CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY

DISTANCE LEARNING PROGRAM

Programa de maestra en Teologa

Curso
Teologa avanzada del Nuevo Testamento
Unidad 2
Antologa de lecturas
Tema: Teologa de Mateo. Dr. Matthew C. Williams. Profesor de Nuevo
Testamento en Biola University. Revista Kairos No. 36. Enero de 2005.
Tema: Teologa de Lucas. Dr. Matthew C. Williams. Profesor de Nuevo Testamento en
Biola University. Revista Kairos No. 37. Julio de 2005.
Tema: El evangelio de Juan: Un anlisis de su estructura y su teologa. Faculdade
Metodista Livre de So Paulo Lic. George Reyes V Pastor y Profesor. Revista Bblica
61/1999.

Todos los textos y artculos son usados con propsitos

estrictamente acadmicos y con apego a las leyes de autor

Teologa de Mateo
La teologa de Mateo es fuertemente cristolgica, con nfasis tambin en
la relacin de Jess con la ley de Moiss y el carcter del pueblo verdadero de Dios. Mateo presta particular atencin a la historia de Jess en
relacin con los judos. Para Mateo el pueblo de Dios ahora no se define
por la nacionalidad, sino por la obediencia a Jesucristo, quien es el cumplimiento de Israel y de la ley de Moiss.
The theology of Matthew is strongly Christological, with emphases as
well on Jesus relationship to the law of Moses and the character of the
true people of God. Matthew pays particular attention to the history of
Jesus as it relates to the Jews. For Matthew the people of God is not now
defined by nationality, but rather by obedience to Jesus Christ, who is the
fulfillment of Israel and of the law of Moses.

Cada autor tiene sus propios nfasis y temas. En los Evangelios Sinpticos se puede encontrar estos temas de dos modos:
1) leyendo cada evangelio, anotando sus nfasis, y 2) leyndolos todos juntos, comparando las semejanzas y las diferencias
que hay entre ellos. En este segundo mtodo es preciso usar una
sinopsis de los Evangelios.1 Si asumimos, como es probable,
que Mateo us Marcos como una fuente,2 podemos notar los
cambios que hizo a partir de Marcos; el anlisis de este proceso
es lo que estudia la crtica de la redaccin. De esta manera se
puede observar no solo los propios temas de cada autor, sino
tambin las diferencias que los distinguen.
1

Para una sinopsis del texto griego, vase Kurt Aland, ed., Synopsis
Quattuor Evangeliorum, 15. ed. (Stuttgart, Alemania: Deutsche Bibelgesellschaft, 1996). Dos sinopsis del texto en espaol son P. Benoit; M.-E. Boismard; J. L. Malillos, Sinopsis de los cuatro evangelios, con paralelos de los
apcrifos y de los Padres (Bilbao: Descle de Brouwer, 1987); y Jos Alonso
Daz y Antonio Vargas-Machuca, Sinopsis de los Evangelios: Los Evangelios
de Mateo, Marcos y Lucas con los textos paralelos del Evangelio de Juan, los
pasajes concordantes de los Evangelios Apcrifos y de los Padres Apostlicos, aparato crtico y notas (Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1996).
2
Vase Grant R. Osborne y Matthew C. Williams, The Case for Markan
Priority, en Robert L. Thomas, ed., Three Views on the Origins of the Synoptic Gospels (Grand Rapids: Kregel Publications, 2002): 19-96.

La teologa de Mateo se descubre no solo en los cambios

que l ha hecho en el material del Evangelio de Marcos, sino
tambin en el material tomado de Marcos sin cambios y, por
supuesto, en el material original del propio Mateo. Hablaremos,
pues, de todos los temas importantes del mencionado evangelista, independientemente de que sean o no compartidos por los
dems autores.
Podemos resumir la teologa mateana de la siguiente manera. Mateo enfatiza aspectos cristolgicos, la relacin de Jess
con la ley de Moiss y el carcter del pueblo verdadero de Dios.
Est muy interesado en la historia de Jess en relacin con los
judos. De hecho, es el evangelio ms judo. Para Mateo, el
pueblo de Dios ahora no est basado en la nacionalidad, sino en
la obediencia a Jesucristo, quien es el cumplimiento de Israel y
de la ley de Moiss.
CRISTOLOGA
Prcticamente cada aspecto de la teologa de Mateo puede
ser clasificado bajo el concepto de la cristologa, o sea, como
respuesta a la pregunta de Jess mismo: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre? (16:13).3 A fin de contestar la pregunta, Mateo relata ciertos hechos del ministerio de
Jess para recrear un cuadro distinto de Marcos y de Lucas,
empleando ttulos ya conocidos por sus lectores.
Mateo ve que en Jess todos los propsitos de Dios han sido
cumplidos. La Historia gira en torno a Jess como el punto decisivo del camino de la salvacin.4 Una nueva era ha comenzado, y, por eso, Mateo interpreta el Antiguo Testamento a la luz
de la nueva situacin que plantea la venida de Jess. Usa las
frmulas de las citas del cumplimiento y la interpretacin tipolgica para mostrar que Jess es el cumplimiento no solamente de determinados pasajes del Antiguo Testamento, sino
tambin de todo el judasmo.
3

Los textos bblicos citados en este artculo se han tomado de La Biblia

de las Amricas.
4
Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo (Coleccin Teologa 13; Barcelona:
Editorial Estela, 1968).

Teologa de Mateo

41

Jess es el cumplimiento de
las profecas del Antiguo Testamento
Mateo usa diez veces las citas del cumplimiento, caracterizadas por la voz pasiva del verbo plhro,w cumplir (por
ejemplo, 1:22: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que
el Seor haba hablado por medio del profeta, diciendo), para mostrar que el Antiguo Testamento se cumple en o por Jess.
Nueve de estas diez citas se hallan exclusivamente en Mateo:
1:22-23; 2:15, 17-18, 23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 21:4-5; 27:910.
Mateo normalmente utiliza pasajes antiguotestamentarios
que eran considerados mesinicos en el primer siglo, como se
puede ver, por ejemplo, en los manuscritos de Qumrn o en los
Targumes. Sin embargo, a veces esgrime textos que antes no
eran reconocidos como mesinicos. Detrs del uso que l hace
de ellos hay interpretaciones bastantes originales del Antiguo
Testamento que sealan puntos de correspondencia mucho ms
sutiles de los que encontramos en un cumplimiento directo de
las profecas.
Los dos primeros captulos de Mateo son buenos ejemplos
de su mtodo. Aqu vemos alusiones y referencias a textos que
fueron interpretados mesinicamente en el primer siglo: Jess
se presenta como descendiente en el linaje real de David (1:116) y se reconoce que el Cristo debera nacer en Beln (2:1-6;
Mi. 5:2). Pero tambin hay citas en las que Mateo ve correspondencias tipolgicas ms sutiles que le permiten hablar del
cumplimiento del Antiguo Testamento en Jess: La virgen
concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel (1:23; Is. 7:14); de Egipto llam a mi hijo (2:15; Os.
11:1); se oy una voz en Ram, llanto y gran lamentacin; Raquel que llora a sus hijos, y que no quiso ser consolada porque
ya no existen (2:18; Jer. 31:15). No hay evidencia de que ninguno de estos pasajes fuera interpretado mesinicamente por la
mayora de judos en el primer siglo.
Mateo tambin ensea que Jess es el cumplimiento de las
profecas en Isaas 42-53 acerca del Siervo de Jehov que va a

ser rechazado y sufrir.5 Explcitamente alude al ttulo Siervo

de Jehov (12:18; lo usa una vez, mientras que Marcos no lo
utiliza) y, adems, emplea varios pasajes de las profecas acerca
de este Siervo de Jehov (cp. Mt. 3:17 y 17:5 con Is. 42:1; Mt.
8:17 con Is. 53:4; Mt. 12:17-21 con Is. 42:1-4).
Jess es el cumplimiento del
judasmo del Antiguo Testamento
Usando el mtodo de la interpretacin tipolgica, Mateo
muestra que Jess, adems de cumplir las profecas del Antiguo
Testamento, tambin es el perfecto cumplimiento de la religin
y de la historia de los hebreos del Antiguo Testamento. Por
ejemplo, 1) Jess es el nuevo Moiss que conduce al nuevo Israel a un nuevo xodo desde Egipto (1:18-2:23; 3:3);6 2) la estancia de Israel y Moiss en el desierto por 40 aos es un tipo
de las tentaciones de Jess en el desierto por 40 das (4:1-11);
3) Jess es el cumplimiento del da de reposo (12:8); 4) Jess es
mayor que el templo (12:6); 5) Jess es mayor que Jons
(12:40); y 6) Jess es mayor que Salomn (12:42). De hecho, se
puede decir que Mateo 12 muestra que Jess es el cumplimiento de los lderes pasados de Israel y superior a todos ellos: el
sacerdote (el templo), el profeta (Jons), el rey y el sabio (Salomn). Tambin Jess es el cumplimiento de todo el judasmo
porque cumple las tres divisiones del Antiguo Testamento: la
ley (Moiss), los profetas (Jons) y los escritos (Salomn).
Cuanto ms profundo sea el conocimiento del Antiguo Testamento, ms rico ser el entendimiento del significado de Jess
tal como es presentado en las pginas del Evangelio de Mateo.

5
Adrian M. Leske, Isaiah and Matthew: The Prophetic Influence in the
First Gospel, en William H. Bellinger Jr. y William R. Farmer, eds., Jesus
and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins (Harrisburg,
Pennsylvania: Trinity, 1998): 152-69; Gordon P. Hugenberger, The Servant
of the Lord in the Servant Songs of Isaiah, en Philip E. Satterthwaite, Richard S. Hess y Gordon J. Wenham, eds., The Lords Anointed (Grand Rapids:
Baker Books, 1995): 105-40.
6
Dale C. Allison, Jr., The New Moses: A Matthean Typology (Filadelfia:
Fortress Press, 1994).

Teologa de Mateo

43

Los ttulos de Jess

Cristo
Mateo tambin usa ttulos para dar a conocer quin es Jess.
El ttulo Cristo (o Mesas en hebreo) se refera a un rey del linaje de David que Dios enviara para devolver la libertad a su
pueblo. Jess cumple el ttulo, pero de manera diferente de lo
esperado. Mientras que Mateo no duda en llamar a Jess el
Cristo (14 veces), encontramos el ttulo solamente una vez en
boca del propio Jess (23:10). Era un ttulo demasiado peligroso, porque alentara ideas de luchar en contra de los romanos
para conseguir la libertad, tal como lucharon los Macabeos dos
siglos antes. Es cierto que Jess vino para salvar a su pueblo de
sus pecados (1:21), pero no se trataba, como los judos esperaban, de una liberacin poltica de los romanos. Jess no iba a
ser un Mesas tipo guerrero. As, prescinda del uso del ttulo
Cristo para evitar malentendidos mientras enseaba qu tipo de
Mesas iba a ser.
Hijo de David
Es asombroso que Mateo use tanto el ttulo Hijo de David (9
veces, casi todas ellas sin paralelo en los otros evangelios), dado que era un ttulo muy nacionalista. Puesto que David haba
sido un guerrero, parece que este apelativo enfatizaba precisamente ese aspecto de la expectativa juda: un rey guerrero que
liberara a los judos del dominio romano. Sin embargo, Mateo
lo usa de forma diferente, con referencia al poder milagroso de
curar (9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31), aunque a veces la multitud no lo entenda as (21:9, 15).
Hijo del Hombre
Un tercer ttulo que Mateo usa con frecuencia es Hijo del
Hombre (30 veces). Los eruditos debaten mucho sobre el significado de esta expresin. Mientras que algunos la entienden
como una manera indirecta de referirse a uno mismo (como su

servidor en castellano), otros piensan que el trasfondo se encuentra en Daniel 7:13-14:

vena uno como un Hijo de Hombre, que se dirigi al anciano de das
y fue presentado ante l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para
que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es
un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.

Jess mismo casi siempre emplea este ttulo al hablar de s

mismo. Tal vez lo use para evitar malentendidos con otros ttulos, como Mesas o Hijo de David.
Rey
Aunque el apelativo Rey se usa para burlarse de Jess en el
juicio y en la crucifixin (27:11, 29, 37, 42), Mateo lo emplea
para mostrar que Jess realmente es el rey. Lo hace al hablar de
su linaje real (1:6), el rey verdadero en contraste con Herodes
(2:2) y el rey que entra en Jerusaln (21:5). Jess vino para
anunciar el reino de Dios y, de hecho, tiene un reino (13:41;
16:28; 19:28; 25:31). Mateo, no obstante, describe a Jess como un rey humilde que sufre, en lugar de uno que reina. Su entrada en Jerusaln lo deja patente: no entra a caballo, sino humildemente montado en un pollino (21:5). Esta humildad y su
disposicin a sufrir sern caractersticas de los discpulos del
reino de Dios.
Hijo de Dios
Aunque hay muchos otros ttulos usados en Mateo (Seor,
Siervo, Maestro, etc.), el ltimo que consideraremos es Hijo de
Dios. En Mateo Dios mismo anuncia este concepto dos veces
(3:17; 17:5), y el ttulo mismo aparece siete veces, usado por
Satans (4:3, 6), los demonios (8:29), los discpulos (14:33;
vase tambin el Hijo del Dios viviente en 16:16), el centurin (27:54), el sumo sacerdote (26:63) y los que se burlaron de
Jess (27:40). Sin embargo, el pleno significado del ttulo no se
ve hasta el 28:19, donde el Hijo se nombra juntamente con el
Padre y el Espritu Santo como objeto de adoracin. Este ttulo

Teologa de Mateo

45

nos lleva ms all de la expectativa juda; Jess es el Hijo de

Dios no solamente porque obedece al Padre, sino que lo es
tambin ontolgicamente. Lo sabemos porque fue concebido
por el Espritu (1:18, 20) y se menciona como miembro de la
Trinidad (28:18-20).
JESS Y LA LEY DE MOISS
Dado que Mateo presenta a Jess como el cumplimiento de
toda la religin del Antiguo Testamento, un tema que no podemos pasar por alto es la relacin de Jess con la ley de Moiss.
El nfasis de Mateo en esta cuestin es muy evidente.
Haba 248 mandamientos y 365 prohibiciones en la ley de
Moiss.7 Adems, los judos construyeron una barrera alrededor
de esa ley al aadirle una serie de ordenanzas que la explicaban
y sistematizaban an ms, pretendiendo asegurar as que nadie
errara por accidente (Misn Pirq abot 1:1; 3:14). A estos
mandamientos se les llaman la ley oral, y los encontramos escritos en la Misn (que significa la tradicin) por el ao 200
d. C. Por ejemplo, en el tratado Shabbat 10:6 la Misn ilustra el
trabajo prohibido en el da de reposo de la siguiente manera:
Al que corta las uas una con otra o con los dientes, o tambin su pelo, su bigote, su barba; a la mujer que arregla sus cabellos, se pinta los
ojos o se maquilla, a los tales Rab Eliezer los declara culpables. Los
sabios prohben tales actos por razn del reposo sabtico.

Sistematizar las enseanzas de Jess tocante a la ley de

Moiss es una de las tareas ms difciles en el estudio del Nuevo Testamento. A veces, parece que Jess apoya la autoridad de
la ley (5:18-19; 8:4; 19:17), pero otras, aparentemente la anula
(5:33-37; 12:6). Esta dificultad se entiende porque, como explicaremos abajo, la ley de Jess tiene mucho que ver con la ley
de Moiss.
Jesucristo continuamente llama a las personas a una obediencia ms radical y profunda. La discusin ms importante
sobre este tema se encuentra en 5:17-48. Los vv. 18-19 parecen,
7

Leonard Goppelt, Theology of the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981) 1:88.

a simple vista, apoyar la actitud legalista y rgida de los fariseos. Un estudio ms profundo, sin embargo, muestra que el
cumplimiento de la ley en este pasaje no se refiere a una observancia literal de todas las regulaciones, sino a una justicia mayor. Jess siempre se opone a la actitud que ve que la funcin
de la ley es la mera provisin de regulaciones para ser observadas superficialmente, en su letra y nada ms. Una palabra muy
significativa en Mateo es perfecto (te,leioj: que se puede
traducir como maduro o completo, 5:48; 19:21), y esta palabra nos muestra que el llamamiento de Jess es elevado: se
espera que los que son del reino se amen y reflejen la justicia al
mximo.
Jess condena a los fariseos por sus acciones y actitudes en
cuanto a la ley (5:20; 6:5, 16; 16:6, 12). Discute con los escribas y los lderes religiosos acerca de temas como el ayuno
(9:14), la comunin en la mesa (9:11), el da de reposo (12:2),
el impuesto del templo (17:24), el divorcio (19:3) y el mandamiento ms grande (22:36). De hecho, parece que Mateo aprovecha cada oportunidad para condenar a los fariseos. R. T.
France dice que este evangelio, construido de forma efectista,
es una presentacin de Jess como el Mesas de Israel que se
encuentra ante un Israel incrdulo.8 La condena de los fariseos
en Mateo 23 no aparece, ni por asomo, en Marcos.
Jess introdujo una nueva ley, la ley de Moiss pasada por
el filtro de Jess (Mt 5:17-7:29), lo que Pablo llama la ley
de Cristo (G. 6:2), y Santiago la perfecta ley, la de la libertad (Stg. 1:25; 2:12). Hay que entender el cumplimiento de la
ley de Moiss en trminos de una afirmacin de la ley, pero solo a travs de su transformacin por las enseanzas de Jess. Es
decir, lo importante despus de Jess no es la ley de Moiss,
sino las enseanzas de Jess mismo (que, por supuesto, incluyen partes de la ley de Moiss). Mateo 5 nos ayuda a entender
esta relacin: despus de citar leyes del Antiguo Testamento,
Jess ensea a sus discpulos ms sobre ellas. Notemos la importancia de las palabras de Jess y la necesidad de obedecer8
R. T. France, Mateo, Marcos y Lucas, en George Eldon Ladd, Teologa del Nuevo Testamento (Coleccin Teolgica Contempornea 2; Terrassa:
Editorial Clie, 2002): 281.

