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Metamodernidade e Poltica

A ONG Greenpeace

Samira Feldman Marzochi

Campinas, maro de 2009

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA


BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

M369m

Marzochi, Samira Feldman


Metamodernidade e poltica: a ONG Greenpeace / Samira
Feldman Marzochi . - Campinas, SP : [s. n.], 2009.
Orientador: Renato Jos Pinto Ortiz.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Cultura poltica. 2. Organizaes no-governamentais.
3. Ambientalismo. 4. Sociedade civil. I. Ortiz, Renato, 1947II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. III.Ttulo.
msh/ifch

Ttulo em ingls: Meta-modern politics and the Greepeace Organization


Palavras chaves em ingls (keywords) :

Political culture
Non-governmental Organizations
Ambientalism
Civil society

rea de Concentrao: Sociologia


Titulao: Doutor em Sociologia
Banca examinadora:

Renato Ortiz; Edson Silva de Farias; Leila da Costa


Ferreira; Marco Aurlio Nogueira; Marcos Chor Maio.

Data da defesa: 03/03/2009


Programa de Ps-Graduao: Sociologia

RESUMO

A tese analisa a ONG Internacional Greenpeace, sob a perspectiva da


cultura

poltica,

orientada

pelas

seguintes

questes:

podem

as

ONGs

Internacionais ser consideradas "contra-poderes"? Deve-se realmente levar em


conta a existncia de uma "sociedade civil mundial"?
Primeiro, so verificados os provveis espaos institucionais de ao
para ONGs Internacionais, como o Sistema das Naes Unidas e suas agncias
especializadas. Posteriormente, uma organizao em particular escolhida
para estudo em mbito mais amplo.
A partir do contexto contracultural do surgimento do Greenpeace, so
analisados sua cosmologia, produo de conhecimento, uso da cincia como
fonte

de

legitimao,

novas

prticas

polticas,

produo

de

imagens,

"ciberativismo", aes-diretas, e a validade do termo "sociedade civil mundial".


O conceito de "tecnologia intelectual" serve de elemento articulador da
anlise, especialmente quanto produo de informaes e imagens,
apropriao do conhecimento cientfico, e quanto ao ciberativismo, ainda que
sejam expressadas as suas limitaes.
Por fim, apresentado o conceito de Metamodernidade.

ABSTRACT

The thesis analyzes the international NGO Greenpeace in the perspective


of political culture, guided by the following questions: can international NGOs
be considered counter-powers? Should one really take into account the
existence of a world-wide civil society?
First, the probable institutional spaces in which international NGOs can
act have been analyzed, such as the United Nations system and its specialized
agencies. Subsequently, a specific organization has been chosen to be studied
in a wider context.
Starting from the countercultural context in which Greenpeace came into
being, its cosmology, knowledge production, use of science as a source of
legitimization, new political practices, image production, cyber-activism,
direct actions, and the validity of the term world-wide civil society have been
analyzed.
The concept of intellectual technology, even with its limitations
delineated, serves as the articulating element of the analysis, especially
regarding the production of information and images, appropriation of scientific
knowledge and cyber-activism.
Finally, the concept of Metamodernity is presented.

O trabalho foi realizado com o apoio da Capes


e do Programa Capes-Cofecub
(Brasil/Frana).

Para Julinho.

Aos meus pais, Keyla e Mauro.

SUMRIO

AGRADECIMENTOS................................................................................13
INTRODUO.......................................................................................17
CAPTULO 1: ONGs Internacionais: ascenso de um contra-poder?..............27
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.

ONGs e movimentos antiglobalizao............................................................27


A Sociedade Civil Mundial............................................................................37
ONGs como inveno onusiana....................................................................47
Limites do Sistema Onusiano representao da Sociedade Civil......................66
Uma ONG para anlise................................................................................85
O Greenpeace no Sistema das Naes Unidas................................................86

CAPTULO 2: O Greenpeace como narrativa..............................................93


2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.

O mito de criao.......................................................................................93
A contracultura e o Greenpeace...................................................................97
Heranas da contracultura norte-americana.................................................126
Contracultura, crtica tecnolgica e ciberntica.............................................164
O ps-Guerra e o movimento ambientalista.................................................170
Crtica s instituies................................................................................185
O surgimento do Greenpeace.....................................................................192

CAPTULO 3: O mundo do Greenpeace...................................................195


3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.

O cl totmico.........................................................................................195
O mundo das crianas...............................................................................214
Mdia e aes-diretas................................................................................224
O Greenpeace como Tecnologia Intelectual (mdia).......................................235
Greenpeace e mundializao......................................................................241

CAPTULO 4: Cidadania e Ciberespao....................................................249


4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
4.7.

A construo do ciberespao...................................................................249
Ciberespao e Contracultura......................................................................261
A cidadania ciberntica.............................................................................267
A constituio do sujeito poltico.................................................................280
O ciberativista do Greenpeace....................................................................282
O ciberativista e o militante partidrio.........................................................294
O Greenpeace como Tecnologia Intelectual (poltica).....................................303

11

CAPTULO 5: Cincia e Produo de Conhecimento...................................307


5.1. O Greenpeace como Tecnologia Intelectual (cincia).....................................307
5.2. A cincia como legitimao........................................................................336
5.3. A cincia ps-moderna como ideologia........................................................344

CAPTULO 6: Sociedade Civil Mundial?....................................................351


6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.
6.7.
6.8.

A cientificao da Sociedade......................................................................351
A Sociedade Civil Mundial..........................................................................361
A institucionalizao do Greenpeace............................................................376
Estrutura administrativa e regras decisrias.................................................391
Os escritrios componentes do Greenpeace Internacional..............................395
Os encontros deliberativos.........................................................................401
Levantamento de fundos...........................................................................405
Sociedade de Instituies..........................................................................409

CAPTULO 7: Digresso: Metamodernidade e Poltica................................419


7.1. Modernidade, ps-modernidade e crise do humanismo.................................419
7.2. Sujeito poltico, teorias sistmicas e ecocentrismo........................................439
7.3. Ecologia Profunda, Humanismo e Metamodernidade......................................452

CONCLUSO.......................................................................................455
BIBLIOGRAFIA....................................................................................461
Artigos de Imprensa........................................................................................494
Artigos de Imprensa e site do Greenpeace Brasil.................................................496
Sites consultados............................................................................................497
Naes Unidas e ONGs..................................................................................................497
Greenpeace.................................................................................................................497

Documentos...................................................................................................497
Filmes e vdeos...............................................................................................500

ENTREVISTAS.....................................................................................501
ANEXOS.............................................................................................503
ANEXO I ORGANOGRAMA DAS NAES UNIDAS............................................................505
ANEXO II DATAS DE FUNDAO DE ESCRITRIOS NACIONAIS.......................................507
ANEXO III PERFIL ETRIO DOS COLABORADORES DO GREENPEACE EM ALGUNS PASES....509

12

AGRADECIMENTOS

Foram muitos os que colaboraram, de diferentes maneiras, para a


realizao deste trabalho. Alguns com amor, amizade, compreenso e
pacincia.

Outros,

estimulando

novos

questionamentos.

Muitos,

ainda,

concedendo entrevistas, indicando livros, fornecendo informaes. Ao fim


deste esforo aparentemente solitrio de tantos anos, dei-me conta da
quantidade e da importncia das pessoas presentes em cada linha que se
segue.
Comeo agradecendo aos colegas de doutorado, especialmente Maria
Marc, pela amizade e companheirismo, e tambm Beatriz Caiuby Labate, pela
rica entrevista concedida sobre seu trabalho nas Naes Unidas, ainda em
2001.
professora Bela Feldman-Bianco e aos colegas de turma pelas
discusses durante as disciplinas Cultura e Poltica e Projeto de Tese.
Aos funcionrios da Maison du Brsil, destacando-se Fred, pela boa
vontade com que nos acolheu no primeiro dia em Paris.
Ao professor Michael Lwy, pela orientao breve, porm definitiva, ao
sugerir-me a escolha de uma ONG para estudo de caso.
Aos bibliotecrios da Maison de Sciences de lHomme em atividade em
2002, pelo trabalho eficiente e exaustivo de busca de livros durante a primeira
etapa de meu levantamento bibliogrfico.
s boas amizades durante a estada em Paris: Gabriela Lrio, Maria
Guiomar Frota, Joo Lopes, Carlos Braga, Jeremy e Sophie Marozeau, e Morten
Mller.
tia Soninha e tio Franklyn pelas visitas inesquecveis.
Aos professores Josu Pereira da Silva e Valeriano Costa, pelo estmulo e
interesse depositados durante o exame de qualificao realizado em 2003,
quando ainda no havia escolhido a ONG a ser pesquisada.
Aos professores lide Rugai Bastos, Suely Kofes, Evelina Dagnino, Josu
Pereira da Silva, Valeriano Costa, Tom Dwyer, Shiguenoli Miyamoto, Ricardo

13

Antunes e Armando Boito, pela ateno e delicadeza demonstradas em vrios


momentos deste longo percurso.
Ao professor Marcelo Ridenti pela generosidade, gentileza, dedicao e
ateno inesgotveis, desde o auxlio prestado durante o planejamento e
organizao dos documentos para a viagem Paris pelo programa CapesCofecub, at todas as pequenas solicitaes por um motivo ou outro relativo
ao IFCH ou Anpocs.
queles que me ajudaram a realizar a pesquisa sobre o Greenpeace
passando-me curtas, mas importantes informaes, pessoalmente, por correio
eletrnico ou telefone: Patrizia Cuonzo, Issy Griffin, Jakob Kellogg, Kevin
Gamble, Kathy Magher, Karen Gallagher, Ludmila Baars, Clara Ljung, Cristina
Bodas, Marlia vila, Wilson Mosca, Caio DAndrea, e a professora Leila da
Costa Ferreira.
Juliana Neumann Borges pelo emprstimo de parte da bibliografia
sobre o Greenpeace.
Aos

funcionrios,

ativistas

ex-ativistas

do

Greenpeace

Brasil,

Greenpeace Internacional, Greenpeace Estados Unidos, Greenpeace Inglaterra,


que atenciosa e gentilmente concederam entrevistas fundamentais por
telefone, correio eletrnico ou pessoalmente: Emlio Pompeu (in memoriam),
Gladis Eboli, Frank Guggenheim, Marcelo Furtado, Nathalie Rey, Mariana Paoli,
Cllia Maury, Pedro Jacobi, Marijane Lisboa, Paul Johnston, Steve Sawyer,
David Santillo, Ruy de Ges, Traci Romine e Jos Augusto Pdua.
Ao Flvio Tabak, pelas matrias do Jornal do Brasil sobre movimentos
anti-mundializao.
Ao Centro de Estudos de Opinio Pblica (CESOP) e professora Rachel
Meneguello pelos dados de pesquisa sobre interesse poltico.
Aos funcionrios do Arquivo Edgar Leuenroth (AEL) e da Biblioteca
Octavio Ianni do IFCH (Unicamp).
Aos funcionrios da Secretaria de Ps-graduao e do Departamento de
Sociologia, especialmente Beti, Neide, Chris e Gil, pela gentileza e dedicao
infalveis.

14

Aos colegas e ex-colegas da Revista Temticas, com meno Nashieli


Loera, pela seriedade e persistncia.
A Thales Haddad, pelo interesse e indicao bibliogrfica.
Ao amigo Srgio Tavolaro, por ter-me apresentado o ecocentrismo e a
Ecologia Profunda.
A Grahal Benatti, pela interessante entrevista concedida sobre ONGs
ambientalistas em relao com o IBAMA.
amiga Rossana Rocha Reis pelas indicaes bibliogrficas sobre
produo de conhecimento e Relaes Internacionais.
Aos amigos feitos no IFCH e companheiros de sempre, apesar de minha
falta nos ltimos anos: Ana Cludia Chaves Teixeira (e ao recm-chegado
Toms), Daniela Romanelli Silva, Llia Magalhes Tavolaro (e pequena Sofia),
Uliana Dias Campos Ferlim (e filhinha Alice), Simone Vieira Campos, Adriana
Calabi, Simone Meucci, Cristiana Candal, Alexandro Dantas Trindade, Samira El
Saif, Juliana Schiel. E tambm Aninha Lcia que ressurgiu em Baro Geraldo.
Aos velhos e novos amigos, conhecidos e reencontrados nos congressos
de cincias sociais, agradeo a alegria e o estmulo: Edson Farias, Flvia Lessa
de Barros, Marcos Chor Maio, lvaro Bianchi, Luci Ribeiro Frey, Gabriel Peters,
Marco Aurlio Nogueira, Carlos A. Gadea.
professora e amiga Ndia Farage, pela ateno s coisas da vida.
Ao amigo Gabriel Cambraia, por uma outra edificao.
s amigas de infncia, distantes mas nunca ausentes, menos ainda nos
ltimos anos: Daniela Labra e Luciana Neumayer (e aos seus filhos, Anita e
Ivan, respectivamente).
amizade musical de Baby, Tera e Lo, Marcel, Fabi, Rachel e Lara,
Denis e Donna. Pianinho, Maestro Oliva e Joe Banzi.
Eliana Labra, pelo exemplo de nimo e inteligncia.
Bela e Juliana Soares Santos, Ana Magalhes, irms mais velhas (um
pouquinho s).
Eva e Aderbal, Elza e Nelso, com minha gratido para sempre.
tia Maria da Graa, tia Sonya e tio Denis, tio Bernardo e Cida, tia
Clarinha, tio Celinho e tia Wanda, por tudo.

15

tia Ada, por guardar a msica e as letras.


Aos priminhos de Recife, Liana, Dani, Bruno e Ana Luza, pelo afeto em
todos os encontros.
Aos primos Debinha e Rodrigo, Alan, Juliana e Alexandre, pelo apoio,
mesmo silencioso, e aos lindos priminhos-sobrinhos Tomaz e Bernardo pela
alegria durante as frias.
Dona Lourdes, pela compreenso, Gian, Valdirene, Thase e Ingrid,
Gianine e John, pelo afeto e graa de uma famlia to nobre.
minha av, Jlia, pelo carinho invarivel desde os primeiros anos.
memria de meu av, Floriano, apaixonado pelo conhecimento at
seus ltimos e difceis dias.
Aos meus irmos Ilana e Saulo, sensveis e brilhantes, cada um ao seu
modo, e seus companheiros Clber e Fernanda, pela amizade e sorte desta
afinidade.
Aos meus pais, Keyla e Mauro, h tanto a agradecer que qualquer
tentativa seria insuficiente. Os defeitos so todos meus; se houver alguma
esperana, so as deles.
Ao Juli, capaz de unir compromisso e alegria, inteligncia e diverso,
amor e responsabilidade, pela compreenso, amizade, nimo e infinita
pacincia.

Ao meu orientador, Renato Ortiz, por todos os auxlios nunca negados e


pelo exemplo de coragem, crtica e liberdade intelectual difcil de imitar.
Ao apoio essencial da Capes.

16

INTRODUO

Quando escrevi o projeto de doutorado, estava exatamente no ano


2000. O ttulo era ONGs e Naes Unidas: nova cartografia de poder?. O livro
Imprio, de Hardt e Negri, com proposies semelhantes, estava sendo
lanado em ingls no mesmo ano pela Harvard University Press sem que eu,
obviamente, tivesse conhecimento. Apenas irei conhec-lo um ano depois, em
2001, quando j ingressara no doutorado em Cincias Sociais da Unicamp1.
Havia uma expectativa acadmica, e pelo visto do mercado editorial
(dada a rapidez com que o livro foi traduzido e publicado aqui), de que este
anunciasse uma nova configurao do poder mundial. Despontavam os
movimentos antiglobalizao, como os protestos contra o Acordo Multilateral
sobre Investimento (AMI), de 1998, a Batalha de Seattle na ocasio do
encontro da Organizao Mundial de Comrcio (OMC), em 1999, o primeiro
Frum Social Mundial em Porto Alegre, em 2001, cidade que se tornava um
modelo para a esquerda mundial em funo de sua experincia com a
implementao do oramento participativo, entre outros acontecimentos. A
idia de uma Sociedade Civil Mundial nunca parecera to viva e muitos
tericos interessados em movimentos sociais, cidadania, espao pblico,
participao, desde a dcada de 1990, e mesmo antes, observavam a
mudana do sculo como se esta indicasse algumas tendncias.
Mas, o cenrio de otimismo e vitria da democracia contra o grande
capital talvez tenha sido abalado, nos anos subseqentes, com a queda das
Torres

Gmeas.

Se

organizao

internacional

ATTAC,

por

exemplo,

destacava-se como um grupo de intelectuais sofisticados e crticos do


capitalismo globalizado produzindo argumentos ticos e econmicos em favor
dos movimentos militantes de diversas frentes (pacifistas, ambientalistas,
trabalhistas, camponeses, feministas etc.), aps o 11 de setembro a tendncia
ser outra. A reao norte-americana ao ataque, primeiro contra o Afeganisto

Em 2005, ingressei no programa de Doutorado em Sociologia, recm-inaugurado.


17

e depois contra o Iraque, ir repor a lgica tradicional das relaes


interestatais.
No plano internacional, a linguagem um pouco mais aprimorada dos
diversos

neo-socialismos

militantes

ser

substituda

pelas

expresses

Cruzada contra o Terror e Eixo do Mal. Recrudesce o nacionalismo norteamericano e a globalizao econmica substituda pelo terrorismo como
vilo internacional. Assistiu-se a um retrocesso imediato do ponto de vista da
cultura poltica, como se o ataque s Torres realizasse as volies mais
belicosas da ala ultraconservadora do capitalismo global. Em vez de se lutar de
modo fragmentado, pouco a pouco e em cada pas, contra os sucessivos
protestos (por mudanas nas instituies econmicas) que se mostravam cada
vez menos inofensivos, com provveis reflexos no campo do consumo e da
cultura, abriu-se oportunidade guerra imediata e violenta contra o que
deveria ser um inimigo comum a todos os defensores da democracia.2
Apesar das mudanas no cenrio mundial, no alterei radicalmente meu
projeto de tese; apenas substitu a pergunta original nova cartografia de
poder? por duas questes correlatas: (1) emprica e conceitualmente,
mesmo

possvel

conceber

uma

sociedade

civil

mundial?

(2)

ONGs

Internacionais podem ser consideradas um contra-poder?


O

perodo

na

Frana,

em

2002,

permitiu-me

realizar

um

bom

levantamento bibliogrfico e de documentos sobre Naes Unidas, ONGs,


Instituies Econmicas e Financeiras Internacionais, e movimentos antimundializao. O professor Michael Lwy me havia sugerido que escolhesse
uma

organizao

como

estudo

de

caso,

mas

at

ento

no

estava

completamente convencida. Apenas no Brasil, em 2003, aps o Exame de


Qualificao de que participaram os professores Josu Pereira da Silva e
Valeriano Costa, decidi dar continuidade pesquisa a partir de uma ONG que
me servisse como objeto heurstico.3
O Greenpeace parecia atender s exigncias metodolgicas: alm de
possuir

status

consultivo

junto

Naes

Unidas,

lida

com

temas

O fracasso da Cruzada norte-americana parece ter culminado na Crise Financeira de 2008 e


na popularidade crescente do candidato democrata Obama, crtico da Guerra ao Iraque.
3
para usar termos de Ortiz.
18

necessariamente globais. Alm disso, por agir especialmente no campo da


opinio pblica e atravs da produo de imagens que tm o territrio mundial
como cenrio, esta organizao tornou possvel que a pesquisa se abrisse
dimenso cultural. Assim, a partir das mesmas questes apresentadas acima,
so discutidos, na tese, vrios aspectos da ONG, como as heranas histricas
do contexto em que surgiu, sua cosmologia, a forma particular como produz
conhecimento e serve de mediao simblica, o uso da cincia como fonte de
legitimao, o ciberativismo, as novas prticas polticas, entre outros.
A pesquisa sobre o Greenpeace foi realizada atravs de consulta aos
sites da ONG, entrevistas a membros e ex-membros do Greepeace Brasil,
Greenpeace Internacional, Greenpeace EUA, Unidade Cientfica do Greenpeace
na Inglaterra e Unidade Poltica do Greenpeace em Amsterd, atravs de
documentos fornecidos gentilmente por funcionrios, alm da leitura de um
razovel nmero de ttulos sobre a organizao, escritos por ex-ativistas,
fundadores, infiltrados, crticos, simpatizantes e propagandistas.
**
O primeiro captulo da tese apresenta o problema. Introduz o leitor aos
movimentos anti-mundializao numa abordagem to descritiva quanto
analtica a partir de notcias de imprensa, documentos, entrevistas e notas
bibliogrficas, e reproduz as expectativas de alguns tericos quanto
emergncia de uma Sociedade Civil e de contra-poderes mundiais.
Neste captulo, discuto a possibilidade conceitual e emprica de se
conceber uma Sociedade Civil Global a partir da anlise do surgimento das
ONGs Internacionais em relao ao Sistema das Naes Unidas. Em seguida,
justifico a escolha do Greenpeace, discorro brevemente sobre as atividades da
ONG junto s organizaes multilaterais e, por fim, identifico as limitaes
histricas e institucionais onusianas incorporao da Sociedade Civil. Deste
modo, concluo que apenas uma pesquisa capaz de ir alm dos sistemas
institucionais nos ajudar a responder se uma organizao como o Greenpeace

19

pode ser considerada um contra-poder e se ela indica a emergncia de uma


Sociedade Civil Mundial.
O segundo captulo tenta reconstruir a ONG a partir de seu contexto
histrico, identificando traos culturais que talvez sejam constitutivos da
cultura contempornea, como os movimentos pacifistas, ecolgicos e as vrias
teorias, filosofias e religiosidades que confluram no perodo de contestao
contracultural, articulados fundamentalmente pela crtica racionalidade
tecnocrtica e cientfica ocidental.
O captulo consiste de um amplo levantamento bibliogrfico, no s
sobre o Greenpeace, como tambm sobre os diversos movimentos polticos,
intelectuais e artsticos que compuseram uma matriz contracultural de
referncia: os movimentos Beat e Hippie, a admirao por Gandhi e Henry
Thoreau, a adeso ao Zen-Budismo representado por divulgadores como Watts
e Suzuki, o encanto pelas culturas indgenas, os movimentos de apropriao
tecnolgica, a expectativa de abertura e conhecimento da mente atribuda aos
psicoativos, a crtica cincia, s instituies e tecnocracia, os movimentos
ecolgicos e pacifistas, entre outros elementos.
Este captulo, portanto, resulta de um esforo de reconstruo da
contracultura a partir do modo como o Greenpeace narra seu mito de origem.
A contracultura que nele aparece no deve ser compreendida como uma
realidade histrica independente, mas como uma dimenso significativa do
mundo do Greenpeace e da cultura contempornea. Note-se que valores
polticos elaborados neste perodo ainda esto presentes nas prticas e
ideologias da ONG e de outros atores polticos.
O terceiro captulo corresponde a uma imerso na cosmologia do
Greenpeace. Trata-se de uma anlise terica a partir, especialmente, da obra
As Formas Elementares da Vida Religiosa, de Durkheim, entrelaada a
Baudrillard (Sociedade de Consumo e Simulacros e Simulaes), Morin (O
Esprito do Tempo) e Debord (A Sociedade do Espetculo). O material
analisado neste captulo provm de sites e publicaes trimestrais da ONG.
A organizao vista como um cl que articula elementos simblicos
presentes em seus discursos de campanha e publicidade. Esta abordagem nos

20

permite dar incio discusso de questes desenvolvidas mais adiante,


relativas imagem e s prticas polticas, entre outros aspectos da cultura
contempornea, como um possvel processo de infantilizao, que pem
prova valores polticos clssicos, particularmente o modelo de sujeito poltico
autnomo cujo espao de ao a esfera pblica.
O quarto captulo aprofunda a discusso sobre o sujeito poltico a partir
da anlise do ciberativismo e do ciberespao. Cidadania, espao pblico,
ciberntica, redes, so temas e ideologias que inevitavelmente atravessam o
texto, onde conceitos e idias de pesquisas aparentemente distantes em
Cincias Sociais so utilizados como metforas (a exemplo do espao dos
mortos krah e do suicdio de Durkheim).
Atravs da discusso sobre o que seria a cidadania ciberntica, o
captulo coloca um problema a meu ver importante relacionado poltica
contempornea: afinal, se durante muito tempo tivemos a democracia grega
idealizada como modelo de cidadania e participao, quais so os novos
valores polticos presentes na ideologia do ciberativismo? Esta mesma
questo nos leva a refletir sobre os conceitos de pblico e privado
sugeridos pelas prticas de ativismo ciberntico. Que espao social ocupa o
ciberativista? Como possvel fazer poltica, conceito que nos remete
idia de pblico, apenas em mbito privado?
Por fim, feita uma breve comparao conceitual entre o ciberativismo
e a militncia partidria para tornar mais ntido este primeiro modelo de ao.
Alm do material extrado dos sites da ONG e da pesquisa de campo no
Frum Virtual do Greenpeace Brasil, lano mo, neste captulo, de uma vasta
bibliografia em sociologia, cincia poltica, antropologia, filosofia e ciberntica.
O quinto captulo se dedica ao problema da produo de conhecimento e
da cincia como fonte de legitimao no fazer poltico do Greenpeace e na
poltica contempornea. A partir de bibliografia, entrevistas e publicaes do
Greenpeace, dedico-me a discutir se a organizao pode ser tomada como
exemplo de uma nova forma de produo de conhecimento, engajada,
horizontal e em redes, ou se ela, de modo oposto, ao tomar a cincia como
valor, contribui para fortalecer a cultura cientfica acadmica que foi objeto de

21

crtica de uma parte da escola ps-estruturalista, dos chamados psmodernos e, sobretudo, dos movimentos contraculturais dos anos 1950-70.
Neste captulo, a questo da autonomia do sujeito poltico colocada de
outra forma. Ao e discurso, afinal, esto ligados capacidade de julgamento
e escolha individuais. Como exercer esta soberania quando dilemas polticos,
como aqueles ligados ao meio ambiente, tornam-se cada vez mais cientficos,
isto , pressupem um conhecimento cientfico prvio para serem avaliados?
O sexto captulo se pretende conclusivo sobre a questo da Sociedade
Civil Mundial e da idia de contra-poder. Para tanto, alm das diversas teorias
sobre Sociedade Civil, fundamental nesta etapa uma anlise detalhada e
descritiva dos mecanismos decisrios que compem a estrutura institucional de
todo o conjunto Greenpeace, registrados no documento Governance Handbook
(Greenpeace Internacional, 2003; 2006).
Aqui, a ONG compreendida como uma das organizaes que
constituem, no lugar de uma Sociedade Civil Mundial, uma Sociedade
Internacional de Instituies de base cada vez mais cientfica e legitimada
pela crena no valor da cincia. No lugar do indivduo, a instituio que
aparece como ator poltico principal. A dependncia de doaes de pessoas
fsicas e, portanto, do apoio da opinio pblica, induz a ONG a orientar-se,
sobretudo, contra a entropia, transformando as causas ambientais em seu
elemento justificador.
O stimo captulo pode ser considerado uma digresso. Ele retorna a
vrios temas que foram discutidos durante a tese, porm recolocando-os sobre
o embate modernidade x ps-modernidade que se resolve com o auxlio de
Durkheim ao solucionar, novamente nas Formas Elementares, a oposio
empiricismo x racionalismo (ou pragmatismo x apriorismo). Trata-se de
identificar a base epistemolgica em que todos os captulos se apiam para,
em seguida, extrair um conceito que possa servir a anlises posteriores.
Modernidade e ps-modernidade, antropocentrismo e ecocentrismo,
transcendentalismo e imanentismo, cincia acadmica e conhecimento em
rede, entre outros pares de oposio correlatos, revelam-se, deste modo,
desideratos

complementares,

sustentados

22

por

grupos

em

disputa,

que

mascaram a realidade e mesmo a ideologia que os produziu. Surge, ento, o


conceito de Metamodernidade como sntese que nos auxilie a compreender ao
menos uma dimenso da cultura poltica contempornea.

23

(...).
Se sou mais que uma pedra ou uma planta? No sei.
Sou diferente. No sei o que mais ou menos.
Ter conscincia mais que ter cor?
Pode ser e pode no ser.
Sei que diferente apenas.
Ningum pode provar que mais que s diferente.
Sei que a pedra a real, e que a planta existe.
Sei isto porque elas existem.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram.
Sei que sou real tambm.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram,
Embora com menos clareza que me mostram a pedra e a planta.
No sei mais nada.
Sim, escrevo versos, e a pedra no escreve versos.
Sim, fao idias sobre o mundo, e a planta nenhumas.
Mas que as pedras no so poetas, so pedras;
E as plantas so plantas s, e no pensadores.
Tanto posso dizer que sou superior a elas por isto,
Como que sou inferior.
Mas no digo isso: digo da pedra, uma pedra,
Digo da planta, uma planta,
Digo de mim, sou eu.
E no digo mais nada. Que mais h a dizer?
A ESPANTOSA realidade das cousas
a minha descoberta de todos os dias.
Cada cousa o que ,
E difcil explicar a algum quanto isso me alegra,
E quanto isso me basta.
Basta existir para ser completo.
(...).

25

s vezes ponho-me a olhar uma pedra.


No me ponho a pensar se ela sente.
No me perco a chamar-lhe minha irm.
Mas gosto dela por ela ser uma pedra,
Gosto dela porque ela no sente nada,
Gosto dela porque ela no tem parentesco nenhum comigo.
Outras vezes oio passar o vento,
E acho que s para ouvir passar o vento vale a pena ter nascido.
(...)
Uma vez chamaram-me poeta materialista,
E eu admirei-me, porque no julgava
Que se me pudesse chamar qualquer cousa.
Eu nem sequer sou poeta: vejo.
Se o que escrevo tem valor, no sou eu que o tenho:
O valor est ali, nos meus versos.
Tudo isso absolutamente independente da minha vontade.

Poemas Inconjuntos,
Alberto Caeiro, 7 de novembro de 1915

26

CAPTULO 1
ONGs Internacionais: ascenso de um contra-poder?

Eis porque, em lugar da expresso ritos de passagem,


talvez fosse mais apropriado dizer ritos de consagrao,
ritos de legitimao ou, simplesmente,
ritos de instituio.
P. Bourdieu (1996, p.97)

1.1. ONGs e movimentos antiglobalizao


Especialmente a partir dos movimentos sociais de repercusso mundial
que marcaram a passagem do sculo XX ao XXI, - os movimentos
antiglobalizao, - Organizaes No-Governamentais Internacionais (ONGs)
tm sido sempre mais ou menos associadas por jornalistas, cientistas sociais,
polticos, empresrios e por seus quadros, idia de um contra-poder
representativo

de

uma

Sociedade

Civil

Mundial

emergente.

As

ONGs

Internacionais se constituiriam como um novo poder contrrio ao grande


capital e seus representantes: as empresas multinacionais, os Estados de
maior peso, as organizaes econmicas e financeiras multilaterais como OMC
(Organizao

Mundial

do

Comrcio),

Banco

Mundial

ou

BIRD

(Banco

Internacional para a Reconstruo e Desenvolvimento), FMI (Fundo Monetrio


Internacional) e OCDE (Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento
Econmico).
ONGs locais e, principalmente, internacionais, tiveram, afinal, grande
importncia na organizao dos movimentos de protesto contra organizaes
multilaterais e fruns internacionais que tendem a representar os interesses
econmicos dos pases mais ricos e das grandes corporaes. Os movimentos
antiglobalizao, cujo marco geralmente considerado a manifestao de
Seattle em 1999, foram organizados por diversas associaes civis, entre as
quais se destacaram ONGs Internacionais como Attac, Greenpeace, Oxfam,
27

Mdicos sem Froteiras, Anistia Internacional, Rainforest, WWF, Global Trade


Watch, Action Aid, Social Watch, entre outras.
As manifestaes de rua em Seattle, em dezembro de 1999, foram
tratadas pela mdia como o marco inicial da campanha antiglobalizao. Para
Barlow

Clarke

(2002,

p.34),

no

entanto,

os

movimentos

contra

mundialializao liberal comearam no incio dos anos 1980, na ndia, quando


os camponeses se mobilizaram contra a Revoluo Verde que, a seus olhos,
no era mais que uma manobra dos pases industrializados para lhes impor a
monocultura e abrir espao s empresas transnacionais do setor alimentcio no
pas. O primeiro frum alternativo4 teria acontecido em Londres, em 1984,
durante a reunio do G-7. Outro grande encontro ocorrera em Berlim, em
1988, contra a reunio do FMI, quando mais de cem mil pessoas foram s ruas
protestar contra os grandes do mundo (Evangelista, 2001, p.14).
Os

militantes

antiglobalizao

acreditam

que

so

as

empresas

transnacionais que definem as polticas econmicas de todos os governos,


especialmente dos mais pobres, atravs da OMC, do Banco Mundial e do Fundo
Monetrio Internacional. Estas polticas teriam conseqncias igualmente
nocivas sociedade e ao ambiente. Alm da perpetuao da misria e da
desigualdade, o atual sistema mundial, fundado sobre o imperativo do
crescimento econmico e do mercado, seria responsvel por desastres
ecolgicos que ameaam gravemente o planeta, pois quase nenhum limite
imposto ao capital vido de recursos naturais. Some-se a isso, os pases
menos desenvolvidos seriam levados a destruir seus ecossistemas a fim de
sanar suas dvidas renunciando s regulamentaes sobre meio ambiente
(Barlow e Clarke, 2002, pp.51-53).
Algumas ONGs deram impulso a estes movimentos, seja porque delas
faziam parte intelectuais dedicados a pensar as conseqncias sociais da
economia mundial, seja pela capacidade de formar redes, divulgar manifestos
e sensibilizar pessoas em escala mundial. As mobilizaes decorreram do
trabalho constante de questionamento, presso, troca de idias e informaes,
busca de apoios, o que j vinha sendo feito por ONGs Internacionais em torno
4

Frum paralelo s conferncias oficiais.


28

de diversas conferncias das Naes Unidas durante a dcada de 1990.


Surgiram, assim, redes internacionais ativas, como o Social Watch, Saprin
(Structural Adjustament Participatory Review International Network), Alliance
Pour un Monde Responsable et Solidaire, Observatoire de la Mondialisation,
Riad

(Red

Interamericana

Agricultura

Desarrollo),

APM

(Agricultures

Paysannes et Modernization), Via Campesina e One World (Grzybowski, 2001,


p.67).
A rpida difuso da internet, em fins dos anos 1990, favoreceu estes
movimentos atravs da ampliao das redes de contato, mobilizao de grupos
e organizao de manifestaes. Embora no seja essencialmente um
instrumento de transformao ou democratizao como se proclamava no
incio, o novo meio permitiu mobilizaes de rua em vrias partes do mundo,
circulao de manifestos, protestos, depoimentos, imagens e peties atravs
dos correios eletrnicos e sites de organizaes.
A divulgao da proposta de um Acordo Multilateral sobre Investimentos
(AMI) foi um dos principais fatores de mobilizao neste perodo. No incio de
1998, o Acordo, que vinha sendo discutido em sigilo pela OCDE, veio a pblico
e foi criticado abertamente pelo jornal Le Monde Diplomatique, que reproduzia
a denncia feita pelo movimento norte-americano Public Citzen. O AMI deveria
ser assinado pelos pases mais ricos e imposto aos demais. O objetivo era
garantir a liberalizao da economia impedindo qualquer atitude protecionista
nacional. Um forte movimento de protesto levou a Frana a se retirar das
negociaes em fins de 1998, impedindo que o acordo se realizasse.
Nos dias 16 e 17 de fevereiro de 1998, em Londres, quando a OCDE se
reunia para tentar concluir o AMI, mais de seiscentas ONGs divulgavam um
manifesto (lanado na semana anterior) exigindo a eliminao do direito de
investidores

estrangeiros

de

processar

governos

por

mudanas

na

regulamentao que prejudicasse seus lucros. O Acordo, negociado pelos 29


pases da OCDE, seria uma carta dos direitos dos investidores internacionais
que deveria incluir um conjunto de regras destinadas a abrir todos os pases do
globo aos investimentos vindos do exterior (Barlow e Clarke, 2002, p.328). Os
pases signatrios estariam proibidos de discriminar investimentos estrangeiros

29

dando preferncia aos nacionais, poderiam exigir indenizao por prejuzos,


reduo dos lucros e oportunidades perdidas e teriam direito de escolher os
tribunais internacionais para processar os pases no cumpridores do Acordo.
Os Estados signatrios perderiam, assim, boa parte da soberania sobre
os recursos naturais, instituies culturais, programas de segurana social e
regulamentao do meio ambiente. As empresas transnacionais ganhariam o
direito de reclamar diretamente aos tribunais as compensaes apropriadas
cada vez que um governo signatrio reclamasse a validade dos regulamentos
existentes sobre sade, segurana, direitos do homem, direito do trabalho. O
Acordo Multilateral sobre Investimentos (AMI) se sub-intitulava Carta Mundial
de Direitos e Liberdades Transnacionais (Barlow e Clarke, 2002, p.44).
Em virtude da grande mobilizao contra o Acordo, o Parlamento
Europeu, em maro de 1998, vota a resoluo 437-8 solicitando que os pases
membros rejeitem o tratado. No ms seguinte, frente a uma sala cheia de
jornalistas, o secretrio geral da OCDE, Donald Johnston, reconheceu que as
negociaes estavam suspensas e atribuiu a responsabilidade deste atraso a
uma campanha de desinformao eficaz dirigida por todo o tipo de grupo do
mundo inteiro (Barlow e Clarke, 2002, p.48).
Por estar a sede da OCDE situada em Paris, mas no s, um grande
movimento se desenvolveu especialmente na Frana. Intelectuais agrupados
no Observatoire de la Mondialisation alertaram as associaes e sindicatos
sobre o Acordo. Concomitantemente, profissionais da cultura fizeram presso
sobre seu ministrio e sobre a Unio Europia em Bruxelas. Um movimento
contra

AMI

desempregados,

foi

lanado

sindicalistas,

de

forma

original

ambientalistas,

reunindo

economistas,

sans-papiers,
jornalistas

pesquisadores. O ponto alto do protesto foi uma festa organizada sob as


janelas da OCDE durante a reunio ministerial de abril que fez o Primeiro
Ministro, Lionel Jospin, anunciar a suspenso por seis meses da participao da
Frana nas negociaes do AMI. O Governo Francs publica um relatrio
elogiando a campanha internacional contra o Acordo onde afirma que os
grupos militantes produziram documentos e anlises de melhor qualidade que

30

os da OCDE. A Frana, ento, retira-se definitivamente da negociao, seguida


pelo Canad (Barlow e Clarke, 2002, pp.48-49).
Em maio de 1998, na Inglaterra, durante a reunio do G-8, mais de
setenta mil pessoas marcharam pelas ruas exigindo o cancelamento da dvida
externa (Evangelista, 2001, p.15). Nas Filipinas, no mesmo ano, foi organizada
a Conferncia Internacional sobre Alternativas Globalizao com o objetivo
de analisar a crise econmica global, denunciar os impactos sociais, polticos,
econmicos, culturais e ambientais da ordem econmica e desenvolver
estratgias alternativas para o enfrentamento destes problemas. Cerca de cem
grupos de 31 pases da sia, Amrica Latina, frica, Europa e Amrica do
Norte, representando movimentos sociais, redes, organizaes, centros,
institutos e universidades, reuniram-se na Conferncia (Vieira, 2001, p.107).
Em fevereiro de 1999, foi organizado o Davos Alternativo. Durante o
Encontro do Frum Econmico Mundial, em Davos (Sua), uma manifestao
com cerca de trezentas pessoas mobilizou a polcia sua. Liderados pela
Associao Mundial de Povos contra a Mundializao (AMP) e Associao pela
Taxao das Transaes Financeiras em Ajuda aos Cidados (ATTAC), os
manifestantes defendiam, contra a globalizao que mata e o culto ao
mercado, a aplicao da Taxa Tobin, prevendo a cobrana, destinada a fins
sociais, de 0,1% sobre cada transao financeira. Segundo os membros da
ATTAC, 0,05% j seria suficiente para cobrir duas vezes as necessidades
fundamentais da humanidade (Vieira, 2001, p.108).
Durante o ano de 1999, a marcha antiglobalizao passou5 pela
Alemanha, Holanda, Mnaco, Itlia e, em novembro, chegou a Seattle. Deste
ato, participaram 1.387 entidades no-governamentais. Apenas a partir de
ento, o movimento foi amplamente reconhecido pela mdia internacional. A
mobilizao acompanhou a III Conferncia Ministerial da Organizao Mundial
do Comrcio (OMC), marcada para os dias 30 de novembro a 3 de dezembro
na capital do estado de Washington. A Conferncia, surpreendida por
significativas manifestaes de rua, foi considerada um fracasso. No decorrer
dos cinco dias, os conflitos entre a polcia e os manifestantes atraram a
5

Eram protestos nacionais, porm integrados ao mesmo movimento mundial.


31

ateno

da

imprensa

internacional

(Evangelista,

2001,

p.15)

foram

chamados de A Batalha de Seattle, perdida pela OMC, em que se destacaram


como

vitoriosas

vrias

ONGs

Internacionais

consideradas

mentoras

da

mobilizao.
O

objetivo

da

reunio

entre

ministros

do

Comrcio

Relaes

Exteriores dos 135 pases-membros era derrubar, ao longo de trs anos,


subsdios e tarifas em vrios setores e promover acordos para a liberalizao
cada vez mais abrangente do comrcio mundial (Vieira, 2001, pp.100-101). A
reunio da OMC em Seattle deveria marcar o lanamento do Ciclo do Milnio,
- a prxima etapa da liberao do comrcio para o sculo XXI (Evangelista,
2001, p.15).
Em 30 de novembro, data de abertura do evento, cinqenta mil
manifestantes

representantes

de

diferentes

organizaes

no-

governamentais formaram uma corrente humana em torno da sede da


reunio, no centro da cidade. O protesto reuniu um grande contingente norteamericano ligado velha e nova esquerda, aos sindicatos e grupos
anarquistas (Wallerstein, 2004, p.275). A cerimnia de abertura foi cancelada
e as delegaes aconselhadas a permanecer em seus hotis. A polcia chegou a
usar gs lacrimogneo e balas de borracha, atingindo tambm idosos e
crianas. Cerca de seiscentas pessoas foram detidas por mais de 48 horas
(Vieira, 2001, p.101).
O prefeito de Seatle, Paul Schell, decretou Estado de Emergncia e
toque de recolher das dezenove horas do dia 30, s sete do dia seguinte, nos
arredores da conferncia. Por sua vez, o governador do estado de Washington,
Gary Locke, ofereceu as tropas da Guarda Nacional para a manuteno da
ordem. Segundo a imprensa, estes conflitos se aproximaram, em proporo,
dos movimentos contra a discriminao racial e dos protestos contra a Guerra
do Vietn nos anos 1960. Vrios convidados, como Kofi Annan, Secretrio
Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU), e James Wolfensohn,
presidente do Banco Mundial, apenas distriburam cpias de seus discursos
(Vieira, 2001, pp. 101-102).

32

As reivindicaes em Seattle, que impediram o lanamento da nova


Rodada do Milnio, foram precedidas de um intenso esforo de mobilizao.
Mike Dolan, da Global Trade Watch, e Susan George, do Observatoire de la
Mondialisation, divulgaram amplamente um manifesto pela internet, assinado
por 1.200 ONGs de 87 pases, que listava algumas reivindicaes. A mais
importante solicitava o fim de novos acordos de liberalizao comercial nas
reas de servios, investimentos e compras governamentais. As ONGs temiam
que as clusulas do AMI, prejudicado quando a Frana foi pressionada a retirar
seu apoio, fossem includas no acordo sobre servios a ser negociado na
Rodada do Milnio da OMC, em 1999 (Antunes, 1999, p. 73).
O manifesto contemplava a defesa das clusulas sociais e ambientais, a
excluso da sade e da educao da liberalizao dos servios, a excluso dos
remdios essenciais da lei de patentes, o perdo total da dvida dos 48 Pases
Pobres Altamente Endividados (PPAE), a reviso dos dbitos dos pases em
desenvolvimento, o estabelecimento de cotas para a importao de produtos
de entretenimento com o fim de proteger as culturas locais, a proteo dos
pequenos e mdios agricultores contra a concorrncia externa, a adoo do
Princpio da Precauo para a liberao de produtos que possam afetar a
sade ou o meio ambiente, como os transgnicos e, por fim, a democratizao
da OMC. O manifesto exigia que se tornassem pblicas as sesses do rgo de
Soluo de Controvrsias da Organizao Mundial, responsvel pelos conflitos
comerciais, e que a Organizao aceitasse examinar as posies das ONGs.
Reivindicava, tambm, a reduo do tempo de divulgao dos documentos
emitidos pela OMC e o aumento de consultas Sociedade Civil, atravs de
seminrios (Vieira, 2001, pp. 104-105).
Em 2000, a marcha antiglobalizao passou pela Sua, Tailndia,
retornou aos Estados Unidos, seguiu para a Argentina, Japo, Austrlia,
Repblica Tcheca, Coria, Frana e Brasil (Evangelista, 2001, pp.12-15). Em
fins de janeiro de 2000, durante o XXX Encontro do Frum Econmico Mundial
em Davos, cerca de dois mil manifestantes protestaram contra a poltica
comercial neoliberal, enfrentando a polcia em vrios conflitos (Vieira, 2001,
p.107). Em 16 de abril de 2000, ocorreu o protesto contra a reunio conjunta

33

FMI/Banco Mundial em Washington. Aproximadamente dez mil manifestantes


tomaram as ruas da cidade e enfrentaram milhares de policiais que fizeram de
setecentos a 1.200 presos. Centenas de ONGs se agruparam em torno da
Mobilizao Global pela Justia que atacava a trplice aliana da globalizao
empresarial: FMI, OMC e Banco Mundial (Vieira, 2001b).
O protesto contra a globalizao que ocorreu em Praga, a 26 de
setembro

de

2000,

foi

mais

violento.

Envolveu

cerca

de

nove

mil

manifestantes, com pelo menos cem feridos, incluindo 51 policiais. Pedia-se o


cancelamento da dvida dos pases pobres e o fechamento do FMI. Integrantes
de ONGs e simpatizantes repetiam em coro palavras como o capitalismo
mata: mate o capitalismo e povo sim, lucro no (Vieira, 2001b). A reunio
anual do FMI e do Banco Mundial terminou um dia antes do previsto.
Durante a reunio de cpula da Unio Europia, a 7 de dezembro de
2000, em Nice, centenas de manifestantes antiglobalizao entraram em
choque com a polcia. Cerca de vinte policiais e um nmero impreciso de
ativistas ficaram feridos. No ano seguinte, em 2001, o receio de que
manifestaes tomassem as ruas de Washington levou o Banco Mundial e o
FMI a antecipar e reduzir o encontro. Em vez de realizar-se a 2 e 3 de outubro,
o evento se concentra nos dias 29 e 30 de setembro, sem as atividades
paralelas que comeariam antes. No protesto contra a Reunio do G-8, em
Gnova, 2001, que decidiria as linhas polticas da interveno global, um
jovem de 23 anos, Carlo Giuliani, foi morto e atropelado pela polcia italiana.
126 pessoas foram presas e mais de quinhentas ficaram feridas (Evangelista,
2001, pp.12-15; samizdat.net, 2002, p.201).
O Frum Social Mundial (FSM)6 surgiu no fluxo destas experincias. Foi
idealizado como uma anttese ao Frum Econmico Mundial de Davos7. Deveria
6
O Frum organizado pela Associao Brasileira de Organizaes No-Governamentais
(ABONG), Ao pela Tributao das Transaes Financeiras em Apoio aos Cidados (ATTAC),
Comisso Brasileira Justia e Paz da CNBB (CBJP- CNBB), Centro de Justia Global (CJG),
Associao Brasileira de Empresrios pela Cidadania (CIVES), Central nica dos Trabalhadores
(CUT), Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE) e pelo Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) (Frei Betto, 2001, p.42). Alm destas, apoiado por
mais de 200 organizaes nacionais e internacionais.
7
O Frum Econmico Mundial de Davos foi fundado em 1971. Define-se como uma organizao
independente dedicada a melhorar a situao mundial por meio da criao de parcerias entre
lderes empresariais, polticos, intelectuais e outros expoentes da sociedade mundial.

34

acompanh-lo na mesma periodicidade, durante as mesmas datas, e ser


igualmente internacional (Grzybowski, 2001). Assim como o Encontro de
Davos que se repete desde 1971, o FSM ocorre sempre ao final de janeiro.
Diferente de Davos, porm, o Frum Social pode realizar-se em diversas
cidades do mundo. No incio, os temas mais recorrentes do FSM tambm
estavam ligados macroeconomia: a reduo do poder da OMC e do FMI, a
Taxa Tobin (que prev tributao de 0,1%, a 0,05% sobre as transaes
financeiras internacionais) e o cancelamento definitivo das dvidas externas dos
pases pobres, um dos temas consensuais entre os participantes (Frei Betto,
2001, p.42).
Do primeiro Frum Social Mundial em Porto Alegre, 2001, participaram
4.702 delegados (de entidades e movimentos da sociedade civil, instituies
acadmicas, Igrejas, parlamentares e prefeitos, sendo 1.500 de 117 pases),
1.500 ONGs, 165 convidados (77 nacionais e 88 internacionais), 104
conferencistas, dois mil participantes do Acampamento da Juventude e
setecentos representantes das Naes Indgenas. 1.300 pessoas foram
credenciadas para a organizao, comunicao, apoio logstico, traduo e
segurana, alm dos 1.870 jornalistas, dos quais 386 eram estrangeiros.
Estiveram presentes tambm 764 empresas de comunicao (TV, rdio,
grandes jornais) e mdias alternativas (sendo 322 delas de 52 pases). Foram,
ao

todo,

dezesseis

mil

participantes

acompanhando

atividades

em

quatrocentas oficinas temticas (Grzybowski, 2001, pp.67-69 ; Vieira, 2001,


pp.110-111).
Durante esta primeira edio do Frum Social Mundial no Brasil, uma
forte represso policial impediu manifestaes em Davos e at mesmo o
comparecimento de representantes de organizaes no-governamentais que
tiveram de deslocar-se s cidades vizinhas, Zurique e Berna, para protestar
(Vieira, 2001, p.111). ONGs convidadas ameaaram romper com o evento se
seus organizadores no assegurassem o direito manifestao. A represso
policial impediu a manifestao programada pelas ONGs que no foram
convidadas.

35

Guerrillheiros, representantes de movimentos camponeses, lderes


religiosos, intelectuais, empresrios, foram identificados pela mdia como
porta-vozes do protesto antiglobalizao. Destacaram-se o lder zapatista
Subcomandante Marcos, o agricultor francs contra os transgnicos, Jos
Bov, o coordenador do MST Joo Pedro Stdile, o lingista norte-americano
Noam Chomsky, o expoente da Teologia da Libertao Frei Leonardo Boff, o
idealizador do Grameen Bank8, Muhammad Yunus, o economista da Era do
Acesso, Jeremy Rifkin e a jornalista canadense Naomi Klein cujo livro, No
Logo, foi considerado a bblia do movimento (Evangelista, 2001, p.14).
Centenas de ONGs, sindicatos, instituies e movimentos sociais de todo
mundo lanaram um documento durante o Frum Social Mundial, em Porto
Alegre, conclamando as prximas mobilizaes em favor dos direitos dos
povos, liberdade, segurana, emprego e educao. No documento, o Frum
Social Mundial aparece como a luta e a esperana de um mundo novo
possvel, onde o ser humano e a natureza so o centro de nossas
preocupaes, enquanto Davos significa a concentrao da riqueza, a
globalizao da pobreza e a destruio de nosso planeta (Vieira, 2001,
p.111).
Em 2004, o Frum Social Mundial foi realizado na ndia com a inteno
de incorporar organizaes e movimentos de outras regies como a sia. Entre
os dias 16 e 21 de janeiro de 2004, trabalhadores, mulheres, pacifistas,
ativistas ambientais e de direitos humanos, junto aos marginalizados pelo
sistema de castas, ocuparam com msica e dana os espaos do evento em
Mumbai (Greenpeace Brasil, 2004).
O V FSM, em 2005, encerrou suas atividades em Porto Alegre com 155
mil participantes de 135 pases (35 mil acima do esperado), duas mil
atividades e 5.700 organizaes de todo o mundo. A maior delegao de
participantes ligados a organizaes foi a do Brasil, com 36.427, seguida da
Argentina, com 1.397, e dos Estados Unidos, com 1.157 (Junqueira, 2005a).

8
Ou o Banco dos Pobres. Criado em 1976 por Yunus, professor bengals, um banco
especializado em micro-crdito com o objetivo de erradicar a misria.

36

1.2. A Sociedade Civil Mundial


Talvez seja possvel afirmar que todas estas manifestaes marcaram o
incio do sculo estimulando novas vises de mundo crticas ao capitalismo.
Ainda que pouco elaborada teoricamente, como se surgisse uma nova
esquerda mundial agregando todos os tipos de reivindicaes das chamadas
velhas e novas esquerdas, contra o grande capital. Neste quadro, os temas da
desigualdade,

explorao

do

trabalho,

concentrao

de

capital,

desenvolvimento, discriminao tnica e sexual, educao, cidadania, meio


ambiente, so igualmente importantes e se articulam ao tema do capitalismo
mundial.
Inspirados

nestes

movimentos,

muitos

estudiosos

da

chamada

Sociedade Global viram na forma de atuao das ONGs Internacionais um


contra-poder. Para Vieira (2001, p.103), as ONGs assumiram a postura de
um contra-poder ao executivo global, - formado pela OMC, Banco Mundial,
FMI e OCDE, - que decide o destino de todos os habitantes do mundo. Elas
sinalizariam, desse modo, a emergncia de uma Sociedade Civil Mundial
resistente ordem hegemnica, assim como um novo tipo de cidadania
(mundial), forjada no decorrer das mobilizaes.
De modo anlogo, porm sobre termos diferentes, outros autores
contemporneos tambm trabalham com a idia de um contra-poder ao
capitalismo global. Hardt e Negri (2001), por exemplo, crem que o povo
global seja representado, mais clara e diretamente, no por organismos
governamentais, mas por uma variedade de organizaes relativamente
independentes dos Estados e do Capital. Para eles, estas organizaes
funcionam como estruturas de uma Sociedade Civil Global canalizando as
necessidades

os

desejos

da

multido

em

formas

que

possam

ser

representadas dentro do funcionamento das estruturas globais de poder.


Seriam as Organizaes No-Governamentais as foras mais novas e talvez
mais importantes da Sociedade Civil Global (Hardt e Negri, 2001, pp. 333419).

37

Os autores definem as ONGs como qualquer organizao que pretenda


representar o Povo e trabalhar em seu interesse, parte das estruturas de
Estado (e geralmente contra elas). Um tal tipo de representao, entretanto,
apenas poderia acontecer em condies de Imprio que criam um potencial
maior de revoluo do que os regimes modernos de poder ao reunir o
conjunto de todos os explorados e subjugados numa multido que se ope
diretamente ao Imprio, sem mediadores. Para Hardt e Negri, a multido
seria naturalmente revolucionria. A dificuldade estaria em organizar a
multido de forma dirigida contra os pilares fundamentais deste poder imperial
que permanecem, ainda, muito obscuros (Hardt e Negri, 2001, pp. 333-419).
Para Wallerstein (2004, p.274-276), todas estas manifestaes seriam
aspirantes a movimentos anti-sistmicos, termo forjado na dcada de 1970
para agrupar os movimentos populares sociais e nacionais considerados
antagnicos ao sistema mundial e que se pretendem revolucionrios, capazes
de romper com a ordem econmica internacional. Porm, as caractersticas
destes novos aspirantes ao papel de movimento anti-sistmico seriam bem
particulares. O Frum Social Mundial, por exemplo, procura reunir todos os
tipos precedentes de contestao: a velha esquerda, os novos movimentos
sociais, as organizaes de direitos humanos, entre outras, organizados de
forma local, nacional e transnacional. Um outro mundo possvel, slogan do
Frum Social, expressa a crena na possibilidade de um mundo livre da ordem
econmica dominante representada pelo Frum de Davos.
Wallerstein (2004) considera o termo anti-sistmico mais adequado
para designar os novos movimentos que antiglobalizao, uma vez que estes
so protestos globalizados que visam a transformao mundial e se opem
estritamente forma econmica, e no ao processo social mais amplo de
globalizao. O Frum Social Mundial, por exemplo, embora crtico ao sistema
capitalista,

pretende-se

internacionalismo

um

movimento

diversidade9.

Mesmo

global
os

no

temas

sentido
dos

de

seu

movimentos

antiglobalizao, em geral, transcendem as fronteiras nacionais: desigualdade

O FSM tem um comit de coordenao com aproximadamente cem membros representando


movimentos de vrias partes do globo.
38

social, desemprego, explorao do trabalho infantil, discriminao tnica,


sexual, de gnero, desequilbrio ambiental.
O tema do meio ambiente melhor expressaria o alcance destes
protestos. Ortiz (1994) observara, sobre o movimento ecolgico, que seu
objeto, a Terra, ultrapassa as fronteiras nacionais, e que assim se apresenta
como uma espcie de movimento social da sociedade civil mundial. A
preocupao ecolgica no tem ptria, seu enraizamento o planeta. Neste
sentido, seramos todos cidados do mundo num sentido novo, diverso do
viajante cosmopolita (Ortiz, 1994, p.7-8).
Um problema terico, no entanto, persiste: deveramos acreditar numa
Sociedade Civil Mundial quando no h um Estado Mundial em relao ao
qual se contrapor? Ou possvel considerar a existncia, pelo menos emprica,
de algum tipo de governo ou governana global, como um conjunto
entrelaado de Estados, organizaes multilaterais, ONGs internacionais e
nacionais, articulados por foras hegemnicas, que nos permita admitir a
realizao de uma Sociedade Civil Mundial em torno desta constelao
internacional de instituies? Ou, ainda, corresponderia a Sociedade Civil
Mundial diretamente a este mesmo complexo de organizaes? Em caso
afirmativo, por que usar o termo civil e no apenas sociedade mundial?
Mesmo que o Estado nacional tenha perdido a centralidade, a poltica
continua a ser uma prtica demarcada pelas imposies nacionais. Partidos,
sindicatos, associaes, apenas se constituem sob as leis da Nao onde foram
criados. Por outro lado, a esfera poltica no se restringe ao territrio nacional,
mas o ultrapassa atravs de movimentos, aes ou eventos que alteram a
opinio pblica internacional interferindo nas prticas e discursos de governos
e organizaes de vrios pases. Estes, por sua vez, podem apropriar-se de
reivindicaes, termos e palavras de ordem produzidas pelos movimentos
sociais nacionais e transnacionais da forma que lhes convm.
Por exemplo, a crena nas organizaes no-governamentais como
representantes da Sociedade Civil, como novos agentes da transformao
social em favor do povo, da democracia e contra a globalizao econmica,
coincide com a defesa da reduo do Estado propagada por governos e

39

agncias multilaterais. A difuso da ideologia do Estado Mnimo pelas


agncias

financeiras

multilaterais

veio

acompanhada

da

valorizao

da

Sociedade Civil e das suas instituies (Marcussen, 1998). Para as verses


revolucionrias e conservadoras da valorizao da Sociedade Civil, como se
os Estados, mesmo democrticos, estivessem mais distantes dos interesses
populares que as organizaes no-governamentais.
Esta coincidncia entre os discursos tecnocrticos10 e os movimentos
sociais, ideologias neoliberais e de participao democrtica, foi chamada por
Dagnino (2004) de confluncia perversa, situao em que atores de
tendncias contrrias fazem uso dos termos sociedade civil, cidadania e
participao ocultando as divergncias entre os diferentes projetos. Para ela,
o processo de encolhimento do Estado e a progressiva transferncia de suas
responsabilidades sociais para a Sociedade Civil submetem as experincias de
participao a um risco real: de que a participao da Sociedade Civil nas
instncias

decisrias,

participativo

defendida

democratizante

pelas

como

um

foras

que

mecanismo

sustentam
de

projeto

aprofundamento

democrtico e de reduo da excluso, possa acabar servindo aos objetivos do


projeto que lhe antagnico (Dagnino, 2004, p.97).
Em anlise semelhante de Dagnino (2004), Nogueira (2004) identifica
a mesma confluncia, embora utilize terminologia distinta. Enquanto Dagnino
se refere coincidncia entre os projetos democratizante e neoliberal, o
autor afirma que o reformismo incorporou quatro idias inerentes ao discurso
democrtico

em

geral

ao

radicalismo

democrtico

em

particular:

descentralizao, participao, cidadania e sociedade civil. (Nogueira, 2004,


p.54). Ele aproxima, deste modo, neoliberalismo e projeto democratizante,
de reformismo. Se, para Dagnino, neoliberalismo e democratizao so dois
projetos cujo antagonismo mascarado pelo mesmo discurso, para Nogueira
10

Segundo o Relatrio da Assemblia Geral da ONU de 1998 (p.2), as organizaes nogovernamentais so a manifestao mais clara do que se tem chamado Sociedade Civil, quer
dizer, a esfera na qual os movimentos sociais se organizam em torno de distintos objetivos,
grupos de presso e temas de interesse. Em 1997, o ento Secretrio General da ONU, Kofi
Annan, comentou: ...debemos esencialmente forjar una nueva alianza con la sociedad civil.
Debemos aspirar a una nueva sntesis entre iniciativa privada y bien pblico, que estimule el
espritu empresarial y la economa de mercado junto con la responsabilidad social y
medioambiental. (Mensaje a la Conferencia Sur?Sur, San Jos, Costa Rica, Enero, 1997).

40

(2004) o reformismo seria capaz de conciliar objetivos de origens distintas


que, essencialmente, coincidem: menos Estado, mais democracia, menos
burocracia, mais iniciativa (Nogueira, 2004, p.54).
Nogueira (2004) salienta que a ideologia da descentralizao est
fortemente ligada idia de democracia, a ponto de se confundirem. A
descentralizao se converteu, assim, em imperativo democrtico e em
caminho mais adequado para a resoluo dos problemas sociais e elevao da
performance gerencial do setor pblico (...) Descentralizando suas atribuies
e atividades, o Estado teria como se concentrar no fundamental, reduzir seus
custos operacionais, diminuir seu tamanho e ganhar, com isso, maior leveza e
agilidade (Nogueira, 2004, pp.55-56).
como se o Estado, descentralizando-se, pudesse aproximar-se mais da
sociedade e atender melhor suas demandas. A descentralizao incentivaria o
envolvimento local e regional na implementao de polticas pblicas. Assim,
a descentralizao, em vez de representar o desmonte ou de promover o
recuo do Estado nacional, funcionaria como fator de seu fortalecimento graas
dinmica solidria e no predatria que seria posta em marcha (Nogueira,
2004, p.56). A idia de descentralizao teria atribudo novos sentidos aos
termos participao, cidadania e sociedade civil. Ainda que se esforando para
preservar a filiao dessas idias ao campo democrtico, o discurso de
descentralizao ir, na prtica, aproxim-las da imagem de associaes e
indivduos mais cooperativos que conflituosos, ou seja, que colaboram,
empreendem e realizam (Nogueira, 2004, p.56-57).
Uma dimenso importante do projeto reformista , portanto, o estmulo
aberto s organizaes sem fins lucrativos e ao voluntariado como agentes
prioritrios

do

bem-estar

responsabilidade social ser

(Nogueira,

2004,

p.57).

Deste

modo,

incorporada ao planejamento estratgico das

empresas como um componente da gesto empresarial. Para Nogueira (2004),


a filantropia moderna acrescenta algo mais de despolitizao ao imaginrio
coletivo: Os movimentos sociais iro se dirigir, ento, muito mais para a
gesto de polticas que para a oposio poltica. O discurso por eles
referenciado repercutir claramente a situao. Ficar, por um lado, mais

41

tcnico e operacional, abrindo-se tanto para a inovao conceitual quanto para


uma mudana de enfoque. Por outro lado, ficar mais tico, tendendo a
abandonar a luta no terreno poltico estatal para se concentrar na defesa de
valores e direitos em escala mundial (Nogueira, 2004, p.58).
Dagnino (2004) reconhece a dificuldade dos movimentos sociais em
atuar num terreno onde o risco de cooptao e distoro dos discursos e
prticas se coloca de modo permanente. Essa perversidade claramente
exposta nas avaliaes dos movimentos sociais, de representantes da
sociedade civil nos conselhos gestores, de membros das organizaes nogovernamentais (ONGs) envolvidas em parcerias com o Estado e de pessoas
que, de uma maneira ou de outra, vivenciam a experincia desses espaos ou
se empenharam na sua criao, apostando no potencial democratizante que
eles trariam. Elas percebem essa confluncia perversa como um dilema que
questiona o seu prprio papel poltico: o que estamos fazendo aqui?, que
projeto estamos fortalecendo?, no ganharamos mais com outro tipo de
estratgia que priorizasse a organizao e a mobilizao da sociedade, ao
invs de atuar junto com o Estado? (Dagnino, 2004, p.97).
O exerccio da participao cidad , portanto, mais complexo no jogo
poltico que no plano conceitual. Cidadania e participao so termos que
informam muito pouco por si mesmos. Faulks (2000, p.1) observa que o
conceito de cidadania tem quase um apelo universal que leva radicais e
conservadores a usar o termo em benefcio de prescries muitas vezes
opostas. Para ele, no entanto, haveria uma explicao para isto contida no
prprio significado do termo que se remete, de uma s vez, a elementos
individualistas e coletivistas. Do mesmo modo que os radicais, liberais
valorizam a cidadania que garantiria aos indivduos perseguir seus interesses
com liberdade. Ao mesmo tempo, a possibilidade de sua expanso a um maior
nmero de indivduos tambm est contida no conceito.
Tecnocratas e alternativos concordam que s pode haver reforma que
produza um Estado ativo, competente e democrtico, se ela trouxer consigo
uma sociedade civil igualmente forte, ativa e democrtica (Nogueira, 2004,
p.58). Nogueira (2004), no entanto, admite, assim como Dagnino, que o

42

consenso mais aparente que real, pois so muitos os discursos, os projetos e


os conceitos de sociedade civil e nem sempre se sabe sobre o qu os
diferentes interlocutores se referem quando falam deste novo espao social
(Nogueira, 2004, p.59). Para ele, o discurso alternativo espelhar a operao
semntica oficial, abandonando a fronteira do Estado como campo de lutas de
emancipao para se concentrar na idia de Estado como espao de regulao,
elaborao e implementao de polticas. Aumentam, desse modo, as
possibilidades de materializao de um Estado sem Sociedade Civil:
onipotente, de poderes executivos concentrados e esvaziado de confrontos
polticos representativos da sociedade (Nogueira, 2004, p.108). Este seria o
efeito paradoxal da ideologia da descentralizao.
Cohen (2003, p.419) observa que o discurso sobre a Sociedade Civil se
globalizou. Tornou-se global, no sentido de ser aplicado a quase tudo o que
se refere poltica (empreendimentos cvicos, associaes voluntrias,
organizaes

sem

fins

lucrativos,

redes

mundiais,

organizaes

no-

governamentais, grupos de defesa dos direitos humanos, movimentos sociais


transnacionais), e foi globalizado, no sentido de expressar a idia de uma
Sociedade civil Mundial ou Transnacional que seria uma das principais
contribuies conceituais do sculo XXI ao debate poltico. Entretanto, para
Cohen (2003), o contexto em que este novo conceito irrompe j no mais o
da oposio ao Estado, nem da democratizao ou integrao nacional, mas da
ordem mundial emergente.
Neste contexto, surge uma grande expectativa em torno das ONGs
Internacionais como associaes que tenderiam a desempenhar um papel
crescente

nas

negociaes

internacionais.

Elas

seriam

catalisadoras

de

mudanas destinadas a incorporar a Sociedade Civil no processo de tomada de


deciso e instrumentos de uma emergente cidadania planetria enraizada em
valores humanos universais (Vieira, 1997, p.120). Vieira (1997) acredita que
as organizaes no-governamentais que atuam no plano internacional
podero, assim, contribuir para a constituio de uma nova institucionalidade
poltica consubstanciada numa esfera pblica transnacional (Vieira, 1997,
p.120).

43

Hardt e Negri (2001, p. 332-334) defendem a hiptese de que alguns


mecanismos de representao sejam capazes de filtrar a multido que no
pode ser incorporada diretamente pelas estruturas do poder global. Em muitos
casos, os Estados-nao majoritrios, mas minoritrios em termos de poder,
exerceriam este papel dentro da Assemblia Geral da ONU. Por outro lado, os
Estados no seriam as nicas instncias que representam o Povo no novo
arranjo global. O Povo Global tambm seria representando por uma
variedade de organizaes junto aos componentes tradicionais da Sociedade
Civil, como a mdia e as instituies religiosas. Todavia, seria em vo o esforo
de compreender o funcionamento deste conjunto amplo e heterogneo de
organizaes sob uma nica definio.
Por outro lado, os autores tambm reconhecem que as ONGs, por
estarem fora do poder do Estado, e muitas vezes em conflito com ele, possam
ser compatveis com o projeto neoliberal do capitalismo global. Enquanto o
capital global ataca os poderes do Estado-nao a partir de cima, as ONGs
atuariam estrategicamente a partir de baixo, como a face comunitria do
neoliberalismo (Hardt e Negri, 2001, p. 334). Isto, no entanto, no definiria
adequadamente, para eles, as atividades das ONGs. Ser no-governamental ou
contra o Estado no seria suficiente para situar estas organizaes ao lado dos
interesses do capital.
Embora antigas, por vezes centenrias, as ONGs Internacionais foram
descobertas como fora poltica nas ltimas dcadas, como se viessem ocupar
um espao aberto pelo desgaste de ideologias, grupos e instituies anteriores.
A anlise de Wallerstein (2004, pp. 271-272) indica que, desde os anos 1960,
teria havido uma busca continuada por um tipo melhor de movimento antisistmico que nos levasse de fato democracia e igualdade. Tudo se passa
como se as populaes mundiais tivessem feito avaliaes negativas do
exerccio do poder pelos movimentos anti-sistmicos clssicos e deixado de
acreditar nos partidos polticos, nos movimentos sociais e no Estado como
mecanismos de transformao. O voto nos partidos, em vez de representar
escolhas, expectativas ou expressar ideologias, teria se tornado defensivo, o
voto no mal menor.

44

Wallerstein (2004) aponta algumas tentativas de movimentos antisistmicos a partir dos anos 1960. A primeira foi o florescimento de mltiplos
maosmos.

Uma

segunda

variedade,

mais

duradoura,

foram

os

novos

movimentos sociais (verdes e outros ambientalistas, feministas, de minorias


raciais ou tnicas). Suas caractersticas comuns eram, primeiro, a rejeio
vigorosa da estratgia em duas fases da velha esquerda11, das suas
hierarquias internas e das suas prioridades da idia de que as necessidades
das mulheres, das minorias e do ambiente eram secundrias e deviam ser
abordadas depois da revoluo. Segundo, desconfiavam profundamente do
Estado e da ao orientada para o Estado (Wallerstein, 2004, pp. 272-273).
Na dcada de 1980, estes novos movimentos se dividiram entre o que
os Verdes alemes chamavam fundis e realos, revolucionrios versus
reformistas do incio do sculo XX. Para Wallerstein (2004, p. 273), os
fundis perderam em todas as situaes e mais ou menos desapareceram. Os
realos, vitoriosos, assumiram cada vez mais a aparncia da socialdemocracia, no muito diferente do tipo clssico, embora com retricas sobre
ecologia, gnero e racismo.
O terceiro grupo aspirante ao estatuto anti-sistmico, teriam sido as
organizaes de defesa dos direitos humanos. Algumas, como a Anistia
Internacional (1961), j existiam antes de 1968, mas, em geral, tornaram-se
uma fora poltica relevante apenas na dcada de 1980, dando legitimidade
institucional s inmeras organizaes que defendiam direitos civis.
O

quarto

tipo,

para

Wallerstein

(2004),

seriam

os

movimentos

antiglobalizao, incluindo as edies anuais do Frum Social Mundial que


reuniu, em 2002, mais de cinqenta mil delegados e mil organizaes, e teve
quase cem mil participantes em 2003 (Wallerstein, 2004, pp. 273-275).
Nos ltimos anos, todavia, a representatividade das ONGs tem sido cada
vez mais questionada na mesma proporo em que passam a ocupar espaos
de representao nos rgos pblicos, polticas pblicas e em outros espaos
de gesto. Conforme Gohn (2005), polticos e administradores proclamam que
esto dialogando com a Sociedade Civil em novas formas de pacto social
11

tomada do poder estatal e destruio do Estado aps a ditadura proletria.


