paulien,
What the Bible Says About the End-Time (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 1994), 10919; Ekkehardt Mller, The End
Time Remnant in Revelation, Journal of the Adventist Theological Society
11:12 (2000) 188204; William G. Johnsson, The Saints End-Time Victory
Over the Forces of Evil, en Symposium on Revelation: Book II (ed. Frank B.
Holbrook; DARCOM 7; Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
2031; Hans K. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the
Bible (Sarasota, FL: First Impressions, 1997), 291309.
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255
(generalmente considerada la sexta copa), despus del

secamiento del Eufrates, Juan ve tres espritus inmundos como ranas que salen de la boca del dragn, la
boca de la bestia y la boca del falso profeta. Esta triada
ha sido interpretada como una falsificacin de la verdadera triada, la Trinidad. Esta falsa trinidad ya hizo una
aparicin incompleta en Apo 12 y 14 (el dragn y las
dos bestias)55 y ha sido tradicionalmente interpretado
por los comentadores adventistas como una referencia
a Roma (o el catolicismo), el protestantismo apstata y
el espiritismo.56
Esto ha sido sealado por Beale, The Book of Revelation, 831, quien
escribi: El derramamiento de las copas pone en marcha acciones por los
tres grandes rivales de los santos y de los lderes de las fuerzas del mal:
el dragn, la bestia y el falso profeta, quienes respectivamente representan
a Satans, el sistema poltico satnico y la religin apoyada por el sistema
poltico. Esta es la primera ocurrencia del falso profeta () en
el Apocalipsis. La palabra resume el rol engaoso de la segunda bestia del
cap. 13, cuyo propsito es engaar a las personas para que as puedan adorar
a la primera bestia (vase el cap. 12, especialmente 13:12-17). Comparar
tambin con David E. Aune, Revelation 616 (WBC 52b; Dallas: Word, 2002),
894, quien escribi: Estas tres figuras son todas mencionadas en Apo
13, aunque la bestia de la tierra de 13:11-17 est aqu designando al falso
profeta. Existe una interesante conexin entre 1 Juan 4:13 y Apocalipsis;
en 1 Juan 4:1, se refiere a falsos profetas, mientras en 4:3 lo que los falsos
profetas dicen se llama el espritu del anticristo. Observe tambin a Robert
G. Bratcher and Howard Hatton, A Handbook on the Revelation to John (UBS
Handbook Series; New York: United Bible Societies, 1993), 235, El dragn
la bestia el falso profeta: a partir de ahora la segunda bestia, la que
subi de la tierra (13:1115), se llama el falso profeta (vase el verso 19:20;
y tambin el verso 20:10). Esto define su rol como el portavoz de la primera
bestia, con la tarea de engaar a la gente con su mensaje. En este caso uno
puede tambin expresar esto como la segunda bestia, quien entreg un
mensaje falso.
55
56
vase F. D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (7
vols.; rev. ed.; Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association,
1980), 7:844. Observ tambin los comentarios de Beale en la anterior nota.
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Gerald Klingbeil
En el primer siglo AC la nacin juda rechaz a Jess debido a su negacin de creer en las profecas que
apuntaban claramente hacia l. Ellos solo favorecieron
una imagen diferente del Mesas y no estuvieron dispuesto a revisar su lectura unilateral de la Escritura. Ms
tarde, el judasmo y el cristianismo comparten muchas
verdades importantes, sin embargo, el cristianismo no
puede sacrificar la cruz (es decir, la salvacin por fe en
el sacrificio de Jess) sobre el altar de la paz y la unidad.
Las lecciones del primer siglo de un movimiento que se
centr en la proclamacin (en obras y palabras) del reino
de Dios son sin duda aplicables a la iglesia que ministra
en un contexto posmoderno donde las diferencias son
minimizadas y la relevancia y la experiencia se tornan
en los indicadores primarios de verdad.57
La interpretacin proftica informa cualquier
cuestin del ecumenismo ahora como lo hizo en el perodo de la iglesia primitiva. Aunque podemos compartir muchas verdades esenciales comunes con muchas
denominaciones cristianas o aun varios componentes
del estilo de vida con otras religiones no podemos sacrificar los componentes esenciales de nuestro entendimiento bblico a la luz de los escenarios profticos del
fin del tiempo. La profeca sugiere que la adoracin (incluyendo el da de adoracin) ser una prueba crucial
de la fidelidad a Dios dentro de los cataclismos de los
ltimos eventos. Por otro lado, millones de cristianos
protestantes favorecen una comprensin de la profeca
Observe los tiles comentarios encontrados en V. Philips Long,
Renewing Conversations: Doing Scholarship in an Age of Skepticism,
Accommodation, and Specialization, Bulletin for Biblical Research 13 (2003)
22749.
57
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257
futurista o dispensacionalista y se han conformado con