Teologa de Mateo

47

las: cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica (7:24; al concluir el Sermn del Monte Jess dice que lo
importante de todo esto son sus palabras); a l od, no a Moiss (17:5); Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo; ensendoles a guardar todo lo que os he mandado
(28:19-20).
Se esperaba una santificacin completa que llegara con el
Nuevo Pacto.9 Los profetas dijeron que Dios escribira la ley
sobre los corazones de las personas (Jer. 31:31-34) y les dara
el Espritu Santo para que pudieran andar en pureza total (Ez.
11:19; 36:26-27). En realidad, al dar una nueva ley y exigir lo
mximo, Jess no hizo nada que los judos no esperaran.
Como dijo Goppelt, Jess elimin la distincin del Antiguo
Testamento entre lo puro y lo impuro porque buscaba la pureza
total y la santificacin total. Jess, pues, buscaba la pureza total
que corresponda al escatn.10 Para dar un ejemplo: el da de
reposo para los judos era un da de reposo casi total, con un
cmulo de leyes que explicaban lo que un judo poda hacer o
no en ese da (Misn Shabbat). Jess vino y dijo: Ahora, ya no
hay un da de reposo porque cada da es santo para Dios. Hay
que estar en la obra de Dios cada da. El Padre sigue trabajando, y yo tambin.
EL NUEVO PUEBLO DE DIOS
El contraste entre el verdadero Israel y el falso constituye
otro tema de importancia teolgica para Mateo. Esta idea tampoco es totalmente ajena al Antiguo Testamento, el cual habla
mucho del remanente y as da a entender que no todos los judos son fieles y aceptados por Dios.
La venida de Jess, en primer lugar, produjo un cambio decisivo en cuanto a quines pertenecan al pueblo de Dios. Mateo enfatiza que Israel fracas en reconocer a Jess. As, en 3:79

Se puede encontrar la idea de una pureza completa en la edad que viene

en muchos textos del Antiguo Testamento, por ejemplo, Nm. 14:21; Zac.
14:20-21; Mal. 3:1-4.
10
Goppelt, Theology of the New Testament 1:92.

10 presenta a Juan el Bautista avisando a los judos de que ser

descendiente de Abraham ahora tiene poco valor y no es suficiente en s. Ms tarde omos, en muchas ocasiones, la condena
por parte de Jess de esta generacin por no haber reconocido al mensajero de Dios ni haber respondido a su llamamiento
(11:16-24; 12:38-45; 17:17).
En segundo lugar, al rechazar a Jess como Mesas, Israel,
como nacin, pierde su estatus privilegiado. Es curioso que este
tema sea tan importante en Mateo, el evangelista que enfatiza
que Jess ha sido enviado solamente a Israel (15:24: Y respondiendo l, dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel). Solo en Mateo Jess limita la extensin del ministerio de los doce discpulos a los pueblos de Israel: No vayis por el camino de los gentiles, y no entris en
ninguna ciudad de los samaritanos. Sino id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10:5-6). Mateo habla de un
ministerio de Jess con los gentiles, pero con poca frecuencia
(8:5-13; 15:21-28).
El hecho de que Mateo resalte el privilegio de Israel como
primeros receptores del mensaje de Jess le permite anunciar
una condenacin an ms severa del rechazo de parte del pueblo. Es en Mateo que hallamos: Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente y se sentarn a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero los hijos
del reino sern arrojados a las tinieblas de afuera; all ser el
llanto y el crujir de dientes (8:11-12; vase tambin 12:45 y la
repeticin de el llanto y el crujir de dientes en 8:12; 13:42,
50; 22:13; 24:51; 25:30). En Mateo 21:43, Jess dice: Por eso
os digo que el reino de Dios os ser quitado y ser dado a una
nacin que produzca sus frutos. Mateo enfatiza que los fariseos y lderes judos son hipcritas (12 veces; solo 1 vez en
Marcos y 2 en Lucas). La condenacin es muy dura en el captulo 23 y termina con el aviso de que la rebelin de Israel ha
llegado a su lmite y que ahora es el tiempo del juicio (23:2936). Esto conduce al anuncio de la destruccin del templo
(24:2), o sea, el rechazo total del sistema de la religin juda.
En tercer lugar, no obstante, el fin del privilegio de Israel es
tambin un comienzo que abre el camino al verdadero pueblo

Teologa de Mateo

49

de Dios, en el que tanto judos como gentiles pueden ser miembros, no por su nacionalidad, sino por su respuesta a Jess. El
reino se dar a quienes produzcan el fruto adecuado (21:43). El
resultado, en definitiva, de la misin de Jess era crear un nuevo pueblo de Dios, una comunidad que respondiera a su mensaje en obediencia. No se trata de que Israel sea excluido de la
participacin en el Nuevo Pacto, sino que ahora cada persona,
cada nacin, incluido Israel, tiene que ir por el nuevo camino,
por Jess. La palabra naciones en 24:14; 25:32; 28:19 incluye
tanto a Israel como a los pases de los gentiles. Mateo llama a
este nuevo pueblo de Dios la Iglesia. Solo l, de todos los
evangelistas, usa la palabra iglesia (16:18; 18:17).
En fin, es imposible llegar a exagerar la importancia de la
persona de Jess. Como Enviado de Dios, Jess cumple todos
los requisitos, tanto del Antiguo Testamento como del judasmo. Adems, es el Rey, el Mesas, el Hijo de David, el Seor.
Por tanto, no solamente la Historia gira en torno de l, sino que
nuestras propias vidas deberan hacerlo tambin. Como l cumpli la Ley de Moiss, debemos mirarle a l para guiarnos, porque solo a travs de l podemos encontrar no solamente vida
eterna, sino vida plena en este mundo tan difcil y vaco. La importancia de Jess como el centro de todo nos conduce a pensar
seriamente en su persona, a travs del estudio profundo de la
Palabra, procurando llegar a conocerle al mximo. Asimismo,
como Hijo de Dios que nos ha revelado la voluntad de Dios,
hemos de responderle con obediencia y de todo corazn para
encontrar, as, una vida con propsito y paz.

Teologa de Lucas
Las ideas dominantes en la teologa de Lucas incluyen: Dios soberanamente lleva a cabo su plan salvador en la historia, Jesucristo es el agente
y el Espritu Santo es el instrumento de ese plan, y los discpulos continan la obra de Jess en el poder del Espritu. La influencia de esta teologa se observa, por ejemplo, en los relatos de la tentacin de Jess (Lc.
4:9-11) y su aparicin a los discpulos despus de su resurreccin (Lc.
24:33-36), y especialmente de su sermn en Nazaret (Lc. 4:16-30).
The dominant ideas in Lukes theology include: God sovereignly carries
out in history his salvation plan, Jesus Christ is the agent and the Holy
Spirit is the instrument of that plan, and the disciples continue Jesus
work in the power of the Spirit. The influence of this theology may be observed, for example, in the accounts of Jesus temptation (Lk. 4:9-11) and
his post-resurrection appearance to the disciples (Lk. 24:33-36), and especially of his sermon in Nazareth (Lk. 4:16-30).

Cada autor tiene sus propios nfasis y temas. En los Evangelios Sinpticos se puede encontrar estos temas de dos modos:
1) leyendo cada Evangelio para anotar sus nfasis, y 2) leyndolos todos juntos, comparando las semejanzas y las diferencias
que hay entre ellos. En este segundo mtodo es preciso usar una
sinopsis de los Evangelios.1 Si asumimos, como es probable,
que Lucas us Marcos como una fuente,2 podemos notar los
cambios que hizo a partir de Marcos; el anlisis de este proceso
es lo que estudia la crtica de la redaccin. De esta manera se
puede observar no solo los propios temas de cada autor, sino
1

Para una sinopsis del texto griego, vase Kurt Aland, ed., Synopsis
quattuor Evangeliorum, 15a. ed. (Stuttgart, Alemania: Deutsche Bibelgesellschaft, 1996). Dos sinopsis del texto en espaol son P. Benoit; M.-E. Boismard; J. L. Malillos, Sinopsis de los cuatro Evangelios, con paralelos de los
apcrifos y de los Padres (Bilbao: Descle de Brouwer, 1987); y Jos Alonso
Daz y Antonio Vargas-Machuca, Sinopsis de los Evangelios: Los Evangelios
de Mateo, Marcos y Lucas con los textos paralelos del Evangelio de Juan, los
pasajes concordantes de los evangelios apcrifos y de los Padres Apostlicos, aparato crtico y notas (Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1996).
2
Vase Grant R. Osborne y Matthew C. Williams, The Case for Markan
Priority, en Robert L. Thomas, ed., Three Views on the Origins of the Synoptic Gospels (Grand Rapids: Kregel Publications, 2002): 19-96.

tambin las diferencias que los distinguen.

La teologa de Lucas se descubre no solo en los cambios
que l ha hecho en los contenidos del Evangelio de Marcos,
sino tambin en el material tomado de Marcos sin cambios y,
por supuesto, en el aporte original del propio Lucas. Hablaremos, pues, de todos los temas importantes de Lucas, independientemente de que sean o no compartidos por los dems autores.
LA SOBERANA DE DIOS EN LA HISTORIA
Lucas relat los hechos como historias especficas no porque l fuera un historiador, sino porque quera reflejar la actuacin soberana de Dios en la Historia.
Continuidad del plan salvador de Dios
Para Lucas es primordial mostrar que el plan de Dios no ha
cambiado con la venida de Jess y de la Iglesia. No hay dos
dioses, uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo Testamento, y tampoco hay dos planes, uno para Israel y otro para la
Iglesia. Lucas muestra la continuidad mediante dos temas: 1) el
ministerio de Jess y el de la Iglesia cumplen las profecas del
Antiguo Testamento, y 2) la salvacin de los gentiles estaba
predestinada.
Profecas cumplidas
No hay duda de que, para Lucas, el ministerio de Jess
cumple las profecas del Antiguo Testamento. As Zacaras, el
padre de Juan el Bautista, profetiz:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque nos ha visitado y ha efectuado redencin para su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvacin en la casa de David su siervo, tal como lo anunci por boca de
sus santos profetas desde los tiempos antiguos (1:68-70).3

Los textos bblicos citados en este artculo se han tomado de La Biblia

de las Amricas.

Teologa de Lucas

83

Lucas empieza su narracin del ministerio de Jess con el relato de su lectura del libro del profeta Isaas en la sinagoga de
Nazaret (4:16-20). Jess concluy esa lectura anunciando:
Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo (4:21). De
este modo Lucas deja claro que Jess entenda que haba venido para cumplir el plan de Dios. Incluso, registra Hechos, el
otro escrito lucano, la muerte de Jess fue decretada como parte
de ese plan divino: A ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis en una cruz
por manos de impos y le matasteis (Hch. 2:22-23). Lucas no
seala tantas profecas cumplidas como Mateo,4 pero, an as,
este tema es importante para l.
Misin a los gentiles
La misin a los gentiles tambin formaba parte del plan de
Dios desde el principio. La genealoga de Jess en Lucas 3:2338 insina que la oferta de salvacin se dirige a todos, dado que
no empieza con Abraham, como la genealoga en Mateo 1:117, sino con Adn, de Dios (Lc. 3:38). Es decir, Lucas tiene
en mente no solo a Israel, los descendientes de Abraham, sino a
todos los pueblos del mundo, los descendientes del primer
hombre Adn. Este hilo universal se resalta en dos citas del Antiguo Testamento, uno en labios de Simen en 2:32 luz de
revelacin a los gentiles y la otra en 3:6 y toda carne ver
la salvacin de Dios.
La misin a los gentiles se aprecia con ms claridad despus
de la muerte y la resurreccin de Jess. En Lucas 24:46-47 el
Jess resucitado explica a sus discpulos:
As est escrito, que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento
para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde
Jerusaln.

De manera similar, en Hechos 1:8 les dice que sern testigos

en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de
4

Ver Matthew C. Williams, Teologa de Mateo, Kairs 36 (enero-junio

2005): 41-42.

la tierra. En Hechos una y otra vez los sermones predicados en

la evangelizacin de los gentiles por Pedro y Pablo se basan en
las profecas del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Hechos
13:47 cita Isaas 49:6: Te he puesto como luz para los gentiles,
a fin de que lleves la salvacin hasta los confines de la tierra.
El llamamiento de Saulo (Pablo) para ser apstol a los gentiles
confirm la aceptacin de ellos: l me es un instrumento escogido, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles
(9:15).
En Hechos la salvacin de los gentiles fue iniciada directamente por Dios. Las conversiones del eunuco etope (8:26-40) y
del centurin Cornelio (10:1-48) empezaron por la voz de un
ngel del Seor (8:26; 10:3). La aceptacin de los gentiles por
Dios fue manifestada por la llegada del Espritu Santo en casa
de Cornelio: Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: Ciertamente ahora entiendo que Dios no hace acepcin de personas,
sino que en toda nacin el que le teme y hace lo justo, le es
acepto (10:34-35), y despus: Mientras Pedro an hablaba estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban el mensaje (10:44), a lo que Pedro reaccion diciendo:
han recibido el Espritu Santo lo mismo que nosotros (10:47).
De all en adelante la misin consiste no solamente en ser
luz entre los gentiles, sino en ir a ellos con las Buenas Nuevas.
Accin soberana del plan de Dios
Se puede ver un desplazamiento geogrfico tanto en Lucas
como en Hechos. En Lucas la mayor parte de la narracin se
centra en el viaje de Jess a Jerusaln, la ciudad de destino
(9:51-19:27). Jess con determinacin, afirm su rostro para ir
a Jerusaln (9:51; cp. 13:22; 17:11; 18:31; 19:28). Lucas usa
dei/ es necesario, se debe 18 veces en el Evangelio y 22
veces en Hechos (aparece solo ocho veces en Mateo y seis en
Marcos) para aludir a los planes predeterminados por Dios, que
incluyen las acciones de Jess y los dems. Un ejemplo lo hallamos en Lucas 9:22: El Hijo del Hombre debe padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer da. Jess

Teologa de Lucas

85

tiene que ir a Jerusaln porque es en esa ciudad donde consigue

ser sacrificado a travs de su muerte.
En Hechos, el mensaje del Evangelio se desplaza de Jerusaln a Judea y a Samaria hasta los confines de la tierra. Es decir, despus del sacrificio de Jess el mensaje se transmite a todo el mundo. La conclusin de Hechos muestra que la meta se
ha cumplido: Pablo est en Roma (el fin del mundo) predicando el Evangelio con toda libertad (28:30-31). La ltima palabra del libro es una seal de esa situacin: avkwlu,twj
sin estorbo.
Lucas deja claro, adems, que no solamente el desarrollo del
plan de salvacin est en las manos de Dios, sino tambin la
historia del mundo en general (cp., por ejemplo, Hch. 17:26,
31).
El hoy en el plan escatolgico de Dios
Aunque hay elementos del reino de Dios tanto del presente
(Lc. 10:11; 21:31) como del futuro (12:38, 45; 13:8), el nfasis
de Lucas recae en el da de hoy, sh,meron. Esta palabra
aparece 20 veces en Lucas-Hechos; las ms importantes son
Lucas 4:21; 5:26; 19:5, 9; 23:43; Hechos 4:9; 20:26. Es muy
probable que haya un mensaje en esa repeticin del vocablo
hoy. Haba de haber cristianos para quienes la tardanza de la
segunda venida de Jess representaba un problema. No saban
cmo vivir en el presente. Por eso, Lucas dice: aunque Jess
va a volver, el hoy tambin tiene un propsito en el plan de
Dios; tenemos que conducirnos como cristianos en el presente.
No hay por qu perder la esperanza hoy mientras se aguarda
el retorno de Jess.
JESUCRISTO, AGENTE DE LA SALVACIN
Jess es representado en Lucas-Hechos como el agente de la
salvacin: Y en ningn otro nombre hay salvacin, porque no
hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual
podamos ser salvos (Hch. 4:12). Las seales y los milagros

que Jess efecta sealan que l es el escogido de Dios para ser

su agente de salvacin (Lc. 4:18-21; Hch. 2:22).
Trascendencia de Jess
Lucas pone nfasis en la cristologa con el fin de dejar claro
que Jess trasciende la mera humanidad. Esto lo entendemos
desde el principio de su Evangelio, donde leemos que Jess nacer de la virgen Mara, por el Espritu Santo, y ser grande, y
ser llamado el Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el
trono de su padre David; y reinar sobre la casa de Jacob para
siempre; y su reino no tendr fin (1:32-33). Cuando Mara visita a Elisabet, Juan el Bautista, lleno l mismo del Espritu
Santo, salta en su vientre (1:15, 41). Los pastores y los ngeles
anuncian la importancia de Jess (2:8-20), y tanto Simen como Ana entienden que, con l, el da de la redencin ha llegado
(2:22-40). Lucas nos muestra que Jess tiene una relacin muy
especial con Dios el Padre (2:49; 3:22; 9:35; 10:21-22; 23:46).
Sin embargo, el mayor ejemplo de la trascendencia de Jess se
manifiesta en su resurreccin (24:6-7; Hch. 2:24, 32; 3:15,
etc.), ascensin (24:51; Hch. 1:9) y exaltacin a la diestra del
Padre (Hch. 2:33; 5:31).
Ttulos de Jess
En los dos escritos de Lucas varios ttulos se aplican a Jess: Mesas o Cristo (Lucas, 12 veces: 2:11, 26; 3:15; 4:41;
9:20; 20:41, etc.; Hechos, 24 veces: 2:31, 36; 3:18, 20; 4:26;
5:42, etc.), Hijo de Dios (Lucas, 6 veces: 1:35; 4:3, 9, 41; 8:28;
22:70; Hechos, 2 veces: 8:37; 9:20), Hijo del Hombre (Lucas,
25 veces: 5:24; 6:5, 22; 7:34; 9:22, 26, 38, 44, 56, 58, etc.; Hechos, 1 vez: 7:56), Hijo de David (Lucas, 3 veces: 18:38, 39;
20:41), Rey (Lucas, 5 veces: 19:38; 23:2, 3, 37, 38; Hechos, 1
vez: 17:7), Seor (Lucas, 38 veces: 1:43; 2:11; 3:4; 5:8, 12;
6:46; 7:6, 13, 19; 9:54, 59, 61; etc.; Hechos, 107 veces: 1:6, 21,
24; 2:21, 25, 34, 36; etc.), Salvador (Lc. 2:11; Hch. 5:31;
13:23), Siervo (Hch. 3:13, 26; 4:27, 30), Profeta (Lc. 4:24;

