Trabajo final del seminario Historia poltica y cultural contemporneas.

Profesores: Emanuel Kahan y Alejandro Dujobne

Alumno: Hernn Jos Merele (segunda cohorte)
Unidad 3: Sociabilidad y Nacin. Los rituales patriticos.

El concepto que articula el presente trabajo es el de sociabilidad, pensado en su relacin

con la esfera de la poltica y de la cultura desde fines del siglo XVIII. En particular, nuestro
inters se encuentra enfocado en una serie de prcticas concretas que otorgan derechos e
identidades polticas a los diferentes grupos y sectores sociales. As, a partir de los textos de
George L. Mosse (2005) y Eric J. Hobsbawm (2004), analizaremos los mecanismos
(celebraciones pblicas, la invencin de tradiciones, y la creacin de nuevas culturas
polticas) a partir de los cuales las naciones modernas han buscado legitimarse. En este
sentido la cuestin de la sociabilidad ha sido un eficaz recurso utilizado para la
construccin de identidades nacionales.
El concepto de sociabilidad al que hacemos referencia fue propuesto por Maurice Agulhon
(2009) a mediados del siglo XX, al analizar las formas en que se configuraron redes y
sociedades polticas en tiempos de la Revolucin Francesa, con l designa las relaciones
humanas a partir de las cuales los individuos dan sentido a sus relaciones cotidianas.
Agulhon, define el campo de la sociabilidad como aquel que integran las relaciones entre
individuos que se desarrollan en el seno de los grupos intermedios, aqullos que se insertan
entre la intimidad del ncleo familiar y el nivel ms abstracto de las instituciones polticas
estatales cuya finalidad o inters no tienen un expreso carcter econmico o poltico. Bajo
esa perspectiva, la categora de sociabilidad otorga gran importancia a la manera en que
entran en juego unas dimensiones afectivas y emotivas que determinan la formacin de
estos vnculos: lazos familiares y de amistades, que conllevan lealtades y fidelidades.
Teniendo en cuenta esto, el presente trabajo se propone sealar la ntima relacin existente
entre la expansin de las formas de sociabilidad durante fines del siglo XIX y las disputas
libradas por el control hegemnico del espacio pblico. Junto con ello daremos cuenta del
modo en que las nuevas reglas de juego de la poltica son producto de la interaccin social,
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y pueden dar lugar a formas relacionales especficas que brindan un conjunto de recursos
organizativos, relacionales e identitarios, para el ejercicio de la soberana.
Eric Hobsbawm (2004), centra su estudio en el surgimiento de la nacin moderna,
entendindola como una entidad social primaria, perteneciente a un perodo concreto y
reciente. Segn este autor, la nacin es una entidad social slo en la medida en que se
refiere a cierta clase de Estado territorial moderno: el Estado Nacin, por lo tanto de nada
sirve hablar de nacin y de nacionalidad excepto en la medida en que ambas se refieren a
l. En su concepcin, la cuestin nacional se halla situada en el punto de interseccin de
la poltica, la tecnologa y la transformacin social. Es decir, el surgimiento de la nacin
moderna se produce no slo en funcin de determinada clase de Estado territorial o de una
aspiracin a crearlo sino en el contexto de una determinada etapa del desarrollo tecnolgico
y econmico. La identificacin nacional y lo que se cree que significa pueden sufrir
modificaciones y desplazarse con el tiempo, as como conciencia nacional se desarrolla
desigualmente entre los agrupamientos sociales y las regiones de un pas.
Reformulando la cuestin, podemos afirmar que la idea central de Hobsbawm es en s
sencilla y puede ser resumida en la frase: Las naciones no construyen Estados y
nacionalismos, sino que ocurre al revs. Es decir, sostiene que el nacionalismo antecede a
las naciones, por lo tanto la caracterstica esencial de la nacin moderna y de todo lo
relacionado con ella, es su modernidad. En tal sentido, las naciones no son reales sino
como parte de una interpretacin histrica. Lo verdaderamente tangible son las personas y
los estados, as como los movimientos e ideologas nacionalistas que buscan cambiarlos.
No existe por lo tanto una identificacin nacional primaria y permanente que antecede a la
historia. En otros trminos, las naciones como medio natural -otorgado por Dios-, de
clasificar a los hombres como inherentes a un destino poltico, son un mito; lo real para
Hobsbawm es el nacionalismo, que tom culturas ya existentes y las transform en
naciones, las inventa, o a veces las destruye.
Ridolfi (2004), analiza un aspecto central de este proceso de invencin de la nacin, las
fiestas nacionales, sealando su progresiva secularizacin desde la sociedad del Antiguo
Rgimen hasta el surgimiento de las modernas repblicas surgidas durante el largo siglo
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XIX. En un anlisis vinculado estrechamente al clsico postulado de Hobsbawm y Ranger