el rapto, mientras que los Adventistas del Sptimo Da
esperan la gloriosa venida de nuestro Salvador quien
volver en la misma forma como le han visto ir al
cielo (Hech 1:11). Podra ser que la lnea divisoria
crucial en los eventos finales sobre el planeta tierra no
coloque a los cristianos frente a los no cristianos, sino
que enfrente mi forma/mi verdad/mi interpretacin
frente a su forma/su verdad/su interpretacin y as
no sea tan distinto del campo de batalla teolgico de la
primera venida de Jess? Es evidente, como ha puesto
de manifiesto este breve resumen de la profeca bblica
(y, ms especficamente, la escatologa), una discusin
bblica de las relaciones ecumnicas no puede permitirse el lujo de ignorar la profeca bblica.
8. Pentecosts: la inversin de Babel

De los anteriores comentarios puede parecer que
cualquier intento de unidad y relacin ecumnica es
inherentemente sospechoso. Sin embargo, este no es
el caso. El llamado de Jess a la unidad en Juan 17 es
todava muy necesaria e importante, pero, como con la
salvacin, debe ser hecho de acuerdo a la forma cmo
Dios desea que se haga y no a nuestra propia manera.
Tras la resurreccin y despus de la ascensin de
Jess, los discpulos, en obediencia a la instruccin del
Maestro, esperaron en Jerusaln. Hech 1:14 enfatiza la
unidad de la primera comunidad cristiana y su actitud
de oracin. Hech 2:1 localiza la narrativa en el tiempo
(es decir el da del Pentecosts que es equivalente a la
fiesta israelita de las Semanas descrita en Lev 23:1521)
y de nuevo enfatiza la unidad de los seguidores de JeTheologika 29:2 (2014) 218-263
258
Gerald Klingbeil
ss. El lenguaje del cumplimiento en Hech 2:1 (y las numerosas otras frmulas de cumplimiento incluidas en
el NT) recuerdan al lector que el plan divino no lleg a
un abrupto final con la llegada del Mesas. Antes, representa el cumplimiento de la promesa dada en Hech 1:4.58
El versculo 2 describe un sonido potente del cielo,
que llen la casa donde los discpulos estaban reunidos.
El Consolador prometido por Jess (Juan 14:1618), el
Espritu Santo, llen a todos los presentes y empezaron
a hablar en otras lenguas (Hech 2:4). Este movimiento del cielo a la tierra hace eco del movimiento divino
del cielo a la tierra en Gn 11:5. Y en lnea con Gnesis
donde el lenguaje se torna confuso, Hechos 2 involucra
la predicacin (glosolalia) que funciona como un tipo de
inversin de la confusin (y falta de entendimiento) a la
comprensin.59 Hech 2:67 nota la sorpresa y el asombro de la multitud que se reuni cuando escucharon
este sonido extrao, ya que todos los visitantes poda
or a los discpulos hablar en su propio lenguaje. Los
vnculos entre Babel (Gn 11) y Pentecosts (Hech 2) se
pueden resumir en la siguiente tabla.60
58
John B. Polhill, Acts (NAC 26; Nashville, TN: Broadman & Holman,
1992), 96, escribe: El lenguaje del cumplimiento implica ms, que la era
cronolgica incluyendo el cumplimiento del tiempo de la promesa divina
por el don del Espritu (1:4f.).
59
Cabe destacar que la LXX en Gen 11:7 emplea una forma de
60
Esto se basa en la til tabla encontrada en David I. Smith y Barbara
Carvill, The Gift of the Stranger. Faith, Hospitality, and Foreign Language
Learning (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 14.
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Babel (Gn 11)
Pentecosts (Hech 2)
Precedido por un llamado a llenar