45

quando, na realidade, esto dialogando com entidades que tm bastante


visibilidade na mdia porque possuem um primoroso trabalho de marketing. De
fato, no se sabe se elas tm algum dilogo com setores da Sociedade Civil
que dizem representar. Alm disso, no se sabe que tipo de relao existe
entre ONGs e sua base (termo que causa certo estranhamento nas ONGs
porque do domnio dos movimentos dos anos 1980) (Gohn, 2005, p.102).
Para Wallerstein (2004), o conceito de Sociedade Civil parte de uma
distino do sculo XIX entre pas legal e pas real, entre o poder oficial e o
sentimento popular. A definio assume que o Estado seja, por definio,
antidemocrtico, controlado por pequenos grupos privilegiados, enquanto a
Sociedade Civil seria capaz de conter verdadeiramente o povo e seus anseios.
Assim, o que parte ou representa o Estado no parte nem representa a
Sociedade Civil e vice-versa.
Por outro lado, Wallerstein (2004) adverte, no basta simplesmente no
fazer parte do Estado ou represent-lo para ser Sociedade Civil. Organizaes
No-governamentais Internacionais que raramente mobilizam o apoio das
massas, contando apenas com sua capacidade de utilizar o poder e a posio
dos seus militantes de elite (Wallerstein, 2004, p.274), no seriam parte nem
representariam necessariamente a Sociedade Civil.
O que so, afinal, estas ONGs Internacionais? O que h de comum entre
elas? Como elaborar uma definio que consiga agrup-las sob um mesmo
critrio? Apenas a partir de uma definio mais precisa do termo poderemos
dar continuidade discusso dos problemas centrais deste trabalho: ONGs
Internacionais podem ser consideradas um contra-poder? possvel falar em
Sociedade Civil Mundial? Quando um tema nos escapa terica e empiricamente
por estar muito coberto de ideologias, a tradio sociolgica nos ensina a
reconstruir sua histria, observar sua evoluo, ainda que caiamos em novas
armadilhas.

46

1.3. ONGs como inveno onusiana


Embora associaes civis e organizaes internacionais de diversos tipos
j existissem em grande nmero, especialmente desde o sculo XIX, com a
criao das Naes Unidas que o termo ONG passa a designar, de modo
bastante genrico, todas as organizaes sem fins lucrativos que no so parte
de estruturas estatais. Foram as Naes Unidas que, pela primeira vez,
adotaram oficialmente o termo ONG, definiram seu contedo e o divulgaram
amplamente, conferindo ao nome legitimidade internacional. Ao atribuir s
associaes civis um termo comum, alm de um novo significado no cenrio
internacional, as Naes Unidas se tornaram um marco da reinveno destas
organizaes que foram promovidas, deste modo, a instituies reconhecidas e
respeitadas mundialmente, adquirindo carter de neutralidade tcnica e
internacionalidade.
Antes de serem chamadas ONGs, as organizaes humanitrias de
ajuda ou proteo do meio ambiente recebiam o nome de sua fundao ou
eram referidas segundo o seu registro formal, sendo o mais freqente o de
associao civil, que acentua a diferena em relao s instituies
governamentais e comerciais. As associaes civis, como se sabe, so muito
antigas e podem ser notadas especialmente a partir dos sculos XVIII-XIX na
Europa e Estados Unidos, perodo de conquista dos direitos civis e polticos, em
especial o direito livre associao, reunio pblica e participao poltica. A
Declarao dos Direitos do Homem de 1789 e a Constituio de 1848
proclamaram a liberdade de associao, garantida pela lei francesa de 1901.
Segundo Beigbeder (1992), j na Idade Mdia era possvel identificar
algumas organizaes bem prximas das associaes de ajuda ligadas
tradio crist. Algumas ordens religiosas, como a Ordem de Malta, assumiram
misses internacionais. Elas foram associadas s Cruzadas desde o sculo XI.
Administraram asilos no Oriente Mdio e assumiram a responsabilidade da
defesa militar dos doentes, peregrinos e territrios cristos.
As conquistas coloniais foram sempre acompanhadas ou sucedidas pelas
misses crists. Ao mesmo tempo em que forneciam o discurso e a justificativa

47

para as invases e se dedicavam converso ao cristianismo dos povos


expropriados, levavam em conta o bem-estar material e as aspiraes sociais
dos indivduos, dedicando-se educao e manuteno da ordem social. Na
prpria Europa, especialmente at a Revoluo Francesa, ordens religiosas
eram responsveis por escolas, hospitais, orfanatos e instituies para cegos.
As organizaes de caridade britnicas nasceram no sculo XIX graas
iniciativa de indivduos decididos a prestar socorro aos que sofriam as
conseqncias sociais da Revoluo Industrial, vtimas da misria e da
desigualdade. Nos pases anglo-saxes, as associaes de caridades foram
encorajadas pela tica puritana e filosofia liberal segundo as quais o indivduo
deve tomar a iniciativa de reformar a sociedade sem esperar que o governo se
encarregue.
No sculo XIX, a maior parte das associaes era de inspirao religiosa
e tinha como objetivo as obras de caridade no plano nacional. Um exemplo a
Caritas, fundada na Alemanha em 1890. J a Cruz Vermelha estava entre uma
minoria de organizaes e se destacou por ser uma inovao. Criada em 1863,
no se ligava diretamente a nenhuma religio estabelecida e representava um
movimento internacional. No sculo XX, a devastao e o sofrimento causados
pelas duas guerras mundiais, pelas guerras regionais e civis, catstrofes
naturais, fome e epidemias, motivaram a criao de inmeras associaes
internacionais, como a Save the Children Fund12, criada em 1919, e a Oxfam13,
de 1942 (Beigbeder, 1992, p. 14).
Logo aps a Segunda Guerra Mundial, as organizaes prestam ajuda
aos pases europeus. As entidades americanas associadas planificao da
ajuda destinada Europa criam, em 1943, o American Council of Private
Foreign Relief Agencies. Nos primeiros anos do ps-Guerra, desempenharam
um

papel

muito

ativo,

fornecendo

12

roupas,

produtos

alimentcios,

A Save the Children foi fundada em 1919 a partir do conselho Fight the Famine que se opunha
ao bloco da Alemanha (OCDE, 1988, p.19). Destinava-se a enviar alimento s crianas durante o
bloqueio da Alemanha e da ustria.
13
No Reino Unido, o comit de Oxford de Luta contra a Fome foi constitudo em outubro de 1942
por meia dzia de pessoas, entre eles o prefeito quaker de Oxford, o vigrio da Igreja da
Universidade e um helenista. Seu principal objetivo era socorrer as populaes civis gregas que
passavam fome durante a ocupao nazista. Esse comit se tornou, em seguida, a Oxfam, uma
das mais importantes organizaes britnicas (OCDE, 1988, p.19).
48

medicamentos, mobilizando fundos privados e participando da distribuio da


ajuda oferecida pelo governo americano. Duas das principais ONGs americanas
foram fundadas para este fim: a Catholic Relief Service (CRS), em 1943, e a
CARE (Cooperative for Assistance and Relief Everywhere), associao instituda
em 1945 por 23 organizaes. At meados de 1946, o objetivo principal era
ajudar a Europa (OCDE, 1988, p.19).
Nas dcadas de 1950 e 1960, as associaes dirigem seus esforos aos
problemas dos pases em desenvolvimento. Elas passam a realizar, ento,
mais que aes urgentes de socorro, concentrando-se tambm em projetos de
ajuda ao desenvolvimento de mdio a longo prazos. Os programas tinham
como objetivo fornecer aos pases do Terceiro Mundo recursos financeiros,
assistncia tcnica, especialistas, voluntrios e apoio material a fim de facilitar
o avano econmico. Baseavam-se em projetos comunitrios de pequeno porte
visando promover a auto-suficincia das populaes locais em agricultura,
servios de sade, aprovisionamento de gua potvel ou irrigao. Alguns
destes projetos ficaram isolados, desapareceram ou tiveram interrompido seu
sustento material, financeiro ou de pessoal (Beigbeder, 1992, p.136).
Para Corsino (1998, p.35), a iniciativa de cooperao com o Terceiro
Mundo segue o Plano Marshall, e teria objetivos mais polticos e estratgicos
que econmicos e humanitrios: impedir que os novos pases independentes se
convertessem

ao

socialismo

introduzir

uma

concepo

linear

de

desenvolvimento que pressuponha uma nica orientao para todas as Naes


empobrecidas.
A cooperao internacional se orienta, deste modo, mais s sociedades
civis que em direo aos governos. Haveria um claro interesse, no incio da
Guerra Fria, em aproximar os Estados Unidos das Naes em dificuldades que
bem poderiam receber ajuda sovitica e se tornar aliadas ao bloco socialista.
As ONGs foram, assim, transformadas em instrumentos estratgicos da poltica
internacional americana. Tambm atravs do estmulo s misses de ajuda,
alm dos recursos diplomticos e coercitivos, os Estados Unidos teriam
consolidado sua posio, influncia e controle sobre o resto do mundo.

49

O Ponto IV da proclamao do presidente Truman, de janeiro de 1949,


conclamava os americanos a trabalhar pelo progresso e pelo crescimento das
zonas subdesenvolvidas. A partir de 1951, as disposies do Ponto IV
permitiram

ao

governo

americano

fornecer

subvenes

agncias

filantrpicas americanas por suas atividades de assistncia tcnica e de


desenvolvimento nos pases do Oriente Mdio, nos Camares, ndia e Israel. A
distribuio alimentar a pases estrangeiros se torna a principal funo de duas
grandes ONGs americanas, - a CARE, cujos recursos advm de subvenes
governamentais e a CRS (Catholic Relief Services) (OCDE, 1988, p.20).
Desenvolveu-se a cooperao internacional para o desenvolvimento pela via
das instituies pblicas internacionais e, ao mesmo tempo, atravs das
instituies no-governamentais (Centre Tricontinental, 1998, p.10).
No fim dos anos 1960, as Igrejas comearam a atuar mais intensamente
com organizaes dos pases do Terceiro Mundo. Suas primeiras parceiras
foram as igrejas nacionais destes pases. Segundo a OCDE (1988, p.21), em
1958, o Conselho Ecumnico das Igrejas recomendava pela primeira vez, s
naes industrializadas, direcionar 1% da renda nacional aos pases em
desenvolvimento. A proposta, retomada em seguida pelas Naes Unidas, deu
origem meta de 0,7%. Em 1968, o Conselho Ecumnico das Igrejas convidou
as Igrejas Protestantes a dedicar 2% de seus recursos ajuda internacional.
Este perodo, marcado por situaes crticas como a guerra civil na Nigria e a
fome em Biafra (1967-70), tambm estimulou a apario de novas ONGs
especializadas. Foi o caso da Mdicos sem Fronteiras, criada na Frana em
1971, dedicada a socorros mdicos de urgncia14.
Conforme Khouri-Dagher (2000), a exploso do nmero de ONGs data
da dcada de 1980, qualificada como perdida pelo Banco Mundial15. Os
planos de ajuste estrutural barraram os investimentos sociais dos Estados
fazendo aumentar ainda mais a pobreza. As ONGs so apresentadas como
estruturas pouco onerosas, aptas a lidar com problemas sociais. Multiplicam-se
14

Foi criada pelos mdicos envolvidos com a Cruz Vermelha durante a guerra de secesso de
Biafra (McDonnel, 2002).
15
O nmero de ONGs ditas Internacionais (operando ao menos em trs pases e cujos recursos
provm de vrios pases), do nmero de 176, em 1909, passou a 29.000, em 1993 (KhouriDagher, 2000).
50

as parcerias entre Governos, agncias de financiamento e ONGs. Nos anos


1990, as atividades das ONGs so essencialmente voltadas frica.16
Na Amrica Latina, as ONGs comearam a aparecer como fenmeno
importante no fim da dcada de 1950. A partir de ento, h dois momentos de
notvel aumento destas organizaes: na metade da dcada de 1970, com os
regimes militares na maioria dos pases latino-americanos, e na dcada de
1980, quando a crise econmica comea a se manifestar e os processos de
abertura poltica ocorrem em diversos pases. Corsino (1998) divide em quatro
as etapas de transformao das Organizaes No-Governamentais na Amrica
Latina: a etapa assistencialista (anos 1950-60), a desenvolvimentista (196070), a da parceria e cooperao internacional (1970-80), e a da governana e
estabilidade institucional (1980-90).
No plano mundial, Beigbeder (1992, pp.135-137) divide as ONGs
Internacionais

em

trs

geraes:

primeira

estaria

voltada

ajuda

humanitria e ao socorro de urgncia, a segunda ao desenvolvimento e, a


terceira, s questes ambientais ou ao desenvolvimento sustentvel. A diviso
em geraes no impede, entretanto, que as trs orientaes coexistam,
apenas acentua a tendncia predominante em cada fase.
A

terceira gerao se dedicaria mais funo catalisadora que

prestao de servios. Sua influncia se exerce atravs contatos polticos,


pesquisas, campanhas de sensibilizao, educao, proposio de reformas e
elaborao de projetos. Visa aprimorar os sistemas existentes contribuindo
para a absoro de conhecimentos especializados pelas instituies. Estas
ONGs normalmente conquistam e mantm sua credibilidade por meio da
competncia tcnica e cientfica para a gesto e aplicao de programas de
longo prazo. As ONGs teriam, desta maneira, seguido a tendncia da
especializao e acmulo de conhecimento, deixando para trs o esprito mais
romntico das primeiras associaes.
O termo ONG apareceu, pela primeira vez, em 1944, no artigo 71 do
projeto da Carta das Naes Unidas comunicado na Conferncia de Dumbarton
16

Segundo McDonnel (2002), as ONGs mobilizam mais fundos do que aparece geralmente em
estatsticas; cerca de duas vezes mais do que indicam as cifras oficias. Isso acontece porque
talvez seja mais difcil controlar os fundos pblicos que transitam pelas ONGs.
51

Oaks, em que foi aprovado o princpio de substituir a Sociedade das Naes


(SDN) pela Organizao das Naes Unidas (ONU). O termo teria sido
acrescentado no ltimo minuto, sem ter suscitado um debate particular. Meyer
(2001) sugere que foi sob presso dos lobbies admitidos na delegao
americana que o vocabulrio foi forjado. A delegao, mesmo sem ser
oficialmente

registrada,

comportava

uma

importante

representao

de

organizaes profissionais e de caridade reconhecidas por sua atuao durante


a Segunda Guerra, tal como Carnegie Endowment for International Peace,
fundada em 1910 (OCDE, 1988, p.107). Pour (2001) acredita que foi graas
existncia de ONGs de projeo internacional como o Rotary Club (EUA, 1905)
e Cruz Vermelha (Genebra, 1863), que a Carta das Naes Unidas incluiu o
artigo 71 que recomenda ao Conselho Econmico e Social (ECOSOC), rgo da
ONU, o estabelecimento de relaes de consulta com ONGs.
A Carta das Naes Unidas de 1945 se torna, assim, o primeiro tratado
internacional

reconhecendo

governamentais.

Elaborada

um

papel

especfico

por

representantes

de

organizaes

cinqenta

no-

pases

na

Conferncia das Naes Unidas de 1945, em So Francisco, a Carta levava em


conta a contribuio que as ONGs poderiam prestar ao tratamento de
problemas

econmicos,

sociais

culturais,

por

sua

especializao

experincia. O artigo 71 previa que o ECOSOC poderia consultar ONGs


nacionais ou internacionais sobre temas de sua competncia. Desse modo, as
Naes Unidas criaram um sistema original de colaborao com ONGs de
atuao internacional. A primeira conferncia geral de ONGs j com status de
consulta nas Naes Unidas se deu de 15 a 21 de maio de 1948 (Stosic, 1964,
p.196).
Segundo Stosic (1964), ainda que o artigo 24 do Pacto da Sociedade das
Naes (SDN) (1919-1946)17 oferecesse alguma base jurdica relao com

17

A Sociedade das Naes (ou Liga das Naes) foi uma organizao internacional criada pelo
Tratado de Versalhes, em 28 de Julho de 1919, com sede na cidade de Genebra, Sua. Em 18
de abril de 1946, o organismo foi oficialmente dissolvido e suas responsabilidades foram
delegadas recm-criada Organizao das Naes Unidas. A Sociedade das Naes se baseava
na proposta de paz conhecida como Quatorze Pontos, feita pelo presidente dos EUA, Woodrow
Wilson, em 8 de janeiro de 1918. Os Quatorze Pontos propunham as bases para a paz e a
reorganizao das relaes internacionais ao fim da I Guerra Mundial. Com a recusa do
52

ONGs, este no se comparava ao artigo 71 da Carta das Naes Unidas. A SDN


servia como apoio moral para a participao de associaes civis, mas no era
efetivamente aberta a elas. No lugar de relaes de consulta formalizadas com
associaes, o que havia na SDN era uma orientao para incorporar, sua
estrutura institucional, outras organizaes (Stosic, 1964, p.27). Todos os
escritrios internacionais estabelecidos por tratados coletivos deveriam ser,
com exceo dos partidos polticos, colocados sob a autoridade da Sociedade
das Naes. Do mesmo modo, todos os escritrios internacionais e comisses
para o regulamento dos negcios de interesse internacional que fossem criados
depois, deveriam ser submetidos sua autoridade (Stosic, 1964, pp.153-154).
As ligaes com ONGs eram estabelecidas segundo a poltica seguida
pelo Secretariado ou pelos presidentes de diferentes Comisses da SDN. De
modo oficioso, ONGs nacionais e internacionais colaboravam com os trabalhos
da Comisso de Comunicao, da Comisso Consultiva para Proteo da
Infncia e Juventude, com o Escritrio Internacional para Refugiados, com o
Instituto Internacional de Cooperao Intelectual, com a Corte Permanente de
Justia Internacional e com a Organizao Internacional do Trabalho (que era
associada s atividades da SDN) (Beigbeder, 1992, p.32).
Nas Naes Unidas, as relaes de consulta com ONGs comeam
formalmente

pelo

Conselho

Econmico

Social

(ECOSOC)18.

status

consultivo outorgado s ONGs se baseia no artigo 71 da Carta das Naes


Unidas e na resoluo 31 adotada em 1996 pelo ECOSOC. O artigo 71, original
da Carta das Naes Unidas de 1945, limitava a interveno das ONGs s
questes de carter econmico e social. As ONGs deveriam desempenhar
funo consultiva apenas em ligao com o Conselho (OCDE, 1988, p.107).

Congresso americano em ratificar o Tratado de Versalhes, os Estados Unidos no fizeram parte


do novo organismo.
18
De 1946 a 1948, 41 ONGs obtiveram status de consulta junto ao ECOSOC. Em 1961, eram
trezentas organizaes ligadas ao Conselho. Em 1968, 377. Em 1970, quatrocentas. Em 1991,
928 (41 na Categoria I, 354 na Categoria II e 533 na Categoria Lista) (Beigbeder, 1992, p.34).
Em 1998, eram mais de 1.350. Em 2000, havia 1.603. No final de 2001, j eram 2.091. Em
2002, mais de 2.150 ONGs tinham status de consulta. Em 2005, nota-se um aumento
surpreendente, o nmero chega a 2.719 segundo o site das Naes Unidas
(www.un.org/esa/coordination/ngo/about.htm). Este aumento, todavia, no corresponde,
necessariamente, proporo em que se multiplicaram as ONGs em todo o mundo, mas pode
ser um indicativo.
53

As modalidades de consulta foram modificadas de maneira substancial


pela resoluo 1296 (XLIV), adotada em 1968. Segundo esta resoluo, as
ONGs associadas ao ECOSOC devem ser qualificadas para tratar de problemas
da competncia do Conselho, possuir metas coincidentes com os princpios da
Carta das Naes Unidas, ter uma representatividade real em seu campo de
atividades e ser capaz de sustentar assistncia efetiva aos trabalhos do
ECOSOC. As ONGs so, assim, compreendidas como auxiliares que podem
fornecer, em razo de sua especializao, informaes teis aos Estadosmembros das Naes Unidas (Klein, 2001).
Apenas em julho de 199619, depois de trs anos de negociaes, o
ECOSOC revisou suas relaes de consulta com as ONGs que foram, ento,
reconhecidas oficialmente como experts tcnicas, conselheiras e consultoras
das Naes Unidas. Na condio de consultoras, as ONGs devem adotar as
declaraes das Naes Unidas e atuar como especialistas tcnicas em auxlio
a Estados-membros, organismos afiliados e Secretaria da ONU. Podem
tambm ajudar a implementar planos de ao e programas. Assistem s
reunies no ECOSOC e em diversas agncias especializadas, realizando
intervenes orais e declaraes escritas sobre temas includos na agenda
destes organismos. As ONGs com status de consulta devem participar de
conferncias internacionais convocadas pelas Naes Unidas, de sesses na
Assemblia Geral e em outros organismos intergovernamentais, de acordo com
as normas de participao destes rgos.
O Departamento de Informao Pblica da ONU (DIP) tambm realiza
acordos formais alternativos para a associao de ONGs s Naes Unidas. Em
1946, o Departamento reconheceu a importncia de trabalhar com ONGs como
parte integrante das atividades de informao das Naes Unidas. A resoluo
1297 (XLIV) de 27 de maio de 1968, do ECOSOC, estimulava o DIP a associarse s ONG em conformidade com a resoluo 1296 (XLIV) de 23 de maio de
1968, segundo a qual as ONG deveriam comprometer-se a respaldar o
trabalho das Naes Unidas e promover o conhecimento de seus princpios e

19

Os direitos e privilgios das ONGs junto ao ECOSOC esto enunciados detalhadamente na


Resoluo 1996/31.
54

atividades de acordo com os objetivos, propsitos, natureza e alcance de sua


competncia e atividades.20 A ligao com o DIP, no entanto, no se estende
a outros organismos das Naes Unidas, e as ONGs ligadas ao Departamento
de Informao Pblica no adquirem, por isso, nenhum tipo de privilgio,
imunidade ou status especial.
Toda ONG que disponha de um componente informativo em seus
programas pode associar-se ao DIP. Deve, porm, cumprir as seguintes
exigncias: partilhar os ideais da Carta da ONU, trabalhar exclusivamente sem
motivao de lucro, ter interesse comprovado nos temas das Naes Unidas,
capacidade de alcanar um pblico grande ou especializado (como educadores,
representantes dos meios de comunicao, legisladores e a comunidade
econmica), e possuir os meios para elaborar programas de informao
eficazes sobre as atividades das Naes Unidas (como publicar boletins
informativos, documentos de referncia, folhetos, organizar conferncias,
seminrios, mesas redondas e ter o apoio da imprensa escrita e audiovisual).
Por sua vez, o Departamento deve ajudar as ONGs a difundir informaes
relacionadas s atividades das Naes Unidas. Cerca de 1.550 ONGs esto
associadas ao DIP (PNUD, 2002).
O ECOSOC encoraja as organizaes no-governamentais a associar-se
diretamente s agncias das Naes Unidas s quais seu domnio de atividade
corresponde. Vrias agncias especializadas realizam seus prprios programas
de cooperao com ONGs em funo de suas reas de atividade, como por
exemplo a OIT (Organizao Internacional do Trabalho), a FAO (Food and
Agriculture Organization), a UNESCO (United Nation Education, Science and
Culture Organization), a OMS (Organizao Mundial da Sade), a CNUCD
(Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento), entre
outras. Cada rgo ou programa das Naes Unidas impe s ONGs
modalidades especficas de participao. A UNESCO foi a primeira agncia
20

Na resoluo 13(1), a Assemblia Geral dava ao DIP as seguintes atribuies: (...) apoiar
ativamente os servios de informao nacionais, as instituies educativas e outras organizaes
governamentais e no-governamentais de todo tipo interessadas em difundir a informao sobre
as Naes Unidas. Para alcanar este e outros objetivos, deve existir um servio de referncia
completamente equipado, com conferencistas fixos ou temporrios e colocar-se disposio
destas agncias e organizaes, publicaes, documentos, filmes, posters e outros meios de
difuso (...) (www.onu.org).
55

especializada da ONU que reconheceu a importncia das ONGs e a necessidade


de sua cooperao e assistncia. Ao mesmo tempo, estimulou o surgimento de
novas organizaes, algumas criadas sob seus auspcios (Stosic, 1964, pp.279280).
A UNESCO define suas relaes com ONGs como de ordem intelectual e
moral. Estabelece intercmbios de informaes e documentos sobre temas de
interesse comum, realiza consultas sobre projetos e programas, possibilita a
participao

em

sesses da Conferncia Geral e viabiliza conferncias

peridicas de ONGs. A agncia d sustentao moral a diferentes projetos, sob


pedido e autorizao expressa. A cooperao com a UNESCO tambm
financeira e material. Envolve contratos, contribuies, disposio de locais
administrativos, utilizao de salas e equipamentos de conferncias, alm de
acesso a certos servios.
As ONGs podem ser consultadas pelo Diretor Geral da UNESCO sobre
projetos e programas da agncia. Como consultoras, devem tomar a palavra
na Conferncia Geral sobre questes pontuais e de importncia maior, e serem
convidadas a acompanhar reunies organizadas pela instituio quando
relacionadas ao assunto de sua competncia. Quando ligadas UNESCO por
relao de associao, as ONGs so convidadas a participar da execuo de
atividades e ter voz nas Conferncias Gerais. Quando ligadas por relaes
operacionais, devem ser parceiras dinmicas, participar de redes de difuso
de operaes e atuar como observadoras em conferncias plenrias ou
comisses.
**
As ONGs so definidas pelo Conselho Econmico e Social da ONU
(ECOSOC),

de

um

modo

bastante

amplo,

como

qualquer

organizao

internacional que no foi estabelecida por entidade governamental ou acordo


intergovernamental. A ONG deve ser, se possvel, representada em um
nmero importante de pases pertencentes a diferentes regies do mundo
(Beigbeder, 1992, p.9). No conceito de ONG, assimilado e difundido pelas

56

Naes Unidas, est embutida a caracterstica da internacionalidade. Elas so


divididas, pelo ECOSOC, em trs categorias: geral, para as organizaes cuja
rea de trabalho cubra a maioria dos temas da agenda do ECOSOC; especial,
para as ONGs que tm competncia em alguns campos especficos de
atividade; e lista, que inclui organizaes que possuem status consultivo com
outras agncias das Naes Unidas.
Para o Departamento de Informao Pblica da ONU (DIP), uma ONG se
define como toda entidade voluntria de carter no lucrativo que se organiza
em nvel local, nacional ou internacional, inspira-se num trabalho concreto,
dirigida por pessoas unidas por interesses comuns, desempenha uma grande
variedade de funes humanitrias e servios, transmite aos governos as
inquietaes dos cidados, defende e supervisiona determinadas polticas,
ajuda a implementar acordos internacionais, produz anlises e conhecimentos
tcnicos e fomenta a participao poltica21.
No plano nacional, entretanto, a classificao de uma organizao sem
fins lucrativos varia conforme o modo como ela se auto-define e registrada
segundo as leis nacionais. No existe uma conveno universal para o registro
e classificao de ONGs internacionais alm das Naes Unidas que no podem
colocar-se acima do arcabouo jurdico nacional. Os procedimentos para a
abertura de uma ONG variam de um pas a outro. As ONGs so aceitas pela
ONU quando j esto formalizadas nacionalmente, o que nos permite afirmar
que, a rigor, todas as ONGs so, por princpio, nacionais. Houve vrias
tentativas de elaborao de um estatuto internacional para ONGs, levadas
adiante por instituies como o Instituto de Direito Internacional (em 1923 e
1950), a Conferncia de Haia de Direito Internacional Privado (em 1956) e
pela Unio das Associaes Internacionais (em 1959). Nenhuma delas, no
entanto, teve resultado (Beigbeder, 1992).

21

Para adquirir status de consulta junto ao DIP, preciso enviar uma carta oficial ao chefe da
Seo de ONGs do Departamento expressando o interesse na associao. A carta deve expor as
razes por que a ONG solicita associao e descrever de modo breve seus programas de
informao. Devem acompanhar a carta ao menos seis mostras de materiais informativos
recentes, relevantes para as Naes Unidas, que tenham sido produzidos pela organizao
solicitante (www.onu.org/sc/ong/ongdip.htm).

57

O status de consulta no Sistema das Naes Unidas considerado um


sinal de credibilidade que refora a legitimidade e o prestgio das organizaes
aos olhos de autoridades nacionais, outras associaes e organizaes
intergovernamentais, podendo favorecer a ampliao do campo de atividade
no-governamental e aumentar as possibilidades de contato e cooperao com
os secretariados internacionais, representantes de governos e outras ONGs
(Beigbeder, 1992, p.31). Para as Naes Unidas, a ligao com ONGs
representa a incorporao da Sociedade Civil internacional sua estrutura de
instituies. Do mesmo modo que para as ONGs, esta aproximao, pelo
menos formal, com a Sociedade Civil, confere s Naes Unidas legitimidade
como organizao democrtica.
Boutros Boutros-Ghali, ento secretrio da ONU, dirigindo-se s ONGs
durante a Conferncia do Departamento de Informao Pblica (DIP) em 19 de
setembro de 1994, afirmou que as ONGs so a forma bsica de representao
popular no mundo atual. A sua participao nas organizaes internacionais ,
de certa forma, uma garantia de legitimidade poltica destas organizaes
(Boutros-Ghali apud Vieira, 2001, p.118). No Frum Econmico Mundial de
Davos, em junho de 1995, declara que este desenvolvimento [referindo-se ao
aumento do nmero de ONGs em todo o mundo] inseparvel da aspirao
liberdade e democracia que, atualmente, sob diferentes formas, anima a
sociedade internacional. Para ele, do ponto de vista da democratizao
global, necessitamos da participao da opinio pblica internacional e do
poder de mobilizao das organizaes no-governamentais (Boutros-Ghali
apud Vieira, 2001, p.118).
Especialmente desde a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento (CNUCED) que ocorreu no Rio, em 1992, todas
as

conferncias

mundiais

da

ONU

tm

estimulado

participao

de

organizaes no-governamentais. Segundo relatrio da Assemblia Geral, o


grau em que uma conferncia mundial atrai a ateno das organizaes nogovernamentais

outras

organizaes

da

Sociedade

Civil,

tem

sido

considerado um importante critrio para avaliar seu xito (Asamblea General,


1998). Para as Naes Unidas, as organizaes no-governamentais so a

58

manifestao mais clara do que se tem chamado Sociedade Civil, quer dizer,
a esfera na qual os movimentos sociais se organizam em torno de distintos
objetivos, grupos de presso e temas de interesse (Asamblea General, 1998,
p.2).
Relativamente independentes de Estados Nacionais, s vezes em contato
direto com populaes ou grupos sociais locais, capazes de acumular dados
relevantes e estabelecer redes com mais dinamismo e flexibilidade que as
pesadas instituies das Naes Unidas, as ONGs so fontes importantes de
informao. Realizam anlises especializadas de campo, ajudam a monitorar
acordos internacionais e podem difundir a imagem de abertura e democracia
da ONU. Para Labate (2001), se no fossem as ONGs, a ONU no seria nada.
Todos os relatos, documentos, registros, informaes e denncias vm destas
organizaes que so parceiras fundamentais na investigao da realidade
qual as Naes Unidas, sozinhas, no tm acesso. So tambm as ONGs que
fazem o monitoramento nos campos em que as Naes Unidas realizaram
intervenes, dando continuidade ao trabalho da ONU em vrias reas. Ainda,
ajudam a estruturar polticas e contribuem para a formulao de declaraes
que devem ser ratificadas pelos Estados.
A participao das ONGs no Sistema das Naes Unidas normalmente
comea pelo Conselho Econmico e Social (ECOSOC) que, como vimos, a
porta de entrada para estas organizaes. Mas, as ONGs podem tambm
estabelecer relaes de trabalho com departamentos, programas e agncias
especializadas e, com freqncia, so cadastradas em conferncias, eventos e
outros rgos da ONU (como observadoras, consultoras ou convidadas), sem
antes serem aprovadas pelo ECOSOC. Inversamente, obter status de consulta
junto ao Conselho no garante o livre acesso das ONGs a todas as
Conferncias

ou

organismos

ligados

Naes

Unidas.

As

agncias

especializadas do Sistema Onusiano tm relativa autonomia para aprovar ou


no a participao, ou mesmo retirar organizaes do quadro de ONGs com
status de observadoras.
O ECOSOC foi estabelecido pela Carta das Naes Unidas como o
principal rgo para coordenar o trabalho econmico e social do Sistema da

59

ONU. composto de 54 pases-membros com direito a voto e mandato de trs


anos, eleitos pela Assemblia Geral. O status de consulta solicitado pela ONG
ao Comit sobre ONGs22 do ECOSOC, integrado por dezenove Estadosmembros das Naes Unidas (cinco Africanos, quatro Asiticos, dois do Leste
Europeu, quatro da Amrica Latina e Caribe e quatro da Europa Ocidental) que
se renem anualmente. Sua funo avaliar os pedidos, sugerir mudanas de
status e monitorar as relaes entre ONGs e Naes Unidas. O Comit sugere
ao ECOSOC as organizaes que devero obter uma das trs categorias
consultivas (Geral, Especial ou Lista), e o Conselho Econmico e Social toma a
ltima deciso.
A categoria Especial se outorga s ONGs de competncia especializada
e especificamente interessadas em algumas reas de atividade cobertas pelo
ECOSOC. So, normalmente, ONGs um pouco menores e mais recentemente
estabelecidas. As ONGs da categoria Geral, por contraste, trabalham com
diversos temas, so maiores e criadas h mais tempo. Devem ser ONGs
Internacionais que cobrem uma extensa rea geogrfica. A categoria Lista
outorgada pelo ECOSOC s organizaes que podem contribuir de modo
ocasional e pontualmente, limitando-se aos aspectos tcnicos.
Com exceo das ONGs da categoria Lista, todas devem apresentar
relatrios quadrienais informando o que a organizao vem fazendo em apoio
s Naes Unidas. Podem ter voz nas reunies dos organismos afiliados ao
ECOSOC e propor temas para a agenda do Conselho. Apenas as organizaes
da categoria Geral, no entanto, podem manifestar-se nas reunies do ECOSOC.
O Conselho pode recomendar s ONGs da categoria Especial estudos,
investigaes e documentos. De acordo com o contedo dos relatrios
quadrienais, possvel que o Comit recomende ao ECOSOC a reclassificao
estatutria de alguma ONG.

22

O Comit sobre ONGs um rgo permanente do ECOSOC estabelecido mediante a resoluo


3(II) de 21 de junho de 1946. O mandato do Comit se baseia na Resoluo 1996/31 do
Conselho Econmido e Social. As funes principais do Comit so: estudar as solicitaes de
status consultivo e as novas solicitaes para a reclassificao de ONGs, avaliar os relatrios
quadrienais apresentados pelas ONGs e realizar a superviso das relaes consultivas ou outras
entre as ONGs e o ECOSOC (www.un.org).

60

As solicitaes so inicialmente examinadas pelo Departamento de ONGs


do Secretariado antes de serem submetidas ao Comit sobre ONGs. So
necessrios, normalmente, trs anos para obter status de consulta. Uma vez
admitida, a ONG submetida a um novo exame para determinar sua
categoria. Em seguida, as organizaes de carter Geral e Especial podero
nomear sete representantes com direito a acompanhar as reunies do
Conselho e de seus rgos subsidirios.
Conforme as regras do ECOSOC, as ONGs no podem ser financiadas em
mais de 30% por governos. Quem so os doadores e o montante recebido,
devem ser revelados ao Comit sobre ONGs do Conselho. Se a organizao for
financiada por outras fontes que no contribuies individuais, estas devem ser
justificadas ao Comit. Qualquer contribuio financeira ou outro apoio, direto
ou indireto, de um governo para a organizao, devem ser abertamente
declarados. Ainda assim, muitas associaes financiadas quase inteiramente
por governos ou empresas conseguem participar das Naes Unidas. Vrios
observadores denunciaram a multiplicao de falsas ONGs. Breton-LeGoff
(2001, p.203) nota um aumento significativo da presena do setor industrial e
de negcios desde o fim do Encontro do Rio23.
Para serem aceitas pelo ECOSOC, as ONGs devem realizar atividades
que tenham relao com o trabalho do Conselho, contar com um mecanismo
democrtico para a tomada de decises e ser reconhecidas por organismos
governamentais como ONGs no-lucrativas h, pelo menos, dois anos. Os
recursos bsicos da organizao devem vir, em sua maioria, das contribuies
de afiliados ou membros individuais. A Secretaria Geral autorizada a oferecer
facilidades

ONGs

em

relao

consultiva,

incluindo

distribuio

de

documentos do ECOSOC e rgos subsidirios, acesso aos servios de


documentao das Naes Unidas, uso das bibliotecas e acomodao para as
conferncias ou pequenos encontros de ONGs trabalhando com o ECOSOC.24

23

Aparentemente, as regras do ECOSOC so mais cuidadosas em relao s fontes


governamentais que privadas de financiamento.
24
Pela ausncia de espao fsico, a ONU tem se esforado para reduzir o nmero de ONGs
candidatas.
61

Os relatrios das ONGs da categoria Geral e Especial so submetidos ao


Comit sobre ONGs que pode revogar o status consultivo se o relatrio no for
submetido avaliao ou caso se comprove que a ONG esteja trabalhando em
aes contrrias aos princpios da Carta das Naes Unidas, contra Estadosmembros ou em atividades criminosas, como trfico de drogas, lavagem de
dinheiro ou comrcio ilegal de armas. Do mesmo modo, se durante trs anos
uma organizao no tiver dado qualquer contribuio ao trabalho do ECOSOC
e seus rgos subsidirios, tambm poder perder seu status.
Segundo a resoluo do ECOSOC 1996/31, o status de consulta de
organizaes nas categorias Geral, Especial e Lista podem ser suspensos por
deciso do ECOSOC e por recomendaes do Comit de ONGs. interessante
observar que, de certa forma, o modelo dos relatrios contribui para definir a
organizao. O relatrio define uma estrutura organizacional que a ONG deve
seguir. Com esta estrutura, terminologia, contedo, requisitos, incorporada
tambm uma maneira de pensar e agir como organizao, especialmente se
for grande o interesse em manter o status consultivo.25
Estas exigncias, por outro lado, podem ser utilizadas politicamente por
Estados-membros do Sistema das Naes Unidas. No incio dos anos 1950, por
exemplo, quatro ONGs prximas ao Bloco Socialista tiveram seu status de
consulta retirado em seguida aos processos enviados pelos Estados Unidos e
Reino Unido sobre as crticas formuladas por estas organizaes Guerra da
Coria. Em contrapartida, os Estados Socialistas censuraram diversas ONGs
ativas no domnio dos direitos humanos, como a Anistia Internacional e a Liga

25

Os relatrios quadrienais devem ser preenchidos em ingls ou francs, submetidos em verso


eletrnica e papel e no podem ultrapassar quatro pginas. Todos os itens devem ser
respondidos e todas as informaes pertinentes devem estar contidas no texto das respostas.
Anexos e suplementos (materiais, publicaes, textos, relatrios financeiros, lista de membros
revisada etc.) devem ser submetidos com o relatrio aos membros do Comit. Todos os
documentos devem ser preparados conforme a terminologia das Naes Unidas com respeito aos
territrios e pases. Referncias aos documentos da ONU publicados e citaes em geral devem
ser cuidadosamente referidas. A primeira parte do relatrio contm a maioria das informaes
factuais, complementadas com informaes resumidas sobre os objetivos da ONG e como estes
foram levados adiante no perodo do relatrio. Qualquer mudana significativa desde o ltimo
relatrio quadrienal deve ser indicada, tais como nome ou informao de contato da
organizao, classificao de seu status consultivo, rea de atividade, distribuio geogrfica dos
membros individuais ou organizacionais, constituio ou leis, montante e/ou fontes de
financiamento e qualquer nova afiliao organizacional (nomes e pases) (www.un.org).

62

dos Direitos do Homem, alegando que estariam agindo de modo parcial em


relao ao Bloco Capitalista (Klein, 2001).
As ONGs no so habilitadas a intervir junto ao Conselho de Segurana,
nem

sobre

questes

de

poltica

internacional.

Entretanto,

elas

podem

estabelecer colaboraes ad hoc, como no caso do Comit Especial contra o


Apartheid ou do Comit Intergovernamental sobre a Questo da Palestina
(Beigbeder, 1992). Como consultoras, no esto autorizadas a representar as
Naes Unidas, tampouco estabelecer acordos comerciais em nome da ONU. O
status de consulta no garante privilgios especiais como iseno de impostos,
passaportes diplomticos etc. As ONGs no tm permisso para utilizar o
logotipo das Naes Unidas a menos que obtenham previamente autorizao
por escrito da Oficina de Assuntos Jurdicos da ONU.
As ONGs participam de diferentes mecanismos de superviso de
convenes internacionais no ECOSOC ou em rgos subsidirios, examinando
os relatrios submetidos pelos Estados aos rgos de controle. Os comentrios
preparados pelas ONGs constituem uma fonte de informao considervel para
experts que compem a maior parte dos rgos de vigilncia e que se
encontram impossibilitados de examinar o nmero e o volume dos relatrios
produzidos pelos Estados. Elaboram documentos de base e reflexes para as
conferncias internacionais, como ocorreu na Rio-92. Contribuem tambm para
a formulao de diversas normas internacionais atravs de lobby junto a
representantes de Estados-membros em diferentes instncias do ECOSOC.
Alm das sesses formais, h sesses informais s quais as ONGs tm
acesso. As sesses informais podem ser tanto reunies preparatrias de
conferncias da ONU quanto os encontros que antecedem a viagem de
delegados

governamentais s convenes das Naes Unidas. Em 1996, na

reunio preparatria (PrepCom) da Conferncia Habitat II, as ONGs receberam


alguns direitos de negociao. Puderam oferecer emendas e distribu-las por
intermdio do secretariado. Para a prpria Conferncia Habitat II, as ONGs
produziram, com antecedncia, um texto de emendas que foi distribudo a
muitos governos. No segundo dia das negociaes formais, os governos

63

concordaram

em

incorporar

formalmente

as

sugestes

das

ONGs

ao

documento da ONU, pela primeira vez na histria das Naes Unidas.


Algo parecido ocorre em relao Comisso para o Desenvolvimento
Sustentvel (CDS), rgo subordinado ao Conselho Econmico e Social. As
ONGs discutem a agenda da reunio anual da Comisso em seu prprio pas e
pressionam os governos antes de os delegados viajarem ONU. Esta presso
to importante quanto a atuao das ONGs durante a prpria reunio.
Outro contato importante entre ONGs e Naes Unidas o Servio de
Ligao No-Governamental (NGLS), um rgo que apia as organizaes no
seu esforo de acompanhar as atividades econmicas e sociais da ONU e
financiado inteiramente pelos escritrios de Genebra e Nova Iorque. O NGLS
publica documentos e dossis informativos voltados s ONGs e fornecem apoio
material, como salas de reunies e recursos de computao. Foi estabelecido
em 1975 para promover a cooperao entre as Naes Unidas e as ONGs nos
campos do desenvolvimento, direitos humanos, educao, informao e meio
ambiente.
No interior do quadro de ONGs ligadas ao ECOSOC, foi criada a
Conferncia de ONGs (CONGO), que por sua vez uma organizao tambm
em relao de consulta com a ONU. A CONGO tem por misso ajudar ONGs a
adquirir status consultivo junto ao Conselho Econmico e Social e trabalha
para que elas melhorem suas relaes de cooperao com as Naes Unidas
em seus vrios rgos. Embora seja uma ONG como qualquer outra, exerce as
funes de um departamento da ONU para regular e aprimorar os mecanismos
de cooperao entre Naes Unidas e ONGs. A Conferncia est aberta a todas
as organizaes ligadas a agncias e rgos do Sistema das Naes Unidas,
desde que paguem um valor de acordo com sua categoria.
O Relatrio da Assemblia Geral da ONU, de 1999, indica que apesar de
todo esforo para incorporar as ONGs ao Sistema das Naes Unidas, percebese uma forte tenso entre algumas ONGs e Estados-membros. Governos
solicitam que eles mesmos escolham as ONGs candidatas a adquirir status de
consulta. De sua parte, ONGs acusam Estados de exercer presso para impor
normas restritivas s ONGs, quando apenas algumas no seguem os padres

64

de participao determinados pelo ECOSOC. Enquanto as ONGs reclamam da


m

distribuio

dos

documentos

de

negociao,

os

Estados-membros

sustentam que as ONGs, no lugar de participar das assemblias, limitam-se a


apresentar peties. Embora sejam os governos nacionais os verdadeiros
membros das Naes Unidas, a tenso produzida pela relao com ONGs indica
que sua presena no de todo indiferente.
Outros Estados demonstram insatisfao quanto demasiada abertura
s ONGs por parte das Naes Unidas e pouca regulamentao. Por sua vez,
ONGs solicitam mecanismos que facilitem a participao de organizaes dos
pases em desenvolvimento para assim corrigir os desequilbrios geogrficos. A
maioria das ONGs que podem representar-se e exercer influncia nos foros das
Naes Unidas vem dos pases desenvolvidos. Segundo o PNUD (2002),
apenas 251 das 1.550 ONGs associadas ao DIP tinham sede nos pases em
desenvolvimento. As ONGs propem uma maior descentralizao das Naes
Unidas a fim de facilitar a participao das ONGs locais nas oficinas de campo.
Para o Relatrio da Assemblia Geral das Naes Unidas de 1999, os
governos nacionais dos pases em desenvolvimento devem convencer-se da
importncia das ONGs para o desenvolvimento nacional. O Relatrio sugere,
neste sentido, melhorias no sistema de difuso de informaes, assim como a
criao de mais fruns para os debates atravs da comunicao eletrnica e
listas automticas de correio. Para tanto, seria preciso ampliar e sistematizar a
utilizao da internet, no s para difundir informaes, como tambm para
possibilitar o intercmbio de opinies entre as ONGs e as Naes Unidas. O
Relatrio demonstra um interesse especial, por parte da ONU, nas informaes
produzidas por ONGs.
De acordo com Klein (2001, p.104), o papel mais significativo que as
ONGs podem exercer nas Naes Unidas se refere ao processo de elaborao
das diversas normas internacionais. No entanto, as atividades das ONGs,
restritas ao mbito institucional da ONU, revelam uma participao de tipo
tcnico e limitado. Tendem a sobressair-se, no trabalho de presso sobre
Estados e organismos multilaterais, as organizaes que conquistaram respeito
e visibilidade fora do Sistema da ONU e, desse modo, capacidade de formao

65

da opinio pblica. Some-se a isso, as instncias mais abertas participao


de organizaes no-governamentais, como o ECOSOC, DIP e UNESCO, so
tambm as menos poderosas do Sistema das Naes Unidas. As instituies de
maior peso, como as agncias econmicas e financeiras (BIRD, FMI, OMC), so
mais fechadas s ONGs.

1.4. Limites do Sistema Onusiano representao da Sociedade Civil


Para Klein (2001, p.104), as ONGs tm importncia crescente na
constituio de normas internacionais, formulao de acordos, tratados e
cartas de intenes. Mas, realizam este papel de modo custoso e lento, atravs
de peties, presses, lobbies, de maneira formal e informal. Sendo assim,
tm xito especialmente quando fazem uso de seu prestgio prprio e no
daquele concedido pelo Sistema Onusiano igualmente a todas as ONGs. Ao que
parece, a ligao com a ONU to interessante s ONGs quanto s Naes
Unidas. Ambas obtm vantagens simblicas e de legitimao poltica. As
organizaes agregam ONU quase tanto valor quanto o Sistema Onusiano
capaz de transferir a elas. Operacionalmente, porm, talvez esta ligao seja
ainda mais vantajosa s Naes Unidas, uma vez que, conforme salientado
acima,

as

ONGs

transmitem

informaes

ONU

monitoram

suas

intervenes em campo.
Mehdi (2001) sustenta que as intervenes orais autorizadas, assim
como os diferentes eventos organizados pelas ONGs, no constituem, em seu
conjunto, presso suficientemente construtiva e coerente que permita afirmar
que as ONGs assumem um papel importante nos encontros internacionais. O
lugar onde atuam e manifestam suas prprias caractersticas institucionais
fora das Naes Unidas. Alm disso, de acordo com Porter e Brown (1991), em
termos de impacto direto sobre o desenvolvimento e polticas ambientais dos
pases menos desenvolvidos, as organizaes internacionais mais poderosas
so as instituies financeiras multilaterais, como o Banco Mundial, o Fundo
Monetrio Internacional e os bancos regionais capazes de viabilizar estratgias
de desenvolvimento, s quais as ONGs Internacionais tm menos acesso.

66

Porm, mesmo que as agncias econmicas e financeiras das Naes


Unidas fossem to abertas participao de ONGs quanto o Conselho
Econmico e Social, a UNESCO e outros rgos, a ligao entre ONGs e o
Sistema das Naes Unidas seria limitada pela prpria realidade histrica e
estrutural deste complexo de instituies multilaterais.
O Sistema da ONU, embora tenha surgido num momento especial de
mudanas e reviso de valores, foi criado fundamentalmente com o intuito de
reorganizar a economia internacional de acordo com as necessidades dos
pases vitoriosos. Seus verdadeiros alicerces seriam, sob esta perspectiva, as
instituies econmicas de Bretton Woods, imprescindveis para dar incio
montagem da nova constelao de organizaes. Algumas foram aproveitadas,
outras criadas, porm as instituies de 1944, como FMI (Fundo Monetrio
Internacional) e Banco Mundial, e tambm o Gatt, de 1948 (Acordo Geral de
Tarifas e Comrcio, atual OMC), foram as organizaes que se revelaram mais
fortes, ainda que no sejam apresentadas como o ncleo das Naes Unidas.
O organograma do Sistema da ONU (Anexo I) seria, sob este ponto de
vista, puramente formal. Os seis rgos apresentados como principais, Corte Internacional de Justia, Conselho de Segurana, Assemblia Geral,
Conselho Econmico e Social, Conselho de Tutela, Secretariado, - teriam
importncia menor diante da atual OMC (Organizao Mundial do Comrcio) que aparece, simplesmente, como uma das Organizaes Relacionadas
Assemblia Geral, - ou do FMI (Fundo Monetrio Internacional) e Grupo do
Banco Mundial, - que esto situados no conjunto das Agncias Especializadas
ligadas ao Conselho Econmico e Social. O verdadeiro ncleo do Sistema das
Naes Unidas so as agncias financeiras de Bretton Woods, criadas em
1944, e a OMC que substituiu o GATT em 1995.
O ncleo das Naes Unidas deve ser relacionado s motivaes que
levaram criao Sistema Onusiano. O novo complexo institucional se
destinou a garantir a estabilidade poltica e o crescimento econmico, e abrir
caminho a uma expanso capitalista estvel e duradoura, possibilitando o
movimento livre de capital, bens e servios. Os Estados Unidos, que saram da
Guerra como a maior potncia exportadora, foram preponderantes na

67

organizao da nova ordem econmica mundial. Alm de vencedores contra os


Pases do Eixo, eram a nica grande potncia cujas indstrias estavam
intactas e cujo territrio no tinha sido afetado pela destruio (Wallerstein,
2004, p.55). Precisavam, porm, de uma ordem mundial relativamente
estvel. Era necessrio recuperar os pases destrudos da Europa e ajudar os
pases pobres a crescer.
O problema da criao de demanda mundial suficiente ao escoamento da
produo americana foi resolvido pelo Plano Marshall para a Europa Ocidental e
pela assistncia econmica equivalente ao Japo, particularmente depois do
incio da Guerra da Coria (Wallerstein, 2004, p.56). A Unio Sovitica, por sua
vez, estende seus domnios aos pases da Europa Central e Oriental liberados
por seu exrcito, impondo progressivamente o modelo sovitico (Smouts,
1995, p.84).
difcil, portanto, separar historicamente as Naes Unidas de suas
agncias financeiras especializadas, como o Grupo do Banco Mundial e o Fundo
Monetrio Internacional. Entre 1945 e 1955, estabeleceu-se um conjunto de
instituies interestatais que os Estados Unidos podiam controlar e que
proporcionavam a estrutura formal dessa [nova] ordem internacional
(Wallerstein, 2004, p.55).
Junto criao destas instituies, os EUA chegaram a um acordo com a
Unio Sovitica, a outra grande potncia militar no mundo do ps-guerra.
Segundo o Acordo de Yalta, que custou mais de uma dcada para ser
concebido em basicamente trs clusulas, o mundo seria dividido em uma
zona norte-americana e em outra sovitica, sendo a linha divisria o local onde
as tropas estavam estacionadas quando a Guerra terminou. A zona sovitica
poderia, se o desejasse, reduzir ao mnimo as transaes comerciais com a
zona norte-americana at fortalecer sua prpria economia, mas isto implicava
no esperar que os Estados Unidos contribussem para a sua reestruturao.
Ambos os lados poderiam lutar para consolidar o domnio poltico sobre suas
reas de influncia e para que prevalecessem seus respectivos modelos
(Wallerstein, 2004, p.56; Wallerstein, 2001, p. 74).

68

O perodo do ps-guerra foi uma fase de esforo sem precedentes de


institucionalizao do mundo. Coloca-se inicialmente em prtica uma vasta
rede de cooperao intergovernamental, concebida antes mesmo do fim do
conflito, e depois complementada por dispositivos de segurana e de
cooperao regionais, opondo os dois novos blocos rivais a partir de 1947
(Smouts, 1995, p.71).
Durante toda a Guerra, mas principalmente a partir de 1941, as
potncias aliadas prepararam uma malha institucional que deveria permitir, ao
fim do conflito, organizar socorro s populaes, recuperar as economias
europias e construir uma ordem mundial estvel. As proposies de
Dumbarton Oaks (outono de 1944) e a Conferncia de So Francisco (abriljunho

de

1945),

criam

um

novo

sistema

de

segurana

confiado

Organizao das Naes Unidas que, formalmente, vem suceder a Sociedade


das Naes (SDN) (Smouts, 1995, p.71-73).
A ONU, como a SDN, dotada de rgos permanentes, tem vocao
universal, e responsvel pela manuteno da paz e da segurana
internacionais. Ligadas s Naes Unidas, onze instituies especializadas
organizam a cooperao intergovernamental nos setores tcnico, intelectual,
social e econmico (Smouts, 1995, p.74). Um pouco mais tarde, as instituies
do Banco Mundial vm juntar-se ao conjunto onusiano.
Algumas instituies especializadas das Naes Unidas foram criadas por
acordos intergovernamentais; outras, resultaram da converso de antigas
unies administrativas, como a Unio Postal Universal e a Unio Internacional
de Comunicao. Por vezes, surgiram da adaptao de escritrios ou comits
pr-existentes, como foi o caso da Organizao Mundial de Sade (OMS)26 e de
instituies

criadas

ao

final

da

Primeira

Guerra,

como a Organizao

Internacional do Trabalho (OIT)27.


O novo sistema institucional se pretende mais centralizado que o
existente antes da Segunda Guerra. A Carta das Naes Unidas acentua que as
26

A OMS, fundada em 7 de abril de 1948 como agncia especializada das Naes Unidas, tem
sua origem nas guerras do fim do sculo XIX (Mxico, Crimia). Aps a Primeira Guerra, a SDN
criou o Comit de Higiene, que foi o embrio da OMS.
27
J a OIT, criada em 1919 pelo Tratado de Versalhes, tem suas razes no incio do sculo XIX,
com o movimento trabalhista.
69

instituies especializadas deveriam ser religadas ONU (art.57) e que o


Conselho Econmico e Social (ECOSOC) poderia fechar acordos submetidos
Assemblia Geral, com as instituies, fixando as condies em que cada uma
ser associada s Naes Unidas (art.63, pg.1). O ECOSOC coordenaria a
atividade das instituies especializadas (art.63, pg.2). Entre 1945 e 1960,
treze organizaes assinaram acordo de ligao com a ONU para ingressar na
categoria de instituies especializadas da organizao28 (Smouts, 1995,
pp.74-75).
As agncias especializadas do Sistema das Naes Unidas so, portanto,
criadas pelos acordos intergovernamentais e no por deliberao de um rgo
da ONU. O ECOSOC, a quem elas encaminham um relatrio anual29, pode lhes
fazer recomendaes (Blanger, 1997, p. 67). Elas tm um oramento
especfico que votado por sua prpria assemblia. As organizaes
transregionais como a OPEP (Organizao dos Pases Exportadores de
28

1. A Organizao Internacional do Trabalho, criada em 1919, incorpora a declarao da


Filadlfia sua constituio em 1944 e se separa da Sociedade das Naes. Seu acordo de
ligao com a ONU data de 14 de dezembro de 1946.
2. A organizao para alimentao e agricultura entra em vigor em 16 de outubro de 1945. O
acordo com a ONU de 14 de dezembro de 1946.
3. O Fundo Monetrio Internacional (FMI) entra em vigor em 27 de dezembro de 1945. O acordo
com a ONU de 15 de novembro de 1947.
4. O Banco Internacional para Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD), depois chamado Banco
Mundial, entra em vigor em 27 de dezembro de 1945. O acordo com a ONU de 15 de
novembro de 1947.
5. A Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco) entra em vigor
em 4 de novembro de 1946. O acordo com a ONU de 14 de dezembro de 1946.
6. A Unio Postal Universal (UPU), criada em 1878, decide em 1947 transformar-se em
instituio especializada. O acordo com a ONU de 4 de julho de 1947.
7. A Unio Internacional de Telecomunicaes (UIT), criada em 1932 sucedendo a Unio
Telegrfica Internacional de 1865, decide, em 1947, transformar-se em instituio especializada.
O acordo com a ONU de 1 de janeiro de 1949.
8. A Organizao de Aviao Civil Internacional (OACI) entra em vigor em abril de 1947. O
acordo com a ONU de 13 de maio de 1947.
9. A Organizao Mundial de Sade (OMS) entra em vigor em 7 de abril de 1948. O acordo com
a ONU de 10 de julho de 1948.
10. A Organizao Meteorolgica Mundial (OMM), criada em 1878, decide em 1950 se
transformar em instituio especializada. O acordo com a ONU de 20 de dezembro de 1951.
11. A Organizao Intergovernamental Consultiva de Navegao Martima Internacional (OMCI),
decidida por uma conferncia diplomtica em 1948, entra em vigor em 17 de maro de 1958. O
acordo com a ONU de 13 de janeiro de 1959. Em 1975, transforma-se em OMI, Organizao
Martima Internacional.
12. A Sociedade Financeira Internacional (SFI), filiada ao Banco Mundial, criada em 1956. O
acordo com a ONU de 19 de dezembro de 1956.
13. A Associao Internacional para o Desenvolvimento, filiada ao Banco Mundial e criada em
1960, entra em acordo com a ONU em 22 de dezembro de 1960 (Smouts, 1995, pp.74-75).
29
Assim como fazem as ONGs, embora de quatro em quatro anos.
70

Petrleo), OCDE (Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmicos)


e OEA (Organizao dos Estados Americanos) so consideradas organizaes
perifricas ao sistema onusiano (Blanger, 1997, p. 77).
Muracciole (1996) divide o Sistema Onusiano em trs crculos. O
primeiro seria a prpria ONU, com os seis rgos principais: a Assemblia
Geral, o Conselho de Segurana, o ECOSOC, a Corte Internacional de Justia, o
Secretariado e o Conselho de Tutela. O segundo seriam os rgos subsidirios
que foram criados aps 1945, na medida em que a ONU ganhava importncia:
o UNRW (Escritrio de Socorro e de Trabalho da ONU para os Refugiados da
Palestina no Oriente Mdio), a CNUCED (Conferncia da ONU sobre Comrcio e
Desenvolvimento), a UNICEF (Fundo das Naes Unidas para a Infncia), o
HCR (Alto Comissariado da ONU para os Refugiados), o PAM (Programa
Alimentar Mundial), o PNUMA (Programa das Naes Unidas para o Meio
Ambiente), a UNU (Universidade das Naes Unidas), o HABITAT (Centro da
ONU pelos Estabelecimentos Humanos) e o FNUAP (Fundo das Naes Unidas
para a Populao).
O terceiro crculo agruparia as instituies internacionais especializadas
que, embora autnomas e dotadas de personalidade jurdica, so ligadas
ONU pelas convenes ou ligaes orgnicas: a OIT (Organizao Internacional
do Trabalho), a FAO (Organizao da ONU para a Alimentao e Agricultura), a
UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e
Agricultura), a OMS (Organizao Mundial da Sade), o FMI (Fundo Monetrio
Internacional),

BIRD

(Banco

Internacional

para

Reconstruo

Desenvolvimento), a OACI (Organizao de Aviao Civil Internacional), a UPU


(Unio Postal Universal), a OMPI (Organizao Mundial da Propriedade
Intelectual),

ONUDI

(Organizao

das

Naes

Unidas

para

Desenvolvimento Industrial) e a AIEA (Agncia Internacional de Energia


Atmica).
O Sistema Onusiano, porm, no seria verdadeiramente compreendido
de maneira apenas burocrtica, a partir do modo como se apresenta como
instituio. Afinal, no se trata um conjunto rigorosamente sistmico de rgos
descolados da sociedade mais ampla. Hierarquicamente, so as instituies

71

econmicas e financeiras especializadas que esto no primeiro crculo,


entendido como o espao social em que as aes institucionais tm maior peso
poltico, econmico, e mesmo cultural. No terceiro crculo, ao contrrio, estaria
a ONU propriamente: a Assemblia Geral, o Conselho de Segurana, o
ECOSOC, a Corte Internacional de Justia, o Secretariado e o Conselho de
Tutela. A ONU teria a funo de atribuir, por uma espcie de contgio,
identidade comum e benvola a todas as outras agncias e escritrios ligados
a ela atravs de acordos formais e destinados a cumprir metas particulares
que no necessariamente produzem efeitos socialmente positivos.
De acordo com este outro ponto de vista, as agncias verdadeiramente
centrais do Sistema Onusiano so as que trabalham em funo de interesses
dos

pases

mais

ricos,

ainda

que

sejam,

formalmente,

instncias

de

negociao. Podemos afirmar, portanto, que o complexo institucional da ONU


coincide com a hierarquia entre os Estados e revela que, para alm de um
conjunto articulado de organizaes multilaterais e no-governamentais, o que
predomina um sistema de Estados-nao.
Deste modo, quanto mais ao centro (real) deste conjunto est uma
instituio, mais tende a prevalecer sobre ela o poder dos pases-membros de
maior peso econmico. margem, a instituio seria menos influente, mais
democrtica

aberta

aos

pases

pobres

suas

organizaes

no-

governamentais. A Assemblia Geral, por exemplo, que apresentada como


nuclear

pelo

organograma

oficial,

uma

assemblia

composta

de

representantes de todos os Estados-membros da ONU em que cada Estado,


qualquer que seja seu poder econmico ou populao, dispe de um voto,
segundo o princpio igualitrio j adotado pela Sociedade das Naes
(Muracciole, 1996, p.16).
So tambm organizaes perifricas as que menos conseguem cumprir
o principal objetivo que as define. O Conselho de Segurana, responsvel por
manter a paz internacional, jamais conseguiu evitar guerras civis, conflitos
internacionais ou intervenes armadas. Embora composto de cinco pasesmembros permanentes de grande poder (Estados Unidos, Reino Unido, Frana,
Federao Russa, China Popular), nem sempre h interesse em garantir a paz.

72

Ao contrrio, a paz e a segurana podem servir de pretexto para guerras e


invases apoiadas por estes pases. Tampouco, os seis membros no
permanentes do Conselho de Segurana, eleitos por dois anos pela Assemblia
Geral segundo critrios de participao nas operaes de paz e preservao de
um

equilbrio

regional

(Muracciole,

1996,

p.17),

podem

interferir

significativamente em favor da paz.


Alm disso, as contribuies financeiras ao conjunto das instituies
ligadas ONU podem ser um importante instrumento de influncia. Segundo
Smouts (1995, p.85), os Estados Unidos so os maiores contribuintes da ONU
em todas as instituies especializadas. Inicialmente, asseguravam perto da
metade do oramento das Naes Unidas. Esta participao foi reduzida a um
mximo de 40% em 1948, a um tero

em 1952 e, depois, a 31,52% em

1957. Em 1972, a Assemblia Geral decidiu que a contribuio mxima de um


Estado-membro

no

deveria

passar

de

25%.

Porm,

tratando-se

das

instituies centrais, como as de Bretton Woods, so outras as regras de


financiamento e influncia dos Estados-membros.
Em julho de 1944, reuniram-se numa conferncia, em Bretton Woods
(New Hampshire), 44 pases com o propsito de planejar a cooperao
internacional
internacionais:

econmica
o

BIRD

financeira.

(Banco

Foram

Internacional

criados
para

dois

organismos

Reconstruo

Desenvolvimento) e o FMI (Fundo Monetrio Internacional) (Szapiro, 1961,


p.195). Conforme Blanger (1997, p.39), com a criao destas instituies, o
Sistema das Naes Unidas tomou, de partida, uma orientao notadamente
financeira. O BIRD e o FMI foram dotados do estatuto de instituio
especializada das Naes Unidas e so, at hoje, as principais organizaes do
sistema econmico internacional. Foram estas as agncias que mais tiveram
xito ao participar da reestruturao das relaes internacionais.
Assim como a base das relaes interestatais econmica, os alicerces
das Naes Unidas so suas agncias financeiras. Rigorosamente, o Sistema
Onusiano no funciona como um sistema de partes interligadas, mas reflete,
de modo mais ou menos direto, as caractersticas da sociedade abrangente.
Pode ser compreendido como traos em alto relevo que evidenciam os

73

mecanismos formais a gerir e dar forma s relaes internacionais. Uma


arquitetura mundial que fornece os elementos ideolgicos para que os pases
possam

estruturar

seus

discursos,

reivindicar

direitos,

afirmar-se

politicamente, propor regras e romp-las, defender a paz e fazer guerras.


Banco Mundial e FMI tm a mesma composio: nenhum Estado pode
ser admitido no BIRD sem ser membro do FMI. Os rgos diretores das duas
instituies tm a cada ano, em conjunto, uma assemblia geral. As regras de
funcionamento so as mesmas. Os chefes do secretariado so designados por
um mandato de cinco anos renovveis pelo conselho de administrao das
instituies em conformidade com uma tradio: a presidncia do Banco
Mundial30 atribuda a um americano enquanto a direo geral do FMI cabe a
um Europeu. No Banco Mundial, assim como no FMI, o poder de deciso
efetivo atribudo aos grandes pases industrializados que so os principais
contribuintes da instituio: Alemanha, Frana, Estados Unidos, Japo e Reino
Unido (Weiss, 2000, pp.108-109).
O Banco Mundial e o FMI tm sede em Washington e possuem regras de
funcionamento caracterizadas pelo voto ponderado, que permite ajustar o
poder de deciso de cada membro importncia de sua contribuio financeira
s organizaes. O direito de voto dos Estados-membros ento proporcional
sua contribuio anual (Barlow e Clarke, 2002, p.123). O montante desta
quota-parte calculado e revisado periodicamente em funo do rang do
Estado-membro

na

hierarquia

econmica

mundial,

uma

classificao

estabelecida sobre a base de diversos critrios, especialmente o PIB (Produto


Interno Bruto) (Weiss, 2000, p.108). Os Estados-Unidos tm a quota-parte
mais importante das Instituies de Bretton-Woods (Smouts, 1995, p.85).

30

O presidente do Grupo Banco Mundial tem sob sua autoridade o Banco Internacional para a
Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD), criado em dezembro de 1945, a Cooperao Financeira
Internacional (CFI) criada em 1956, a Associao Internacional de Desenvolvimento (AID),
criada em 1960, o Centro Internacional para a Resoluo das Disputas de Investimentos (CIRDI)
e a Agncia Multilateral para a Garantia do Investimentos (AMGI). A data de criao de cada
agncia mostra o alargamento progressivo dos domnios de ao do Grupo do Banco Mundial
(Blanger, 1997, p. 51).
74

O Banco Mundial31, que entrou em atividade em 25 de junho de 1946,


o primeiro emprestador do mundo aos pases em desenvolvimento. Alm de
sua funo especfica de organismo de emprstimo, o Banco dispe de um
poder de mediao para resolver conflitos econmicos internacionais. O BIRD e
o FMI se assemelham tambm por colocarem em prtica o princpio da
condicionalidade e da tcnica de ajuste estrutural (Blanger, 1997, p.48).
Segundo os estatutos do Banco Mundial, um de seus objetivos principais
promover os investimentos privados vindos do estrangeiro (Barlow e Clarke,
2002, p.124). Desde o final dos anos 1980, ele supervisiona a privatizao de
empresas estatais, a estrutura do investimento pblico e a composio dos
gastos atravs da Reviso dos Gastos Pblicos (RPG). O Banco est presente
tambm em muitos ministrios: nas reformas de sade, educao, indstria,
agricultura, transporte, meio ambiente, entre outros (Chossudovsky, 1999,
p.47).
O Fundo Monetrio Internacional (FMI) foi institudo com o objetivo de
fomentar a cooperao monetria internacional, facilitar a expanso e o
desenvolvimento

equilibrado

do

comrcio

internacional,

favorecer

estabilidade das trocas, ajudar a estabelecer um sistema multilateral de


pagamentos, regular as operaes do sistema monetrio internacional,
promover a estabilidade econmica e comercial, dar assistncia financeira ou
condies

para

os

pases-membros

com

dificuldades

na

balana

de

pagamentos e aconselhar os governos em matria de gesto econmica


(Szapiro, 1961; ONU, 1999). Comeou a funcionar a 1 de maro de 1947.
O Conselho de Governadores32, instncia suprema da organizao,
delega a maior parte de seus poderes ao Conselho de Administrao, rgo
permanente que assegura a gesto cotidiana do FMI sob a presidncia do
Diretor Geral. composto de 24 administradores sediados em Washington,
sendo cinco deles eleitos pelos Estados detentores da quota-parte mais

31

O Banco Mundial conta com onze mil empregados, escritrios em setenta pases e o volume
de seus emprstimos ultrapassa anualmente vinte bilhes de dlares (Barlow e Clarke, 2002,
p.123).
32
O Conselho de Governadores tem duas sesses anuais (Weiss, 2000, p.111).
75

elevada: Estados Unidos, Japo, Alemanha, Frana e Reino Unido (Smouts,


1995, p.128; Weiss, 2000, p.111).
A criao do FMI traduziu a vontade conjunta da Inglaterra e dos
Estados Unidos de estabelecer uma nova ordem monetria permanente para
responder aos desafios da reconstruo e assegurar o desenvolvimento das
trocas internacionais33. Tratava-se de evitar o retorno das crises econmicas e
sociais que marcaram os anos 1930 e contriburam para o estouro da Segunda
Guerra (Smouts, 1995, p.165). sua origem, o FMI se via investido de uma
dupla misso: vigiar a ordem monetria e conceder crditos aos pases em
dificuldades.
O FMI largamente controlado pelos pases industrializados ocidentais.
Seu estatuto enuncia as regras do Sistema Monetrio Internacional. Os cinco
pases que dispem de uma sede permanente so Estados Unidos, Frana,
Japo, Alemanha e Reino Unido. Os recursos do FMI so constitudos
principalmente pelas quotas-partes34 dos Estados-membros que dispem de
direito de tiragem. Os Estados Unidos35 tm no FMI 21% das quotas-partes,
possuindo, assim, direito de veto. Mas, tambm os pases da Unio Europia
ou ainda os Pases em Desenvolvimento (PED), como grupo, compem uma
minoria de bloqueio (Blanger, 1997, p.39-42).
O FMI tem poder de auto-interpretao de seus estatutos36. Desde 1989,
o FMI no apenas uma organizao de assistncia ao Terceiro Mundo, j que
auxilia financeiramente a todos, especialmente os Pases Ex-Comunistas da
Europa Central e Oriental (PECO) para assegurar sua transio economia de
mercado. Esta funo de assistncia foi assumida institucionalmente pelo FMI
em agosto de 1992, com a criao de um secretariado de assistncia tcnica
(Blanger, 1997, pp.44-45).