(2002 [1983]): las `tradiciones que parecen o reclaman ser antiguas, son a menudo
bastante recientes en su origen, y a veces, inventadas (p. 7), considera que tanto los
rituales cvicos como los religiosos, y las formas y sentidos ligados a ellos, pueden
categorizarse como tradiciones antiguas o tradiciones inventadas, es decir, creaciones
conscientes y deliberadas que generan cohesin social y pertenencia a un grupo. stas, a su
vez, establecen o limitan instituciones y relaciones de autoridad, y desde el esquema de
socializacin, inculcan valores (Hobsbawm y Ranger, 2002) y creencias (Ridolfi, 2002).
Las celebraciones cvicas pueden organizarse segn

este autor, en dos tendencias

generales, que apuntan hacia expresiones de religin civil y la renovacin permanente del
sentido patritico de los ciudadanos: en primer lugar, la sacralizacin de lo cvico y secular
en las formas de representacin de la nacin; y en segundo lugar, desde la presencia de
smbolos propios de una confesin en particular en celebraciones nacionales.
De modo similar, Benedict Anderson (1993), sostiene que la nacin debe ser entendida
como una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana (p.
23). Imaginada porque jams va a suceder que todos los integrantes de una nacin se
conozcan entre s, pero cada uno, en su mente, vive la imagen de comunidad. A diferencia
del nacionalismo pasado, etapa previa a la comunidad universal, esa comunidad se piensa
limitada, tiene fronteras. Ms all de stas, se encuentran otras naciones: Ninguna nacin
se imagina con las dimensiones de la humanidad (p. 25).
Retomando el primer texto reseado aqu de Hobsbawm, una de sus mayores
preocupaciones estaba puesta en entender cul fue el efecto de estas polticas sobre la
sociedad, o en otras palabras: lo que los hombres y las mujeres normales sentan en
relacin con la nacionalidad (p. 53). Con tal fin, llegar a elaborar tres conclusiones claras:
-Primero, las ideologas oficiales de los estados y los movimientos no nos dicen lo que hay
en el cerebro de sus ciudadanos o partidarios, ni siquiera de los ms leales.
-Segundo, no podemos dar por sentado que para la mayora de las personas la identificacin
nacional cuando existe excluye el resto de identificaciones que constituyen el ser
social o es siempre superior a ellas.
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-Tercero, la identificacin nacional y lo que se cree que significa implcitamente pueden