Teologa de Lucas

87

7:16, 39; 9:8, 19; Hch. 3:22; 7:37).5 Otros ttulos de menos importancia incluyen el Santo de Dios (Lc. 4:34), Lder (Hch
5:31), Maestro (Lc 3:12; 7:40; 9:38; 10:25; 11:45; etc.), y Juez
(Hch. 10:42).
Salvacin por medio de Jess
Como Jess es todo lo que hemos indicado en los dos apartados anteriores, es el centro del kerigma (proclamacin del
Evangelio) de Lucas: Y en ningn otro hay salvacin, porque
no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual
podamos ser salvos (Hch. 4:12:). Lucas usa el verbo sw,zw
salvar en un sentido ms espiritual que los otros evangelistas.6 Adems, usa otros tres trminos de la misma raz griega
que no aparecen en los otros Sinpticos,7 reflejando as la relevancia que el tema de la salvacin tiene para l: swth/r Salvador (Lc. 1:47; 2:11; Hch. 5:31; 13:23), swthri,a salvacin (Lc. 1:69, 71, 77; 19:9; Hch. 4:12; 7:25 [traducido libertad]; 13:26, 47; 16:17; 27:34 [traducido supervivencia]), y
swth,rion salvacin (2:30; 3:6; Hch. 28:28). Como ha dicho I. H. Marshall: El concepto clave en la teologa de Lucas
es la salvacin.8
Lucas retrata a Jess como uno que extiende la mano del
perdn a los que estn perdidos, y se alegra del arrepentimiento, porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo
que se haba perdido (Lc. 19:10; ver tambin las parbolas de
Lucas 15: la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo prdigo).

Para una definicin de los primeros cinco de estos ttulos, ver ibid., 4345. La mayora de los ttulos se explican en George Eldon Ladd, Teologa del
Nuevo Testamento (Coleccin Teolgica Contempornea 2; Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 2002): 181-224.
6
Por ejemplo, solamente en Lucas dijo Jess a la mujer que unga sus pies
con perfume: Tus pecados han sido perdonados... Tu fe te ha salvado (Lc.
7:48, 50).
7
Y que se hallan solamente dos veces en Juan.
8
I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian, 3a. ed. (Downers
Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1998): 9.

Salvacin para los marginados

La extensin de la salvacin a quienes antes no se incluan
entre los elegidos de Dios es otro tema relevante en Lucas.
Ya hemos comentado cmo Lucas destaca que la salvacin
traspas la frontera cultural de Israel para alcanzar a los gentiles. Del mismo modo, la salvacin ha cruzado las fronteras sociales para incluir a los pastores (Lc. 2:8-10), los samaritanos
(Lc. 10:33; 17:16; Hch. 8:5-13), los recaudadores de impuestos
(Lev, Lc. 5:27; Zaqueo, 19:2-10), los pecadores (cp. Lc.
5:29-32, sobre los recaudadores de impuestos colegas de Lev,
con quienes Jess comi, con mucho gusto y a propsito, para
mostrar que ellos tambin pueden beneficiarse de la aceptacin
y perdn de Dios; 7:36-50, sobre la mujer pecadora que ungi
los pies de Jess; 15:11-32, sobre el hijo prdigo; Hch. 8:9-13,
18-24, sobre Simn el mago), las mujeres (Lc. 7:36-50; 8:2-3;
10:38-42; Hch. 8:12; 9:36-43), los nios (Lc. 18:15), los pobres
(Lc. 4:18; 6:20; 16:20; Hch. 2:44-45; 11:28-30) e incluso el
malhechor que fue crucificado a la par de Jess (Lc. 23:43).
EL ESPRITU SANTO,
INSTRUMENTO DE LA SALVACIN
Lucas dice ms acerca del Espritu Santo que cualquier otro
autor del Nuevo Testamento, salvo, quizs, Juan. Aunque todos
los Evangelios se refieren al Espritu, solo Lucas se preocupa
de iniciar las distintas etapas de su narracin sealando la influencia del Espritu: Lo menciona 36 veces en total, 10 veces
en el relato de la infancia de Jess, 7 veces en los captulos sobre el inicio de su ministerio y 7 veces al comenzar la narracin
del viaje hacia Jerusaln (caps. 10-12).
Despus de esto, Lucas no usa mucho la palabra Espritu
en su Evangelio. Parece que le era muy importante mostrar que
el Espritu Santo actuaba en cada etapa del proceso de la salvacin. Podemos entender mejor esta importancia si nos acordamos de la historia juda. Despus del ltimo profeta del Antiguo
Testamento, Malaquas, los judos pensaban que el Espritu se
haba marchado del pueblo de Israel. Entonces, durante unos

Teologa de Lucas

89

400 aos, Dios no habl a travs de su Espritu a Israel; fueron

siglos de silencio. Ahora, su Espritu ha vuelto.
No obstante, en Hechos el Espritu se encuentra por todas
partes (la palabra se repite 70 veces), empezando con el da de
Pentecosts, cuando descendi sobre los discpulos. De hecho,
en vez del ttulo Los Hechos de los Apstoles muchos prefieren Los Hechos del Espritu. El nfasis en el Espritu se debe
a que en esta nueva etapa el Espritu se da a todos los creyentes,
sin importar la raza, gnero u ocupacin, en contraste con la situacin en el Antiguo Testamento (Hch. 2:17-18, citando Jl.
2:28-29). En el Antiguo Testamento solo ciertas personas privilegiadas, como los reyes y profetas, recibieron el Espritu de
Dios.9 Despus del da de Pentecosts, sin embargo, el Espritu
est disponible para todos los creyentes: varn y mujer, rey y
siervo, judo y gentil.
En Hechos el Espritu gua a individuos (19:21; 20:22) y a
la Iglesia (15:28), llama a misioneros (13:3-4) y llena a creyentes (2:4; 4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52).10 Es precisamente a travs del Espritu que los discpulos pueden continuar el ministerio de Jess, quien tambin fue lleno del Espritu
y guiado por l (Lc. 3:22; 4:1).
LOS DISCPULOS,
CONTINUADORES DE LA OBRA DE JESS
Los que tienen el poder del Espritu pueden continuar la
obra que Dios empez en su Hijo Jess.
Paralelos entre Jess y los discpulos
Algunas investigaciones literarias sobre Lucas-Hechos han
descubierto numerosos paralelos entre la descripcin del ministerio de Jess y la descripcin del ministerio posterior de sus
9

Por ejemplo, los profetas Moiss (Ex. 31:1) y Samuel (1 S. 10:6); los setenta ancianos que ayudaban a Moiss (Nm. 11:25); los jueces Otoniel (Jue.
3:9-10); Geden (Jue. 6:34); Jeft (Jue. 11:39) y Sansn (Jue. 13:25; 14:6, 19;
15:14); los reyes Sal (1 S. 11:6) y David (Sal. 51:12).
10
Ver Carlos Caldern, Qu es la llenura del Espritu Santo en Hechos?, Kairs 34 (enero-junio 2004): 27-41.

discpulos.11 Estos paralelos sirven para mostrar que los discpulos siguieron haciendo la obra de Jess.
He aqu un ejemplo. Hechos 2:22 habla de Jess el Nazareno, varn confirmado por Dios entre vosotros con milagros,
prodigios y seales que Dios hizo en medio de vosotros a travs
de l, tal como vosotros mismos sabis. Luego, Hechos 2:43
cuenta que muchos prodigios y seales eran hechas por los
apstoles; 5:15 agrega: a tal punto que aun sacaban los enfermos a las calles, y los tendan en lechos y camillas, para que
al pasar Pedro, siquiera su sombra cayera sobre alguno de
ellos; y 19:11-12 acota: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que incluso llevaban pauelos o delantales de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades los dejaban y los malos espritus se iban de ellos.
Lucas traza muchos paralelos entre Jess y Esteban (Hechos
6-7)12 y tambin Pedro (cp., por ejemplo, Lc. 9:58 con Hch.
3:6), pero el paralelo principal se establece entre Jess y Pablo.13 Los paralelos con Pablo dan a entender que Cristo, en la
persona de Pablo, lleva la salvacin tanto a su pueblo como a
los gentiles.14 De esta manera, Jess, aunque concentr su
obra entre los judos, puede cumplir la meta ms amplia de su
venida: ser luz a los gentiles.

11

Ver Robert C. Tannehill, The Narrative Unity of Luke-Acts: A Literary

Interpretation, 2 vols. (Filadelfia: Fortress Press, 1991, 1994).
12
Por ejemplo, Hechos 6:8, Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca
grandes prodigios y seales entre el pueblo, hace eco de la descripcin del
ministerio de Jess en Hechos 2:22: Jess el Nazareno, varn confirmado por
Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo en medio
vuestro a travs de El. Para otros paralelos entre Esteban y Jess, ver Hechos
6:11, 13 (testigos falsos); 7:58 (echndolo fuera de la ciudad), 60.
13
De los numerosos paralelos entre Jess y Pablo, los ms obvios son las
correspondencias a) entre el encarcelamiento de Pablo al final de su ministerio
y la muerte de Jess, y b) entre Hechos 19:10-11 (Y Dios haca milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que incluso llevaban pauelos
o delantales de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades los dejaban y los
malos espritus se iban de ellos) y Marcos 5:28; Lucas 8:44.
14
Robert F. OToole, The Unity of Lukes Theology: An Analysis of LukeActs (Wilmington, Delaware: Michael Glazier Books, 1984): 68.

Teologa de Lucas

91

La conversin del discpulo

Cmo se puede ser discpulo segn Lucas? En primer lugar
es imprescindible responder con fe al kerigma, o sea, creer en
Jess (Lc. 7:50; 8:48; 17:19; Hch. 13:38-39; 16:31). Es necesario no solo el asentimiento mental, sino tambin la obediencia
(cp., por ejemplo, Lc. 6:46-49, que empieza con: Y por qu
me llamis Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?). Segundo, hay que arrepentirse (metanoe,w arrepentirse aparece 14 veces en Lucas-Hechos, mientras meta,noia arrepentimiento aparece 11 veces). Arrepentirse quiere decir cambiar la direccin de la antigua forma de vida y encaminarla hacia Dios.15 Por ltimo, los que creen son bautizados en el nombre de Jess (Hch 2:38, 41; 8:12, 13, 16, 36, 38; 9:18; 10:47,
48; 16:15, 33; 18:8; 19:5; 22:16).
Las demandas del discipulado
El discipulado es ms que un paso inicial hacia Jess en fe o
en bautismo. Implica un estilo de vida que incluye el seguimiento y la imitacin de Jess (Lc. 5:11). Para Lucas no hay
dos niveles de discipulado, sino que cada creyente es tambin
un discpulo. Lucas transmite dos pasajes acerca de las exigencias del discipulado que no tienen paralelo en los otros Evangelios: uno que relata las respuestas de Jess a tres potenciales
seguidores suyos (Lc. 9:57-62), y otro que advierte del alto costo de ser discpulo de Jess (Lc. 14:25-35). De alguna manera
el tema tambin se percibe en Hechos 5:1-11; 8:4-25.
Lucas menciona bastantes acciones especficas que deberan
caracterizar la vida de un discpulo, incluyendo las siguientes.
(1) El discpulo debe ser testigo o proclamar el Evangelio: me
seris testigos...hasta los confines de la tierra (Hch. 1:8). (2) El
discpulo debe orar. Lucas tiene 21 referencias a la oracin en
15
Dos ejemplos que muestran la importancia del arrepentimiento son Hechos 3:19 (arrepentos y convertos, para que vuestros pecados sean borrados,
a fin de que haya tiempos de refrigerio que vengan de la presencia del Seor)
y 8:22 (Por tanto, arrepintete de esta tu maldad, y ruega al Seor que si es
posible se te perdone el intento de tu corazn).

su Evangelio y otras 25 en Hechos. (3) El discpulo debe hacer

uso adecuado de las posesiones: Vended vuestras posesiones y
dad limosnas (Lc. 12:33); cualquiera de vosotros que no renuncie a todas sus posesiones, no puede ser mi discpulo (Lc.
14:33); vende todo lo que tienes y reparte entre los pobres, y
tendrs tesoro en los cielos; y ven, sgueme (Lc. 18:22). En
Hechos, la generosidad de Bernab (4:36-37), Tabita (9:36, 39)
y Cornelio (10:2) muestra que ms bienaventurado es dar que
recibir (20:35). Sin embargo, Lucas no quiere decir que sea un
pecado tener posesiones, sino que estas pueden llegar a tener
ms relevancia en el corazn de sus discpulos que las cosas de
Dios (Lc. 12:33-34; 20:25). El discpulo puede poseer bienes,
pero tiene que entender el peligro mencionado y saber cmo
usarlos.16
EJEMPLOS DE LA INFLUENCIA DE
LA TEOLOGA DE LUCAS EN SU EVANGELIO
Concluimos este ensayo examinando la influencia de la teologa de Lucas en tres pasajes de su Evangelio. En Lucas el relato de las tres tentaciones de Jess termina con la tentacin de
lanzarse del pinculo del templo en Jerusaln (Lc. 4:9-11),
mientras que en la versin mateana esta tentacin es la segunda
(Mt. 4:5-7). Esta diferencia en el orden de las tentaciones se
debe a la importancia que Lucas atribuye a Jerusaln como la
ciudad de destino.
Una motivacin similar se percibe detrs de la ubicacin de
la aparicin del Jess resucitado a los discpulos. En Mateo, Jess se manifiesta a ellos en Galilea (Mt. 28:7, 10, 16-17; cp.
tambin Mr. 16:7), mientras que en Lucas lo hace en Jerusaln
(Lc. 24:33-36).

16
No podemos desarrollar este tema complejo en este articulo, pero ver
Craig L. Blomberg, Ni pobreza ni riquezas: Una teologa bblica de las posesiones materiales (Terrassa: Editorial Clie, 2004): 171-72, 197-202, 230-52;
dem, Las posesiones materiales en la enseanza de Jess segn los Evangelios Sinpticos, Kairs 24 (enero-junio 1999): 13, 24-26; dem, Las posesiones materiales en el cristianismo primitivo, Kairs 25 (julio-diciembre
1999): 7-18.

Teologa de Lucas

93

Un texto donde se observas mltiples influencias de la teologa lucana es Lucas 4:16-30. Mientras que Mateo y Marcos
comienzan sus relatos del ministerio de Jess resumiendo un
tiempo de predicacin en Galilea y luego contando el llamado
de los primeros discpulos (Mt. 4:12-22; Mr. 1:14-20), Lucas
principia con el sermn de Jess en Nazaret (Lc. 4:16-30). Mateo y Marcos colocan su narracin de este evento bastante ms
adelante (Mt. 13:53-58; Mr. 6:1-7). Lucas sita el sermn en
Nazaret al inicio del ministerio de Jess para presentar los temas principales que se desarrollarn a lo largo de su escrito. De
modo que, este pasaje resulta siendo programtico para el
Evangelio entero. Observemos, por ejemplo, varios elementos
de la teologa lucana en estos versculos: v. 17, cumplimiento
de profeca del Antiguo Testamento; v. 18, Jess es el Mesas
(cp. Is. 61:1 en su contexto); v. 18, la obra del Espritu en el
ministerio de Jess; vv. 18-19, el anuncio del Evangelio a los
marginados: los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos; v. 21, profeca cumplida; v. 21, el hoy en el plan escatolgico de Dios; v. 24, el ttulo de profeta aplicado a Jess.
Ahora bien, cul fue la reaccin inicial al mensaje de Jess
segn 4:22: buena o mala? Generalmente se interpreta que fue
positiva: todos hablaban bien de El y se maravillaban de las
palabras llenas de gracia que salan de su boca. Parece que estaban orgullosos del joven de su pueblo. Sin embargo, el v. 22
tambin puede entenderse de otra manera. Hablaban bien es
una interpretacin del verbo evmartu,roun, literalmente
testificaban. Esta palabra griega puede entenderse en sentido
positivo o negativo, y el pronombre auvtw/| que le sigue
puede ser un dativo de ventaja (a favor de l) o de desventaja
(en contra de l, como en Mt. 23:31; ver tambin Jn. 7:7;
18:23).17 Tambin evqau,mazon se maravillaban puede
interpretarse en los dos sentidos. Es decir, el texto griego no deja claro si la reaccin inicial fue buena o mala, de modo que
hay que acudir al contexto para resolver esta cuestin.