33

Segundo Barlow e Clarke (2002, p.125), embora o objetivo estatutrio do FMI seja ajudar
financeiramente a curto prazo os pases em dificuldades e prevenir crises monetrias,
atualmente ele se dedicaria a garantir que os investidores privados e bancos no tenham
grandes perdas ao investir nos pases pobres.
34
As quotas-partes representam o capital do Fundo.
35
Em 1945, os EUA detinham 32% do capital do FMI. Em 1960, 25,2% (Smouts, 1995, p.85).
36
Sob a iniciativa de Michel Debr, um Comit de Interpretao do Estatuto do FMI foi criado em
1967.
76

O FMI pode submeter os direitos de tiragem condio de que os


Estados estabilizem e sanem suas economias. A instituio pode igualmente
impor seu controle sobre as economias e as finanas dos Estados-membros em
caso de desequilbrio grave na balana de pagamentos (Blanger, 1997, pp.4546). Em 1997, havia programas econmicos em curso em cerca de quarenta
pases, enquanto em 1975 eram menos de dez. Tratam-se de Estados que
empregam somas considerveis para realizar investimentos em vista de sua
modernizao: os Novos Pases Industrializados (NPI), como o Brasil, ou os
Pases em Desenvolvimento (PED), como Bangladeche, Uganda e Peru. A
aplicao do princpio de condicionalidade de acesso aos recursos do FMI se
tornou progressivamente importante e contribuiu para reforar o sistema
financeiro internacional, especialmente nos anos 1980 (Blanger, 1997, p. 46).
No FMI, o direito de tiragem dos pases-membros proporcional sua
quota-parte. O procedimento de tiragem mais corrente o sistema de fatias
de crditos. Os crditos so dispostos em quatro fatias representando cada
uma 25% da quota-parte do pas-membro. Para a primeira fatia de crdito, os
direitos de tiragem so pouco condicionais: o pas deve somente mostrar sua
vontade de voltar ao equilbrio. Para as trs outras fatias ditas superiores, a
condicionalidade vai crescendo. O pas deve assinar um acordo de confirmao
(stand by) subordinado a uma poltica de estabilizao que sempre a
mesma:

reduo

das

despesas

pblicas,

privatizaes,

promoo

da

exportao e diminuio do crdito (Smouts, 1995, p.126).


A partir de 1979, um mecanismo de acordos alargados foi institudo para
os pases que encontravam dificuldades estruturais em sua balana de
pagamentos. Estes acordos permitiram obter o apoio do FMI por um perodo
mais longo sobre a base de um programa de ajuste estrutural, definido como
o ajuste durvel da balana de pagamentos obtido por meio de uma
adaptao das estruturas econmicas, principalmente das estruturas de
produo (Smouts, 1995, p.126). O programa define as orientaes em
relao moeda, taxa de cmbio, oramento, comrcio etc. Se o pas no
atende s exigncias, o FMI suspende suas remessas.

77

Para responder aos desequilbrios estruturais graves dos pases mais


pobres, o FMI acrescentou mecanismos especiais chamados facilidades e
facilidades alargadas. So a Facilidade de Ajuste Estrutural (FAE), criada em
1986, e a Facilidade de Ajuste Estrutural Reforado (FAER), criada em 1988. A
FAER permite aos pases mais pobres obter emprstimos de mais longa
durao (dez anos) a taxas privilegiadas (0,5%) sobre a base do Programa de
Ajuste Estrutural a mdio prazo (trs anos). As condicionalidades so muito
rigorosas e colocam os pases sob estreita vigilncia (Smouts, 1995, p.127).
A ao do FMI foi concebida, no incio, como uma operao de
estabilizao financeira a curto prazo. Porm, os dficits estruturais dos pases
em desenvolvimento e a crise da dvida internacional, - mais ntida a partir de
1982, - tornaram o retorno ao equilbrio da balana de pagamentos impossvel
a curto prazo, em inmeros pases em desenvolvimento. Assim, um nmero
crescente de pases viu sua poltica macro-econnica definida no quadro de um
programa financeiro imposto pelo Fundo Monetrio (Smouts, 1995, p.127).
O FMI se transformou numa espcie de censor. Outros emprestadores,
bilaterais ou multilaterais, passaram a subordinar seus emprstimos
confirmao do Fundo. Na dcada de 1980, o FMI no era apenas a instituio
destinada a coordenar a poltica de troca dos grandes pases industriais e
impor um mnimo de ordem monetria: ele deveria tutelar os pases em
desenvolvimento. medida que o FMI foi estendendo o tempo e o campo de
suas intervenes, interessou-se tambm pela capacidade produtiva das
economias sob ajuste estrutural, sobrepondo-se, assim, s prerrogativas do
Banco Mundial. A distino entre as atividades do Fundo e do Banco se
tornaram menos ntidas. De certo modo, o Comit de Desenvolvimento, criado
em 1974, comum ao FMI e ao Banco Mundial, j anunciava a mistura de
funes entre as duas agncias, pelo menos no campo dos problemas relativos
ao desenvolvimento. Composto de 24 membros, o Comit se encarrega de
realizar estudos e aconselhar os governadores do Fundo e do Banco sobre as
transferncias de recursos aos pases em desenvolvimento (Smouts, 1995,
pp.127-128).

78

Quando foram criados o Banco Mundial e o FMI, j se entendia que uma


terceira organizao deveria ser mais tarde instituda. Enquanto o Banco
Mundial ficaria responsvel pelo financiamento da reconstruo dos pases
devastados pela Guerra e o FMI cuidaria das taxas de troca, um outro
organismo estaria destinado s questes do intercmbio internacional de
mercadorias. Assim, seriam cobertas trs dimenses da reconstruo de uma
ordem mundial ps-guerra: as questes financeira, produtiva e comercial. Uma
organizao internacional do comrcio teria, ento, de completar o dispositivo
de Bretton Woods (Smouts, 1995, p.85). Deste modo, pode-se dizer que o
GATT (Acordo Geral de Tarifas e Comrcio) e a futura OMC (Organizao
Mundial do Comrcio) surgiram, virtualmente, como instituies de Bretton
Woods. A inteno era criar uma terceira instituio que se ocupasse da esfera
do comrcio internacional e que viria a juntar-se ao Banco Mundial e ao FMI.
Em fevereiro de 1946, por iniciativa dos Estados Unidos, o ECOSOC,
recentemente instalado, convoca uma conferncia mundial sobre comrcio e
emprego visando criar uma Organizao Internacional do Comrcio (OIC)
(Smouts, 1995, p. 82). Mais de cinqenta pases participaram de negociaes
destinadas a criar a Organizao como organismo especializado das Naes
Unidas. O projeto da Carta da OIC era ambicioso. Alm de estabelecer regras
para o comrcio mundial, continha tambm normas em matria de emprego,
convnios sobre produtos bsicos, prticas comerciais restritivas e servios. A
OIC seria criada na Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Emprego
de 1947 em Havana, Cuba.37
A Conferncia de Havana comeou em 21 de novembro de 1947. A Carta
da OIC foi aprovada em maro de 1948, mas sua ratificao no foi impossvel.
A oposio mais importante foi do Congresso dos Estados Unidos, embora o
governo americano tenha sido a favor. O projeto foi preparado pela
administrao americana e os planos eram relativamente avanados. O
estatuto da nova organizao previa garantias substanciais aos trabalhadores e
encorajava os acordos entre produtores de matrias-primas (ATTAC, 2001, pp.
15-16). A Conferncia de Havana acaba em 24 de maro de 1948 com a
37

http://www.wto.org.
79

adoo de um ato final, longamente negociado e assinado por 53 pases,


intitulado Carta de Havana, que institua, embora sem ratificao, uma
Organizao

Internacional

do

Comrcio

(Smouts,

1995,

p.82).

Por

conseqncia, o GATT, que j havia recentemente se estabelecido, converteuse no nico instrumento multilateral de regncia do comrcio internacional de
1948 at o estabelecimento da OMC, em 199538. Apesar de sua aparente
solidez, o GATT foi, durante 47 anos, uma organizao de carter provisrio.
O GATT entrou em vigor em 1 de janeiro de 1948, como um acordo
cujas clusulas definiam as obrigaes das partes contratantes. Foi assinado
por 23 Estados em 30 de outubro de 1947. Funcionou at 31 de dezembro de
1994, quando a idia da substituio do GATT por uma outra organizao se
impe (Blanger, 1997, pp. 55-57). Durante quase meio sculo, os princpios
jurdicos fundamentais do GATT foram os mesmos de 1948.
Algumas

adies

foram

realizadas

nas

negociaes

multilaterais

chamadas rodadas: cada pas definia uma lista de concesses que poderia
realizar e endereava ao mesmo tempo uma lista de concesses que ele
desejaria obter de outros pases. As negociaes eram tanto mais rduas
quanto os pases eram numerosos e quanto os interesses eram diversificados e
heterogneos (Smouts, 1995, p.170). Os avanos mais importantes na
liberao do comrcio internacional se realizaram por meio destas rodadas que
duravam anos. A Rodada Uruguai, que foi a 8 e ocorreu entre 1986 e 1994,
foi a ltima e de maior envergadura. Deu lugar criao da OMC e a um novo
conjunto de acordos.39
A

criao

do

GATT

respondeu

dois

objetivos

dos

pases

industrializados: liberalismo e multilateralismo. O Acordo deveria lutar contra o


protecionismo e o unilateralismo postos em prtica nos anos 1930. Os Estados
signatrios do GATT eram obrigados a respeitar duas regras fundamentais: a
no-discriminao e a proteo condicional. O GATT definia at mesmo as
condies em que um pas signatrio poderia tomar medidas antidumping
(Smouts, 1995, p.169). Nos anos 1960, os princpios liberais do Acordo so

38
39

http://www.wto.org.
http://www.wto.org.
80

rejeitados

pelos

novos

Estados

que

querem

construir

proteger

sua

independncia econmica. Durante quase vinte anos, opem-se a filosofia


liberal do GATT e as reivindicaes dos pases em desenvolvimento (Taxil,
1998, p. 11).40
Enquanto para os pases em desenvolvimento o principal ator econmico
era o Estado, os princpios do GATT visavam limitar o mais possvel o papel do
Estado na vida econmica nacional. Este antagonismo levou os pases em
desenvolvimento a expressar suas reivindicaes no seio da ONU, onde o
princpio um Estado, um voto lhes conferia maior peso que no GATT (Taxil,
1998, pp. 11-15).
Embora no fosse um organismo especializado das Naes Unidas, o
GATT estava em estreita relao com a ONU devido ao seu carter provisrio:
deveria transformar-se um dia numa organizao internacional do comrcio.
Por isso, mantinha ligao com a Secretaria das Naes Unidas e com as
secretarias de alguns de seus organismos especializados, como o Fundo
Monetrio Internacional, cuja relao estava prevista em seus estatutos.
A OMC (Organizao Mundial de Comrcio) surgiu como resultado da
institucionalizao do GATT. Para Smouts (1995), a criao de uma nova
organizao internacional encarregada de fornecer um quadro institucional
comum conduo das relaes comerciais entre seus membros (art.II do
Estatuto da OMC) respondia necessidade de acompanhar e reger as
mudanas aceleradas pela mundializao das trocas. Face tendncia cada
vez mais forte ao bilateralismo, era importante que a Unio Europia
reforasse o multilateralismo como um contrapeso potncia americana. A
Frana era um dos pases mais interessados nesta transio (Smouts, 1995,
p.170).
A mutao institucional se deu com a assinatura, por 109 Naes, do Ato
Final da Rodada Uruguai41 em Marrakech, a 15 de abril de 199442. A OMC, que

40

Ao que parece, o AMI surge, mais tarde, como tentativa de consolidao dos objetivos do
GATT.
41
Na Rodada Uruguai, a ltima do GATT, agricultura e servios foram includos pela primeira vez
(Smouts, 1995, p.170).
42
124 Estados assinaram o acordo constitutivo da OMC que entra em vigor em 1 de janeiro de
1995 (Blanger, 1997, p. 57).
81

incorporou e expandiu o regime comercial do GATT, comea a funcionar a 1


de janeiro de 1995 (Weiss, 2000, pp.118-119; Gilpin, 2000, p.239), possui
atualmente 134 pases-membros43 e tem sede em Genebra, cidade onde j
estava instalado o Secretariado do GATT. Desde o incio, diferente do GATT, a
vocao universal da OMC imediatamente reconhecida. Em 1 de janeiro de
1995, oitenta Estados eram membros, e em agosto de 1996, j eram 124
Estados (Blanger, 1997, pp. 57-58).
A OMC segue os mesmos princpios do GATT para o Comrcio
Internacional: o princpio da igualdade e da no-discriminao entre as
mercadorias, isto , todos os produtos, qualquer que seja a sua origem,
estrangeira ou no, devem beneficiar-se do mesmo princpio da liberdade de
concorrncia que deve ser aberta e isenta de distores, e das reformas
econmicas com vistas a liberar a economia dos pases ex-socialistas e em
desenvolvimento (Weiss, 2000, p.121). como se estas organizaes fossem
dedicadas, em ltima instncia, a garantir, acima de tudo, a cidadania
universal das mercadorias e dos produtos.
A OMC ligada ao Sistema das Naes Unidas por acordos especiais
sem, todavia, constituir formalmente uma instituio especializada. De modo
significativo, nem a ONU nem a CNUCED (Conferncia das Naes Unidas
sobre Comrcio e Desenvolvimento) so mencionadas no ato constitutivo da
OMC (Smouts, 1995, p.169), ainda que a Organizao Mundial do Comrcio
esteja presente no organograma das Naes Unidas (Anexo I)44.
A inteno de manter a regulao do comrcio internacional fora da
dmarche onusiana era ntida. As diversas tentativas do Secretrio Geral da
ONU para que a OMC se tornasse uma instituio especializada no encontrou
qualquer apoio nos Estados signatrios. Em contrapartida, a cooperao da
OMC com o Fundo Monetrio e com o Grupo do Banco Mundial estava
particularmente prevista e foi includa nas funes da OMC (art.III do Estatuto)
(Smouts, 1995, p.169), o que indica uma ligao prtica, mais que formal,
43

http://www.mre.gov.br/
No organograma da ONU, a OMC aparece formalmente como organizaes relacionadas ao
Sistema das Naes Unidas junto IAEA (Agncia Intrenacional de Energia Atmica), CTBTO
Prep.com (Comit Preparatrio para a Organizao do Tratado de Proibio de Testes Nucleares)
e OPAQ (Organizao para a Proibio de Armas Qumicas).

44

82

entre a OMC e o Sistema Onusiano. Ainda que no seja uma agncia


especializada da ONU como o Banco Mundial e o FMI, a OMC est em estreita
relao com estas agncias e por elas reconhecida na medida em que regula
o comrcio internacional subordinando todas as negociaes financeiras,
inclusive as efetuadas por essas agncias. A OMC serve de tribuna para os
problemas relativos ao comrcio internacional.
Embora tenha dado continuidade ao GATT como rgo gestor das
relaes comerciais em escala global, ela institucionalmente distinta. Tratouse de transformar o simples acordo de aplicao provisria sobre o qual
funcionava

comrcio

internacional

desde

1947,

em

uma

verdadeira

organizao. A OMC, com sede em Genebra, tem estruturas mais estofadas e


competncias alargadas. uma verdadeira organizao internacional composta
de 140 Estados membros, cerca de trinta sesses em curso de negociao e
dotada de um arcabouo institucional sofisticado. Enquanto o GATT no
abarcava muito mais que o comrcio de mercadorias, o mandato da OMC se
estende ao comrcio de servios e a certos aspectos dos direitos de
propriedade intelectual (Weiss, 2000, p.120).
Por outro lado, parte da estrutura do GATT permaneceu. A Assemblia
Plenria Anual se transformou na Conferncia Ministerial que se rene ao
menos uma vez a cada dois anos. O Conselho de Representantes se tornou o
Conselho Geral que se rene para tratar das polticas comerciais relativas ao
comrcio de mercadorias, servios e aspectos dos direitos de propriedade
intelectual (Smouts, 1995, p.169). Muitos comits e rgos subsidirios da
OMC j haviam sido previstos pelo GATT. Foi estabelecido um Secretariado da
OMC dirigido por um Diretor Geral nomeado pela Conferncia. O nmero de
funcionrios deveria ser pouco diferente do GATT, algumas centenas, e no
aumentar (Smouts, 1995, p.171).
Diferente do Banco Mundial e do FMI, em que o voto ponderado, a
OMC funciona sobre a base cada membro, um voto, sendo neste aspecto
mais democrtica. Os membros podem ser todo Estado ou territrio aduaneiro
distinto com inteira autonomia na conduo de suas relaes comerciais
exteriores (art XII). O sistema decisrio complexo. A princpio, o consenso

83

a regra, como era o GATT (art.IX). Mas, a quantidade de excees prevista


para evitar-se o direito de veto implcito. Nos casos em que o consenso no
possvel, a deciso ser tomada por meio do voto. Para adotar uma
interpretao ou uma derrogao dos acordos comerciais, deve-se obter
maioria de 3/4 dos votos. A ascenso de novos membros aprovada com
maioria de 2/3 (Smouts, 1995, p.171).
A instncia de deciso suprema da OMC a Conferncia Ministerial,
composta de representantes de todos os pases-membros e que deve reunir-se
ao menos uma vez a cada dois anos. A Conferncia fixa a pauta de
negociaes e pode criar comits e grupos de trabalho permanentes (sobre
meio ambiente, desenvolvimento etc.) (ATTAC, 2001, p. 16).45
A OMC , sobretudo, um dispositivo de negociao que comporta um
certo nmero de ambigidades. Por um lado, deve servir como um frum para
a resoluo de conflitos. Por outro, tem como objetivo acelerar a liberalizao
das trocas. Dedica-se a regular o sistema mundial do comrcio por meio de um
conjunto

de

acordos,

normas

procedimentos

regidos

pelo

princpio

fundamental da no-discriminao, que no campo da economia tende a


favorecer os pases com maior capacidade de concorrncia.
O princpio da no-discriminao envolve a proibio do tratamento
preferencial (discriminao positiva) e da imposio de restries diferenciadas
sobre um parceiro especfico (discriminao negativa). Todavia, tanto no caso
do GATT como no da OMC, a violao desses princpios ocorre com a aceitao
dos esquemas de integrao econmica, tais como as reas de Livre Comrcio,
Unies Aduaneira e Mercados Comuns.
Segundo a ATTAC (2001, p. 24), a OMC no se dedica a outro fim seno
que todos os pases se abram s importaes em todos os domnios. Os
Estados Nacionais devem no somente reduzir a zero as barreiras tarifrias
como tambm eliminar as barreiras no-tarifrias, categoria elstica que
cobre todo o tipo de lei, regra e norma nacional. Os pases-membros so
submetidos transparncia: os governos devem informar o Secretariado e os

45

Foi numa destas reunies, em novembro de 1999, que o movimento antiglobalizao


transtornou Seattle.
84

outros membros sobre sua legislao atual e sobre toda nova lei, norma ou
regra que possa ter impacto sobre o comrcio.

1.5. Uma ONG para anlise


Levando em conta o nmero de ONGs Internacionais existentes e ligadas
ao Sistema das Naes Unidas, no difcil supor a diversidade de
organizaes encoberta pelos critrios institucionais que so, como vimos,
muito genricos. Eles informam sobre como as ONGs so percebidas pelas
instituies relacionadas ONU, mas no nos ajudam a compreender de que
modo

uma

organizao

no-governamental

internacional,

dotada

de

caractersticas particulares, pode agir efetivamente dentro e fora deste


Sistema, e quais so as possibilidades e limites, no apenas formais, de sua
atuao. Pois, embora o espao de participao institucional seja formalmente
previsto e historicamente determinado, vimos que o lobby sobre os Estadosmembros a prtica corrente, e tem tanto resultado quanto a ONG seja capaz
de mobilizar a opinio pblica nos pases em que atua, o que significa ser
reconhecida pela sociedade mais ampla em seu tema de trabalho.
Entre as muitas organizaes no-governamentais que poderiam ser
escolhidas, a ONG Greenpeace (GP) nos pareceu especialmente interessante
pesquisa. O GP uma associao internacional com escritrios nacionais em
diferentes pases, participou de manifestaes antiglobalizao, do Frum
Social Mundial, tem status de consulta no Sistema das Naes Unidas,
capacidade de mobilizao da opinio pblica e, seu tema, a ecologia, , a
princpio, uma questo mundial. Devemos comear, portanto, pela anlise das
possibilidades de ao desta ONG em relao ao Sistema das Naes Unidas,
considerando a ordem institucional em que se insere, para, em seguida,
compreendermos a organizao de modo mais abrangente, como expresso
heurstica da cultura poltica contempornea.46

46

Para dar continuidade questo sobre se ONGs Internacionais podem ser contra-poderes e
sobre a existncia ou no de uma Sociedade Civil Mundial, ser preciso compreender, tambm,
a dimenso cultural.
85

1.6. O Greenpeace no Sistema das Naes Unidas


A partir da criao das Naes Unidas e, principalmente, aps a
Conferncia de Estocolmo, houve um grande aumento do nmero de
organizaes ambientalistas internacionais, ao mesmo tempo em que se
agravaram, durante este perodo, os problemas ecolgicos relacionados
industrializao

ao

crescimento

econmico.

As

ONGs

ambientalistas

correspondem a quase 10% das organizaes creditadas no ECOSOC, o que


bastante, levando-se em conta a variedade de temas com que trabalham as
ONGs Internacionais.47 Por outro lado, considerando-se que a fronteira entre
meio ambiente e as outras reas muitas vezes tnue, somos levados a crer
que esta porcentagem pode ser maior se rigorosamente contabilizarmos todas
as organizaes que enfrentam ou tangenciam temas relativos ao meio
ambiente, como educao, sade, alimentao, habitao, direitos humanos,
direitos animais, entre outras.
por isso difcil estimar, com rigor, o nmero de ONGs que
efetivamente
como

lidam com temas ambientais na ONU. O termo ambiente

ambiente

humano,

contribui

para

confuso.

Neste

sentido

abrangente, todas as questes que dizem respeito ao homem e sociedade,


so problemas ambientais. As Naes Unidas nos fornecem nmeros muito
gerais: em 2005, havia 2.143 ONGs com status de consulta outorgado pelo
ECOSOC, 400 ONGs reconhecidas pela CDS (Comisso sobre Desenvolvimento
Sustentvel, organismo subsidirio do ECOSOC) e cerca de 1.500 ONGs com
status de consulta no DIP (Departamento de Informao Pblica da ONU).
O Greenpeace, em particular, est ligado ao Conselho Econmico e
Social (ECOSOC) como organizao consultiva pela categoria I (Geral) desde
1998, e na categoria II (Especial) desde 1983/1984. Em 1998 houve, portanto,
uma mudana de classificao da ONG que migrou da categoria II categoria I
junto ao Conselho48. Esta filiao a primeira condio para se acompanhar as

47

Consultar www.un.org.
Segundo documento da ONU NGO in consultative status with ECOSOC, o Greenpeace est
na categoria I, Geral, desde 1998. Segundo informao de Nathalie Rey (2004), da Political Unit
do Greenpeace Internacional, o Greenpeace est na categoria II, Especial, desde 1983.

48

86

reunies nos seguintes rgos das Naes Unidas, de que o GP participa com
status de observador: PNUMA (Programa das Naes Unidas para o Meio
Ambiente), CDS (Comisso para o Desenvolvimento Sustentvel, rgo
subsidirio do ECOSOC), OMC (Organizao Mundial do Comrcio), OIT
(Organizao Internacional do Trabalho), FAO (Organizao das Naes Unidas
para Agricultura e Alimentao), OMI (Organizao Martima Internacional),
Banco Mundial, Comisso sobre Desarmamento, Agncia Internacional de
Energia Atmica, alm de diversas Convenes, Planos de Ao, Comisses e
Processos. O status de organizao consultora junto ao DIP (Departamento de
Informao Pblica) e ao ECOSOC (Conselho Econmico e Social) permite
tambm acesso aos encontros no Conselho de Segurana, na Assemblia Geral
da ONU e em outros rgos como observadora. O Greenpeace foi a primeira
ONG ambientalista convidada sesso especial da Assemblia Geral da ONU.
O Greenpeace tem status de observao na OMI49, (Organizao
Martima Internacional), desde 1991, e participa do Comit de Proteo ao
Meio Ambiente Marinho desde 1992, quando ocorreu a primeira sesso.
Basicamente, a preocupao do Greenpeace nesta organizao com o lixo
nuclear, mas tambm luta para evitar a poluio dos mares por acidentes
martimos que envolvem, por exemplo, o derramamento de leo.
Alm destes rgos, de que pode fazer parte como observador de forma
permanente desde que conserve seu status, o Greenpeace tambm tem
participado de diversas conferncias e convenes internacionais, como a
Conveno da Basilia sobre o Controle do Movimento Transfronteirio de
Resduos Perigosos e seu Depsito, a Conferncia de Estocolmo sobre
Poluentes Orgnicos Persistentes (POPs), a Conveno de Barcelona, a
Conforme Steve Swayer (2005), ex-Diretor-executivo da Greenpeace Internacional, a associao
conseguiu seu primeiro status consultivo em 1984. Provavelmente, em 1998, o GP passou da
categoria Especial para a Geral ou reingressou nesta segunda categoria. Talvez a organizao
tenha sido reavaliada em funo da multiplicidade dos temas de campanha, da diversidade de
atividades desenvolvidas e do aumento do nmero de escritrios em vrias partes do mundo.
49
So rgos da OMI a Assemblia, o Conselho, o Comit de Segurana Martima, o Comit
Jurdico, o Comit de Proteo do Meio Ambiente Marinho, o Comit de Cooperao Tcnica, o
Comit de Facilitao, o Secretariado. A sede em Londres, Reino Unido (www.imo.org).
Pertence ao Sistema das Naes Unidas. uma instituio especializada da ONU. No prprio site
da OMI, a ONG Greenpeace aparece com status de consulta (Non-Governmental Organizations
which have been granted Consultative Status with IMO - http://www.imo.org/home.asp). O
Greenpeace tem status consultivo na OMI desde 1991.
87

Conveno de Londres e a Comisso para a Proteo do Meio Ambiente


Marinho no Atlntico-Norte (OSPAR). Ainda, participou da Conveno sobre
Diversidade Biolgica, do Protocolo de Cartagena, da Conveno da ONU sobre
o Comrcio Internacional de Espcies Ameaadas da Fauna e Flora Silvestres
(CITES), da Comisso Baleeira Internacional, da Comisso Internacional pela
Conservao dos Atuns do Atlntico, da Conveno para a Conservao dos
Recursos da Vida Marinha na Antrtica, da Conveno das Naes Unidas sobre
Mudanas Climticas, do Protocolo de Montreal para a Conveno de Viena, do
Tratado de No-Proliferao Nuclear, da Agncia Internacional de Energia
Atmica, da Comisso sobre Desarmamento, entre outros fruns.50
Como organizao ligada ONU por status de consulta na Categoria I, o
Greenpeace deve manter o status consultivo junto ao ECOSOC, designar
representantes s Naes Unidas, ser convidada s conferncias na ONU,
propor temas para a agenda do ECOSOC, dar assistncia em reunies ao
Conselho Econmico e Social e seus organismos afiliados, enviar circulares s
reunies do ECOSOC de no mximo 2.000 palavras, tomar a palavra nas
reunies

dos

organismos

afiliados

ao

ECOSOC

apresentar

relatrios

quadrienais51. A partir das Naes Unidas, o GP pode acompanhar a evoluo


de alguns textos internacionais relativos proteo do meio ambiente, como
os trabalhos da Comisso Baleeira Internacional em que a ONG muito ativa
(Lequenne, 1997, p.63).
No

entanto,

para

o entrevistado Marcelo Furtado (2005), ento

Coordenador de Campanhas do GP Brasil e atual Diretor-executivo, o


Greenpeace trabalha junto s Naes Unidas desde o final dos anos 1970,
quando a organizao j estava envolvida no tratado de banimento dos testes
nucleares e em campanhas contra a matana de focas e caa de baleias.
Segundo Weyler (2004, pp.149-174), a primeira participao do GP em
Conferncias da ONU teria ocorrido quando os membros-fundadores da
organizao, Patrick Moore, Diane Moore, Jim Bohlen e Marie Bohlen, saram
do Canad em direo Nova Iorque a fim de pressionar os pases do Pacfico
50

Informaes enviadas por Nathalie Rey, da Political Unit do Greenpeace Internacional, entre
2004 e 2005.
51
www.onu.org.
88

na Conferncia da ONU, em Estocolmo (1972), contra a realizao de testes


nucleares. Frana, Estados Unidos e China argumentaram que testes nucleares
no eram temas ambientais. Moore e Bohlen insistiram com delegados do
Mxico, Guatemala, Equador, Peru, Chile, Nova Zelndia e Austrlia, ganhando
alguns

aliados.

Ainda

em

Estocolmo,

representantes

do

Greenpeace

participaram de protestos contra a caa s baleias.


Conforme conversa por correio eletrnico com Nathalie Rey (2004), da
Unidade

Poltica

do

Greenpeace

Internacional

(GPI),

campanha

da

organizao junto s Naes Unidas uma parte vital do trabalho do


Greenpeace.

Campanhas

efetivas

em

temas

ambientais

precisam

ser

acompanhadas de fortes acordos ambientais internacionais, polticas e leis. Por


isso, essencial que o Greenpeace se engaje em fruns polticos, incluindo as
Naes Unidas. Envolvendo-se na arena poltica internacional, trabalhando
estreitamente com outras ONGs, organizaes internacionais e governos, o
Greenpeace

adquire

tambm

credibilidade

pode

contribuir

de

modo

construtivo nestas negociaes (Rey, 2004).


Segundo Rey (2004), o Greenpeace no entra em conflitos maiores
com os diferentes organismos ou fruns [das Naes Unidas]. Muitas vezes,
no concordamos com algumas das coisas que eles esto fazendo, e ns
podemos critic-los por no fazer o suficiente para proteger o meio ambiente
etc. Ocasionalmente, pases-membros de diferentes fruns iro reclamar do
Greenpeace, (normalmente depois uma ao de barco), e iro, s vezes,
solicitar que o GP seja removido como observador. Por exemplo, a Organizao
Martima Internacional estava considerando a expulso do Greenpeace como
organizao com status de consulta.52
52

Segundo
notcia
veiculada
pelo
site
do
Greenpeace
Brasil,
em
2003,
(www.greenpeace.org/noticias.asp?NoticiaID=471 acessado em 24/06/03), em um movimento
patrocinado por Chipre e Austrlia, entre outros pases, a presidncia da OMI queria pr fim ao
status de observador mantido pelo Greenpeace nos ltimos dez anos, sem a realizao de
qualquer votao. O Chipre, junto tambm reclamante Turquia, est entre os Estados que
concedem bandeiras de convenincia a embarcaes de outros pases, de forma a driblar as
determinaes legais europias, por exemplo. Criticadas pelo Greenpeace, essas naes
fornecem licenas a navios-tanque cujas medidas ou condies estejam abaixo do padro
estabelecido por seus prprios pases, podendo naufragar ou provocar vazamentos. Apesar de a
OMI ter declarado inicialmente que a deciso entraria em vigor de imediato, em seguida voltou
atrs, devido repercusso do assunto na mdia (...) Grupos lobbistas como o Intertanko, a
associao industrial de proprietrios de supertanques (navios-tanque com capacidade de 75 mil
89

Uma das contribuies do Greenpeace s polticas internacionais atravs


do Sistema Onusiano teria sido, para Furtado (2005), o conceito de Produo
Limpa. Criado nos anos 1980, seria uma idia vinda de ONGs e no de
academias e governos (Furtado, 2005). De acordo com a proposta formulada
em 1986, durante as discusses na Conveno de Londres sobre o Lanamento
de Resduos Perigosos ao Mar, pelo banimento da incinerao no oceano, a
indstria deveria produzir sem poluio, buscando alternativas tecnolgicas.
Seria preciso impedir que qualquer poluente entrasse na cadeia produtiva ou
que fosse produzido durante do processo. O PNUMA adotou o conceito e, por
esta via institucional, as Naes Unidas criaram o Centro de Produo Mais
Limpa como um de seus programas.
Se, no interior das Naes Unidas, agncias e programas, o Greenpeace
pode acompanhar as negociaes e praticar o lobby junto s autoridades
governamentais e empresariais, nas Convenes das Naes Unidas a
associao atua de modo mais eficaz como grupo de protesto. Em abril de
2002, a campanha de proteo s florestas do GP concentrou esforos na
Conveno da ONU sobre Diversidade Biolgica (CDB) realizada na cidade de
Haia, Holanda. A principal iniciativa do Greenpeace foi o projeto Jovens pelas
Florestas que enviou crianas e adolescentes de dezenove pases para fazer
um apelo aos ministros em Haia: Salvem nossas florestas, salvem nosso
futuro!. A partir do Brasil, o Greenpeace fez parceria com a ONG Aprendiz e
levou dois representantes para participar da Conveno (Greenpeace Brasil,
2002). Durante a Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel (Rio +
10), o GP entregou ao presidente da frica do Sul, Thabo Mbeki, a nova verso
do relatrio internacional destacando o caso de contaminao da Shell na
cidade de Paulnia, em So Paulo (Greenpeace Brasil, 2002).
A entrevistada Marijane Lisboa (2005), ex-Diretora-executiva do GP
Brasil e professora de Sociologia da PUC-So Paulo, explica que as ONGs
ativistas, normalmente, no participam das delegaes oficiais das convenes

toneladas), permanecem dentro do organismo com status consultivo embora derramamentos


de petrleo como os do Exxon, Valdez, do Erika e do Prestige (2002), tenham causado
catstrofes ambientais, econmicas e humanas em vrias partes do mundo. A OMI, entretanto,
continuar ouvindo e atendendo aos interesses desses grupos.
90

da ONU. As que fazem parte so ONGs de carter tcnico, institutos de


pesquisa sem interesses polticos evidentes. As ONGs mais militantes se
renem paralelamente s convenes, em grupos de trabalho por temas, e
trocam informaes sobre o que se passa nos encontros oficiais atravs de
membros da delegao e jornalistas.
Segundo Lisboa (2005), embora os que participam das delegaes
oficiais devam obedecer a um pacto de silncio ou guardar segredo de Estado,
nos intervalos das sesses os participantes circulam pelos corredores e
quando, muitas vezes, as informaes so trocadas. Sempre tem quem conte
(Lisboa, 2005). A maneira de agir como representante de ONGs fora da
delegao oficial conversar nos intervalos, nos grupos de trabalho, nos
corredores, e enviar ao pas de origem as informaes sobre as posies
tomadas pelos pases-membros. Os conflitos percebidos so geralmente entre
ONGs e governos que representam interesses industriais.
Steve Sawyer (2005), ex-Diretor-executivo do Greenpeace USA e
Internacional, afirma em entrevista por correio eletrnico que as relaes do
GP com as Naes Unidas so positivas na maior parte das vezes, embora
algumas agncias da ONU sejam mais relevantes e progressistas que outras.
Deve-se olhar para cada agncia com que entramos em acordo e no contexto
de cada tema. Mas, geralmente, sem a estrutura de trabalho internacional
provida pela ONU, nosso trabalho seria mais duro. Em alguns casos,
trabalhamos muito para conquistar isso (Sawyer, 2005).
Para ele, as dificuldades so maiores em relao aos Estados-membros
das Naes Unidas. As agncias sempre tm dificuldades porque so
financiadas e politicamente dependentes dos Estados-membros. Mas, podemos
discutir isso abertamente (na privacidade) e entrar em acordo sobre
estratgias para mudar as coisas em direes particulares, onde o Greenpeace
possa desempenhar seu papel independente, e as Naes Unidas tm de
manter algum tipo de imparcialidade (Sawyer, 2005).
s vezes, eles [as Naes Unidas] pensam que queremos ir muito
longe muito rapidamente, e ns os criticamos por serem muito lentos; s
vezes, eles esto certos; s vezes, ns estamos. Mas, geralmente, estamos

91

caminhando na mesma direo durante a maior parte do tempo (...). Ns


discordamos periodicamente, mas no quase sempre, no muitas vezes.
Geralmente, tem a ver com a velocidade da implementao [de uma poltica],
ou com a velocidade do que queremos realizar como progresso poltico. Ns
tentamos manter aberta uma boa relao e lembrar, a ns mesmos, que,
sobre a maioria dos assuntos, estamos do mesmo lado (Sawyer, 2005).

92

CAPTULO 2
O Greenpeace como narrativa

Tudo pode acontecer num mito.


C. Lvi-Strauss
(1996, p.239)

2.1. O mito de criao


O Greenpeace, desta maneira, narra seu surgimento: Em 15 de
setembro de 1971, um pequeno grupo de ecologistas e jornalistas levantou
ncora no porto da cidade de Vancouver, Canad. A Guerra do Vietn ocupava
as manchetes de todos os veculos de comunicao, jovens pacifistas
atravessavam todos os dias a fronteira dos Estados Unidos para engrossar a
legio de desertores no Canad; o rock invadia as rdios e o hippismo invadia
o mundo.
Tudo isso era visvel nos tripulantes do Phyllis Cormack, o pequeno
barco (24 metros) de pesca alugado que rumava para Amchitka, nas Ilhas
Aleutas, no Pacfico Norte, local de mais um teste nuclear dos Estados Unidos.
No mastro da embarcao, tremulavam duas bandeiras: a da ONU para
marcar o internacionalismo da tripulao e outra que unia as palavras green
e peace numa nica idia: a defesa do meio ambiente e da paz a qualquer
preo. O que os movia, mais do que a coragem, era uma convico: a
destruio do planeta pelo ser humano havia chegado ao ponto de ameaar o
presente e o futuro de todos os seres vivos. Era preciso FAZER algo para
impedir o teste nuclear porque as aes falam mais alto do que as palavras.
(...) Robert Hunter enfrentou a viagem lendo um livro sobre mitos e
lendas indgenas. Um trecho do livro impressionou a tripulao. Narrava a
previso, feita 200 anos antes por uma velha ndia cree, chamada Olhos de
Fogo, sobre o futuro do planeta: Um dia, a terra vai adoecer. Os pssaros
cairo do cu, os mares vo escurecer e os peixes aparecero mortos nas

93

correntezas dos rios. Quando esse dia chegar, os ndios perdero o seu
esprito. Mas, vo recuper-lo para ensinar ao homem branco a reverncia pela
sagrada terra. A, ento, todas as raas vo se unir sob o smbolo do arco-ris
para acabar com a destruio. Ser o tempo dos Guerreiros do Arco-ris.53
**
A histria do Greenpeace pode ser contada sob diferentes perspectivas
que levem mais ou menos em conta a narrativa da prpria organizao. Neste
captulo, o mito de fundao do GP ser um dado importante da pesquisa e
ponto de partida para novas especulaes. No me preocuparei em verificar a
veracidade das informaes que a ONG seleciona para definir sua identidade,
mas aceitar esta construo particular como um quadro ou ambiente que me
permita perceber sua cosmologia.
Em vez de, a princpio, questionar o mito de origem do Greenpeace,
esforarei-me para increment-lo e fundament-lo a partir de sua prpria
narrativa, atravs de pesquisa e notas bibliogrficas54, ainda que, assim
procedendo, talvez o desconstrua. curioso que ao tentarmos sustentar uma
narrativa mtica, corremos o risco de dissolv-la, indicando que sua estrutura
deve apoiar-se apenas em si mesma, em contradies e ausncias, disparates
e repeties, e no em preenchimentos e linearidades.
A histria mtica se passa num tempo indefinido, num passado
imemorial. como se o mito parasse a histria para fundamentar o presente.
Os mitos so a-histricos, ou melhor, pr-temporais, e se desenrolam num
plano ainda no maculado pelo tempo histrico irreversvel (Barthes apud
Ortiz, 1997, p.80). Para Lvi-Strauss (1996, p.241), o mito se define por um
sistema temporal que combina as propriedades dos outros. Um mito diz
respeito, sempre, a acontecimentos passados: antes da criao do mundo, ou
durante os primeiros tempos (...). Mas, o valor intrnseco atribudo ao mito
provm de que estes acontecimentos, que decorrem supostamente em um
53

www.greenpeace.org.br/quemsomos/h_onda.php (acessado em 31/05/04).


Parte da bibliografia sobre o Greenpeace, utilizada neste captulo, foi produzida pelos prprios
ex-ativistas e fundadores da organizao.

54

94

momento do tempo, formam tambm uma estrutura permanente. Esta se


relaciona simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro.
Ams Oz (2007), mesmo sem referir-se ao termo mito, expressa a
essncia do conceito estruturalista ao entrelaar relaes entre tempo,
linguagem e religio: uma espcie de atemporalidade de esplendor terrvel,
eterno, cuja essncia se encontra acima da vida, alm da vida, diametralmente
oposta a ela, desce e se estende sobre o universo: Este mundo uma sala de
espera do mundo. Ou: Meu reino no deste mundo. A antiga lngua
hebraica expressa isto em sua estrutura profunda: ela no possui o tempo
presente. Em vez disso, existe apenas o particpio. E Abrao sentado na
entrada da tenda. Quer dizer, no certa vez Abrao sentou-se, nem Abrao
costumava sentar, ou por ocasio da escrita destas palavras Abrao est
sentado, no no tempo em que elas so lidas, mas como na marcao da
representao de uma pea: toda vez que o pano sobe, vemos Abrao
sentado na entrada de sua tenda. Para toda a eternidade. Ele sentou e est
sentado e ficar sentado para sempre na entrada daquela cabana (Oz, 2007,
p.135).
Os mitos possuem um centro a partir do qual se irradiam e eternizam. O
Greenpeace procura seu ncleo na contracultura norte-americana, perodo em
que confluam fragmentos de diversas culturas (indgenas, asiticas, crists,
europias, norte-americanas). Deste caldo, emerge a organizao como mito
que se constri a partir de outros, como uma meta-estrutura. O perodo
escolhido, a contracultura, focaliza um estado de pureza original descolado de
tudo o que vem depois, sobretudo do processo de institucionalizao que
transforma o movimento ecolgico-pacifista em ONG Internacional.
Embora

mito

se

aproxime

quase

sempre

do

relato

de

uma

metamorfose, a transformao que interessa narrativa de fundao do


Greenpeace no a da institucionalizao e burocratizao, valorizada pela
sociologia weberiana, mas os ritos de passagem, mais ou menos explcitos,
que explicam como um grupo de militantes se converteu em guerreiros do
arco-ris. Ou, de maneira hiperblica, how a group of ecologists, journalists
and visionaries changed the world (Weyler, 2004).

95

O que h de comum entre as lendas que elas contam uma histria


sagrada, relatam um acontecimento que teve lugar no tempo fabuloso dos
comeos (Eliade, 1963, p.13). Conforme Eliade (1963, p.13), elas explicam
como, graas a efeitos sobrenaturais, uma realidade passou a existir: quer
seja o cosmos, quer seja apenas um fragmento, uma ilha, uma espcie
vegetal, um comportamento humano, uma instituio. O mito sempre narra
uma criao, como algo foi produzido, como comeou a existir. Por isso ele se
refere quilo que realmente aconteceu e se manifestou plenamente.
O tempo do mito o tempo em que o acontecimento que ele narra
teve lugar pela primeira vez. Ele faz reviver uma realidade original que pode
responder necessidade religiosa, s aspiraes morais, aos constrangimentos
e imperativos de ordem social e at a exigncias prticas (Eliade, 1963, p.24).
Os mitos podem ser criados em perodos de crise ou decadncia, numa
tentativa de fortalecer os nimos, de encorajar a ao. curioso que se
visualizem

tantos

elementos

contraculturais

na

histria

contada

pelo

Greenpeace quando, em 1971, ano da primeira ao-direta do grupo, o


movimento hippie j se dissolvia na cultura de massas e o movimento beat era
antigo de duas dcadas. Teria o mito do Greenpeace resultado de um esforo
de reconstruo da contracultura norte-americana ou de um desejo de
paralis-la, de no deix-la dissolver-se no transcurso do tempo histrico
irreversvel?
Ainda que seja tratada como lenda, a histria da organizao nos
fornece dados sociolgicos relevantes. Este mundo contracultural que o
Greenpeace cria, e que o acompanha como um espectro seu atravs do tempo,
reflete tambm a imaginao de uma poca. Ora, se este esprito lhe vale
como lugar identitrio a que se refere ainda hoje para elaborar aes,
discursos, e seduzir o pblico, ele no estaria presente tambm na sociedade
contempornea como subjetividade partilhada?
O mito de origem do Greenpeace construdo por diversos narradores,
ex-ativistas, simpatizantes da causa ambiental, como tambm por crticos
impiedosos da organizao. Todos eles, em igual medida, ajudam a reforar a
lenda. Embora o mito seja definido classicamente como uma histria atemporal

96

que se repete e a que se atribui uma certa estrutura (Lvi-Strauss, 1996), o


Greenpeace nos revela que a lenda se refaz a cada vez que contada (pois
jamais se repe de forma idntica) e que ela se modifica exatamente para
sobreviver histria com a mesma estrutura.
Diferente da poesia, os mitos podem ser traduzidos em vrias lnguas
sem deformaes significativas. Eles so acontecimentos relatados, so fatos
objetivos, no consistem das impresses do narrador sobre quem os mitos se
impem e que lhes serve de instrumento. As modificaes so identificadas
pelos fatos agregados ou suprimidos, no por mudanas de forma. A
substncia do mito no se encontra nem no estilo, nem no modo de narrao,
nem na sintaxe, mas na histria que relatada. O mito linguagem (LviStrauss, 1996, p.242).
O mito do Greenpeace pode ser construdo em diversas lnguas e
qualquer pesquisador pode reescrev-lo a partir de diferentes narradores,
entre os quais a prpria organizao. Se lhe for interessante, o Greenpeace
pode fazer uso destas reconstrues, apresentando como sua histria uma
criao coletiva. claro que isto no feito sem propsito, instintiva ou
ingenuamente. A narrativa mtica, porque um dado da cultura, no exclui a
poltica ou a economia, no nega que seja tambm um artifcio pela conquista
e conservao de algum tipo de poder essencialmente simblico. Nas palavras
de Lvi-Strauss (1996, p.241), nada se assemelha mais ao pensamento
mtico que a ideologia poltica. (...) Em nossas sociedades contemporneas,
talvez a ideologia poltica tenha se limitado a substituir o mito.55

2.2. A contracultura e o Greenpeace


A partir da Segunda Guerra, Estados Unidos, Gr-Bretanha, Frana e
China passam a realizar testes nucleares no Oceano Pacfico com cada vez
mais freqncia. O plano americano de acionar uma bomba nuclear na Ilha
Amchitka (uma das Ilhas Aleutas ao longo da Costa do Alasca), em 1971,
55

Bourdieu (2003) distingue mito de ideologia: as ideologias, por oposio ao mito, produto
coletivo e coletivamente apropriado, servem a interesses particulares que tendem a se
apresentar como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo (Bourdieu, 2003, p.10).
97

levou um grupo de militantes, representado pelo Comit No Faa Onda, a


protestar atravs de um barco de pesca enviado rea de teste (McCormick,
1992, p. 145). Esta primeira viagem foi considerada, por todos os seus
narradores, como o marco fundador do Greenpeace.
O Comit No Faa Onda teria sido o ncleo precursor da ONG. Trs
anos antes, em 28 de novembro de 1969, o Comit fora criado para organizar
um grande protesto contra ensaios nucleares na mesma regio (Bohlen, 2001,
p.28). O grupo se formou em torno de dois americanos e um canadense:
Irving Stowe, Jim Bohlen e Paul Cote.
Durante a marcha contra a Guerra do Vietn56 (1964-1975) de 1967, o
casal Jim e Marie Bohlen conhece Irving e Dorothy Stowe. Ambos haviam
deixado os Estados Unidos para evitar que seus filhos lutassem na Guerra.
Irving57 (1915-1974), advogado formado em Yale, e Dorothy Stowe, eram
pacifistas americanos da Filadlfia de origem judaica e adeptos da religio
quaker. Chegaram a Vancouver em 1966 (Lequenne, 1997, p.16; Weyler,
2004), tendo passado, antes, pela Nova Zelndia. Stowe trabalhava num jornal
underground oposto Guerra do Vietn, o The Georgia Straight.
Jim Bohlen (1926) era nova-iorquino, engenheiro de msseis e foguetes,
ex-mergulhador e operador de radar da Marinha Americana durante a Segunda
Guerra

Mundial.

Havia

trabalhado

no

programa

de

msseis

nucleares

Minuteman e estava no Pacfico durante as campanhas de Okinawa e Iwo Jima,


e em Okinawa quando os Estados Unidos lanaram a primeira bomba em
Hiroshima e Nagasaki, em 1945. Tornou-se, mais tarde, pesquisador de
composio de materiais, tcnico espacial, construtor de arredomas geodsicas
e motores ecolgicos.
56

Em 1965, as primeiras tropas de combate americanas desembarcaram no sul do Vietn


enquanto comeavam ataques areos. O primeiro protesto estudantil contra a guerra veio logo
em seguida. O conhecimento crescente sobre a natureza e curso da guerra, o desgosto em
relao campanha do presidente Johnson, em 1964, que se apresentava como um homem de
paz, e a oposio ao recrutamento, combinaram-se para produzir uma escalada de protestos. As
bases principais de apoio se encontravam entre profissionais, estudantes e clero. Somente no
ano acadmico de 1967-1968, houve 221 protestos em 101 campi. O movimento contra a
guerra revelou uma populao dos campi que, segundo o relatrio da Comisso Cox sobre
distrbios em Colmbia, era a mais bem informada, a mais inteligente e a mais idealista que
este pas j conheceu... Ela igualmente a mais sensvel s questes pblicas e a mais
sofisticada em suas tticas polticas (McCormick, 1992, p.76).
57
Irving Stowe faleceu de cncer no estmago em 1974.
98

Ao perceber que o envolvimento norte-americano no Vietn seria


irreversvel, Bohlen deixa a Marinha e se muda para Vancouver com a famlia,
onde trabalha como pesquisador de produtos florestais. Ele e Marie Bohlen
aderiram aos protestos pacifistas contra a energia nuclear no princpio da
dcada de 1960 e chegaram ao Canad em 1967 (Gabeira, 1988, p.22;
Weyler, 2004, p.575). Ambos eram ligados organizao ambientalista Sierra
Club58 e membros do Comit de Ajuda aos Fugitivos da Guerra.
Irving Stowe tambm era membro do Sierra Club e ativo no Comit de
Ajuda aos Fugitivos (Bohlen, 2001, p.28). Foi Irving quem introduziu Jim na
religio quaker. Os quakers acreditam numa forma de protesto relacionada
responsabilidade da testemunha, - bearing witness. De acordo com este
princpio, uma vez que se presencia uma injustia, no se pode mais justificar
ausncia de reao ou providncia em favor de quem est sendo vitimado. O
Greenpeace atribui grande importncia a este princpio quaker e o traduz para
testemunha

envolvida

que,

para

organizao,

consiste

em

estar

fisicamente presente na cena de um acontecimento malfico como forma de


impedi-lo. Segundo o GP, foi inspirado nele que os membros do Comit No
Faa Onda decidiram alugar um barco para ir ao local previsto para o teste
nuclear em 1971.59
Depois de chegar ao Canad, Stowe soube que os Estados Unidos
haviam dado incio a uma srie de testes nucleares em Amchitka. O primeiro
ocorrera em 1965 e o segundo estava programado para 1969. Assim, tomou a
iniciativa de contatar o Comit Canadense pelo Desarmamento Nuclear,
fundado em Edmonton, 1962, e, a partir de ento, comeou a tecer uma rede
de grupos e pessoas envolvidas na luta pacifista (Weyler, 2004, p.52).
Com um jovem canadense de 25 anos, Paul Cote (1948-), estudante de
direito da Colmbia Britnica que acabara de retornar da ps-graduao em
58

A organizao Sierra Club, fundada em 1892 em So Francisco, Califrnia, por John Muir,
desmembrou-se em Sierra Club Foundation (1960), Sierra Club of/du Canada (1963), Sierra
Club Legal Defense Fund (1971) - uma organizao separada que, em 1997, mudou o nome
para Earthjustice, - Sierra Student Coalition (SSC), fundada em 1991, e o The Sierra Club Voter
Education Fund, que se tornou ativo a partir de 2004, com as penltimas eleies presidenciais
americanas atravs do Environmental Voter Education Campaign (EVEC).
59
www.greenpeace.org.br/quemsomos/h_onda.php (acessado em 31/05/04).
Note-se que
estas tores e apropriaes conceituais so muito freqentes no discurso do Greenpeace.
99

Paris onde se envolveu com movimentos estudantis, Irving Stowe e Jim Bohlen
decidiram levar adiante o protesto contra testes nucleares em Amchitka
criando o Comit No faa Onda, em referncia aos maremotos que poderiam
ser produzidos por exploses nucleares em alto mar (Lequenne, 1997, p.16).
A maioria dos manifestantes que aderiram ao Comit era de estudantes
da Universidade da Colmbia Britnica, da Simon Fraser University, e quakers
do Canad. Lderes estudantis articulados contriburam para organizar o
protesto (Bohlen, 2001, pp.27-28). O Sierra Club americano de So Francisco
preferiu no apoiar o movimento (Hunter, 2004, p.16).
Em 2 de outubro de 1969, dia marcado para o teste na Ilha Amchitka de
propriedade americana, situada a 3.800 Km de distncia da costa, sete a dez
mil pessoas bloquearam a fronteira entre o Canad e os Estados Unidos na
cidade de Douglas, carregando faixas com a mensagem no faa onda.
Apesar da multido, dos discursos, presena de jornalistas e fotgrafos,
a bomba de 1,2 megatons foi acionada dois dias depois, a cem metros de
profundidade. No houve registro oficial de fuga de radioatividade, maremotos
ou tremores de terra (Lequenne, 1997, pp.15-16). Um novo teste foi ento
programado para dois anos depois, no mesmo local. A nova experincia,
marcada para 1971, seria cinco vezes mais potente.
Uma vez que as faixas e mensagens, o bloqueio da fronteira, os
discursos, a multido e a imprensa foram insuficientes, chegou-se concluso
de que seria preciso encontrar outros modos de ao (Lequenne, 1997, p.16).
Marie Bohlen, inspirada num protesto quaker de 1958 contra o teste de Bomba
H na atmosfera, (quando manifestantes posicionaram a embarcao Golden
Rule prxima ao Atol de Bikini, no Pacfico Sul60), sugeriu que enviassem um
barco em direo zona de testes em Amchitka para ancor-lo ao lado da rea
de exploso da bomba, a fim de pressionar os militares e causar impacto na
mdia (Weyler, 2004, p.575).
A viagem foi planejada em dois anos. O pequeno Comit teve ajuda do
Sierra Club e dos quakers para alugar um barco de pesca mal conservado de
60

Os quakers foram presos no Hawa, mas fizeram render muitas notcias. Antes do Greenpeace,
trs barcos pelo menos se aproximaram de reas de testes martimos na mesma regio: Golden
Rule, Phoenix e o Everyman, que tambm foi detido na rota (Weyler, 2004, pp.65-66).
100

trinta anos e 24 metros, nomeado Phyllis Cormack. O proprietrio era um


velho pescador endividado, John Cormack, que passara vrias temporadas
ruins. Alugou seu barco durante seis semanas por quinze mil dlares
(Lequenne, 1997, pp.16-17). Vrias pessoas, a maioria do Sierra Club,
juntaram-se ao grupo para planejar a campanha (Bohlen, 2001, pp.28-30).
Como o nome No Faa Onda no obtivera grande apelo em
manifestaes anteriores, Bill Darnell, assistente social, membro do Sierra Club
e organizador da Company of Young Canadians, sugeriu acrescentar ao slogan
j usado na primeira campanha a palavra Green: Make a Green Peace
(Weyler, 2004, p.67; p.576), unindo as lutas pela paz e pela ecologia. Para
arrecadar fundos que viabilizassem a viagem Amchitka, os ativistas vendiam
pequenos broches em que no cabiam as palavras green e peace
separadamente. Os dois termos, assim, foram unidos.
Em 15 de setembro de 1971, uma tripulao de treze pessoas partiu do
Porto de Vancouver, Canad, rumo rea de testes prxima a Amchitka, nas
Ilhas Aleutas, a 3.800 quilmetros de Vancouver. No barco, uma vela verde,
decorada com os smbolos da paz e da ecologia, exibia as palavras Green
Peace (Gabeira, 1988, p. 23-24). O grupo, que inclua canadenses e
americanos, zarpou num clima de festejos, com orquestra de rock, presena
de vrios canais de televiso e jornalistas vindos de todo o Canad (Lequenne,
1997, p.17).61
Diferente da viagem do barco quaker Golden Rule, em que no havia
mdia a bordo, o Greenpeace preparou-se. Na tripulao, havia dois jornalistas,
um locutor de rdio e um fotgrafo com a misso de registrar os
acontecimentos. Robert Hunter, colunista do jornal canadense Vancouver Sun,
Ben Metcalfe62, comentarista do Canadian Broadcasting Corporation (CBC),
61

O Greenpeace foi duas vezes em direo rea de teste. Da primeira vez, foi forado a se
retirar depois que o teste foi adiado. Da segunda, o barco estava longe de Amchitka na hora do
ensaio. A falha dos dois barcos em impedir o acionamento da bomba foi, na verdade, um
sucesso. As duas viagens tiveram cobertura intensiva da mdia no Canad e EUA (Wapner, 1995,
p.305).
62
Ben e Dorothy Metcalfe eram jornalistas de Winnipeg, Manitoba, chegados em Vancouver em
1956. Ben trabalhava para o The Province Journal e Canadian Broadcasting Corporation (CBC).
Foi tambm crtico de teatro e relaes pblicas. Os Metcalfe dirigiram a mdia durante as
primeiras expedies do Greenpeace. Ben se tornou o primeiro Chairman da Fundao
Greenpeace. Faleceu em 2003 (Weyler, 2004, p.575).
101

Bob Cummings63, reprter da imprensa alternativa, The Georgia Straight, e um


fotgrafo independente, Robert Keziere64, estudante de qumica (Bohlen, 2001,
p.33-34). O capito era John Cormack, dono do barco que levava tambm
Patrick Moore65, estudante de ecologia, Bill Darnell66, assistente social, Dr. Lyle
Thurston, fsico, Terry Simmons67, gegrafo cultural (Weyler, 2004, p.576),
Dave Birmingham, engenheiro, e Richard Fineberg68, cientista poltico.
A viagem recebeu grande apoio popular, pois havia consenso entre
canadenses e americanos do Alasca quanto aos perigos a que estavam sujeitos
em funo dos testes nucleares numa rea de instabilidade geolgica e
suscetvel a maremotos. Oito anos antes, um terremoto de 8.3 a 8.6 graus na
escala Richter matara 115 pessoas. Milhares ficaram desabrigadas no Alasca e
75% da economia do estado fora afetada. Maremotos se produziram no
Oregon, Califrnia, Hava e Japo. Nos dezoito meses seguintes, dez mil
pequenos tremores decorrentes do terremoto criaram um clima de pnico.
Ao voltar a Vancouver, em 13 de outubro de 1971, fazendo escala na
ilha Kodiak, os tripulantes estavam nas manchetes de jornais do Canad e
Estados Unidos. Foram acolhidos com bandeirolas de obrigado, Greenpeace e
festejados como heris por trs dias (Lequenne, 1997, p.20). Apesar dos
testes

terem

se

realizado

um

ms

depois,

ao

repercutiu

internacionalmente, levando o departamento de defesa dos Estados Unidos a


fechar, em fevereiro de 1972, a rea de ensaios atmicos no Alasca
(McCormick, 1992, p. 145). Os testes americanos posteriores passaram a
realizar-se no Deserto de Nevada, e Amchitka se tornou um santurio para a

63

Bob Cummings, correspondente de jornais underground, participou do GP desde a primeira


viagem at 1987, quando faleceu (Weyler, 2004, p.577). Escrevia sobre a psicodlica e
positiva exploso de mentes da imprensa alternativa.
64
Robert Keziere trabalhou como fotgrafo-chefe da Galeria de Arte de Vancouver (Hunter,
2004, p.239).
65
Dr. Patrick Moore, de Winter Harbor, B.C., era PhD em ecologia pela Universidade da
Colmbia Britnica. Escreveu a declarao de Independncia do Greenpeace com Robert Hunter
em 1975 e se tornou presidente da Fundao Greenpeace em 1977. Deixou o Greenpeace em
1985 para disputas eleitorais e consultor ambiental (Weyler, 2004, p.576). Em 1991, fundou a
consultora Greenspirit, que defende o uso de energia nuclear e de transgnicos.
66
Bill Darnell, assistente social, tornou-se organizador de causas de minorias.
67
Co-fundador do Sierra Club da Colmbia Britnica. Tornou-se tambm bilogo florestal e
simulador de computadores.
68
Dick Fineberg professor associado de cincia poltica na Universidade do Alaska.
102

vida selvagem. Os outros quatro testes que haviam sido programados jamais
se realizariam na regio (Lequenne, 1997, p.21).
Em torno dos que embarcaram nesta primeira viagem, formou-se o que
se tornaria um pouco mais tarde a Fundao Greenpeace (Lequenne, 1997,
p.16). Em 21 de janeiro de 1972, o Comit No Faa Onda mudou seu nome
para Greenpeace Foundation. A 4 de maio, a Fundao Greenpeace
registrada no escritrio das sociedades provincianas de Victoria, Colmbia
Britnica (Weyler, 2004, p.137).
Um dos tripulantes, o jornalista Robert Hunter69 do Vancouver Sun, que
em 1973 tornar-se-ia o primeiro presidente guiando a entidade at sua
transformao em uma ONG ambientalista internacional (Weyler, 2004,
p.575), foi o cronista destes eventos. Ele escreveria vrios trabalhos sobre o
Greenpeace. Adotou o termo guerreiros do arco-ris para designar os
ativistas da organizao, e exploso de mentes (strike minds), para
descrever os efeitos das aes-diretas quando divulgadas pela mdia. Seu
livro, The Storming of the Mind (McClelland and Stewart Ed.), sobre mdia e
transformao social, escrito nos anos 1960, foi publicado no Canad durante
a primeira viagem do Greenpeace.
Robert Hunter usava sua coluna no Vancouver Sun para discutir as
novas idias da contracultura, as teorias de Carl Jung e de Marshall McLuhan, e
sobre a nova conscincia global. Quando dolos contraculturais como Allen
Ginsberg (1926-1997) ou Theodore Roszak (1933) iam a Vancouver, Hunter
era um dos jornalistas responsveis por engaj-los em discusses pblicas
(Weyler, 2004, p.40).
Hunter desenvolveu idias sobre como usar a mdia eletrnica em favor
de mudanas sociais a partir das teorias de McLuhan, poca um verdadeiro
guru da esquerda alternativa. Assim, falava sobre teoria de sistemas e velhos
modos operacionais de pensamento. Para ele, conduzir problemas globais
sistmicos exigiria uma mudana em larga escala na mentalidade humana.
Criou a ttica do que chamou de mindbombs, segundo a qual imagens simples
enviadas pela mdia poderiam explodir na mente das pessoas e criar um
69

Deixou a organizao em 1981 e faleceu em 2 de maio de 2005. Era de Boniface, Manitoba.


103

novo entendimento do mundo. Para ele, a imprensa alternativa foraria a


imprensa tradicional a se tornar mais aberta. Acreditava que a ecologia fosse,
neste sentido, subversiva, porque obrigava a civilizao ocidental a colocar em
questo toda a sua fundao filosfica. O mundo orgnico, afinal, tem suas
prprias leis (Weyler, 2004, pp.48-73).
Hunter, que se tornara um lder intelectual da contracultura de
Vancouver, conheceu Eustace Bennett Metcalfe70 enquanto este trabalhava no
Canadian Boadcasting Corporation (CBC) Radio Show. Metcalfe entrou para a
Royal Air Force aos 16 anos, era ex-piloto da fora-area britnica na Segunda
Guerra e foi um dos pioneiros na insero dos temas ambientais na pauta da
mdia. Aos 25 anos, em 1945, j participara de trs ou quatro misses sobre
Berlim e do ataque aos japoneses nas selvas do Pacfico Sul. Tornou-se
pacifista ainda durante a Guerra, recusando-se a bombardear cidades indianas
(Weyler, 2004, p.29-40).
Quando Bill Darnel descobriu a combinao Green + Peace, houve uma
animada discusso no grupo sobre a confluncia entre desarmamento e
ecologia, e Hunter, com Metcalfe, escreveu sobre a relevncia deste termo.
Irving Stowe tambm publicou uma coluna no The Georgia Straight intitulada
Green Peace is Beautiful, com as palavras ainda separadas. Segundo Weyler
(2004, p.67-70), foi a primeira vez que os dois movimentos, ecolgico e
pacifista, fundiram-se numa mesma idia.
Metcalfe apadrinhou como jornalista o ainda adolescente Bob Cummings,
dando-lhe um emprego no The Province. Cummings, mais tarde, tornou-se
colunista do The Georgia Straight. No vero de 1968, foi preso junto com
outros jornalistas e considerado um heri local pela liberdade de expresso.
Teve o apoio de Allen Ginsberg, do cantor folk Phil Ochs e do lder Yippie71
Jerry Rubin, que visitaram Vancouver em manifestao contra a censura da
imprensa (Weyler, 2004, p.47).
70

Faleceu em 14 outubro de 2003, aos 83 anos. Metcalfe e Hunter comearam a escrever sobre
marijuana e LSD na imprensa de Vancouver. Hunter considerava a marijuana menos viciante e
nociva que o tabaco e o lcool que prejudicara seu pai. Quantas mortes por trfego podem ser
atribuidas ao LSD ou marijuana?, indagava. Metcalfe e Dr. Lyle Thuerton tomaram LSD nos
anos 1950, momento em que a droga era ainda considerada um tratamento milagroso para o
alcoolismo (Weyler, 2004, p.72).
71
Referncia ao Youth International Party, Estados Unidos, 1967.
104

**
Aps os protestos em Amchitka, a campanha do Greenpeace contra os
ensaios nucleares se desloca para o Atol Mururoa, a 5.000 km da Nova
Zelndia, cuja populao de marinheiros e pescadores se opunha aos testes
atmicos na regio72. A nova fase da campanha ento realizada em 1972,
quando o ncleo Greenpeace de Vancouver publica um pequeno anncio num
jornal neozelands solicitando um barco e voluntrios interessados em
protestar contra os ensaios nucleares franceses (Lequenne, 1997, pp.21-22).
David McTaggart73, advogado canadense e ex-empresrio do setor
imobilirio que havia morado em Vancouver e estava na Nova Zelndia, leu o
anncio e se ofereceu ao Greenpeace. Ele tinha um veleiro de doze metros de
comprimento de nome Vega, assim incorporado frota do Greenpeace. Em 30
de abril de 1972, McTaggart e uma tripulao de duas pessoas deixa a Nova
Zelndia rumo Mururoa, no Pacfico Sul, a sudeste do Taiti. A bomba foi
detonada a 80 quilmetros de distncia do barco (Brown, 1993, p. 61;
McCormick, 1992, p. 145).
Em 7 de julho de 1972, o veleiro abalroado na zona de teste.
McTaggart entra na justia contra o governo francs em busca de indenizao
e escreve um livro contando a experincia de viagem (Lequenne, 1997, p.27).
Em junho de 1973, o Vega reparado e zarpa novamente. Em 15 de agosto de
1973, a Marinha Francesa invade o barco e espanca violentamente os dois
tripulantes, inclusive McTaggart. A terceira tripulante, Ann-Marie, tira fotos da
agresso (Brown, 1993, p. 61) que foram publicadas em jornais de mais de
vinte pases e atraram considervel publicidade. O escndalo, que contribuiu
para degradar a imagem da Frana nos pases do Pacfico (Lequenne, 1997,
p.23), causou forte comoo junto opinio pblica que pressionou o governo
francs a anunciar uma breve moratria dos testes, em novembro de 1973. A

72

Entre 1966 e 1974, 41 testes nucleares foram realizados na atmosfera da Polinsia, no


Oceano (Lequenne, 1997, p.21).
73
Em 23 de maro de 2001, McTaggart falece aos 69 anos como diretor-executivo honorrio do
Greenpeace Internacional, em um acidente de carro em Umbria, na Itlia, onde morava.
105

partir de setembro de 1974, os demais testes nucleares so realizados em


Mururoa subterraneamente (McCormick, 1992, p. 146).
Durante toda a dcada, porm, a Frana continuou realizando testes
regulares. A Austrlia e a Nova Zelndia mantiveram presso diplomtica
sobre a Frana e o Greenpeace deu continuidade aos protestos. Em 1979,
McTaggart se torna o primeiro chairman do Greenpeace Internacional e unifica
os diversos escritrios nacionais semi-autnomos espalhados pelos Estados
Unidos, Canad e Europa em uma organizao internacional para a conduo
de campanhas globais de preservao do meio ambiente. A partir da criao do
Greenpeace Internacional, so abertos escritrios na Argentina, Itlia, Irlanda,
Japo, Finlndia, antiga URSS, Tchecoslovquia, Chile, Grcia, Brasil, Tunsia
(Weyler, 2004, p.577), China, Senegal, Repblica Democrtica do Congo,
frica do Sul, entre outros. A entrada de McTaggart na organizao marca o
processo de institucionalizao do movimento.74
Em 10 de julho de 1985, quando o Greenpeace anunciou que iria
continuar desafiando a realizao dos testes nucleares franceses, agentes do
servio secreto da Frana bombardearam o barco do GP, Rainbow Warrior, que
estava ancorado no Porto de Auckland, Nova Zelndia, matando um dos
membros da tripulao, o fotgrafo portugus Fernando Pereira. O Rainbow
Warrior sairia de Auckland at Mururoa. A repercusso internacional da
ocorrncia comprometeu as relaes franco-neozelandezas e levou ao pedido
de retirada do embaixador francs na Nova Zelndia e renncia do Ministro
de Defesa francs, Charles Hernu, j que o barco estava em guas sob
jurisdio da Nova Zelndia (McCormick, 1992, p. 146; Brown, 1993, p. 62;
Villa, 2004, p.8-9). Em janeiro de 1996, a Frana realiza seu ltimo teste
nuclear.
A partir de 1975, o Greenpeace abandona temporariamente a luta
contra

os

ensaios

nucleares

se

volta

proteo

das

baleias.

responsabilidade pela nova campanha atribuda a Paul Spong, jovem


neozelands

ps-graduado

em

neurocincias

pela

UCLA

(University

of

California, Los Angeles) e estudioso de baleias selvagens do Norte da Colmbia


74

Ver o sexto captulo.


