A pessoa o nico juiz de sua qualidade de vida e de sua

dignidade. Ningum pode julgar por ela. o olhar que tem de si

mesma que vale e no o olhar dos outros. A dignidade uma
compreenso pessoal que ningum pode interpretar. um
componente da liberdade de cada pessoa. O direito de morrer com
dignidade no o direito comum. No se trata do direito de matar,
dado a um terceiro. Apresenta-se como a faculdade de uma pessoa
consciente e livre de ser ouvida e assistida num pedido excepcional
que o de pr fim prpria vida. (Pessini, 2004, p. 114)

KANT - MORAL
A autonomia e a dignidade humanas so essenciais para serem um
fim em si mesmas, de modo que a eutansia pode ser uma maneira
de assegurar que algum pode ter dignidade e autocontrole quando
muito doente.
O individuo utiliza a racionalidade e a autonomia para agir e fazer
escolhas de forma livre. O individuo almejar a morte digna neste
contexto como um fim em si mesmo e no um meio para alcanar
algo.
Sobre universalidade:
Qualquer pessoa que esteja sofrendo de uma doena em estgio
terminal, sentindo muita dor, sem esperana de recuperao, que
esteja em seu perfeito juzo e escolhe voluntariamente morrer, deve
ser dada assistncia a cometer suicdio.
De acordo com o imperativo categrico devemos sempre fazer o
que diz a mxima universalista. Assim, no devemos perguntar:
certo aplicar a eutansia nesta pessoa ACIMA?
As duas perguntas a fazer so: Se isso uma lei universal, ela
autocontraditria? A resposta no, poderia ser uma lei que
pessoas em certas situaes sejam assistidas para morrerem. A
segunda pergunta: Seria uma contradio da vontade (isto , eu
escolho no viver nesta sociedade)? Algumas diriam que sim, uma
vez que elas temem serem foradas a morrer contra vontade, mas
outros dizem no, porque eles no iriam querer viver nesta
condio. Isso destaca algumas falhas na tica de Kant.
Em conformidade com as enunciaes do imperativo categrico
Kantiano, toda pessoa um fim em si mesma. Ningum vem ao
mundo para atender os princpios alheios ou para servir aos
propsitos coletivos da sociedade. Outra relevncia em
conformidade com o tema ora exposto o fato de que dignidade
humana significa a responsabilidade de cada um por seus valores,

objetivos e sua prpria vida.

Ressalte-se o contrassenso de conceder ou transferir as decises
primordiais na vida de uma pessoa a pessoas externas, quando
pensamos em negar o direito a eutansia.

ARISTOTELES - VIRTUDE
O individuo tem como telos da vida boa, a felicidade. Um ser
humano acometido pela tetraplegia busca na morte digna o direito a
felicidade.
Para Aristteles, o fim por excelncia do ser humano a realizao
plena de seu prprio ser, condio necessria para chegar
felicidade. E essa realizao da natureza humana consiste
basicamente na atualizao de tudo o que lhe prprio, e o prprio
no homem, o que o caracteriza como tal, distinguindo-o dos demais
seres a sua natureza racional. Da resulta que o bem supremo do
homem, o seu fim ou sua felicidade, a contemplao inteligvel.
Aristteles preocupava-se com o bem para a sociedade acima do
indivduo. Nas culturas em que os recursos so escassos, a
eutansia pode fazer uma grande diferena no bem-estar da
sociedade como um todo. Nessas circunstncias, pode ser um ato
nobre e corajoso algum tirar sua prpria vida quando muito
doente.
Aristteles acreditava em trs formas de felicidade: a primeira
forma baseada numa vida de prazeres e satisfaes. A segunda
forma de felicidade consiste em uma vida como cidado livre e
responsvel. Por fim, a terceira a vida como pesquisador e filsofo.
Aristteles sublinha o fato de que preciso integrar essas trs
formas a fim de que o homem possa levar uma vida realmente feliz.
Ora, mas se, segundo Aristteles, preciso ter prazer e satisfao;
ser livre e responsvel como cidado, e ainda, pesquisar e filosofar
para que possamos ser felizes, e, consectariamente, sermos ticos,
seria tico deixar viver um ser que no tem mais esperanas de ser
feliz felicidade sobre o ponto de vista tico de Aristteles?

NOZICK LIBERTARISMO
Os libertrios defendem a eutansia pois protegem a autonomia e a
liberdade do indivduo. A interferncia do Estado nos direitos
individuais, no caso o direito vida, limita a prpria garantia de

direitos e da liberdade concedida pela Constituio Federal/1988,

transformando o cidado em um mero subordinado s vontades
estatais.
Para que servem os direitos se no podemos dispor deles?
Como pode o Estado querer prolongar a vida de um ser
humano que se considera morto?
A dignidade da pessoa humana est prejudicada e o ser humano
baseado na liberdade em obter a vida boa feita de afetos e prazeres
legtimos, encontra na morte digna, a libertao do sofrimento
produzido por uma doena incurvel e em condio dramtica sem
intervir no direito de outrem.

BENTHAM E MILLS UTILITARISMO

O individuo por viver tortuosamente, totalmente dependente de
medicamentos, aparelhos, famlia e corpo clinico, vive uma vida
sem utilidade. A morte neste caso acaba sendo o meio para
alcanar o bem maior que o alivio do sofrimento indesejado.
Em um momento do filme, o irmo de Ramn admite que toda sua
famlia tem vivido em funo do irmo, servindo-o de melhor
maneira possvel. Por mais que a famlia seja contra a eutansia,
todos esto sobrecarregados com essa responsabilidade. Para
Bentham, o princpio da Utilidade esse o da busca pelo prazer e
evitar a dor. Alm de Bentham, Mill tambm consideraria a dor
como um prazer menor e considera a autonomia e a liberdade como
de grande valor. Um outro utilitarista, Henry Sidgwick, analisa o
motivo como sendo mais importante do que a ao. Se voc matar
com a inteno de aliviar a dor algo bom, ruim faz-lo pensando
na herana mesmo ato, diferentes motivos.