17
Ver F. Blass y A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament
and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press,
1961) 188 (1).

Creo que la reaccin es negativa desde el principio, porque

Jess predic algo que no concordaba con la expectativa juda:
la compasin por los gentiles. Si comparamos el v. 19 con
Isaas 61:2, el texto citado por Jess, notaremos que l omiti
y el da de venganza de nuestro Dios.18 Mientras que los judos esperaban el da de la venganza, Jess lleg con palabras
de gracia para con los gentiles. Luego l cita dos ejemplos de
una misin a los gentiles en el Antiguo Testamento (4:25-27).
La clave para interpretar la reaccin en el v. 22 es la frase
palabras llenas de gracia. No significa que las palabras de Jess eran elocuentes, sino que l llevara gracia al mundo, a los
judos, por cierto, pero tambin a los gentiles. En el primer siglo los judos esperaban un Mesas lleno de poder para liberarlos de los romanos. Sin embargo, Jess no habla de venganza
hacia los enemigos de Israel, lo cual claramente era la expectativa, sino de gracia para los gentiles; habla palabras llenas
de gracia. La reaccin negativa en el v. 22 de parte de los judos de Nazaret explica por qu Jess a continuacin seala dos
ejemplos del ministerio a los gentiles en el Antiguo Testamento: para ensear que la salvacin de los gentiles formaba parte
del plan de Dios desde el principio.
CONCLUSIN
Sea que aceptamos la interpretacin de una reaccion negativa desde el principio en Lucas 4:16-30 o no, lo importante es
que Jess s habla claramente de una misin a los gentiles en
este pasaje. Como ya se ha mostrado, la teologa de Lucas enfatiza la misin a los gentiles. Si Jess y Lucas hicieron tanto
hincapi en esta misin al mundo entero, cmo podemos nosotros no hacerlo en nuestras iglesias? Cambiemos el enfoque de

18
Otros que piensan que la reaccin es negativa desde el principio incluyen B. Violet, Zum rechten Verstndnis der Nazareth-Perikope,
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 37 (1938): 251-71; y Joachim Jeremias, Jesus Promise to the Nations (Naperville, Illinois: Allenson,
1958): 44-46. Ver I. Howard Marshall, The Gospel of Luke: A Commentary
on the Greek Text (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1978): 185-86.

Teologa de Lucas

95

nuestra iglesia, si fuera necesario, para alinearnos con la misin

de Jess a todo el mundo.
A la vez, volvamos al nfasis de Jess en un discipulado
verdadero. Sigamos al Mesas con todo el corazn y con obediencia.

EL EVANGELIO DE JUAN:
HISTORIA O LITERATURA?

A travs de los siglos, la Iglesia cristiana ha considerado tambin1 al evangelio de

Juan no slo como una obra inspirada, sino tambin histrica cuyo autor, Juan, el hijo
de Zebedeo, ofrece un reporte fidedigno de la persona, vida y ministerio de Jess de
Nazaret. Desde el comienzo de la era moderna, sin embargo, la crtica ha venido
desafiando tal perspectiva; segn ella, esta obra no sera histrica,2 sino simplemente
creacin literaria3 en la cual resulta imposible discernir algn perfil confiable del Jess
histrico.4 Es esto as? Es realmente este evangelio una obra histrica o simplemente
literaria, o las dos cosas a la vez? El propsito de este ensayo es, por lo tanto,
explorar, sucinta y tentativamente, un asunto decisivo para la exgesis:5 la naturaleza
histrica y literaria del evangelio de Juan. De esa cuenta, la primera seccin procura
una breve descripcin de la perspectiva

A la par, por supuesto, de los sinpticos (Mateo , Marcos y Lucas) los cuales, juntamente con Juan,
vendran a ser prcticamente las nicas fuentes que se tiene a la disposicin tocante a la perso na, vida
y ministerio de Jess; sin embargo, habra que r ecordar, hay posibilidades de saber de l tambin en
otras partes del Nuevo Testam ento (por ejemplo, en Hch 20,35), en las obras de Josefo, historiado r
judo del primer siglo, y en algunas otras fuen tes extracannicas; vase est as ltimas en JOACHIM
JEREMIAS, Palabras Desconocidas de Jess. trad. por Fernando-Carlos Vev ia Romero. Sgueme
(Salamanca, Espaa 1976).
2
Pues sus hechos reportado s no podran constatarse como verdicos (que habran ocurrido re almente
en un punto de la historia) ni, por lo tanto, ser investigados arqueolgica o cientficamente.
3
Por creacin literaria o literatura nos referi mos, al menos en la primera parte de este ensayo, a la
obra que es producto de la imaginacin y, por lo tanto, folklrica, legendaria o mtica.
4
Cf. C. K. BARRETT, The Gospel of John and judaism, trad. por D. M. S mith (Philadelphia, USA:
Fortress Press, 1970) , 75-76. Es necesario recordar, sin embargo, que alrededor de 1980 s e inici,
especialmente en el contexto angl osajn, una nueva oleada en relacin a la bsqueda del Jess de la
historia con un despliegue mayor de confianza sobre la posibilidad de acceder a l a travs de los
evangelios sinpticos cannicos; vase un panor ama general al respecto RAFAEL AGUIRRE,
Estado actual de los est udios sobre el Jess histrico despus de Bultmann,en Estudios Bblicos
54/4 (1996) 433-63. A lo anterior se suma lo que algunos aut ores han dado e n llamar una nueva
perspectiva (new look) en el estudio de l evangelio de Juan, la cual despliega, al igual que la oleada
anterior, una mayor confianza tocante, esta vez, a la historicidad de este evangelio; vase u na breve
descripcin de ella en THOMAS D. L EA, The Reliability of History in Johns Gospel, Journal of
the Evangelical Theological Society 38/3 (1995) 387-88.
5
Y, por supuesto, tambin para la fe evanglica y la cristologa en general.

[2] crtica, especialmente la de Rudolf Bultmann;6 la segunda, tambin brevemente,

explora la naturaleza histrica y literaria del evangelio;7 y la tercera seccin, la
conclusin, hace un resumen general, y apunta algunas implicaciones para la exgesis.
De la crtica de las fuentes a la naturaleza mtica del evangelio:
La perspectiva de Bultmann
Aunque el trabajo de Bultm ann sobre Juan es denso y complejo, es posible hacer una
descripcin del m ismo.8 Con bas e, sobre todo, a la crtica de las fuentes clsica, 9
Bultmann ha de ver
grandes porciones de este evangelio c omo simplemente
creaciones no slo influidas por el pensam iento gnstico oriental pre-cristiano, 10 sino
tambin, por lo mismo, legendarias o

Quien, como luego se ver, sostiene

que Juan es de la naturaleza leg endaria anterior, y cuya
influencia, segn la mayora de auto res, ha si do decisiva tanto en la exgesis
como teologa
contempornea. Estamos conscientes, sin embargo, que sus propuestas han s ido no slo c riticadas,
sino tambin superadas por lo que actualmente tienen poca aceptacin. Con todo, su representatividad
es valedera, pues su influencia puede todava pa lparse, an en aquellos que no aceptan totalmente
todos sus postulados; cp. ERNST KASEMANN, El Testamento de Jess, trad. por Faustino Martnez
Goi. Sgueme (Salamanca, Espaa 1983).
7
De modo que la evaluacin crtica a la propuesta de Bultmann
y, por implicacin, la de sus
seguidores contemporneos vendra a ser indirecta, aunque, de una u otra ma nera, se procura una
directa en la primera seccin. Cabra sealar tambin que, en nuestra discusin tocante a la na turaleza
histrica y literaria de Juan, se deja a un lado un a sunto ontolgico decisivo en esta discusin: la
inspiracin del texto juanino.
8
Sealando, al menos, brevemente, algunas d
e sus principales lneas de pensamiento qu
e
contribuiran a nuestros propsitos. De esa cuenta, se deja fuera o, en su defecto, no se elabora
rigurosamente, entre otras cosas, su teora de la re daccin y su interpretacin de la teologa juanina,
claves, segn nuestra op inin, para entender no s lo su hermenutica filosfica-existen cial, su
deshistorizacton del evangelio y su consecuente programa de des mitologizacin general. El lector
interesado en su teora total de l as fuentes y de la redaccin podr a consultar su obra The Gospel of
John: A Commentary, trad. por G. R. Beasley-Murray (Oxford, England: Blackwell, 1971).
9
Y, habra que aadir, de l as formas y de la redaccin, todas ellas operando desde una perspectiva no
slo cartesiana o racionalista, sino tam bin, de algn modo, moderna tocante al concepto de la
historiografa bblica; cp. E. EARLE ELLIS, Reading the
Gospels as History, en Criswell
Theological Review 3/1 (1988) 5; vase otras persp ectivas con base a las cuales operan estas crticas,
del mismo autor anterior, Gospel Criticism: A Perspective on the State of the Art ,en The Gospel
and the Gospels, ed. por Peter Stuhlmacher (Grand Rapids, Michigan, USA: W. B. Eerdmans Pu. Co.,
1991), 26-52; cp. DONALD A. HAGNER, The New Testam ent, History, and the Historical-Critical
Method, New Testament Criticism & Interpretation, ed. por Dav id A. Black & David S. Dockery
(Grand Rapids, Michigan, USA: Zondervan Pu. House, 1991), 73-96.
10
Y los escritos Mandeos mesopotm icos orientales y paganos. Bultmann procura reconstruir, en su
estudio crtico de Juan, tal gnosticismo y literatura; por lo tant o, aunque l no da una respuesta
conclusiva tocante a la fe cha de composicin de Juan, al menos parece asignarle una tem prana: En
cuanto al tiempo en que fue escrito lo mas que podemos decir es que el evangelio debi nacer a una
cierta distancia respecto d e la pri mera fijacin lite raria de la t radicin sinptica, probablem ente
todava dentro del prim er siglo; Teologa del Nuevo Testamento, trad. por Vctor A. Martnez de
Lapera. Sgueme (Salamanca, Espaa 1981), 426.

[3] mticas.11 El llega a tal conclusin por m edio de una com paracin previa entre
Juan12 y los sinpticos.13
Para definir el lugar histrico de Juan, propone Bultmann, nos puede servir una
comparacin con los sinpticos; comparacin que debe limitarse, en principio, a la
forma y a la temtica.14 De esa cuenta, segn l, aunque Juan exhibe narrativas
(episodios) similares a los sinpticos, se diferencia estilsticamente de los mismos. Tal
diferencia, arguye Bultmann, se podra constatar, por ejemplo, con las narrativas de
milagros; stas, prosigue l, tomadas por el evangelista15 de una fuente escrita,16
evidencian un desarro-

11

Ciertamente, hemos de confesar, Bultmann parece no precisar esta caracterstica mtica de Juan,
pero, a la luz de todo lo que afirma, es evidente como se podra ver ms adelante.
12
En este ensayo, usaremos frecuentemente el trmino Juan para referirnos a la obra en s, y el
trmino evangelista para su autor/redactor/narrador, a quien identificamos, contrariamente a la
opinin de Bultmann (vase la nota 15 posterior) y otros crticos, y siguiendo el consenso general, con
Juan, el apstol, el hijo de Zebedeo.
13
Y, habra que aadir, con el corpus paulino; de ah que Bultmann es de la opinin que, pese a
ciertas semejanzas entre ambos, Juan se distingue de este corpus porque el primero carece de una
perspectiva histrica de la salvacin; entonces, l, en Teologa, 425, concluye: Est claro que Juan no
pertenece a la escuela de Pablo ni ha sido influenciado por l, sino que representa una configuracin
original y se encuentra dentro de otra atmsfera de pensamiento.
14
BULTMANN, Teologa, 419.
15
Recurdese que, segn Bultmann, no se podra saber, a ciencia cierta, quin sera el autor de este
evangelio, y de dnde se habra escrito; con todo, l es de la opinin que su autor habra sido un exhelenista miembro del grupo seguidor de Juan el Bautista, y, por lo tanto, influido por el pensamiento
gnstico oriental. l, sin embargo, habra hecho un esfuerzo por cristianizar (entindase corregir)
su fuentes a fin de adaptarlas a sus propsitos y a la perspectiva judeo-cristiana; cf. su obra Teologa,
218-36, 426-30; The Gospel, 3, 18, 108; vase la nota 16 siguiente.
16
Esta sera la de los signos, pues, como el lector podra notar en lo que sigue, Bultmann distingue en
Juan tres fuentes bsicas combinadas magistralmente: (1) la de los signos (semeaquelle), (2) la de los
discursos de revelacin (offenbarunngsreden), y (3) la de la pasin y resurreccin; ms la
contribucin del propio evangelista y, sobre todo, del redactor eclesistico final, quien, funcionando
como un censor librorum, habra realizado una tarea literaria y teolgica, aadiendo, por ejemplo,
aspectos teolgicos (como los escatolgicos-5:28ss) a fin de disminuir el espritu gnstico de sus
fuentes y, consiguientemente, hacer su obra resultante ms aceptable a la iglesia; cp. The Gospel, 6-7,
10-11; ntese, sin embargo, cmo BULTMANN, en Teologa, 420-22, y en The Gospel, tiende a
completar la tarea de este supuesto redactor reconstruyendo, arbitrariamente y sin mayor sensibilidad
literaria, el ncleo original del evangelio; vase una crtica a Bultmann al respecto en RAYMOND E.
BROWN, The Gospel According to John (i-xii), Vol. 29 of The Anchor Bible, ed. por William
Foxwell Albright and David. N. Freedman (Garden City, New York, USA: Doubleday, 1980), xxxixxxii.

[4]- llo estilstico posterior a la tradicin sinptica.17 Ellas, aade Bultmann, que
originariamente tenan un pointe en el milagro narrado, adquieren para el evangelista
un sentido simblico o alegrico y las emplea como punto de partida para un discurso
o para una discusin, presentando as la forma de actuar de Jess. Se desprende de ello
un cuadro totalmente diverso estilstica e histricamente al que presentan los
sinpticos.18
Este desarrollo, segn Bultmann, tiene importantes implicaciones. Una de ellas es que
permite ver que estas narrativas se dife
rencian de aquellas de los sinpticos
teolgicamente.19 Pero algo m s importante, l sostiene que este desarrollo posterior
permite tambin ver una infl uencia gnstica en el evangelio; esto es as, ya que la
terminologa y los conceptos gnsticos marcan, sobre todo, las palabras y discursos de
Jess, pero no se limit an, en lo absoluto, a la fu ente de los discursos de revelacin,
sino que recorren todo el evangelio y las car tas... Especialmente los medios literario s
con los que l construye los discursos, el empleo de conceptos de doble significacin,
las expresiones que tienden a provocar una interpretacin equivocada, delatan que el
evangelista vive dentro de un ambiente de pensamiento gnstico-dualista.20
Ahora bien, Bultmann especifica esta influe ncia. Segn l, la misma es evidente de
dos maneras:
Por un lado... la fuente de los discursos de revelacin, la cual Juan toma o se adhiere,
pertenece al bosquejo gnstico. Este tiene su paralelo ms cercano en los escritos
Mandeos, cuyas tradiciones ms antiguas se remontan al tiempo del cristianismo
primitivo y a la regin siria palestinense. En esos escritos, se encuentran tambin
dichos parablicos que personifican al Revelador como el buen Pastor... Adems, las
odas gnsticas de Salomn se relacionan ntimamente con los discursos de Juan, tal
como lo estn con las epstolas de Ignacio cuya cristologa posee una fuerte influencia
del gnosticismo sirio. En Juan, Jess desciende del cielo, como el Revelador gnstico,
para ofrecer al hombre el mensaje de salvacin, y l retorna al Padre des-

17

BULTMANN, Teologa, 420; The Gospel, 3.