la tierra
Precedido por un llamado para ir

por todo el mundo
Reunidos en desobediencia
Reunidos en obediencia
Dios desciende
Dios desciende
Resulta en confusin
Resulta en confusin
La gente no pueden entender (lit.

escuchar) unos a otros
La gente milagrosamente escuchan

unos a otros
Dispersin
Dispersin (despus de cierto

retraso)
259

Sin embargo, el Pentecosts no representa un retorno a la uniformidad lingstica. El lenguaje y la cultura
todava separan a las personas. Antes, la unificacin est
vinculada a la comunidadla naciente iglesia del NT y
a una misin. Esta nueva unidad ecumnica del Pentecosts tiene una perspectiva misiolgica. El don de lenguas
se da para empoderar la unidad ecumnica para alcanzar
al mundo. Adems, derriba las barreras que existan
en la comunidad cristiana primitiva las barreras entre
ricos y pobres, entre judos y no judos, entre el extrao y
el miembro. Hech 2:4 recuerda que todos fueron llenos
con el Espritu Santo no solo algunos lderes cuidadosamente elegidos. Hech 10:4446 revisa este importante
tema desde la perspectiva textual que describe el derramamiento del Espritu Santo sobre la casa de Cornelio un extranjero y forastero que no era miembro del
pueblo del pacto. A medida que estos nuevos cristianos
hablan, los cristianos judos que acompaaban a Pedro se
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260
Gerald Klingbeil
maravillan al ver el mismo fenmeno y entienden la adoracin de sus recin descubiertos hermanos y hermanas.
La misin necesita ser la fuerza impulsora para
nuestros deseos de unidad. La Iglesia Adventista del Sptimo Da no es solo un club de personas con ideas afines
(como el ADAC en Alemania o el AAA en los EE.UU.)
que comparten un conjunto comn de creencias, que se
renen una vez (o dos) a la semana para el compaerismo
y la comunidad. Esto debe alinearse con el gran sueo
de Dios, la missio Dei, de salvar a un mundo enfermo de
pecado y proclamar el reino de Dios que ya ha llegado y
est a punto de irrumpir en nuestra complacencia.
9. Conclusin: entre el aislamiento y la
asimilacin

La Iglesia Adventista del Sptimo Da en el siglo
XXI est experimentando la misma tensin entre el exclusivismo y el inclusivismo, enfrentado por el pueblo de
Dios tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento.61 Culturalmente diversa y muchas veces desafiada por distintas
perspectivas teolgicas, nuestra unidad est en riesgo y
tendr consecuencias serias para nuestra misin como
Adventistas del Sptimo Da.
Al mismo tiempo, la cultura posmoderna, la hermenutica histrica-crtica y la teologa, y el incremento cada
vez ms ferviente de los movimientos ecumnicos en los
crculos religiosos estn desafiando nuestra identidad niObserve el estudio importante de estos conceptos y su trasfondo en
el AT en Martin G. Klingbeil, Exclusivism versus Inclusivism: Citizenship
in the Pentateuch and its Metaphorical Usage in Ephesians, Journal of Asia
Adventist Seminary 9:2 (2006) 12944.
61
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261
ca como la iglesia remanente.62 El enfoque de Jess sobre la