106

Britnica que cria fama em Vancouver. Assim que comea seu trabalho no
Aqurio da cidade, onde estudava o comportamento das orcas, faz afirmaes
que, mal-interpretadas pela imprensa, colocam fim ao seu contrato com o
Aqurio, mas lhe do certa notoriedade entre os militantes pela libertao
animal (Lequenne, 1997, pp.25-27).75
Em 1968, Spong apresenta uma comunicao na Universidade de
Colmbia Britnica argumentando que baleias vindas de famlias, regies e
dialetos vocais particulares poderiam aprender linguagens se postas em
contato num mesmo aqurio. As orcas Hyak e Skana, estudadas por Spong no
Aqurio de Vancouver, vieram de diferentes regies, grupos familiares e
dialetos vocais. Ele observava que Hyak, a mais nova, do Norte, estava
aprendendo sons com Skana, que tinha o dialeto do Sul (Weyler, 2004, p.208).
Spong descrevia as baleias como animais sociais muito inteligentes e
acreditava que um dia seria possvel a comunicao com elas.76 Percebendo
que isoladas as orcas se deprimiam, sugeriu que fossem estudadas em seu
habitat natural e prope transferi-las para Pender Harbour, um ambiente semiselvagem. Seus comentrios foram publicados em um jornal dirio de
Vancouver e ridicularizados. O diretor do Aqurio compreendeu que Spong
dissera que as baleias se comunicavam com ele e que haviam lhe pedido para
serem libertadas. Seu projeto de pesquisa suspenso e o cientista
aconselhado a submeter uma nova proposta (Weyler, 2004, p.208).
Graas aos amigos do meio ambientalista, Paul Spong se introduz no
Greenpeace e convence os responsveis pela organizao a dedicar suas
campanhas contra a caa s baleias. Em 27 de abril de 1975, os militantes do
GP partem com seus dois barcos, Phyllis Cormack e Vega, em direo ao local
de caa. A partida comemorada com uma festa que rene 23.000 pessoas e

75

Em abril de 1968, quando um pescador trabalhando para o Aqurio capturou oito orcas em
redes em Pender Harbour, cinqenta milhas ao Norte de Vancouver, Spong viajava para ver as
baleias. Ele gravava as vocalizaes entre membros de famlias livres fora das redes e de baleias
capturadas dentro delas. Chamaram-lhe ateno uma baleia-me e uma fmea jovem que
nadavam de um lado a outro e bradavam em unssono. Quando a baleia-me foi morta
acidentalmente pela equipe, a baleia jovem foi levada para o Aqurio de Vancouver (Weyler,
2004, p.207).
76
At 2004, pelos menos, Spong continuava a estudar baleias em torno de Hanson Island,
Colmbia Britnica (Weyler, 2004, p.577).
107

na chegada a So Francisco so acolhidos como heris pela imprensa


americana.77
A tripulao partilhava com as baleias uma espcie de fraternidade. A
descoberta do mundo destes animais, seus sons e linguagem, encantava os
militantes. O Phyllis Cormack zarpa com instrumentos para difundir rudos e
grav-los sob a gua na tentativa de entrar em comunicao com elas. Nesta
poca, os registros dos cantos j haviam sido realizados muitas vezes e eram
difundidos amplamente sob a forma de discos e cassetes. Cientistas tentavam
decodificar estes sons e desvendar sua estrutura lingstica (Lequenne, 1997,
pp.25-30), enquanto os amantes da natureza se transportavam, atravs deles,
ao universo selvagem.
O interesse pelas baleias e oceanos preenchia o ambiente hippie e
complementava o interesse pelas culturas indgenas e orientais. Nos anos
1950-70, as culturas indgenas eram apresentadas como modelos de respeito
natureza e as filosofias orientais e prticas religiosas como yoga, zen-budismo
e meditao eram redescobertos. O movimento hippie78 se empenhava na
explorao de novos modos de alimentao, habitao, vida social, educao,
sexualidade, sade e espiritualidade. No apenas exigia um freio corrida
armamentista como o questionamento de todo o modo de vida ocidental
(Lequenne, 1997, pp.16-17).
Em 1971, um exemplar do I Ching fora introduzido na bagagem do
Phyllis Cormack. Durante a viagem, cada deciso importante era analisada
atravs da consulta ao livro79. Para a tripulao, todos os eventos estavam

77

Quatro anos depois, a equipe ainda est impregnada pelo misticismo que caracterizou sua
primeira viagem. Era freqente reparar a presena de um arco-ris, constatar uma mudana
atmosfrica e observar coincidncias que eram, para os militantes, signos visveis da sintonia
entre suas aes e a dimenso planetria. Eles continuam a consultar o I Ching e a procurar a
ligao entre os eventos particulares e sua significao universal.
78
A origem da palavra hippie controversa. Alguns acreditam que seja uma deformao de
hipsters (termo usado na dcada de 1940 para designar aficionados em jazz), jovens
intelectuais revoltados da Beat Generation. Outros imaginam que este termo tenha vindo
simplesmente de hip, deformao da alegre interjeio hep! (Lancelot, 1971, p.7).
79
O I Ching surgiu no perodo anterior Dinastia Chou (1150-249 a.c.) e tem sido utilizado
desde a Antigidade. Como um livro de previses, permite que se avalie, sorteando
hexagramas, a situao presente em referncia a eventos que se desenrolam no plano mtico.
Conforme Pinto (2006, pp. XI-XIV), o uso oracular do livro corresponde apenas a uma fase,
primria, quando ainda no sabemos aplicar por ns mesmos, s nossas vidas, os princpios
desvelados pelas figuras lineares, por no conseguirmos enxergar as correspondncias
108

interligados e o macrocosmo se refletia no microcosmo, assim como os tomos


estariam submetidos s mesmas leis que regem o movimento das galxias
(Lequenne, 1997, p.18). Os antigos chineses acreditavam que tudo no
universo est intimamente interligado e que h uma harmonia expressa em
ciclos e tendncias. Se eu movo minha mo para a direita, tudo no universo
tambm se move. Assim sendo, natural que quando uma pergunta
formalmente proposta, o universo responda. Num dado momento, tudo se
ajusta ao padro particular da pergunta (Guimares, 1972, p.33-34).
Dias antes da primeira viagem, Robert Hunter se impressionara com
uma coletnea de profecias indgenas entregue porta de sua casa por um
homem misterioso que lhe garantiu que o texto teria importncia fundamental
em sua vida. O livro, Guerreiros do Arco-ris, continha lendas dos ndios norteamericanos escritas por William Willoya e Vinson Brown (Naturegraph
Publishers, 1962). Hunter o guardou junto com outros livros espirituais de sua
biblioteca, como o I Ching e o Livro dos Mortos tibetano (Weyler, 2004, p.51).
Uma das lendas se referia profecia da ndia Olhos de Fogo que o grupo
tomou como referncia para a definio de sua identidade e nomeao de seu
barco-smbolo, o Rainbow Warrior (Guerreiro do Arco-ris), mais tarde
afundado pelos franceses.
A primeira ao do Greenpeace foi, portanto, tambm um rito de
passagem para os membros do grupo. Alm da leitura do I Ching, do livro de
profecias indgenas, da comunho com a natureza, a tripulao foi acolhida
calorosamente em seu percurso pelos ndios kwakiutl, em Alert Bay, e
introduzida em alguns rituais (Lequenne, 1997, p.18).
**
Lwy (2002, p.95) denomina este perodo de contestao cultural que
marcou

principalmente

final

dos

anos

1960,

de

Romantismo

Revolucionrio, compreendido essencialmente como um protesto contra a

existentes entre os kua e todos os fenmenos. (...) O orculo no uma mquina de


informaes, mas um ser vivo.
109

base industrial-capitalista da sociedade consumista e produtivista moderna. O


autor destaca que o Romantismo no apenas uma escola conceitual do incio
do sculo XIX, mas uma das principais formas da crtica cultural. Como uma
estrutura de sentimento, fundamenta vrias esferas da cultura: literatura,
poesia, pintura, msica, religio, filosofia, idias polticas, antropologia,
historiografia e cincias sociais.
Os movimentos ecolgicos dos anos 1960-70 podem ser considerados
uma das expresses do Romantismo Revolucionrio em sua dimenso antiprodutivista e anticonsumista. O movimento hippie encarnou a escola moral e
anti-establishment do ambientalismo nos Estados Unidos, em que o retorno
natureza era a nica forma de manter a integridade fsica, espiritual e moral
no mundo industrializado de valores materialistas (McCormick, 1992, p.77).
Para Roszak (1972), o trao que melhor caracteriza o radicalismo da
contracultura a crtica da cincia e da tecnologia prprias da sociedade
tecnocrtica, crtica que aparecia na combinao contracultural de misticismo
irracionalista, filosofia oriental, astrologia, especulao metafsica e hedonismo
primitivista (Roszak, 1972, p.69). A cincia no mais vista como um bem
social inquestionvel ligado ao progresso tecnolgico, segurana e
prosperidade. A validade da cincia convencional, entendida como alicerce do
poder tecnocrtico, posta em causa. De todos os movimentos de contestao
anteriores, a contracultura estaria mais prxima de uma crtica radical da
tecnocracia ao explorar formas de conscincia no intelectivas (Roszak,
1971, pp. 239-241) e ideais de vida comunitria no-violenta, onde haveria
espao manifestao do amor universal (Lancelot, 1971, p.64).
Nos anos 1960, descontentes com a agressividade do Ocidente, os
hippies se voltam s filosofias orientais e ao modo de vida dos ndios
americanos (Lancelot, 1971, p.11). Esta fuga resultaria de uma profunda
rejeio de tudo o que se ligasse ao materialismo puritano do American Way of
Life. Muitos hippies saam de casa entre quatorze e dezessete anos para viver
em comunidades, fenmeno apelidado runaway (Lancelot, 1971, p.159). Em
1966, as sete primeiras comunidades hippies aparecem em So Francisco, nas

110

florestas de pinus gigantes da Califrnia e em Nova York (Lancelot, 1971,


p.13).80
Em 6 de outubro de 1966, sobre o gramado do Golden Gate Park de So
Francisco, desenrola-se o primeiro Love In81, com a participao de 28.000
manifestantes. Evocando a gentileza entre os seres humanos e o amor
natureza,

os

establishment

hippies
religioso.

conquistavam
James

Pike

tambm

os

(1913-1969),

representantes
bispo

da

do

Califrnia,

comentou em fevereiro de 1967: estes jovens hippies encarnam os primeiros


cristos... H nesta gente um bom humor, uma nobreza, uma gentileza, uma
tranqilidade enfim, alguma coisa de bom (Lancelot, 1971, pp.7-15).
Mesmo

Baudrillard

(1995),

crtico

das

manifestaes

culturais

contemporneas, assim os descreve: ser hippie , antes de tudo, ser amigo


do homem. Algum que procura olhar o mundo com olhos novos, deshierarquizados. um no-violento respeitador e amoroso da vida. Algum que
possui valores e critrios verdadeiros, - a liberdade antes da autoridade, a
criao antes da produo, a cooperao e no a competio... Apenas algum
que gentil e aberto, que evita fazer o mal aos outros, eis o que essencial.
Regra geral, [ser hippie] fazer o que se julga bom, quando e onde quer que
seja, sem preocupar-se com ser ou no aprovado, com a nica condio
expressa de que ningum venha a ser prejudicado (Baudrillard, 1995, p.192).
A partir de 1965, comeam os grandes festivais de rock ao ar livre: o
Festival de Monterey (1967), de Woodstock, (1969), de Altamont (1969), e o
Festival da Ilha de Wight82 (Roszak, 1972, p.10). A msica era acompanhada
de manifestaes em favor da paz em que se distribuam flores, e estava
associada busca de novas experincias sociais e sensoriais.83
80

O movimento de evaso dos jovens e adolescentes foi to significativo nos Estados Unidos
deste perodo, que a me de uma moa de dezesseis anos, presumidamente desaparecida na
Haight Ashbury, funda em Washington uma associao para mes, a Flower Parents Anonymous,
visando melhor compreender, em conjunto, nossos filhos (Lancelot, 1971, p.160). Em 1966,
os hippies so mais de 150.000 em todo os EUA. Em 1967, j so mais de 350.000. As fugas de
adolescentes se multiplicam nas famlias americanas, sem distino de classe (Lancelot, 1971,
pp.14-16).
81
Reunio de amor entre seres humanos, manifestao pblica de amor e altrusmo (Lancelot,
1971, p.15).
82
de que participaram tambm Gilberto Gil, Caetano Veloso e Gal Costa.
83
No filme Woodstock (1969), three days of peace & music, produzido por Michael Wadleigh
(que ganhou Oscar de melhor documentrio em 1971), esto registrados depoimentos de
111

Estudiosos da contracultura consideram o poeta beat Allen Ginsberg


(1926-1997) um dos verdadeiros idealizadores do estilo hippie e um dos
principais inspiradores do movimento Flower Power dos anos 1960. O esprito
libertrio e questionador da racionalidade ocidental moderna j se anunciaria
nos Estados Unidos desde os anos 1950, com o poema Howl (1956) de
Ginsberg. Os beatniks84 teriam sido os contestadores contraculturais pioneiros
do sculo XX. Encontravam-se em bares noturnos de So Francisco, Chicago,
Nova Iorque, Londres, Paris. Buscavam a transformao da conscincia, dos
valores, do comportamento, e novos canais de expresso individual (Roszak,
participantes e organizadores do festival : sou um ser humano, s o que quero ser. No quero
mudana em massa. Mudana em massa provoca loucura em massa. S quero ser eu mesmo e
encontrar um lugar onde possa manter o equilbrio dentro de mim. No preciso de tanto poder.
Posso ficar aqui na estrada. No preciso ser presidente do pas. No preciso subir, fazer essa
escalada. No h por que subir, est tudo aqui. (...) Meu pai perguntou se era um acampamento
comunista a comunidade em que eu vivia. Eu entendo a histria dele. um imigrante que veio
aqui para progredir econmica e socialmente para a minha vida ser melhor. Ele no me entende.
Ele diz: por que no entra no jogo? H oportunidades e coisas que tm valor. No entende que
tm valor para ele, no para mim... E ele no pode entender porque no tm valor para mim.
Mas ele tem sabedoria o bastante para me deixar ser como eu sou. Ele tem uma idia na cabea
que, se eu continuar desse jeito, aprenderei a viver. o que ele quer (Woodstock, 1969). Alm
da crtica ao poder, presente na fala deste participante, observa-se a crtica ao dinheiro no
depoimento de um dos organizadores do evento, de nome Kornfeld, ao ser indagado durante o
festival se estava sendo financeiramente prejudicado: difcil pensar nestes termos sobre algo
assim. Financeiramente, um desastre. No tem a ver com dinheiro, no tem a ver com coisas
tangveis. Voc precisa entender a virada que eu vivo nos ltimos trs dias, nos ltimos trs
milhes de anos... eu no sentido de ns.... Que virada dos ltimos trs dias?, pergunta o
documentarista. apenas ver, apenas compreender o que realmente importante. Se no
podemos viver juntos e felizes, se temos medo de andar na rua, se temos medo de sorrir, que
espcie de vida essa?. O Festival de Woodstock indicava aos participantes o comeo de uma
nova era e evidenciava o sucesso do movimento Flower Power. Os mesmos organizadores
comentam: isto no o fim do Festival, mas o comeo. Olhe para isso: o incio deste tipo de
coisa. Esta cultura e gerao est longe da velha cultura e gerao. Funciona por conta prpria.
Sem polcia, sem armas, sem roupas, sem grilos. Todos se ajudam. E funciona. Tem funcionado
desde que chegamos. Continuar funcionando mesmo quando voltarmos para casa. Prova de
que pode acontecer (O Festival de Woodstock foi realizado em uma fazenda em Bethel, Nova
Iorque, em 15, 16 e 17 de agosto de 1969. Projetado para cinqenta mil pessoas, recebeu mais
de quatrocentas mil, mesmo sem ingresso).
84
Herbert Huncke, - figura de 30 anos facilmente encontrada pela Times Square, bissexual,
morfinmano que roubava para sustentar o vcio, personagem da obra do escritor beat Jack
Kerouac (1922-1969) sob outros nomes, - foi quem teria usado pelas primeiras vezes a palavra
beat como gria para expressar vencido, cado, derrubado, tomado, exausto, abatido.
Man, Im beat. O jazz era associado aos que tinham sido beat, relegados margem da
sociedade. O termo unia negros, pobres, drogados, homossexuais, esquisitos e malucos de
Nova Iorque. Eram tambm os derrubados pela noite. A primeira vez que ouvi a palavra beat
com novo sentido, foi da boca de Huncke. Agora, ser beat significava, para mim, ser pobre,
dormir na calada e, ainda assim, ter idias iluminadas sobre o apocalipse e tudo mais (Jack
Kerouac apud Bivar, 2004, pp.35-36). Em junho de 1958, Herb Caen, colunista do jornal San
Francisco Chronicle, cunhou o termo beatnik, trocadilho ligando os beats ao Sputnik, o
satlite russo lanado ao espao naqueles dias. John Lennon, que j encarnava a atitude beat
desde o tempo de estudante no Liverpool Art College, segundo Bivar, leu On the Road em 1960,
e o nome de sua banda, Beatles, teria resultado de Beat+les (Bivar, 2004, pp.87-105).
112

1972, p.37). Eram tambm crticos da postura dos Estados Unidos no psGuerra.
So Francisco, bero dos beatniks, teria sido tambm o centro irradiador
da cultura hippie. As doutrinas orientais seriam o principal ponto de
convergncia entre os beatniks dos anos 1950 e os hippies da dcada
seguinte. Ambos rejeitavam o intelectualismo, dedicando-se a uma existncia
sensorial incompatvel com a idia de carreira profissional e rendimento
regular. As filosofias do Oriente lhes forneciam um esteio diferenciado ao
apresentar novas concepes sobre o cosmos e a natureza (Roszak, 1972,
pp.33-34).
A identificao com os que viviam margem se tornar a chave da
escrita beat. Kerouac estava tocado pelos vagabundos e pelos racialmente
estigmatizados, Ginsberg simpatizava com os desviados sexuais, e Burroughs
com os criminosos e viciados. Eles viam nestes grupos a oposio mais
sincera ao mainstream norte-americano. Acreditavam que uma nova viso da
vida poderia surgir assim que a aparncia superficial dos valores civilizados
fosse desmascarada (Bivar, 2004, p.36). Os humanos eram essencialmente
santos, sagrados, seres que foram corrompidos pela civilizao mas que
poderiam ser salvos pela redescoberta de sua natureza original.
Para Braunstein e Doyle (2002, p.8), no entanto, os membros do
movimento beat nunca atingiram um nmero que justificasse o termo
Gerao Beat. Sua vigorosa denncia do militarismo da Guerra Fria, da
demagogia anticomunista, da segregao racial e do consumismo, ir ampliarse apenas nos anos 1960, atravs dos novos movimentos sociais. Por outro
lado, embora no configurassem uma gerao, beats como Timothy Leary,
Allen Ginsberg e Gary Snyder podem ser considerados porta-vozes mais velhos
dos hippies (Braunstein e Doyle, 2002, pp.11-12).
Liberte sua mente que o resto acontece (Free your mind and the rest
will follow). Embora identificvel a um trusmo da Nova Era, ou mesmo letra
de um hit, este slogan percorreu a contracultura nos anos 1960. A chave da
transformao social estava na transformao pessoal. Contra o autoritarismo,
violncia,

sexismo,

racismo,

intolerncia

113

represso

sexual,

os

contraculturalistas

recomendavam

deschooling,

reinprinting

ou

desconditioning. Apesar dos diferentes nomes, o modus operandi era o


mesmo: tomar todas as programaes que voc recebeu dos seus parentes,
escolas, mass media e outros sistemas autoritrios e jogar isso fora como um
primeiro passo em direo a desenvolver uma conscincia mais alta. Os testes
com LSD (Dietilamida do cido Lisrgico) ou mesclados a substncias como
THC (Tetraidrocanabinol) se tornaram instrumentos de desprogramao para
um largo segmento da contracultura (Braunstein e Doyle, 2002, p.15).
lugar comum entre os estudiosos dos anos 1960 distinguir entre os
movimentos polticos, como a Nova Esquerda, que pretendiam renovaes
estruturais no sistema poltico nacional, e os movimentos apolticos, como os
hippies, que rejeitavam o que parecesse ativismo poltico dirigindo suas
energias transformao da cultura americana (Braunstein e Doyle, 2002,
p.69). A distino, no entanto, entre os hippies e a Nova Esquerda, apolticos e
politizados, entre os que desejavam ou no mudanas verdadeiras, no era to
ntida. Os hippies criticavam a poltica partidria exatamente por no verem
nela caminhos para transformaes sociais mais profundas, enquanto os
politizados criticavam os hippies por acreditarem em alternativas que partiam
do indivduo e no das estruturas sociais, estas sim consideradas profundas
pela esquerda engajada.
Nos anos 1960, a juventude testemunhou a face sombria da opulncia
norte-americana, - a Guerra Fria, especialmente a Guerra do Vietn (196475), - que evidenciava a contradio entre os valores de liberdade, democracia
e patriotismo. Os hippies eram antinacionalistas, questionavam os valores
tradicionais da classe mdia, mas eram, sobretudo, radicalmente antiviolncia.
No escondiam sua hostilidade em relao a qualquer movimento contestatrio
que fizesse uso da fora, preferindo o esteretipo da nobreza pacfica do
indiano estacionado em sua reserva de vida contemplativa (Lancelot, 1971,
p.148).

114

Para Lancelot85 (1971, pp.11-61), a aventura hippie resulta da fuso


entre religiosidade e uso de drogas na psiquiatria (a psicofarmacologia), entre
Deus e cincia, transcendentalismo e imanentismo. Deste acoplamento
aparentemente monstruoso, surgir a nova religio do LSD 25 que ir
produzir inmeras querelas opondo psiclogos e telogos, empiristas e
racionalistas. Em 1962, de Los Angeles a So Francisco, sobretudo entre
poetas e intelectuais da Gerao Beat (j habituados Marijuana e
Mescalina), o LSD encontrar uma multido de adeptos. Quando, em 1964,
Timothy Leary86 (1920-1996), considerado o papa da psicodelia87, publica a
Revista Psicodlicas com Ralph Metzner, antigos beats como Ginsberg,
Schulberg, Burroughs, Snyder e Ferlinghetti, juntam-se a ele.88
O artigo partia de diversas vertentes da cincia: fsica nuclear,
astrofsica, gentica, imunologia, bioqumica, neurologia, etologia, demografia
e teoria dos computadores, que em breve demandariam mudanas drsticas
no conceito de natureza humana. Estas cincias demonstrariam que agora,
pela primeira vez, os seres humanos inteligentes poderiam no apenas
responder a questes bsicas sobre como e por que evolumos, mas tambm
dar continuidade a essa evoluo e dirigir o planeta, o universo, o futuro
gentico e a realidade neurolgica, dominando as tecnologias. Para Leary,
estes modelos cientficos poderiam fornecer diferentes definies, precisas e
objetivas de Deus como sendo o projetista e o tecnlogo da evoluo (Leary,
1999, p.242).

85

Michel Lancelot (1938-1984), jovem jornalista francs formado em histria e filosofia que
viaja aos Estados Unidos para conhecer o movimento hippie em 1967. Torna-se, mais tarde,
apresentador de TV e rdio, e ator na Frana.
86
Timothy Leary era americano, de origem irlandesa, e ex-catlico convertido ao hindusmo.
87
Psicodlico: neologismo criado em 1961 por Timothy Leary e Ralph Metzner. Designa o efeito
de expanso da conscincia produzido por alucingenos, especialmente LSD, Mescalina e
Marijuana (Lancelot, 1971, p.7).
88
Leary escreveu um artigo filosfico que seria a base de sua pesquisa nos dezoito anos
seguintes, quando foi convidado por uma organizao de psiclogos luteranos para dar uma
palestra na conveno da Associao Americana de Psicologia na Filadlfia. (Durante o perodo
em que foi psiclogo clnico em Berkeley, nos anos 1950, trabalhou como consultor no programa
de seminrios luteranos. Muitos jovens pastores foram selecionados com base nos seus testes).
O artigo afirmava que as religies ortodoxas tentavam responder em vo, por meio de dogmas e
mitos poticos, a questes bsicas sobre o destino humano, questes que tem sido
reapresentadas em termos de lgica pela filosofia, mas que s poderiam ser respondidas pela
cincia (Leary, 1999, p.241).
115

curioso que as idias de Timothy Leary, consideradas contraculturais,


revelem um mpeto de dominao e controle to grande ou maior que o da
cincia ocidental. O conhecimento almejado por Leary, muito mais que
cientfico, compreendido como o saber secreto de Deus sobre todas as
coisas, inclusive sobre a criao. Cincia e religio estariam fundidas,
indistintas, uma vez que os antigos dogmas e prescries perdem a validade
exatamente por no estarem fundamentados no conhecimento verdadeiro das
coisas, simultaneamente cientfico e divino. Neste artigo, Leary apresentou sua
summa theologica, um sistema de humanismo cientfico, um entusiasmado
manual de orientaes sobre como se tornar um agente consciente da
evoluo (Leary, 1999, p.242). Nele, tenta demonstrar como a cincia
humanista fornece melhores respostas s questes religiosas bsicas que a
religio.89
Leary publica A Experincia Psicodlica, obra adaptada do Livro dos
Mortos Tibetano, e As Preces Psicodlicas, a partir do Tao Te King. Em 1966,
anuncia a formao de uma nova religio, a Liga da Descoberta Espiritual,
fundada sobre o uso sagrado do LSD90. Em 20 de setembro de 1966, ele
celebra o primeiro servio da nova seita, em Nova Iorque. Na Flrida, um de
seus seguidores, Arthur Kleps, fundou uma religio idntica: a Neo-American
Church. A Revista Science chega a perguntar-se, em uma de suas edies, se
o LSD se tornar legal graas religio? (Lancelot, 1971, p.13-15). Alan
Watts91, guru do Zen-budismo nos Estados Unidos, considerava o LSD uma

89

Como ser o Deus dos hippies? Lancelot (1971, p.61) o descreve como simultaneamente
universal e interior, e que pode ser encontrado atravs de viagens psicodlicas. Ele no um
ser superior que ameaa e julga a partir de fora, mas uma totalidade amorosa que pode ser
remodelada individualmente. A viagem de LSD era considerada uma peregrinao religiosa e,
ao mesmo tempo, uma expanso da conscincia. Algumas substncias, quando assimiladas pelo
organismo humano, teriam propriedades de abertura da mente para novos canais de
comunicao com o universo.
90
A combinao entre religio e LSD no foi uma inveno de Leary. Uma igreja americana j
usava a droga (Lancelot, 1971, p.13-14).
91
Allan Watts (1915-1973), junto com D.T. Suzuki, foi um dos maiores divulgadores do Zen.
Ensinou na Escola de Estudos Asiticos de So Francisco. Foi um garoto prodgio neste campo.
Aos dezenove anos, foi nomeado diretor do The Middle Way, revista inglesa dedicada aos
estudos budistas. Aos 23, foi diretor adjunto da srie inglesa Wisdom of the East (Roszak,
1971, p. 159). Nesta poca, tinha a seu crdito, desde 1935, pelo menos sete livros sobre Zen e
religies msticas. Watts foi aos Estados Unidos de sua terra natal, a Inglaterra, em 1938. Foi
pastor anglicano, professor, editor e autor de diversos livros sobre religio oriental e psicologia
da conscincia. J no seu primeiro livro, The Spirit of Zen, escrito aos vinte anos, Watts exps
116

via legtima para as experincias msticas, pois seria capaz de desmontar as


fortes estruturas repressoras da sensibilidade individual que constituem a
cultura do Ocidente.92

nesta

poca

que

movimento

hippie

se

torna

conhecido

mundialmente. A Revista Time dedica uma edio ao movimento. O que se via


em So Francisco eram centenas de hippies estendidos no gramado do Golden
Gate Park achando Jesus Cristo formidvel e devorando o Bhagavad Gita93.
No se tratava, por outro lado, de um simples ecumenismo cristo, mas de
tentar abrir perspectivas mais vastas ao pensamento.
O movimento transcendentalista romntico forneceu uma das pedras
fundamentais do pensamento hippie. Com flores no cabelo e colares de
conchas, os jovens retomavam as idias dos antigos transcendentalistas
americanos, como Ralph Waldo Emerson (1803-1882), que defendia a primazia
do esprito sobre a matria e a capacidade humana de escapar tirania do
meio fsico e social (Lancelot, 1971, pp.37-49).
Para Emerson, o pensamento sempre anterior ao fato; todos os fatos
da histria preexistem no intelecto como leis. Emerson acreditava numa

claramente os fundamentos do budismo para o pblico ocidental. Atingiu tambm um grande


nmero de ouvintes por meio de seus programas de rdio e palestras abertas ao pblico.
Segundo Leary (1999), entre as dcadas de 1950 e 1960, Watts se tornou um adepto
entusiasmado do uso espiritual das drogas psicodlicas. Em The Joyous cosmology, descreveu o
misticismo induzido pelas drogas. Entre os seus ltimos trabalhos, destacam-se The Wisdom of
Insecurity, The Supreme Identity, Nature, Man and Woman e Psichotherapy East and West
(Leary, 1999, p.188).
92
Antes de comear suas experincias com drogas, no entanto, Leary, que em janeiro de 1959,
aos 38 anos, entra para o Centro de Pesquisa sobre a Personalidade da Universidade de Harvard
(Lancelot, 1971, p.12), j defendia uma nova postura na psicologia e na cincia, diferente do
que pregavam as escolas tradicionais. Os psiclogos, para ele, no deveriam permanecer parte
de seus temas, mas envolver-se com os pacientes e engajar-se nos eventos estudados. Leary
sugeria uma drstica mudana no papel dos cientistas, professores e terapeutas que deveriam
assumir uma posio no-hierarquizada para o intercmbio de informaes (Leary, 1999, p.19).
Em Harvard, Leary realiza pesquisas de maio a outubro de 1961 com estudantes voluntrios e
incomoda seus colegas. Ele e seu orientando, Richard Alpert, de 28 anos, so obrigados a
prometer que abandonaro seus trabalhos com LSD 25. No ano seguinte, em 1962, o uso do
LSD se propaga entre os estudantes e Leary funda seu primeiro movimento, a Federao
Internacional pela Liberdade Internacional. Para Lancelot (1971, p.12-13), que associa
diretamente o movimento hippie ao psicodlico, deste agrupamento saram os primeiros hippies.
93
Cano do divino senhor, parte do Mahabhrata. O Mahabhrata o maior poema pico
conhecido. Compe-se de cem mil estrofes, ou slokas, divididas em cem captulos, dos quais o
Bhagavad Gita o 63. Canta o heri divino krishna. Seu tema principal a histria dos
descendentes do rei Bhrata, que vem a ser a prpria histria da ndia vdica. A ndia
chamada por esse nome pelos estrangeiros; para os prprios indianos, segundo Duarte (1999,
p.17), ela se chama Bhrata.
117

mente comum a todos os indivduos. Cada homem seria uma abertura para o
idntico e a tudo o que idntico. Quem tem acesso a essa mente universal,
parte de tudo aquilo que ou pode ser feito, pois ela o nico e soberano
agente (Emerson, 1994, pp.11-12). Da mente universal, cada indivduo seria
apenas uma encarnao.94
Emerson publicou diversos livros de poesia e filosofia, mas ganhou fama
como palestrante itinerante (Leary, 1999, p.147). Com Henry David Thoreau
(1817-1862), Ams Bronson Alcott (1799-1888), George Ripley (1802-1880),
Margaret Fuller Ossoli (1810-1850) e Theodore Parker (1810-1860), funda a
Escola Transcendentalista, considerada, nos anos 1960, emblema do sculo
de ouro da filosofia americana.
Embora rejeitado formalmente pelas instituies acadmicas, Emerson
defendia

um

sistema

de

idias

(individualidade,

crescimento

interior,

autoconfiana e rejeio autoridade) que o transformou num dos filsofos


mais influentes dos Estados Unidos. Via nas expresses da natureza, e no na
idia convencional de Deus, a perfeio divina. Recomendava juventude a
leitura do Bhagavad Gita, esta voz de uma inteligncia muito antiga, que em
uma outra poca e sob um outro cu, soube discutir e resolver as questes
que nos ocupam, estes hindus95 que do humanidade as novas chaves do
segredo do esprito (Emerson apud Lancelot, 1971, pp.48-49).
94

Emerson nasceu em Boston, estudou no Harvard College e na Faculdade de Teologia de


Harvard. Muito cedo, separa-se da Igreja protestante por discordar dos constrangimentos da
doutrina. Em 1832, recusou-se a pregar o dogmatismo e abandonou a Segunda Igreja Unitria
de Boston. Durante uma visita Europa, tornou-se ntimo dos transcendentalistas Thomas
Carlyle (1785-1881), William Wordsworth (1770-1850) e Samuel Taylor Coleridge (1772-1834),
que, segundo Leary (1999, p.147), usavam xido nitroso, haxixe e pio como fontes de
inspirao e revelao. Interessado na explorao do interior humano e no desenvolvimento
pessoal, comeou a estudar Yoga, neoplatonismo e gnosticismo. Em 1838, uma conferncia de
Emerson na Faculdade de Teologia resultou no seu banimento de Harvard. Emerson instigava o
pblico a encontrar seu deus interior, desenvolver o prprio potencial e abandonar o cristianismo
organizado. Depois de 28 anos de ostracismo, Harvard lhe conferiu, em 1866, o ttulo de Doutor
em Leis.
95
A histria da civilizao hindu comea quando, por vota do ano 1.300 a.C., populaes arianas
vindas possivelmente do Cucaso comeam a penetrar no Vale do Hindus, submetendo pela
fora os Drvidas, moradores da regio (Gonalves, 1976, p.11). Guerreiros e pastores, os
arianos estabeleceram uma religio baseada no culto das foras da Natureza, que pouco a pouco
evolui para a concepo de um Princpio Criador, a que davam o nome de Brama. Sua evoluo
religiosa pode ser seguida atravs do estudo dos hinos sagrados ou vedas e dos tratados
filosficos ou Upanixades (Gonalves, 1976, p.11). Por volta do ano 1.000 a.c., as populaes
arianas comeam a se deslocar para o Oriente, ocupando o vale do Ganges. Sua organizao
social j se encontra ento solidamente estabelecida, estando o povo dividido em quatro castas
118

Os hippies foram, conforme Lancelot (1971, pp.49-50), um novo elo de


uma corrente filosfica e espiritual americana mais antiga. Emerson, Henry
David

Thoreau,

Theodore

Parker,

Walt

Whitman

(1819-1892),

seriam

igualmente precursores do movimento hippie. O movimento psicodlico,


porm,

no

se

apoiava

apenas

no

transcendentalismo

romntico.

pragmatismo de William James pode tambm ser compreendido como outra


forte corrente filosfica norte-americana que serviu de fundamento aos
questionamentos da era hippie.
William James (1842-1910), filsofo e psiclogo96, que j no final do
sculo XIX estudava agentes alucingenos, acreditava que formas potenciais
de percepo inteiramente diferentes so obscurecidas pela racionalidade.
Outras formas de racionalidade correspondem a diferentes dimenses da
realidade, e por isso nenhuma concepo do universo que ignore estas outras
dimenses poderia ser completamente verdadeira. A conscincia racional
constituiria apenas um tipo especial de conscincia, enquanto, ao seu redor,
dela

separadas

por

um

tenussimo

biombo,

jazem

formas

potenciais

inteiramente diferentes (James apud Roszak, 1972, p.23).


Considerado o primeiro pesquisador renomado de drogas para o
crebro dos Estados Unidos, a abordagem de James enfatizava, para Leary
(1999, p.21), o papel ativo do indivduo na criao da realidade. Sua hiptese
de que esculpimos nossas realidades a partir da continuidade desarticulada do
espao se tornou o princpio bsico da cultura das drogas da dcada de 1960.
William James, antes de Timothy Leary, dera incio tradio de pesquisas

hereditrias: 1) Brmanes ou sacerdotes intermedirios entre homem e Brama; 2) Guerreiros e


nobres; 3) Mercadores, lavradores e artfices; 4) Escravos, descendentes das populaes
conquistadas. Segundo Gonalves (1976, p.12), esta ordem social era tida como sancionada
pelo prprio Brama e era totalmente impossvel a um indivduo passar de uma casta para outra.
Os brmanes compunham a classe mais privilegiada e s por intermdio deles era possvel
obter-se uma vida futura feliz. Alm da crena em Brama, eles ensinavam a doutrina das vidas
sucessivas a que todos os seres estavam sujeitos, sem exceo. Segundo esta crena, todo ser
possuiria uma Alma ou Atman, que se reencarnaria sucessivamente nas mais diversas formas,
segundo a natureza dos atos praticados nas vidas anteriores. Essa cadeia de reencarnaes era
considerada um mal a que o indivduo devia escapar, recorrendo f em Brama e nos
brmanes, seus representantes, e prtica de exerccios ascticos e de Yoga.
96
Escreveu Princpios de Psicologia (1890), entre outras obras.
119

sobre alterao da mente em Harvard97, chocando a comunidade acadmica


com suas experincias com peyote e xido nitroso. Em The Varieties of
Religious Experience, William James demonstra que importantes nveis de
inteligncia, obscurecidos pelos condicionamentos culturais, poderiam se
tornar acessveis atravs das drogas.98
Aldous Huxley (1894-1963), nascido no Condado de Surrey, Inglaterra,
teria sido o primeiro a pensar o movimento psicodlico californiano e novaiorquino. Em 1964, a Revista Psicodlicas dedicou um nmero (vol.I, n3,
1964) como ltima homenagem ao escritor de As Portas da Percepo (1954),
O Cu e o Inferno (1956) e A Ilha (1962), sua trilogia alucingena. Ao
escrever estes livros, Huxley fazia eco a um momento em que pesquisas
cientficas

na

rea

de

bioqumica,

psiquiatria,

psicologia,

neurologia,

dedicavam-se, com mais paixo que nunca, s influncias de certas drogas


sobre o comportamento do crebro99 (Lancelot, 1971, pp.75-79).
Na primavera de 1953, j aos sessenta anos, Huxley reencontra o
cientista canadense Dr. Humphrey Osmond e aceita lhe servir de cobaia. Com
base nesta experincia, escreve As Portas da Percepo, ttulo sugerido por um
poema de William Blake: se as portas da percepo estiverem limpas, todas
as coisas aparecero ao homem tais como so, infinitas. Em A Ilha, sua
ltima obra, ele reafirma o ideal antiegosta e antimaterialista. No se tratava,
porm, de rejeitar a realidade cotidiana, mas de am-la. O egosmo
materialista inibiria o amor universal. Huxley foi chamado pelos hippies de
santo Aldous (Lancelot, 1971, pp.79-82).100
97

Note-se a relevncia da Universidade de Harvard para a formao do pensamento


contracultural norte-americano. Emerson, James, Thoreau, Leary, entre outros, passaram por
ela.
98
A confluncia entre Transcendentalismo Romntico e Pragmatismo (duas tendncias em
muitos pontos divergentes), como fontes da contestao contracultural do sculo XX, merece
uma anlise mais cuidadosa. O mesmo Emerson considerado o precursor das duas escolas.
99
Na dcada de 1950, seguem-se tambm as pesquisas no ramo da ciberntica e as tentativas
de se compreender o crebro como mquina, especialmente atravs da neurologia, antropologia
e matemtica.
100
Huxley foi educado em Oxford e teve sua carreira de bilogo interrompida por uma
deficincia visual. Nos anos 1920, escreveu diversos romances satirizando a decadncia da vida
intelectual europia. Mudou-se para a Califrnia em 1935, onde comeou a estudar e escrever
sobre filosofia transcendental, futurismo e evoluo da inteligncia. Segundo Leary (1999, p.45),
Huxley era um verdadeiro defensor das drogas psicodlicas. Este interesse viria de sua infncia,
quando leu a respeito de Erasmus Darwin (1731-1802), av de Charles, conhecido por ter
explicado a vida orgnica por meio de princpios evolucionistas e tambm por ter plantado o
120

**
O pensamento cientfico de base iluminista se caracteriza pela crena no
progresso infinito da razo, concebendo cada momento da histria, portanto,
como uma etapa desta evoluo. Para os crticos da racionalidade ocidental, o
conhecimento cientfico seria apenas uma dimenso parcial da realidade,
princpio que no negado pela cincia moderna. O ideal psicodlico hippie,
neste aspecto, coincide com a ambio iluminista. Ele tambm se dedica
ampliao da capacidade da mente, expanso do conhecimento. Voltar-se
para dentro atravs de substncias qumicas, ou do mtodo cartesiano, seria a
melhor maneira de conhecer o mundo. Pois, se este mundo exterior apenas
pode ser percebido pela mente, ela quem continua no centro das
preocupaes ocidentais, mesmo contraculturais.
O ideal psicodlico que se desenvolveu, desde o incio, associado
espiritualidade, ao denunciar a arrogncia da cincia moderna assume-se
igualmente pretensioso. Supe que substncias naturais ou preparadas em
laboratrio sejam capazes de suplantar tempo e espao, herana cultural e
tradio cientfica, abrindo a mente individual a dimenses extramundanas e
experincias

totalizantes.

como

se

as

drogas

fossem

capazes

de

desestruturar, a partir de dentro, as formas culturais impostas ao indivduo a


partir de fora.
A diferena entre a ideologia psicodlica e a da cincia moderna seria,
neste sentido, no de objetivo, mas de procedimento. Enquanto a primeira cr
no uso de psicoativos como estratgia para a ampliao da capacidade da
mente, a segunda aposta no mtodo cientfico, no isolamento, depurao e
primeiro p de cannabis indica da Inglaterra, com Sir Joseph Bank, presidente da Royal Society.
Com Sem olhos em Gaza (1936), Huxley inaugura uma etapa mstica. Nesta poca, converteuse a uma seita oriental que pregava as virtudes do vegetarianismo, da Yoga, da contemplao,
de certos exerccios fsicos e espirituais. Frutos tambm desta fase, so A Filosofia Perene
(1946) e as Portas da percepo (1954), livro em que relata suas experincias com cido
Lisrgico (LSD). Huxley viveu na Itlia de 1923 a 1930, conheceu a ndia, Frana e Brasil, e
acabou se estabelecendo na Califrnia, onde encontrou condies propcias ao tratamento de
sua viso, que por fim lhe foi restituda. Escreveu mais de quarenta livros caracterizados,
principalmente, pelo racionalismo e pelo cientificismo, heranas de sua formao acadmica.
Faleceu em Hollywood, aos 69 anos, vtima de cncer.
121

desconstruo do objeto estudado. Leva em conta, por outro lado, que os


resultados no podero ultrapassar completamente os limites de seu tempo,
indo apenas um pouco alm dos estudos anteriores que lhe serviram de base.
O mtodo cientfico supe um distanciamento, no s em relao ao objeto
estudado e ao sujeito que pensa (existo?), como tambm em relao aos seus
prprios resultados.
No procedimento psicodlico, aquele que realiza a experincia (sujeito)
tambm o paciente, o objeto da pesquisa. Ele se funde, ao mesmo tempo, ao
resultado da investigao e aos prprios agentes qumicos que experimenta.
Pressupondo a indistino entre sujeito e objeto de conhecimento, o ideal
hippie elimina a possibilidade de engano, iluso ou alucinao propriamente
dita101. O que se v ou compreende individualmente sob induo qumica seria
uma, entre tantas, manifestaes da realidade. Sendo assim, no necessrio
que se estabeleam cdigos padronizados de comunicao, categorias e
conceitos, uma vez que a linguagem humana, produto da cultura, limitada, e
dessa maneira constrange a percepo de si, do outro e das coisas. Se tudo
real e faz parte de um mesmo universo, tudo deve ser compreendido por si s.
Os alucingenos colocariam em contato e movimento o que foi separado pela
racionalidade ocidental e se tornou incomunicvel pela prpria estrutura da
linguagem verbal. Na ideologia psicodlica, a racionalidade cientfica que
obstrui a comunicao e no a sua ausncia, como entende o pensamento
moderno.
Enquanto o procedimento psicodlico aceita a indistino entre sujeito e
objeto de conhecimento, o mtodo cientfico exige a separao, o que no
significa que a cincia moderna tenha de fato grande xito neste empenho.102
Por outro lado, e isto aparecer no quinto captulo, mais nos interessam os
diferentes ideais e os valores relacionados cincia e produo de
conhecimento que o modo como efetivamente esta produo realizada.
Levanto a hiptese segundo a qual no h tantas variaes na maneira como o

101

Por isso, evito usar aqui o termo alucingenos.


Latour bem questiona a idia de separao entre humanos e no-humanos no processo de
produo do conhecimento. Ver: LATOUR, Bruno. Nous navons jamais t modernes: essai
danthropologie symtrique. Paris: La Dcouverte, 2005.
102

122

conhecimento produzido como h diferenas entre as maneiras de conceblo.103


Mesmo as sesses realizadas com LSD por Timothy Leary, contudo, no
estavam livres da ideologia da experimentao cientfica. Apesar de suas
crticas cincia convencional, de seu interesse pelas filosofias orientais e da
novidade de seu tema de pesquisa, ele conduzia suas experincias de maneira
verdadeiramente metdica. Lancelot (1971) assim descreve as sesses:
Numa introduo muito curta, Leary explica s gentes floridas o que
deve ser a experincia psicodlica (...): a experincia psicodlica a viagem
aos novos reinos da conscincia. O entendimento e a capacidade de sentir so
ilimitados (...). Tais experincias visam ampliar a conscincia. Existem, com
certeza, vrios modos de atingir este fim: perda dos sentidos, exerccios de
yoga, meditaes orientais, xtases religiosos, estticos ou espontanesmos.
Recentemente, ele se revelou acessvel a cada um de ns graas absoro de
drogas psicodlicas como o LSD, a psilocybina, a mescalina ou o DMT104 (...). A
droga libera o sistema nervoso de suas estruturas ordinrias (...). No quadro
de uma experincia individual, o viajante pode desejar uma experincia
extrovertida ou uma experincia introvertida. Na experincia transcendental
extrovertida (voltada para fora), o eu se funde ao espao com os objetos
exteriores: flores, outras pessoas. No estado de introverso, o eu est em
fuso esttica com os processos internos da vida: luzes, ondas de energia,
fatos corporais internos, processos moleculares, formas biolgicas etc. (...).
Assim, para uma experincia mstica exterior e objetiva, deve-se dispor em
torno de si objetos que guiaro a conscincia na direo desejada: imagens,
fotografias, livros, cores, perfumes, msica ou mensagens gravadas; em
resumo, tudo o que possa estimular os sentidos (...). Ao contrrio, se o hippie
deseja uma experincia mstica interior, eliminar-se- tudo o que for capaz de
estimular

suas

percepes

exteriores:

fontes

luminosas,

sons,

odores,

movimentos (Leary apud Lancelot, 1971, p.107-109).

103

Com Nous navons jamais t modernes, Latour talvez revele, mais que uma percepo
original da mesma realidade, uma nova ideologia da cincia: a de que no h separao entre
humanos e no-humanos no processo de construo das idias cientficas.
104
DMT = N,N-dimetiltriptamina.
123

A partir da repetio das sesses realizadas com voluntrios, Leary pde


precisar as dosagens de cada substncia para cada tipo de paciente atingir o
xtase. Sua obra, A experincia psicodlica: um manual baseado no Livro dos
Mortos Tibetano105, contm um relatrio prescritivo, apresentado em forma de
tabela: A coluna A indica uma dosagem suficiente para uma pessoa
inexperiente entrar no mundo transcendental descrito no manual. A coluna B
indica uma possibilidade de dosagem mais fraca que pode ser utilizada por
pessoas mais experientes ou em grupo. As drogas da tabela so LSD,
Mescalina, Psilocybina, com suas respectivas colunas A e B: Quando as
drogas so tomadas em jejum, por via oral, a espera do efeito dura
aproximadamente vinte a trinta minutos para o LSD e psilocybina, e de uma a
duas horas para a mescalina. A sesso dura, habitualmente, de oito a dez
horas para o LSD e mescalina e de cinco a seis horas para a psilocybina. 60
mcg de DMT leva a uma experincia mstica aproximadamente equivalente a
500 mcg de LSD, mas que no ultrapassar trinta minutos. Para uma
experincia mstica com LSD, o sujeito deve isolar-se ao menos trs dias: um
dia antes, no dia da sesso e no dia seguinte, pois este programa garantir
uma reduo da presso exterior e uma certa serenidade durante a viagem
(Leary apud Lancelot, 1971, pp.111-112).106
Leary (1999) se define como algum que tentava expandir a conscincia
com relao natureza humana descobrindo como o crebro poderia ser
105

The psychedelic experience: a manual based on the Tibetan Book of the Dead, escrito com
Ralph Metzner e Richard Alpert (New York: Citadel Press, 1995). Hoje, encontra-se em muitos
sites da internet uma traduo annima para o portugus.
106
Deve-se observar que o prprio LSD uma tecnologia desenvolvida pelo laboratrio Sandoz
(Roszak, 1988, p.228).
A preocupao com o mtodo cientfico no contrasta com a descrio de uma das viagens
do prprio cientista: passei um bom tempo deitado na encosta de um morro, empacotado no
meu casaco pesado de inverno, observando a vida pulsar ao meu redor, ouvindo as fofocas das
rvores, dos insetos, dos animais; descobrindo, enfim, que existe uma nica inteligncia
biolgica que se expressa por intermdio das mais variadas formas de vida. Tudo estava vivo,
vibrando. Tudo estava conectado (Leary, 1999, p.251). Ao insistir na idia de uma uma nica
inteligncia biolgica que se expressa por intermdio das mais variadas formas de vida, Leary
subentende a crena na possibilidade de desvendar, atravs da razo, o mistrio de toda a vida,
que a grande meta da cincia moderna e a motivao primeira dos que se dedicam ao
conhecimento. Mais do que isso, quando se refere inteligncia biolgica, refora a crena do
cientificismo naturalista na determinao da natureza sobre o intelecto, ou na coincidncia entre
ambos, o que o retira, neste aspecto, das correntes contraculturais inspiradas em Emerson que
defendem a primazia da vontade individual sobre a realidade.

124

alterado pelas drogas. Assim, ajudaria as pessoas a melhorar suas vidas.


Acreditava-se que as drogas poderiam tornar as pessoas bondosas e, a partir
delas, o mundo inteiro se transformaria. Allen Ginsberg chegou a declarar ao
rdio e TV que se Kruschev e Kennedy tomassem LSD juntos, terminariam o
conflito (Leary, 1999, pp.161-163). As drogas livrariam os seres humanos do
peso da sociedade liberando sua natureza. Tudo se passa como se o homem
fosse naturalmente bom e a maldade resultasse das presses sociais. Esta
idia, j bem explorada por Montaigne e Rousseau (o bom selvagem),
tambm a base das teorias crticas que serviram de amparo ao movimento
contracultural.
Herbert

Marcuse,

uma

das

referncias

tericas

mais

fortes

do

movimento de contestao dos anos 1960 com as obras One Dimensional Man
(1954) e Eros e Civilizao (1955), identifica na teoria freudiana uma
potencialidade subversiva. Segundo Freud, a histria do homem a histria
de sua represso. A cultura coage tanto a sua existncia social como a
biolgica, no s partes do ser humano, mas tambm sua prpria estrutura
instintiva. Contudo, essa coao a prpria precondio do progresso (Freud
apud Marcuse, 1969, p.33).
Porm, ao tomar a teoria freudiana como revolucionria, Marcuse indica
que ainda no indivduo, e portanto na razo individual e, ao mesmo tempo,
na natureza humana, que reside a fonte de emancipao de toda a sociedade.
Talvez

possamos

afirmar

que

as

tenses

predominantes

na

ideologia

contracultural sejam os dilemas natureza x cultura e indivduo x


sociedade.

Paradoxalmente,

na

contracultura,

tenso

indivduo

sociedade, to cara reflexo sociolgica moderna (que concebe a sociedade e


a cultura como coisas exteriores e autnomas em relao a cada indivduo),
apenas faz sentido ao considerarmos o homem um ser natural, no social,
e a razo como um dado da natureza semelhante aos instintos.107

107

Talvez a teoria sociolgica crtica ainda incorra, no fundo, nestes mesmos juzos de
valorao impregnados de moralidade contracultural. Pois, se o indivduo uma construo
social, e s existe em relao sociedade, como pode haver conflito entre os mundos individual
e social? No seria mais correto compreender que o conflito existente se refere, na verdade, s
contradies sociais que atravessam os indivduos? No lugar do indivduo contra a sociedade, o
125

2.3. Heranas da contracultura norte-americana


O interesse de Jack Kerouac (que escreveu On the Road, 1957,
considerado a bblia do Movimento Beat108) pelo budismo109, foi provavelmente
influncia do beat Allen Ginsberg110, imerso na arte, literatura e religio
orientais. Kerouac passou toda a sua vida tentando levar o budismo a srio
atravs de meditao e abstinncias (Bivar, 2004, p.70). O poeta Gary Snyder,
no entanto, teria sido o maior estudioso do budismo entre os beats111. Ele
tomou a doutrina como um projeto de transformao global da sociedade:
para o Budismo, todas as criaturas do universo so interdependentes e esto
intrinsecamente em estado de completa sabedoria, amor e compaixo. Esto

que temos, em realidade, uma sociedade que luta contra ela mesma no interior de cada
indivduo.
108
entre outros romances autobiogrficos: The Subterraneans (1968), The Dharma Bums
(1958), Big Sur (1962) e Desolation Angels (Leary, 1999, p.80).
109
Por volta do sculo VI a.c., a ndia entra num perodo de progresso e desenvolvimento
material. As cidades j existentes comeam a juntar-se em reinos cada vez maiores,
caminhando para a unificao. O progresso do comrcio e da indstria, bem como o
fortalecimento do Estado, criaram uma atmosfera livre e aberta s mais amplas discusses,
surgindo uma srie de pensadores que criticaram amplamente a ortodoxia bramnica, opondo a
ela novas idias e sistemas. Entre estes pensadores, o que maior influncia exerceu foi
Siddharta Gutama, conhecido como Buda, palavra que significa sbio, iluminado ou
desperto. Buda nasceu por volta de 622 a.c. em Kapilavastu, no sop do Himalaia. Era filho de
Sudhodhana, rei da tribo dos Squias, e deveria herdar o trono paterno. Mas, ao completar 29
anos, preocupado com o problema do sofrimento humano e desejoso de encontrar um caminho
para subjug-lo, abandonou a vida mundana e se tornou discpulo dos ascetas Alara Kalama e
Uddaka Ramaputta, exercitando-se na prtica da Yoga preconizada por esses mestres.
Entretanto, essa prtica no o satisfez. Deixou ento os mestres e praticou mortificaes
durante seis anos. Ao fim deste perodo, concluiu que os exerccios eram inteis e imaginou
ento um novo mtodo, passando a praticar meditao sombra de uma rvore, em
Buddhagaya. Assim chegou iluminao ou Satori, que consiste de obter a viso correta de
todas as coisas. Tentando transmitir sua experincia a outros, reuniu grande nmero de
simpatizantes e discpulos antes de morrer, aos 80 anos. A comunidade de monges, por ele
formada, guardou e difundiu seus ensinamentos (Gonalves, 1976, pp.12-13). Na prpria ndia,
o Budismo foi absorvido, depois de muitos sculos, pelo Hindusmo, e Buda foi adotado como
uma encarnao do deus Vishnu (Capra, 1983, p.77).
110
Allen Ginsberg, um dos principais representantes da contestao beat, buscava estados
alterados e intensificados de conscincia, novas experincias e percepes msticas atravs de
drogas e tcnicas iogues orientais, principalmente zen-budistas. Quase sempre acompanhado
por Peter Orlovsky, seu companheiro durante trinta anos, Ginsberg viajou o mundo pregando
suas filosofias quietistas, budistas, socialista e pags. Leary (1999, p.57) interpreta Ginsberg
como um anti-cientista, anti-tecnolgo, anti-futurista e no-evolucionista. Na dcada de 1980,
Allen Ginsberg debatia suas teses com opositores na China, Unio Sovitica e Terceiro Mundo.
111
Peanha (1988) defende que foi a influncia de Snyder, e no de Ginsberg, mais do que a de
Kenneth Rexroth (1905-1982) e Alan Watts (1915-1973) (que estava fora do crculo beat), a
responsvel pela introduo do Orientalismo asitico no movimento beat. As filosofias orientais
deram um sentido intelectual e uma justificao religiosa ao impulso dos beats liberdade, ao
desejo de permanecer sem razes e em constante movimento.
126

todos agindo em resposta mtua, em comunicao, interdependncia (...) O


que obstrui os esforos de realizao pessoal a ignorncia. No h nada na
natureza que requeira que a sociedade seja contraditria, repressora ou
produtora de personalidades violentas ou frustradas (Snyder, 1999, pp.4142). Snyder, ao contrrio dos demais beats, evitou as freeways da Amrica
industrial, trilhando sua senda mstica entre florestas e montanhas, respirando
ar puro, deslumbrado e cheio de respeito pelo fascinante mundo natural
(Peanha, 1988, p.62).
Outra figura importante entre os beats, William Burroughs (1914-), deu
incio, em 1944, a uma vida de experimentao de agentes qumicos. Viajou
incansavelmente por regies urbanas e indgenas estudando padres de uso de
substncias psicoativas e experimentando uma ampla gama de substncias
extradas de plantas, muitas delas nunca usadas por no-nativos. 112
O indigenismo e o orientalismo, porm, no eram novidades para a
cultura norte-americana. O desejo de deixar os grandes centros, livrar-se da
civilizao e viver uma vida solitria nos bosques, j fora manifestado
exausto por Henry Thoreau, que apesar dos parcos recursos da famlia,
obteve invejvel educao humanista, particularmente no perodo em que
estudou em Harvard (1833-1837), universidade que comeou a freqentar
quando tinha dezesseis anos. Era visto por admiradores, amigos e inimigos
como um rebelde marcado por hbitos excntricos.113
Descendente de franceses e quakers da Esccia, Thoreau nasceu numa
fazenda em Concord, Massachusetts, em 12 de junho de 1817114. Com
formao clssica depois de passar pela universidade de Harvard, dedicou-se
algum tempo ao magistrio e, mais tarde, carreira de conferencista e

112
Em 1953, sob o pseudnimo de William Lee, Burroughs escreveu Junky, o drogado, um relato
abrangente do submundo. Em 1959, Almoo Nu o consagrou como grande escritor americano,
tornando-o um heri cultuado. Entre outras obras de Burroughs, destacam-se Nova Express
(1964), Soft Machine (1966), O Tquete que Explodiu (1967), Exterminator (1973) e The last
Words of Dutch Schulz (1978). Cidades da Noite Escarlate (1981) considerada sua obra
mxima (Leary, 1999, p.121).
113
Em Harvard, insistia em usar manta verde, apesar do regulamento exigir dos alunos o uso de
manta negra, e dizia ironicamente que l se ensinavam todos os "ramos do conhecimento", mas
nenhuma de suas razes.
114
Faleceu em 1862 e foi enterrado ao lado de Emerson, seu amigo (Dreiser, 1939, p.109).

127

escritor, embora seu verdadeiro meio de subsistncia tenha permanecido a


pequena fbrica de lpis da famlia.
Aos 28 anos, foi morar numa cabana (onde permaneceu por mais de
dois anos) que ele mesmo construiu margem do lago Walden, ponto de
partida de sua obra da qual uma pequena parte, como Walden115, foi publicada
em vida. Este livro, um ensaio sobre o homem e a natureza, editado pela
primeira vez em 1854, hoje considerado, junto aos Ensaios de Emerson, a
obra literria mais significativa do transcendentalismo romntico que floresceu
em conseqncia do impacto do idealismo ps-kantiano nos Estados Unidos
(Cabral, 1984, pp.7-8).
O transcendentalismo romntico valorizava a intuio no processo de
conhecimento e a inspirao como fonte de criao literria. Neoplatnico e
orientalista, era considerado um movimento religioso que rejeitava os milagres
cristos mas acreditava na existncia de um princpio divino no interior de cada
homem, na liberdade e autonomia de julgamento. Era um movimento de
crtica s instituies e de contemplao da natureza que no poderia ser
apreendida

apenas

intelectualmente:

natureza

no

coloca

nenhuma

questo, nem sequer responde o que ns, mortais, perguntamos. (...) A


natureza do homem no difere muito daquela dos animais (Thoreau apud
Cabral, 1984, pp.8-10). Thoreau tambm atribua a mesma importncia a
elementos orgnicos e inorgnicos, admitindo a idia de uma unidade
subjacente natureza.
Apesar de transcendentalista, sua doutrina era pragmtica, orientada no
sentido da economia e do anticonsumismo, para usar expresses mais
recentes. As necessidades deveriam ser reduzidas ao essencial. Por que

115

Em Walden (1854), que conta a experincia de viver isolado, por dois anos e dois meses
(1845-1847), numa cabana construda s margens do Lago Walden, perto de Concord, Thoreau
defende que o modo de vida ideal deva basear-se num mnimo de produo e consumo, pois so
as necessidades humanas que devem ser atendidas e no as do progresso industrial e urbano.
Nesta mesma cabana, Thoreau vivencia o episdio motivador de sua obra mais famosa, A
Desobedincia Civil. Em uma tarde de 1846, ele recebe a visita do cobrador de impostos e acaba
sendo preso por no pagar o tributo. Passa um dia na cadeia e decide escrever o livro explicando
as razes que o levaram sonegao. Pag-lo seria um ato imoral porque significaria ser
cmplice
de
um
governo
escravocrata
e
imperialista.
(http://www.ufrgs.br/cdrom/thoreau/index.html).
128

teramos de viver com tanta pressa, esbanjando a vida?. Thoreau defende a


simplicidade, liberdade e despojamento (Cabral, 1984, p.11).
Cabral

(1984,

p.12)

considera

Thoreau

herdeiro

do

otimismo

rousseauniano e av do movimento hippie, sobretudo em sua rejeio


sociedade

industrial.

Para

alguns,

suas

idias

influenciaram,

ainda,

movimento de resistncia pacfica de Mahatma116 Gandhi (1869-1948) que, por


sua vez, tambm repercutiu no movimento pacifista norte-americano, inclusive
no Greenpeace.
Para Gandhi, o ensaio de Thoreau, A Desobedincia Civil117, era um
evangelho poltico. Negando-se a pagar impostos ao Estado que financiava a
escravido e a guerra de expanso imperialista ao Mxico, inaugura o mtodo
de desobedincia civil e resistncia pacfica, estratgia decisiva na luta pela
independncia da ndia, princpio fortalecedor das greves (Cabral, 1984, p.12)
e fonte de inspirao s aes-diretas do Greenpeace (como posicionar um
barco tripulado numa rea demarcada para testes nucleares).
O poeta Gary Snyder considerado o Henry Thoreau do movimento
beat. Snyder, um dos mais conhecidos e respeitados poetas da "gerao beat,
foi considerado um autntico continuador do pensamento e do estilo de vida
preconizados por Thoreau. Ambos se dedicaram a procurar o essencial e a
revel-lo ao mundo, desprezando tudo o que no fosse apenas vida (Peanha,
1988, pp.60-61). A infncia de Snyder se passou na companhia dos pais,
numa cabana em meio s florestas do Oregon. Foi lenhador e caador de
animais, aprendendo a retirar da natureza o essencial para a sobrevivncia.
Kerouac,

em

seu

livro

Dharma

Bums,

apresenta

Jophy

Ryder,

personagem que representa Gary Snyder como um poeta de muitos lugares e


experincia pessoal rica: de forma que, quando chegou ao colgio, por bem
ou por mal, j estava preparado para seus primeiros estudos em antropologia
e, mais tarde, para o rito indiano e os verdadeiros textos desta mitologia.
Finalmente, aprendeu chins e japons, tornou-se um tpico estudante oriental

116

Mahatma = grande alma, nome dado a alguns sbios.


Thoreau abre o livro A Desobedincia Civil com: De todo o corao, aceito o lema: o melhor
governo o que governa menos.
117

129

e descobriu os maiores vagabundos de Dharma, os lunticos zen da China e do


Japo (Kerouac apud Peanha, 1988, p.61).
Snyder tocava guitarra e tinha um interesse especial pelas canes
indgenas e populares. Desenvolveu uma profunda admirao pelos ndios
norte-americanos aos quais atribua um grande respeito natureza. Ele
denunciava em seus ensaios o genocdio indgena e a dizimao de cerca de
4.000 lnguas e culturas existentes at 1900 (Peanha, 1988, p.63). Foi esta
admirao pelos ndios, folclore e religio, e a simpatia pelo estilo de vida
indiano, que o levaram ao Oriente. Em 1952, matriculou-se em Berkeley para
estudar japons e chins. Na Universidade, encontrou Kenneth Rexroth e,
atravs dele, Ginsberg e Kerouac. Snyder se envolveu com o grupo no apenas
por escrever poesia, mas porque desejava depurar sua distncia em relao
cultura ocidental (Peanha, 1988, p.63).118
Segundo Cook (apud Peanha, 1988, p.62), quem separar a inclinao
de Snyder pelo Oriente das principais correntes literrias americanas e de
Henry David Thoreau, em particular, simplesmente no est apreciando a
ampla influncia inicial da filosofia e religio orientais em nossa literatura. A
maior parte disso vem, naturalmente, dos transcendentalistas, principalmente
de Emerson. Sua idia do Over-Sol, como Deus, foi aceita por Thoreau, e essa
concepo foi um emprstimo tomado dos hindus.119
Snyder teria sido o beat mais socialmente engajado, chegando a lanar
um panfleto, Four Changes, que tratava, entre outros, do controle demogrfico
e da necessidade de proibir agentes qumicos nocivos sade, entre eles o
DDT (Peanha, 1988, p.63), grandes preocupaes nos anos 1960.120
118

Por estar fora do pas poca em que a Gerao Beat foi mais avidamente publicada, a
importncia de Snyder no teria sido suficientemente apreciada em seu seu tempo. Ele no era
visto, nem entrevistado, pela maior parte dos escritores e reprteres que foram enviados a So
Francisco para historiar o movimento. No Oriente, encarregava-se de receber os companheiros
americanos que l chegavam (Peanha, 1988, p.61).
119
O prprio Thoreau foi um grande leitor do Bhagavad Gita. Em seu primeiro livro, A Week on
the Concord and Merrimack Rivers, h uma longa comparao deste livro hindu com o Novo
Testamento. A dialtica entre Leste e Oeste sustentada atravs de toda a obra de Thoreau, e
para isso foi decisiva sua leitura de Confcio e dos livros hindus (Peanha, 1988, p.62).
120
Snyder se muda com a mulher, a japonesa Masxa e seu filho, Kai, para Sierra Country, na
Califrnia: so alguns acres de terra deserta que comprei com uma cabana em cima. Mas,
quero que nos mudemos para l para que possamos aprender a quebrar os hbitos de
dependncia. Isso importante para mim. Penso que significar maior conscincia, maior
lucidez. E nada tem mais valor para o indivduo do que intensificar e refinar sua conscincia
130

Em artigo de publicao recente, Snyder releva sua utopia orientalista.


Ele defende uma cultura planetria budista, um mundo de tolerncia, no
estatal, de pequenas sociedades em regies naturais e unidas por um
profundo respeito e amor pela mente e natureza do universo (...). Uma
sociedade de descendncia matrilinear, formas livres de casamento, economia
de crdito natural, menos populao e muito mais natureza (Snyder, 1999,
p.43).
**
O pragmatismo de William James121 teve particular influncia sobre a
contracultura norte-americana. Morris (1950, p.14) salienta que, para a
filosofia tradicional, a verdade e a realidade existem independentemente
das opinies. Ao contrrio, James afirmava que a verdade, assim como a
realidade, esto sempre mudando. Elas so criadas pelo homem e nascem do
fluxo das experincias, respondendo s necessidades e demandas dos seres
humanos. O budismo prega um modo de ver anlogo ao defender a indistino
entre a realidade e o pensamento individual, e entre o pensamento e a ao.
No pragmatismo, aquele que conhece um ator (Morris, 1950, p.14). Teria
sido o budismo que conhecemos no Ocidente, filtrado pelo pragmatismo norteamericano? Ou o pragmatismo surge do contato com as filosofias orientais
como uma antimodernidade ocidental?
James (1975, p.53) explica que o termo pragmatismo deriva da
palavra grega pragma, que quer dizer ao. De pragma derivam nossas
palavras prtica e prtico. O termo foi introduzido na filosofia por Charles
Sanders Peirce122, em 1878, num artigo intitulado Como fazer nossas idias
claras publicado na Popular Science Monthy de janeiro daquele ano. Peirce

(Snyder apud Peanha, 1988, p.64). Uma das principais influncias polticas de Snyder teria
vindo de seu av, membro do IWW (Industrial Workers of the Word), que votava
constantemente no socialismo e ao mesmo tempo partilhava dos bons e velhos sentimentos do
oeste americano.
121
que conviveu familiarmente com Emerson e Thoreau, amigos de seu pai (Stroh, 1968, p.152153).
122
James tentou assegurar uma posio em Harvard para Peirce quando ele ainda no tinha sua
importncia acadmica reconhecida (Stroh, 1968, p. 195).
131

defendia uma total coincidncia filosfica entre conduta e pensamento.


Segundo ele, as crenas so realmente regras para a ao, e para desenvolver
o significado de um pensamento necessitamos determinar que conduta
adequada para produzi-lo. Tal conduta seria toda a sua significao. Para
termos perfeita clareza, em nossos pensamentos, de um objeto, necessitamos
apenas considerar que efeitos concebveis de ordem prtica pode implicar o
objeto; que sensaes podemos esperar dele e que reaes devemos preparar.
Nossa concepo de tais efeitos, imediatos ou remotos, seria todo o conceito
do objeto (James, 1975, p.53).
O pragmatismo norte-americano, como um pensamento antimoderno e
antieuropeu, que questiona as bases do platonismo e do cartesianismo
supondo a indistino entre realidade e intelecto, teve forte impacto tambm
na Europa. Rorty (1999, p.14) v Nietzsche (1844-1900) como a figura que
fez o mximo para convencer os intelectuais europeus das doutrinas que foram
oferecidas aos americanos por James e Dewey. Nietzsche tambm partia do
pressuposto de que o conhecimento em si mesmo um conceito to
inadmissvel quanto o de coisa em si. Sua famosa descrio de como o
mundo verdadeiro se tornou uma Fbula, presente em O Crepsculo dos
dolos, , para Rorty (1999), similar viso que Dewey (1859-1952) tinha do
progresso intelectual da Europa. A diferena estaria apenas no escrnio de
Nietzsche frente cristandade.
A verso nietzschena do pragmatismo, porm, tinha pouco a ver com as
esperanas sociais caractersticas de James e Dewey. Nietzsche desprezava
tanto seu pas quanto seu tempo. Por isso, a combinao emersoniana de
autoconfiana e patriotismo encontrada em James e Dewey lhe estranha.
Tudo o que ele tomou de Emerson, por assim dizer, foi a autoconfiana; no
h em seus escritos nenhuma dimenso anloga ao sentido americano de
Emerson de um novo tipo de liberdade social. Quando Nietzsche leu as
polmicas abolicionistas de Emerson, ele presumivelmente as considerou
meramente um infeliz resduo de fraqueza crist em um homem que era, em
outros aspectos, um forte (Rorty, 1999, p.15).

132

A despeito destes desacordos, Nietzsche era um anticartesiano, um


anti-representacionista e um anti-essencialista to bom quanto Dewey. Ele era
to devotado questo que diferena essa crena produzir em nossa
conduta? quanto Peirce e James (Rorty, 1999, p.15). O interesse em comum
destes pensadores estava mais na epistemologia e na filosofia da linguagem
que na filosofia social e moral. Alm disso, seria to fcil aproximar os
pragmatistas posteriores, orientados pela lingstica, de Nietzsche, quanto de
Dewey. A verdade um exrcito mvel de metforas (Rorty, 1999, p.15).
Contudo, em 1913, Durkheim (1955) chamava ateno para um livro
recente de Ren Berthelot que identificava em Nietzsche no a divulgao de
um pragmatismo importado, mas a forma primeira do pragmatismo. Nietzsche
representaria o pragmatismo radical e integral que Berthelot relacionava ao
romantismo

alemo

no

tradio

anglo-saxnica.

Nietzsche

os

pragmatistas recusam toda a espcie de ideal moral em carter absoluto, de


verdade universal. O ideal estaria alm do verdadeiro e do falso, no h um
caminho de ao e pensamento a seguir. Aos olhos de Nietzsche, tudo o que
norma lgica ou moral de ordem inferior. Ele aspira a um afrouxamento
total da conduta e do pensamento (Durkheim, 1955, p.29-30).
Mas, existiria entre Nietzsche e o Pragmatismo diferenas profundas.
Nietzsche no diz que o que til verdadeiro, mas que o que parece
verdadeiro foi estabelecido por utilidade. A seus olhos, o til tambm falso.
Haveria uma verdade que apenas os espritos livres poderiam entender.123 Para
Durkheim (1955, p.31), nada h de parecido, neste aspecto, com o
Pragmatismo anglo-saxo.
Em James, a superfcie das coisas no se distingue, em geral, do fundo
sobre o qual elas repousam. A superfcie so as coisas tais como elas nos
aparecem, ela constitui a realidade. No h por onde procurar sob as
aparncias. Ele apresenta sua doutrina (pragmatista) como um empirismo
radical, e sua argumentao consiste de tornar ridculas a razo e a lgica.