cambiar y desplazarse con el tiempo, incluso en el transcurso de perodos bastantes breves.
Con el fin de entender cmo operan estos desplazamientos, distintos trabajos se han
abocado a estudiar cmo las fiestas pblicas -en tanto espacio de sociabilidad popularsern objeto de la intencionalidad poltica de los gobiernos de turno. El caso de Vichy
analizado por Rmy Dalisson (2003), es un buen ejemplo de ello. En este trabajo el autor
centra su mirada en la propaganda y el sistema festivo desplegados por el rgimen de Vichy
(1940 1944), los cuales [] cumplieron un rol de pasarela entre las antiguas
adquisiciones didcticas y la nueva ideologa (p. 7). Si para Vichy las celebraciones haban
sido proveedoras de las mentiras republicanas, el medio result ser efectivo y por lo tanto
nada despreciable para el rgimen que conservar algunas de estas actividades y
ceremonias, pero reinterpretndolos y hacindolos soportes de su propaganda. Esta
relectura e instrumentalizacin de las fiestas republicanas alcanzara al smbolo ms
importante de la repblica, el 14 de julio, rebautizado como Ceremonia en honor de los
muertos por la patria, dotndole de un nuevo significado, ligado al culto de los mrtires
cados en la Gran Guerra y en 1940, asocindolo adems a lo militar. As, Este culto de los
muertos completaba el que se renda a la tierra de los ancestros y permita alabar el
concepto de `fuerza. La religin tendra en ello un rol privilegiado, como forma de
respuesta espiritual al considerado funesto laicismo de la Repblica (p. 10). La exaltacin
de la familia, el trabajo, la concordia social, el deporte y la juventud como base de la
sociedad futura, sern los pilares sobre los que se apoyar la propaganda de Vichy.
Este estudio de Dalisson tiene varios puntos en comn con el clsico trabajo de Georges
Mosse (2005 [1975]) La nacionalizacin de las masas. En particular en lo referido a la
utilizacin del sistema festivo llevado a cabo por el rgimen de Vichy, algo que Mosse
desarrollara previamente en este estudio. Con el fin ltimo de entender cmo fue posible el
ascenso de los fascismos durante la primera mitad del siglo XX, Mosse analiza el desarrollo
de lo que denomina una religin secular surgida en Alemania a finales del siglo XVIII, y
que ser desarrollada a lo largo del siglo XIX, para ser coronada con el nazismo. Como un
estudio relativo a religin, el anlisis de su liturgia (los festejos, los ritos y los smbolos
que dieron forma tangible a su particular universo mtico) ocupa un lugar destacado. El
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desarrollo de esta religin secular no era un fenmeno original alemn; segn Mosse, esta
religin secularizada haba afectado a toda la Europa de los siglos XIX y XX, se trataba de
una nueva poltica surgida en los albores de la Revolucin Francesa a partir de la idea de
soberana popular y de la aportacin hecha por Rousseau de la voluntad general, que
haba terminado convirtindose en una religin secular difundida y generalizada en el siglo
XIX, y que habra llegado hasta el fascismo. Al unirse el aumento y expansin de la
conciencia nacional en los distintos pases del continente, con el desarrollo de los
movimientos y de la poltica de masas, estos dos factores impulsaron la necesidad de crear
un nuevo estilo de hacer poltica que, progresivamente, fue adquiriendo una dimensin
religiosa, basada -desde comienzos del siglo XIX- en la utilizacin de mitos y smbolos
nacionales y en el desarrollo de una liturgia a travs de la cual el pueblo poda participar en
el culto y la mstica nacional. En ltima instancia, a travs de los ritos y de las fiestas, de
los mitos y de los smbolos, la idea rousseauniana de la Voluntad general adquira forma
tangible. El culto a la nacin y la activa participacin de las masas unidas en el xtasis
nacional de la nueva religin secular hacan su irrupcin en Europa, y con ella la
importancia de los monumentos nacionales, de los festejos pblicos, de los rituales de
masas y de la esttica poltica convertida en un gran teatro integrando a los individuos en el
drama de la nueva poltica convertida en religin secular nacional de masas.
Para Mosse lo que estaba en juego en la nueva poltica y que se desplegaba a travs de la
accin simblica de su liturgia eran la propia identidad de los grupos participantes, la
posibilidad de que stos tuvieran una imagen del mundo ordenada y la oportunidad de que
las percepciones de la realidad que se hacan las personas adquirieran coherencia y sentido
vitales. En esta capacidad para dotar al mundo de significado resida el atractivo
fundamental de la nueva poltica convertida en religin secular.
El mbito local no fue ajeno a esta utilizacin de las festividades como medio para la
construccin de una identidad nacional. Lilia Ana Bertoni (1992), da cuenta de la
preocupacin de ciertos sectores de las lites locales ante la falta de una identidad nacional
consolidada que, hacia mediados de la dcada de 1880, hiciera frente a la amenaza de la
disgregacin y desaparicin de lo nacional ante el alud inmigratorio. Esta preocupacin
ante las caractersticas que estaba tomando una sociedad Argentina aluvional pareca
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encontrar su sustento en la prdida de inters por las fiestas nacionales frente al crecimiento
experimentado por las celebraciones extranjeras, constituidas en una verdadera Babel de
banderas. Por ello:
Desde 1887, precisamente, los esfuerzos para revitalizar las fiestas, desembocaron en la
organizacin de grandes celebraciones conmemorativas, la construccin de un conjunto
de referentes materiales, como monumentos y museos, y la elaboracin de una
legitimacin de la identidad nacional basada en la apelacin al pasado patrio (p. 78).

Al igual que los otros casos sealados, la escuela ser el mbito privilegiado para esta
construccin de lo nacional:
[] Las escuelas fueron, en un primer momento, un instrumento de la reactivacin de las
fiestas pblicas oficiales, para convertirse luego, a travs de la ritualizacin de las ce lebraciones escolares y de la enseanza de la historia, en uno de los principales mbi tos
de la conservacin selectiva de la tradicin patria. En torno a las fiestas patrias se
producan cambios que sugeran modificaciones ms inquietantes; y en distintos sec tores
y mbitos de la sociedad era advertible en los ltimos aos de la dcada de 1881-1890
una gran preocupacin por la nacionalidad (p. 78).