verdad y el Espritu en sus conversaciones ecumnicas
nos ayudan a entender la importancia de la verdad revelada y el diseo para la unidad como se presenta en la Biblia.
Tanto en el AT como en el NT, el pueblo de Dios no
existe en un esplndido aislamiento, sino siempre parece
estar en dilogo con otros. Sin embargo, este dilogo no
sucede bajo los trminos de la diversidad o poltica actual
o diversas agendas culturales, sino ms bien bajo los trminos de la voluntad revelada de Dios. Es la interaccin
existencial (tanto individualmente como tambin en la
62
El motivo del remanente esta enrazado en la Escritura. Cf. Gerhard F.
Hasel, The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis
to Isaiah (3rd ed.; Andrews University Monographs. Studies in Religion 5;
Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1980); Kenneth Delinor
Mulzac, The Remnant Motif in the Context of Judgment and Salvation in
the Book of Jeremiah (Ph. D. diss., Andrews University, 1995); A. Ganoune
Diop, The Name Israel and Related Expressions in the Books of Amos
and Hosea (Ph.D. diss., Andrews University, 1995); Ekkehardt Mller, The
End Time Remnant in Revelation, Journal of the Adventist Theological Society
11:12 (2000) 188204; Hctor Urrutia, El mensaje del remanente final en los
libros sapienciales, en Pensar la iglesia hoy: hacia una eclesiologa adventista.
Estudios teolgicos presentados durante el IV Simposio Bblico-Teolgico
Sudamericano en honor a Raoul Dederen (ed. Gerald A. Klingbeil, Martin G.
Klingbeil and Miguel ngel Nez; Libertador San Martn, Argentina:
Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 7192. El debate dentro de
la IASD del significado exacto del concepto de remanente para el siglo XXI
es ferviente y es (al menos parcialmente) influenciado por presuposiciones
hermenuticas. Compare Richard Lehmann, Die brigen und ihr
Auftrag, en Die Gemeinde und ihr Auftrag (ed. Johannes Mager; Studien zur
adventistischen Ekklesiologie 2; Hamburg: Saatkorn Verlag, 1994), 73102;
Gerhard Pfandl, The Remnant Church, Journal of the Adventist Theological
Society 8:1-2 (1997) 1927; Ronald D. Bissell, Reflections on the SDA Church
as the Eschatological Remnant Church, Asia Adventist Seminary Studies 4
(2001) 6975; Gideon Duran Ondap, Diversity in the Remnant Concept in
the History of the Seventh-day Adventist Church (M.A. thesis, Adventist
International Institute of Advanced Studies, 2003).
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262
Gerald Klingbeil
comunidad) junto con la divina revelacin que ofrecen