123

O artista o esprito livre de todas as regras, capaz de se abrir a todas as formas da


realidade e saber, por intuio, o que se esconde sob as aparncias e sob a fico.
133

Apenas importa o que aparece na experincia imediata: o pensamento se


move apenas sobre um plano nico, no sobre dois planos diferentes.
Os seres sobrenaturais, os deuses, esto, para James, dentro da
natureza, so as foras reais, prximas de ns, que no constatamos
diretamente, mas cujos efeitos se revelam em certos momentos, em certas
experincias. Estas foras so descobertas pouco a pouco como foras fsicas,
ao exemplo da eletricidade que foi por muito tempo ignorada, mas que sempre
existiu. Tudo se passa no plano dos fenmenos (Durkheim, 1955, p.32).
O pragmatista dominado por um senso realista e prtico. Ele no
pretende aprofundar nem ultrapassar a realidade imediata para substituir um
mundo de criaes do esprito. um homem de ao que, por conseguinte,
agrega importncia s coisas. No persegue sua ao no sonho, no toma
jamais, como Nietzsche, o tom de um profeta ou de um inspirado; ele no
conhece nem angstia, nem inquietude. A verdade, para ele, alguma coisa a
realizar (Durkheim, 1955, p.32).
O pragmatismo se aproxima do romantismo no senso de complexidade,
riqueza e diversidade da vida tal como nos dada. Ele foi, em parte, uma
reao contra o que havia de simplista no racionalismo e na filosofia social do
fim do sculo XVIII. Mas, o senso de complexidade das coisas humanas e o
sentimento

de

insuficincia da

filosofia

do sculo XVIII, so tambm

encontradas na base da sociologia nascente, em Saint-Simon e Auguste


Comte, que sublinharam que a vida social era feita, no de relaes abstratas,
mas de uma matria rica, - intuio sada no do misticismo, nem do
pragmatismo, mas de uma nova viso da sociedade. Embora Comte fosse um
racionalista, ele pretendia fundar uma sociologia mais complexa e menos
formalista que a Filosofia Social do sculo XVIII (Durkheim, 1955, p.33).124
Durkheim (1955; 1989) via o pragmatismo como uma ameaa a todas
as conquistas do pensamento at sua poca e, inclusive, prpria sociologia
que se afirmava sobre as bases do pensamento ocidental. Em 9 de dezembro
124

O prprio Durkheim, nas Formas Elementares da Vida Religiosa, tenta buscar uma sntese
interpretativa entre o empirismo e o racionalismo, que a prpria idia de totalidade social em
que as representaes, produzidas socialmente, ganham certa autonomia e se individualizam.
Sua sociologia j pode ser considerada um esforo de complexificao da sociologia nascente,
alm da filosofia kantiana e da pragmatista.
134

de 1913, j num clima de pr-Primeira Guerra Mundial, Durkheim ministra o


curso Pragmatismo e Sociologia: quais so as razes que me levam a
escolher o objeto deste curso? Por que o intitulei Pragmatismo e Sociologia?
Inicialmente, a atualidade do pragmatismo, que est perto de ser a nica
teoria

da

verdade

atualmente

existente.

Em

seguida,

porque

no

pragmatismo um senso de vida e de ao que comum sociologia: as duas


tendncias so filhas da mesma poca. Tenho, desse modo, interesse em
marcar as posies das duas doutrinas (Durkheim, 1955, p.27).
Durkheim observava com gravidade o crescimento do Pragmatismo.
Ns assistimos, em nossos dias, a um assalto contra a razo, a uma
verdadeira luta mo armada (Durkheim, 1955, p.28). Para ele, o interesse
do socilogo por esta filosofia triplo: primeiro, mais que todas as outras
doutrinas, o Pragmatismo seria capaz de nos fazer sentir a necessidade de
renovar o racionalismo tradicional, pois nos mostra que ele insuficiente;
segundo, toda a cultura francesa est sobre uma base essencialmente
racionalista. Na Frana, o sculo XVIII prolonga o cartesianismo. Uma
negao total do Racionalismo constituiria, ento, um perigo: seria um
bouleversement de toda a nossa cultura nacional. todo o esprito francs que
deveria ser transformado se esta forma de irracionalismo que o Pragmatismo
representa fosse admitida (Durkheim, 1955, p.28). Terceiro, Durkheim tem
pelo Pragmatismo um interesse propriamente filosfico. Para ele, no
somente a cultura francesa, mas todo o conjunto da tradio filosfica e dos
primeiros tempos da especulao dos filsofos est presente na tendncia
racionalista (Durkheim, 1955, p.28) que o pragmatismo pe em questo. Ele
teme o retrocesso desta tradio caso o pragmatismo se torne vivel.
Entretanto, Durkheim (1955) no despreza o pragmatismo como
contribuio: o pragmatismo pode servir hoje para nos tirar do sono
dogmtico em que tendemos a dormir desde a crtica de Kant. Sua vantagem
a de trazer luz as falhas do racionalismo antigo. Este, deve renovar-se para
satisfazer as exigncias do pensamento moderno e levar em conta certos
pontos de vista novos introduzidos pela cincia contempornea. O problema

135

encontrar uma frmula que mantenha o essencial do racionalismo satisfazendo


as crticas que lhe endeream o pragmatismo (Durkheim, 1955, p.29).
Por sua vez, William James defende, na obra Pragmatismo, serem os
pragmatistas

no

os

racionalistas

os

mais

genunos

defensores

da

racionalidade do universo (James, 1974a, p.37). Para ele, pensamentos e


coisas so nomes de duas espcies de objetos que o senso comum sempre
julgar

opostos.

Entre

os

racionalistas,

ego

transcendental

parece

representar tudo, quando a conscincia o nome de uma no-entidade, o


eco da alma desaparecida no ar da filosofia (James, 1974b, p.101).
Sua tese a de que existe uma nica matria-prima ou estofo (stuff)
no universo de que todas as coisas so compostas. A experincia pura ou o
conhecimento provm de uma espcie particular de relao mtua entre
estofos. Assim como o budismo, James pretende eliminar todas as formas de
dualismo e mesmo de neo-kantismo (James, 1974b, p.102). Estou to certo
como de qualquer outra coisa que, em mim, o fluxo do pensamento (que eu
reconheo enfaticamente como um fenmeno) somente um nome negligente
para aquilo que, quando examinado, se revela a si mesmo consistindo
principalmente do fluxo de minha respirao. O eu penso, que Kant dizia
dever estar apto a acompanhar todos os meus objetos, o eu respiro que
presentemente os acompanha (...). A respirao, que foi sempre o original do
esprito, dirigindo-nos para o exterior, pela glote e narinas, , estou
persuadido a crer, a essncia a partir da qual os filsofos construram a
entidade conhecida por eles como conscincia. Esta entidade fictcia,
enquanto

os

pensamentos

no

concreto

so

totalmente

reais.

Mas,

pensamentos no concreto so feitos do mesmo estofo que as coisas (James,


1974b, p.114).
Para James, assim como as coisas mudam, o pensamento est em
constante mudana, um fluxo constante (James, 1974c, p.53)125. A mente
humana no pode ser entendida se a abstrairmos do mundo natural. Mas,

125

Seria interessante um estudo comparativo entre a cincia do concreto de Lvi-Strauss e o


pensamento no concreto de William James. Como James leria, em Lvi-Strauss, a idia de um
concreto (pensamentos + coisas) estruturador, quando o que h, para James, um fluxo
constante de mudanas num estofo sem forma?
136

antes, deve ser entendida como influenciada por ele e reagente a ele. A
mente no apenas observadora ou conhecedora passiva, no um
instrumento puramente terico, mas , principalmente, um instrumento prtico
empenhado na ao. O pensar, o querer, o escolher, o desejar, o crer, o sentir,
o experimentar, so funes mentais, so basicamente atividades ou formas
de fazer alguma coisa. O modo correto de estudar a mente estudar o modo
como ela opera (Stroh, 1968, pp. 156-157).
James buscava uma metafsica que se mantivesse fiel experincia. Se
quisermos conhecer o que seja a realidade ou qual a composio do universo,
no apenas temos de consultar a experincia como ainda devemos continuar
consultando (Stroh, 1968, pp. 188-189). Conforme Stroh (1968), James
exerceu importante influncia sobre o existencialismo do sculo XX, chegando
mesmo a ser seu precursor. Sua recusa em separar a psicologia da filosofia o
alinha a muitos existencialistas contemporneos que crem, como ele, que o
homem s pode ser compreendido examinando-se as relaes concretas entre
compromisso e ao, entre tomar decises e agir de acordo com elas (Stroh,
1968, p.196).
**
Nos anos 1960-70, Bottomore (1970) identifica a influncia do chamado
antiintelectualismo e da revolta contra o racionalismo na crtica social nos
Estados Unidos e na maioria dos demais pases ocidentais. Estas correntes do
pensamento, que surgiram por volta do fim do sculo XIX nos pases europeus
e nos Estados Unidos, desafiavam a supremacia da razo e criticavam as
teorias que pretendiam explicar os fatos sociais em termos e motivaes
racionais. Elas declaravam sua oposio tendncia das sociedades modernas
a um estilo de vida racional, tecnolgico e industrial (Bottomore, 1970,
p.113).126
126

Durkheim, embora no fosse racionalista, tambm no era antiintelectualista ou empiricista,


mas sua influncia como pensador das idias neste debate, que se estende do sculo XIX ao
XXI, foi pouca. Os filsofos e cientistas sociais avessos ao apriorismo kantiano ignoram as
crticas j realizadas por Durkheim a Kant. Caem, portanto, no extremo oposto do racionalismo
sem analisar a validade do equilbrio encontrado por Durkheim. Na mesma poca (sculos XIX137

No modo como foram apropriadas politicamente, por outro lado, tais


filosofias no tinham nada de irracionais. Ao contrrio, tentavam recuperar a
racionalidade perdida na incoerncia entre valores e prticas. Isto , no lugar
de considerar a razo como algo descolado da realidade e do prprio indivduo
(como

fazem

os

chamados

racionalistas),

defendia-se

uma

prtica

verdadeiramente racional, coerente entre pensamento e ao, livre das


ideologias que impedem a constituio de agentes polticos.
Nos Estados Unidos dos anos 1960, aumentava a recusa ao pagamento
de impostos por parte dos que discordavam do destino dado pelo governo ao
dinheiro pblico, como a Guerra do Vietn e as armas nucleares. Crescia a
resistncia ao servio militar, ao alistamento e ao embarque para a frente de
combate, chegando-se at mesmo queima de cartes de recrutamento,
numa clara demonstrao do repdio dos jovens norte-americanos Guerra do
Vietn127 (Roszak, 1972, p.76).
Ainda hoje, o Greenpeace afirma diferenciar-se das outras organizaes
pelos valores de no-violncia. Em entrevista concedida a esta pesquisa,
Frank Guggenheim, ento diretor-executivo do GP Brasil, explica a ideologia
pacifista da organizao: Nossos exemplos so gente como Gandhi (18691948) e Martin Luter King (1929-1968)128. Essa radicalidade sem violncia, de
uma pessoa ou de um grupo de pessoas, leva a mudanas, faz uma diferena
(Guggenheim, 2005).
Robert Hunter, fundador do Greenpeace, define a organizao como um
produto da Guerra do Vietn, mais do que qualquer outra coisa (Hunter,
2004, p.15). Em Vancouver, poca da criao do Greenpeace, havia uma
multido de americanos expatriados, resolutamente antiguerra, que recebia
XX), Henri Bergson, na Frana, propunha uma filosofia em que um impulso vital misterioso
substitua o intelecto como fora motivadora das atividades humanas (Bottomore, 1970,
pp.113-114). Freud, que em certos aspectos exerceu mais influncia, tornou conhecidas idias
que consideravam a vida humana, tanto individual quanto social, sob o jugo de impulsos noracionais e, possivelmente, irracionais, embora ele prprio fosse um racionalista (Bottomore,
1970, p.114). Freud trata os sonhos como representaes sobretudo individuais e no sociais
como faz Durkheim, onde tudo possvel, como no mito.
127
Em 1966, Muhammad Ali teve o ttulo de campeo cassado por ter-se recusado a prestar
servio militar (Roszak, 1972, p.76).
128
Em 1968, quando Martin Luther King e Robert Kennedy foram assassinados, as cidades
americanas irromperam em revolta, assim como Londres e Paris. Estudantes franceses pintavam
nos muros da Sorbonne: limagination au pouvoir (Weyler, 2004, p.47).
138

grande ateno dos meios de comunicao. A imagem de Woodstock estava


ainda fervendo na retina do pblico. A multido contracultural em protesto
contra a Guerra do Vietn era a glria da mdia, superando os protestos por
direitos civis como uma causa clebre (Hunter, 2004, p.15).
O pacifismo norte-americano no foi uma inveno dos anos 1960. Estes
movimentos se apoiavam em uma extensa tradio filosfica, religiosa e
poltica que remonta a luta quaker contra a escravido, a priso, a tortura e a
pena de morte desde o sculo XVII, as filosofias orientais recuperadas por
Emerson, entre outros, e a Desobedincia Civil de Thoreau e Gandhi. Este
ltimo, alis, teria sido quem, de acordo com Prasad (1958, p.162-163),
verdadeiramente adotou a resistncia pacfica, ainda que Thoreau fosse o
primeiro a usar o termo desobedincia civil em seus textos, a partir de 1849.
Prasad (1958, p.162-163) nota que Thoreau justificava, diferente de
Gandhi, no apenas a resistncia pacfica como tambm a resistncia violenta
ao governo americano contra a escravido, caso fosse necessrio. De fato, em
A Desobedincia Civil, Thoreau no nega radicalmente qualquer tipo de
violncia. Ao contrrio, a justifica: Suponhamos que se derrame sangue. Por
acaso no se derrama alguma espcie de sangue quando a conscincia
ferida? Atravs desta ferida escorre a verdadeira humanidade e imortalidade
de um indivduo, que sangra em morte constante. Vejo este tipo de sangue
escorrendo agora (Thoreau, 1984, p.318).
Thoreau e Gandhi tinham em comum, mais que o princpio de resistncia
pacfica, uma viso de responsabilidade sistmica sobre a sociedade. Em vrios
trechos de sua obra, Thoreau prope aes que levem em conta relaes
causais e que busquem a coerncia entre a prtica e o ideal: No
importante que muitos sejam to bons como vs, e sim que haja uma absoluta
bondade em algum lugar, pois isso levantar toda a massa (...). Este povo
deve cessar de manter escravos e de fazer guerra ao Mxico, embora isso lhe
custe a existncia como povo (...). No brigo com os inimigos remotos, mas
com os que, bem pertinho de casa, cooperam e fazem o lance dos que se
acham distantes, e sem os quais estes ltimos seriam inofensivos (...). O
soldado que se nega a servir uma guerra injusta aplaudido por aqueles que

139

no se negam a sustentar o governo injusto que a promove (...). No hesito


em dizer que aqueles que se chamam de Abolicionistas deveriam retirar,
imediatamente e de modo ativo, todo o apoio pessoal e material ao governo de
Massachusetts e no ficar esperando at constiturem maioria de 51% (...). Se,
este ano, mil homens se recusassem a pagar seus impostos, isso no seria
uma medida violenta ou sanguinria, como seria, pelo contrrio, pag-los,
possibilitando assim que o Estado cometa violncia e derrame sangue
inocente. Esta , na verdade, a proposta de uma revoluo pacfica, se tal
possvel. Se o coletor de impostos, ou qualquer outro funcionrio pblico, me
pergunta, como um j me perguntou: mas o que que eu vou fazer?, minha
resposta : se realmente deseja fazer alguma coisa, renuncie ao cargo
(Thoreau, 1984, p.312-318).
**
A primeira publicao sobre a vida de Gandhi para o Ocidente parece ter
sido Mahatma Gandhi (1924) de Romain Rolland (Drevet, 1962, p.7).
Conforme Rolland (1942, p.35), Mohandas Karamchand Gandhi, nascido em 2
de outubro 1869, saa de um meio rico, inteligente, cultivado, embora no da
casta superior. O pai fora 1 Ministro do pas. Seus pais pertenciam Escola
Jain do hindusmo, para a qual um dos grandes princpios o Ahims, que
significa no-violncia de qualquer tipo. Para os janistas, o amor, mais que a
inteligncia, o caminho que leva a Deus.129
Tanto o pai quanto a me de Gandhi eram seguidores do culto de
Vishnu. Ela era originria de uma pequena seita conhecida como Pranamis, que
misturava crenas hindus e maometanas. Em seus templos sem dolos, o
Coro e os livros sagrados dos vaishnavitas eram igualmente venerados. Um
dos princpios dos pranamis era a paz e a boa vontade entre os membros de
todos os cultos; outro, era a simplicidade no modo de vida, o que implicava um
129

Em sua casa, lia-se regularmente o Ramayana. Sua primeira educao foi confiada a um
brahaman que o fazia repetir os textos de Vishnu. Ainda na escola, Gandhi passa por uma grave
crise religiosa. Por rebeldia contra o hidusmo idlatra, foi ateu durante algum tempo. Chegou a
comer carne, a pior transgreo religiosa para um hindu, e esteve a ponto de morrer de horror e
vergonha (Rolland, 1942, p.35-37).
140

vegetarianismo rgido, a repulsa ao lcool, ao fumo e jejuns peridicos. Assim,


j nos primeiros anos de vida, Gandhi recebera as influncias que o levariam a
buscar suas Verdades, ou a Satyagraha130 (fora que nasce da verdade, fora
da alma). Na negao do corpo, encontrara a disciplina para fortalecer a
vontade (Goss Mayr, 1990, p.63; Woodcock, 1978, p.18).
Conforme Woodcock (1978), alm dos pranamis havia os jan, muito
numerosos e respeitados em Kathiawar, que se associavam livremente aos
vaishnavitas locais. Muitos dos amigos de Karamchand Gandhi e alguns dos
seus conselheiros espirituais eram jan, em cuja companhia o menino Gandhi
ouviu, pela primeira vez, o conceito de ahims [no-violncia] que, segundo os
jan, havia sido formulado, dois mil e quinhentos anos antes, pelo fundador da
seita mahavira. Realmente, a doutrina de ahims comum ao budismo, ao
hindusmo e, ainda, ao janismo, e bem pode ter-se desenvolvido antes da
separao dessas trs religies (Woodcock, 1978, p.18).
Os jan teriam desenvolvido completamente o conceito de ahims.
Hims significa mal e ahims, no fazer mal a outros seres, sejam humanos,
animais, minerais ou outros, como o fogo e o vento. Nas escrituras jan, quem
acende um fogo mata seres vivos, e quem o apaga, mata o fogo. Assim, o
homem sbio e temente lei no acende fogo. Os monges jan chegavam a
cobrir a boca para evitar a inalao de criaturas microscpicas (Woodcock,
1978, p.18).131
130

Satya = verdade.
Casado ainda criana, Gandhi foi aos vinte anos completar seus estudos na Escola de Direito
da Universidade de Londres, em 1888. Atravs de amigos, conheceu a Bblia; dizem que se
cansou dos primeiros livros e no foi adiante. Em Londres, conheceu o Bhagavad Gita, cuja
leitura o transtornou profundamente, como se fosse esta a referncia que lhe faltasse em outras
terras. Merton (apud Woodcock, 1978, p.18) assinala que um dos fatos mais significativos na
vida e na vocao de Gandhi foi a sua descoberta do Oriente atravs do Ocidente. Gandhi
retoma a crena na religio hindu, forma-se em direito em 1891 e retorna ndia. Torna-se
advogado na Alta Corte de Bombaim. No perodo em que exerceu a advocacia, chegou a
abandonar causas quando estas lhes pareciam injustas. Alguns anos mais tarde, renuncia sua
profisso por julg-la imoral (Rolland, 1942, pp.37-38). A maior contribuio britnica ndia
talvez tenha sido a descoberta de seu passado, que antes da chegada dos colonizadores estivera
perdido na histria dos brmanes. No caso particular de Gandhi, este fato teve impacto direto:
fora Inglaterra em busca de conhecimento que tornava os ingleses poderosos. Em vez disso,
aprendeu as primeiras lies sobre o que, antigamente, havia formado a sabedoria indiana (...).
Atravs da leitura do poema de Arnold, A luz da sia, Gandhi pela primeira vez tomou
conhecimento da vida e dos ensinamentos de Buda. Dedicou-se depois ao estudo da Bblia e se
comoveu com o Novo Testamento. Ao mesmo tempo, leu a obra de Carlyle sobre Maom e
passou a admirar seu modo de vida austero. Ensaiou uma sntese dos ensinamentos do
131

141

Nos trs anos passados em Londres, Gandhi encontrou os textos que se


tornaram seus mais importantes guias no desenvolvimento de uma filosofia da
ao: O Gita e o Sermo da Montanha. Somente mais tarde, quando
trabalhava entre indianos na frica do Sul, conheceu os escritores ocidentais
que fortaleceram suas idias de ao no-violenta (Woodcock, 1978, pp.2223): Lon Tolsti, que pregava a doutrina da ao sem violncia, embora no a
praticasse, e Henry Thoreau. Todavia, para Woodcock (1978), o dbito de
Gandhi para com a Desobedincia Civil de Thoreau teria sido muito exagerado.
Apenas depois de j haver deflagrado amplamente um movimento de
Desobedincia Civil foi que, numa priso na frica do Sul, ele leu este ensaio e
reconheceu em Thoreau um pioneiro (Woodcock, 1978, p.23).
O princpio de Desobedincia Civil, assim como a teoria da ao-direta,
fundamenta-se em uma crtica do funcionamento da democracia formal que
raramente permite ao cidado se fazer ouvir. Atravs do voto, o cidado
delega seu poder, mas no o exerce. As democracias parlamentares seriam,
desse modo, muito mas democracias de representao que de participao.
No existe democracia sem eleies livres, mas eleies livres no so
suficientes para garantir a democracia (Mller, 1991, p.11).
Os partidrios da ao-direta pacfica defendem que a violncia isola a
revoluo, uma vez que resulta no reforo dos sistemas repressivos dos
poderes estabelecidos. A estratgia da violncia se revela incapaz de subverter
a ordem de violncia estabelecida atravs das estruturas de poder. J a aodireta no-violenta, quando organizada coletivamente, permitiria a oposio
eficaz aos abusos dos poderes estabelecidos que sustentam as injustias
sociais. A ao-direta no-violenta, entretanto, nem sempre corresponde a
uma desobedincia civil. Ela pode ser legal ou ilegal. O simples fato de
distribuir um panfleto em praa pblica pode se fazer em conformidade com a
lei ou como uma violao desta (Mller, 1991, p.12). Para Mller (1991, p.66),

cristianismo, do budismo, do islamismo e do hindusmo vaishnavita at encontrar um princpio


unificador da idia da renncia. Para Gandhi, a salvao somente era possvel atravs da religio
hindu, porm de um hindusmo tingido pelas implicaes igualitrias do cristianismo
(Woodcock, 1978, pp.21-22).
142

no-violncia

permite

conciliar

tica

da

convico

tica

da

responsabilidade.
Nas palavras de Gandhi, a no-violncia a maior fora que a
humanidade tem sua disposio. Ela mais potente que a arma mais
destrutiva inventada pelo homem. A destruio no corresponde apenas lei
dos homens. Viver livre estar pronto para morrer se for necessrio, dar a
mo ao seu prximo, mas nunca o matar. Qualquer que seja a razo, toda
morte ou outro atentado a qualquer pessoa sempre um crime contra a
humanidade. A primeira exigncia de no-violncia respeitar a justia em
torno de si, em todos os domnios. muito pedir isso natureza humana? O
no-violento deve preparar-se para os sacrifcios mais exigentes. Ele no
pergunta se vai perder sua casa, sua fortuna ou sua vida. A nica crena que
ele guarda em Deus (Gandhi, 1969, pp.153-154). De acordo com Gandhi
(1969, p.156), nosso mundo repousa sobre uma estrutura social de violncia.
Sendo assim, aes violentas, mesmo intencionalmente contra a violncia do
poder, apenas reforam essa estrutura.
Em virtude de sua formao moral abrangente, Gandhi unia a tica
pacifista ao respeito natureza. Est presente em sua filosofia de ao poltica
uma acentuada perspectiva ecologista. Enquanto as sociedades humanas so
intrinsecamente violentas, as sociedades naturais seriam intrinsecamente
harmoniosas. Por isso, as tticas de ao no-violenta devem necessariamente
apoiar-se no sentimento de amor pela natureza, o que no significa relegar o
gnero humano ao segundo plano. Longe de ver algo de ruim ou prejudicial
no culto s rvores, vejo nele algo de instintivo, dotado de uma piedade e uma
beleza potica profundas. Ele simboliza a verdadeira reverncia por todo o
reino vegetal, o qual, com seu infinito espectro de belas formas, parece
proclamar, num milho de lnguas, a grandeza e a glria de Deus (...). Sem
vegetao, nosso planeta no seria capaz de conservar a vida por um instante
sequer. Especialmente num pas como este, em que so to escassas, o fato
de cultuar rvores se reveste de uma significao profunda, em termos
econmicos (Gandhi, 1991, p.149).

143

O Greenpeace se apropria da ttica de ao-direta como se esta fosse


uma criao da ONG, e no uma forma de protesto histrica, presente em
movimentos anteriores, como o ludita132 e o anarquista: os membros do
Comit No Faa Onda decidiram alugar um barco para ir ao local previsto
para o teste nuclear de 1971. Surgia, assim, a ao-direta, que viria a ser a
forma mais conhecida de atuao da organizao que sucederia o No Faa
Onda133.
Nos anos 1970, tornam-se comuns as tticas de ao-direta noviolenta entre os movimentos ambientalistas que forneciam, deste modo,
material polmico para reportagens, particularmente quando as agncias de
notcias

requeriam

imagens

manifestaes

criativas,

exemplares,

originrias,

frescas.

definidas
segundo

por
ele,

Ativistas
Castells
da

ambientais
(1998)

ttica

realizavam

como

anarquista

aesfrancesa

tradicional. Atos espetaculares, como se pendurar ou engaiolar, arriscar a vida


nos oceanos, amarrar-se em rvores, usar o corpo para bloquear construes
indesejveis e interromper cerimnias oficiais, eram realizados com o intuito
de atingir conscincias (strike minds), provocar debate e induzir mobilizao
(Castells, 1998, pp. 128-129).
A religio crist quaker talvez possa ser considerada precursora dos
movimentos de ao-direta no-violenta posteriores, uma vez que nasceu
como grupo de protesto e ao poltica em benefcio de terceiros. Os primeiros
quakers tinham um interesse particular no bem-estar dos escravos e
prisioneiros, ocupavam-se dos mais pobres e dos idosos, eram contra a
tortura, pena de morte, qualquer tipo de violncia ou guerra. Sua f estava
centrada na idia da presena de Deus em cada ser humano, inclusive nos
inimigos. Para Beigbeder (1992), a principal caracterstica do movimento
quaker seu pacifismo. Ns recusamos absolutamente todas as guerras e
lutas externas, assim como todos os combates armados, quaisquer que sejam

132

Normalmente se atribui as aes-diretas como estratgia de manifestao poltica ao


movimento ludita da Inglaterra do incio do sculo XIX, inspirado em Ned Ludd, que promovia a
quebra das fbricas, mquinas e teares mecnicos, nas madrugadas, em protesto substituio
dos trabalhadores pela tecnologia.
133
www.greenpeace.org.br/quemsomos/h_onda.php (acessado em 31/05/04).
144

seus objetivos ou pretextos: tal nosso testemunho diante do mundo inteiro


(Sociedade dos Amigos Quakers apud Beigbeder, 1992, pp.98-100).
Atualmente, os quakers possuem uma organizao no-governamental
independente que, assim como o Greenpeace, possui status consultivo junto s
Naes Unidas. At 1992, pelo menos, o American Friends Service Committee,
uma organizao apoiada majoritariamente pela Sociedade dos Amigos
Quakers, possua escritrios nas Naes Unidas em Genebra, Nova Iorque,
Viena e Paris (Unesco), e estava associada ao Conselho Econmico e Social da
ONU como ONG consultora pela categoria II (especial).134
**
Bastante expressiva tambm no perodo contracultural, bero do
Greenpeace, foi a idealizao das culturas indgenas. Os ndios americanos
eram apresentados como modelos de respeito natureza (Lequenne, 1997,
p.16). No incio dos anos 1960, houve uma especial curiosidade pelas culturas
indgenas da Amrica por parte de antroplogos e estudantes (Driver, 1969,
p.xv; Braunstein e Doyle, 2002, p.157). Mas, este interesse vinha de mais
longa data: da literatura americana desde Fenimore Cooper (O ltimo dos
Moicanos, 1826), do teatro com Buffalo Bills Wild West Show135 (1883), e,
mais tarde, com os westerns, histrias em quadrinhos e desenhos animados
que integraram os ndios ao imaginrio cultural norte-americano (Fohlen,
1999, p.3) e cultura de massas.

134

O Quaker United Nation Office (QUNO), em Genebra, particularmente ativo no domnio dos
direitos humanos. Publica relatrios concernentes ao trabalho das Naes Unidas, realiza
convenes e intervm atravs de declaraes escritas e verbais nas reunies das Naes
Unidas (Beigbeder, 1992, p. 99). Fundada em 1652 por George Fox, na Inglaterra do Norte,
durante a poca de Cromwell, a religio se espalhou pelo mundo. Em 1992, possua 240.000
membros distribudos em 56 pases. uma associao religiosa livre e no hierarquizada, sem
pastores, liturgias ou dogmas. Est hoje mais presente na Pensilvnia, Estados Unidos, e na
Esccia (Beigbeder, 1992, p.98). O territrio da Pensilvnia foi outorgado ao quaker William
Penn para suas comunidades que converteram ndios e colonizadores americanos (Mayr, 1990,
p.49).
135
Trata-se de um show sobre temas do Oeste Norte-Americano e de cavalaria que inclua uma
parada de cavalheiros, participao de ndios americanos, grandes atiradores e tambm turcos,
gachos, mongis, cossacos, cavalos e roupas tpicas. Touro Sentado (ndio Sioux guerreiro) e
Calamity Jane (famosa cowgirl) eram atraes nestes eventos (www.pt.wikipedia.org).
145

Esta

idealizao

do

mundo

indgena

se

reflete

na

histria

do

Greenpeace, cujos ativistas ganharam o apelido de Guerreiros do Arco-ris


graas leitura da lenda atribuda aos ndios cree136, durante a primeira
viagem de protesto. No livro Warriors of the Raibows (Os Guerreiros do Arcoris) de William Willoya e Vinson Brown (Naturegraph Publishers, 1962), a
lenda O Retorno do Esprito Indgena contada por um menino de doze anos
que pergunta sua bisav ndia, Olhos de Fogo, por que tantas coisas ruins
aconteceram com nosso povo?. Ela, ento, responde com a profecia que o
Greenpeace reproduz copiosamente em suas publicaes137. Embora a ndia
Olhos de Fogo seja identificada como Cree pelo Greenpeace, no texto do livro
nenhum grupo tnico particular mencionado (Willoya e Brown, 2005, pp.215). Por que esta preferncia pelos Cree?
Os Cree so do grupo lingstico algonkian. Cree vem, provavelmente,
de uma contrao de kristineaux, forma francesa do nome de significado
desconhecido (Jenness, p.283-284). H mais de quinhentos anos, o lar dos
Cree foi dividido entre o lado leste da Baa James, atravs dos rios que fluam
para a Baa Hudson, ao Norte, e alm do extremo norte do lago Winnipeg138.
Neste vasto territrio, que se estendia da floresta boreal do Quebec s
Montanhas rochosas, traos da vida Cree foram encontrados datando de at
duzentos anos. Provavelmente, havia em torno de 15.000 pessoas falantes
cree, com diferentes dialetos de regio para regio. O grupo se dividida em
dois grupos principais: os Woods Cree, do oeste, e os Muskegon ou Swampy
Cree, do leste. Depois que os europeus chegaram, surgiu uma terceira diviso,
os Plains Cree (Crowe, 1986, pp.44-45; Jenness, p.284).

136

Os Cree, os Hopi e os Crow so grupos indgenas do centro dos Estados Unidos. Os Creek so
da regio leste (Driver, 1969).
137
Um dia, a terra vai adoecer, os pssaros cairo do cu, os mares vo escurecer e os peixes
aparecero mortos na correnteza dos rios. Quando este dia chegar, os ndios perdero sua alma.
Mas, vo recuper-la em seguida para ensinar ao homem branco a reverncia pela sagrada
terra. A, ento, todas as raas vo unir-se sob o smbolo do arco-ris para acabar com a
destruio. Ser o tempo dos Guerreiros do Arcoris (Gabeira, 1988, p.11;
www.greenpeace.org.br).
138
Seus limites a oeste eram incertos, mas no incio do sculo XVI eles pareciam ter atravessado
sobre parte do oeste do lago Winnipeg, talvez entre o rio Vermelho e o Saskatchewan (Jenness,
p.283-284). Em 1534, quando Jacques Cartier estava tentando encontrar um pequeno caminho
para o Oriente atravs de St. Lawrence River Valey, os cree do leste estavam estendendo sua
cultura oeste do Quebec, em direo s terras do atual Ontrio (Hoxie, 1996, p.139).
146

Os Creee Naskapi eram os nicos dentre os algonkians que se tatuavam.


As mulheres eram tatuadas no canto da boca e os homens no rosto, pernas e
tronco. Embora no tenham elaborado uma vida religiosa como os Ojibway,
tinham costumes similares, incluindo sociedades secretas onde muitos homens
idosos permaneciam. Bolsas de medicamentos, carregadas por todos os
homens, continham encantos contra o mal e a m sorte. Os mortos da tribo
eram relembrados todos os anos numa cerimnia especial (Crowe, 1986,
pp.45-46).
Crowe (1986, p.46) ressalta que o povo Cree sempre foi vistos pelos
observadores

europeus

como altamente espiritualizados, gentis e bons

oradores. Tinham o hbito de fumar cachimbos. Jenness (p.284) conta que as


mulheres cree tinham fama de serem bonitas e que viajantes experientes,
como Mackenzie139, consideravam-nas as mais proporcionais e de traos
mais regulares que qualquer outros ndios da fronteiras com o Canad.
Provavelmente por estas razes, o Greenpeace tenha associado, em sua
narrativa publicitria, a ndia Olhos de Fogo aos Cree.
A profecia da ndia reflete tambm os valores contraculturais dos anos
1960: o temor do desaparecimento das culturas selvagens, supostamente
mais prximas da natureza, e a vontade de aprender com elas sobre a
convivncia harmnica entre os homens e o mundo natural.
Numa das primeiras viagens do Greenpeace em direo rea de testes
nucleares americanos em Amchitka, houve o encontro entre a tripulao e os
ndios kwakiutl140, amigos de John Cormack, o pescador proprietrio do barco
alugado pelos ativistas. No terceiro dia de viagem, o Phyllis Cormack passou
atravs do Estreito Johnstone e se aproximou da aldeia indgena kwakiutl, em
Alert Bay. Jim Bohlen (2001) e Robert Hunter (2004), fundadores do
Greenpeace e participantes desta primeira ao, contam que duas ndias
kwakiutl, Lucy e Daisy Sewid, filhas do lder da aldeia, foram s docas

139
Jenness se refere, provavelmente, a William Lyon Mackenzie (1795-1861), jornalista e
poltico canadense.
140
kwakiutl significa praia do outro lado do rio. Os kwakiutl ocupavam o norte da Ilha de
Vancouver, do estreito de Johnstone ao Cabo Cook, e toda a costa principal, exceto a pequena
poro controlada por Bella Coola (Jenness, p.342). Ns nos chamamos aqueles que falam a
lngua kwakwala (Hoxie, 1996, p.320).

147

encontrar a tripulao representando o apoio de todo o grupo indgena da


costa oeste ao protesto. Elas convidaram os ativistas a participar de uma
cerimnia formal na Casa Grande e a gravar seus nomes num totem que
estavam talhando. Famlias kwakiutl foram a bordo, abenoaram o barco e
deixaram salmo de presente. A tripulao participou de rituais kwakiutl com
vestimentas caractersticas (Hunter, 2004, p.34; Weyler, 2004, p.97; Bohlen,
2001, p.17).
Os kwakiutl habitam a parte norte da Ilha de Vancouver, a vila hoje
chamada Fort Rupert, no Canad; uma regio de fiordes, inmeras ilhas,
vegetao densa e cedros gigantes. O clima, modificado pelas correntes
japonesas, relativamente mido de outubro a abril, e mais seco no resto dos
meses. uma regio de ursos e esquilos, e abundante vida marinha, com
focas, lees marinhos, vrias espcies de salmo, alm de diversos tipos de
frutos do mar. Entre os kwakiutl, o inverno tempo de intensa atividade
social, potlatch, danas e cerimnias, e de frias para as atividades
econmicas (Codere, 1972, pp.1-5).
Evidncias arqueolgicas indicam que os kwakiutl tm ocupado a ilha de
Vancouver e as ilhas adjacentes h mais ou menos novecentos anos. Antes de
o governo canadense definir suas fronteiras em pequenas reservas, cada grupo
tinha seu prprio territrio, mudando-se sazonalmente. Durante o inverno,
cada um ocupava um stio, onde se engajavam em atividades cerimoniais
enquanto usufruam do suprimento abundante de comida do mar e da terra
guardado ao longo do ano (Hoxie, 1996, pp.320-139).
O primeiro antroplogo a chegar rea foi Franz Boas, em 1886. Ele
realizava estudos sobre o Potlatch, cerimnia praticada ao longo da Costa do
Pacfico, do Alasca ao norte da Califrnia. A palavra vem do Chinook Jargon e
significa to give, ddiva, dom. Pode tambm significar alimentar,
consumir. Cada grupo cultural tem sua prpria palavra para a cerimnia. Em
kwakwala, lngua dos kwakiutl, a palavra pasa. Nas cerimnias de potlatch,
d-se nome s crianas, reverenciam-se os mortos, transferem-se direitos e
privilgios de uma gerao outra, e so conduzidas as alianas de casamento
entre as famlias (Hoxie, 1996, p.320; Mauss, pp.44-56).

148

Os Kwakiutl e seus vizinhos Heiltsuk, ou Bella Bella, contam a histria de


uma criana, menino ou menina, raptada por uma criatura sobrenatural e
canibal, feminina na maioria das verses, a quem os Bella Bella chamam
Kwaka e os kwakiutl, Dzonokwa. A criana consegue escapar, matam a ogre
ou a pem em fuga. As suas riquezas passam s mos do pai do heri ou da
herona, que as distribui sua volta. Conforme Lvi-Strauss (1986, p.154155), esta a origem mitolgica do Potlatch.
Mauss (1974, p.56) observa que as coisas trocadas no Potlatch no so,
exclusivamente, bens e riquezas, mveis e imveis, coisas economicamente
teis. Antes de tudo, dizem respeito a gentilezas, banquetes, rituais, servios
militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras, em que o mercado
apenas um momento e a circulao de riquezas constitui um termo de contrato
amplo e duradouro. Estas prestaes e contra-prestaes so feitas de forma
voluntria e, ao mesmo tempo, obrigatria, sob pena de guerra privada ou
pblica.
O Potlatch seria um sistema de prestaes totais, segundo estudiosos
americanos que adotaram este termo chinnok j integrado linguagem
corrente dos brancos e ndios de Vancouver ao Alasca. Estas tribos que vivem
nas ilhas, na Costa ou entre as Montanhas Rochosas e a Costa, passam o
inverno em festa permanente. Mas, como ocorre com outros grupos bem
distantes dali, como entre os Maori, o vnculo que se estabelece atravs das
coisas um vnculo de almas, pois a prpria coisa tem uma alma ou uma
alma. Presentear alguma coisa a algum presentear alguma coisa de si.
Neste sistema de idias, dar retribuir a outro aquilo que parte de sua
natureza e substncia, pois aceitar alguma coisa de algum aceitar alguma
coisa de sua essncia espiritual, de sua alma (Mauss, 1974, p.56).
Os Kwakiutl dividem os objetos entre os de partilha vulgar e consumo, e
as coisas preciosas da famlia, os talisms, os cobres, as mantas, peles e
tecidos. Este ltimo grupo de objetos se transmite de modo solene, como as
mulheres para o casamento. Estes bens so sagrados e a famlia s se desfaz
deles a muito custo e s vezes nunca. O conjunto destas coisas sempre de
origem e natureza espiritual. Tudo est contido numa grande arca que , ela

149

prpria, dotada de uma potente individualidade que contm a alma de seu


proprietrio (Mauss, 1974, p.118).
Cada uma das coisas preciosas tem qualidades, nome, personalidade. As
casas, vigas, paredes, esculturas, pinturas, pratos, colheres, totens, so seres
que falam. A casa edificada pelos antepassados sempre feita tambm pelos
deuses. Mas so, sobretudo, os cobres brasonados os bens fundamentais do
Potlacht. Eles constituem objetos de crena e culto. Entre os kwakiutl, como
em outras tribos, h um mito do cobre como ser vivo. O cobre identificado ao
salmo que tambm objeto de culto. O cobre fala, grunhe, pede para ser
dado, destrudo; ele que coberto de mantas para ser agasalhado, da
mesma forma que enterra o chefe sob as mantas que ele deve distribuir (...).
A circulao de bens segue a dos homens, das mulheres e das crianas, dos
banquetes, dos ritos, das cerimnias e das danas. (...) Se as coisas se do e
retribuem, porque se do e retribuem respeitos dizemos, ainda,
gentilezas. Mas, tambm porque o doador se d ao dar, e se ele se d
porque ele se deve, ele e seu bem, aos outros (Mauss, 1974, p.127-129).
Os primeiros brancos assentados em seus territrios no interferiam no
Potlatch. Com as misses crists e o estabelecimento das agncias do governo,
a oposio cerimnia comeou. Embora o governo do Canad tivesse
proibido o potlatch em 1884, durante vrias dcadas a lei no foi aplicada por
falta de clareza. Em 1921, atravs dos esforos do agente Wlliam Halliday, 45
dos mais importantes chefes indgenas foram presos com suas esposas por
violarem a lei, cantando, danando, fazendo discursos, recebendo e dando
presentes. 22 pessoas foram sentenciadas priso de dois a trs meses. O
resto teve as sentenas suspensas sob a condio de suas cidades inteiras
entregarem suas peas cerimoniais. A coleo foi transportada para Ottawa,
onde era o ento Victoria Memorial Museum, que se tornou depois o Museu
Nacional do Homem. Parte do que se tornou conhecida como a Coleo Potlach
foi transferida ao Museu Real Ontrio de Toronto. George Heye comprou 33
objetos para o Museu do ndio Americano/Heye Foundation de Nova Iorque.
Esta ltima poro foi ento transferida ao Museu Nacional do ndio Americano
(Hoxie, 1996, p.321-322).

150

Durante os anos da proibio do Potlatch, a cerimnia se desenrolava s


escondidas. Hoxie (1996, p.322) observa que o crescimento do nmero de
potlatches a cada ano um indicativo da revitalizao da cultura. Muitos
destes eventos acontecem na tradicional Casa Grande localizada em Alert Bay,
lar dos namgis, uma das dezessete comunidades contemporneas que formam
os kwakiutl. Construda em 1963, a Casa Grande acomoda em torno de
setecentas

pessoas.

Jovens

cantores

danarinos

apresentam

suas

performances demonstrando a vitalidade e a persistncia da cultura kwakiutl.


Foi nesta casa que os primeiros integrantes do Greenpeace foram introduzidos
aos seus ritos.
**
Alm da redescoberta e valorizao das culturas indgenas, que se fez
um dos traos dos anos 1960, deu-se, paralelamente, a redescoberta e
valorizao das culturas orientais, o que talvez possamos chamar de
orientalismo norte-americano. Watts (1990, p.9) acreditava que, em razo
do grande interesse pelo budismo-zen que se generalizava desde a Segunda
Guerra Mundial, este se tornaria uma fora importante dentro do mundo
intelectual e artstico do Ocidente.
O Oriente, para europeus e norte-americanos era, alm do oriente
islmico, o oriente asitico, hindu, budista, taosta, principalmente a partir dos
anos 1950. Said (1990, p.16) observa que desde o incio do sculo XIX, at o
final da Segunda Guerra, a Frana e a Inglaterra dominaram o Oriente e o
orientalismo. Da Segunda Guerra em diante, os Estados Unidos tm
dominado o Oriente e o abordam do mesmo modo que a Frana e a Inglaterra
fizeram

antes.

Islamismo,

hindusmo,

budismo,

taosmo,

confucionismo

inspiraram ao Ocidente uma imaginao particular. O Oriente est contido no


Ocidente que nele se espelha e define. Mas, o Ocidente se confrontou com
culturas diversas em momentos histricos distintos que no podem ser
desprezados. O Oriente da contracultura norte-americana, japons, chins,
hindu, e mesmo indgena (no sentido de no ser ocidental), no serviu

151

apenas de espelho ou de contedo: foi recriado por uma necessidade histrica


de produo e afirmao de uma nova ideologia anti-ocidental.
Em seu estudo sobre o Japo, Ortiz (2000) repara que comum
encontrarmos, entre os estudiosos, a clssica distino entre pragmatismo e
especulao. Segundo ela, os japoneses seriam marcados por uma inclinao
pragmtica que naturalmente os afastariam das especulaes filosficas e
religiosoas. Por exemplo, os mitos do Kojiki141 nada teriam de um possvel
exerccio metafsico, dando prioridade s coisas desse mundo (Ortiz, 2000,
p.20-21). Para o autor, esta seria uma generalizao grosseira entre tantas
sobre o Japo. Todo mito pragmtico no sentido em que deuses e heris
mticos interferem no mundo dos homens a todo momento. Um dos traos do
mito , exatamente, seu carter no-metafsico, factual.
Mas,

seriam

esta

observaes

sobre

pragmatismo

japons

totalmente descabidas? Ao compararmos doutrinas como o budismo, por


exemplo, s religies ocidentais de base crist, no nos saltariam vista duas
correntes precisamente opostas, uma imanentista e outra transcendentalista,
uma pragmtica e outra racionalista? Meu reino no deste mundo uma
sentena incompreensvel para Buda, pois no h, no budismo, outro reino
alm da vida, e todo o sofrimento se origina da iluso deste extravio. No
budismo, a redeno ocorre quando se cai em si, e este si, ntegro,
tambm o mundo e a natureza.
De fato, a idia de que as aes transitrias de um ser transitrio nesta
terra possam acarretar castigos ou prmios eternos num alm, isso graas
presena de um Deus simultaneamente onipotente e benvolo, algo que
sempre pareceu e sempre parecer absurdo e espiritualmente subalterno para
qualquer pensamento genuinamente asitico (Weber, 1991, p.142). Para
Buda, preocupar-se com problemas metafsicos e apegar-se a frmulas que
pretendem resolv-los, so atitudes que jamais nos levam ao conhecimento da
verdade. Eles s causam preconceitos e disputas. Ao invs de nos
preocuparmos com teorias metafsicas, deveramos nos ocupar de nosso
aperfeioamento pessoal, procurando obter a tranqilidade interior. Assim,
141

Livro mais antigo sobre a histria do Japo.


152

estaremos acima de qualquer disputa. De acordo com Gonalves (1976, pp.1214), Buda sempre se recusou a responder perguntas a respeito de problemas
metafsicos.142 Todas as coisas so impermanentes e efmeras e, por isso, no
h lugar para um deus eterno e imutvel, nem para almas imortais.143
Segundo Maspero (1971), o budismo teria sido muito bem recebido na
China porque suas doutrinas se assemelhavam s do filsofo chins Lao-Ts
que, como Buda, pregava a impermanncia e a vacuidade das coisas. Quando
o taosmo de Lao-Ts parecia triunfar e se tornar a religio nacional dos
chineses, o budismo se introduz na China com to pouco barulho que no se
sabia, cem anos depois, quando ele teria aparecido pela primeira vez. Por volta
de 142, o bonzo Chih-Chen, iraniano naturalizado chins, traduziu grande
nmero de textos maaiana. Foi o primeiro dos grandes tradutores que, como
Kumarajiva e Hsuan-Tsang, realizou a tarefa de transcrever para os caracteres
chineses toda a literatura budista.144 Com base nas escolas de origem indiana,
novas escolas surgiram, como a Escola do Ltus ou Tien-Tai, e a escola da
Terra Pura. A mais importante das escolas budistas que se desenvolveram na
China foi a Escola Chan ou Zen (Gonalves, 1976, pp.21-21).145
142

Como estes: o eu e o mundo so eternos ou transitrios?; so finitos ou infinitos?; corpo


e alma so uma s coisa ou duas existncias distintas?; O homem imortal?.
143
O budismo foi pela primeira vez pregado na China no ano 65 por Tsi-Yin, por ordem do
Imperador Ming-Ti, da Segunda Dinastia de Han. Pouco mais de meio sculo antes, no reinado
do Imperador Wu-Ti, os chineses tinham comeado a controlar as rotas de comrcio da sia
central, conhecidas como Caminho da Seda. Foi por esse caminho que o Budismo penetrou a
China, trazido por mercadores e monges errantes oriundos da ndia. Foi ainda por ele que os
principais textos budistas foram levados e traduzidos para o Chins (Gonalves, 1976, p.20).
144
Todas as escolas do Budismo entraram na China, com a exceo do ramo Hinaana, conhecido
como Theravada, que hoje ainda predomina no sudeste asitico (Gonalves, 1976, p.21).
145
O zen chegou China trazido por Bodidarma, monge indiano que foi regio de Canto por
via martima em fins do sculo V. O Celeste Imprio, embora estivesse atravessando uma
sria crise de fragmentao poltica, estava num perodo de grande avano cultural e religioso.
Com base nos textos trazidos da ndia, as escolas budistas se multiplicavam com o pleno apoio
dos governantes. Mas, este budismo era essencialmente terico e contra isso se revoltou
Bodidarma, que quis estabelecer na China o genuno budismo de Siddharta Gutama. Como
recomendava a prtica da meditao (Chan em chins, Zen em japons), seus seguidores
passaram a ser conhecidos como os membros da seita zen ou chan. Bodidarma foi o primeiro de
uma srie de seis patriarcas responsveis pela formao do zen-budismo. A partir da China, o
budismo se difundiu pela Coria e pelo Japo (Gonalves, 1976, pp.21-22). No tempo do quinto
patriarca, Hung-Jen (605-675), surgiram os primeiros mosteiros Zen destinados a abrigar
grande nmero de discpulos. Ao sexto patriarca, Hui-Neng (638-713), deve-se a formao do
principal ramo do Zen-Budismo, o Zen do Sul, que se subdividiu em uma srie de escolas que
floresceram posteriormente na China e no Japo. Hui-Neng deixou uma autobiografia, o
chamado Sutra do Sexto Patriarca, que contm uma srie de sermes em que expe as
doutrinas bsicas do Zen (Gonalves, 1976, p.21). O budismo foi oficialmente introduzido no
Japo no ano 538, no reinado do imperador Kinmei. A grande figura dos primeiros tempos do
153

Merton (1972b) explica que a conscincia zen no divide em categorias


o que v em termos de padres sociais e culturais, no procura encaixar as
coisas em estruturas preconcebidas de um modo artificial. No julga o que
belo ou feio segundo as normas do gosto pessoal, embora possua o seu
prprio gosto (Merton, 1972b, pp.11-12). Se parece julgar e distinguir,
apenas na medida em que isto necessrio para ultrapassar o julgamento, e
atingir o puro vcuo.
Um moderno escritor Zen, Zenkei Schibayma (On Zazen Wasan, Kyoto,
1967, p.28) compara esta conscincia a um objeto refletor: O espelho
totalmente despersonalizado e desprovido de razo. Se surge diante dele uma
flor, ele a reflete; se um pssaro, ele tambm o reflete. O belo diante dele
belo, o feio nos aparece como feio. Tudo ele revela como de fato o . No
possui poder de discriminao, nem conscincia prpria. Se alguma coisa se
aproxima, ele a reflete; quando se afasta, ele se limita a deixar que o objeto
se afaste... sem que fique um s vestgio. Essa total indiferena, essa ausncia
mental, ou a livre existncia do espelho, pode ser aqui comparada pura e
lcida sabedoria de Buda.
Neste aspecto, entre outros, o budismo muito se assemelha ao taosmo.
Nos versos de Lao-Ts (1982, p.34), O Universo no tem preferncias, /
Todas as coisas lhe so iguais. / Assim, o sbio no conhece preferncias, /
budismo japons foi o Prncipe regente Shotoku, que deu uma Constituio ao Japo inspirada
em ideais budistas (Gonalves, 1976, p.22) e enviou muitas misses China para promover
uma importao intensa de suas idias, as do budismo em primeiro plano. Ele prprio escreveu
comentrios aos principais sutras do Maaiana. Do sculo VI ao sculo XI, o budismo Japons foi
quase exclusivamente terico, interessado apenas s classes dominantes. Os principais
pensadores budistas desse perodo foram Satch e Kkai, embos do sculo IX. O primeiro
introduziu no Japo a Escola Tendai e fundou a Universidade Budista do Monte Hiei, de onde
saram todos os grandes mestres do budismo Japons. O segundo, alm de ter introduzido no
Japo o budismo Esotrico, que passou a ser conhecido como Shingon, desenvolveu vasta
atividade literria, deixando poemas, tratados filosficos e novos estilos de caligrafia (Gonalves,
1976, p.22). A partir do sculo X, esboa-se uma grande reao ao budismo monopolizado pelas
classes dominantes e novas escolas surgem, como as Jodo e Shinshu, baseadas na prtica do
nenbutsu, e a escola Nichiren, inspirada numa parte dos ensinamentos da escola Tendai.
tambm nesta poca que o Zen-budismo transmitido ao Japo pelos mestres Eizai e Dooguen,
o primeiro da escola Rinzai e o segundo da Soto, ambos da primeira metade do sculo XI
(Gonalves, 1976, p.23). As duas mais importantes subdivises do Zen do Sul so as escolas
Soto e Rinzai, que ainda hoje sobrevivem no Japo. A primeira emprega um mtodo de
meditao em que se procura desligar a mente de toda espcie de pensamentos particulares e
abarcar assim a totalidade. A segunda usa o famoso mtodo do kan, em que se busca a
Iluminao atravs da concentrao em anedotas enigmticas dos antigos mestres, conhecidas
pelo nome de kan (Gonalves, 1976, pp.21-22).
154

Como os homens as conhecem. / O Universo como o fole de uma forja, /


Que, embora vazio, fornece fora, / E tanto mais alimenta a chama quanto
mais o acionamos. / Quanto mais falamos no Universo, / Menos o
compreendemos. / O melhor auscult-lo em silncio.
A atitude do sbio taosta no deve ser a de renunciar ao mundo, mas a
de observar a vida e rejeitar o artificial e o sofisticado em favor do que tem
real e fundamental importncia (Cooper, 1984, p.74). Cooper (1984)
pondera que a nfase dada pelo taosmo ao aspecto natural no deve ser
confundida com nenhum movimento de volta natureza, pois no se pode
voltar quilo que j se . Trata-se de encontrar a verdadeira natureza de cada
um, de livrar-se das camadas de artificialismo e trazer luz algo que sempre
existiu (Cooper, 1984, pp.73-74). De forma semelhante, um poema budista
ensina: obedece natureza das coisas e estars de acordo com o Caminho, /
calmo, descansado e livre das paixes (Gonalves, 1976, p.120).
A natureza em si nunca idolatrada, ela tem outro sentido para o
taosmo. A natureza que o homem pode observar a manifestao exterior da
grande fora interior que est por trs desta manifestao. Esta fora a
natureza do taosta, o estado paradisaco em que a natureza humana est em
verdadeiro equilbrio e harmonia com toda a vida. Suas faculdades se
encontram, assim, em perfeita ordem, satisfazendo todas as potencialidades.
Esta seria a bondade original do homem, estado de perfeio para o qual ele
capaz de retornar. O paraso um estado interior que se realiza num
momento de iluminao (Cooper, 1984, p.74).
As discusses entre os artistas e sbios taostas no tinham por objetivo
apenas exercitar as sutilezas do bom argumentador. Chuang Tzu considerava o
conhecimento pelo conhecimento uma fonte infinita de problemas. No
desenvolva sua conscincia artificial e sim aquela que vem do Cu. O
conhecimento leva confuso. O conhecimento da Grande Unidade s este
a perfeio (Cooper, 1984, p.77). Analogamente, um poema zen-budista
sentencia: palavras e intelecto / quanto mais andarmos com eles, / mais nos
perderemos; / se abandonarmos as palavras e o intelecto, / no haver lugar
onde no passaremos (Gonalves, 1976, p.119). Chuang Ts tambm

155

demonstra seu desprezo pelo raciocnio e pela argumentao: No se


considera bom um co simplesmente porque late bem; no se considera bom
um homem simplesmente porque fala de forma habilidosa (Capra, 1983,
p.90).
Cooper (1984) estabelece a distino entre o Tao e a erudio. No
conhecimento erudito, obtemos mais e mais; no Tao, menos e menos.146 A
erudio consiste em adquirir e reter uma carga de informaes que esttica
e se preocupa com o passado e a historicidade. O passado est morto,
enquanto o presente vive. Se algum tentar usar o que est morto para lidar
com o que est vivo, certamente fracassar (Cooper, 1984, p.77).
Carl Jung (2006) nota, estudando o I Ching, que enquanto a mente
ocidental cuidadosamente examina, pesa, seleciona, classifica e isola, a viso
chinesa inclui tudo, at o menor e mais absurdo detalhe, pois tudo compe o
momento observado. A maneira como o I Ching tende a encarar a realidade
parece no favorecer nossa maneira causal de proceder. O momento
concretamente observado se apresenta, antiga viso chinesa, mais como um
acontecimento fortuito que o resultado claramente definido de um concordante
processo causal em cadeia. A questo que interessa parece ser a configurao
formada por eventos casuais no momento da observao, e de modo nenhum
as hipotticas razes que aparentemente justificam a coincidncia (Carl Jung,
2006, p.16).
De modo anlogo, Suzuki (1960, p.20) acentua a diferena entre o
mtodo cientfico e o modo zen de compreenso da realidade. O mtodo
cientfico consiste de encarar um objeto de um ponto de vista chamado
objetivo. Se uma flor, por exemplo, for objeto de estudo cientfico, os
cientistas a submetero a toda a espcie de anlises, botnicas, qumicas,
fsicas etc., e nos diro tudo o que tiverem descoberto a respeito da flor vista
atravs dos seus vrios prismas. Afirmaro que se esgotou o estudo da flor e
que j no h mais nada para acrescentar a no ser que se descubra alguma
coisa nova acidentalmente, no decurso de outros estudos. O que assinala o

146

como se o pensamento devesse reagir complexidade do ambiente, simplificando-se para


se adaptar (Luhmann, 1999).
156

enfoque cientfico da realidade descrever um objeto, falar sobre ele, rodelo, apreender o que quer que atraia o intelecto sensrio e abstra-lo do prprio
objeto.
Da perspectiva zen, o objeto que julgamos ter apanhado no mais do
que uma soma de abstraes e no o objeto em si. O objeto propriamente dito
no est todo l. Recolhida a rede de anlises cientficas, verificamos que
alguma coisa lhe escapa. O enfoque zen, de outra forma, consiste de penetrar
diretamente o objeto e v-lo por dentro. Conhecer a flor tornar-se flor, ser
flor, florescer como flor e deleitar-se tanto com o sol quanto com a chuva.
Feito isso, a flor fala comigo e eu lhe conheo todos os segredos, todas as
alegrias, todos os sofrimentos; isto , toda a vida que vibra dentro dela. E no
s; a par com o meu conhecimento da flor, conheo todos os segredos do
universo, que incluem todos os segredos do meu prprio eu (Suzuki, 1960,
pp.20-21).
Para Suzuki (1960, p.21), o modo cientfico mata o objeto. Dissecando o
cadver e tornando a reunir-lhes as partes, tenta-se reproduzir o corpo vivo
original, o que impossvel. J a maneira zen toma a vida como vivida, pois
dissecar o objeto de anlise aniquilar tambm o prprio analista. A idia
ilustrada em versos de um poema zen: o sujeito se aniquila quando o objeto
cessa, / o objeto cessa quando o sujeito se aniquila (Gonalves, 1976, p.120).
Merton (1972) explica que o zen convida a uma realizao que confunde
a mente ocidental. No Ocidente, percepo sempre percepo de, enquanto
no Oriente, apenas percepo. O homem ocidental se v como um sujeito
que dispe de diversas possibilidades de realizao, desejos por coisas ou
situaes que podem ser atingidas. Ele procura descobrir e usar todos os
meios efetivos para consegui-las. O objetivo do zen koan lev-lo, mediante
uma prtica interior e sob a superviso de um roshi147, a um estado de
conscincia pura que j deixou de ser uma conscincia de. A conscincia pura
da experincia Zen no a negao e o aniquilamento das coisas concretas
existentes: implica a aceitao total das coisas tais como so, mas com uma
conscincia totalmente transformada que no as v como objetos, e sim as
147

Instrutor espiritual que tem um grande conhecimento do Dharma.


157

observa do meio delas. Para Merton, o despertar final da conscincia zen no


corresponde perda do ego, mas ao encontro e reconhecimento do ego em
todas as coisas148 (Merton, 1972, pp.254-270).
No h, pois, distino entre sujeito e objeto no budismo. De acordo
com Merton (1972, p.257), a conscincia cartesiana e cientfica do homem
moderno, pensante, autoperceptiva e individual, base de toda a verdade e
certeza, , para o budismo, a raiz dos erros e sofrimentos. Anatta ou Anatman
a doutrina da inexistncia de um eu permanente e imutvel. O budismo
sustenta que a idia de um eu individual isolado uma iluso, um conceito
intelectual desprovido de realidade. Apegar-se a este conceito nos leva
mesma frustrao que o apego a qualquer outra categoria fixa de pensamento.
Todas as coisas esto em constante mudana e o caminho do no-sofrimento
aceitar este fluxo, no perder a ocasio149. O intelecto visto apenas como
um meio de abrir caminho experincia mstica direta que os budistas
denominaram despertar. preciso ultrapassar o mundo das distines e dos
opostos intelectuais para se alcanar a realidade indivisvel e indiferenciada
(Gonalves, 1976; Capra, 1983, pp.78-79).
Neste aspecto, os ensinamentos de Buda so diferentes do consenso
indiano em geral. O hindusmo acredita que o homem tenha uma alma
individual eterna (atm), que sobrevive de uma existncia a outra. Assim como
uma pessoa descarta suas roupas velhas e gastas, a alma vai se revestindo de
outros corpos. A alma do homem considerada idntica, total ou parcialmente,
ao esprito universal (Brahman). Buda rompe radicalmente com esta doutrina
ao negar que o ser humano tenha alma e ao rejeitar a existncia de um
esprito universal. No budismo, a alma to fugaz como tudo no universo. O
fato de um homem acreditar que seja um eu, ou uma alma, baseia-se numa
ignorncia que tem conseqncias graves, uma vez que promove o desejo, e
o desejo que cria o carma do indivduo. O budismo v a vida humana como
uma srie ininterrupta de processos mentais e fsicos que alteram o homem de

148

Esta idia importante pois nos permite indagar se o Zen no repe o antropocentrismo de
outra maneira, ou se esta uma leitura ocidental do Zen.
149
Referncia ao poema de Han-Shan, poeta chins do sculo VIII: Quando houver uma
alegria, deves goz-la; / No deves perder a ocasio (Gonalves, 1976, p.160).
158

momento a momento. O beb no a mesma pessoa que o adulto, e o adulto


no a mesma pessoa que era ontem (Gaarder et al., 2001. pp.55-58). Buda
ensinava a no dizer isto meu ou isto sou eu ou eu desejo, pois
qualquer idia que pressuponha a existncia de um ego ilusria e faz sofrer,
sobretudo a vontade de ter ou de ser alguma coisa que se distinga do que j
est.
Os ensinamentos do budismo e do taosmo, contudo, no deixam de ser
prescries para o controle do sofrimento e para o xito pessoal extremamente
racionais, por mais que tenham sido contrastados ao pensamento ocidental
pelos estudiosos que desejavam encontrar, nas filosofias orientais, um
caminho alternativo. Aquele que age em conformidade com o curso do Tao,
seguindo os processos naturais do cu e da terra, acha fcil manipular o
mundo todo (Lao-Ts apud Capra, 1983, p.85). Segundo o Tao Te King, pela
retido se governa um pas, / pela prudncia se conduz um exrcito. / Mas
pelo no agir que regido o Universo (Lao-Ts, 1982, p.147).150
Watts (1960, pp.77-78) observa que, em muitos aspectos, as palavras
de Confcio, como estas, - os que tiveram um bom governo sem os
correspondentes desgovernos e sempre agiram certo sem os correspondentes
erros, no sero capazes de entender, jamais, os princpios do universo, talvez paream incompreensveis ao maniquesmo ocidental. Confcio, assim
como Lao-Ts, admirava a razoabilidade, o que pode ser interpretado como
frouxido de carter pelo Ocidente. Para Watts, esta tolerncia reflete uma
compreenso maravilhosa e um respeito admirvel pelo equilbrio da
natureza, ao mesmo tempo que uma viso universal da vida como caminho
onde o bem e o mal, o criativo e o destrutivo, a sabedoria e a ignorncia, so
polaridades inseparveis da existncia.
A sabedoria taosta e confuciana no almeja arrancar o bem do mal, mas
aprender a adaptar as coisas, como a bia se acomoda s ondas que agitam o
mar. Para Watts (1960), haveria no taosmo e no zen-budismo uma confiana

150

No por acaso, na China, o Tao Te King conhecido apenas como Lao-Ts, seu autor,
enquanto no Ocidente comumente sub-intitulado o Clssico do Caminho e do Poder, segundo
Capra (1983, p.84), embora no tenha me deparado com edies brasileiras que usassem este
subttulo.
159

no bem e no mal de nossa prpria natureza que particularmente estranha


tradio judaico-crist. Talvez por isso, estas filosofias tenham atrado tantas
pessoas no Ocidente ps-cristo, porque no prega, moraliza e ralha ao
estilo dos profetas bblicos (Watts, 1960, p.78). Segundo Hsin-Hsin Ming
(apud Watts, 1960, p.87), se voc quer a verdade perfeita, / No se preocupe
com o certo e com o errado. / O conflito entre o certo e o errado / uma
doena da mente.
Para o Budismo, a esfera na qual a vida humana pode ser aperfeioada
pelas artes e pelas cincias, pela razo e pela boa vontade, muito limitada.
Em geral, as coisas so o que so, sempre foram e continuaro a ser num
plano que vai alm das categorias do bem e do mal, do sucesso e do fracasso,
do normal e do patolgico etc., que a esfera do Universo. Olhando para ele
noite, no estabelecemos comparaes entre estrelas certas e erradas, nem
entre constelaes bem ou mal arrumadas. As estrelas so, por natureza,
grandes e pequenas, brilhantes e foscas. E, apesar disso, o conjunto um
esplendor, uma maravilha que muitas vezes nos arrepia de medo (Watts,
1960, p.82). 151
151

Segundo Watts (1960), no mundo judaico-cristo, a urgncia moral, a ansiedade de estar


certo, penetram e envolvem tudo. Deus bom em oposio ao mal. Se somos maus ou agimos
erradamente, sentimo-nos no apenas prias na sociedade humana mas na prpria vida,
rechaados de suas razes e de suas bases. Estar errado, portanto, provoca uma ansiedade
metafsica, um sentimento de culpa, um estado de danao eterna que normalmente
desproporcional s dimenses da transgresso. Essa culpa metafsica, a sensao de estar sendo
rejeitado por Deus, to insuportvel que resulta na negao de toda transcendncia, a
exemplo dos movimentos materialistas e naturalistas. A moralidade absoluta profundamente
destruidora da moralidade, porque as sanes que invoca contra o mal so excessivamente
pesadas. No se cura uma dor de cabea cortando-a fora. A atrao do Zen, como a de outras
formas de filosofia oriental, que ele revela, atrs do imprio iminente do bem e do mal, uma
vasta regio onde no existe a necessidade da culpa e da recriminao, e onde no nos
distinguimos de Deus (Watts, 1960, p.84). Watts, porm, no partilhava do modo como a
cultura ocidental, especialmente a Gerao Beat, apropriava-se do zen-budismo: da mesma
forma que nos nossos dias (...), o Zen (...) foi utilizado, na Antigidade, como um pretexto para
a ilegalidade. Muito velhaco se justificou com a frmula budista: O nascimento e a morte (o
samsara) so o Nirvana, assim como as paixes mundanas so a Iluminao. Este perigo est
implcito no Zen, como est implcito na liberdade. O poder e a liberdade nunca so seguros. So
perigosos, no mesmo sentido em que o fogo e a eletricidade o so. Mas, lastimvel vermos o
Zen sendo utilizado como um pretexto para a licenciosidade, quando esse pseudo-Zen no passa
de uma idia na cabea, uma simples racionalizao. At certo ponto, esse o Zen utilizado
neste submundo que habitualmente se agrega s comunidades intelectuais e artsticas. Afinal, a
maneira de viver dos bomios , antes de tudo, uma conseqncia natural da recusa dos
artistas e escritores de se atrelarem ao rebanho. tambm um sintoma de mudanas criativas
nos costumes e na moral, que comea a ser olhado com reservas ou repreenso pelos
conservadores como novas formas de arte. Mas, cada comunidade dessas atrai certo nmero de
fracos imitadores, ou de agregados que no tm o que fazer, especialmente nas grandes
160

Um dos aspectos do budismo que encantou a contracultura foi a idia de


que no h nenhum ser superior com autoridade para dar ordens
humanidade sobre como viver. Gaarder (et.al, 2001. p.61) nota que no h
regras budistas do tipo fars isso ou no fars aquilo. Elas so formuladas
de outra forma: tentarei ensinar a mim mesmo a no fazer mal a nenhuma
criatura viva. Embora no haja no budismo um eu separado do mundo, h
um forte senso de responsabilidade individual. No fazer mal a nenhuma
criatura viva considerada a mais importante das virtudes. Nem seres
humanos, nem animais devem ser prejudicados, mesmo que os homens se
considerem superiores aos animais.152
No h um vegetarianismo coerente no budismo, ainda que muitos
monges excluam a carne de sua dieta. Supe-se que Buda tambm tenha
concordado que se comesse carne, desde que a pessoa estivesse certa de que
o animal no fora morto especialmente para ela. Matar uma mosca com um
tapa, pior (Gaarder et.al, 2001. p.61). Tambm o pacifismo, apesar de no
cumprido radicalmente, um ideal para o budista.153
Mas, o aspecto do budismo que mais desafia a compreenso do Ocidente
greco-romano, judaico-cristo, e mesmo das religies ditas primitivas,
precisamente

trao

que impressionou Durkheim (1989) nas Formas

Elementares da Vida Religiosa: Existem grandes religies nas quais a idia de


deuses e de espritos est ausente, nas quais, quando muito, essa idia
desempenha apenas papel secundrio e obscuro. o caso do budismo. O
budismo, diz Burnouf, apresenta-se, em oposio ao bramanismo, como moral
sem deus e atesmo sem natureza. No reconhece deus de quem o homem
cidades, e especialmente nesta categoria de gente que se encontram clichs do beatnik e a
sua imitao do zen. Se no fosse o zen, que pretexto para esta vida de vagabundo,
arranjariam outro, sem a menor dvida (Watts, 1960, p.93-94). O budismo de Kerouac um
verdadeiro zen-beat que confunde o qualquer coisa serve no nvel existencial com o qualquer
coisa serve nos nveis social e artstico (Watts, 1960, p.96).
152
O suicdio considerado uma violao desta regra, a menos que seja em sacrifcio de outra
vida. Durante a Guerra do Vietn, vrios monges budistas atearam fogo s prprias vestes para
despertar a conscincia internacional.
153
No zen-budismo, iluminao perceber que no existe iluminao. A iluminao est nas
atividades cotidianas, nos elementos da natureza e, sobretudo, na simplicidade. O trabalho
rotineiro pode ser usado como um exerccio de meditao. A prtica consciente de uma rotina
manual seria to favorvel iluminao quanto a meditao e os rituais religiosos. Por esse
motivo, ocupaes aparentemente triviais como tomar ch, fazer arranjos de flores, cuidar do
jardim, passaram a ter grande importncia no zen-budismo (Gaarder et.al, 2001. p.74).
161

dependa, diz Barth; sua doutrina absolutamente atia, e Oldenberg, por


sua vez, considera-o como uma religio sem Deus (...). O budista no se
preocupa em saber de onde vem esse mundo do devir no qual ele vive e sofre;
toma-o como um fato e todo o seu esforo para fugir154 dele. Por outro lado,
para essa obra de salvao, conta apenas consigo mesmo, no tem nenhum
deus a agradecer, da mesma forma que, nas lutas, nenhum deus invocado
para ajud-lo. Em vez de rezar, no sentido usual da palavra, em vez de se
voltar para um ser superior e implorar a sua assistncia, volta-se sobre si
mesmo e medita (Durkheim, 1989, pp.61-62).
**
Os anos que precederam o surgimento do Greenpeace foram de
redescoberta das filosofias orientais e de prticas como yoga, zen-budismo,
meditao (Lequenne, 1997, p.17). Do mesmo modo que o I Ching, a
meditao zen se difundia. O zen155 se realiza como estado de esprito
somente atravs de prticas fsicas, concretas, para as quais no h nenhuma
explicao

transcendental,

extra-mundana

(Leminski,

1983,

pp.65-68).