Con la creacin del Consejo Nacional de Educacin (CNE) en 1896, comenz a

organizarse la creacin de un sistema de escuelas primarias comunes que garantizara el
cumplimiento de la obligatoriedad escolar, la cual estaba orientada hacia una educacin
esencialmente nacional. El festejo de las efemrides patrias, el vuelco hacia la
comunidad y en especial la enseanza de la historia, sern sus preocupaciones centrales.
Del otro lado del Ro de la Plata, Rodolfo Porrini (2013), centrar su anlisis en las
miradas de las izquierdas anarquista, socialista y comunista sobre el carnaval en
Montevideo entre los aos 1920 y 1950. Las tres dcadas permiten apreciar la evolucin
y, parcialmente, los cambios en esas miradas y en las prcticas. Mientras en 1920 se
respira un clima "revolucionario" expresado tambin en la forma de ver los
comportamientos populares, en 1950 el pas est en el climax de la integracin social.
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En los aos veinte los discursos izquierdistas van a coincidir en una condena al carnaval
y a sus seguidores entre las clases y sectores populares, porque los desviaban de lo que
entendan eran sus intereses y porque los denigraban como personas, siendo
manipulados por poderosos y burgueses (p. 115). Desde 1935 Cambios socioeconmicos trajeron una nueva clase trabajadora que penetr con sus gustos, prcticas y
sueos- en las organizaciones e instituciones anarquistas, socialistas y comunistas
propiciando un cambio y la aceptacin de fenmenos populares como el carnaval,
proceso se dio primero al interior de los comunistas mientras que fue ms lento en
socialistas y anarquistas, aunque poda ser percibido en sus bases ms jvenes y
trabajadoras. As, hacia la dcada del cincuenta, los comunistas incorporaron la
aceptacin de la fiesta de carnaval, informando y fomentndola, tanto a nivel barrial
como en sus agrupaciones territoriales de base, hasta llegar en algn momento de esa
dcada en la participacin de militantes en agrupaciones y murgas. Como hemos
sealado, este proceso fue llevado a cabo por los socialistas ms lentamente -tal vez
muy lentamente-,. Aunque restaba an un largo trecho para una mayor y profunda reinterpretacin de las izquierdas sobre este fenmeno.

Algunas reflexiones finales:

A partir de lo desarrollado hasta aqu se ha querido dar cuenta de la nocin de
sociabilidad, y su estrecha relacin con el surgimiento de la nacin moderna. En tal
sentido es posible ver cmo las elites detentoras del poder de los estados modernos
buscaron legitimarse a travs de una serie de dispositivos, entre los cuales las
festividades ocuparon un rol central, inventando tradiciones y generando nuevos
espacios para las relaciones humanas. De una estrecha vinculacin con la Iglesia durante
el Antiguo Rgimen europeo, a su funcin como expresin de reafirmacin identitaria
en el Ro de la Plata de comienzos de siglo XX, las celebraciones y festividades
pblicas han recorrido un largo camino en el cual la constante ha sido su funcin
formalizadora y la ritualizacin. En cuanto a su vinculacin con el surgimiento de las
naciones modernas, este proceso contara adems con la intervencin de distintos
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mecanismos. Tomando como referencia la categora de comunidad imaginada, se

llevaron adelante una serie de maneras que permitiesen internalizar una identidad
nacional superadora de los conflictos de clase y con capacidad de movilizacin de
amplios sectores sociales. Los dispositivos utilizados fueron entre otros- la historia
cientfica y diversas formas de actos y ritos de tipo laico, una literatura nacional.

Bibliografa:
-Agulhon, Maurice (2009), El Crculo Burgus, Buenos Aires, Siglo XXI.
-Bertoni, Lilia (1992), Construir la nacionalidad. Heroes, estatuas y fiestas patrias 1887
1891, en : Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. E. Ravignani,
tercera serie, nm. 5.
-Dalisson Rmi, (2003) La propagande festive de Vichy Mythes fondateurs, relecture
nationaliste et contestation en France de 1940 1944, Guerres mondiales et conflits
contemporains, n 207, p. 5-35, (Traduccin de ctedra).
-Hobsbawm, Eric (2004), Naciones y Nacionalismo, Barcelona, Crtica.
-Hobsbawm, Eric y Ranger, Terence (Eds.) (2002 [1983]), La invencin de la tradicin.
Barcelona, Crtica.
-Mosse, George (2007), La nacionalizacin de las masas, Buenos Aires, Siglo XXI.
-Ridolfi, Maurizio (2004), Las fiestas nacionales. Religiones de la patria y rituales
polticos en la Europa liberal del `largo siglo XIX, en: Pasado y Memoria. Revista de
Historia Contempornea, 3, Alicante, pp. 135-153.