BULTMANN, Teologa, 420. Ntese, en estas declaraciones d e Bultmann, una de las pr emisas
fundamentales de la crtica de las fuentes y de la redaccin tradicional: el libre o arbitrario manejo de
las fuentes por parte del redactor; vase la obra de, por ejem plo, E. A. SPEISER, Genesis, Vol. I of
The Anchor Bible, ed. por William F. Allbright and David N. Freedman (Doubleday Garden City ,
New York 1979).
19
BULTMANN, Teologa, 420-22.
20
BULTMANN, Teologa, 429-30. Ntese que entre esa terminologa y conceptos est n, segn
Bultmann, las numerosas anttesis (luz-tinieblas, verdad-mentira, de arriba-de abajo, celeste -terrestre,
libertad-esclavitud), cuyo origen gnsti co es innegable, que le si rven al evan gelista de vehculo de
expresin de una visin dualista del mundo; vase las pginas 430-36 de su obra arriba citada; cf. The
Gospel, 7-8.
18

[5]-pus de completar su obra. Con el poder de su palabra la luz y las tinieblas se

separan.... Aquel que est en la verdad oye su voz; al ciego, no obstante, permanece
escondido el mensajero de vida...
Por otro lado ... Juan no sabe de algn dualism o csmico. De ah que en Juan e l
hombre no es visto dualsticamen te. La carne y el espritu no estn en oposicin... En
vez de eso, se subraya ... que el Redentor ha ve nido en carne, y muestra su gl oria
precisamente como Aquel que ha venido en carne...21
Por consiguiente, concluye Bultmann, aunque en Juan fa ltan los motivos
cosmolgicos del mito,22 l presenta la figura de Jess en las formas que ofreca el
mito gnstico del liberador, el cual haba influido, en el tiempo anterior a Pablo e
incluso en su tiempo, el pensamiento cristolgico del cristianismo helenstico.23
De modo que, se podra resumir, si se entiende correctamente a Bultmann y no se
simplifica excesivamente su pensamiento, el evangelista habra usado, para la
composicin de su obra, no slo tres fuentes precristianas gnsticas (de los signos, de
los discursos y de la pasin), 24 sino tambin, por lo mism o, su le nguaje y te ologa
gnstica, a fin, des pus de cr istianizarlas y a la vez retocarlas creativ amente,
comunicar su cristologa25

21

BULTMANN, The Gospel, 8-9; cf. Teologa, 430-47. Es aqu, en esto ltimo, segn Bultm ann,
dnde se pu ede ver cm o el evangelista cristianiza, retoca creativamen te y, de alg n modo,
desmitologiza sus fuentes.
22
Falta, por ejemplo, opina Bultmann, la idea de que la liberacin que trae el enviado es liberacin
de las preexistentes chispas de luz que son retenidas presas por los poderes demonacos de este mundo
inferior. Pero, por lo dems, Jess aparece - al i gual que en el mito gnstico la figura gns tica - el
Urmensch - como el hijo de Dios preexistente, a qu ien el Padre ha revestido con la plenitud de poder
y ha enviado al mundo; Teologa, 226-36, 426-28; vase una descripcin del mito gnstico y su
influencia en el Nuevo Testamento en general en las pginas 218-36 de la mism a obra anterior de
Bultmann. Es aqu, co mo ya se dijo, donde se pu ede ver, seg n Bultmann, cmo Juan no slo
cristianiza, sino que tambin corrige sus tradiciones gnsticas. Entonces, segn Bultmann, Juan no
dependi en nada de la tradicin sin ptica? Su respuesta es que ciertamente (Juan) conoci la
tradicin, pero no se puede probar que haya dependido de ella; Teologa, 419; cp. The Gospel, 6.
23
BULTMANN, Teologa, 428-28.
24
Recurdese, sin embargo, que, segn Bultmann, sera la fuente de los discursos la mayormente precristiana y gnstica.
25
Pero tam bin, por lo m ismo, sus ideas teolgicas. En esta coyuntura es de recordar q ue, para
Bultmann, el evangelio de Juan contiene, esen cial y sistemticamente, en comparacin con los
sinpticos, un slo tema: la persona de Jess, sus pretensiones, sus hechos, su presencia y su relacin
con otras personas y stas con l. Pero ntese a la vez que este Jess no sera el histrico, sino el de la
fe (del evangelista y de la iglesia), reinterpretado e historizado por el evangelis ta al atribuirle lo que
los discursos gnstico-m andeos mticos atribuan a su Revelador. En este sentido, se podra
argumentar que a Bult mann parece interesa rle nicamente la funcin reveladora de Jes s; v. The
Gospel, 5.

[6] y, consecuentemente, atribuirles un valor existencial histrico. 26 De esa cuenta, se

podra concluir, para Bultmann, Juan no sera una obra histri ca, sino, en sum a,
legendaria o mtica.27
De la naturaleza mtica a la naturaleza histrica y literaria del evangelio: una
propuesta
No se puede asum ir, entonces, que Juan es una narracin de hechos histricos?
Realmente existen evidencias que prueben lo contrario? Actualmente es aceptado que
a la par de las diferencias,28 Juan posee similitu-

26

Es de notar algo fundamental para el pensamiento existencial de Bultmann: el evangelista, segn l,

ha elaborado su mensaje, al igual qu e Pablo, en perspectiva antropol gica; es decir, l, usando
diferentes fuentes (vase la nota 16 arriba) y un claro fondo gnstico pre-cristiano, presenta a Jess
como la palabra radical de Dios que posibilita la realizacin de la existe ncia o la li beracin del
hombre a fin de perm itirle vivir la libertad escatolgica; cf. su obra Teologa, 493-511. De modo que
el radical hiato entre historia y fe toma una forma existencial en la teologa de Bultmann.
27
As, pues, para Bultmann, el kerigma es independiente de la historia. Tal dicotoma de Bultmann se
evidencia tambin en su perspectiva en relacin a los m ilagros. Segn l, l a fuente de los signos
evidenciaba un fuerte nfasis en lo milagroso; sin embargo, al usarla el evangelista modific tal
nfasis, pues su propsito habra sido subray ar la mesianidad y autoridad reveladora y salvfica de
Jess, o, en s uma, expresar, por m edio del m ito, el kerigma; de esa cuenta, opina Bultm ann, no se
podra afirmar que el evangelista haya asu mido que los m ilagros que l reportaba habran sido
histricos, o que Juan (y los sinpticos en genera l) sea una fuente confiable para una bsqueda del
Jess histrico; vase su o bra The Gospel, 113-14, 119, nota 2, 206-07, 208-09; cf. de esta misma
obra las pgs. 217-18, 232-33, 452; contra KASEMAN, El Testamento, 30-76; una crtica a Bultmann
es la de D. MOODY SMITH, The Theology of the gospel of John (New Testament Theology Series;
Great Britain, England: Cambridge University Press, 1995), 161-69. El escepticism o histrico radical
de BULTMANN puede verse tambin en su obra Jesus and the Word, trad. por Louis e Pettibore
Smith and Erm inie Huntreos (New Yo rk, USA: C harles Scribners Sons, 1934), 3-15. De ah su
propuesta hermenutica clsica, con el fin de hacer relevante al hom bre tecncrata contemporneo el
kerigma novotestamentario: la desm itologizacir del Nue vo Testamento; vase en qu consiste esta
propuesta de Bultmann en sus obras Jess. La Desmitologizacin del Nuevo Testamento, trad. por
Pablo Simn (Sur, Buen os Aires Argentina 19 68), 121-26; Jesucristo y Mitologa, trad. por Ramn
Alaix y Eduardo Sierra (Ariel Barcel ona, Espaa 1970); vase una crtica a est a propuesta de
Bultmann, JAMES D G. DUNN, Dem ythologizing-The Problem of My th in the New Testament,
New Testament, lnterpretation, ed. por I. Howard Marshall (Gr eat Britain: The Paternoster Press,
1977) 285-307. No habra que olvidar que Bultmann fue un reaccionario a la denom inada Antigua
bsqueda (Old Quest) del Jess his trico (1778 1835-1900), la cual haba ter
minado en un
historicismo sin kerigma; cf. FRED H. KLOOSTER, Jesus Christ: History and Kerig
ma,
Presbyterion 1/2 (1975) 80-87, especial mente; al re specto, vase, en este mismo artculo y pginas,
una crtica a Bultmann.
28
La diferenci a del cuarto evangelio con respecto a los otros, resu
me C. H. Dodd, es que s u
interpretacin (del kerigma?) no slo est expresada en diferent es formas de p ensamiento, sino que
tambin es deliberada, coherente y teolgica en un sentido pleno, como no es la de los sinpticos; La
Tradicin Histrica del Cuarto Evangelio, trad. por J. Luis Zubizarreta (Cristiandad Madrid, Espaa
1978) 19; vase un estudio detallado de estas difere ncias y sus posibles razones en CRAIG L.
BLOMBERG, Jesus and the Gospels (Broadman & Holman Pu.,Nashville, Tennessee USA 1997),
157-59.

[7]- des esenciales con los sinpticos. Crai g Blomberg, por ejemplo, opina que stas
podran verse en algunos inci dentes previos a la pasin. 29 Aunque usualmente, agrega
Blomberg, stos suelen ser narra dos con algunas variaciones en detalles que daran la
impresin de una dife renciacin con los sinpticos, 30 un estudio cuidadoso sugiere lo
contrario. Los paralelos m s importantes incluyen: a) la descripcin de Juan el
Bautista como aquel quien cum ple Isaas 40:3... y quien precursa al Mesas (Jn 1,
23/Mc 1, 2-3 parals.), b) el contraste entre el bautismo de agua de Juan con aquel del
Espritu del Mesas (Jn 1, 26-27, 33/Mc 1, 7-8 parals.), c) la unci n del Mesas con el
Espritu vociferada por el Bautista (Jn 1, 32 /Mc 140 parals.), d) la alimentaci n de los
5000 (Jn 6, 1-15/Mc 6, 32-44 parals.), y e) la caminata s obre el agua (Jn 6, 16-21/Mc
6, 45-52).31
Despus de sealar otras importantes similitudes, Blomberg concluye:

29

CRAIG BL OMBERG, The Historical Reliability of the Gospels (InterVarsity Press, Downers
Grove, lllinois, USA 1987), 156.
30
Y que Juan, por lo tanto, no se habra basado, pa ra la composicin de su obr a, en ninguno de los
sinpticos, o en alguna fu ente comn; BLOMBERG, The Historical Reliability,156. As, B lomberg
da la impresin de inclinarse por un asunto debatido en la actualidad: Juan habra no slo conocido,
sino tambin usado los sinpticos para la elaboracin de su obra; as tambin JOHN W. PRYOR,
John: Evangelist of the Covenant People (InterVarsity Press, Downers Grove, lllinois, USA 1992) 2934, 100-102; otros autor es proponen una tesis in termedia: Juan habra usado fuentes orales
independientes, pero habra conocido algo de la tradicin sinptica; vase Dodd, La Tradicin, 20-21;
LEON MORRIS, Studies in the Fourth Gospel (The Paternoster Press, Great Britain, England 1969)
15-63; JAMES D. DVORAK, The Relationship between John and the Synoptic Gospels, Journal of
the Evangelical Theological Society 41/2 (1998) 201-13; otros autores, en cam bio, ven en el cuarto
evangelista un pensador completamente original, y que, por lo tanto, sera mejor permitirle que sea lo
que es; vase SMITH, The Theology, 74 ; JAMES D. G. DUNN, Let John Be John: A Gosp el for ts
Time, The Gospel and the Gospels, ed. por Peter Stuhlmacher (Eerdmans, Gran Rapids, Michigan,
USA 1991) 293-322. Vase la postura de Bultmann al respecto en la nota 22 anterior.
31
BLOMBERG, The Historical Reliability, 156; cf. C. A. EVANS, Gospel (Historical Reliabilit y),
Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. por, entre otros, Joel B. Green (InterVarsity, Downers Grove,
Illinois, USA 1992) 296. Estas similitudes, como ya se dijo, son esenciales, pues, co mo arguye
Blomberg en la pgina l5 6 de su o bra arriba c itada, la aparente independenc ia de este testim onio
debe ser eval uada, ya que la atestacin mltiple es un criterio i mportante en la determinaci n de l a
autenticidad histrica (del cuarto evangelio).

[8]
La mayora de los paralelos sealados ar riba encajan con Marcos. Muchas de las
diferencias de la narrativa de la pasin ju anina posee interesante paralelos con Lucas
solamente. Gerhard Maier, sin em bargo, nota nexo entre Juan y Mateo. Los m s
importantes son cinco: a) la cantidad de citas antiguotestam entarias con nfasis en su
cumplimiento, b) la frecuenci a, extensin, localizacin y la naturaleza instructiva de
los sermones de Jess c) discursos elaborados de despedida (el del Aposento Alto y el
de los Olivos) d) el nfasis sobre la inst ruccin privada para sus discpul os, y e) el
propsito evangelstico el cual ve al
evangelio cristiano como siendo ofrecido
primeramente a los judos y luego entonces a los gentiles . Maier concluye que Juan y
Mateo, usualmente considerados como los menos parecidos de entre los cuatro
evangelios, son complementarios ms de lo que normalmente se admite.32
Esta conclusin de Bl omberg es decisiva, se gn nuestra opinin, para la historicidad
de Juan.33 Pero lo sera an ms algunas de las evidencias sincrnicas internas que este
mismo evangelio proyecta.34
Conocimiento topogrfico y cronolgico del narrador
Es innegable, opina Thomas D. Lea, que el escritor del cuarto evangelio demuestra un
inters histrico al dar informacin topogrfica y

32

BLOMBERG, The Historical Reliability, 159; vase esos otras si militudes, incluyendo algunas
teolgicas, en las pgs. 153-55, 157-59, 162-87 de esta misma obra de Blomberg.
33
Pero tam bin para mostrar que los cr ticos, como Bultmann, han exagerado las diferenci as entre
Juan y los sinpticos pasando por alto sus sem ejanzas, olvidando que la alegada contradiccin entre
ellos desaparece bajo el peso del escrutinio.
34
Esto es as ya que, aunque, en trminos generales, la erudicin actual tiende a mostrar una mayor
confianza en la historicidad de los si npticos (vase ROBERT W. FUNK, y otros, The Five Gospels:
The Search for the Authentic Words of Jesus, Macmillan Pu. Co., (New York, USA 1993); CRAI G
BLOMBERG, New Testament Genre Criticism for the 1990s, Themelios 15/2 (1990) 40-49), la de
Juan, segn nuestra opinin, no dependera totalmente de su semejanza teolgica o literaria con ello s
o con otras fuentes distante s del tiempo en el cual ocurrieron los eventos (el evangelio de Toms, po r
ejemplo), ni del hecho que se a el hijo de Zebedeo (Juan) quien haya escrito totalmente su obra, algo
que VERN S. POYTHRESS lo ha demostrado en Testing for Johannine Autorship by Examining the
use of Conjunctions, The Westminster Theological Journal 46/2 (1984) 350-69. La erudicin
reciente ha c ontribuido en la verificaci n no slo de la autora juanina y unidad narrativa de est e
evangelio, sino tambin de su arraigo histrico y cultural, afirmando que el evangelista habra usado
fuentes con detalles, por ejem plo, topogrficos y cronolgico s; esto es precisamente lo que a
continuacin se ver brevemente, siguiendo, en lo esencial, a LEA, The Reliability of History, 397401

[9] cronolgica en su obra.35 En relacin a la primera informacin, Lea resume:

El autor del cuarto evangelio conoca muy bien Palestin a, lugar donde las escenas
narradas tuvieron lugar. La referencia a Bet ania ms all del Jo rdn (Jn 1,28) hace
una distincin entre la aldea que fue la de Maria y Marta (11,1) y la regin del Jordn.
Es interesante tambin constatar la vaga re ferencia a Betania en Lucas 10,38 con la
que ofrece Juan 11,8. Las referencias geogrficas de Samara, Sicar y el pozo de Jacob
en Juan 4 muestra que el es critor estuvo familiarizado con Samara y su geografa. La
descripcin del lugar de la cr ucifixin de Jess en el Glg ota... y la situacin de ste
con relacin a la ciuda d (19,17-20) muestra una familiaridad con los lugares
geogrficos de Jerusaln. La topografa fue de inters del escritor del cuarto evangelio.
El conoci suficientemente lo s lugares com o para explicar el papel que la geografa
jugaba en los incidentes que
narr. El escritor no s lo conoci la geografa
palestinense, sino que tambi n mostr un conocimiento de lugares especficos donde
sucedieron los incidentes de la vida de Jes s. Pasajes como 8,20 (en el lugar de las
ofrendas), 10,23 (por el prtico de Salom n) y 21, 1 (junto al mar de Tiberias)
sugieren que el escritor tuvo un conocimiento exhaustivo de los lugares en los cuale s
algunos eventos sucedieron. La referencia en 10,40 (al lugar donde prim ero haba
estado bautizando Juan) exige un conoc
imiento del lugar de las actividades
bautismales del Bautista.36
El escritor del cuarto evangelio expr
esa tambin un inters cronol gico. Las
expresiones, entre otras, al da siguiente, en el tercer da y despus

35

LEA, The Reliability of History 397. Sin em bargo, estamos conscientes, como ms adelante
tambin se recalcar, de un aspecto her menutico que an el mismo Lea parece que pasa por alto: el
Nuevo Testamento, y la Biblia en g eneral, no tendran el propsito de p roveer una detallada
informacin histrica, si se to ma en cuenta que los escritores bblicos tuvieron may ormente un
propsito teolgico primario como es el caso de Juan. De esa cuenta es necesario considerar el gnero
o el propsito de un autor para ver si su inters es presentar o n o un dato histrico, Pero esto no
significa que, por ejem plo, Juan no refleje tradicione s genuinamente histricas; al contrario, adems
de lo que ya se vio, es de sealar que los datos topo grficos y geogrficos que el evangelista (el hijo
de Zebedeo) reporta en su obra han sido arqueolgicamente confirmados; vase DAVID WENHAM,
A Historical View of John s Gospel, Themelios 23/2 (1998) 8-10, especialmente; SMITH, The
Theology,16-17.
36
LEA, The Reliabilit y of History 397. Otra evidencia relacionada con la anterior
es el
conocimiento que el aut or/narrador de Juan desp liega en relacin con l as prcticas cultuales
palestinenses. En 4,9, por ejem plo, salindose del mundo del texto (una tcnica artsti ca usada para
expresar, en unos casos, punto de vista; vase ms adelante), explica a los lectores tocante a la
enemistad que en aquel entonces haba entre judos y samaritanos; para otros ejemplos al respecto, el
lector podra consultar LEA, The Reliability of History, 399.