Valoriza a experincia imediata, a intuio, a superfcie das coisas, o momento


pr ou ps-racional (Leminski, 1983, p.89).156
Jim Bohlen, um dos fundadores do Greenpeace, conta que aprendeu
sobre o zen-budismo com os livros de Henry Miller (1891-1980) e depois se
aprofundou atravs das obras de Dartsu Suzuki, um dos mais conhecidos
divulgadores do zen-budismo para o Ocidente do sculo XX157. O que atraa

154

Fugir ou aceit-lo? Em geral, os intrpretes do budismo sugerem a idia de aceitao, no


de fuga. Exatamente porque no h um ser superior a apelar, os problemas devem ser
enfrentados pelo indivduo que retira suas foras da prpria vida.
155
No Japo, o zen chins, que resultaria da relao entre o budismo hindu e o taosmo snico,
no teve dificuldades em assimilar os valores animistas do shint, em que todas as entidades
naturais (rvores, rios, montanhas, ventos, praias) so kmi (divinos) (Leminski, 1983).
156
algo prximo da primeiridade peirciana ou do pensamento selvagem de Lvi-Strauss, que
no distingue o momento da percepo do da interpretao, os nveis micos e ticos.
157
O budismo comeou a interessar os ocidentais a partir do sculo XIX, quando as principais
obras da literatura indiana foram traduzidas em lnguas europias. Partiu dos ingleses a
formao, no incio do sculo XX, das primeiras sociedades budistas da Europa, embora a
influncia budista fosse bem maior na filosofia e literatura alems (Gonalves, 1976, p.24).
162

Bohlen

ao

zen

apresentado

por

Miller,

era

anti-materialismo158.

Impressionava-lhe a histria de Buda, filho de uma famlia abastada, que


recusa sua herana e passa a ensinar nas vilas rurais os valores da
simplicidade material como caminho da iluminao (Bohlen, 2001, p.16-17).
Robert Hunter, outro fundador da ONG, acreditava no I Ching como um jogo
psicolgico e concordava com a noo de Carl Jung sobre a sincronicidade159
(Hunter, 2004, p.29).
Roszak (1971, p. 152) identifica no ativismo poltico dos anos 1960 uma
tendncia sem precedentes ao ocultismo, magia e aos rituais exticos. Em 21
de outubro de 1967, o Pentgono se viu cercado por cinqenta mil
manifestantes contra a Guerra do Vietn. Eram acadmicos, estudantes,
ativistas, homens de letras, idelogos da New Left, pacifistas, donas de casa,
mdicos, bruxas, feiticeiros, santos, videntes, profetas, msticos, magos,
xams, trovadores, vagabundos, loucos etc. (Roszak, 1971, p. 151) reunidos
para realizar a revoluo mstica. O acontecimento principal foi a tentativa de
exorcismo e levitao do Pentgno por feiticeiros que pronunciavam palavras
poderosas de luz branca contra a estrutura dominada pelos demnios
(Roszak, 1971, p. 152).
A simpatia pelo misticismo desde os beats explicada por Roszak (1971,
p.156-157)

como

uma

atrao

pela

imanncia,

mais

do

que

pela

transcendncia. O seu misticismo no era escapista, nem asctico, mas deste


mundo: o xtase do corpo e a alegria que transformam a mortalidade, como
descreve o poema de Ginsberg que descobriu o zen-satori em 1954: este o

158

Henry Miller, de que Bohlen era um vido leitor, escreveu sobre vrios temas, mas sua
contribuio maior foi a denncia dos valores materialistas da classe mdia.
159
Nas palavras de Jung (2006), o pensamento tradicional chins apreende o cosmos de um
modo semelhante ao fsico moderno, que no pode negar que seu modelo do mundo seja uma
estrutura decididamente psicofsica. O fato microfsico inclui o observador tanto quanto a
realidade subjacente ao I Ching abrange a subjetividade, isto , as condies psquicas dentro
da totalidade da situao momentnea. Assim como a causalidade descreve a seqncia dos
acontecimentos, a sincronicidade, para a mente chinesa, lida com a coincidncia de eventos
(Jung, 2006, p.17). Sincronicidade um conceito que se formula de um ponto de vista
diametralmente oposto ao da causalidade. A causalidade, enquanto uma verdade meramente
estatstica no absoluta, uma espcie de hiptese de trabalho sobre como os acontecimentos
surgem uns a partir dos outros, enquanto que, para a sincronicidade, a coincidncia dos
acontecimentos, no espao e no tempo, significa algo mais que mero acaso, precisamente uma
peculiar interdependncia de eventos objetivos entre si, assim como dos estados subjetivos
(psquicos) do observador ou observadores (Jung, 2006, p.17).
163

nico / Firmamento / Vivo na Eternidade. / Os caminhos deste mundo / so os


caminhos do cu (Ginsberg apud Roszak, 1971, p. 157).

2.4. Contracultura, crtica tecnolgica e ciberntica


Nas

dcadas

seguintes

Segunda

Guerra,

muitos

americanos

comearam a questionar a viso dominante da tecnologia e do progresso.


Voltados realidade das mortes mecanizadas no Vietn, dos rios poludos que
pegavam fogo, dos alertas de smog, da ameaa nuclear e da desumanizao
da fora de trabalho pela indstria, vrios jovens contraculturalistas crticos da
tecnologia experimentaram estilos de vida alternativos em comunidades que
enfatizavam um novo tipo de ligao com a tecnologia moderna. Ao mesmo
tempo, conforme Kirk (2002, pp.354-357), outros se moviam para uma
direo diversa. Influenciados pelas polticas da Nova Esquerda, esta faco se
empenhou em reavaliar criticamente as relaes entre natureza, tecnologia e
sociedade.
O catalisador desta nova anlise teria sido a devastao causada pelo
uso da bomba atmica no Japo. Um dos mais destacados crticos da
sociedade tecnolgica, Lewis Munford, comeou sua carreira como forte
proponente da cincia e da tecnologia. Seu clssico de 1934, Tcnica e
Civilizao, confirmava a crena popular de que a tecnologia estava levando a
civilizao humana idade do ouro. Como vrios pensadores progressistas do
perodo industrial, Munford visualizou um mundo moderno onde a tecnologia
ajudaria a restaurar a balana ecolgica. Mas, comeou a repensar sua
posio nos anos 1960. A mquina, de smbolo do progresso, gradualmente se
tornou uma metfora da ausncia de controle do sistema capitalista (Kirk,
2002, pp.359-399).
A preocupao com a tecnologia e suas conseqncias se tornou um dos
problemas centrais da dcada de 1960, para os movimentos sociais e
ambientais e para contracultura em particular. Em 1969, Theodore Roszak
lana seu estudo sobre o movimento jovem, The Making of a Counter Culture,
vrias vezes citado neste captulo. Roszak sustentava, principalmente, que a

164

contracultura correspondia a uma reao direta tecnocracia que ele definia


como uma sociedade em que aqueles que governam se justificam apelando
aos experts tcnicos que em contrapartida justificam a eles mesmos apelando
s formas cientficas de conhecimento (Roszak apud Kirk, 2002, p.359-360).
Para Roszak (apud Kirk), a caracterstica mais forte da Contracultura seria sua
rejeio aos sistemas tecnolgicos.
Mas, movimentos de re-apropriao tecnolgica tambm emergiram dos
movimentos da Nova Esquerda. Fundindo polticas radicais e ecologia, ela
forneceu um modelo distinto de ambientalismo contracultural. Particularmente
influente foi Murray Bookchin, que desenvolveu um esquema crtico poltica
tecnolgica situando a questo das tecnologias alternativas no quadro de
polticas revolucionrias (em Our Synthetic Environment, de 1962, e PostScarcity Anarchism, de 1971). Para Kirk (2002, p.361), mais que os crticos da
esquerda materialista, Bookchin teria estabelecido ligaes claras entre
polticas revolucionrias, meio ambiente e tecnologia. Embora o programa
utpico de Bookchin tenha falhado em conquistar integralmente o corao dos
ambientalistas, ele contribuiu para o fortalecimento de polticas sociais
voltadas ao meio ambiente.
No incio dos anos 1970, porm, os neo-luditas do movimento
americano ambiental cederam, segundo Kirk (2002, p.362), apropriao
tecnolgica

em

contraculturalistas
partiram

para

crescente
radicais,

novos

nmero

de

adeptos.

ambientalistas,

modos

de

protesto

Este

cientistas
em

favor

novo

grupo

ativistas

da

de

sociais

libertao,

da

descentralizao e da coletivizao tecnolgica. Contudo, o movimento era


variado, disperso e cheio de desacordos sobre como definir sua ideologia, em
si problemtica. Pois, ao mesmo tempo em que eram crticos, exaltavam a
tecnologia como soluo para os problemas que ela mesma havia criado. Se a
ideologia uma simplificao do pensamento que ajuda a situar os grupos no
campo poltico, como o movimento de apropriao tecnolgica poderia
definir-se face s tecnologias: contra ou a favor?
O termo significava diferentes coisas para diferentes grupos, mas,
sobretudo, concordavam que a apropriao tecnolgica tinha de defender os

165

seguintes pontos: menor custo de investimento, simplicidade organizacional,


alta adaptabilidade para um ambiente social e cultural particular, menor uso de
recursos

naturais,

menor

custo

no

produto

final

alto

potencial

de

aproveitamento (Kirk, 2002, p.362). Em ltima instncia, a proposta era a de


racionalizao e progresso tecnolgico para todos. Os proponentes da
apropriao tecnolgica defendiam que as tecnologias alternativas poderiam
ser usadas para criar estilos de vida mais autnomos, - self-suficient
lifestyles, - e novas estruturas sociais baseadas no controle democrtico da
inovao, na forma de comunidades anarquistas tecnologizadas.
A dificuldade de discernimento das diferentes polticas tecnolgicas
talvez se explique pela forte presena da tecnologia no imaginrio cultural dos
anos 1950 em diante, especialmente representada pela ciberntica. A partir
dos anos

1940, a ciberntica comea a atrair o interesse de vrios grupos

disciplinares de diferentes afinidades polticas e ideolgicas, que tentavam


compreender a cultura, a mente, a sociedade e a natureza atravs do
conhecimento cientfico mais recente que as novas mquinas computadoras
agregavam.
Um srie de reunies ocorridas em Nova Iorque, conhecidas como
Conferncias de Macy, definiu o arcabouo conceitual desta disciplina, assim
como abriu novos caminhos ciberntica, epistemologia e biologia de sistemas
auto-organizveis (Thompson, 1990a, p.11). O primeiro destes encontros
ocorreu em 1946 e foi considerado o marco de nascimento da teoria.
Reuniram-se profissionais de diversas reas que se empenharam em longos
dilogos interdisciplinares. Os participantes dividiram-se em dois ncleos: o
primeiro se formou em torno dos ciberneticistas originais e compunha-se de
matemticos, engenheiros e neurocientistas. O outro grupo se constituiu de
cientistas vindos das cincias humanas, que se aglomeraram ao redor de
Gregory Bateson e de Margaret Mead (Capra, 1996, p. 57).
Por mais de uma dcada, as idias-chave da ciberntica foram discutidas
e reformuladas atravs de estudos interdisciplinares em biologia, matemtica e
engenharia. Quando os ciberneticistas exploravam padres de comunicao e
de controle, o principal desafio era entender a lgica da mente e express-la

166

em linguagem matemtica. A inteno, desde o incio, era criar uma cincia


exata da mente (Capra, 1996, pp. 56-57).
A contribuio mais importante de Bateson foi sua concepo de mente
baseada em princpios cibernticos, desenvolvida na dcada de 1960. Este
trabalho abriu portas para a compreenso do crebro como um fenmeno
sistmico, e se tornou a primeira tentativa bem-sucedida feita na cincia para
superar a diviso cartesiana entre mente e corpo (Capra, 1996, pp. 58-59).
Todas as principais realizaes da ciberntica partiram de comparaes
entre organismos e mquinas, entre modelos mecnicos e sistemas vivos. A
primeira Conferncia de Macy iniciou-se com uma longa apresentao dos
computadores digitais por John von Neumann, seguida de exposies sobre as
analogias entre o computador e o crebro160. Estas comparaes, de base
matemtica, dominaram a idia de cognio dos ciberneticistas nas trs
dcadas seguintes. O uso da lgica matemtica para entender o funcionamento
do crebro teria sido o modelo de maior xito no campo da ciberntica. O
conhecimento era compreendido como resultado de um processamento de
informaes: manipulao de smbolos baseada num conjunto de regras
(Capra, 1996, pp. 66-67).
Apesar das divergncias, o mais importante modelo tecnocientfico da
mente ainda hoje o computacional ou de processamento de informaes
relacionado

aos

computadores

eletrnicos

digitais

no especializados

(Martins, 1996, p.193-194). Para Martins (1996, p.195), a posio forte dos
estudos sobre Inteligncia Artificial defende que todas as capacidades da
mente humana poderiam ser integralmente transferidas aos programas de
computador. Estudos detalhados do sistema nervoso humano subsidiaram o
160

O entusiasmo pelo computador como uma metfora para o crebro humano tem paralelo
com o entusiasmo de Descartes e de seus contemporneos pelo relgio como uma metfora
para o corpo. Os mecanismos de relojoaria do sculo XVII foram as primeiras mquinas
autnomas e durante trezentos anos eram as nicas mquinas de sua espcie, at a inveno do
computador. No Barroco Francs, os mecanismos de relojoaria foram amplamente utilizados
para a construo de maquinrios artsticos semelhantes vida que deleitavam as pessoas por
seus movimentos aparentemente espontneos. Descartes tambm estava fascinado por esses
autmatos, e achou natural comparar seu funcionamento ao dos organismos vivos.
semelhana do modelo cartesiano do corpo como um mecanismo de relojoaria, o modelo do
crebro como um computador foi inicialmente muito til, fornecendo um instigante arcabouo
para uma nova compreenso cientfica da cognio e abrindo muitos caminhos de pesquisa
(Capra, 1996, p. 67).
167

modelo do crebro como um circuito lgico tendo os neurnios como seus


elementos bsicos (Capra, 1996, p. 66). Essa viso tornou possvel a criao
dos computadores digitais que, por sua vez, forneceu a base conceitual para
uma nova abordagem do estudo cientfico da mente.
Nos anos 1970, quase toda a neurobiologia estava impregnada pela
perspectiva do processamento de informaes que demorou a ser questionada.
Este perodo assistiu a um grande desenvolvimento da computao. Os
cientistas do computador passam a usar expresses como memria e
linguagem, o que reforou, tambm subjetivamente, nos crculos cientficos e
fora deles, o paradigma do crebro como um processador de informaes
(Capra, 1996, pp. 67-68).
O livro de John von Neumann (1903-1957), The Computer and the
Brain, foi escrito em 1956, no incio da intensificao dos estudos sobre a
tecnologia da computao eletrnica. Em 1955, Neumann fora convidado pela
Yale University para participar da Silliman Lectures durante a primavera de
1956, de maro a abril.161 Neumann fazia um balano sobre as possibilidades
de atividade computacional do crebro a partir das modernas teorias de
computao

da

neurocincia

emprica

existentes

at

perodo.

Computadores e crebros seriam dotados de um programa, uma memria


e um processador central (Churchland, 2000, pp.xiii-xxii). A lgica e a
estatstica eram vistas como as ferramentas bsicas da teoria da informao
(Von Neumann, 2000, p. 1-2).162
Para Wiener (1954), considerado criador da ciberntica, a sociedade s
pode ser compreendida atravs do estudo das mensagens e facilidades de
comunicao de que disponha. No futuro desenvolvimento da comunicao, as
161

Tradicionalmente, as Silliman Lectures eram uma srie de conversas durante um perodo de


duas semanas. O manuscrito das conferncias era publicado em forma de livro sob os auspcios
da Yale University onde ocorriam os escontros da Silliman Foundation Lectures. Entretanto, Von
Neumann apenas pde participar durante uma semana, pois fora indicado pelo Presidente
Eisenhower como um dos membros da Comisso de Engenharia Atmica, um trabalho de tempo
integral em Washington (Von Neumann, 2000, p. xxiii). Ele serviu como consultor militar
durante a Segunda Guerra Mundial e participou da criao da bomba de hidrognio.
162
Neumann ficou conhecido tambm por sua Teoria dos Jogos, que teve influncia considervel
no campo da economia, e por seu trabalho no Projeto Computador Eletrnico do Instituto para
Estudos Avanadas de Princeton, onde foi um dos primeiros professores. Durante seu
relativamente curto tempo de vida, fez significativas contribuies para a fsica quntica, lgica,
matemtica aplicada e cincia da computao. Boa parte de seu trabalho ainda atual.
168

mensagens entre homens e mquinas esto destinadas a desempenhar papel


cada vez mais importante: como trocas entre mquinas e mquinas. A
informao, conforme Wiener (1954), o termo que designa o contedo
daquilo que permutamos com o mundo exterior ao ajustar-nos a ele, e que faz
com que nosso ajuste seja nele percebido (...). O processo de receber e utilizar
informao o processo de nosso ajuste s contingncias do meio ambiente e
de nosso efetivo viver nesse meio ambiente (Wiener, 1954, pp.16-27). A
comunicao, para Wiener (1954), faz parte da essncia da vida do homem e
da natureza.
Como uma derivao do trabalho de Gregory Bateson e Heinz Von
Foester, e em correspondncia com o trabalho de Warren McGulloch, surgiu a
Escola de Biologia Cognitiva de Santiago, representada principalmente pelas
pesquisas de Humberto Maturana e Francisco Varela. Estimulada pela
aproximao entre biologia e a teoria da informao, foi criada tambm a
Escola Parisiense de Biologia de Sistemas Auto-Organizveis, representada
pelo trabalho de Henry Atlan. Destes estudos, destacou-se uma nova corrente,
representada por James Lovelock e Lynn Margulis que formularam a Hiptese
Gaia como um modelo para a dinmica planetria e celular (Thompson,
1990a, p.12).
Da mesma forma que se intensificaram, nos anos 1960, as tentativas de
explorar a mente atravs de substncias psicoativas, nos anos 1940-50 o
interesse estava na comparao entre computadores e crebros atravs de
modelos matemticos e biolgicos. Grosso modo, hippies, matemticos,
bilogos e antroplogos convergiam na busca de entendimento do homem e do
universo. Observe-se que o interesse pelo pensamento das mquinas e do
homem, da natureza orgnica e inorgnica, pela razo em geral, estava,
muitas vezes, associado crena em algum tipo de inteligncia articuladora de
todas as coisas, ao modo de uma razo divina ou de uma linguagem
matemtica universal leibniziana.163

163

Ver: characteristica universalis e calculus ratiocinator em Leibniz. Algo prximo de uma


linguagem universal de base matemtica capaz de expressar todo o conhecimento.
169

O interesse pela ciberntica, no imediato ps-Segunda Guerra, coincide


tambm com a criao do Sistema das Naes Unidas como tentativa de
estruturao institucional do mundo de forma sistmica. As Naes Unidas
deveriam abarcar questes importantes e complexas dos vrios mbitos da
sociedade (econmico, poltico, social, cultural), articulando as diversas
organizaes internacionais pr-existentes a um mesmo ncleo institucional,
ao

mesmo

tempo

que

criando

outras

organizaes

especializadas.

significativo que o conjunto de instituies anterior, criado aps a Primeira


Guerra e dedicado a objetivos semelhantes, no fosse referido como Sistema
mas, sim, como Sociedade ou Liga das Naes (1919-1946). Alm das
ideologias cientficas e tecnolgicas, a idia de sistema passa a impregnar a
ideologia poltica internacional.
Badie e Smouts (1999, p.149) apontam que a irrupo da abordagem
sistmica nas cincias sociais (ao mesmo tempo que na dos computadores)
suscita esperanas na metade dos anos 1950. Imaginava-se o triunfo na
anlise cientfica das relaes internacionais levando-se em conta uma
multiplicidade de variveis. Poder-se-ia, assim, fazer uso de um mtodo
globalizante no estudo de um objeto complexo.
Karl Deutsh chegou a adotar um modelo ciberntico como terminologia
para as relaes internacionais baseado explicitamente na obra de Norbert
Wiener. Do ponto de vista da ciberntica, todas as organizaes so
semelhantes

em

certas

caractersticas

fundamentais

mantidas

pela

comunicao. A anlise ciberntica sugere a possibilidade de se considerar o


governo menos um problema de poder e mais um problema de comunicao. A
sociedade compreenderia uma rede de canais onde flui a informao definida
como uma relao padronizada entre acontecimentos (Roderick, 1978,
pp.17-18).

2.5. O ps-Guerra e o movimento ambientalista


O

movimento

moderno

de

conservao

da

natureza

comeou

desenvolver-se na Europa Ocidental e Estados Unidos, em fins do sculo XIX.

170

Em vrias Naes, as conseqncias ambientais da Revoluo Industrial, como


a poluio urbana, o impacto das linhas frreas, a vida insalubre nas cidades, o
xodo rural, a aglomerao urbana, a explorao do trabalho, j se
manifestavam. Neste mesmo perodo, surgem vrias organizaes de proteo
e conservao ambiental164 (Dalton, 1994, p.26-27). nesta poca tambm
que surge a Sociologia como disciplina dedicada aos problemas sociais
decorrentes destas rpidas transformaes.165
Na America do Norte, o movimento ambientalista se dividiu, na
passagem

do

sculo

XIX

ao

XX,

entre

os

preservacionistas

os

conservacionistas. Os primeiros buscavam preservar as reas virgens de


qualquer uso que no fosse exclusivamente recreativo ou educacional. O
segundos defendiam a explorao dos recursos naturais desde que seguissem
uma orientao racional e sustentvel. Enquanto os preservacionistas se
aproximavam mais do protecionismo britnico, os conservacionistas se
apoiavam na tradio da cincia florestal racional alem (Dalton, 1994, p.26;
McCormick, 1992, p.30).
Em 1892, o preservacionista John Muir ajudou a fundar o Sierra Club,
dedicado a tornar as regies montanhosas da Costa do Pacfico mais acessveis
aos que buscavam contato com as reas virgens. O clube se tornou um centro
de aglutinao da causa preservacionista (McCormick, 1991, pp. 24-31) e, no
sculo XX, forneceu os principais quadros ao movimento que originou o
Greenpeace.

164

A East Riding Association for the Protection of the Sea Birds, fundada em 1867 para lutar
contra a temporada anual de caa de Flamborough Head, talvez tenha sido o primeiro organismo
de preservao da vida selvagem no mundo. A Society for the Protection of Birds, criada em
1891, lutava contra o uso de plumagens e montou uma rede internacional de vigilncia contra o
trfico de animais que levou o governo indiano, em 1902, a ordenar a interdio da exportao
de peles e plumas de pssaros. Em 1912, fundou-se a Society for the Promotion of Nature
Reserves, para estimular a criao de reservas florestais.
165
Embora se atribua aos movimentos ecolgicos carter de novidade, mesmo no mbito das
cincias sociais, a sociologia e a antropologia como disciplinas so mais ou menos
contemporneas da ecologia como estudo sistemtico da natureza. O botnico Ernst Hckel usa
o termo ecologia em 1866, definindo-o como a cincia das relaes entre o organismo e o
mundo externo circunvizinho. As cincias sociais, que foram criadas num ambiente intelectual
impregnado por interpretaes biolgicas e evolucionistas, esforam-se para conciliar as teorias
cientficas sobre o animal humano tradio filosfica ocidental que trata o homem como sujeito
dotado de razo transcendente. So os conceitos de ideologia, cultura, representao, entre
outros correlatos, que permitem s cincias sociais se constiturem como disciplina autnoma
em relao filosofia e s cincias biolgicas.
171

Aps a Segunda Guerra Mundial, o movimento ambientalista foi


revitalizado. Movimentos conservacionistas da Europa Ocidental rapidamente
se reorganizaram. Como na Inglaterra, estes grupos foram motivados por uma
reao ao impacto destrutivo da Guerra sobre o meio ambiente e pela
necessidade de um planejamento na reconstruo. Some-se a isso, havia o
receio do uso de energia nuclear. Na dcada de 1950, a energia atmica era
considerada uma fonte mais barata e limpa que poderia reduzir a dependncia
dos combustveis fsseis. poca, previa-se que, nos anos 1980, seriam
construdas mais de cem usinas nucleares por ano166 (McCormick, 1992, p.
146).
Em fins dos anos 1960, os temas ambientais passam a receber ainda
mais ateno. Vrias organizaes ambientalistas emergem em poucos anos,
sempre atraindo amplo apoio de novos setores da sociedade, preocupados com
novos temas como poder nuclear, lixo txico, chuva cida e qualidade de
vida.167 O Greenpeace surge neste perodo, como um filho temporo do Baby
Boom (1946-1964). Embora seus idealizadores fossem j veteranos de Guerra,
foi a gerao dos anos 1960 que lhe deu sustentao.
**
No ps-Segunda Guerra, o jovem foi convertido numa pea de
destaque do American way of Life. Especialmente nos pases desenvolvidos,
destacando-se os Estados Unidos, as condies de vida e a definio do que
fosse

juventude

se

transformaram

bastante.

juventude

como

entendemos hoje estava sendo criada. A construo dos jovens como


smbolos da rebeldia ou da insurreio contra a hipocrisia s pode ser
compreendida como um produto do ps-guerra (Debert, 2004, p.4).

166

No entanto, a capacidade mundial de gerao de energia nuclear em 1983 era menor que a
metade do que se imaginara (McCormick, 1992, p. 146).
167
No final do vero de 1962, um novo livro de Rachel Carson foi lanado. Apesar de seu tema
aparentemente impenetrvel, pesticidas e inseticidas sintticos, Silent Spring vendeu meio
milho de cpias, permaneceu na lista dos mais vendidos do New York Times por 31 semanas e
incitou a criao de um grupo consultivo presidencial sobre pesticidas (McCormick, 1991, p. 63).
172

A economia americana, que ia a todo vapor, precisava de consumidores


para evitar as quedas de preo causadas pela superproduo. Mesmo a
economia europia, em fase de recuperao, tambm visava ampliar sua
populao consumidora. Era preciso, alm de aumentar a populao, formar
indivduos autnomos, economicamente independentes, abertos ao consumo,
hedonistas, dispostos, mas no necessariamente maduros.
A

tradio

deveria

ser

revista

para

acompanhar

crescimento

econmico e o incremento da indstria. Os grupos de contestao forneciam


ao mercado tendncias de moda, produtos, e serviam ainda como prova da
democracia americana. Os meios de comunicao aproximavam realidades at
ento afastadas no tempo e no espao e legitimavam novos estilos de vida. O
repertrio

de

informaes

veiculado

por

estes

meios

se

transforma

significativamente a partir da dcada de 1950 (Roszak, 1972, pp.27-28),


estimulando o consumo.
Os anos 1950 foram tempos de aparente equanimidade, consenso e
afluncia. Grandes empresas recuperavam a reputao perdida na Grande
Depresso. Para as famlias americanas de classe mdia, foi uma poca de
conforto, consumo, difuso da TV, eletrodomsticos e entretenimento. Os
Estados Unidos, com 6% da populao mundial, produziam e consumiam mais
de um tero dos bens e servios produzidos no mundo. Famlias grandes eram
consideradas

desejveis

taxa

de

mortalidade

estava

declinando

(McCormick, 1992, p.65). A populao crescia rapidamente.


Ao mesmo tempo, viviam-se nas dcadas de 1950-60 dramas nacionais
e internacionais concretos: a Guerra Fria, a perseguio macarthista, a ameaa
atmica, os macios investimentos na indstria blica (Roszak, 1972, pp.2728), o racismo. O outro lado do conforto era o descontentamento profundo e
at certo ponto latente. Americanos jovens de classe mdia se tornavam cada
vez mais crticos da conformao e indiferena em relao desigualdade
nacional e internacional, e orientao norte-americana na Guerra Fria.
Preocupavam-se

com

possibilidade

de

conflito

nuclear,

com

desenvolvimento assustador da indstria blica e a concentrao de poder


pelas elites militares e empresariais americanas (McCormick, 1992, pp.65-66)

173

A prosperidade, o acesso educao, o tempo livre, a difuso dos meios


de comunicao, o crescimento das agncias de informao, a conscincia da
capacidade nuclear, da desigualdade social, do racismo e da responsabilidade
americana

perante

mundo,

produziram

tambm

uma

juventude

especialmente crtica neste perodo. No final da dcada de 1960, vrias


questes sociais, polticas, econmicas e ambientais mobilizavam uma grande
parcela da populao americana. Desenvolveu-se um clima de ativismo pblico
e houve protestos significativos que marcaram a histria dos movimentos
sociais, serviram de inspirao para outras lutas e forneceram material para a
reflexo sociolgica.
No ps-guerra, a populao jovem era grande e a educao liberal
possibilitava a formao de espaos de questionamento e reivindicao.
Houve, tambm nesta poca, a expanso dos cursos superiores nos EUA e na
Europa Ocidental. Os campi significavam enorme concentrao de jovens num
espao de discusso que favorecia a vida em grupo e a ampliao da vida
estudantil, o que adiava um pouco o contato com o mundo dos adultos, tpico
da vida profissional (Roszak, 1972, pp.27-28). Enquanto o fim da infncia era
acelerado pelo acesso s informaes, estmulo reproduo, ao consumo e
conseqente aumento da responsabilidade poltica, a juventude era cada vez
mais estendida.
As primeiras questes a mobilizar os Estados Unidos do ps-guerra e
outros pases do mundo, foram o racismo e a pobreza. Em dezembro de 1955,
trabalhadores negros de Montgomery, Alabama, boicotaram o sistema de
nibus da cidade para protestar contra a segregao de pessoas segundo a
colorao da pele nos coletivos. O segundo grande movimento foram os
protestos contra a Guerra do Vietn. O conhecimento crescente sobre a
guerra, a decepo em relao ao presidente, a oposio ao recrutamento, a
perda

de

filhos,

parentes

amigos,

produziram

uma

escalada

de

manifestaes de repercusso internacional. Como os estudantes eram isentos

174

de convocao, os campi universitrios se tornaram a base do movimento


(McCormick, 1992, p.76).168
A caracterstica comum a todos os movimentos era a rejeio da
autoridade representada pelo poder racista, machista, socialmente excludente
e

ambientalmente

destrutivo.

Materialismo,

tecnologia,

poder,

lucro

crescimento eram caracterizados como smbolos do que havia de pior na


sociedade ocidental e como ameaas ao meio ambiente (...) Da mesma
maneira que a discriminao racial e a imoralidade da Guerra do Vietn
pareciam sintomticos de uma enfermidade do sistema, a degradao
ambiental pareceu ser um item igualmente aceitvel na agenda de protesto.
(McCormick, 1992, p.77).
Os problemas da sociedade da afluncia se tornaram mais evidentes em
funo

dos

riscos

ambientais.

primeira

questo

identificada

como

incontestavelmente global foi o perigo da precipitao nuclear provocada pelos


testes.169 Desde a Segunda Guerra, os Estados Unidos, a Gr-Bretanha, a
Frana e a China vinham realizando testes nucleares na regio do Pacfico
(McCormick, 1992, p.145). Depois da primeira exploso de uma bomba
atmica pela Unio Sovitica em 1949, o desenvolvimento nuclear entrou
numa fase de maior competio. Os Estados Unidos lanaram seu programa de
testes em 1951, seguidos pela Gr-Bretanha e pela URSS, em 1953, e pela
Frana, em 1960170.
O segredo oficial em torno dos testes estimulava a circulao de
rumores alarmantes, fortalecidos pelas falhas de planejamento relativamente
freqentes. Os testes franceses na Arglia, por exemplo, resultaram numa

168

As manifestaes eram quase dirias. Apenas no ano acadmico de 1967 a 1968, houve 221
protestos em 101 campi universitrios. Os estudantes faziam coro a diversos movimentos que
ocorriam simultaneamente em outras partes do mundo. Na Frana, Alemanha e Espanha,
apenas para citar alguns pases, os estudantes questionavam os valores polticos e sociais
vigentes e viam a universidade como um local que deveria irradiar transformaes ao resto da
sociedade (McCormick, 1992, pp.76-77).
169
Em outubro de 1952, uma chuva de granizo radioativa ocorreu a 2.820 km do primeiro local
de testes britnicos, na Costa da Austrlia. Em abril de 1953, uma chuva radioativa caiu sobre o
estado de Nova Iorque, provavelmente contaminada pelos testes nucleares realizados em
Nevada. O debate sobre o fenmeno se disseminou rapidamente entre os cientistas (McCormick,
1991, p. 67).
170
Entre 1945 e 1962, 423 detonaes nucleares foram anunciadas pelos Estados Unidos (271),
URSS (124), Gr-Bretanha (23) e Frana (5) (McCormick, 1991, p. 67).
175

nuvem radioativa que cruzou o mar, penetrando a Pennsula Ibrica.


Transferiram-se os testes Polinsia Francesa, o que tranqilizava os
europeus mdios, mas no satisfazia a todos. Em maro de 1954, um teste
com uma bomba de hidrognio americana (BRAVO) foi realizado sobre o atol
de Bikini, no Pacfico Ocidental. A quantidade de partculas liberadas foi duas
vezes maior que o esperado e uma mudana repentina de ventos acabou
levando as cinzas radioativas em direo s Ilhas Marshall, habitadas, em vez
de carem no Oceano. Em agosto de 1962, o Tratado de Proibio Parcial de
Testes foi assinado em Moscou pelos Estados Unidos, Unio Sovitica e GrGretanha, proibindo a realizao de testes no ar, acima da atmosfera, ou no
mar. Os ensaios poderiam ser realizados no subsolo (McCormick, 1991, pp. 6667).
Em parte por causa dos testes nucleares, o movimento de defesa
ambiental foi associado aos movimentos pacifistas, e revivido com mais fora
no ps-Segunda Guerra. As mobilizaes dos anos 1960-70 se traduziram
numa nova gerao de grupos ambientalistas americanos e europeus que
usavam

tticas

mais

ousadas

visando

chamar

ateno

pblica

governamental para os problemas ambientais emergentes. Eram recuperadas


referncias

filosficas,

literrias

culturais

que

sintetizassem

dupla

preocupao com a paz e com o meio ambiente. O foco deste novo grupo so
os problemas ambientais relacionados qualidade de vida e ao avano da
industrializao (Dalton, 1994, pp.34-177).171
A pesquisa de Sainteny (2001, p.61) revela que uma grande parte das
elites ecolgicas francesas provinha da frao de intelectuais das novas
camadas

mdias

massivamente

escolarizadas

da

classe

1944-1960,

socializadas num universo de efervescncia intelectual e poltica em meio ao


surgimento de novos movimentos sociais e de estudos sociolgicos dedicados a
orient-los atravs da anlise. Dalton (1994) observa que os novos militantes
171

Na Frana, especialmente a partir dos anos 1970, um nmero significativo de pesquisadores,


professores e ensastas em cincias sociais, engajam-se de modo mais ou menos assumido em
alguns combates em favor do meio ambiente. Exemplos seriam Jean Baudrillard, Edgar Morin,
Andr Gorz, Paul Ricoeur, Alain Touraine, Cornelius Castoriadis, Jean Chesneaux, Flix Guattari,
Zaiki Lad, entre outros. De uma forma ou de outra, suas pesquisas e escritos estavam ligados
s decorrncias culturais, polticas, sociais e ambientais do desenvolvimento capitalista
(Sainteny, 2001, p.68).
176

tiveram origem, em sua maioria, na graduao das universidades dos anos


1960-70. As crianas do ps-Guerra e do milagre econmico proveram a base
do novo ambientalismo (Dalton, 1994, p.37).
Nos Estados Unidos, segundo Braunstein e Doyle (2002), os grupos mais
contestadores vinham da classe mdia branca beneficiada pela sociedade da
afluncia do ps-Guerra (Braunstein e Doyle, 2002, pp.11-12). Para Roszak
(1972), todo o movimento contracultural fora feito pela juventude das
camadas altas e mdias dos grandes centros urbanos que, tendo pleno acesso
aos privilgios da cultura dominante, por suas grandes possibilidades de
entrada no sistema de ensino e no mercado de trabalho, rejeitava essa mesma
cultura a partir de dentro (Roszak, 1972, p.23). Ativistas como Abbie Hoffman
(1936-1989) e Jerry Rubin (1938-1994) ganharam a ateno da mdia
realizando aes-diretas de tipo elitista, como queimar publicamente notas de
dlar (Braunstein e Doyle, 2002, pp.11-12).
A apario dos movimentos ecolgicos nos pases ocidentais coincide
com a afirmao de uma corrente de pensamento segundo a qual a
transformao das sociedades industriais em sociedades ps-industriais faria
nascer novos valores, fundados no apenas sobre a produo e o quantitativo,
mas, principalmente, sobre o imaterial e o qualitativo. A anlise que melhor
expressa este paradigma a de Ronald Inglehart, em The Silent Revolution:
changing values and political styles among westerns public (Princeton
University Press, 1977). O autor relaciona a apario de novos movimentos
polticos nos anos 1960-70 com a emergncia das geraes ps-materialistas
(Sainteny, 2001, p.61).
Para Inglehart (1993, p.11), dois processos estavam gradualmente
transformando os povos de modo favorvel democracia. Em primeiro lugar,
uma substituio gradual de valores materialistas por valores ps-materialistas
estaria movendo as prioridades das pessoas de um foco primrio, de busca
pela sobrevivncia, em direo a uma nfase crescente na autonomia e na
auto-expresso. A difuso de valores ps-materialistas, segundo ele, aumenta
a probabilidade de democratizao. No seu entender, ps-materialistas so
indivduos que experimentam altos ndices de segurana econmica em seus

177

anos de formao, conseqentemente adquiriram confiana e deslocaram sua


nfase para outras aspiraes. So mais insatisfeitos em relao qualidade
do meio ambiente e tendem a tornar-se ativistas ambientais ou ativistas na
busca de outras formas de mudana social (Inglehart, 1993, p.36).
Percebe-se fundamentalmente nas dcadas de 1960-70 um notvel
aumento de sensibilidade em relao a temas ambientais. McCormick (1992, p.
79) nota que entre 1969-1970, o crescimento anual do nmero de membros
dos cinco maiores grupos conservacionistas americanos era de 16% a 18%; o
nmero de membros do Sierra Club, tomado isoladamente, havia triplicado
desde 1966. Porta-vozes do ambientalismo, tais como Paul Ehrlich e Barry
Commoner viajavam pelos Estados Unidos falando para platias de mais de
dez mil pessoas.
Em 22 de abril de 1970, o Dia da Terra foi realizado pelo senador
Gaylord Nelson, do Wisconsin, com financiamento federal. Houve comcios e
palestras em 1.500 faculdades e dez mil colgios, as casas do Congresso
entraram em recesso e automveis foram proibidos de circular pela Quinta
Avenida de Nova Iorque durante duas horas, permitindo que cem mil pedestres
ocupassem o Monumento a Washington em doze horas de comemoraes.
Cerca de trezentos mil americanos participaram da manifestao considerada a
maior

da

histria

do

ambientalismo.

Manchetes

de

jornais

revistas

proclamaram o meio ambiente uma questo pblica fundamental. Para a


revista Time, o ambientalismo era o tema dos anos 1970. Para a Life, tratavase de um movimento destinado a dominar a nova dcada (McCormick, 1992,
p.63).
A Conferncia de Estocolmo, de 1972, que recebeu representantes
oficiais de 113 naes, experts, cientistas e um grande nmero de militantes
ambientalistas, contribuiu para legitimar polticas ambientais no plano nacional
e internacional e deu lugar a temas relacionados ao meio ambiente em vrias
agendas nacionais (Dalton, 1994, pp.37-38).
Nos anos 1970, as questes ambientais, compreendidas de modo
sistmico

internacional,

so

incorporadas

como

pauta

de

discusso

multilateral. A poluio cida, a eroso do solo, o desmatamento, tornam-se

178

problemas comuns a vrias naes, do primeiro, segundo e terceiro mundos.


Na medida em que estes problemas se agravavam e ultrapassavam fronteiras,
ficava cada vez mais evidente a necessidade de uma cooperao internacional
(McCormick, 1992, p. 163).
Apesar da dimenso poltica internacional, o movimento ambientalista se
associou ao pacifismo de maneira especial nos Estados Unidos em funo da
experincia da juventude americana com a Guerra do Vietn. Movimento
diferente ocorreu em outros pases, como na Frana. Brice Lalonde, em
entrevista Contemporary French Civilization (vol. 3, n2, Winter, 1979,
p.238), assim explica o envolvimento da juventude francesa com a causa
ambiental: Uma razo importante pela qual ns nos tornamos ambientalistas
que no tivemos guerra. Ns somos uma gerao rica que no conheceu a
guerra. O nico drama da vida e da morte que nos venceu est na natureza;
ns no vimos gente morta, apenas os animais. Assim, esse avano ideolgico
coincide com um avano de geraes (...). Eu fiz parte da gerao de jovens
adultos que tomam hoje o poder. Nasci em 1946, no momento do Baby Boom.
Esta gerao fez o Maio de 68. Ela no conheceu a guerra nem a reconstruo.
Ns fomos jogados diretamente na abundncia, na liberdade e na tolerncia. E
isto sem os horrores de uma guerra, sem as frustraes, as mfias ou os
heris. Um mundo de paz... Um mundo de informao tambm, pois levamos
nossos estudos muito mais longe que nossos pais. E pode ser que esta gerao
possa inventar daqui para frente qualquer coisa que seja a nova era da
inteligncia... (Lalonde apud Sainteny, 2001, pp. 62-63).
As transformaes polticas de 1950-60, nos Estados Unidos, so
figuradas,

tambm,

pelo

surgimento

de

uma

Nova

Esquerda,

menos

dogmtica que a esquerda da dcada de 1930. Novas questes, alm da


explorao do trabalho e da desigualdade, so submetidas crtica preocupada
com a dimenso cultural da alienao: os perigos da opulncia e do lazer
em massa, a demonstrao dos problemas que a industrializao e a
mercantilizao trazem em seu bojo, em todas as sociedades, qualquer que
seja o regime sob o qual ela viva (Bottomore, 1970, p.70).

179

Para Bottomore (1970), a Nova Esquerda se preocupava com descobrir


at que ponto os homens perderam o poder de dirigir suas prprias vidas em
diversos tipos de sociedades modernas, as maneiras prticas pelas quais
poderiam desempenhar um papel mais criativo e como o padro de sua vida
social deve ser estruturado sem subordinar o indivduo inteiramente ao grupo
e sem provocar uma uniformidade medocre (Bottomore, 1970, p.70). Os
movimentos sociais se envolveram com estas questes de modo prtico e
experimental na Universidade, nos programas de erradicao da pobreza, nas
campanhas pelos direitos civis, sem que prevalecesse qualquer ortodoxia.
Nos Estados Unidos, muitos dos jovens que apoiavam o movimento
ambientalista foram introduzidos no ativismo ambiental atravs de suas
experincias em outras campanhas de protesto, como a luta contra a
discriminao racial e a Guerra do Vietn. Setores da populao universitria,
neste perodo, comeam a atribuir os problemas sociais e culturais, desde o
racismo ao imperialismo, a atitudes no-ecolgicas. Os estudantes culpavam
as

geraes

mais

velhas

por

sustentar

valores

materialistas,

pelo

desenvolvimento tecnolgico, por valorizar o poder, o lucro e o crescimento


econmico, smbolos do que havia de pior na sociedade ocidental e causas da
destruio ambiental (McCormick, 1992, p.77).
Assim, o ambientalismo passa a expressar a contracultura que era
tambm

profundamente

condenava

anti-industrial,

consumismo,

os

rejeitava

valores

materialistas

tica
e

do

trabalho,

questionava

racionalidade cientfica aplicada guerra e produtividade agrcola e industrial


geradora de refugos industriais nocivos cadeia alimentar (McCormick, 1992,
p.77). A reivindicao ecolgica propunha uma melhor utilizao dos recursos
naturais, uma vida mais simples, a pesquisa sobre formas limpas de captao
energtica, a promoo de energias renovveis e a reduo do consumo
(Lequenne, 1997, p.17).
O modo como a questo ambiental foi conduzida por instituies
intergovernamentais

multilaterais

partir

de

Estocolmo

(1972)

foi,

entretanto, ainda marcado por um tipo de conservacionismo que submetia o


ambiente natural aos imperativos do desenvolvimento. Entre 1973 e 1974,

180

foram realizados vrios encontros na International Union for Conservation of


Nature172 (IUCN) para formular diretrizes ecolgicas ao desenvolvimento. Um
dos princpios orientadores das atividades da IUCN era de que os problemas de
conservao deveriam ser tratados como uma parte integrante dos planos para
o desenvolvimento econmico. Todos os esforos deveriam ser empreendidos
no sentido de envolver a populao local nos projetos de conservao levando
plenamente em considerao suas necessidades, atitudes e conhecimento.
Embora a prioridade da IUCN fosse claramente a conservao da natureza, a
entidade estava se tornando mais interessada no ecodesenvolvimento,
entendido como o desenvolvimento de uma localidade aproveitando-se ao
mximo, e de modo sustentvel, seus recursos fsicos, biolgicos e culturais
(McCormick, 1992, pp. 159-164).173
O Novo Ambientalismo, entretanto, no era um fenmeno bem definido,
homogneo e organizado, mas um conjunto de organizaes, grupos e
indivduos de diferentes tendncias, variados mtodos. Continha elementos de
anarquismo, evangelismo, reforma social e poltica, ecologia e cincia. Era um
movimento poltico e social caracterizado, essencialmente, por levantar
questes de pretenso universal (McCormick, 1991, p. 64). Como movimento
social,

expresso

da

Sociedade

Civil,

era

predominantemente

anti-

establishment. No plano institucional das organizaes multilaterais e dos


172

Sob os auspcios da UNESCO, os conservacionistas europeus trabalham em torno do


desenvolvimento de um novo rgo internacional. Em 1948, uma carta estabeleceu a Unio
Internacional da Conservao da Natureza (IUCN), que se tornou um rgo intergovernamental
que facilitava os intercmbios de informao cientfica e poltica entre governos e outras
organizaes internacionais (Dalton, 1994, pp.34-35).
173
A IUCN anunciou, em outubro de 1977, que estava preparando uma estratgia de
Conservao Mundial (World Conservation Strategy WCS) para permitir que a ao
internacional de conservao fosse dirigida de maneira mais eficiente, identificando as principais
ameaas a espcies e ecossistemas e definindo medidas e prioridades. A WCS seria um
documento de poltica conjunta entre o PNUMA, a IUCN e a WWF, disponvel a outras
organizaes e governos e rgos das Naes Unidas interessados. A estratgia deveria cobrir
no apenas as espcies ameaadas e reas fragilizadas, mas tambm espcies e reas de valor
econmico sendo mal utilizadas. O WCS foi lanado em mais de quarenta pases em maro de
1980. Em abril de 1981, foi criado dentro da IUCN o Centro de Conservao para o
Desenvolvimento, a fim de promover a integrao da conservao no planejamento e
implementao do desenvolvimento econmico. A meta da estratgia era ajudar a impulsionar
a conquista de um desenvolvimento sustentvel atravs da conservao dos recursos vivos. A
conservao foi definida como a administrao do uso humano da biosfera de modo que esta
possa produzir os maiores benefcios sustentveis para as geraes atuais, embora mantendo
seu potencial para atender s necessidades e aspiraes das geraes futuras, revelando a
concepo antropocntrica do ambientalismo institucionalizado. Tudo na WCS tinha, por seu
turno, a meta subjacente do desenvolvimento sustentvel (McCormick, 1992, pp. 105-168).
181

Estados nacionais, porm, tendia a assumir carter mais conciliador e


reformista.
Os

grupos

preservacionistas

mais

antigos

perseguiam

objetivos

essencialmente filantrpicos; os conservacionistas baseavam seus argumentos


na cincia econmica. J os Novos Ambientalistas eram mais ativistas,
buscavam causar impacto poltico atravs de suas aes. Para eles, as
catstrofes ambientais apenas poderiam ser evitadas atravs de mudanas
fundamentais nos valores e instituies das sociedades industrializadas. As
preocupaes do Novo Ambientalismo passam a ser a qualidade de vida e o
modo como esta foi prejudicada pelos subprodutos poluentes do crescimento
econmico (McCormick, 1992, p.79).
O Novo Ambientalismo era mais dinmico que o ambientalismo clssico
e tinha uma crescente base de

apoio. No se tratava apenas de proteger a

vida selvagem e seu habitat, mas de garantir a sobrevivncia da prpria


humanidade. Desenvolvia-se uma concepo mais ampla sobre o lugar
ocupado pelos humanos na biosfera, como mais uma espcie inserida nas
relaes ecolgicas. Ao mesmo tempo em que perdeu o posto de elemento
central na vida planetria, o homem foi redescoberto como parte da natureza.
A ecologia passa a ser vista como uma atitude de esprito, mais que uma
disciplina cientfica.
McCormick (1991, pp. 63-64) considera o protecionismo anterior ao
Novo Ambientalismo dos anos 1960-70 mais preocupado com o ambiente nohumano, com a vida selvagem e com o habitat. J o Novo Ambientalismo
privilegiou a relao entre a humanidade e seus ambientes, uma vez que esta
corrente nasceu quando se imaginava que a prpria sobrevivncia humana
estava ameaada pela industrializao e avano tecnolgico. Este novo
movimento, aparentemente mais preocupado com o homem, talvez seja,
porm, menos antropocntrico, pois admite a suscetibilidade humana, entre as
outras espcies igualmente frgeis, face s mudanas ambientais.
A conscincia ecolgica foi estimulada pela publicao, em 1966, das
primeiras fotografias da Terra tiradas pelo satlite Lunar Orbiter que
mostravam o planeta como um osis suscetvel na escurido do espao. Arthur

182

C. Clarke (1917-2008) observara que as fotografias revelaram o momento em


que a Terra passa a tornar-se, no imaginrio de milhes em todo o mundo,
definitivamente algo finito e solitrio (McCormick, 1991, pp. 63-80). Segundo
Milton (1996, p.175), a imagem fotografada da Terra freqentemente
evocada como uma das mais poderosas do discurso ambientalista.
A partir dos anos 1960, o ambientalismo passa a identificar todo o
mundo como nosso ambiente. Hoje, a ecologia diz respeito a salvar nada
menos que o planeta (Sachs apud Milton, 1996, p.175). Modelos globais
foram estabelecidos como parte das anlises ambientais e as duas maiores
conferncias internacionais a Conferncia da Biosfera de Paris, em 1968, e a
Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente de Estocolmo, em 1972
contriburam para definir o meio ambiente em termos globais. Toda a Terra
passa a ser vista como um ecossistema singular: florestas e edifcios so
prejudicados pela chuva cida, poluentes industriais so encontrados nos
corpos de mamferos do rtico a vrios quilmetros das fontes de poluio, a
populao dos Estados insulares, como as Ilhas Malvinas, sentem subir o nvel
do mar como conseqncia do Efeito Estufa produzido pelo desenvolvimento
industrial, ampliao da mancha urbana, queimadas e desmatamentos que
ocorrem em outras partes do Globo. O conceito de ecossistema global implica
a conexo de processos que no haviam sido relacionados antes pelo
pensamento (Milton, 1996, p.176).
Assim, ganha importncia a idia de biosfera que valoriza, igualmente,
toda a vida do planeta. Esta mudana de perspectiva tem, para Milton (1996),
implicaes antropolgicas. No se pode mais definir as comunidades humanas
exclusivamente

por

grupos

familiares,

aldeias,

grupos

tnicos,

gnero,

sexualidade, nacionalidade. A globalizao das questes ambientais teria


contribudo para realizar a noo, at ento muito abstrata, de humanidade
(Milton, 1996, p.176).
Villa (2004, pp.10-11) observa que a mobilizao do recurso discursivo
simblico
movimento

do
se

ambientalismo decorre da identidade universalista que o


atribui.

movimento

se

julgaria

distinto

dos

demais

exatamente por sua universalidade. Ao contrrio dos movimentos negro,

183

feminista ou operrio, ele se declara um movimento constitudo por todos os


cidados do mundo, numa frmula que confere legitimidade ao discurso
ambiental, ainda que os movimentos de luta pela igualdade entre os homens
possam ser considerados tambm universalistas.
Para Wallerstein (2004), os novos movimentos ambientalistas seriam
aspirantes ao estatuto anti-sistmico junto com os movimentos feministas e de
minorias raciais ou tnicas, como o movimento negro nos Estados Unidos.
Ainda que estes movimentos tenham rigorosamente uma longa histria, reemergiram na dcada de 1970 em uma forma renovada e militante, tornandose proeminentes. Diferente da velha esquerda, o Novo Ambientalismo no
considera a ecologia uma questo menor a ser solucionada depois da
revoluo, mas um problema urgente. Alm disso, rejeita a hierarquia e
desconfia profundamente do Estado e da ao orientada para o Estado. So
tambm mais fortes no mundo pan-europeu do que em outras partes do
sistema-mundo. A velha esquerda, no entanto, acaba incorporando, a partir
os anos 1960-70, as preocupaes ecolgicas (Wallerstein, 2004, pp.272-273).
Morin (1986, pp. 183-184) identifica, na sensibilidade ecolgica dos anos
1960, uma dimenso do esprito do tempo. O ambientaismo aparecer, no
somente nos passeios de frias ou nos micro-universos das casas e jardins,
mas

no

corao

do

ecossistema

scio-urbano

como

um

problema

radicalizado, global e, sobretudo, como um abalo contracultural. A tendncia


ecolgica colocaria em causa as sociedades urbanas, a organizao da vida
individual e coletiva. Alm disso, converte-se num projeto poltico abrangente
que critica os princpios de crescimento e desenvolvimento da civilizao
tecnocrtica e os fundamentos do humanismo ocidental, ainda que o
humanismo, em si, no deva ser responsabilizado pela destruio do meio
ambiente, e sim seu uso como justificao para aes anti-ecolgicas e,
conseqentemente, anti-humanitrias.

184

2.6. Crtica s instituies


Nos anos 1960, a crtica sociedade tecnocrtica se expressava,
tambm, nos movimentos estudantis que propunham, a rigor, um antigo
modelo de Universidade combinado a novas instituies polticas. A idia de
Universidade a que os estudantes se opunham era a da fbrica de
conhecimentos

de

quadros

para

tecnocracia.

Contrastavam

esta

orientao com uma antiga viso da universidade como um local em que o


conhecimento pudesse ser buscado em si mesmo, como um centro de
aprendizado desinteressado... animado pelas paixes das controvrsias,
dedicado

queles

estudos

que

mundo

exterior

rejeita

como

sendo

esotricos... um santurio da opinio (Irving Howe apud Bottomore, 1970,


pp.82-83). Ou, como para Lewis Munford: a Universidade poderia denominarse um claustro ativo; sua funo a reavaliao crtica e a renovao da
herana intelectual (Munford apud Bottomore, 1970, pp.82-83).
Para

movimento

estudantil,

Universidade

representava

uma

instituio inteiramente permeada, j naquele momento, pelos valores das


empresas e da elite do poder. A proposta no era separar completamente a
academia da vida e da sociedade exterior como uma estufa do intelecto, mas
distinguir os valores acadmicos dos valores do mundo dos negcios e da
poltica. A Universidade deveria ser capaz de distinguir-se como sistema
autnomo e ativo, participante de qualquer dilogo em igualdade de condies
e respeito; uma verdadeira comunidade de universitrios, auto-dirigida e no
governada de fora, por polticos, burocratas ou empresrios (Bottomore, 1970,
p.83).
Segundo

Bottomore

(1970,

pp.71-85),

as

Universidades

sempre

estiveram sujeitas a presses e tentativas de controle pelos poderes externos.


As medievais, consideradas modelos de autonomia, tinham de lutar contra a
influncia poderosa de prncipes e clrigos. Por outro lado, muitos dos
fundadores da moderna cincia natural trabalharam fora das Universidades. Os
enciclopedistas, na Frana, e os utilitaristas, na Inglaterra, eram, com
freqncia, estudiosos independentes. O estudo sistemtico das Cincias

185

Sociais no sculo XIX comeou, em muitos casos, em colgios particulares,


fora dos sistema estabelecido de educao universitria. Por exemplo, na
Frana, a Escola Livre de Cincias Polticas; na Inglaterera, a London School of
Economics and Political Science.
Em relao ao modelo de Estado, no entanto, a posio era outra. No
era um antigo modelo de Estado adaptado ao presente e ativo o que estava
sendo proposto. Nos anos 1960-70, tentava-se teorizar a perspectiva de uma
sociedade contra o Estado, ao exemplo de Pierre Clastres (A sociedade
contra o Estado Minuit, 1974) e Cornelius Castoriadis (As instituies
imaginrias da sociedade Seuil, 1975), que se refletia na postura movimento
ecolgico.
O ecologistas desejavam transformar a sociedade, mas no atravs do
Estado, e sim reduzindo sua interferncia sobre a Sociedade Civil e valorizando
a ao de cada um para mudar o prprio ambiente em escala local. Tratava-se
de changer la vie (Sainteny, 2001, pp.63-64) pois The Revolution is about our
lives (Rossinow, 2002, p.99). De certo modo, estas crticas reeditavam as de
Thoreau, para quem o governo tanto melhor quanto menos governo for
(Dreiser, 1939, p. 109). No plano poltico, como no cultural, a juventude dos
anos 1960-70 talvez tenha levado mais a srio que nenhuma outra anterior os
ideais dos filsofos e escritores de fins dos sculo XIX.174
Junto ao Estado, os partidos polticos sofriam crticas extensivas. Para os
ecologistas, os partidos no correspondiam aos grupos presentes na sociedade,
estariam desatualizados e, por isso, rejeitava-se tanto a esquerda quanto a
direita, noes encarnadas no jogo partidrio. O sistema de partidos no teria
sido quase nada modificado entre os anos 1920-60 e seria incapaz de refletir
os conflitos de interesses, as idias, as divises e as correntes de opinio da
poca.

Assim,

haveria

uma

grave

dicotomia

entre

as

clivagens

sociais/culturais, de um lado, e polticas, de outro. Os ecologistas insistiam na


recusa da disciplina partidria e propunham uma poltica a la carte na linha de
Mose Ostrogorski que dava preferncia aos grupos temporrios de objetivos
precisos. Para eles, do modo como estavam estruturados, os partidos no
174

Esta encarnao contracultural da cosmologia novecentista merece uma pesquisa parte.


186

teriam mais que um nico objetivo: a conquista do poder do Estado (Sainteny,


2001, pp.63-66).
A anlise de Robert Michels, publicada pela primeira vez em lngua
alem, em 1911, j ia nesta direo. Em suas palavras, o partido se
transformou num partido de governo, significando que, organizado como um
governo em miniatura, espera poder um dia assumir o governo em tamanho
real (Michels, 1970, p.226). Michels (1970) criticava tambm o autoritarismo
partidrio e o conservadorismo do poder. Mesmo nos partidos democrticos,
apenas um pequeno nmero de membros toma as decises mais importantes.
Alm disso, o poder a que conduz esta organizao poltica sempre
conservador (Michels, 1970, p.27). Toda a influncia exercida sobre a
mquina do Estado por um partido de oposio enrgica ser invariavelmente
lenta, sujeita a interrupes e limitada por sua prpria natureza oligrquica.
At o partido operrio centralizou-se fortemente, fundando-se sobre as
mesmas bases que o Estado: autoridade e disciplina. Transformou-se, assim,
num partido de governo (Michels, 1970, pp.224-226).
O partido poltico revolucionrio se serve da teoria socialista para
funcionar como um Estado dentro do Estado que, se espera, o destruir.
Assim, o partido subversivo define seus quadros, aumenta a mquina
burocrtica, acumula capitais e consolida posies. D-se conta, ento, que
no mais um meio e sim um objetivo. A principal preocupao passa a ser a
de afastar tudo o que seja suscetvel de penetrar nas rodas de sua
engrenagem e amea-lo. Dessa forma, a luta que os socialistas travam contra
os partidos das classes dominantes deixa de ser uma luta de princpios, para
tornar-se simples concorrncia. Assim como os partidos burgueses, o partido
revolucionrio disputa o controle da mquina estatal. Seu alvo no mais a
desigualdade, a explorao do trabalho, a ideologia da classe dominante, mas
aqueles que, como ele, almejam o poder. Toda organizao partidria
representa uma poderosa oligarquia que repousa sobre uma base democrtica
(Michels, 1970, pp.226-230).
Antes, ainda, Moisei Ostrogoski, em sua obra de 1902, propunha que os
partidos no fossem permanentes e nem generalistas como um bonde que

187

pra em todas as estaes e que se atribui como objetivo responder a todos os


problemas e ter uma opinio sobre todas as questes (Rosanvallon, 1979,
pp.16-17). Tambm para Ostrogorski, os partidos rgidos teriam, por nico
fim, a conquista do poder central. Para restituir e reservar aos partidos seu
carter essencial de agrupamento em funo de uma reivindicao poltica
determinada, eles deveriam ser impermanentes e especializados (Rosanvallon,
1979, pp.16-17): o partido empreendedor geral, de inmeros problemas a
resolver, presentes e futuros, dar lugar s organizaes especiais, limitadas a
temas particulares (Ostrogorski, 1979, p.210). O partido deixaria de ser um
amlgama de grupos e indivduos reunidos em um acordo fictcio e constituiria
uma associao cuja homogeneidade seria assegurada por um objetivo nico
(Rosanvallon, 1979, p.18). O partido ideal de Ostrogorski (1979), portanto,
seria uma organizao especializada e independente do Estado cuja durao
acompanha o problema a que ela se dedica resolver.175
Os movimentos anti-nuclear e ecolgico estudados por Alain Touraine e
sua equipe, em fins dos anos 1970, consideravam a tecnocracia adversria
principal dos movimentos sociais de avant-garde. O grupo de Touraine toma
posio em favor de uma certa estratgia para o movimento ecolgico: impedir
que os ecologistas e os movimentos sociais em geral se transformassem em
fora poltica permanente, em partido poltico, e se apresentassem em
eleies. A

proposta era de que estes movimentos ficassem subordinados

estratgia do Partido Socialista, como outros grupos de presso, para assim


revitaliz-lo e faz-lo levar em conta as novas demandas, ao invs de subtrair
dele a fora poltica (Sainteny, 2001, p.70).
Apesar

de

sua

postura

anti-partidria

inicial,

evoluo

do

ambientalismo se reflete, no plano poltico-partidrio, no crescimento dos


partidos genuinamente ecolgicos em vrios pases, alm da apropriao da
bandeira

ambiental

por

praticamente

todos

os

grandes

partidos

personalidades polticas de relevncia. Desde 1983, partidos ambientalistas


conquistaram assentos nos parlamentos nacionais de pases como a Alemanha

175
Para Rosanvallon (1979, p.15), a anlise de Ostrogorski produz os primeiros elementos para
a Sociologia das Organizaes.

188

Ocidental, Sucia, Finlndia, Portugal e Itlia, demonstrando sua capacidade


de atrair votos no s dos grupos tradicionais de esquerda mas tambm dos
de direita (Perics Neto, 1989, p.11).
**
O debate sobre como levar adiante a transformao social e poltica ops,
durante muito tempo, duas escolas no seio do movimento socialista. Para a
primeira, a instaurao do socialismo deveria ser feita pelo alto, pelo Estado e
pelo partido. Para a segunda, o socialismo se instauraria a partir de baixo, por
meio

de

associaes,

da

co-gesto,

cooperao,

de

comunidades

experimentais etc. Desde ento, esta oposio sobre como mudar a sociedade
tem sido reposta, mesmo fora do debate socialista, at os dias atuais.
Os novos movimentos sociais dos anos 1960-70 valorizavam, em geral,
a autonomia, a criatividade e a liberdade do indivduo. Enquanto a velha
esquerda trabalhava em funo da tomada do Estado ou aguardava o
momento do completo desenvolvimento das foras produtivas, a nova
esquerda, em seus variados matizes, lanava mo das aes-diretas, da
mobilizao

da

opinio

pblica,

da

presso

sobre

governos,

buscando

transformar a sociedade a partir do plano dos valores. Para estes grupos, a


poltica deveria ser coerente, feita de envolvimento pessoal e no de idias
descoladas da realidade emprica. O aqui e agora seria capaz de gerar
conseqncias sobre outros tempos e lugares, como se toda a sociedade fosse
interconectada sistemicamente.
Do mesmo modo, a disciplina e hierarquia dos partidos tradicionais no
eram compatveis com a nova concepo de poltica emergente. A poltica,
dizia Jerry Rubbin, no como se vota, mas como se vive (apud Sainteny,
2001). O ecologismo no acreditava que fosse possvel mudar a sociedade ou a
vida a partir do alto. Para lidar com as questes ambientais seria preciso,
fundamentalmente, uma mudana de atitudes individuais e cotidianas, em
todos os nveis da vida, que deveria partir de cada um ao invs de ser imposta.

189

Embora aparentemente nova e de cunho liberal, a crtica ao Estado


sustentada pela nova esquerda tinha, no fundo, uma slida base marxengelsista. Afinal, o governo moderno no , seno, um comit para gerir os
negcios comuns de toda a classe burguesa (Marx e Engels, 1963, p.24). Do
mesmo modo que a ideologia de uma sociedade a ideologia que serve
classe dominante, o Estado burgus no poderia ser mais que mero reflexo
ideolgico das relaes desiguais de produo, da explorao do trabalho e de
todo o tipo de desigualdade ou discriminao constitutiva da infraestrutura
social. Por meio do Estado, a elite tecnocrtica tende a atenuar o conflito entre
os grupos, assegurar seus interesses de dominao e difundir sua prpria
ideologia como a de toda a sociedade. O fim do Estado coincidir, assim, com a
realizao de uma sociedade igualitria e livre, sem explorao do trabalho ou
qualquer outro tipo de desigualdade e hierarquia.176
Lnin (1961), dando continuidade teoria marxista, argumentava que
o Estado nem sempre existiu e no existir para sempre. Houve sociedades
que funcionaram sem ele, que no tinham qualquer idia do Estado e do poder
estatal. Numa certa etapa do desenvolvimento econmico, que estava
necessariamente ligado diviso da sociedade em classes, esta diviso fez do
Estado uma necessidade. (...) Estas classes cairo to inevitavelmente como
surgiram outrora. O Estado cai inevitavelmente com elas. A sociedade, que
reorganizar a produo sobre a base de uma associao livre e igualitria dos
produtores, relegar toda a mquina do Estado aonde permanecer da em
diante: ao museu das antiguidades, ao lado da roda de fiar e do machado de
bronze (Lnin, 1961, pp.21-22).
Mas, claro, Pierre Clastres, por exemplo, era uma referncia mais
prxima dos novos movimentos sociais que Marx, Engels ou Lnin. Clastres
critica a idia de Estado como fim inelutvel de todas as sociedades. Para ele,
o Estado no surge como resultado de uma evoluo necessria das
sociedades sem Estado para as sociedades com Estado. Prova disso que nem

176

Neste sentido, as comunidades hippies tentavam realizar, ainda que de modo isolado e a
partir de outras referncias tericas, o ideal da sociedade comunista de Marx e Engels. Do
mesmo modo que Rousseau se inspirava nas descries dos bons selvagens, os hippies se
encantavam com os ndios norte-americanos e Clastres com os da Amrica do Sul.
190

todas as sociedades adotaram esta forma de organizao poltica; algumas


simplesmente escolheram ser contra ela. Suas culturas prevem outro tipo de
distribuio de poder que no se desvincula da vontade popular. No lugar de
um aparato administrativo, ou mesmo de um lder dotado de poder, o grupo
que detm a soberania e representado.
Nestas sociedades, o poder se distribuiria igualmente, e a concentrao
deste, entre poucos ou em um, seria to inadmissvel quanto ridcula. O
apache Jernimo se tornou anedota porque passou trinta anos de sua vida
querendo ser chefe e no conseguiu. Para Clastres (1978), a tribo manifesta,
entre outras, (e pela violncia se for necessrio), sua vontade de preservar
essa ordem primitiva, interditando a emergncia de um poder poltico
individual, central e separado (Clastres, 1978, p.147-148).
Clastres (1986) retoma as indagaes do jovem (de dezesseis ou
dezoito anos, no sculo XVI), Etienne de La Botie, inconformado como a
servido: como foi possvel e quando aconteceu, de uns aceitarem submeterse a outros, quando a prpria natureza se revela insubordinvel? Que mal
encontro, pssima coincidncia entre os que querem servir e os que querem
mandar, tornou possvel a servido? Como possvel, pergunta La Botie, que
a maioria obedea a um s, que no somente obedea, mas o sirva, no
somente o sirva, mas queira servi-lo? (Clastres, 1986, pp.109-110). Para
Clastres, o jovem La Botie transcende toda a histria conhecida para dizer:
outra coisa possvel (Clastres, 1986, pp. 110).
exatamente nos anos 1970, nesta atmosfera anti-estatal, neogaulista, libertria, espontanesta de reviso da poltica tradicional, que se
observa a difuso do termo ONG (Hours, 1998, p.43) e o surgimento do
Greenpeace. De fato, a populao jovem, mais livre do peso da tradio
poltica que as geraes anteriores, sentia-se especialmente estimulada pela
presena de grupos bastante significativos, como as minorias tnicas, sexuais,
culturais, que no encontravam lugar em espaos polticos institucionais, como
sindicatos e partidos. Para Roszak (1972, p.40), esta juventude se mostrava
mais sensvel s novas formas de contestao e mais inovadora e radical na
formulao e concretizao de suas lutas, que as geraes anteriores.

191

2.7. O surgimento do Greenpeace


Em 1971, porm, ano de nascimento do Greenpeace, o movimento
contracultural j estava sendo revisto. Fora organizado um enorme encontro
em Berkeley, Califrnia, de que participaram os principais lderes das
comunidades hippies, de organizaes estudantis e representantes de minorias
como o Gay Power, Womans Lib e Black Panther, alm de socilogos e
cientistas. A Declarao de Princpios do evento afirmava que a nova sociedade
alternativa deveria emergir do velho sistema como um cogumelo novo brota
do tronco apodrecido, assumindo uma postura mais ativa: acabou-se a era
do protesto subterrneo e das demonstraes existenciais. Acabou-se o mito
de que os artistas tm de estar margem de sua poca. Devemos, de agora
em diante, investir toda a nossa energia na construo de novas condies. O
que for possvel utilizar da velha sociedade, utilizaremos sem escrpulos:
meios de comunicao, dinheiro, estratgia, know-how e as poucas e boas
idias liberais (Roszak, 1972, pp.92-93).177
Apenas um ano aps o primeiro Love In, d-se o fim oficial do
movimento hippie. Em 6 de outubro de 1967, sua morte anunciada em toda
a imprensa underground. Os hippies de So Francisco queimaram tudo o que
mais os caracterizava: colares, adornos, roupas floridas, revistas psicodlicas,
porta-retratos, livros de Leary etc., enquanto danavam em torno da fogueira.
O enterro do movimento foi comemorado com uma via sacra: a procisso
descia do Golden Gate Park at o Baixo Ashbury seguindo um homem forte e
barbudo que carregava uma pesada cruz de madeira. Duzentas pessoas,
aproximadamente, acompanhavam com alegria, cantando o que surgisse na
177

Uma das expresses mais claras desta mudana de perspectiva teria sido a relativa perda de
prestgio de Timothy Leary, estudioso e apologista do LSD, no seio do movimento hippie j no
final dos anos 1960. Muitos se voltam a outras formas de experincia mstica. Os Beatles, por
exemplo, aps terem cantado as maravilhas da psicodelia, entregam-se yoga (Lancelot, 1971,
p.16). Um dos participantes de Woodstock em 1969 comentava: drogas, eu usava bastante.
Mas, agora parece obrigao: drogas, revoluo, frente unida e tudo mais (Wadleigh, 1971). A
freqncia do uso fez de muitos jovens dependentes qumicos, ocupando agora os cientistas que
tentavam libert-los dos agentes de libertao. Conforme Lancelot (1971, p.164), um jovem
doutor de So Francisco, David Smith (1939), prximo dos principais lderes hippies, admirador
da msica e pintura psicodlicas, abriu uma pequena clnica de recuperao em Hashbury,
Califrnia, na sobreloja de uma boutique. O ambiente era tambm hippie: paredes coloridas,
posters de astros do rock e, na porta, o banner: ns te amamos.
192

mente, como Jefferson Airplane, Bob Dylan (1941), Peter Seeger (1919).
Alguns policiais seguiam o cortejo (Lancelot, 1971, p.165).178
Desta fase, nasceu um novo movimento, The Brotherhood of Freemen,
(A Fraternidade dos Homens Livres), apelidado Freenbie. Seu novo mestre, um
sbio hindu, Meher Baba (1894-1969), opunha-se ao uso de todas as drogas
psicodlicas caras a Leary, ainda que nem todos o seguissem neste aspecto. A
diferena fundamental entre este movimento e o anterior, era o engajamento
poltico resoluto, aberto a tendncias, entre outras, pr-marxistas (Lancelot,
1971, p.17).
No mesmo ano de 1967, surgia tambm um novo partido: o Youth
International Party, que vinha lanar a figura do yippie (o hippie politizado).
Os yippies estariam por trs das revoltas nos campi universitrios que
culminaram na radicalizao do movimento estudantil internacional sintetizado
pelo Maio de 68 na Frana (Roszak, 1972, p.11): a revoluo que est
comeando questionar no s a sociedade capitalista como a sociedade
industrial. A sociedade de consumo tem de morrer de morte violenta. A
sociedade da alienao tem de desaparecer da histria. Estamos inventando
um mundo novo e original. A imaginao est tomando o poder, dizia um
manifesto afixado na entrada da Sorbonne (Roszak, 1972, p.93).
Enquanto isso, o mercado e a publicidade comeam a alimentar-se do
estilo hippie com voracidade. Na Haight Ashbury, as autnticas boutiques
artesanais se tornam cada vez mais raras. A grande indstria comea a
produzir chapus, camisas indianas, tnicas hindus, vasos maia e tecidos
psicodlicos. Os music-halls, teatros e cinemas passam a apresentar concertos,
peas, filmes e documentrios que exploravam intensamente o mito do LSD,
do Flower Power, dos Hippies Children e do amor psicodlico (Lancelot, 1971,
pp.157-158). Na dcada de 1970, muito do estilo hippie j havia se tornado
parte da cultura dominante.