un filtro crtico para toda actividad ecumnica.
Como cristianos Adventistas del Sptimo Da, hacemos esfuerzos y promovemos la unidad con otros en
temas comunes (por ejemplo, la libertad religiosa, los
proyectos de ayuda especficos, o la participacin pblica
cuidadosamente planificada)63Pero son cautelosos en
realizar encuentros motivados teolgicamente.
Aqu hay cuatro elementos que requieren nuestra
atencin cuando se quiere pensar bblicamente sobre las
relaciones ecumnicas:
1. Esta requiere una clara/cristalina idea de cul es
nuestra misin.
2. Esta necesita una comprensin clara que la missio Dei
es tambin nuestra misiny que esta misin debe
llevarse a cabo de acuerdo con los principios del reino
de Dios (sin coercin, sin manipulacin o actividad
obligatoria, etc.).
3. Esta tambin puede significar someter nuestra voluntad como tambin que las perspectivas sean formadas
y guiadas por los planes del Espritu de Dios. Nos
hace bien recordar que la primera unidad de la misin
cristiana fue realmente una respuesta a la persecucin
algo que no se ve muy prometedor o que apela al
espejo retrovisor.
4. Y, finalmente, cualquier relacin ecumnica debe estar
basada en la Escritura y ser dirigida por una relacin
vital con Jess.
63
Histricamente, los Adventistas del Sptimo Da han apoyado
fuertemente la abolicin y tambin la prohibicin.
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263
Cuando Pedro y Juan fueron llevados ante el Sanedrn en Hech 4 se les hizo una oferta verdaderamente
ecumnica: pueden creer cualquier cosa que quieran, pueden
ser otra secta juda pero no pueden predicar ms en el nombre de Jess. Para Pedro y Juan, quienes conocan personalmente a Jess, esta no era una opcin. Ellos no estaban
tratando de ser diferentes para el propio beneficio de ser
diferentes, pero saban que frente a cualquier viento sociopoltico que soplase tenan que obedecer a Dios antes
que a los hombres! Cualquier relacin ecumnica que
est guiada por nuestro deseo de ser mejor conocidos o
ms ampliamente aceptados o reconocidos sin reconocer
y comprometerse con la verdad bblica es cuestionable.
En nuestra bsqueda por la unidad, no se puede buscar ni el
ms mnimo comn denominador.
Jess mand a sus discpulos a quedarse y esperar por el Consolador quien los guiara a toda la verdad
(Hech 1:4, 5)y los empoderara para la misin. Nuestra
bsqueda por la unidad a la manera de Dios llevar a la
verdadera unidad que narra Juan 17 y en ltima instancia
al cumplimiento de la gran comisin evanglica: Y este
evangelio del reino se predicar en todo el mundo como
testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin
(Mat 24:14 NVI).
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+"la Unión Hace La Fuerza" Una Perspectiva Bíblica.-Revista Theologika Vol 29 N2 (Gerald Klingbeil)

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TABLA DE CONTENIDO

THEOLOGIKA, Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin

"La unin hace la fuerza": una

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Theological Seminary, Andrews University

LA UNIN HACE LA FUERZA: UNA

En este estudio, intento usar constantemente la frase relaciones

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necesidad por la unidad cristiana) se apresuran a citar

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sus enemigos; que sus seguidores divididos no estaran

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Cf. Towards a Common Understanding and Vision of the World Council

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Como se considera a las relaciones ecumnicas en

Cf. Herbert Pollitt, The Inter-Faith Movement (Edinburgh: The Banner

Vase Ralph Del Colle, Ecumenical Dialogues: State of the

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un historiador de la Iglesia interesado en el desarrollo

Whom, About What? Exploring the Landscape of Inter-religious Dialogue,

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milenio el llamado a la sola y tota Scriptura.12 Los ejemplos

He discutido la estructura literaria y el significado de esta

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destacados del texto bblico en Gn 11:1 sobre el hecho de

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estructura de templo o zigurat que llegara hasta el cielo

John H. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative. A Biblical-Theological

Observe la promesa divina hecha a David en 2 Sam 7:9 que refiere

La imagen de alcanzar hasta el cielo se usa tambin en otros lugares en la

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propio ritmo, y abiertamente desafan el mandato divino

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tidamente enfatizan el hecho que distintas lealtades y

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incluyendo los hititas, los gergeseos, los amonitas, los

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nica de Israel e implicara renunciar a la verdad sobre la

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una cancin de boda real27 y el versculo 11 [Espaol

Un importante argumento contextual para este enfoque se basa en

Es interesante observar que Sal 45:11 parece representar una

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fue para ser objeto de renuncia. En la siguiente seccin

ciudadanos para el Estado.30 En el contexto del Antiguo

Comparar con la valiosa investigacin de Daniel E. Fleming,

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Durante el perodo de los Jueces las alianzas tribales

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el ideal, pero ms estrictamente la realidad del conflicto

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limitados de paz.35 Los profetas de Dios fueron enviados

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destruccin de Jerusaln. Sin embargo, a veces YHWH es

Cf. J. Andrew Dearman, Edom, Edomites, en New Interpreters

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Los comentarios anteriores han destacado la gran

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mogeneidad y creencias compartidas es problemtico.39

Baso mis breves observaciones en Robert T. Anderson and Terry

Cf. S. Lasine, Reading Jeroboams Intentions: Intertextuality,

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