[10] de esto son usadas frecu entemente (1,29-35, 43; 2, 1-12) con el pr opsito de
relacionar un e pisodio con otro , y sugieren a la vez que un evento habra sucedido
despus de otro. 37 Por ejemplo, sugiere Lea, el epis odio de la sanida d del hijo del
noble es precedido por un indicador de cr onologa Dos das despus (4,43), y
concluido con otro indicador: a qu hora (4,52) la sanidad haba ocurrido. Jua n
contiene referencias muy generales al tie mpo tales como des pus de es tas cosas
(5,1; 7,1), pero a n as stas funcionan e n la m isma manera que aquella en 2, 12.
Ciertamente, estas referencias al tiemp
o tendran sus propias dificultades, y
requeriran, por lo tanto, un interpretacin (adecuada) pa ra entenderlas plenamente.
Con todo, stas muestran el inters del es critor en asunt os cronolgicos. El no f ue
indiferente a este aspecto.38
En Juan, ms que en cualquier otro libro novotestamentario, aparece el verbo
martureo (ser testigo) y su sustantivo, marturia (testimonio); el primero aparece
treinta y tres veces, y el segundo catorce veces. Aunque en varias ocasiones estos
trminos proceden de la boca de Jess, en dos de ellas (19,35; 21,24) los usa el
escritor para afirmar que lo que l dice es verdico.39 Lea es

37

Cabra recordar, sin em bargo, que el evangelista pudo haber usado tales transiciones temporales no
para precisamente dar una narracin cronolgica, sino para dar curso su narracin. Por otro lado, es de
notar que para la crtica de las fuentes, aplicad a ya sea las narrativas antiguo o novotestamentarias, el
uso de tales t ransiciones sera ms bien una evidencia de un cotejam iento de fuentes por parte, sobre
todo, de los r edactores. Aunque este no es un lugar pa ra evaluar tal opinin, val dra la pena recalc ar
que, segn nuestra opinin, un autor/narrador/redactor bblico, como el cuarto evangelista, bien pu do
haber hecho uso de fuentes o tradiciones y conceptos a su disposicin en la elab oracin de narrativa
para quizs reforzar lo que habra visto con sus propi os ojos, o narrar eventos e n los cuales no habra
participado; cf. OSCAR CULLMANN, The Johannine Circle, trad. por Jol Bowden (SCM Press ,
London, England 1976) 20-25. El problema, entonces, est en aceptar ingenua mente (como lo hacen
algunos autores) la perspectiva de la crtica, viendo fcilmente fuentes en el texto y sin razonar las
implicaciones que se derivaran de ello; para m
s detalles al respecto, consltese mi obra La
interpretacin potica de l a narrativa b blica: Un ensayo en des cripcin y exploracin, tesis de
Magister Theologiae en Estudios Bblicos, Seminario Teolgico Centroamericano, (Guatemala, 1998).
38
LEA, The Reliability of History, 398; cf. BLOMBERG, The Historical Reliability, 169-70.
39
Ciertamente, en la pri mera ocasin (19,35), es difcil de deter minar con precisin quin s era el
testigo, y, en la segunda (21,24), la expresin est as cosas podra referirse t anto a los eventos del
libro total como tambin a los previos del captulo, y la identidad del sabemos es oscura. Pero quien
quiera que h aya sido (R. BROWN, El Evangelio Segn San Juan, trad. por: J. Valiente May a.
Cristiandad (Madrid, Espaa 1979) 123 4-35, no slo defiende la autenticidad de este versculo, sin o
que tambin afirma correctamente que testigo ocular no es otro s ino Juan, (el hijo de Zeb edeo) o
cualquiera haya sido el caso, claro el inters del evangelista en afirmar que su t estimonio es
verdadero, y que est escribiendo con base a su pr opia experiencia; cf. LEA, The Reli ability of
History, 398.

[11] de la opinin que tal nfasis del escritor naturalmente comunica al lector la idea
que las declaraciones de un testigo ocular son posteriores a los eventos registrados en
este evangelio. Un testigo ocular estara capacitado para atestiguar de la exactitud de
las narraciones en el evangelio de Juan. La informacin de un testigo podra ir ms
all de la mencin de asuntos tales como el tiempo cuando un evento sucedi (1,39;
4,6), de la conexin de un evento a un calendario religioso anual (2,13; 6,4; 7,2;10,22)
y de la asignacin de nombres especficos a los participantes en los eventos (3,1; 11,2;
18, 10; 20, 1-2). El escritor participa al lector del aroma fragante que invadi la casa
cuando Mara ungi los pies de Jess con un perfume caro (12,3). Esta gama de
informacin nos convence que el escritor supo de los hechos porque particip en ellos,
por eso puede presentar un perfil genuino de los mismos.40
Aunque el propsito del evangelista declarado en 20,30-31 es debatido,41 una cosa es
clara: el autor/narrador afirma que l est relatando hechos verdicos. Esto es as ya
que, arguye Lea, se requerira de estar relatando hechos verdicos para tener la
intencin de iluminar [con el evangelio] la mente de los no creyentes, o afirmar la fe
de los creyentes... El propsito de Juan no es acadmico. [Si su propsito fuera
evangelstico], l narrara con el propsito de que hombres y mujeres puedan creer
ciertas verdades proposicionales, la verdad que el Cristo... es Jess, el Jess cuyo
perfil es delineado en este evangelio. l seleccion eventos de la vida de Jess que
guiaran a los lectores a una fe en Jess. Una informacin histrica verdica es de
capital importancia para esta fe.42
As, pues, una c onclusin es clara: el
evangelista se habra basado, para la
composicin de su narrativa,43 en fuentes no gnsticas o mandeas y, por

40

LEA, The Reliability of History, 398; cf. MORRIS, Studies, 86-89; 139-214; DODD, La
Tradicin, 25.
41
Este debate gira alrededor de si el propsito del evangelista es realmente evangelstico o de
edificacin, pues el verbo puede ser legtimamente un aoristo (para que creis) o un presente (para
que sigis creyendo). Para una concisa y clara discusin al respecto, vase MOISS SILVA,
Approaching the Fourth Gospel, Criswell Theological Review 3/1 (1988) 20-22.
42
LEA, The Reliability of History, 399.
43
Aunque generalmente se acostumbra llamar libros histricos a las obras historiogrficas antiguo o
novotestamentarias, como la de Juan, hemos preferido, como el lector se habr dado cuenta, el
trmino narrativa para r eferirnos, en este ensayo, frecuentemente al evangel io de Juan, pues st e
subraya, como se ver ms adelante, sus caractersticas artsticas. Como es obvio, tal preferencia no
implica necesariamente una negacin de su referencial histrico; pa ra una discusin m s detallada al
respecto, vase, especialmente, el captulo cuarto de mi obra La interpretacin potica.

[12] lo mismo, mticas, sino palestinen ses antiguas con inf ormacin histrica
fidedigna.44
nfasis teolgico del narrador
Es aceptado que el es critor/narrador de J uan es un telogo intere sado no slo en el
kerigma, sino tam bin alguien en el Jess histrico. De esa cuenta, habra
contrapuesto su teologa de la encarnacin a la doceta o gnstica de su tiempo, la cual,
45
entre otras cosas, negaba la encar
nacin genuina de Jess de Nazaret.
Esta
contraposicin podra verse, por ejemplo, en su declaracin que el verbo se encarn
(1,14). Tal declaracin, sugiere Lea, es
una forma de describir fuertem ente la
naturaleza humana [de Jess]. Juan declara que en un punto de l tiempo la Palabra
eterna de Dios asum i la total natural eza humana. El entr en la historia. La
declaracin de Juan 1,14 es una afirmacin clara de la genuina humanidad de Jess. El
peso de esta declaracin sugiere que J uan no est habl ando parablicamente. El no
est diciendo: Da la impresin que la Palabra vino a encarnarse. Al contrario, l dice
que Dios ha entrado en la historia humana.46

44

As tambin DODD, La Tradicin. Si el evangelista, como creemos que fue posible (vas e la nota
37 anterior), us fuentes para la el aboracin de su narrativa, fueron stas orales o escritas? Aunque
es un asunto complejo y, por lo tanto, difcil de dar una respuesta definitiva, algunos autores proponen
que tales fuentes habran sido orales; esta es la postu ra de, entre otros, Dodd en su obra arrib a citada,
y la de JOH N F. O GRADY, Recent Developments in Johannine Studies, Biblical Theological
Bulletin 12/2 (1982) 55-56. La propuesta anterior es posible, pues Juan, al igual que los sinpticos, no
habra surgido en un vaco, sino del Evangelio vivi ente anunciado y realizado por Jess de Nazaret y ,
posteriormente, anunciado verbal y cuidadosamente por la co munidad; cf. CARLOS JUNCO
GARZA, Los Evangelios como Catecismos Primitivos, Qol 16 (1998) 95-97, especialmente; contra
E. ELLIS, Reading 7-8; Prophecy & Hermeneutic in Early Christianity (Baker Grand Rapids,
Michigan, USA 1993) 242-47, quien arguy e que existen bases hi stricas confiables que demuestran
que esas tradiciones habran circulado en form a escrita incluso en los tiempos de Jess; cf. la nota 54
posterior.
45
Cf. LEA, The Reliability of Histor y, 399; JAMES PARKER, The Incarnational Cristology of
John, Criswell Theological Review 3/1 (1989) 37-39; vase una descripcin de este y otros nfasis
de esta teologa en H. D. M ACDONALD, Docetism, New Dictionary of Theology, ed. por, entre
otros, Sinclair B. Ferguson (InterVarsity Pres Downers Grove, Illinois, USA 1988) 201-202.
46
LEA, The Reliability of History , 400. Ntese, en tonces, cmo el evangelist a afirma no slo la
real humanidad del Logos, sino tambin la unidad o identificacin entre el Cristo-Logos (la Palabra
Eterna) y el Jess nacido en Beln; de esa cuenta, para el evangelista, Jess e s el Logos divino, pero
tambin humano. Un estudio detallado de ste nfasis encarnacional de Juan es el de PARKER, The
Incarnational Cristology , 3 1-48; vase ta mbin las pgs. 34-37 de este mismo artculo de Parker en
las cuales l propone un trasfondo judaico del trmino Logos.

[13]
Este nfasis del evangelista, arg uye, por su parte, Leon M orris, contribuye a la
historicidad de la narrativa juanina no s lo porque sugiere que su autor/ narrador la
escribi con un inters en lo que realme nte sucedi: la encarna cin, y c mo sta
sucedi (por medio de la accin de Dios
en la historia), sino tambin porque los
cristianos primitivos difirieron de los gnsticos y de los escritores de los eva ngelios
apcrifos en relacin a su insistencia sobre la importancia de los hechos concretos.
Ellos vieron la salvac in de las personas no por s u fe ni por las ideas que habran
tenido, sino por lo que Dios haba hecho por medio de Jess. Esta preocupacin por lo
histrico no se debiera soslayar en nuestro estudio de los evangelios.47
Otro nfasis teolgico y clave del evange
lista es su nfasis sobre la verdad
(aletheia). l usa este trmin o 25 veces, m s que cualquier otro evangelista.
Semejante cantidad de uso, arguye Morris,
seala que este autor/narrador estuvo
interesado en la veracidad de los hechos que narraba, pues, para l, la verdad tiene
que ver tanto con la calidad de las palabras como con las acciones, ya que es posible
practicarla (3,21).48 Pero algo ms importante: l mira esa verdad conectada con
Jess de Nazaret, quien no slo arguye ser la verdad (14,6), sino que tambin ensea
que quien la reconoce es liberado de la esclav itud espiritual (8,32).49 De modo que el
evangelista est ms interesado en presentar a Jess como la verd ad que en cualquier
otro aspecto de la misma.50 Pero esto no significa que l no haya

47

MORRIS, Studies, 97.

MORRIS, Studies, 119.
49
Con base a la observacin de que el evangelista, directa (expresndolo en sus palabras) o
indirectamente (expresndolo por medio de sus personajes), personifica, consecuentemente, y con un
lenguaje fuerte (cf. por ejemplo, 8,44), a los judos del mundo del texto como, entre otras cosas,
ciegos espirituales y hostiles a Jess, algunos autores contemporneos sugieren que Juan refleja ser un
evangelio antisemita, el cual, por lo mismo, habra sido escrito tardamente: despus o durante el
conflicto y consiguiente separacin entre la sinagoga y la iglesia que tuvo lugar a finales del primer
siglo de la era cristiana como pareciera demostrarlo, entre otros textos, 9,22; 16,2; esta es la opinin
de, por ejemplo, URBAN C. VON WAHLDE, Community in Conflict, Interpretation 49/4 (1995)
379-89; vase una lcida refutacin de tal teora y defensa de que el evangelio hunde sus races en la
historia antigua del cristianismo, mucho antes de este conflicto y separacin, en DAVID WENHAM,
The Enigma of the Fourth Gospel: Another Look, Tyndale Bulletin 48/1 (1997) 149-78; LUKE T.
JOHNSON, The New Testaments Anti- Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic,
Journal of Biblical Literature 108/3 (1989) 419-41; ROGER L. OMANSON, Antisemitismo en el
Nuevo Testamento: problemas de traduccin Traduccin de la Biblia 3/1 (1992) 3-13.
50
As, pues, si lo dicho arriba es cor recto, el inters cristolgico y a la vez kerigmtico del
evangelista, mencionado anteriorm ente, queda en e videncia. De m odo que, si nos atenem os a su
gnero literario (algo que se subrayar ms adelant e), habra que recordar que Juan no sera una
biografa ni historia cientfica alguna sobre la persona y obra de Jess, sino una obra testimonial de un
creyente (el evangelista), cuyo propsito es robustecer o suscitar fe en sus le ctores. De esa cuenta,
estamos ante un autor y obra que no son neutrales.
48

[14] estado interesado o, mejor, seguro que los incidentes que narraba eran histricos.
Como arguye Morris, sera mu y extrao que un escritor [Juan] quien c oloca un
nfasis inusual sobre la verdad la diluyera en un libro cuyo propsito precisamente es
presentar a Jess como la verdad.51 Habra que recordar, aade Morris, que el nfasis
de Juan sobre la verdad sirve com o un correctivo contra algn po sible sealamiento
que l es un sim ple romancero teolgico. l no ve la verdad com
o algo sin
importancia. Por el contrario para l fue un asunto fundamental. No sera acertada la
idea de que l alter l os hechos con un simple propsito de edificacin. Es
precisamente por la ve rdad que est preocupado. Nadie podra hace r de la ver dad un
concepto central en un escr ito, como este evangelio, si supiese que los hec hos que
reporta son otros [y ficticios]. El evangelis ta, quien hi zo de la verdad un c oncepto
central en su obra, se asegur que lo que l reportaba era algo verdico.52
Si lo anterior es as, tanto la comparaci
n entre Jua n y los si npticos como las
evidencias internas y el nfasis teolgico de este evangelio permitiran arribar a una
conclusin preliminar: Juan, el evangelista, tuvo a su di sposicin, para la elaboracin
de su nar rativa, tradiciones genui namente histricas.53 En otras palabras, la
interpretacin teolgica del cuarto ev angelista tuvo una base histrica. 54 La historia
fue importante para l, y en ella se bas.

51

MORRIS, Studies, 119. Cul sera, entonces, el beneficio salvfico y espiritual de eventos que
nunca ocurrieron? Morris declara: El inters en atribuir una importancia teolgica a algn evento
implica un respeto por la veracidad de los hec hos. Aquello que nunca sucedi difcilm ente podra
llamarse redentivo; Studies, 124; cf. BRUCE CHILTON, Beginning New Testament Study
(Eerdmans, Gran Rapids, Michigan, USA 1986) 47.
52
MORRIS, Studies, 1 19-20; cf. LEA, The Rel iability of H istory, 400; BLOMBERG, The
Historical Reliability, 163-66.
53
Algunas de las cuales, co mo ya se vio, no enc ontradas en los si npticos. Pero esta independencia
literaria de Juan, adems de no nega r su histor icidad, tendra un beneficio corolario, a unque no
necesariamente habra que verlo co mo propsito hermenutico intencional de su autor/narrador:
complementar (llenando lagunas de informacin) y, por lo tanto, contribuir a una mejor comprensin
de los sinpticos; cf. ELLIS, Reading, 25; para ms detalles y ejemplos al respecto, vase DAVID
WENHAM, A Historical View of Johns Gospel, Themelios 23/2 (1998) 9-10.
54
Esta base, valdra la pena recalcar, ha sido corroborada con el descubrimiento de los rollos de
Qumran, lo que confirmara, una vez ms, que la vida y enseanza de Jess de Nazaret tiene tambin
en Juan una fuente histrica; vase la bibliografa sugerida en la nota 35 anterior. Ahora bien,
siguiendo a H. Riesenfeld, Lea es de la opinin que an la manera cmo la tradicin de Juan fue
transmitida de una generacin a otra cobra importancia tocante a la veracidad de su contenido. l
sugiere que la misma, que haba comenzado con Jess de Nazaret, no habra sido manipulada
arbitrariamente, pues, en el contexto judaico del primer siglo, el discpulo ideal era alguien a quien no
se le escapaba ni una jota de la tradicin; la presencia de, por ejemplo, ciertos trminos aramaicos
(Mc. 5,41, entre otros) confirmara tal cuidado; The Reliability of History, 401; cf. ELLIS,
Reading, 7-15. Hay, pues, tambin en Juan un reporte verdico e intencional de Jess de Nazaret
(Jess de la historia), aunque el tal, como luego se subrayar, no sea cronolgico, y sea rechazado por
la critica actual; vase este rechazo en FUNK, y otros, The Five Gospels, 401-470.