178

O movimento hippie teria resultado da conscincia do descontrole nas sociedades


tecnolgicas, que veriam como sada apenas a fuga para um mundo idealizado, puro e natural?
Teria sido apenas uma revolta de elite que no visava, objetivamente, a redistribuio da
riqueza social e do poder?
193

Os anos 1967-70 foram marco da decadncia da fase utpica da


contracultura. A queda econmica que comeou no final dos anos 1970 se
combinou eleio de Nixon com sua lei e ordem, plataforma anticontracultural.

contracultura,

ento,

fragmentou-se

em

inmeros

movimentos de libertao durante a dcada de 1970, que foram diferentes em


tom e contedo (Braunstein e Doyle, 2002, p.12).
A

sociedade

de

consumo,

que

os

hippies

queriam

transformar,

apropriou-se deles como seu folclore, flora estranha e inofensiva (Baudrillard,


1995, p. 192). Com a sua espiritualidade orientalizante, seu psicodelismo
sarapintado,

no

sero

apenas

marginais

que

exacerbam

ainda

mais

determinados traos de sua sociedade? (Baudrillard, 1995, p. 192).


Para Baudrillard (1995), a candura, a sinceridade e o afeto angelical,
prximos de uma regresso infantilidade, talvez tenham se limitado a
repercutir e exaltar a irresponsabilidade e o infantilismo da sociedade
moderna encerrada em cada indivduo. O humano, acossado pela obsesso
produtivista, festejaria nos hippies, que guardam todos os traos estruturais
dominantes da sociedade de consumo, a sua ressurreio sentimental
(Baudrillard, 1995, p. 192).
Importa-nos, aqui, identificar o esprito contracultural que se tornou
dominante na cultura poltica de nossos dias, como dimenso mtica e
ideolgica que a anlise do Greenpeace poder indicar. Se, para Lvi-Strauss
(1996, p.241), o pensamento mtico se assemelha ideologia poltica, e se a
ideologia poltica se limitou a substituir o mito, a organizao deve revelar, no
toda a dimenso ideolgica da poltica contempornea, mas partes dela,
especialmente as que dizem respeito aos novos modelos de sujeito poltico e
de produo de conhecimento. Verificaremos se, como toda ideologia, esta
dimenso mtica contracultural confere novos significados realidade
sociolgica.

194

CAPTULO 3
O mundo do Greenpeace

Emancipar-se das bases materiais da verdade invertida,


eis no que consiste a auto-emancipao de nossa poca.
G. Debord (1997, p. 141).

3.1. O cl totmico
Como um produto da contracultura ocidental, o Greenpeace ,
simultaneamente, ideologia e cosmologia que talvez possam nos revelar
algumas dimenses culturais e polticas significativas da contemporaneidade. A
organizao constri um mundo particular a partir de questes ecolgicas
internacionalmente partilhadas, como o desmatamento, o efeito estufa, os
poluentes qumicos persistentes, a perda de biodiversidade, o uso da energia
nuclear etc. Seu universo pressupe conexes sistmicas cujos nexos se
estabelecem a partir de cada campanha temtica: Florestas, Transgnicos,
Energia Nuclear, Oceanos, Clima, Energias Alternativas. Cada tema de
campanha se abre como um feixe de relaes sistmicas, no necessariamente
empricas, mas estabelecidas no plano do discurso, em funo do modo como
os argumentos so estruturados.179
Sendo uma organizao que depende da contribuio de scios e apoio
da opinio pblica, suas campanhas devem conter elementos simblicos
atraentes, alm de serem ambientalmente relevantes. Desde o incio, logo ao
179
Por exemplo, comum o argumento, encontrado em fontes diversas (sites, publicaes
trimestrais), de que a plantao de transgnicos na Amaznia prejudica o pequeno produtor,
favorece o trabalho escravo, o desmatamento e as queimadas que produzem o efeito estufa
capaz de alterar o clima e elevar o nvel dos oceanos, alm de gerar ciclones. A campanha
contra transgnicos quase nunca apresentada isoladamente. Do mesmo modo, a campanha
contra energia nuclear pode ligar-se campanha em favor de energias limpas. importante
observar que embora a realidade emprica seja inter-relacionada, o sistema sempre uma
construo abstrata que parte de uma seleo de variveis. Amaznia, Clima, Energia, Nuclear,
Oceanos, Transgnicos so os temas com que trabalha o Greenpeace Brasil como adaptaes
dos temas definidos pelo Greenpeace Internacional.

195

perceber sua potencialidade miditica, a ONG prioriza temas e aes


relacionados ao mar: a luta contra testes nucleares e despejo de material
radioativo nos oceanos, os protestos contra a caa s baleias e focas, as
aes-diretas atravs de pequenos barcos (Gabeira, 1988, p.63). O mar serve
de cenrio ao mundo do Greenpeace e de elemento simblico fundamental que
articula todos os outros: baleias, arco-ris, ndios, pescadores, barcos,
poluio, bombas nucleares, I Ching, corais, navios-tanque, internacionalidade
etc. O mar serve, portanto, como espao heterotpico para usar um termo
de Foucault, em que coexiste um grande nmero de mundos possveis
fragmentrios justapostos ou superpostos uns aos outros

(Foucault apud

Harvey, 1992, p.52). O mar est presente na histria do Greenpeace desde a


primeira viagem s Ilhas Aleutas, considerada seu marco fundador. Sugere
ausncia

de

fronteiras,

unidade

planetria,

aproximao

da

natureza,

transcendncia. Associada ao mar est, sobretudo, a frota do Greenpeace, que


a organizao exalta como sua extenso simblica.
O Greenpeace Brasil se apresentava como um barco aos afiliados,
publicando, trimestralmente, seu Dirio de Bordo180, uma revista sobre as
atividades e campanhas da ONG. Nos folders e pginas virtuais, a organizao
descreve seus navios como heris, com nome e histria individual. As fichas
tcnicas181 de cada barco so acompanhadas do relato de suas aventuras.
Eles no so apenas instrumentos para as aes-diretas; so dotados de
individualidade e de uma personalidade criada a partir do mesmo esprito de
que a organizao feita.
Os barcos compem a mitologia da organizao, com heris guerreiros,
batalhas, vitrias e tragdias. O MV Greenpeace, por exemplo, que integra a
frota desde 1985, foi o primeiro do Greenpeace a navegar pelo Rio Amazonas
em

defesa

estabeleceu

da
a

floresta,
base

do

protestou

contra

Greenpeace

na

testes

Antrtida,

nucleares
enfrentou

franceses,
baleeiros

japoneses, desembarcou ativistas em local secreto de testes nucleares


180

At o vero de 2004, a publicao do Greenpeace Brasil se denominava Dirio de Bordo; a


partir de ento passa a chamar-se Revista do Greenpeace.
181
No site do Greenpeace, possvel ler as fichas tcnicas de sua Frota Verde:
http://www.greenpeace.org.br/quemsomos/fv_rw.php?PHPSESSID=7040afa4150d428dc64970d
207f65505
196

soviticos, flagrou e documentou navios russos despejando lixo radioativo no


Mar do Japo, foi atingido pela Marinha Americana ao protestar contra msseis
nucleares (Greenpeace Brasil, 1998).

MV Greenpeace

Os barcos do Greenpeace no so abalroados, detidos, mas presos


como pessoas ou animais, expresso que supe uma vontade natural de
libertao. Solo, o mais novo da frota (1991), documentou o derramamento
de petrleo nas ilhas Shetland, protestou contra a explorao de petrleo no
Mar de Bhering, atrasou testes de msseis nucleares ingleses, foi preso pela
Rssia por denunciar despejo de lixo radioativo no mar e preso na Noruega por
defender as baleias (Greenpeace Brasil, 1998).
Nos barcos, a tripulao se dissolve, como se fossem eles os
responsveis por suas prprias aes. Moby Dicky, incorporado frota em
1984, bloqueou navios nucleares em porto holands, protestou contra
usinas nucleares na Europa, liderou a campanha por mares livres do perigo
nuclear e foi preso na Noruega por defender as baleias. Rainbow Warrior, o
barco-smbolo do Greenpeace, - cujo nome foi inspirado na lenda indgena, entrou em ao em 1979, participou de aes contra a caa de baleias na
Islndia, contra o despejo de lixo nuclear nos mares pela Inglaterra, contra o
massacre de bebs-foca pelo Canad, retirou os habitantes da Ilha de
Rongelap, contaminada por radiao nuclear, foi preso pela Marinha
Espanhola por proteger as baleias e fugiu espetacularmente da Espanha

197

antes de sofrer o atentado bomba pelo Servio Secreto Francs que o


afundou em 1985.182
Os barcos chegam mesmo a aposentar-se: Vega, integrado frota em
1981, veleiro herico, inaugurou a campanha contra os testes nucleares
franceses no Pacfico, participou de diversas aes, principalmente antinucleares, foi preso duas vezes por autoridades francesas por lutar contra
testes e bombas atmicas, e se aposentou em 1992 (Greenpeace Brasil,
1998).
No mundo do Greenpeace, a personalidade dos barcos mais forte que
sua estrutura fsica. Uma vez criada, ela pode ser transferida a outras
embarcaes, sem qualquer prejuzo de carter. Isto aconteceu com o Rainbow
Warrior, que carrega poder simblico superior proveniente de seu nome
relacionado lenda fundadora da organizao. Depois de abatido, o corpo do
barco-smbolo foi substitudo como numa segunda encarnao, em que
lutou contra as grandes redes de arrasto em alto mar, contra o transporte de
plutnio pelo Japo, em defesa das florestas, contra os produtos qumicos
txicos e em defesa da paz. Ainda, bloqueou o Porto de Aracruz no Esprito
Santo, protestou contra as usinas nucleares de Angra dos Reis, foi destaque da
Eco-92 no Brasil e preso por tentar invadir a rea de testes nucleares
franceses no Pacfico Sul (Greenpeace Brasil, 1998).
Em 1987, aps agentes do servio secreto francs explodirem e
afundarem o primeiro Rainbow Warrior, matando o fotgrafo portugus
Fernando Pereira, o Greenpeace comprou uma nova embarcao, o Grampian
Fame. O novo Rainbow Warrior renasceu em Hamburgo, a 10 de julho de
1989, depois de dois anos de reparos. Seu segundo corpo fsico fora construdo
em 1957, com o comprimento de 55,20 metros e largura de 8,54 metros,
velocidade de dez ns (mxima de treze), 555 toneladas e capacidade para
trinta tripulantes. Quando do seu renascimento, o Rainbow Warrior iniciou um
longo tour de informao por toda Europa, seguindo para Nova Iorque e
Auckland.

182

http://www.greenpeace.org.br/quemsomos/fv_rw.php?PHPSESSID=7040afa4150d428dc6497
0d207f65505
198

Em 1992, cumprindo sua misso crmica, o novo Rainbow Warrior fez


campanha contra testes nucleares franceses em Muroroa. Pela primeira vez,
foram vistas imagens em vdeo do confronto entre o Greenpeace e a Marinha
francesa. Neste mesmo ano, o barco fez seu primeiro tour pela Amrica Latina,
incluindo uma parada no Rio de Janeiro durante a Rio-92. Em 1995, velejou
novamente at Muroroa em protesto aos testes nucleares da Frana. A 1 de
setembro, comandos franceses entraram bordo e mais uma vez tomaram o
Rainbow Warrior nas guas da Polinsia Francesa. Embora tenha ficado em
terrvel mal estado, desta vez ele sobreviveu e, em maro de 1996, foi solto.

Rainbow Warrior

Um barco inimigo pode tornar-se um fiel militante pelas causas do


Greenpeace, desde que seja batizado com outro nome. Uma vez renomeado, o
barco nasce novamente, sem qualquer memria de sua vida passada. Assim
foi com o Arctic Sunrise. Construdo em 1975 para caar focas, era um dos
alvos do Greenpeace nos anos 1980. Porm, lanado em junho de 1996 com
este nome, comeou imediatamente um tour pelas plataformas de petrleo
inglesas e norueguesas, no Mar do Norte, como se nada houvesse acontecido.
Em

1997,

esteve

envolvido

no

Tour

rtico,

em

aes-diretas

contra

companhias petrolferas, e na documentao dos efeitos do aquecimento


global.183

183

http://www.greenpeace.org.br/quemsomos/fv_rw.php?PHPSESSID=7040afa4150d428dc6497
0d207f65505
199

Artic Sunrise

Igualmente, o Esperanza, mais novo e maior barco da frota, foi batizado


assim pelos ciberativistas deixando para trs seu passado russo. Ele havia
sido um dos quatorze navios de tiro construdos na Polnia poca da Guerra
Fria. Atualmente, com outra alma, ele enfrenta navios baleeiros na Antrtida
por ser fisicamente preparado para navegar no gelo. Como seu porte de
guerra e hoje atua como um combatente, ainda que pacfico, foram deixadas
nele marcas simblicas de sua vida blica anterior. Estas lhe servem de
encorajamento, como as instrues do painel escritas em alfabeto cirlico.184
Quando as atividades exercidas pelo barco em sua vida anterior no se
caracterizam como uma ameaa explcita ecologia, elas no se apagam
completamente da memria e, no mundo do Greenpeace, de outra forma,
ganham continuidade. O primeiro Rainbow Warrior nascera num corpo que
havia sido barco de pesquisa do Ministrio da Agricultura e Pesca da Inglaterra.
Curiosamente, tornou-se o barco-smbolo da frota de uma organizao que usa
a cincia como principal fonte de legitimidade para suas aes185.
184

http://oceans.greenpeace.org/pt/expedicao/news?page=2
No incio de 1977, o Greenpeace procurava um barco que pudesse ser usado contra navios
baleeiros islandeses no Atlntico Norte e encontrou uma velha traineira encostada na Ilha dos
Ces, em Londres. O Sir William Hardy foi o primeiro navio diesel-eltrico construdo no Reino
Unido, em 1955 (...) Estava em mau estado, mas serviria. (...) Totalmente remodelado em trs
meses graas ao trabalho duro de dezenas de voluntrios vindos de vrias partes da Europa, o
navio ganhou o nome de Rainbow Warrior. Era uma referncia profecia da ndia cree Olhos de
Fogo, que havia impressionado os fundadores do Greenpeace em 1971 ao prever a destruio do
meio ambiente pela ao dos homens e o surgimento de uma raa de guerreiros defensores do
planeta, os Guerreiros do Arco-ris. No dia 29 de abril de 1978, pintado de verde, com um arcoris na proa e ostentando orgulhosamente as bandeiras do Greenpeace e das Naes Unidas, para caracterizar o internacionalismo de sua tripulao de 24 pessoas, - o Warrior levantou
ncora nas docas de Londres rumo gloria. Com seus 43,92 metros de comprimento e 8,42 de
185

200

Tambm Sirius, batizado com o nome da estrela mais brilhante do cu,


entrou para a frota em 1981. Desde quando foi construdo, nos anos 1950,
exerce funes de orientao. Se antes era um barco-piloto, no mundo do
Greenpeace continuou conduzindo a maioria das campanhas pela Europa. As
tendncias individuais de um barco, portanto, podem ser depuradas e
incrementadas por sugesto do nome que lhe atribudo quando de seu
ingresso no cl. Assim, seus traos de piloto ganham um novo sentido e se
tornam mais brilhantes. Sirius brilhou nos protestos do Greenpeace na
Conveno de Londres sobre Despejos nos Oceanos, em 1985; em aesdiretas contra a poluio txica no Mediterrneo, em 1986; e na tentativa de
impedir navios incineradores de queimar lixo txico no Mar do Norte, em 1987.
(...) At o final de 1994 e em 1995, fez algumas viagens de pesquisa
Holanda e Blgica. Conquistou boa reputao como navio de ao-direta e de
informao.186

Sirius

O esprito de uma embarcao, diretamente ligado ao nome, pode ser


emprestado tambm de um animal. Em 1984, o Greenpeace Alemanha
comprou um barco, construdo em 1961, para fazer um trabalho cientfico nos
rios, portos e guas costeiras da Europa. O navio foi batizado Beluga, em
homenagem pequena baleia branca que viveu em rios da Europa at se
tornarem to poludos que no mais puderam sobreviver. O animal, tomando
largura, defendeu o meio ambiente em campanhas memorveis por sete anos, at ser
bombardeado e afundado pelo servio secreto francs em 1985 (www.greenpeace.org.br).
186
www.greenpeace.org.br
201

a forma do barco, navega pelas mesmas guas que eram o habitat de sua
espcie, recuperando, de outro modo, seu espao.

Beluga

s vezes, os barcos revivem a mitologia grega como opostos contguos a


seus personagens. Argus era, na Grcia mitolgica, um gigante com olhos por
todo o corpo. No mundo do Greenpeace, Argus, o menor barco a motor da
frota, dedica-se a monitorar a poluio das guas. Todos eles, porm,
assumindo o modelo do heri grego, audaz e auto-confiante, que sempre
triunfa em suas lutas, mas sem emancipar-se do cl (Horkheimer, 1976,
p.141), tm a individualidade revelada na medida de seus atos de herosmo.
Os navios, uma vez que se transferem de cl e perdem seu nome e sua
alma para serem rebatizados, passam por longos perodos de reforma. Mas,
uma vez que renascem, no h um ritual pblico de grande importncia que
marque a passagem nova vida. Logo que batizado e em condies fsicas de
agir, ele zarpa mares e rios adentro, apto a desempenhar suas misses, como
se surgisse j dotado de experincia e conhecimento contidos em seu corpo e
em sua alma. As notcias que se espalham so sobre suas aes, no sobre
seu nascimento. Ele existe somente porque age e enquanto seja capaz de agir.
No , portanto, um ser, mas uma ao.
Embora os barcos possuam alma, no mundo do Greenpeace no h
transcendncia. Os barcos podem reviver, mas no voltam como se tivessem

202

ido a outro lugar, ao pas das almas187, no perodo em que estiveram mortos.
Os barcos apenas deixam de existir e reaparecem como se seguissem o
prprio desejo, ou como se cumprissem um destino escrito no incio de tudo,
antes mesmo da fundao do cl, quando a ndia cree fez suas previses. a
tela marinha e verde dos sites que estes barcos habitam, um lugar de textos e
imagens onde os verdadeiros membros do cl, os barcos, no falam, e definem
sua personalidade somente atravs dos gestos e da exibio de seus corpos,
eliminando qualquer contradio entre palavras e atos, qualquer possibilidade
de fundar outros mundos dentro deste. Quando se mostram fisicamente nos
portos do mundo real, como se tivessem saltado da tela para uma apario
sbita, inflando e avolumando, por alguns momentos, as mesmas cores e
formas dos sites, para depois voltarem imagem plana.
Ao mesmo tempo em que so dotados de individualidade, os navios
encarnam e materializam o esprito do Greenpeace que, por sua vez, expressase atravs das almas dos barcos. A natureza da alma, afinal, dupla. Em
certo sentido, ela nossa, exprime a nossa personalidade. Mas, ao mesmo
tempo, ela est fora de ns j que apenas o prolongamento em ns da fora
(...) que nos externa (Durkheim, 1989, p.342). De fato, a noo de pessoa
o produto de duas espcies de fatores. Um essencialmente impessoal:
trata-se do princpio espiritual que serve de alma coletividade. ele, com
efeito, que constitui a prpria substncia das almas individuais (...) Mas, por
outro lado, para que haja personalidades distintas, necessrio que intervenha
outro fator que fragmente este princpio e que o diferencie; em outras
palavras, necessrio um fator de individuao (Durkheim, 1989, p.331).
Para Durkheim (1989), este fator de individuao desempenhado pelo corpo:
como os corpos so distintos uns dos outros, como ocupam pontos diferentes
do tempo e do espao, cada um deles constitui um meio especial aonde as
representaes

coletivas

vm

se

retratar

se

colorir

diferentemente

(Durkheim, 1989, p.331).

187

Quando um indivduo morre, sua alma deixa o corpo em que residia e assim que o leito foi
cumprido, ela retorna ao pas das almas; mas, ao cabo de um certo tempo, volta a se encarnar
novamente e so essas reencarnaes que do lugar s concepes e aos nascimentos
(Durkheim, 1989, p.305).
203

Tambm na cosmologia do Greenpeace, os navios encarnam almas cuja


personalidade definida, antes, pelo esprito genrico da organizao. como
se o Cl Greenpeace emprestasse aos barcos fragmentos de sua prpria alma
que, passo a passo com suas aes, vo-se tornando individuais. A
individuao dos barcos, portanto, determinada por uma estrutura anterior a
eles, como uma espcie de deus ou totem a que todos reverenciam. O totem
a bandeira do cl (Durkheim, 1989, p. 276). Todos esto voltados para o
mesmo mundo de idias e sentimentos que constituem a unidade moral do
grupo. No entanto, a idia de alma individual e de uma fora responsvel pelo
movimento de todas as coisas, convivem: No existe povo em que a idia de
alma e a de mana no coexistam (Durkheim, 1989, p.327).
A alma individual no , seno, uma poro da alma coletiva do grupo.
Embora faamos da alma uma essncia definida, completamente concentrada
sobre si mesma e incomunicvel s outras, base de nossa personalidade, esta
maneira de conceb-la, segundo Durkheim (1989), produto de uma
elaborao filosfica tardia. Nas primeiras religies, a alma uma entidade
muito vaga, de formas indecisas e variveis, espalhada por todo organismo.
Embora se manifeste mais especialmente em determinados pontos, de nenhum
est

totalmente

ausente.

Ela

tem,

portanto,

difuso,

contagiosidade,

onipresena comparveis s do mana. Como mana, ela pode se dividir e se


desdobrar ao infinito, continuando inteira em cada uma de suas partes;
destas divises e destes desdobramentos que deriva a pluralidade das almas
(Durkheim, 1989, pp.325-327).
No universo do Greenpeace, entretanto, as almas dos barcos so algo de
intermedirio entre a noo de alma filosfica e moderna, e a noo de alma
das primeiras formas religiosas. As almas dos barcos diferem desta primeira
acepo por estarem coladas a um s mundo, no trazerem em si nada de
nenhum outro lugar, nem repousarem sobre outra coisa alm de velhos corpos
de barcos. As almas do Greenpeace no se diferenciam em nenhum aspecto da
experincia emprica ou servem a ela como um anteparo, filtro ou substncia
qualquer que amortea e decodifique o mundo. Elas j resultam desta

204

decodificao que lhes externa, realizada por outros. So almas individuais,


porm sem interioridade.
Por outro lado, elas tambm no correspondem exatamente ao mana,
seno como princpio. Estas almas tm unidade, so de fato cerradas em si
mesmas e indivisveis. Como as mnadas de Leibiniz, os barcos so seres
pessoais e, em certo aspecto, autnomos, ainda que o contedo espiritual de
todos os barcos seja idntico: as pessoas do cl e os diversos seres cuja
forma reproduzida pelo emblema totmico so considerados como feitos da
mesma essncia (Durkheim, 1989, p.292). Todos exprimem um s e mesmo
objeto: o mundo do Greenpeace representado pelo totem do Arco-ris. E,
como o prprio mundo apenas um sistema de representaes, cada
conscincia particular , em suma, apenas reflexo da conscincia universal
(Durkheim, 1989, p.331).
Neste sentido, possvel dizer que os barcos so dotados de razo: se,
para Kant, a razo o poder que o esprito tem de se elevar acima do
particular, do contingente, do individual, para pensar sob a forma do
universal, os barcos pensam. O que faz de um barco uma pessoa particular
, exatamente, o que o confunde com os outros. A forma, o material, o
tamanho e as cores, tudo o que individualiza , ao contrrio, considerado por
Kant como o antagonista da personalidade (Durkheim, 1989, p.332).
Por ora, conclumos que o mundo do Greenpace , pois, kantiano, ainda
que seja tambm leibniziano. Afinal, ao barco, assim como mnada,
atribuda autonomia relativa em relao ao meio com que esto em contato.
Eles so representados como capazes de mover-se por conta prpria sendo,
neste sentido, fechados ao exterior, e sobretudo com a morte que essa
distino e essa independncia se mostram com maior clareza. Quando o corpo
no existe mais, quando dele j no existem traos visveis, a alma continua a
viver (Durkheim, 1989, pp.299-300).
Ainda que estreitamente unida ao corpo, considera-se que [a alma]
profundamente distinta dele e que goza, em relao a ele, de ampla
independncia. Durante a vida, pode deix-lo temporariamente, fazendo-o de
forma definitiva com a morte. Ainda que dependa dele, ela o domina pela

205

dignidade superior que possui. Ela pode perfeitamente tomar-lhe emprestada a


forma exterior sob a qual ela se individualiza, mas no lhe deve nada de
essencial (...). O mundo das representaes, no qual se desenrola a vida
social, sobrepe-se ao seu substrato material, ao invs de derivar dele
(Durkheim, 1989, p.333). A alma migra de um navio a outro como coisa
inteira, determinada, porm incapaz de suprimir a totalidade e conduzir
especulaes conceituais individuais e independentes.
Cada cl tem seu grupo de almas prprias que resultaram de
desdobramentos de um esprito mais genrico, o mana. Por isso, comum que
no corpo abandonado de um barco, encontrem-se resqucios de almas partidas
que lhe deram vida em outro mundo, dominado por um outro mana. O mana
equivaleria ao wakan dos Sioux, fora da natureza, princpio de explicao
universal, de onde advm toda a vida, entendida como tudo aquilo que age e
reage, move e movido nos reinos mineral e biolgico, a causa de todos os
movimentos do universo. Toda vida wakan (Durkheim, 1989, pp. 256-257).
Para os iroqueses, este princpio universal denominado orenda, um
poder inerente a todos os corpos e coisas:

o orenda que faz com que o

vento sopre, que o sol ilumine e esquente terras, que as plantas cresam, que
os animas se reproduzam (Durkheim, 1989, pp. 256-257). Destes princpios
totmicos, a idia de alma se constitui. A alma, de maneira geral, outra coisa
no seno o princpio totmico encarnado em cada indivduo (Durkheim,
1989, pp.299-307). Nas lnguas maori-polinsias, a palavra mana se aproxima
de palavras como manawa, manamana, que significam corao, vida,
conscincia (Durkheim, 1989, pp.324-326).
O Greenpeace , portanto, um cl totmico em que todas as suas
partes, tudo o que pertence a ele ou envolvido pelo totem feito da mesma
essncia. Os membros do cl concebem sob a coisa que sirva de bandeira ao
grupo, o arco-ris, a fora coletiva. Esta fora social, - j que constituda de
idias e sentimentos coletivos, - e, ao mesmo tempo, aparece como
estreitamente aparentada com o ser animado ou inanimado que lhe empresta
as suas formas exteriores. As almas dos barcos so encarnaes da
cosmologia do Greenpeace. Como todas as almas, mesmo as humanas, so

206

algo coisal, pois derivam do que materializado no totem como coisa, e a


partir deste objeto que se individualizam nos corpos.
As almas se fazem de um nome e de uma histria, contada e
recontada, reconhecida como legtima. Sendo a nomeao a atribuio de uma
alma, a alma uma estrutura: a nomeao contribui para constituir a
estrutura desse mundo, de uma maneira tanto mais profunda quanto mais
amplamente reconhecida (...). Todo agente social aspira, na medida de seus
meios, a este poder de nomear e de constituir o mundo nomeando-o
(Bourdieu, 1996, p.81). Disto se extrai que o cl apenas possa existir atravs
de um nome e de um emblema que por toda parte estejam presentes. De fato,
nos mitos de criao africanos que aparecem no Egito e entre os povos do
Sudo Ocidental, fala-se de um ser supremo ter feito o mundo pronunciando
os nomes de todas as coisas que existem (Horton, 1974, p.187).
Mas, se os deuses criam tudo o que h atravs da nomeao, os homens
so deuses. Eles produzem estruturas, ordenam, hierarquizam, atribuem valor
e controlam. Nomear garantir a ordem, fazer pertencer a um domnio a que
o nome est ligado ou que tenha poder de nomeao. Os filhos so ligados aos
pais pelo nome. Os apelidos re-introduzem os amigos num novo grupo de
afinidade. Os nomes dos animais domsticos evidenciam que so o que so
somente para seus donos. Dar nome a barcos de diferentes origens significa
garantir a unidade da frota, impedir que se orientem conforme metas
estranhas ou que expressem outros significados. Nomear uma forma de
dominao.
Conforme

Horton

(1974),

nas

culturas

tradicionais

africanas,

conhecer-se o nome de um ser ou objeto ter-se j um certo grau de controle


sobre ele. Na evocao dos espritos, essencial cham-los corretamente pelo
seu nome, e o controle dado por tais chamamentos corretos uma das razes
pelas quais os nomes verdadeiros ou profundos dos deuses no so dados a
conhecer com freqncia a estrangeiros, e o seu uso proibido a todos com
exceo dos poucos cuja funo mesmo utiliz-los nos rituais. A mesma idia
est por trs da prtica tradicional muito difundida de usar eufemismos quando
se deve fazer referncia a doenas perigosas ou a animais selvagens: pensa-se

207

que o uso do nome verdadeiro pode arrastar a presena do mal. Do mesmo


modo, h a crena generalizada de que se pode fazer mal a um homem
manipulando de certa maneira o seu nome por exemplo, escrevendo-o num
pedao de papel e queimando-o (Horton, 1974, p.189).
Numa boa parte da magia africana, os smbolos no-verbais e as
palavras tm uma influncia direta sobre as situaes que eles representam.
Movimentos dos corpos, bocados de plantas, rgos de animais, pedras, terra,
gua, saliva, utenslios domsticos, estatuetas desempenham um papel
essencial na realizao da magia. Mas, vrios estudos de magia sugerem que
estes instrumentos se tornam smbolos apenas ao serem designados pela
palavra (Horton, 1974, p.189).
Na cosmologia greenpeaciana fica claro, portanto, que os elementos
nomeados pelo Cl so os seus membros genunos. Por isso, possvel afirmar
que os barcos pertencem mais ao Greenpeace que os seres humanos que o
criaram e passaram por ele para lhe dar sustentao. Os membros-fundadores
podem ser considerados figuras poderosas, porm externas, como semideuses que no so mais capazes de se impor, contudo, sobre a prpria
criao dotada de vida e de autonomia. Isto aparece no apenas no plano
terico, como tambm nos textos elaborados pela organizao. Assim o
Greenpeace relata o afundamento do barco Rainbow Warrior:
Ao terminar a misso em Mejato, o Warrior navegou para Auckland, na
Nova Zelndia, para abastecimento, antes de retornar ao local dos testes
franceses. O barco nunca chegaria a Mururoa. Em 10 de julho de 1985, duas
exploses racharam seu casco no cais do Porto de Auckland. O navio afundou e
o fotgrafo do Greenpeace, Fernando Pereira, morreu (...). A verdade sobre
toda a real extenso do envolvimento do Governo francs no atentado ao
Rainbow Warrior nunca veio a pblico. Alm de suas trgicas conseqncias
para Fernando Pereira, que perdeu a vida, e para o Greenpeace, que perdeu
seu barco a criminosa ao do Servio Secreto francs revelou o crescente
papel do Greenpeace no cenrio internacional. Longe de se abater, a

208

organizao

iria

se

expandir

numa

escala

impressionante

nos

anos

seguintes.188
Ao serem rotulados verbalmente, os prprios objetos se transformam
numa forma de linguagem. Neste ponto, cabem consideraes sobre a
distino entre nome e coisa, esprito e matria. Nas cosmologias
tradicionais africanas e europias pr-cartesianas, a distino moderna entre
esprito e matria, segundo Horton (1974, p.193), no aparece. Embora
tudo no universo esteja ligado por foras espirituais, o que os homens
modernos chamam de atividades mentais e coisas materiais faz parte de
uma nica realidade que no nem material, nem imaterial.
No universo totmico do Greenpeace, os reinos esto confundidos uns
com os outros. Embora a cultura cientfica enraizada ensine a estabelecer
barreiras entre os diversos reinos da natureza e entre os humanos e nohumanos, aqui se admite que a vida nasa da matria no-viva, que um
animal empreste seu esprito a uma mquina, que barcos possuam almas
eternas ou impermanentes, que um arco-ris conceba uma instituio, que uma
organizao seja um cl e que este cl atravesse vrias naes. Este estado de
indistino, diz Durkheim (1989, p. 292), encontra-se na base de todas as
mitologias.
No cl totmico do Arco-ris, nem todos os animais so proibidos de
serem caados, consumidos, mortos, feridos ou sofrer qualquer tipo de mal.
Nem mesmo h prescries alimentares prximas de um vegetarianismo. Por
que proteger apenas algumas espcies? No seria ecologicamente correto
preocupar-se com o sofrimento individual de todas elas? Por que proteger
apenas baleias, focas189 e golfinhos, por exemplo, se um nmero muito maior

188

Greenpeace
Brasil.
O
afundamento
do
Rainbow
Warrior.
Quem
Somos
(www.greenpeace.org.br/quemsomos/h_rw.php, acessado em 31/05/04).
189
Em meados dos anos 70, o Greenpeace voltou seu trabalho contra a caa comercial, em
grande escala, de focas, promovida pela Noruega e Canad na costa leste canadense. A cada
ano, centenas de milhares de bebs-foca eram mortos com apenas poucas semanas de vida.
Seus plos brancos eram valiosos para a confeco de luvas, casados e outras mercadorias de
luxo prioritariamente destinadas ao mercado europeu. Os caadores matavam as pequenas
focas com pancadas na cabea e retiravam a pele no local, deixando o gelo coberto de sangue e
cadveres (www.greenpeace.org.br/quemsomos/h_focas.php, acessado em 31/05/04).
209

de peixes, mamferos e aves so sacrificados?190 Seriam as preocupaes do


Greenpeace orientadas exclusivamente em funo do equilbrio na cadeia
alimentar e no sistema ecolgico?
De acordo com os princpios totmicos, se baleias, golfinhos e bebsfoca

no

podem

sofrer

mal

ou

ser

consumidos,

porque

encerram

caractersticas semelhantes s dos membros do cl. So seus animais


totmicos, capazes de emprestar ao grupo caractersticas espirituais. O
Greenpeace salienta que baleias so mamferos, no peixes. Entretanto, elas
tm sido historicamente tratadas como peixes pela indstria baleeira (...). As
baleias, como o homem e os demais mamferos, possuem sangue quente,
respiram ar pelos pulmes, e do luz filhotes bem desenvolvidos, que
crescem sendo amamentados por suas mes. O perodo de gestao
bastante longo. Normalmente, um filhote nasce a cada um ou dois anos e
requer mais de um ano de cuidados maternais, antes de poder sobreviver
sozinho, levando ainda muitos anos para atingir a maturidade. Por essas
razes, as baleias no se recuperam das perdas provocadas durante sua
explorao comercial. Existe tambm um enorme desconhecimento sobre
muitos aspectos da biologia das baleias. Elas so incrivelmente adaptadas
vida aqutica e, quando submersas, se comunicam atravs de complexas
sries de cliques, estalos e assobios. As jubartes, por exemplo, so famosas
por suas canes longas melodias que os machos entoam na poca de
acasalamento. Algumas espcies formam grupos com forte organizao social,
nos quais os indivduos alimentam-se juntos e protegem jovens e doentes de
forma coordenada e bastante elaborada (Greenpeace Brasil, 1999)191.
De

fato,

golfinhos,

focas

baleias

foram

feitos

emblemas

das

campanhas do Greenpeace. Podem ser considerados subtotens sob a


bandeira do Arco-ris. Alguns representam regies, outros naes, mas no
necessariamente. Nos sites do Greenpeace Canad e Estados Unidos, est o
urso polar que reclama do aquecimento global. No site da Finlndia, fica a
190

Observe-se que a diversidade biolgica, longe de ser um conceito ecocntrico, um valor


de justificao cientfica que se preocupa com a sobrevivncia das espcies em funo da vida
humana, mas em nada diz respeito ao sofrimento de cada animal.
191
Painel sobre baleias publicado pelo Greenpeace Brasil e extrado da Revista Galileu, edio
n91, fevereiro de 1999, com seu apoio.
210

baleia. Golfinhos surgem movimentando-se em vrias pginas nacionais,


inclusive nas do Japo. Focas tambm. Isto indica que alguns subtotens
migram, s vezes so onipresentes, aparecem e desaparecem, representando,
talvez, a sensibilidade ecolgica fugaz e imprecisa de potenciais afiliados. Em
cada pas, um animal pode ilustrar por um perodo a primeira pgina dos sites
da ONG. A ona-pintada, por exemplo, emblema do Greenpeace Brasil.
Quando ela aparece na homepage, observa-se que o nmero de afiliaes
aumenta. Segundo Cllia Maury (2005), ento diretora de marketing e
captao de recursos do Greenpeace Brasil, a campanha da Amaznia tem
sempre um apelo muito forte, em especial se linkada imagem de animais
ameaados, como a ona.192

Como ensina Durkheim (1989), se o princpio totmico outra coisa no


seno o cl, o emblema representa o cl pensado sob forma material. (...)
Eis porque proibido matar e comer o animal totmico (...): que ele se
assemelha ao emblema do cl, ou seja, sua prpria imagem. E como,
naturalmente, assemelha-se-lhe mais que o homem, tambm de nvel
superior na hierarquia das coisas sagradas. (...) por isso que, se o homem o
considera como irmo, h de ser, quando menos, como irmo mais velho
(Durkheim, 1989, pp.277-278).
Animais totmicos so aqueles nos quais os membros do cl se
espelham por representarem caractersticas superiores desejadas, como fora,
192

Entrevista realizada por correio eletrnico em 14 de junho de 2005.


211

resistncia, coragem, doura, dedicao, solidariedade, beleza, seduo.


Embora sejam animais, eles no so ligados ao cl por suas caractersticas
no-humanas, mas pelos traos de humanidade depurada que exibem aos
homens.

Enfim,

provavelmente

por

serem

mais

bem

dotados

de

caractersticas humanas idealizadas que os outros animais (na perspectiva dos


membros do cl), que a foca, o urso, a baleia, o golfinho, a ona-pintada, so
protegidos. Em ltima instncia, eles encarnam os valores do Greenpeace.
Para Durkheim (1989, p. 249), o totemismo fornece uma concepo de
universo. Aos totens, juntam-se os subtotens, e se constituem os sistemas
cosmolgicos de classificao. o sentido de unidade tribal que desperta o
sentido

de

unidade

substancial

do

mundo.

Mas,

se

em

Durkheim

(1989;1995) e Mauss (1995), a cosmologia corresponde ao ordenamento dos


objetos simblicos como figurao da coletividade, se a classificao das
coisas reproduz a classificao dos homens (Durkheim e Mauss, 1995, p.184),
o totemismo do Greenpeace sugere um tecido de imagens cujo referente o
menos importante. Os lugares das coisas no so rigidamente definidos e sua
ordem pouco reflete uma base material.
Nos dois sistemas, porm, as coisas so agrupadas em funo do modo
como os homens se imaginam. Durkheim (1989, pp.220-322) j percebera que
o homem pensa o mundo como pensa a si mesmo, e assim que a
sociedade se organiza em ns de maneira duradoura, suscitando todo um
mundo de idias e sentimentos que a exprimem, mas que, ao mesmo tempo,
so parte integrante e permanente de ns mesmos.193 Uma cosmologia,
portanto, revela tambm como so aqueles que a criaram: os grupos sociais
que se imaginam concretos, refletem universos concretos; os que se imaginam
sem substncia, refletem universos des-substancializados.
Baudrillard (1972) diria que o referente, no mundo do Greenpeace,
desapareceu. Se falamos em meio ambiente, porque ele j no mais existe.

193

Idias semelhantes encontramos em Freud (1988) quanto aos sonhos, porm aplicadas
anlise do indivduo: os sonhos so como os indivduos projetam a si e aos outros no plano
imaginrio, e os indivduos imaginam a si e aos outros como querem, isto , conforme desejam,
uma vez que tudo possvel no sonho. Logo, os sonhos so projees de desejos. Em termos
durkheimianos, podemos compreender os sonhos individuais como resultado da individuao de
representaes coletivas.
212

Falar de ecologia verificar a morte e a abstrao total da natureza (...). O


grande significado, o grande referente Natureza morreu, e o que o substitui o
ambiente que designa, ao mesmo tempo que a sua morte, a restituio da
natureza como modelo de simulao (Baudrillard, 1972, p.263). A natureza,
assim como hoje o ambiente, sempre correspondeu projeo de um
modelo social. Na sociedade dita espetacular, todavia, o ambiente, que
feito puramente de imagens, resulta de uma radicalizao do fetichismo e da
reificao (Debord, 1997; Fridman, 2000, p.23). Debord (apud Fridman, 2000,
p.23) via na imagem a forma final da reificao, uma das ltimas realizaes
do Capital.
A idia de que o referente da natureza desapareceu e que tudo o que h
so simulacros do real, revela que o homem contemporneo com dificuldades
se v dotado de realidade no interior deste mundo criado por ele. Para
Baudrillard (1991), a simulao no mais corresponde reproduo do real
como um duplo, mas manipulao do prprio real. A simulao j no a
simulao de um territrio, de um ser referencial, de uma substncia. a
gerao pelos modelos de um real sem origem nem realidade: hiper-real. (...)
O territrio j no precede o mapa. agora o mapa que precede o territrio.
ele que engendra o territrio cujos fragmentos apodrecem lentamente sobre a
extenso do mapa (Baudrillard, 1991, p. 8).
Se no h diferena entre representao e realidade, se a vida cotidiana
foi

estetizada

(Featherstone,

1995,

pp.100-101),

no

h,

portanto,

transcendncia que pressupe certo desencaixe entre a imaginao e a


realidade, a iluso e a verdade, a cultura e a natureza. Se a vida j obra de
arte, como Henri Lefebvre (1971) propunha, por que se evadir? Neste meio em
que a fora mgica a que se refere Mauss (2003) se generalizou, a distncia
no impede o contato, as figuras e os desejos so imediatamente realizados.
(...) Tudo nele, sendo espiritual, tudo pode tornar-se esprito (Mauss, 2003,
p.141). O universo hiper-real (Baudrillard, 1991, p.14) do Greenpeace
expresso heurstica do mundo contemporneo. Os mitos de origem e o
figurativo so sobre-valorizados e ressuscitados, enquanto o objeto e a
substncia

desaparecem

junto

com

213

exterior

deste

mundo.

No

gratuitamente, o arco-ris, que imagem sem referente, efeito de luz, servelhe de emblema e bandeira. A fora e o encanto totmicos advm, neste caso,
de seu poder ilusionista. E o carter que empresta ao cl , exatamente, o da
ausncia de substncia.
O Greenpeace pode ser analisado como uma mercadoria-signo, ao
modo

de

Baudrillard

arbitrariamente

por

sua

Saussure,
posio

cujo

num

significado

conjunto

determinado

auto-referenciado

de

significantes (Baudrillard apud Featherstone, 1995, p.101). A explicao para


isso seria a total coincidncia, no plano da cultura, entre a economia e a
poltica: A propaganda se aproxima da publicidade como do modelo veicular
da nica grande e verdadeira idia-fora desta sociedade concorrencial: a
mercadoria e a marca. Esta convergncia define a sociedade, a nossa, onde j
no h diferena entre o econmico e o poltico, porque neles reina a mesma
linguagem de uma ponta outra, de uma sociedade onde a economia poltica,
em sentido literal, est, enfim, plenamente realizada, isto , dissolvida como
instncia especfica (como modo histrico de contradio social), resolvida,
absorvida numa lngua sem contradies, como o sonho, porque percorrida por
intensidades simplesmente superficiais (Baudrillard, 1991, p.114).

3.2. O mundo das crianas


O apelo publicitrio, assim como a narrativa de um mito, constri um
mundo que se sustenta na capacidade de identificao e projeo daqueles a
quem o discurso dirigido. A narrativa mgica deve imprimir a cada universo
uma certa lgica que seleciona e exclui caractersticas dos objetos reais e lhes
atribui novos significados. A campanha infantiliza o espectador, inibe a
capacidade de julgamento, distino e escolha, recriando a realidade ao modo
que lhe convm atravs de palavras de ordem, slogans, cenrios coloridos e
atmosfera de aventura. como se o discurso da organizao fosse sempre
dirigido s crianas, adultas ou no.
Todas as campanhas do Greenpeace, assim como os produtos oferecidos
no mercado de objetos, contm algo de ldico e mgico: combates no mar,

214

aventuras na Amaznia, escaladas a monumentos, vos de balo. A ONG


tambm se dirige s crianas verdadeiras, os scios do futuro e os filhos de
scios atuais.

Trinity
Em 1983, o Trinity sobrevoou o Muro de Berlim em direo
Alemanha Oriental com mensagens pelo desarmamento nuclear.194

Em 2005, o Greenpeace Brasil utilizou um balo para protestar contra o


uso de energia nuclear no Frum Social Mundial, em Porto Alegre: os
visitantes do Frum tambm podem participar de um abaixo-assinado
diferente contra a usina Angra 3, colocando seus nomes em uma grande faixa
que ser suspensa pelo balo durante os vos cativos [pela orla do Rio Guaba]
que far durante o evento. Depois do Frum, o banner ser entregue ao
presidente Lula.195
Em 2008, o GP Brasil realiza a instalao Entre nessa onda, lanada no
Parque Villa-Lobos (SP) e exposta em seguida em outras cidades, para
sensibilizar a populao pela conservao dos Oceanos: ao entrar no tnel de
194

Em 1998, um outro balo do Greenpeace sobrevoou o Taj Mahal para protestar contra a
retomada dos testes nucleares pela ndia e Paquisto.
195
Greenpeace usa balo para protestar contra energia nuclear (30.01.2005, Porto Alegre).
www.greenpeace.org.br/fsm2005/noticias.php?conteudo_id=1864 acessado em 7/2/2005.
215

aproximadamente trinta metros de comprimento, os visitantes passam por


quatro cenrios diferentes relativos ao mar, ambientados com sons e cheiros.
No primeiro espao, praias urbanizadas, lixo e aromas remetem ao litoral
brasileiro. O destaque do segundo trecho a pesca. No terceiro cenrio, esto
retratados

os

impactos

do

aquecimento

global

nos

oceanos,

como

branqueamento de corais e o aumento do nvel do mar. O visitante entra em


contato com o mar ideal no quarto ambiente, que mostra como o bioma reage
quando existe uma poltica de proteo marinha. Ao final, exibido o vdeo O
Mar Nosso? (Greenpeace Brasil, 2008, p.10).
Uma das formas de publicidade do Greenpeace pode ser a criao de
jogos

eletrnicos

ecolgicos,

disponveis

nos

sites,

que

contenham

mensagens indutoras da filiao. As peas publicitrias participam de um


sistema de premiaes que contribui para valorizar o produto anunciado. O
Jogo da Memria Selva, por exemplo, criado pela agncia AlmapBBDO para o
Greenpeace, levou o Bronze no prmio MMOnline/MSN na categoria Alm do
Banner. O MMOnline/MSN existe desde 2002 e premia os melhores trabalhos
na internet em nove categorias: Banner Rich Media, Alm do Banner, Banner
Simples, ferramenta Interativa, Marketing Viral, Melhor Integrao com
Campanha Offline, Website de Evento/Promoo, Website de Produto e
Website de Informao Corporativa. As peas foram julgadas por uma equipe
de profissionais de marketing e de criao.196
O jogo da memria, como se sabe, consiste de se encontrar as fichas
gmeas. As figuras deste jogo so todas representaes de animais da fauna
brasileira. No lugar do par, ao desvirar-se a ficha pelo clique do mouse,
aparece uma cruz sinalizando a morte e um texto que justifica a ausncia do
animal. Seu habitat desapareceu, foi destrudo por madeireiros, queimado
para o plantio de soja, o animal foi roubado por traficantes, morreu na
queimada dos pecuaristas etc. So onas, macacos, tamandus, jabutis,
tucanos, preguias que ficaram sem companhia.

196

Jogo
Ecolgico
do
Greenpeace
ganha
prmio
(10.10.2005,
So
www.greenpeace.org.br/noticias/institucional.php?conteudo_id=2324.
Acessado
23/10/2005.
216

Paulo)
em

Em outro jogo, da Chapeuzinho Vermelho, podemos assustar os


lenhadores conduzindo a Chapu que, desta vez, aliou-se ao Lobo Mau para
salvar a Floresta Amaznica do desmatamento. Dentro de sua cesta, ela
guarda o Lobo, que salta e faz caretas aos lenhadores quando clicamos com o
mouse. Porm, quanto mais eles espantam os lenhadores, mais lenhadores
aparecem, multiplicando-se infinitamente. Moral da histria: se queremos de
fato preservar a floresta, filiemos-nos ao Greenpeace.
No joguinho da Sereia Encantada, preciso limpar as guas para que o
prncipe venha visit-la. O toque mgico da Sereia o clique do mouse sobre
o lixo que vai caindo da superfcie para o fundo do mar. Pneus velhos, TVs
quebradas, latas, sofs rasgados, plsticos, chinelos, so jogados de um barco
barulhento que passa exalando uma fumaa escura. A Sereia, atravs do
toque mgico potencializado pela prola encantada e podendo ainda nadar
mais rpido com a alga energizante, tem poderes para reciclar todo o lixo.
Mas, precisa desviar-se da mancha txica que inibe seus poderes. Apesar de
nosso esforo, o mar fica cada vez mais sujo. S quem pode com a mancha
txica o Greenpeace.
Ainda que no seja correto associar diretamente o arcaico, a criana
e o universal, como faz Morin (1990), o universo infantil talvez possa ser
compreendido como um denominador comum a diferentes cosmologias
contemporneas, inclusive s predominantes entre os grupos urbanos que j
nasceram em meio a sistemas planejados, aprenderam a conviver com
pessoas e coisas de modo funcional, e foram estimulados a desejar objetos,
personalidades e mundos fantsticos.
Baudrillard (1995) observa que as relaes com objetos, pessoas,
cultura, lazer, trabalho e tambm com a poltica, so cada vez mais reguladas
pelo ldico. Para ele, a dimenso ldica se torna a totalidade dominante do
modus vivendi contemporneo: a descoberta infantil e a manipulao, a
curiosidade vaga ou apaixonada pelo jogo dos mecanismos, das cores e das
variantes: trata-se da prpria alma do jogo-paixo, mas generalizada e difusa
(...). A curiosidade ldica se reduz ao mero interesse (...) pelo jogo dos
elementos (Baudrillard, 1995, p. 119).

217

A infantilizao do pblico pela manipulao econmica e poltica o faz


simultaneamente suscetvel a diferentes universos simblicos, por vezes
contraditrios, como o do consumismo e da crtica ao consumo. Ele deseja
consumir produtos ecolgicos, ficar scio do Greenpeace, ganhar seus
brindes, comprar bolsas, camisetas e bons com sua marca, afirmar-se como
ecologicamente correto ou mesmo ecocntrico no mercado de identidades
culturais. Toda a atividade militante do cidado comum parece estar orientada
em funo das mensagens contidas nos produtos. A poltica se transforma num
jogo de acionar identidades e mundos atravs de rtulos e marcas: ao evitar
o consumo de produtos cuja produo envolve danos ambientais e sociais,
estamos contribuindo ativamente para a melhoria da qualidade de vida. O
consumo responsvel uma ferramenta fundamental para qualquer cidado
que se preocupe com a rpida degradao de nossos recursos naturais
(Greenpeace Brasil, 2004).

Assim, o Greenpeace defende a Lei de Rotulagem: em abril de 2004,


entrou em vigor o decreto que obriga todos os produtos que contenham mais
de 1% de matria-prima transgnica a trazer um rtulo especfico, com o
smbolo transgnico em destaque, junto s seguintes frases: (produto)
transgnico ou contm (matria-prima) transgnico (...). No entanto, a
legislao de rotulagem nunca foi realmente colocada em prtica: falta
fiscalizao efetiva por parte dos rgos competentes do governo e falta

218

tambm seriedade das empresas no momento de informar o consumidor sobre


o que est indo para seu prato.197
A organizao sugere que os prprios consumidores etiquetem os
produtos de supermercado que estejam presentes na lista vermelha do Guia
do Consumidor elaborado pelo Greenpeace para indicar as mercadorias com ou
sem elementos transgnicos: assim como os ativistas do Greenpeace, voc,
consumidor e cidado, pode manifestar-se pacificamente. Rotule os produtos
da BUNGE e faa valer o direito do consumidor informao! (...). V a um
supermercado de sua cidade e cole as etiquetas nos produtos da BUNGE. (...)
Enquanto estiver colando as etiquetas nos produtos, procure deixar expostos
os nomes. Lembre-se de que o objetivo desta atividade informar outros
consumidores sobre alimentos que podem conter transgnicos. Se a marca
ficar escondida embaixo da etiqueta, o outro consumidor pode no ser
informado adequadamente. interessante que voc prepare uma carta ao
gerente do supermercado explicando o motivo da sua atividade e solicitando
que aquele estabelecimento entre em contato com a BUNGE exigindo produtos
livres de transgnicos. Aqui voc encontra um modelo da carta a ser entregue
ao supermercado de sua cidade198:
Para:
Srgio Waldrich
Presidente da Bunge Alimentos, diviso da Bunge Brasil
Alberto Weisser
CEO Bunge
SAC Bunge Brasil
Prezado Sr. Srgio Waldrich,
O Greenpeace, organizao ambientalista sem fins lucrativos,
possui uma publicao chamada Guia do Consumidor lista de produtos
com e sem transgnicos. O Guia composto por uma lista verde e uma
lista vermelha. A lista verde inclui empresas que j garantiram que no
197

Coloque
em
prtica
a
lei
de
rotulagem!
(www.greenpeace.org.br/consumidores/participe.php?p=rotule&PHPSESSID=0d... acessado em
23/6/2005).
198
Idem.
219

utilizam ingredientes derivados de plantas geneticamente modificadas em


seus produtos alimentcios. Na lista vermelha, esto as empresas que
ainda no ofereceram esta garantia.
Os produtos da BUNGE esto atualmente listados na coluna
vermelha, pois sua empresa ainda no declarou a poltica de controle de
transgnicos adotada para produtos alimentcios.
Os transgnicos causam srios danos ambientais, como a perda
de biodiversidade, o aumento do uso de agrotxicos e a poluio
gentica, que o cruzamento de transgnicos com espcies naturais.
Como no existe um consenso no meio cientfico, eu acho
adequado adotar o princpio da precauo no momento de minhas
compras e prefiro no consumir produtos de empresas que ainda no
tenham dado garantias

de que no utilizam transgnicos. No entanto,

no gostaria de ter que deixar de ser um cliente de sua empresa.


Por isso, solicito que a BUNGE deixe de utilizar transgnicos na
fabricao dos produtos. Desta forma, seus produtos sero includos na
lista verde do Guia do Consumidor e eu poderei voltar a consumi-los.
Espero que sua empresa se preocupe com o meio ambiente

respeite a vontade dos consumidores, como eu, que preferem no


consumir transgnicos.
Atenciosamente,
Nome:
Data de nascimento:
e-mail:
Cidade:
Estado:
Pas:

Sim! Desejo receber mais informaes sobre o Greenpeace e


cadastrar-me para participar desta campanha.

Enviar

199

Limpar199

www.greenpeace.org.br/consumidores/ciberativismo.php, acessado em 23/6/2005.


220

Manter esta dimenso espiritual infantil aberta a diferentes universos


significa conservar um espao infinito para a aceitao de produtos e idias
originrios

de

contextos

simblicos

muitas

vezes

opostos.

Como

diria

Baudelaire (1996), o cidado universal dominado a cada minuto pelo


gnio da infncia, apto a tudo; um homem-criana cuja curiosidade se
transformou numa paixo irresistvel. A militncia pela ecologia se combina ao
automatismo

ciberntico,

consumo

responsvel

defendido

pela

organizao que se oferece como mercadoria, o discurso poltico se funde ao


discurso publicitrio, as questes pblicas mais graves so feitas pessoais e
ldicas.
Debert (2004, p.4) se refere nesting syndrome para caracterizar
uma nova configurao social em que a diferena de idades parece ter perdido
o significado. Furedi (apud Debert, 2004, p.6) apresenta um conjunto de dados
que indicam um surpreendente alongamento da infncia. Pessoas na casa dos
vinte a trinta anos buscam produtos que lhes tragam de volta a infncia tida
como uma fase mais inocente e feliz. A Playmate Toys, ao descobrir que os
consumidores potenciais de seus bonecos Simpsons no eram apenas crianas,
mas adultos na faixa dos dezoito aos 35 anos, passou a redirecionar suas
promoes. A Helo Kitty tem grande popularidade entre adultos japoneses.
Profissionais e funcionrios levam material de escritrio Helo Kitty ao trabalho,
utilizam celulares com esta marca e guardam cigarros em estojos Hello Kitty.
Tambm no raro encontrar empresrios com gravatas ilustradas com
o desenho do co Snoopy. As cifras de audincia da rede Cartoon entre
telespectadores de dezoito a 34 anos so surpreendentemente altas em
relao aos dois dos maiores sucessos de Holywood em 2001, Shrek e
Monstros S.A. Furedi (apud Debert, 2004, p.6) conclui que Peter Pan, o garoto
que no queria crescer, teria poucas razes para fugir de casa se vivesse em
Londres, Nova Iorque ou Tquio.
Questionando a viso de que as crianas, no passado, comportavam-se
como adultos responsveis, Elias (apud Debert, 2004) sugere, ao contrrio,
que o comportamento dos adultos, na Idade Mdia, era muito mais solto e
espontneo. Os controles sobre as emoes eram menos acentuados e sua

221

expresso, como ocorre com as crianas, no carregava culpa ou vergonha. A


modernidade teria aumentado a distncia entre adultos e crianas, no apenas
por considerar a infncia uma fase de dependncia, mas tambm pela
construo do adulto como um ser independente, com maturidade psicolgica
e direitos e deveres de cidadania (Elias, apud Debert, 2004, p.14).
Held

(1986

caractersticas

apud

Debert,

marcantes

da

2004,

p.16)

experincia

prope

que

ps-moderna

uma

das

seria

desinstitucionalizao ou a descronologizao da vida. Sua argumentao


tem como base as mudanas ocorridas no processo produtivo, no domnio da
famlia e na configurao das unidades domsticas. As mudanas relacionadas
informatizao, velocidade na implementao de novas tecnologias e
rapidez na obsolescncia das tcnicas produtivas e administrativas fazem com
que a relao entre as idades e a carreira seja embaralhada, uma vez que
conhecimentos

adquiridos

se

tornam

obstculos

para

adaptao

inovaes. como se o projeto existencialista que considera o homem uma


tabula rasa fosse posto em marcha fora da inovao tecnolgica.
A mdia eletrnica, no mesmo processo, tende a integrar mundos
informacionais
comportamento

que
que

antes

eram

apagam

estanques,
que

impondo

previamente

novas
era

formas

de

considerado

comportamento adequado a uma determinada faixa etria. As crianas


ganham, cada vez mais, acesso ao que antes era visto como aspectos da vida
adulta, uma vez que a mdia dissolve os controles que os adultos tinham sobre
o tipo desejvel de informao s faixas mais jovens. As informaes
disponveis, os temas que so objeto de preocupao, a linguagem, as roupas,
as formas de lazer, tenderiam a perder a marca etria (Debert, 2004, p.17).
Ao mesmo tempo em que ocorre a liberao precoce dos indivduos da
situao infantil e adolescente (acesso s informaes, diminuio da idade de
maioridade cvica etc.), desenrola-se o processo de infantilizao da vida
adulta. A promessa da eterna juventude um mecanismo fundamental de
constituio dos mercados de consumo (Debert, 2004, p.21) voltados ao
indivduo desinstitucionalizado, voltil, hiper-consumista (...), que sonha
assemelhar-se a uma fnix emocional (Lipovetsky, 2004, p. 80).

222

A imprensa infantil que floresce nos anos 1960 com jogos e quadrinhos
(Mickey, Tintin, Flintstones), tambm uma preparao para o consumo do
jornalismo adulto que tender a assemelhar-se, cada vez mais, imprensa
infantil. Uma mesma estrutura industrial comanda a imprensa infantil e a
imprensa adulta (Morin, 1990, p.38). A diferena entre o mundo infantil e o
adulto, tende a desaparecer. A grande imprensa para adultos est impregnada
de contedos infantis e multiplicou o emprego da imagem e de linguagens
imediatamente inteligveis e atraentes para crianas. A imprensa infantil, por
sua vez, tornou-se um instrumento de aprendizagem para a cultura de massas
que capacita a criana assimilao do setor adulto. Morin (1990, p.39)
indaga se esta cultura cria uma criana com caractersticas pr-adultas ou um
adulto acrianado. Para Horkheimer, a criana adulto desde que sabe andar
e o adulto fica, a princpio, estacionrio (Horkheimer apud Morin, 1990, p.39).
Morin (1990, p.39) sugere, entretanto, que esta tendncia, nos anos 1960,
ainda no realizara todas as suas potencialidades.
Baudrillard (1991) observa que os universos infantis no so criados
para aliviar a carga de sofrimento e responsabilidade do mundo adulto, mas
para esconder que a verdadeira infantilidade est em toda a parte, a dos
prprios adultos que vm fingir que so crianas para iludir a sua infantilidade
real (Baudrillard, 1991, p.21) e para fazer crer que h um mundo adulto em
outra parte quando, na verdade, ele no existe mais. O adulto ativo,
responsvel e independente, nos moldes do ator poltico clssico imaginado
pela modernidade iluminista, tornou-se cada vez mais um ideal e cada vez
menos uma realidade.
Morin

(1990)

distingue

responsabilidade

poltica

adeso

movimentos. A primeira estaria ligada sabedoria, a segunda aos impulsos


irrefletidos. Numa sociedade em rpida evoluo e, sobretudo, numa
civilizao em transformao acelerada como a nossa, o essencial no mais a
experincia acumulada, mas a adeso ao movimento. A experincia dos velhos
se torna lengalenga desusada, anacronismo. A sabedoria dos velhos se
transforma em disparate. No h mais sabedoria (Morin, 1990, p.147).
Instala-se um conflito angustiante e no resolvido entre os valores da durao

223

e a necessidade de adaptao permanente (Boltanski e Chiapello, 1999, p.


505).

3.3. Mdia e aes-diretas


Assim como os navios, os botes inflveis de alta velocidade, ou
zodiacs200, tornaram-se emblema do Greenpeace. A imagem dos botes
desafiando grandes navios caadores de baleias a mais freqente. No site do
Greenpeace Internacional, um vdeo mostra vrias cenas gravadas em 21 e 22
de dezembro de 2005 nos mares da Antrtida: os botes da organizao se
posicionam frente dos navios japoneses, ouve-se barulho de motor e buzinas
pedindo passagem; os caadores atiram fortes jatos dgua nos ativistas que
esto dentro dos botes para que se afastem. Com a fora da gua e as ondas
produzidas pela proximidade dos barcos, um bote vira e seus tripulantes caem
no mar gelado. Enquanto isso, a baleia morta e sangrando iada. As baleias
aparecem sendo cortadas e a gua vermelha de mar e sangue bombeada
atravs dos canais de escoamento do navio-fbrica. Um homem, do mirante,
posiciona o arpo a ser atirado na prxima baleia. Os caadores tentam tirar
do caminho um bote do Greenpeace com um longo basto. Durante as cenas
de confronto do dia 22 de dezembro, oito baleias mink so mortas em nove
horas.201
Segundo Burgierman (2003, pp.78-79), uma primeira ao deste tipo
que serviu de modelo para as outras ocorreu em 1975, quando o Greenpeace
enviou zodiacs que se colocaram entre o baleeiro Dalny Vostok e as baleias202.
O baleeiro disparou o arpo por cima da cabea dos ativistas, gerando uma
das imagens mais famosas do GP. A filmagem do arpo sendo disparado to
200

Os zodiacs so usados nas campanhas de baleias desde 1973, por idia de Robert Hunter.
Uma seleo de imagens de aes do Greenpeace na Antrtida pode ser vista neste vdeoclipe: http://br.youtube.com/watch?v=nEV4h9zsnUY
202
Em 1972, a Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente Humano convocou os
pases envolvidos na questo [das baleias] a adotar uma moratria de dez anos no comrcio
baleeiro. A determinao foi completamente ignorada. O Greenpeace decidiu comprar briga
diretamente com os baleeiros, baseando seus planos de ao nas imagens dos franceses
cercando o Vega com botes inflveis. A idia era simples: utilizar zodiacs para bloquear a linha
de fogo dos caadores de baleia. Eles se posicionaram exatamente entre as baleias e os arpes
(www.greenpeace.org.br/quemsomos/h_baleias.php acessado em 31/05/04).
201

224

perto dos militantes do Greenpeace apareceu no noticirio das principais redes


de

TV

mundiais

se

tornou

imagem

definitiva

da

campanha.203

Recentemente, a cena se repetiu. Em 14 de janeiro de 2006, o bote inflvel do


Greenpeace foi atingido pela linha do arpo atirado pelo barco Yushin Maru N
2, que passou a aproximadamente a um metro de distncia dos ativistas. A
baleia atingida, ao afundar, foi para baixo do bote. Quando os baleeiros
puxaram a baleia, a corda atingiu o piloto do zodiac e o jogou na gua.

O bote inflvel do Greenpeace atingido pela linha do arpo atirado


pelo barco Yushin Maru N2 diretamente sobre as cabeas dos ativistas
que tentavam defender as baleias.204

No entanto, estes eventos so noticiados pela ONG como se tivessem


ocorrido acidentalmente, e no como resultado de uma estratgia bem
sucedida, traada para a produo de uma cena: Os japoneses esto
colocando vidas humanas em risco para caar baleias na regio da Antrtida.
No ltimo sbado, dia 14, um arpo foi disparado em direo s baleias e
passou a aproximadamente um metro de distncia dos ativistas do Greenpeace
que estavam em um bote, tentando impedir a caa. A baleia atingida morreu
quase instantaneamente e, ao afundar, foi levada para baixo do bote, onde a
203

www.greenpeace.org.br/quemsomos/h_baleias.php acessado em 31/05/04.


http://oceans.greenpeace.org/pt/foto-audio-video/fotos/o-bote-inflavel-do-greenpeace
acessado em 17/01/06.
204

225

corda do arpo ficou enganchada. Quando os baleeiros puxaram a baleia, a


corda atingiu o motorista do nosso bote, Texas, e o jogou na gua, onde ficou
por alguns minutos at ser resgatado. Apesar de ningum ter se machucado,
foi uma experincia assustadora e mostrou como a situao est ficando tensa.
Para o lder da expedio, Shane Rattenbury, os japoneses no esto medindo
esforos para a caa, que dizem ter finalidade apenas cientfica, e poderiam
ter causado uma tragdia.205

Baleeiros atiram jatos dgua em ativistas (2005)

Numa encenao ainda mais ousada, os ativistas do Greenpeace


amarram o zodiac ao cabo de ao do navio-fbrica que estava iando a baleia;
o bote sobe a rampa e fica pendurado, com os militantes do Greenpeace
segurando-se. Os japoneses cortam a corda e todos caem na gua. Noutro
momento, um dos ativistas pula do zodiac e se agarra baleia morta.
Utilizando um helicptero, os militantes chegam a saltar na proa do naviofbrica para assustar os baleeiros (Burgierman, 2003, p.142-144).
Para as viagens Antrtida, o GP leva a bordo uma ilha de edio e um
laboratrio fotogrfico. Produz suas prprias imagens de vdeo e fotografia que
so depois selecionadas e distribudas por satlite para jornais, revistas, sites e
205

http://oceans.greenpeace.org/pt/expedio/news?page=2, acessado em 2006.


226

redes de TV do mundo inteiro. A organizao controla a montagem, os direitos


autorais e a utilizao das cenas. Os fotgrafos e cinegrafistas, convidados
pelo Greenpeace, no esto normalmente ligados por contrato a um jornal ou
rede de televiso (Lequenne, 1997, p.112). Os navios e botes so tripulados
por profissionais bem pagos, - contratados entre membros da Marinha de
Guerra e da Marinha Mercante, - e por pescadores experientes (Burgierman,
2003, p.92).

Usando jatos dgua para bloquear a viso dos arpoadores, ativistas do


navio Esperanza se colocaram entre a baleia e o navio japons Maru N1.

A estratgia utilizada deixar os botes sempre na mira do arpo,


expondo os ativistas a um duplo risco: de serem atingidos pelo artilheiro ou
pelo cabo tensionado no momento em que a baleia atingida se debate. Neste
confronto, a cmera protege os militantes (Lequenne, 1997, p.29).
Durante as primeiras aes, o cameraman ficava no bote, muito
exposto, filmando e participando da ao simultaneamente. Mais tarde, os
ativistas colocam um zodiac entre o barco arpoador e a baleia, enquanto um
segundo bote, recuado, registra a cena (Lequenne, 1997, pp.29-30). Outras

227

imagens so tomadas distncia, do prprio navio do Greenpeace, ou mesmo


de helicpteros que participam da ao.206
O primeiro filme do Greenpeace foi difundido em vrios canais de TV dos
Estados Unidos, Canad, Europa e Japo. Em 1976, um barco da ONG
encontra uma frota baleeira sovitica e a afronta durante dez dias. Ao
retornar, a organizao constata que sua audincia aumenta regularmente e
que a campanha encontra um imenso sucesso junto opinio pblica. O xito
miditico do Greenpeace provocou grupos ambientalistas da costa californiana
que militavam tambm contra a captura de baleias. O surgimento do GP, com
mtodos mais ousados, foi sentida como concorrncia desleal. Seus militantes
chegam a receber propostas para fazer filmes comerciais utilizando cenas de
combate aos baleeiros, mas a assinatura de contratos com sociedades de
produo, realizada por alguns, provoca uma primeira ciso no grupo. Desde
ento, o Greenpeace parte todos os anos ao mar em fins de dezembro, quando
se abre o perodo de caa. Os pescadores soviticos, japoneses, noruegueses e
islandeses so os principais alvos de suas aes (Lequenne, 1997, p.30).