[15]
Afirmar, sin embargo, que Juan es una obra histrica no necesariamente significa
ignorar su gnero literario con sus respectivas implicaciones hermenuticas. Qu
significa historia en el cuarto evangelio? Qu significa afirmar que ste es una obra
histrica? I. H. Marshall, aceptando la confiabilidad histrica del Nuevo Testamento,
incluyendo a Juan, arguye, no obstante, que estos registros no tendran intencin
alguna de dar informacin histrica detallada.55 En el caso de Juan, opina Wenham, es
evidente que el evangelista no slo habra seleccionado intencionalmente los eventos
que guiaran a sus lectores originales a la fe en Jess como el Mesas e Hijo de Dios,
sino que tambin registra la historia de Jess en sus propias palabras, en palabras que
han de ser comprensibles para sus lectores. Esto es evidente por el estilo y vocabulario
distintivos de la enseanza de Jess cuando se lo compara con los sinpticos, y
tambin por la semejanza de estilo y vocabulario entre las propias palabras de Jess y
las del evangelista. Se ha observado frecuentemente que, [por ejemplo], en Juan 3 es
difcil de determinar dnde terminan las palabras propias de Jess y dnde empieza el
comentario propio de Juan...56
La opinin de Wenham es de pe so, ya que, si tal es el es tilo del cuarto evangelista, l,
al igual que los otros, no siem pre entonces habra registrado la ipsissima verba de
Jess de Nazaret, mucho ms si se acepta que l (Jess) hablaba en arameo. De esa
cuenta, es evidente la manera cmo el

55

I. H. MARSHALL, Historical Criticism, New Testament Interpretation, ed. por I. H. Marshall

(Paternoster, Exeter 1977) 131. De esa cuenta, Marshall (en la misma pgina) aade que es importante
que el intrprete tome en cuenta el gnero literario de una macro (obras narrativas completas) o
micronarrativa (episodio parte de una macronarrativa), a fin de determinar si stas tienen o no el
propsito de dar un reporte histrico y detallado. As, observa l, se debe proceder especialmente en el
caso de las parbolas de Jess, cuyo propsito evidente es narrar eventos que no seran histricos.
56
WENHAM, A Historical View, 16-17; vase otras evidencias en las pginas 17-18 de este mismo
artculo de Wenham.

[16] evangelista escribi s u historia: como un intrpre te, no como un cronista o

historiador moderno, y con un propsito eminentemente cristolgico.57 Pero esto no es
todo. Es ampliamente recono cido que las narrativas antig uo y novotestamenrarias
reflejan un im pulso no nicam ente histrico. En esta coyuntura, el aporte de V.
Philips Long es crucial. Partiendo de presu posiciones evanglicas, l ha demostra do
convincentemente no slo que es anacrnica la idea de que la historia y la literatura
son dos ciencias opue stas, sino tam bin que la historiografa bblica (los escritos de
historia incluyendo, por supuesto, los novo testamentarios) refleja una c onjuncin de
tres impulsos que la h acen nica: (l) el teol gico (o ideolgico), (2) el histrico (o
referencial histrico de los eventos na rrados), y (3) el literario (o artstico). 58 El
desafo, agrega Long, es ver c mo esos tres impulsos se combinan en el texto
narrativo.59 Si se entiende correctamente a Long, la historiografa bblica posee un
impulso histrico real y fidedi gno, pues su fi n es narrar, aunque no, com o ya se dijo,
en el sentido moderno, eventos del pasado en relacin con los actos humanos y con el
Dios de la historia y su pa rticipacin dentro de ella. Pe ro tal narracin, agrega Long,
es realizada desde el punto de vista inte rpretativo del autor/narrador, y con maestra
artstica.60 As es, pues, cm o el impulso histrico del texto, segn Long, se com bina
magistralmente tanto con el teolgico como con el literari o, el cual juega, en la
historiografa, un papel sobresaliente al igual que la ha bilidad visual artstica en una
pintura.61 La propuesta de Long, e ntonces, es fundamental no slo porque contribuye
a que se entienda mejor la naturaleza de la hi storiografa bblica, sino tambin porque
as el intrprete tendra menos riesgo de re ducirla ya sea a literatura pura (imaginativa
o mtica) o, contrariamente, a literatura excesivamente histrica y teolgica

57

WENHAM, A Historical View, 16-17; cf. BRUC E CHILTON, Beginning New Testament Study
(Eerdmans Grand Rapids, USA 1986) 47, quien afirma: Las tradiciones fueron diseadas no tanto
para comunicar hechos como para ofrecer luz en relacin a Dios. Por esta razn, en los evangelios los
asuntos histricos pueden percibirse s lo indirectamente. Recurdese, adems, que ni an los
historiadores modernos seran cronistas fros, inte resados nicamente en una si mple descripcin o
narracin de los eventos histricos.
58
PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, Vol. 5 de Foundations of Contemporary
Interpretation, ed. por Moiss Silva (Zondervan, Grand Rapids, Michigan, USA 1994), 5, 58-87; cf.
LELAND RYKEN, Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible (Baker Book House,
Grand Rapids, Michigan, USA 1987) 11-32.
59
PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, 67, 170.
60
PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, 58-87.
61
PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, 63-68, 92-200. Vase una desc ripcin ms detallada
de la propuesta de Long, y una defensa no slo de la historicidad, sino tam bin artisticidad del texto
en, especialmente, el capitulo cuarto de mi obra La interpretacin potica.

[17] (utilitaria o pragmtica); 62 adems, la propuesta de L ong es fundamental porque

contribuye a redescubrir la naturaleza tambin literaria del texto narrativo.63
Si el evangelio de Juan, como generalmente se acepta, pertenece al gnero narrativo,64
entonces, un corolario es claro: Ju
an combina estos tres impuls
os, y,
consecuentemente, posee las caractersticas de una obra tambin literaria o artstica.
De modo que Jua n debiera ser visto no slo com o historia, sino tam bin como
literatura o, ms especficamente, como una obra literaria artstica.65 De ah el esfuerzo
dedicado en los recientes aos a subrayar su

62

Error en el cual han cado no slo los intrpretes del pasado (por ejemplo, el Movimiento de
Teologa Bblica norteamericano), sino tambin, en la mayora de las veces, los contemporneos. En
esta coyuntura, la advertencia de M. DANIEL CARROLL R., en Del xodo a la liberacin actual:
Apuntes Metodolgicos sobre Croatto, Kairs 2 (1988) 27, es oportuna: Subrayar la historia como
categora definitiva de la Biblia es hacer una exageracin que no se puede defender por los datos
bblicos ni por los del Medio Oriente. Pero tal advertencia no debiera tampoco guiar al otro extremo:
negar o, en su defecto, ignorar el referencial histrico del texto como lo han venido haciendo
desafortunadamente algunos acercamientos literarios; cf. por ejemplo, la obra de R. ALAN
CULPEPPER, Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design (Fortress Philadelphia,
USA 1983).
63
La cual ha sido, y sigue siendo, segn nuestra opinin, ignorada especialmente dentro de la mayora
de los crcul os hermenuticos latinoamericanos, evanglicos o no; vase el captulo segundo de mi
obra La interpretacin potica. En
estos crculos, por esa r azn, los intrpretes han venido
acercndose al texto narrativo con met odologas hermenuticas muchas veces ajenas a la naturaleza
intrnseca de este gnero. Vase cules seran estas metodologas y una crtica al uso de ellas en,
especialmente, el captulo tercero de mi obra La interpretacin potica; M. DANIEL C ARROLL
R.,Contexts, Bible and ethics: A La tin American Perspective, Themelios 19/2 (1994) 13- 14;
LELAND RYKEN, Words of Delight: The Bible as Literature, Bibliotheca Sacra 147/585 (1990)
3-15.
64
CE LELAND RYKE N, Words of Life: A Literary Introduction to the New Testament (Grand
Rapids, Michigan, USA: Baker, 1987), 29-5 9. Sin embargo, estamos conscientes que el gnero
literario exacto de los evangelios, incluy endo el del cuarto, es debatido; pero ROBERT GUELICH,
entre otros, en The Gospel Genre,
The Gospel and the Gospels, ed. por Peter Stuhlmacher
(Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, USA 1991) 173-208, propone, en sum a, que el gnero de lo s
mismos, aunque refleja si militudes con el de las biografas o tragedias GrecoRo manas del primer
siglo, es narrativo nico, con un pecul iar propsito teolgico o, mejor, cristolgco y tico. Ahora
bien, aunque el trm ino genero es actualmente usado en distintas maneras, y su con cepto es
complejo y debatido, sigui endo, entre otros, a DAVID E. AUNE, The New Testament in Its Literary
Environment (The Wesminster Press Philadelphia, USA 1987) 13, lo us
amos en su acepci n
tradicional para significar un grupo de textos m arcados por peculiares y repetidas caractersticas que
hacen de ellos un reconocible y coherente tipo de escritos.
65
Cf. MOISES SILVA, quien, en Approaching the Fourth Gospel,Critwell Theological Revew 3/1
(1988) 25, arguye: ... a un grado m ayor que cualquier otro libro bblico, esta obra [ el evangelio de
Juan] puede ser tratada como una pieza de literatura en un sentido restringido. Aunque la
perspectiva de Silva pareciera ser limitada, es evidente que an dentro de los crculos evanglicos se
aprecia ya la naturaleza literaria de las narrativas bb licas. El lector notar que, a la luz de todo lo
dicho hasta aqu, en esta vez, el trm ino literatura no tendra el sentido m tico o ficcional con el
cual, como ya se vio, Bultmann califica a la narrativa juanina.

[18] genio literario, a fin de explorar cmo su narrador cu enta la historia de Jess de
Nazaret. El aporte de, entre otros, R. Alan Culpepper es ilustrativo.66
Es aceptado que una narrativa podra no slo entender se mejor, sino tambin ser
relevante para el intrprete m oderno cuando ste es introducido por el narrador a l
mundo o sistema de valores del texto. De ah que Culpepper analiza, entre otras cosas,
el punto de vista ideolgico o evaluativo del autor/narrador del cuarto evangelio, pues,
arguye l, tal tarea es decisiva para conoce r, en suma, la teologa de la revelacin de
este mismo autor/narrador y ta mbin al pe rsonaje principal de su obra, Jess de
Nazaret.67
Segn Culpepper, el cuarto eva ngelista comunica un aspecto de este punto de vista
estereoscpicamente; es decir, con base
a una tcnica estereoscpica u ptica
conformada, por dec irlo as, por dos a nteojos que le perm iten mirar y a la vez
presentar a Jess y su minister io desde un a doble perspectiva como el pre-existente
Logos, y como el ya exaltado y glorificado H ijo de Dios. De esa cuenta, aade este
autor, esta tcnica tambin ha de contribuir a ver a plen itud el perfil que el narrador
presenta de Jess de Nazaret. Un ejemplo, de acuerdo con l, es Juan 13,1-6. En sus
propias palabras:
Juan 13,1-6, la ms majestuosa escena de introduccin en el evangelio, ilustra esta
perspectiva estereoscpica. Primero, . . .sta seala el tiempo, el

66

Vase su obra Anatomy; vase tambin, por ejem plo, JOHANN A. BRANT, Husband Hunting:
Characterization and Narrative Art in the Gospel of John, Biblical Interpretation 4/2 (1996) 205-23.
Ahora bien, como ya se observ (nota 62 anterio r), es innegable que tant o la contrib ucin de
Culpepper como la de los acer camientos literarios en genera tendran sus pr opias debilidades; una, la
ms obvia y comnmente criticada, es la tendencia ahistrica que generalmente los caracteriza; vase
el captulo cuarto de m i obra La inte rpretacin potica; TRE MPER LOGMANN, en Literary
Approaches to Biblical Interpretation Vol. 3 de Foundations of contemporary Interpretation, ed. por
Moiss Silva (Zondervan, Grands Rapids, Michigan, USA 1987) 4758 seala sta y otras
debilidades; vase una cr tica especficamente a Culpepper en LEA, The Re liability, 396; Slva,
Approaching, 26. Obviamente, como se ha procurado demostrar en este ensayo (tambin en mi obra
La interpretacin potica), un acerca miento que mira y estudia el texto bblico narrativo com o
literatura y Escritura no necesariament e es ahistrico o antihistrico, o niega la im portancia de la
investigacin histrica del texto, aunque sta tenga sus propias limitaciones como PAUL BARRET lo
ha demostrado en Jesus and the Logic of History, Reformed Theological Review 57/1 (1998) 33-35,
especialmente. En otras palabras, acer camiento literario no es necesariam ente sinnimo de
ahistoricidad; no es necesario llegar a ese extremo en el estudio literario del texto bblico narrativo.
A partir de aqu, todo lo dicho a grandes rasgos (con el riesgo de que no sea mos claros) es de
Culpepper, Anatomy, 15-32, 33-34; por eso, con algunas excep ciones, se evade intencionalmente la s
respectivas notas bibliogrficas.
67
Ntese que, segn CULPEPPER, Anatomy, 32, la funcin ms decisiva del narrador juanino es la
de comunicar precisamente este punto de vista ideolgico.

[19] lugar, y los personajes envueltos en la accin subsiguiente. Segundo, ella coloca
el discurso del lavado de los pies y el de despedida en el contexto del propio
conocimiento de Jess en relacin a su origen y destino. Este conocimiento de Jess
que fue explicado y mostrado por el narrador por medio de accin y dialogo en la
narrativa, ahora se dice que es parte de su auto conciencia. l sabe que haba venido
del Padre, pero que ahora va a ser exaltado y glorificado. La hora, entonces, ha venido
para que l pasase de este mundo al Padre.
As, pues, concluye Culpepper, esta introduccin68 muestra no slo la perspectiva
estereoscpica que el narrador tiene en relacin a la persona y ministerio de Jess de
Nazaret, sino tambin su conocimiento que l (Jess) es el divino, pre-existente y
revelador Logos por quien, como agente, la creacin vino en existencia.69 Por eso,
agrega Culpepper, la narrativa entera (entindase el narrador) personifica a Jess de
Nazaret como aquel quien contina la obra creativa del Logos pre-existente al narrar,
por ejemplo, como l dio la vista a un hombre ciego de nacimiento. Es as, pues, como
resulta evidente no slo el punto de vista ideolgico del narrador, y su consecuente
personificacin de Jess,70 sino tambin una parte de la teologa juanina de la
revelacin.

68

Ntese que lo que Culpepper denomina introduccin es la tcnica conocida como salida de
enmarco, por medio de la cual el narrador no solamente salta del mundo del texto para, en sus
propias palabras y desde su perspectiva, explicar al lector ciertos asuntos que le ayudaran a entender
la narrativa, sino que tambin es cuando l hace ms perceptible su voz en el texto; un estudio
detallado del uso de esta tcnica en Juan es el de TOM TATCHER, A New Look at Asides in the
Fourth Gospel, Bibliotheca Sacra 151 (1996) 433-39.
69
Ntese, por lo tanto, la cualidad omnisciente del narrador (mostrada ya desde el comienzo de su
obra, 1,1-18) no slo porque sabe quin es Jess de Nazaret, sino tambin porque provee al lector
informacin nicamente a su alcance: por ejemplo, sabe lo que Jess saba (v. 1), y lo que haba en el
interior del mismo Diablo (o de Judas Iscariote?) (v. 2). Esta cualidad omnisciente del narrador se
puede ver tambin porque l sabe que Jess pronto ser exaltado, todo lo cual prepara al lector para
que pueda comprender que la muerte de Jess es un tiempo de glorificacin, no de humillacin. El
cuarto evangelista, entonces, como ya se argument, no hace distincin alguna entre el Cristo (el
Logos) y el Jess histrico (vase 1,14). En este sentido, la cristologa del cuarto evangelista vendra a
ser Alta y Baja a la vez, y, como lo ha sealado CULPEPPER, Anatomy, 226, l vendra a
proponer una interpretacin narrativa de Jess que pone lmites a la especulacin sobre el logos
cristiano. Jess es el logos, y l fue eso antes de su nacimiento.
70
Para un anlisis detallado de punto de vista y personificacin en el evangelio total, vase,
respectivamente, las pginas 15-49 y 101-112 de la misma obra de Culpepper ctada anteriormente.

[20]
Conclusin: resumen e implicaciones
Este ensayo tuvo dos partes esenciales. La primera procur analizar la perspectiva de
Bultmann, uno de l os telogos ms influyentes del siglo por declinar, tocante, sobre
todo, a la naturaleza histrica de Juan; y la segunda procur, a la luz de la propuesta
anterior, explorar tanto la naturaleza histr ica como literaria de este mismo evangelio.
Segn se concluy, para Bultmann, Juan es una obra legendaria o mitopotica, no, por
lo tanto, histricamente confiable. Contrariamente a Bultmann, la segunda parte
propuso que Juan, a la luz de sus simili tudes con los sinpticos y algunas de sus
propias evidencias sincrnicas internas, es una obra histrica, aunque no al estilo
moderno, pues, como cualquier otro libro hi storiogrfico, refleja un im pulso no slo
histrico y teolgico, sino tambin literario, del cual su autor/narrador se vale para
contar artsticamente la historia de Jess de Nazaret; 71 de esa cuenta, se propus o, Juan
vendra a ser legtimamente una obra literaria o artstica como, entre otros, Culpeppet
lo ha demostrado. En suma, la segunda parte propuso que Juan es historia interpretada
y a la vez literatura artstica.
Si Juan es historia y literatura, q u implicaciones hermenuticas se desprenderan al
respecto? Habran al gunas, pero sealaremos brevemente una esencial. 72 Esta
naturaleza del cuarto evangelio (y, por supu
esto, de la historiografa bblica en
general) demandara un m todo hermenutico interpretativo que le haga justicia; es
decir, un mtodo que afirme tanto su histor icidad y autoridad moral como su belleza
artstica, o un mtodo que, en suma, mire y estudie a la vez este texto narrativo como
Escritura y a la vez literatura. A s, sera menor el riesgo de es tudiarlo simplemente
como un artefacto histrico y teolgico, o como una ventana a travs de la cual se
quiera apreciar unilateralmente la historia de la comunidad juanina, la teologa que
despliega y las tradiciones (fue ntes) subyacentes que lo conforman. Este mtodo
tampoco permitira estudiarlo, si no fuere ese su

71

En esta coyuntura, no ha bria que olvidar una de las caractersticas p eculiares de la historiografa
bblica que tambin contribuira a diferenciarla de la secular, y a mostrar que habrian puesto tambin
la historia al servicio de sus propios interese s: su reticencia o poco inters en dar detalles histricos
objetivos. Como ya algo se aludi, los narradores bblicos habran seleccionado eventos histricos que
contribuiran especialmente a sus propsitos teolgicos. As, se podra argumentar, entonces, que ellos
vendran a ser prim ariamente telogos y no historiadores, sin ol vidar que, como es el caso de l os
evangelistas, ellos, despus de todo, narran una hist oria, la de Jess de Nazaret. Para la naturaleza
reticente del texto bblico narrativo, consltese R OBERT ALTER, The Art of Biblical Narrative
(BasicBooks, New York; USA 1981) 114-130.
72
Discutida con mayores detalles en mi obra La interpretacin potica; vase all mismo, aunque en
relacin con la narrativa bblica en general, otras implicaciones.

[21] propsito, simple e ingenuamente como literatura pura o, peor, como lo ha hecho
Bultmann, literatura mitopotica.73 Culpepper, aunque, como ya se observ, tiende en
la prctica tanto a ignorar el im pulso histrico del evangelio com o, por lo m ismo, a
verlo y estudiarlo simplemente como literatura pura, ha sealado uno de los beneficios
de tomar en cuenta, en el pr oceso interpretativo, los tres impulsos subyacentes en este
evangelio:
Cuando arte e historia, ficci n y verdad, son reconciliados en el texto se es capaz de
leer el evangelio como lo habra hecho la audiencia original... Cuando el horizonte de
nuestro mundo y el de la narrativa se funden , se habr, entonces, odo el evangelio, la
narrativa habr alcanzado su propsito, y la verdad penetrado en los lectores.74
As, en este mtodo, las ciencias sociales75 tendran un lugar importante como tambin
la competencia literaria. 76 De modo que, valga el n fasis, no hay necesidad de
ignorar o, lo que ser a peor, rechazar la historicidad, la teologa y autoridad moral de
Juan (y del texto bblico narrativo en ge
neral) para afirm ar, con pr opiedad, su
naturaleza literaria o artstica. No es sta la precisamente la contribucin que procura
uno de los mtodos hermenuticos y literarios por excelencia: la interpretacin potica
histrica y teolgicamente informada?77

73

Ntese, sin em bargo, que Bultam nn, segn se v io, estudia este evangelio no co mo un crtico
literario, sino ms bien como un crtico histrico, interesado bsicamente en lo que hay detrs de la
forma final del texto.
74
CULPEPPER, Anatomy, 237; cf. SILVA, Approaching, 22. De ah la crtica que a Bultmann hace
tambin G. R. ODAY, en Narrative Mode and Theological Clai m: A Study in the Fourth Gospel,
Journal of Biblical Literature 105/4 (1986) 657-68; l seala que las categoras Dass/ Was de
Bultmann son inadecuadas para entender la narrativa juanina, pues no explican satisfactoriam ente las
caractersticas literarias y narrativas que ella usa para comunicar la historia de Jess.
75
Cf. ROBERT J. MILLER, quien, en History Is Not Optional: A Response to THE REAL JESUS by
LUKE THIMOTY JOHNSON , Biblical Theology Bulletin 28/1 (1998) 27-34, sugiere que el uso de,
por ejemplo, los modelos sanos de ci encias sociales no sera opci onal en la tarea interpretat iva. Sin
embargo, el intrprete har bien en estar atento a las propias limitaciones tambin de esta disciplina;
vase la bibliografa sugerida nota 66 anterior.
76
Esta competencia literaria es esencial, ya que ayudara al intrprete no slo a estar consciente de
cul sera el gnero literario de Juan, s ino tambin a determ inar cmo ste d ebe ser interpretado.
Vase una discusin tocante al concept o de competencia literaria en, por ejem plo, FREDERIC W.
BUSH, A Chair of Ancient Near East ern Studies! Why, for Goodness Sake?, Theology, News and
Notes 45/2 (1998) 11-14.
77
Vase un ensay o en descripcin y exploracin de este mtodo en mi obra La interpretacin
potica.

LA OPOSICIN A JESS EN EL EVANGELIO DE JUAN

Notas de teologa juanina
Desde el prlogo del evangelio (1:1-18), el tema de la oposicin a la persona de Jess y a su
ministerio se presenta en dos trminos: en trminos de contraste y en trminos de paradoja. El
contraste se percibe desde la declaracin Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron ( dominaron) (1:5); el contraste representa una lucha de fuerzas antagnicas: la
luz vs las tinieblas. La paradoja se puede ver en los vv.10-11: En el mundo estaba, y el mundo fue
hecho por medio de l, y el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron; a lo
largo del evangelio, la oposicin frrea a Jesucristo se da en la ciudad de Jerusaln, en donde se
supone que la vida piadosa reinaba, y protagonizada por los principales sacerdotes y escribas de la
nacin, quienes se suponan que debieran ser los primeros creyentes en Jess y su ministerio.
Adems, en los vv. 12-13, se personifican a aquellos que harn parte de la fuerza de la luz: los que
creen en su nombre, a quienes se les da el derecho de ser hijos de Dios por la voluntad de l
mismo. Por lo tanto, el presente escrito se concentrar en comentar en los trminos anteriormente
sealados, las escenas del evangelio de Juan en los cuales se manifiesta la oposicin a Jess y a su
ministerio.

Un primer acercamiento entre Jess y su oposicin puede observarse desde el 2:13 hasta el 3:21. El
entorno de la escena es Jerusaln. La primera divisin de esta seccin (2:13-25), se relata en el
Templo: Jess denuncia que la casa de su Padre se ha convertido en casa de comercio, por lo tanto,
expulsa a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los que cambiaban dinero. La oposicin
a Jess pudo haberse manifestado en: la perdida de la vocacin del Templo, lo que a su vez
manifiesta la prdida de la vocacin de los sacerdotes, de los prominentes de la ciudad, y del pueblo
comn, en cuanto a la prctica de la fe guiada por los escritos de la Ley y los profetas que se debiera
estarse ejerciendo en la ciudad de Jerusaln. La reaccin de Jess, manifiesta lo desvirtuada y
resquebrajada de la fe genuina que debiera poseer en pueblo judo.
Por consiguiente, la pugna entre Jess y los judos sera una consecuencia natural del
antagonismo entre la doctrina y prctica de la fe que representaba Jess y la doctrina y prctica de la
fe que representaban los judos.

La segunda divisin de esta seccin (3:1-21) es representada por un dilogo entre Jess y un
prominente entre los judos: Nicodemo. El dilogo se centra sobre lo que se necesita para ver el

reino de Dios: el nacer de nuevo, y el pargrafo de ese dilogo (3:16-21) da los alcances de lo que
significa nacer de nuevo. El nacer de nuevo como requisito para ver el reino de Dios, estaba
separando la concepcin de que el nacer en la simiente juda daba el privilegio de pertenecer al
reino de Dios. El nacer de nuevo an es necesario para aquellos que son de la simiente juda, y
ms an, necesario para los prominentes judos. El pargrafo de los vv.16-21, pone en perspectiva
el nacer de nuevo y lo relaciona con el creer en Jess. Por lo anterior, la oposicin a Jess se
manifiesta en el no creer en Jess, lo cual acarrea un estado de condenacin y el ser calificado como
participante de las tinieblas y hacedor de lo malo.

En contraposicin, el evangelista propone el creer en Jess, lo cual implica pertenecer a la luz,

como medio para nacer de nuevo y disfrutar de la vida eterna. El contraste es percibido entre el
creer y no creer en Jess. El que cree se hace perteneciente a un bando antagnico al que pertenece
el que no cree. La paradoja se ve en el hecho en que el ser parte de la simiente juda no conlleva a
formar parte del reino de Dios, por lo que haca necesario que el de simiente juda tenga que nacer
de nuevo.

El captulo 4 no se muestra oposicin, la pgina del ministerio de Jess en Samaria s establece una
relacin paradjica con el pueblo judo. El pueblo digno del rechazo judo y establecido fuera de
los linderos de la tierra elegida, s reciben el mensaje de Jess y le creen. El pueblo que tendra
argumentos para rechazar a Jess, cree a su mensaje. A su vez, esto se constituye en un severo
contraste con el pueblo judo, el cual no debiera haberse constituido en la encarnacin ms ardua
contra Jess y su ministerio.
En el captulo 5 se vuelve a presentar el encuentro antagnico de Jess y los judos en Jerusaln.
La razn del enfrentamiento fue la curacin de un hombre que llevaba 38 aos enfermo, y adems,
dicha curacin se realiza en un da de reposo. El discurso de Jess seala las razones por las cuales
los judos natural y lgicamente se le oponen: Y el Padre que me envi, se ha dado testimonio de
m. Pero no habis odo jams su voz ni habis visto su apariencia. Y su palabra no la tenis
morando en vosotros, porque no creis en aquel que l envi. (5:37-38). Aunque eran defensores
del cumplimiento del da de reposo, no eran un pueblo que no tena la palabra de su Seor morando
en ellos.

Eran un pueblo con un nominalismo religioso, y una doctrina y prctica de fe desvirtuada de la fe

original a la que fueron llamados a seguir. La unanimidad de Jess con el Padre era de las razones
ms fuertes que impulsaban a los judos a la oposicin, por lo que el mismo Jess apela a las

Escrituras (5:39) y a Moiss (5:46), como argumentos de unanimidad con el Padre, pero debido
al desconocimiento de la voz del Seor no pueden creer en Jess. El creer vuelve a ser protagonista
de la alineacin de bandos entre los que estn con Jess y los que se encuentran en su contra. La
declaracin: el que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no viene a
condenacin, sino que ha pasado de muerte a vida., pone en perspectiva las implicaciones del creer
en Jess. El no creer en Jess evidencia la no prctica de la doctrina y de la fe de las Escrituras y
de Moiss. Una vez ms el antagonismo paradjico se hace evidente: la oposicin se sucede en el
lugar que debiera reconocer a Jess y es ejercida por las personas que debieran tener un
conocimiento profundo de las Escrituras y de Moiss: los judos de Jerusaln.

En el captulo 7, despus de que el escenario fuera Galilea, Jess sube otra vez a Jerusaln en la
fiesta de los Tabernculos. Y es en la seccin de 7:1-8:59, la ubicacin de otra de las controversias
de Jess con los judos. Las declaraciones de Jess en donde afirmaba que su procedencia era del
Padre y que sus contradictores no conocan al Padre (7:28-29; 8:18-19), prendan los nimos en su
contra. Una vez ms el argumento del desconocimiento del Padre por parte de los judos los pone
en oposicin natural y lgica contra Jess. Pero el argumento cumbre que Jess pronuncia en
contra de los judos se relaciona con la seguridad que ostentaban los judos de pertenecer a la
descendencia de Abraham (8:31-59).
Las palabras de Jess no tienen cabida en los judos porque no conocen las palabras de Dios.
Jess declar: Si Dios fuera vuestro Padre, me amarais, porque yo sal de Dios y vine de l, pues
no he venido por mi propia iniciativa, sino que l me envi (8:42), y esto es la preparacin de la
ms grande verdad acerca de la paternidad de sus opositores: Sois de vuestro padre el diablo
(8:44). Jess claramente indica que su simiente de Abraham no les coloca directamente como parte
del pueblo de Dios, a no ser por el creerle al l y que fue enviado por el Padre. Las declaraciones de
Jess claramente muestran que la procedencia suya y la de los judos son incompatibles y
antagnicas: l procede del padre, ellos no son hijos del Padre sino del diablo.

En la seccin comprendida entre el 9:1 -10:42, Jess es ubicado en Jerusaln, y como un paralelo
con la sanidad que haba realizado de un hombre que haca 38 aos haba estado enfermo, por lo
que fue duramente criticado por los principales de la ciudad, ahora, en el mismo escenario se sucede
la sanidad de un ciego, y as mismo levant una gran oposicin de los principales judos. La
trascendencia de este hecho lo hace Jess mismo a travs de la alegora del buen pastor, por medio
de la cual ataca directamente el rol de los principales judos como rectores de toda la nacin, y les
identifica como ladrones y salteadores, y posteriormente como asalariados que no son capaces de

poner la vida por su redil (10:1-15). Los opositores a Jess no son los verdaderos pastores de la
nacin. Quienes debieran regir a la nacin con el rol de pastores que guiaran la grey por el buen
camino, son en realidad tiranos que luchan por el mantenimiento de sus propios intereses y
beneficios.

As mismo Jess apela a su unidad con el Padre para argumentar la legitimidad de su procedencia y
de su ministerio, pero tambin para enfatizar la falsedad del ministerio de los principales sacerdotes,
fariseos y dems principales, quienes debieran conocer e identificar a Jess como el Cristo. El
elemento paradjico, es que el ciego que fue curado, que no es sacerdote ni principal, s identifica a
Jess como Seor digno de adoracin (9:38), ms los prominentes insisten en su rechazo.

En la siguiente seccin (11:1-12:10) se sucede la seal ms relevante que identificara a Jess como
proveniente del Padre: la resurreccin de Lzaro. La respuesta de los principales judos ante esta
seal fue el planear matarle (11:45-57). Ante la seal ms contundente de su desacierto, los
judos insisten en su rechazo definitivo y contundente planeando matarle. Muchos de los judos
creyeron en l (11:45), pero el evangelista no hace nfasis en su relato de stos, sino ms bien de
los insignificantes Lzaro, Marta y Mara, quienes si creen en l, mucho ms despus de la seal. A
esta altura del evangelio, la pugna entre Jess y sus opositores se acenta y apunta hacia la
manifestacin clmax de la oposicin: la crucifixin de Jess en Jerusaln.

En algunos apartes de la seccin del discurso de despedida de Jess hacia sus discpulos (13:117:26), declara a sus discpulos que as como l ha tenido oposicin, ellos tambin la tendrn
(15:20). La sentencia de Jess hacia la oposicin de los judos hacia l y sus discpulos es certera:
Pero esto os harn por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envi. Si yo no hubiera
venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El
que me odia a m, odia tambin a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn
otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi
Padre (15:21-24). Los principales judos quienes debieran conocer al Padre y a su Hijo, e
identificarlo como su enviado, no les conocen y por el contrario se convirtieron en oposicin de
Jess y de Dios mismo, por lo tanto no tienen excusa por su pecado.

El clmax de lo paradjico se muestra en el hecho de que uno de los doce discpulos cercanos de
Jess es quien lo traiciona y negocia su entrega con los principales judos: Judas Iscariote (18:14). Posteriormente Jess es llevado ante el concilio de los principales y del sumo sacerdote, en

donde finalmente es sentenciado y remitido a Pilato, quien por hostigamiento de los judos le
condena a la muerte.

Aplicacin
La historia de la oposicin de Jess se escribi en el seno de su propio pueblo. Quienes tenan
todos los argumentos para identificarlo y aceptarlo, las Escrituras y Moiss, lo rechazaron y lo
mataron. Dios nos libre que en el da de hoy, en donde se presume que la iglesia protestante
evanglica es la portadora del mensaje de Jesucristo, la abanderada de su causa en el mundo,
muchos seamos condenados por el mensaje y la causa que ostentamos. Son muchas las similitudes
que podramos tener con los judos: tenemos el testimonio de las Escrituras; amadores de la
pompa de la liturgia (das de reposo, pascua, fiesta de la Dedicacin, fiesta de los Tabernculos)
pero desconocedores de Jess y de Dios Padre; la lucha por mantener el poder. En estos tiempos
donde aparentemente la fe cristiana ha avanzado y ha alcanzado a multitudes, nos es necesario
conocer a Jess.