206

Nos primeiros anos, as aes do Greenpeace eram mais espontneas. Segundo Lequenne
(1997, p.112), os militantes agiam impulsivamente. Mas, as aes improvisadas, se permitiam
que as baleias escapassem, no contribua para a produo de imagens.
228

Vrias outras organizaes, como a Sea Shepherds Conservation


Society, EarthFirst! e Rainforest Action Network, usam a ao-direta como
estratgia (Conca e Dabelko, 1998, p.119). Mas, poucas fazem das aesdiretas no-violentas a essncia e o fundamento da organizao: A imagem
clssica de um bote inflvel enfrentando um navio baleeiro j percorreu o
mundo e fez do Greenpeace uma das ONGs mais respeitadas na defesa dos
oceanos (Greenpeace Brasil, 2007, p.13).
Diferente de outras organizaes, as aes do Greenpeace s existem
como imagem. Elas no tm efeito por si mesmas, no atuam diretamente
sobre a realidade seno mediadas pelas tcnicas de reproduo. S fazem
sentido no plano da representao e da re-contextualizao, pois um outro
pblico que deve apreci-las e no aquele que est, possivelmente, em
presena delas. Algum que se depare, por exemplo, com dois rapazes
vestidos de amarelo tentando bloquear um grande duto que despeja poluio
qumica nos mares com o prprio corpo (Greenpeace Brasil, 2003, p.13)207, ou
com uma mulher presa ncora de um navio carregado com soja
transgnica208, no ver o que o gesto tem a inteno de mostrar. Os ativistas
bem treinados209 vivem as aes de modo desencaixado de seu contexto, como
atores de um filme que ainda ser montado e exibido, e no como os atores
de Goffman (1995) que somos todos ns. Tratam-se, geralmente, de aes
exemplares a serem enquadradas pela cmera, aes-imagem e, s vezes, de
encenaes voltadas tambm ao pblico local.

207

Ativistas tentam bloquear descarga de poluentes qumicos industriais no mar da Irlanda


(Greenpeace Brasil, 2003, p.13).
208
Imagem produzida na Nova Zelndia e publicada no panfleto Monsanto, fora do nosso prato
(Greenpeace Brasil, 2003).
209
Geralmente, os ativistas que ingressam no Greenpeace participam de uma action training
que ensina como no reagir com violncia numa situao de confronto (Rey, 2004; Fruet, 2005;
Pompeu, 2005): Primeiramente, o voluntrio assiste a uma apresentao do projeto de
voluntariado Greenpeace e decide se quer ou no participar. Depois, damos um treinamento
institucional onde o voluntariado entende a estrutura e o funcionamento da organizao, bem
como se nossas campanhas. Em seguida, ele recebe um treinamento de no-violncia pois um
de nossos princpios o pacifismo (Entrevista concedida em 22 de junho de 2005 por Emlio
Pompeu, coordenador de voluntariados do Greenpeace Brasil).
229

Rio, 2002

Anttida, 2002

230

Frum Social Mundial, Porto Alegre, 2003

Genebra, 2003

A anlise de Goffman (1995) est centrada no indivduo. Nas aesdiretas do Greenpeace, no h um eu a ser representado embora haja atores
que representam a ONG coletivamente. Os ativistas no so pessoas em seus
papis cotidianos tentado transparecer competncia ou segurana como
profissionais confiveis. Suas atuaes so extraordinrias, incomuns. Uma vez

231

incorporado o papel de ativista que se fantasia de milho transgnico210, por


exemplo, no se trata mais de representar-se, mas de executar o plano da
organizao

com

xito,

levando

em

conta

que

desafiar

pacificamente

autoridades, ser agredido, preso ou ferido, pode fazer parte do desfecho da


ao. Cada ativista contribui para compor a totalidade da cena anulando sua
individualidade. A mensagem est no arranjo visual e nos comentrios
subseqentes do coordenador da campanha.
A mise en scne do Greenpeace corresponde a um teatro no interior do
teatro cotidiano de Goffman (1995). O mais adequado talvez seja tratar o
desempenho cnico da ONG como performance, entendida como iluso da
iluso e, como tal, mais crvel, mais real que a experincia ordinria conforme
definiu Richard Schechner (apud Labra, 2005, p.63). Assim como nas artes
performticas o artista pretende gerar um choque esttico no espectador
atravs de aes fora de contexto para registro em vdeo ou foto, o
Greenpeace tenta unir esta estratgia transmisso de uma mensagem
poltica explcita, - contra ou a favor (pois as obras de arte tendem a
complexificar as possibilidades de interpretao). J nas representaes do eu
na vida cotidiana de Goffman (1995), o objetivo atuar sem que parea uma
performance.
Os ativistas do Greenpeace sabem que seus interlocutores no so
aqueles

que

esto

presentes,

mas

um

pblico

distante

disperso,

espectadores que tero apenas contato com a produo audiovisual. Os que


participam involuntariamente das cenas, como os trabalhadores japoneses dos
navios-fbrica, e mesmo as baleias, no so os destinatrios da ao, mas os
coadjuvantes nos planos de filmagem. Se os baleeiros reagem aos ativistas
jogando-lhes jatos dgua ou quase atingindo-lhes com o arpo, eles esto
ajudando o Greenpeace a produzir a cena ideal. O objetivo no salvar aquela
baleia, mas provocar os caadores, manipul-los, e fazer bom uso da luta
solitria do animal contra a morte.
A representao, sobretudo a registrada eletronicamente para fins de
replicao em outros contextos, sempre um descolamento da realidade. na
210

Capa da Revista Greenpeace, Ago-Set-Out de 2007.


232

imagem eletrnica, infinitamente reprodutvel, que est a aura das aesdiretas do Greenpeace. Ao contrrio do que imaginava Walter Benjamin
(1975), so as tcnicas de reproduo que geram o encanto destas aes. Fora
da imagem, os processos denunciados pelo Greenpeace avanam. As baleias
no so salvas, a Amaznia no preservada, os transgnicos so liberados, a
energia nuclear no substituda pela solar ou elica, o nvel do mar sobe,
ciclones se formam e assim por diante. As aes do Greenpeace convivem,
lado a lado, com a destruio ambiental, realizando-se numa dimenso
paralela, virtual e auto-elogiosa, onde organizao capaz de atribuir
significado e ordem s coisas, instituir seu mundo e imperar nele como nico
governo.
As aes produzidas devem ser relativamente curtas e razoavelmente
impressionantes para que sejam exibidas diversas vezes. Uma campanha do
Greenpeace Antrtida custa mais ou menos um milho de dlares
(Burgierman, 2003, p.92). A estratgia do Greenpeace se desenrola em trs
fases: a primeira a preparao da ao, que pode durar muitos meses; a
segunda a prpria ao, que pode durar de alguns segundos a vrias
semanas; a terceira fase, enfim, permite explorar os resultados obtidos
divulgando as imagens tomadas da ao e solicitando doaes (Lequenne,
1997, p.109; Wapner, 1995, p.307).
As aes so planejadas nos escritrios do Greenpeace em sigilo, em
reunies de que apenas participam pessoas de confiabilidade comprovada e
que tero um papel decisivo na execuo do plano. Mesmo quando um barco
do GP est em viagem, apenas o capito e os campaigners a bordo sabem
exatamente o que ir acontecer (Brown, 1994, p.30). O coordenador de
campanhas deve garantir que as aes tenham um impacto mximo em seu
pas, - que as mdias veiculem as informaes transmitidas pela ONG e que
haja uma boa resposta da opinio pblica em termos de coleta de fundos
(Lequenne, 1997, p.150). Do planejamento das atividades, participam tambm
advogados que estudam as conseqncias que cada ao pode gerar
instituio e aos ativistas (Fruet, 2004, p.57).

233

A maior parte das aes necessita de investigaes prvias, coleta de


informaes, trabalho de pesquisa e enquete. Embora esta etapa passe
despercebida,

mobiliza

importantes

recursos

humanos

financeiros.

Greenpeace contata discretamente sua rede de jornalistas e informa alguns


deles sobre a data e o local da ao. Ao avisar os jornalistas, o Greenpeace
no fala do que se trata, nem a hora em que ser realizada (Fruet, 2004, p.
58). Nas semanas seguintes, exploram-se ao mximo os resultados. Alm das
exibies na mdia, os doadores recebem boletins (via correio eletrnico e
publicaes peridicas em papel reciclado) que comentam o sucesso da
operao e agradecem o apoio dos afiliados. Mas o xito da campanha deve
traduzir-se, concretamente, em fluxo de doaes.
No mundo do Greenpeace, ele quem se oferece ao pblico como
mercadoria atravs do espetculo: no se consegue ver nada alm da
mercadoria: o mundo que v o seu mundo. (...) A mercadoria contempla a si
mesma no mundo que ela criou (Debord, 1997, pp.30-35). Mesmo a crena
na sociedade espetacular pode ser compreendida como um epifenmeno
ideolgico da mercadoria que, atravs de uma pseudo-autocrtica, desestimula
a busca de um contraponto exterior e crtico sociedade que se impe e
domina pela imagem.
O Greenpeace o prprio espetculo onde a mercadoria recupera a
realidade totmica: todo o grupo social se projeta em um objeto. Como
sociedade espetacular, a ONG exacerba as caractersticas mais elementares
das comunidades humanas. Como mercadoria, cria para si um cenrio,
continuao de si mesma, como se ela fosse seu prprio ambiente. Olhar para
o universo do Greenpeace analisar o interior de uma mercadoria, uma vez
que a sociedade do espetculo no existe sem um ambiente em que possa
realizar-se como tal: Este ano, decidimos levar os oceanos at voc. O
calendrio 2008 do Greenpeace traz, ms-a-ms, fotos incrveis e voc ter
quatro cartes postais com imagens exclusivas para enviar aos amigos. O
calendrio um brinde para nossos colaboradores e, quem se filiar at janeiro,
receber o seu. Mergulhe conosco nessa aventura! (Greenpeace Brasil, 2007,
p.13).

234

3.4. O Greenpeace como Tecnologia Intelectual (mdia)


Por estas razes, arrisco afirmar que o moto contnuo do Greenpeace
seja seu setor de comunicao. As estratgias da ONG so traadas em funo
da opinio pblica que a obriga a responder, direta ou indiretamente, a
comentrios, acusaes, anlises, veiculados pelas mdias (TV, internet,
imprensa escrita, rdio). A organizao deve refazer constantemente sua
imagem junto aos meios de comunicao. sobretudo a partir de contedos
transmitidos pelos meios de comunicao que se tomam decises, definem-se
estratgias, sustentam-se expectativas quanto ao xito das campanhas e so
formulados e reformulados os textos produzidos.
O Greenpeace atua, assim, reflexivamente, em sentido prximo ao que
Giddens (1991) utiliza, mas levando em conta a maneira como outros atores e
instituies reagem s suas prticas (entendidas como aes-diretas, produo
e divulgao de imagens e argumentos), para, assim, elaborar novas
estratgias de ao, divulgar imagens e reestruturar discursos sobre as
diferentes campanhas com mais eficcia.
Nos termos de Giddens (1991, p.45), a reflexividade da vida social
moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente
examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias
prticas, alterando assim, constitutivamente, seu carter (...). Em todas as
culturas, as prticas sociais so rotineiramente alteradas luz de descobertas
sucessivas que passam a inform-las. Mas, somente na era da modernidade a
reviso da conveno radicalizada para se aplicar (em princpio) a todos os
aspectos da vida humana.
A reflexividade do Greenpeace pode tambm ser analisada a partir da
teoria dos sistemas de Luhmann (1999). Pois, alm de observar os outros
sistemas, os sistemas se observam. Podem, alm disso, observar a
observao uns dos outros (...). A auto-observao das operaes cria uma
espcie de reflexividade no prprio sistema que, projetada para o futuro,

235

desenvolve expectativas de resposta a esse futuro (Arajo e Waizbort, 1999,


p.185).211
A notcia divulgada em 10 de maio de 2005, no site do Greenpeace
Brasil, nos fornece um exemplo de reflexividade baseada na observao do
modo como as instituies se observam. A organizao se defende de uma
matria do jornal O Estado de So Paulo, - ONGs so fachada para pases
ricos, diz relatrio (08/05/05), - que, baseada em um documento da Agncia
Brasileira de Inteligncia (Abin), fez acusaes a diversas entidades, inclusive
ao Greenpeace:
O jornal poderia ter prestado um servio aos seus leitores se verificasse
a semelhana entre os argumentos do relatrio da Abin e os do livro A Mfia
Verde, escrito pelo mexicano Lorenzo Carrasco e publicado por um certo
Movimento de Solidariedade Ibero-Americana (MSIA), tambm responsvel por
um documento contra o Greenpeace que h muito circula na internet. Criado
nos Estados Unidos por um cidado de extrema direita, Lyndon LaRouche, o
MSIA tem representaes no Brasil, Mxico, Peru, Colmbia, Venezuela e
Repblica Dominicana. A matria do jornal O Estado de So Paulo diz que a
Abin chama os movimentos ambientalistas de Clube das Ilhas e utiliza a
expresso tropa de choque para definir algumas dessas entidades, que seriam
peas de um grande jogo de dominao global a cargo dos pases
hegemnicos. As expresses e a lgica no so da Abin so do MSIA,
responsvel pelo livro de Carrasco e pelo documento Greenpeace, tropa de
choque do governo mundial, de fevereiro de 2000. O documento uma pea
delirante que pretende convencer os leitores de que existe uma conspirao
mundial liderada por um certo Clube das Ilhas para acabar com a democracia
e instaurar uma monarquia global dirigida pelas coroas da Inglaterra e
Holanda. Fariam parte desse movimento, entre outros, rgo da ONU, nos
quais o Brasil tem assento, como a Unesco, as Fundaes Ford, Rockfeller e
Jacques Custeau, o Clube de Roma, multinacionais do petrleo como a Shell e
211

A reflexividade em Luhmann (1999), relacionada idia de observao de si e dos outros


sistemas, pode ser compreendida como traduo contempornea da conscincia de si
hegeliana, apresentada na Fenomenologia do Esprito: a conscincia de si existe em si e para si
quando e porque ela existe em si e para si diante de uma outra conscincia de si; isto , ela s
existe como ser reconhecido (Hegel apud Debord, 1997, p.137).
236

at entidades de direitos humanos como a Anistia Internacional. O movimento


ambientalista e os defensores dos povos indgenas nada mais seriam que
peas dessa conspirao inacreditvel. O Estado de So Paulo prestaria um
servio a seus leitores se investigasse os interesses presentes nesse tipo de
acusao; as ligaes, se houver, do MSIA com a Abin; e porque um de seus
agentes adotou as informaes do MSIA sem question-las. Nos parece
inacreditvel que o servio de inteligncia criado para embasar decises da
Presidncia da Repblica, e financiado pelos contribuintes, adote argumentos
conspiratrios

alheios

sem

qualquer

investigao

aprofundada.

Se

isso

aconteceu, faltou inteligncia na Agncia.212


A reflexividade do Greenpeace, no entanto, orientada segundo critrios
de xito institucional, em funo de metas como produzir impacto miditico,
atingir a opinio pblica, fazer-se compreender em suas tomadas de posio,
destacar-se face a outras organizaes que partilham dos mesmos temas de
trabalho,

melhorar

moderna

no

sua

imagem,

corresponde

ao

conquistar

aprimoramento

afiliados.

moral

das

reflexividade
sociedades

instituies atravs da razo, como gostariam os iluministas, mas ao


aperfeioamento dos sistemas tcnicos e institucionais com vistas a otimizar,
nos termos de Weber (1991), as aes racionais com relao a fins, no
com relao a valores (Weber, 1991, pp.3-35), mesmo que as aes
racionais com relao a fins sejam justificadas atravs da referncia a valores:
Faa a diferena! Filie-se ao Greenpeace.213
O Setor de Comunicao trabalha como uma assessoria de imprensa;
responsvel

pelas

publicaes,

comunicao

visual,

suporte

tcnico

atualizao dos contedos do site. Escreve matrias, press-releases aos


jornalistas, publica a revista trimestral destinada aos scios, escreve relatrios
internos e relatrios anuais, e coordena uma imensa coleo de imagens,
fotos, vdeos e livros que traam a histria da organizao (Lequenne, 1997,

212

www.greenpeace.org.br/noticias/institucional.php?conteudo_id=2056&sub_camp acessado
em 16/05/05.
213
www.greenpeace.org.br/ciberativismo/e-mails/2006-03-06.html acessado em 01/01/09.
237

p.63).214 Todo o material publicado pela ONG revisado pelo setor de


comunicao.
Os

textos

publicidade.

publicitrios,

Segundo

Gladis

porm,
boli

so

(2005),

redigidos

por

Coordenadora

agncias
do

Setor

de
de

Comunicao do Greenpeace Brasil, a agncia Young, de So Paulo, trabalha


pro bono para o Greenpeace. O Setor terceiriza vrios servios, entre eles o
mailing de imprensa, uma lista de endereos e contatos de jornalistas e
veculos de comunicao. Para boli (2005), este o grande tesouro, saber
para quem mandaremos as notas de imprensa, os press release remetidos
mais ou menos duas vezes semanais por iniciativa do Greenpeace, alm de
entrevistas e esclarecimentos solicitados por jornalistas. O clipping da mdia
impressa e audiovisual tambm terceirizado. Duas vezes por semana, so
enviadas ao GP Brasil todas as matrias impressas do perodo e uma fita
semanal com as matrias de TV relativas a questes ambientais e ao
Greenpeace215 (Furtado, 2005; boli, 2005).
A equipe de comunicao do GP Brasil relativamente pequena: uma
coordenadora, duas profissionais e trs estagirios de jornalismo em trabalho
intenso. A equipe fica sempre disposio porque se estoura qualquer coisa,
preciso jogar na internet (boli, 2005). Os mesmos funcionrios realizam
diferentes atividades, como atualizao do site, assessoria de imprensa e
editorao de imagens. Mesmo nos fins de semana, h servios a serem feitos
e, com freqncia, trabalha-se em casa. Fotgrafos e cinegrafistas no so
funcionrios do Greenpeace, mas contratados a partir do local em que uma
ao-direta ser realizada. Se, no lugar do evento, no houver profissionais
capacitados, so chamados, geralmente, de So Paulo, onde est o escritrio
nacional do GP Brasil.
Ao mesmo tempo em que o setor de comunicao pode ser considerado
o motor da ONG, ele dotado de certa autonomia, na medida em que sua

214
Embora no aberto ao pblico, desde a sua fundao o Greenpeace Brasil guarda um arquivo
de imagens (Bodas, 2005), assim como o setor de comunicao do GP Internacional (Lequenne,
1997).
215
O clipping de rdio no feito em funo do custo. Cobra-se geralmente por minuto e as
matrias so mais longas que as de televiso que tm no mximo trinta segundos. Alm disso,
h uma grande quantidade de canais, o que aumenta o valor (Furtado, 2005; boli, 2005).

238

dinmica quase como a de uma agncia especializada. Nas palavras de boli


(2005), eu considero minha rea um prestador de servio terceirizado. Tenho
os meus clientes aqui. Campanha um dos clientes que a gente tem. Ento,
a gente participa desde o comecinho. Quando eles esto desenvolvendo uma
estratgia de campanha, a gente est ali para ajudar, identificar qual a
mensagem principal que eles vo passar naquela determinada campanha, que
imagem define aquela mensagem, a estratgia de divulgao daquilo que
vamos fazer, material x, y para distribuir para o pblico, o que a gente vai
falar para a imprensa, que materiais a gente vai entregar, o que deve ser
produzido de fotos, vdeo. A gente hoje consegue fazer isso desde o comeo,
para tirar o melhor proveito da campanha.
Outro cliente que eu tenho [no interior do Greenpeace Brasil] a rea
de Fundos. A gente ajuda a produzir boletins aos scios. As publicaes que a
gente faz tambm so para scios; relatrios, textos institucionais para
exposio. Agora, estamos discutindo o calendrio de 2006 que todo o ano
enviamos aos scios. A gente ajuda a desenvolver a temtica do ano etc.
Trabalhamos bem com as outras reas aqui (boli, 2005).
H

tambm

muitas

solicitaes

de

jornalistas

por

informaes,

entrevistas, alm de uma grande demanda por fotos e vdeos, o que


sobrecarrega ainda mais o setor. Todo mundo sabe que o Greenpeace produz
fotos maravilhosas e vdeos tambm; ento, voc tem todos os dias pessoas
pedindo material, desde jornalistas at escolas, editoras de livros didticos,
estudantes, outras ONGs (boli, 2005).
O Greenpeace reconhecido pelos jornalistas como referncia na
produo de informaes e imagens. Seus sites so usados, freqentemente,
como fontes de informao por profissionais de imprensa. Segundo o ento
Diretor de Campanhas do Greenpeace Brasil, Marcelo Furtado, (atual Diretorexecutivo), os prprios jornalistas cobram que o site do Greenpeace divulgue
informaes a serem reproduzidas: s vezes, eles ligam brabos porque a
gente fez a ao e o press release no est no site. (...) No caso da Irm
Dorothy, ns tnhamos um telefone satelital que permitia passar informaes
muito rapidamente sobre o que acontecia em Anapu. Ento, os jornalistas que

239

estavam cobrindo a questo Anapu-Irm Dorothy iam direto nossa pgina


para pegar updates (Furtado, 2005).
Para Lequenne (1997), crtico da ONG, nenhuma outra organizao
ambientalista se compara ao Greenpeace no trabalho de retransmisso de
imagens e informaes. (...) Bem antes da internet, o GP havia desenvolvido
uma rede de comunicaes planetrias capaz de transmitir instantaneamente,
aos jornalistas, textos e imagens (Lequenne, 1997, p.117). O Greenpeace se
tornou uma agncia de imprensa especializada em alguns temas ambientais
que alimenta outras mdias.
A organizao pode ser tratada, mais especificamente, como tecnologia
intelectual (Lvy, 1993), por funcionar como um dispositivo de coleta,
processamento

transmisso

de

informaes.

ONG

exige

que

os

encarregados de campanha sejam ratos de campo, rpidos e habilidosos na


busca de dados a serem estocados e organizados sob a forma de relatrios e
dossis, como num trabalho de investigao jornalstica (Lequenne, 1997,
p.192). Bonfiglioli (2000), que participou de campanhas na Antrtida, conta
que mesmo durante as aes do Greenpeace no mar, todo o material (fotos e
imagens de vdeo) enviado pela internet sede da ONG em Amsterd para,
em seguida, ser distribudo s agncias de notcias internacionais (Bonfiglioli,
2000).
Os setores de comunicao esto, a rigor, fragmentados. Alm dos
escritrios nacionais e do Greenpeace Internacional, h as equipes em trabalho
de campo como as que esto sitiadas nas embarcaes. O navio Esperanza foi
equipado com cmeras subaquticas e computadores de ltima gerao para
que a tripulao mantenha contato direto com as terras por onde passa,
enviando imagens e notcias por videoblogs e pelo recm-criado programa de
TV do Greenpeace, transmitido pela internet.216 Todas estas equipes, em
trabalho conjunto, fazem do Greenpeace uma verdadeira mdia.
Assim como a Indstria Cultural de Edgar Morin (1990, p.35), o
Greenpeace tende ao pblico universal. Ele pode ser interpretado como uma
216

Greenpeace lana exposio de 14 meses para mostrar agonia dos oceanos, 18 de


novembro de 2005 (www.greenpeace.org.br/brasil/oceanos/noticias/greenpeace-lan-a-expedi-ode#, acessado em 26/12/2008).
240

mdia equivalente s grandes revistas dos anos 1960, Life ou Paris-Match, aos
jornais ilustrados como o France-Soir, s superprodues de Hollywood ou
grandes co-produes cosmopolitas, no sentido de se dirigir igualmente a
todos e a ningum, s diferentes idades, aos dois sexos, s diversas classes
sociais, a todo o conjunto do pblico nacional e mundial. Conquistar o pblico,
para uma organizao como o Greenpeace, equivale a conquistar afiliados.
Para tanto, preciso apresentar uma variedade de informaes e temas sobre
a base de um apelo comum.
Nas revistas que Morin (1990) analisa, encontra-se sempre o mesmo
ecletismo sistematizado e homogneo: espiritualidade, erotismo, religio,
esportes, humor, poltica, jogos, viagens, explorao, arte, vida privada de
vedetes ou princesas etc.... Os filmes tambm tendem a oferecer amor,
ao, humor, erotismo em doses variveis, (...) contedos viris (agressivos) e
femininos (sentimentais), temas juvenis e temas adultos (Morin, 1990, p.36).
A variedade tenta satisfazer todos os interesses e gostos de modo a obter o
mximo de aprovao e consumo.
Por isso, todos os contedos devem ser convertidos num estilo simples,
claro e direto, alinhado pelo copy-desk para que as mensagens no digam
nada alm delas mesmas. O revisor confere ao texto o mximo de
transparncia, o mnimo de interpretao, a inteligibilidade imediata (Morin,
1990, p.36). Os textos dos sites do Greenpeace so escritos e revisados por
equipes de jovens formados em comunicao que conferem ao discurso o
estilo jornalstico considerado universal, e cujo destinatrio o homem
mdio imaginado.

3.5. Greenpeace e mundializao


O mundo do Greenpeace, entretanto, tambm a Terra em sua
unidade e concretude, ainda que continue sendo algo inventado. Ortiz (1997,
pp.60-61) observa que toda tendncia desterritorializao vem acompanhada
de uma reterritorializao. A reterritorializao atualiza o espao como uma
dimenso social e, acrescentaria, como dimenso telrica, natural. Enquanto

241

a desterritorializao se refere cultura, constituio de uma territorialidade


dilatada, composta por feixes independentes, a reterritorializao nos re-situa
no mundo comum, porm noutro sentido, de planeta, globo suscetvel de que
depende a vida. A mesma desterritorializao que nos suspende, coletiviza e
individualiza, nos arremessa de volta Terra vista como as tecnologias
satelitais a representam.
Para Durkheim (1989), as sociedades tendem a realizar, atravs de uma
crescente internacionalizao, o ideal de universalidade ou a concepo de
universo j presente no totemismo. No existe povo, no existe Estado que
no esteja engajado em outra sociedade, mais ou menos ilimitada, englobando
todos os povos, todos os Estados com os quais o primeiro est direta ou
indiretamente em contato; no existe vida nacional que no seja dominada por
uma vida coletiva de natureza internacional. medida que se avana na
histria, esses agrupamentos internacionais assumem maior importncia e
extenso. Percebe-se, assim, como, em determinados casos, a tendncia
universalista pde desenvolver-se a ponto de atingir no mais apenas as mais
altas idias do sistema religioso, mas tambm os prprios princpios sobre os
quais ele se funda (Durkheim, 1989, p.504).
Durkheim
internacionalismo

(1989)
e

aposta

na

universalismo,

correspondncia

como

se

entre

houvesse

uma

cosmologia,
progressiva

coincidncia entre a noo de mundo e o mundo como planeta, entre o


territrio e a imagem que se tem dele, entre nome e coisa. Caminharamos
em

direo

uma

cultura

da

imanncia

ou

reterritorializao.

modernidade, como processo de racionalizao que avana desde as primeiras


preocupaes com a verdade filosfica ou cientfica, tenderia a transformar o
lugar em territrio sem, no entanto, eliminar a imaginao.217
Conforme Arendt (1987), a descoberta do planeta, o mapeamento de
suas terras e o levantamento cartogrfico de seus mares levaram muitos anos
e s agora esto chegando ao fim. S agora o homem tomou plena posse de

217

A descoberta de que o mundo redondo e gira em torno do sol, as navegaes pelo Mar
Oceano, a cartografia, a instituio de um calendrio universal e a padronizao dos horrios
pelas linhas frreas, seriam etapas de um processo de reterritorializao mais amplo, sempre
acompanhado de desterritorializaes.
242

sua

morada

mortal

enfeixou

os

horizontes

infinitos,

tentadora

ameaadoramente abertos a todas as eras anteriores, para formar um globo


cujos majestosos contornos e detalhes geogrficos ele conhece como as linhas
da prpria mo. Precisamente no instante em que se descobriu a imensido do
espao terrestre, comeou o famoso apequenamento do globo. (...) S agora,
com nosso conhecimento retrospectivo, podemos ver o bvio: nada que possa
ser medido pode permanecer imenso. Toda medio rene pontos distantes e,
portanto, estabelece proximidade onde antes havia distncia. Os mapas e as
cartas de navegao das primeiras etapas da era Moderna se anteciparam s
invenes tcnicas mediante as quais todo o espao terrestre se tornou
pequeno e prximo. Antes do encolhimento do espao e da abolio da
distncia por meio de ferrovias, navios a vapor e avies, deu-se o
encolhimento infinitamente maior e mais eficaz resultante da capacidade de
observao da mente humana, cujo uso de nmeros, smbolos e modelos pde
condensar e diminuir a escala da distncia fsica da Terra a um tamanho
compatvel com os sentidos naturais e a compreenso do corpo humano. Antes
que aprendssemos a dar a volta ao mundo, a circunscrever em dias e horas a
esfera da morada humana, j havamos trazido o globo nossa sala de estar,
para toc-lo com as mos e faz-lo girar diante dos olhos (Arendt, 1987,
pp.261-263).
Todavia, o territrio no nico: o espao no qual circulam as pessoas
est atravessado por foras diversas (Ortiz, 1997, p.61). Ortiz (1997) prope
que local, nacional e mundial sejam vistos no seu atravessamento, e se
apropria de conceitos da lingstica para pensar o territrio penetrado pela
mundializao. Diz ele, uma maneira de entender-se a realidade dos lugares
seria recorrer ao conceito de diglossia. Os lingistas o utilizam para analisar
uma situao em que coexistem idiomas distintos: rabe literrio ou coloquial,
dialetos africanos ou ingls/francs, chins ou ingls etc.. Ocorreria uma
espacializao dos usos. Algumas lnguas so empregadas na burocracia, nas
cerimnias pblicas; outras, limitam-se ao domnio familiar, da religio e do
trabalho. O ingls, por exemplo, ao tornar-se mundial, penetra a informtica,
o trfego areo, os colquios cientficos, o intercmbio entre transnacinais,

243

transformando-se em idioma oficial das relaes internacionais (Ortiz, 1997,


p.62). Sua presena, no entanto, no conduz ao desaparecimento de outras
formas de expresso verbal. Se o ingls preponderante na tecnologia e na
educao superior, pode estar ausente nos debates, na literatura nacional, na
mdia local, na famlia etc.
A relao entre a lngua e o espao nos serve de metfora para explorar
uma relao mais profunda, entre espao e viso de mundo. Diante da
expanso do ingls (...), alguns lingistas entendem que passamos de uma
fase de diglossia para uma outra de transglossia. Um mesmo idioma atravessa
de forma diferenciada o espao lingstico (...). O lugar pode, ento, ser
definido como um espao transglssico no qual se entrecruzam diferentes
espacialidades (Ortiz, 1997, p.63).
Os fenmenos de diglossia e transglossia so marcados por hierarquias
e sinais de distino, como se existisse sempre uma lngua alta contraposta a
outra, baixa, de prestgio social inferior. A hierarquia entre as vises de
mundo, no entanto, nem sempre aparece de maneira clara. Embora o ingls,
em sua forma mundializada, esteja ligado aos poderes globais e indstria
cultural, perde com freqncia seu prestgio local ao estar associado cultura
de massas. Somem-se a isso os recentes movimentos de revalorizao das
culturas como resistncia mundializao. O mercado lingstico se estrutura
a partir de determinadas relaes de poder que podem arranjar-se de formas
diferentes sob cada campo de viso. Os campos simblicos podem ser vistos
sob perspectivas diferentes capazes de alterar de modo significativo a
hiearquia no mercado lingstico. O modo como o ingls muda de status sob
as perspectivas internacional e local um exemplo. Cada lugar um feixe de
tenses, est atravessado por linhas de foras desiguais em peso e
legitimidade. Para Ortiz (1997, p.63-65), a mundializao faz com que estas
linhas se articulem em nvel planetrio produzindo acomodaes e conflitos.
Se considerarmos o Greenpeace um tipo de espacialidade que se
complexifica

diferencia

nos

planos

local,

nacional

internacional,

perceberemos que ele expressa, em cada pas e regio, o resultado de suas


adaptaes e tenses, embora no deixe de se orientar conforme um mesmo

244

idioma, ou viso de mundo, ainda que em transformao constante. O GP


seria, portanto, um dos idiomas que fazem da cultura mundializada um
espao transglssico. Diferente de uma cultura local que prefere fechar-se
sobre si mesma, ele busca a expanso geogrfica e a abertura a novos
elementos de diferentes cosmologias, modificando-se atravs do tempo e,
simultaneamente, conformando tudo a um mesmo padro. Mas, se em parte
este comportamento se deve sua prpria ndole, em parte ele estimulado
pelo processo de mundializao que suspende, dilata e atribui significaes
universais at mesmo s culturas que tendem a auto-sustentar-se em um
suposto hermetismo. Nos temos de Weber, o Greenpeace seria uma religio
universal (Weber, 1974; Ortiz, 2006a); uma cosmologia em processo de
mundializao.
As

sociedades

contemporneas

viveriam

uma

territorialidade

desenraizada (Ortiz, 1997), condio de nossa poca. exatamente este


desenraizamento que nos permite perceber os riscos ambientais de maneira
distanciada, como se a Terra, transformada em emblema, estivesse longe de
ns. Em nossa iluso de controle, tememos perder o planeta,218 admitindo
que seja possvel viver sem ele: se seguirmos o padro de produo e
consumo previsto pela Agncia Internacional de Energia, no conseguiremos
vencer a luta contra o aquecimento global e vamos perder esse planeta. O
cenrio business as usual nos leva a bater contra o muro. No podemos ir por
esse caminho.219
Conforme Baudrillard (1995), ao pensarmos no planeta Terra, ele j
no existe. Sendo signo, sua imagem consumida por antecipao ou
retrospectivamente, sempre distncia, num plano imaginado. Vivemos ao
abrigo dos signos e na recusa do real. Ao contemplarmos as imagens do
mundo, (...) tudo o que consumimos a prpria tranqilidade selada pela
218

Sem mudanas rpidas e profundas na produo e no consumo de energia, a humanidade


corre o risco de perder o planeta. O alerta, feito em tom de lamento, do diretor de
campanhas do Greenpeace no Brasil, Marcelo Furtado. Diante dos sinais cada vez mais
evidentes de que se aproxima uma crise climtica de grandes propores, a entidade busca
fazer a sua parte, apontando alternativas para evitar o pior. E assegura: possvel cortar as
emisses de gs carbnico pela metade, at 2050, sem paralisar a economia mundial
(http://www.msnoticias.com.br/?p=ler&id=219233, 27/01/2007).
219
www.terramaganize.terra.com.br/interna/O,,OI
245

distncia do mundo (Baudrillard, 1995, pp. 23-25). Mesmo os conceitos de


ambiente e de ambincia s se divulgaram a partir do momento em que, no
fundo, comeamos a viver menos na proximidade dos outros homens, na sua
presena e no seu discurso, e mais sob o olhar mudo de objetos obedientes e
alucinantes que nos repetem sempre o mesmo discurso (...) da ausncia
mtua de uns aos outros. Como a criana-lobo se torna lobo fora de com
eles viver, tambm ns, pouco a pouco, nos tornamos funcionais. Vivemos o
tempo dos objetos: quero dizer que existimos segundo o seu ritmo e em
conformidade com a sua sucesso (Baudrillard, 1995, pp.15-16). Estes
objetos, todavia, no so da ordem da imanncia, mas os signos que forram o
ambiente.
Os riscos ambientais220, embora reconhecidos, so distanciados pelo
espetculo. O vdeo sobre mudanas climticas globais (Queria Mudar o
Mundo?), produzido pela empresa AlmappBBDO para o Greenpeace, em 2007,
fez sucesso no YouTube221. Segundo o site e-market, em dez dias, o vdeo
obteve cerca de 1.200 acessos dirios, pulando de dez mil acessos registrados
no dia 5 de maro, para 22.100 no dia 16.222 O vdeo, de um minuto,
apresenta uma seqncia de cenas de destruio ambiental ao som de My Way
interpretada por Frank Sinatra. O sol, que nasce mas no ilumina o cenrio
sempre ocre, d incio s imagens catastrficas que evoluem do derretimento
de geleiras a tornados, enchentes, at ondas que encerram o filme engolindo a
lente da cmera subjetiva. Chama ateno a beleza de alguns quadros,
verdadeiras pinturas: a copa solitria de uma rvore submersa, a fumaa
220

A possibilidade de guerra nuclear, calamidade ecolgica, exploso populacional incontrolvel,


colapso do intercmbio econmico global e outras catstrofes globais potenciais, fornecem um
horizonte inquietante de perigo para todos. (...) Riscos globalizados deste tipo no respeitam
divises entre ricos e pobres ou entre regies do mundo (Giddens, 1991, pp.127-128). A
guerra nuclear continuaria sendo o mais imediato e catastrfico perigo global. Desde a dcada
de 1980, sabe-se que os efeitos climticos e ambientais de um confronto nuclear limitado podem
ter grande alcance. Para a ocorrncia de um inverno nuclear mundial, bastariam 500 a 2.000
ogivas, menos de 10% de todo o arsenal nuclear do planeta (Giddens, 1991, p.112).
O mundo est assustado com as previses dos especialistas e cientistas sobre o futuro da
Terra. Secas e enchentes destruidoras, furaces, calotas polares derretendo, a vida do ser
humano e de todas as outras espcies em risco num futuro no muito distante. Mas apenas o
medo no levar a nada. preciso agir
http://www.jornaldamidia.com.br/noticias/2007/02/24/Brasil/Novo_comercial_do_Greenpeace_p
ede.shtml.
221
www.youtube.com/watch?v=wCm030C7X6Q
222
www.emarket.ppg.br, acessado em 26/12/2008.
246

escura que se evade de um conjunto de chamins fabris em silhueta. Ao final,


o texto: Lembra como sua gerao sonhava em mudar o mundo? Parabns,
vocs conseguiram.
Ou foi a Sociedade do Espetculo quem venceu? O espetculo no
esconde que alguns perigos cercam a ordem maravilhosa que ele estabeleceu.
A poluio dos oceanos e a destruio das florestas equatoriais ameaam a
renovao de oxignio na Terra; a camada de oznio no suporta o progresso
industrial; as radiaes de origem nuclear se acumulam de modo irreversvel.
O espetculo conclui que isso no tem importncia. S est preocupado em
discutir datas e doses. Com isso, ele consegue tranqilizar; coisa que um
esprito pr-espetacular teria considerado impossvel (Debord, 1997, p. 193).
Contudo, preciso fazer justia sociologia antropolgica lembrando
que, como vimos, os espritos pr-espetaculares j produziam, de certo
modo, seu mundo espetacular. Os ndios sioux, entre tantos outros, como ns,
englobam o mundo inteiro nos limites do espao tribal. O espao universal
nada mais que o local ocupado pela tribo, indefinidamente estendido alm de
seus limites reais. Assim que as capitais so, para seus habitantes, uma
espcie de centro do mundo e da vida moral (Durkheim e Mauss, 1995,
p.202).
Este espao cosmolgico talvez tenha sido, no entanto, reificado. Ao
invs de caminharmos em direo a coincidncia crescente entre imaginao e
realidade,

como

esperava

Durkheim

(1989),

atravs

do

processo

de

internacionalizao, talvez o tecido da cultura que delicadamente se estendia


e encantava o real tenha se tornado rgido como a lona, atenuando a
sensibilidade em relao ao nosso prprio fim. Como gostaria Plato, estamos
fazendo do mundo das idias, e no da sensibilidade corprea, o mundo
verdadeiro: no no ato de raciocinar, e no de outro modo, que a alma
apreende, em parte, a realidade de um ser? (...). Mil e uma confuses nos so
efetivamente suscitadas pelo corpo quando clamam as necessidades da vida e
ainda somos acometidos pelas doenas... (...). O corpo, de tal modo nos
inunda de amores, paixes, temores, imaginaes de toda sorte, uma

247

infinidade de bagatelas, que por seu intermdio no recebemos, na verdade,


nenhum pensamento sensato (Plato, 1974, pp.72-74).
Neste quadro, no apenas a sensibilidade em relao ao mundo que
aparece ou no no espetculo, quanto as aes prticas em direo
mudana, so prejudicadas. Como observou Debord (1997), o espetculo a
reconstruo material da iluso religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as
nuvens religiosas em que os homens haviam colocado suas potencialidades,
desligadas deles: ela apenas os ligou a uma base terrestre. Desse modo, a
vida mais terrestre que se torna opaca e irrespirvel. Ela j no remete para o
cu, mas abriga dentro de si sua recusa absoluta, seu paraso ilusrio. O
espetculo a realizao tcnica do exlio, para o alm, das potencialidades do
homem; a ciso consumada no interior do homem (Debord, 1997, p.19).

248

CAPTULO 4
Cidadania e Ciberespao
A linguagem a casa do ser.
Nesta habitao do ser, mora o homem.
M. Heidegger (1973, p.347).

4.1. A construo do ciberespao


A teoria da comunicao contempornea inspirada, sobretudo, em
Baudrillard (1991; 1995), partilha do pressuposto de que as mdias, a
publicidade comercial e poltica, produzem um ambiente comum, uma outra
realidade construda sobre imagens e signos partilhados. Tudo se passa como
se um complexo de meios, tecnologias e mensagens operassem um conjunto
de signos, valores, imagens e mercadorias que estabelecem entre si relaes
quase sistmicas, constituindo um novo ambiente que no seria rigorosamente
artificial porque humano e, ao mesmo tempo, vivo, dotado de relativa
autonomia.
Assim, a oposio entre falsidade e realidade seria algo menos
importante. No haveria um dentro e fora das imagens, no seria possvel
sair delas e atingir a concretude ou a verdade e sim, no mximo, contrapor
imagens contraditrias, incompatveis. Por isso, j no existiria mais um
medium no sentido literal, de meio atravs do qual as informaes so
transmitidas. Este meio, transformado em ambiente, teria se misturado
realidade e se tornado inapreensvel, sem comeo, fim ou limites. Toda a
realidade seria mdia (Baudrillard, 1991, p.43-44).
Seguindo uma interpretao menos comum das mdias, mas no mais
correta, Morin (1990, p.160) adota, como metfora, a noo de linguagem. As
imagens se combinariam numa linguagem universal em que fotografias,
filmes, histrias em quadrinhos, publicidade, cartazes, seriam elementos de
uma estrutura lingstica mundial que expressaria a natureza antropolgica,

249

o tronco comum de todas as civilizaes e processos de projeo e


identificao que constituem a mentalidade mstica e concreta (Vendris
apud Morin, 1990, p.160).
Mas, se por um lado, Morin (1990) ensaia um estruturalismo lingstico
dedicado s imagens, por outro nos leva a crer que este universal
antropolgico seja uma criao da cultura, e no o contrrio. Levando seu
pensamento ao limite, , para ele, a cultura de massas quem produz esta
natureza antropolgica e a universaliza: a cultura de massas apela para as
disposies afetivas de um homem imaginrio universal, prximo da criana e
do arcaico (...). Um dos fundamentos do cosmopolitismo da cultura de massas
(...) a universalidade do homem imaginrio (Morin, 1990, pp.160-161).
Ao mesmo tempo, porm, ela cria uma nova universalidade a partir de
elementos culturais particulares civilizao moderna e, singularmente,
civilizao americana. por isso que o homem universal no apenas o
homem comum a todos os homens. o homem novo que desenvolve uma
civilizao nova que tende universalidade (Morin, 1990, p.45). Este homem
universal , portanto, no um dado emprico, ou mesmo uma categoria a
priori, mas uma criao histrica, datada e localizada, que tende a se tornar
universal, e no algo que se encontre na humanidade balbuciante da origem
dos tempos (Lvi-Strauss, 1983, p.154).223
Para Morin (1990), a cultura de massas une afetividade e modernidade,
penetra todos os continentes, estimula novas necessidades e impe condies
de felicidade atravessando vrios campos da vida (relaes amorosas, beleza,
vesturio, seduo, erotismo, moradia, modelos afetivos e prticos de
personalidade) e se impe como salvao terra a terra (Morin, 1990,
p.161). O homem universal (Morin, 1990, p.164) criado pela cultura resulta,
223

Podem haver, por isso, sob a designao de universal, vrias sociedades e diferentes
humanidades, uma vez que ela se refere a um valor (de origem iluminista) e no a uma
descrio da realidade. A crena num pensamento universal revelado pela estrutura binria da
linguagem sedutora, mas corre o risco de se assemelhar a uma espcie de teologia que
concebe uma inteligncia a-histrica, eterna e, por isso, extra-mundana, presente em todas as
coisas. como se, desvendando-a, fosse-nos revelada a inteligncia divina, capaz de conferir
inteligibilidade a tudo o que existe, j existiu e existir no universo. Conforme Durkheim (1989),
as categorias do pensamento humano jamais so fixadas de forma definitiva; elas se fazem,
desfazem-se, refazem-se sem cessar; elas mudam conforme os lugares e os tempos. A razo
divina , ao contrrio, imutvel. Como essa imutabilidade poderia dar conta dessa incessante
variabilidade? (Durkheim, 1989, pp.43-44).
250

portanto, de uma subverso cultural muito recente que no s o produz como


nos faz crer que ele, de fato, tenha sempre existido.
Em parte, foram os movimentos contraculturais dos anos 1960-70 que
forneceram os elementos ao mercado para a criao destas novas condies
de humanidade. O carter transgressor da cultura de massas, no entanto, no
est em seu contedo poltico, valores, bandeiras ou inquietaes sociais, mas
no prprio mecanismo de estmulo ao consumo do novo: O consumo
imaginrio provoca um aumento da procura consumidora real, mas enquanto
as classes favorecidas se lanam sobre o consumo, a procura, que cresce nas
massas populares, permanece bloqueada (Morin, 1990, pp.165-167). A partir
de ento, as polticas sociais e econmicas so orientadas, em sua maioria,
pela necessidade de expanso do acesso ao consumo.
Mesmo

os

antiamericanos,
associados

ao

movimentos
apropriaram-se,

estmulo

polticos
em

consumista.

mais

suas

crticos,

reivindicaes,

Segundo

Morin

inclusive
dos

(1990),

os

valores
so

os

movimentos antiamericanos que, indo contra as correntes de superfcie,


utilizam a corrente de fundo suscitada pela cultura de massas. Com efeito,
esses movimentos revolucionrios impunham a bandeira do bem-estar, do
consumo, da garantia do emprego, da libertao individual e coletiva (Morin,
1990, pp.165-167).224
Todavia, esta nova humanidade estabelece relaes especficas com a
idia de lugar que no se referem, apenas, ao consumo de mercadorias e
imagens

da

Indstria

Cultural,

fenmeno

recente,

mas

mudanas

institucionais e processos histricos mais antigos. A modernidade, entendida


como um conjunto de processos que se desprenderam das revolues
cientficas e industriais europias para adquirir variados significados em
diferentes partes do mundo, produziu tambm novos espaos de referncia
224

Ironicamente, os partidos comunistas podem tornar-se os verdadeiros beneficirios da ao


da cultura de massas, desagregadora dos valores tradicionais e criadora de novas necessidades
(...). S um cataclisma generalizado, uma nova guerra mundial (...) poderia dar fim a esse
processo que veria, a seu termo, o triunfo do americanismo e o desastre da Amrica (Morin,
1990, pp.165-167). Pois, se numa primeira fase a cultura de massas desenvolveu as ideologias
anti-americanas, anti-burguesas, anti-capitalistas, ela favorecer, numa segunda fase, o
desenvolvimento dos valores e dos modelos do individualismo, do bem-estar e do consumo
(Morin, 1990, pp.165-167).
251

para a definio das identidades. Mudanas estruturais na produo, consumo,


transportes e comunicaes, observadas desde o sculo XVIII, aliadas ao
desenvolvimento tecnolgico e s inovaes institucionais do ps-Segunda
Guerra, seriam os alicerces destes novos espaos.225
A modernidade, ao padronizar os horrios em funo de atividades que
se descolam do lugar e passam a integrar-se de modo sistmico, arranca
crescentemente o espao do tempo fomentando relaes entre ausentes,
localmente distantes de qualquer situao dada ou interao face a face
(Giddens, 1991, p. 27). Os lugares se tornam fantasmagricos ao serem
completamente penetrados e moldados em termos de influncias sociais bem
distantes deles. O que estrutura o local no simplesmente o que est
presente na cena; a forma visvel do local oculta as relaes distanciadas que
determinam sua natureza (Giddens, 1991, p. 27).
Somado a isso, o desencaixe226 das instituies promovido pela
reproduo em todo o globo do modelo do Estado nacional e seus mecanismos
de gesto e controle da populao e do territrio, suas burocracias e
funcionrios,

pela

criao

de

instituies

multilaterais

internacionais

(agregadas primeiro Sociedade das Naes e depois s Naes Unidas), bem


como pelo crescimento e expanso das corporaes transnacionais, contribuiu
para ampliar a distncia entre tempo e espao ao relativizar a importncia do
lugar como referncia cultural. As organizaes modernas so capazes de
conectar o local e o global de formas que seriam impensveis em sociedades
tradicionais e, assim fazendo, afetam rotineiramente a vida de milhes de
pessoas (Giddens, 1991, p. 28).
Este fenmeno abre mltiplas possibilidades de mudana e liberao das
restries dos hbitos e prticas locais. Em funo destas transformaes,
novas dimenses se configuram no interior do espao social. Alm dos
processos de desencaixe institucionais, o avano tecnolgico, especialmente

225

Espao, no entanto, no sinnimo de lugar. O lugar normalmente definido como


localidade, cenrio fsico, atividade social situada geograficamente (Giddens, 1991, p. 27) que
no deixa de ser, por isso, suscetvel a transformaes.
226
Por desencaixe, Giddens (1991, p. 29) entende o deslocamento das relaes sociais, de
contextos locais de interao, para sua reestruturao em extenses indefinidas de tempoespao.
252

das

comunicaes,

favorece

desenvolvimento

de

relaes

sociais

desterritorializadas (Ortiz, 1997).


A partir dos anos 1990, tm-se atribudo informtica grande
importncia para o movimento de desterritorializao, especialmente com o
surgimento e expanso das redes eletrnicas. A informtica, entretanto, mais
que

um

fator

determinante

de

processos

sociais

recentes,

pode

ser

considerada um elemento integrado cultura, suscetvel de ser significada de


diferentes maneiras, e que contribui para compor o ambiente cultural
mundializado. O que chamamos ciberespao, sendo assim, deve ser
compreendido como esta dimenso mais ampla da cultura contempornea, e
no apenas como o cenrio eletrnico restrito tela dos computadores. Por
isso, interessante lembrar que a histria da informtica se remonta de forma
independente das questes apresentadas como prementes nos debates atuais
sobre o tema.
Breton (1991, p.148), por exemplo, divide a informtica em trs fases. A
primeira, das dcadas de 1940-50, corresponde ao estabelecimento dos
princpios essenciais e das inovaes tecnolgicas227. Nesta fase, a informtica
ainda no se diferencia claramente da ciberntica. A segunda informtica, das
dcadas

de

1960-70,

caracteriza-se

pelo

estabelecimento

dos

grandes

sistemas centralizados e se ope a uma certa ciberntica metafsica. A


terceira informtica, a que conhecemos hoje, advm da diversificao dos
meios e procedimentos, das redes e da convivncia entre microinformtica,
pequenos e grandes sistemas (Breton, 1991, p.148).
A informtica da dcada de 1940, preocupada em criar um modelo
reduzido do crebro, era estimulada pelos investimentos militares e se
instalava em laboratrios universitrios. Na dcada de 1950, foi substituda
pela informtica da burocracia e dos escritrios de grandes companhias. Esta,
voltava-se particularmente a determinados processamentos especializados de
informaes, principalmente no domnio da gesto.

227

Os primeiros computadores surgiram na Inglaterra e nos EUA, em 1945. Foram reservados


aos militares para clculos cientficos (Lvy, 1999, p.31).
253

Na

dcada

de

1960,

matemtico-programador

cede

lugar

ao

informaticista administrador. Os informaticistas devem, cada vez mais, adquirir


uma dupla competncia. So, muitas vezes, os profissionais de um domnio
(administrao,

medicina,

ensino)

que

se

formam,

si

mesmos,

em

informtica (Breton, 1991, pp.148-149). Ao contrrio da ciberntica, cuja


tendncia a abordar toda espcie de assuntos continuava crescendo, os
pesquisadores que trabalhavam em torno do computador se especializavam no
que

seria

conhecido

como

cincias

da

computao

ou

propriamente

informtica (Breton, 1991, p.160).


Muitas reunies foram realizadas de 1942 a 1950 em torno destes novos
domnios. Algumas das grandes noes que iro alimentar a cultura cientfica e
tcnica contempornea foram discutidas e concretizadas neste perodo.
Informao, comunicao, comportamento, complexidade, realimentao,
controle, lgica, programao, regulagem foram temas de debate no interior
de

pequenos

grupos

interdisciplinares

de

pesquisadores.

Psiquiatras

construam mquinas, lgicos ocupavam-se do crebro humano, matemticos


montavam

animais

artificiais,

antroplogos

procuravam

modelos

que

explicassem o comportamento humano (Breton, 1991, p.149).


As Conferncias de Macy, mencionadas no segundo captulo, iro reunir
regularmente os mais ativos dos ciberneticistas. Um dos colquios chama
ateno, nele estava presente a maioria dos pesquisadores interessados e uma
separao dos trabalhos que inaugura a disposio das disciplinas futuras. Em
Paris, onde Norbert Wiener publicara, alguns anos antes (em ingls), a obra
que proclamava o nascimento da ciberntica, o colquio de 1951, organizado
pelo Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS) e apoiado financeiramente
pela

fundao

pensamento

Rockfeller,

humano.228

intitulava-se
Nesta

As

poca,

mquinas
ainda

no

de
se

calcular
falava

o
em

computadores. O tema do encontro eram as conseqncias de suas utilizao


(Breton, 1991, pp.160-161).

228

A 8 de janeiro de 1951, no Quartier Latin, quase trezentos cientistas, vindos de vrios os


pases ocidentais, encontravam-se na rua dUlm, nas dependncias do Centro Nacional de
Documentao Pedaggica (Breton, 1991, pp.160-161).
254

Os ciberneticistas estavam em busca de mquinas que lhes permitissem


simular o comportamento dos animais e de determinados comportamentos
humanos. Por isso, no se concentraram nos computadores que eram
mquinas digitais binrias estritamente programadas. As tartarugas artificiais
do neurologista William Grey Walter (1910-1977), por exemplo, eram
autmatos

auto-regulados,

mais

que

mquinas

programadas.

Os

ciberneticistas no excluam nenhuma mquina de seus estudos, mas suas


preferncias se dirigiam s que dispunham de maior grau de liberdade. Por sua
vez, os informaticistas contriburam para a rejeio de todas as mquinas que
no obedecessem aos princpios fundamentais do computador, principalmente
as mquinas de calcular analgicas (Breton, 1991, p.163).
Do mesmo modo, enquanto os informaticistas privilegiavam a noo de
informao processada pelos computadores como algo linear que vai de um
ponto a outro, sempre no mesmo sentido, de um emissor para um receptor, os
ciberneticistas privilegiavam a noo de comunicao como troca permanente,
processo

circular

infinito.

Enquanto

informao

designa,

para

os

informaticistas, um meio para se transmitir uma mensagem, a comunicao


seria, para os ciberneticistas, um fim em si (Breton, 1991, p.163).
Mas, a separao entre informtica e ciberntica talvez advenha, em
parte, da posio hostil de Wiener instituio militar na dcada de 1940. A
postura extremamente clara contra o uso blico de seus estudos o distanciou
de todas as pesquisas relativas aos computadores, isto na mesma poca em
que eles se tornavam operacionais. Os trabalhos sobre o assunto que no
eram segredo militar ou financiados pelo exrcito, eram muito raros. Os
primeiros informaticistas trabalharam quase exclusivamente no seio de
instituies militares, mesmo quando em laboratrios universitrios229. Assim,
o fundador da ciberntica era marginal em relao ao computador e foi um

229

Na guerra moderna, o papel do projtil se tornou preponderante. A utilizao de novas armas


transformou os problemas de balstica em verdadeiros objetos de pesquisa aplicada (Breton,
1991, p.124). Os investimentos militares em informtica se acentuaram a partir de agosto de
1949, quando os soviticos explodem uma bomba atmica experimental. Havia em cada campo,
no mais alto escalo, partidrios de um bombardeio nuclear preventivo com vistas a aniquilar
o potencial inimigo de surpresa.
255

dos primeiros a interrogar-se sobre as implicaes ticas e os usos sociais


destes novos meios (Breton, 1991, p.164).
Desse

modo,

marginalizada

no somente Wiener como toda a ciberntica foi

pelo

desenvolvimento

das

cincias

da

computao.

ciberntica, analgica, terica e idealista, teria sido menosprezada como


experimentao livre e multidisciplinar para a compreenso do homem, da
sociedade e da natureza atravs de modelos matemticos e tecnolgicos,
enquanto a informtica, digital e operacional, teria sido privilegiada. Esta
breve histria da informtica revela, portanto, que ao abusar do prefixo
ciber, a cultura contempornea mascara o fato da obsolescncia poltica da
ciberntica em favor da informtica, assim como dissolve a evidncia do
contedo ideolgico constitutivo da tecnologia. No lugar de ciberespao,
ciberativista, cibercultura, h o infoespao, o infoativista, a infocultura
e assim por diante. Entretanto, enquanto a informtica se diluiu num
aglomerado de tcnicas postas em funcionamento, a ciberntica marcou a
histria das idias sobrevivendo como teoria.230
A partir da dcada de 1990, com o desenvolvimento de diferentes
possibilidades de criao artstica, ldica e comunicativa atravs de redes
eletrnicas entre computadores pessoais, houve uma verdadeira construo
coletiva

ideolgica

da

noo

de

ciberespao

como

dimenso

social

heterotpica. No ciberespao, a imaginao se libertaria das amarras do real


para a construo de novos mundos atravs dos recursos de imagem, som,
texto, sensaes fsicas, interatividade e outros da realidade virtual que,
como o prprio adjetivo indica, alimentava-se mais de expectativas e
especulaes que de realizaes.
Tudo se passava como se o indivduo pudesse, atravs destas tcnicas,
retomar o controle de seu ambiente j desterritorializado e expressar-se com
liberdade e autonomia, manifestando sua verdadeira essncia por meio de

230

Vrias especialidades emergiram progressivamente desta efervescncia inicial. Alm da


ciberntica, a partir de 1948, e da informtica, desde o incio da dcada de 1950, surgiram a
inteligncia artificial a partir de 1956, as teorias da auto-organizao, a teoria dos sistemas a
partir da dcada de 1960, a tecnologia das comunicaes de massa (telefone, televiso) que se
desenvolve, sobretudo, no ps-Segunda Guerra e, mais tarde, a telemtica e as teorias da
comunicao inter-pessoal (Breton, 1991, p.147).
256

avatares. Em termos marxistas, o sujeito seria, assim, des-alienado (ou desvirtualizado pelas tecnologias de virtualizao). O ciberespao realizaria a
utopia iluminista da emancipao ao restituir a capacidade do indivduo de
controle racional da realidade. Afinal, nota Mattelart (1999, p.182), a idia
da comunicao e da transparncia acompanharam a crena das Luzes no
progresso social e na emancipao individual. Atravs das novas tecnologias,
o homem se libertaria do obscurantismo da cultura, da sociedade, do trabalho
e mesmo das tcnicas anteriores que lhe alienaram o contedo propriamente
humano. Todavia, em vez de transformar a sociedade, a ideologia do
ciberespao radicaliza a idia de que a cultura seja uma dimenso at certo
ponto descolada de sua base material, proclamando que uma nova sociedade
possa ser experimentada virtualmente. Ao encontrar meios de manifestar
sua humanidade, o usurio das novas tcnicas exerceria sua condio de
sujeito e, deste modo, revelaria sua singularidade.
Mas, estes novos recursos, ao se tornarem condio para a realizao
individual e se afirmarem como ideologia, revelam-se uma nova forma de
opresso. O lugar virtual, que na cultura serve de orientao para a
identidade, definido pela ideologia do ciberespao como um campo
completamente mediado pelas tcnicas e recursos sempre renovados da
informtica. Mesmo muito sofisticados, os recursos da tecnologia balizam a
imaginao segundo a criatividade e o conhecimento particular dos tecnlogos.
Este novo meio que promete libertao atravs da submisso, confirma o
conceito foucaultiano de poder: muito mais que uma instncia repressora, ele
uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social. O desbloqueio
tecnolgico (ou institucional) do poder permite que ele faa circular seus
efeitos de forma contnua, ininterrupta, adaptada e individualizada em toda a
trama da sociedade (Foucault, 2002, pp.7-8; pp.70-71).231
Visto

deste

modo,

ciberespao,

antes

de

ser

uma

dimenso

heterotpica, um lugar de controle e exerccio do poder difuso e indistinto


da prpria forma como a sociedade se constitui. Hardt e Negri (2001)
231

A virtualidade eletrnica do ciberespao pode ser analisada como um dos resultados mais
recentes deste desbloqueio tecnolgico da produtividade do poder cujos efeitos atravessam
profunda e sutilmente a sociedade (Foucault, 2002, pp.70-71).
257

destacam da obra de Foucault a transio histrica da sociedade disciplinar


para

sociedade

reestruturao
sancionando

de

de

controle.

parmetros,

prescrevendo

poder

limites

do

disciplinar

se

pensamento

comportamentos

normais

manifesta
e

da

e/ou

na

prtica,

desviados.

Instituies disciplinares seriam a priso, a fbrica, o asilo, o hospital, a


universidade, a escola etc. (Foucault apud Hardt e Negri, 2001).232 Em
contraste, a sociedade de controle aquela em que os mecanismos de
comando se tornam cada vez mais democrticos, imanentes ao campo social
e distribudos profunda e sutilmente por corpos e crebros. As normas de
integrao e excluso prprias do mando so cada vez mais interiorizadas
pelos cidados. Conforme Hardt e Negri (2001), o poder tambm exercido
atravs de mquinas que organizam a mente (sistemas de comunicao, redes
de

informao

etc.)

os

corpos

(sistemas

de

bem-estar,

atividades

monitoradas etc.). Na sociedade de controle, a prpria vida teria se tornado


objeto de poder.233
A sugesto feita por Ortiz (1997, p.62) de se pensar o espao como
transglssico, adquire no mbito do ciberespao ainda mais sentido,
especialmente

ao

considerarmos

sua

dimenso

lingstica.

Como

lugar

constitudo de textos e vrios idiomas, possvel admitir que ele corresponda a


diferentes espacialidades marcadas por hierarquias e sinais distintivos.234
A linguagem, Giddens (1976) observa, uma propriedade abstrata da
comunidade dos falantes. Enquanto o discurso est situado no tempo e no
espao, a linguagem, conforme Ricoeur (apud Giddens, 1976, p.125), virtual,
fora do tempo e do espao, uma estrutura autnoma. O discurso pressupe
um sujeito e potencialmente reconhece a presena do outro, enquanto a
linguagem especificamente sem sujeito. As estruturas no tm uma
localizao scio-temporal especfica, caracterizam-se pela ausncia de sujeito
e no podem ser enquadradas em termos de uma dialtica sujeito-objeto
232

O castigo fsico que imprime marcas ou mesmo mutila os corpos individuais, adotado
institucionalmente como mtodo disciplinar normal, seria o emblema da sociedade da disciplina.
233
Da derivam os conceitos de biopoder e biopoltica.
234
Existe sempre uma lngua alta contraposta a outra, baixa, cujo prestgio social inferior.
o caso do francs em alguns pases africanos. Ele penetra a escrita, a poltica, a economia, a
mdia, desfrutando de uma posio de dominncia em relao aos dialetos. Estes no participam
desta esfera do poder restringindo-se aos usos tribais (Ortiz, 1997, p.63).
258

(Giddens, 1976, pp.125-126). Portanto, quando nos referimos hierarquia


entre idiomas, do discurso que falamos, (mais que da linguagem), pois
pressupe grupos sociais em disputa por legitimao.
O ciberespao, deste modo, pode ser definido como um espao
transglssico em que diferentes espacialidades se entrecruzam. No entanto,
ele no seria um no lugar no sentido de Marc Aug, mas uma das vrias
dimenses da cultura criadas no processo de mundializao. O espao
histrico,

no

relacional

no

identitrio,

definido

por

atividades-fins

(comrcio, lazer, transporte, comunicao) que Aug define como no-lugar,


no se sustentaria como realidade antropolgica. Pois, os lugares, mesmo
descolados

do

territrio

fsico,

apenas

se

estruturam

como

tal

por

compreenderem um certo nmero de relaes sociais, por serem socialmente


construdos. Os lugares so aqueles a que se atribui significado, ainda que
sejam semelhantes a muitos outros e pouco impressionem um visitante
estrangeiro. Para Ortiz (1994, pp.126-127), so as lembranas [que]
transformam os no-lugares em lugares. Assim como as dimenses
desterritorializadas, o ciberespao deslocaliza as relaes sociais, mas no as
dissolve totalmente.
Gabriel Tarde (1992) contribui para a construo da metfora do
ciberespao ao distinguir, em fins do sculo XIX, a multido do pblico. Se,
nas sociedades de animais inferiores, a associao consiste da agregao
material, nas sociedades superiores, como a humana, as relaes sociais se
tornam espirituais. A multido teria algo de orgnico, enquanto o pblico, de
espiritual. A multido se comunicaria pelo contato fsico, enquanto a
comunicao entre o pblico dispensaria a proximidade.
As correntes de opinio demonstrariam esta diferena: No nas
aglomeraes de homens na via pblica ou na praa pblica, que nascem e se
desenvolvem essas espcies de rios sociais. Coisa estranha, os homens que se
auto-sugestionam, ou melhor, transmitem uns aos outros as sugestes vindas
de cima, estes homens no se tocam, no se vem e no se escutam. Eles
esto sentados, cada um em sua casa, lendo o mesmo jornal e dispersos num
vasto territrio (Tarde apud Ortiz, 1997, p.89).

259

como se os meios de comunicao produzissem uma coeso mental


entre os indivduos. Nas palavras de Tarde (1992), a idade moderna, desde a
inveno da imprensa, fez surgir uma espcie de pblico bem diferente que
no cessa de crescer e cuja expanso indefinida um dos traos mais
marcantes de nossa poca. Fez-se a psicologia das multides; resta fazer a
psicologia do pblico entendido neste segundo sentido, isto , como uma
coletividade puramente espiritual, como uma disseminao de indivduos
fisicamente separados e cuja coeso inteiramente mental (Tarde, 1992,
p.29).235
Para Tarde, segundo Reyni (1992), as idias ou as opinies no so as
de seu autor, no so propriamente inventadas, mas descobertas. como se
as idias ou as opinies j estivessem prontas a realizar-se numa revelao
que as objetiva, mas que no as cria exatamente. A inveno tardeana
atravessa o indivduo, parece extrair-se do mundo vital para atingir o mundo
social graas mediao do sujeito que, sem o saber, no mais que o
instrumento de um misterioso desgnio (Reyni, 1992, pp.3-4). A inveno da
opinio se efetua num crebro inteligente (para fazer concesso idia
individualista do destino excepcional) que no nada mais que o lugar onde se
produz o encontro entre diversos fluxos sociais e que dar origem a uma
opinio nova.
Reyni (1992) nota que, em Tarde, o indivduo encontra uma idia.
Assim, o nico aspecto verdadeiramente individualista desta teoria reside no

235

Nem todas as comunicaes de esprito a esprito, de alma a alma, tm por condio


necessria a aproximao dos corpos. Cada vez menos, esta condio preenchida quando se
desenham em nossas sociedades civilizadas correntes de opinio. No em reunies de homens
nas ruas ou na praa pblica que tm origem e se desenvolvem estes rios sociais, estes grandes
arrebatamentos que hoje tomam de assalto os coraes mais firmes, as razes mais resistentes
e fazem os parlamentos ou os governos lhe consagrarem leis ou decretos. (...) Qual , pois, o
vnculo que existe entre eles? Este vnculo , juntamente com a simultaneidade de suas
convices ou de sua paixo, a conscincia que cada um deles possui de que essa idia ou essa
vontade partilhada no mesmo momento por um grande nmero de outros homens. Basta que
ele saiba disso, mesmo sem ver esses homens, para que seja influenciado por estes tomados em
massa, e no apenas pelo jornalista, inspirador comum, ele prprio invisvel, desconhecido e,
por isso mesmo, ainda mais fascinante (Tarde, 1992, pp.30-31). O que considerado
atualidade no apenas o que acaba de acontecer, mas tudo o que inspira atualmente um
interesse geral, mesmo que se trate de um fato antigo. A paixo pela atualidade progride com a
sociabilidade, da qual ela no mais que uma das manifestaes mais impressionantes (Tarde,
1992, pp.31-32).

260

encontro entre uma idia e um indivduo. Em ltima anlise, no h


interioridade

no

produtor.

Ao

descobrir

uma

idia,

este

manifesta

simplesmente sua adequao a uma exterioridade, na verdade a uma Natureza


que o excede largamente, ou melhor, que o atravessa totalmente e da qual ele
apenas um dos elementos (Reyni, 1992, p.5).
O crebro se manifesta como elo da grande cadeia da opinio que deve
seu movimento ao vasto processo da natureza, imanente a todas as coisas e,
portanto, a todo homem. (...) Assim, as novas opinies, as novas atitudes, no
so o puro produto de uma razo particular, mesmo quando fosse admitida
razoavelmente a influncia exterior do meio, do passado, da formao, da
discusso etc. Elas no so o produto de uma razo no sentido de que no
provm dessa razo, no encontram nela a origem de sua existncia, mas
simplesmente a origem de sua revelao (Reyni, 1992, p.5).236

4.2. Ciberespao e Contracultura


Para Lvy (1999, p.32), teria sido o movimento da contracultura
californiana o inventor do computador pessoal. Os membros mais ativos deste
movimento tinham o projeto de instituir novas bases para a informtica e, ao
mesmo tempo, revolucionar a sociedade. Silicon Valley era um verdadeiro
caldo de culturas, instituies cientficas e universitrias, indstrias eletrnicas,
movimentos hippies e de contestao poltica, alm de depsito de lixo
eletrnico: No incio dos anos 1970, em poucos lugares do mundo havia
tamanha abundncia e variedade de componentes eletrnicos quanto (...) ao
redor da Universidade de Stanford. L, podiam ser encontrados artefatos
informticos aos milhares: grandes computadores, jogos de vdeo, circuitos,
componentes, refugos de diversas origens e calibres... (Lvy, 1993, p.43).
No mesmo territrio, encontravam-se a NASA, Hewlett-Packard, Atari e
Intel. Todas as escolas da regio ofereciam cursos de eletrnica. Exrcitos de
engenheiros voluntrios, empregados nas empresas locais, passavam seus fins
236

Embora elaborada num tempo em que o dirio impresso era a principal mdia, a perspectiva
de Tarde sugestiva para pensarmos a cultura relacionada aos meios de comunicao surgidos
posteriormente, como o rdio, a televiso e as redes de computadores.
261

de semana ajudando os jovens fanticos por eletrnica que faziam bricolagem


nas famosas garagens das casas californianas (...). Milhares de jovens se
divertiam fabricando rdios, amplificadores de alta fidelidade e, cada vez mais,
dispositivos de telecomunicao e de clculo eletrnico. O nec plus ultra era
construir seu prprio computador a partir de circuitos de segunda mo. As
mquinas em questo no tinham nem teclado, nem tela, sua capacidade de
memria era nfima e, antes do lanamento do Basic em 1975 por dois outros
adolescentes, Bill Gates e Paul Alen, elas tambm no tinham linguagem de
programao. Estes computadores no serviam para quase nada, todo o
prazer estava em constru-los (...). A paixo pela bricolagem eletrnica se
misturava, ento, s idias sobre o desvio da alta tecnologia em proveito da
contracultura e a slogans tais como Computers For the People (Lvy, 1993,
pp.43-44).
O microcomputador cercava-se de uma aura de radicalismo contrastante
com

as

pretenses

do

mainstream.

Grande

parte

da

tecnologia

foi

desenvolvida por jovens hackers. Em meados dos anos 1970, pequenos grupos
comearam a reunir-se em sesses informais onde a cincia da computao
era discutida livremente em oposio ao formalismo das corporaes. Os
encontros eram dominados por um clima sessentista: anti-institucionalismo,
pacifismo,

defesa

da

liberdade

anti-disciplina.

percepo

dos

computadores e da informao que os hackers guerrilhieiros trouxeram para


seu trabalho era um estranho amlgama de rebelio poltica, fico cientfica e
sobrevivncia do tipo faa voc mesmo (Roszak, 1988, pp.214-215).
Ainda que no tenham estudado as teorias do educador vienense Ivan
Illich (1926-2002), procuravam algo no estilo da tecnologia de convvio que
propunha uma comunho de interesses e necessidades entre os usurios.
Havia tambm um toque de extravagncia e fantasia infantil que via o
computador como uma espcie de caixa mgica sada de algum conto de
fadas. O primeiro microprocessador a circular entre os hackers apareceu em
1975, na forma de um pacote de correio, e recebeu o nome de Altair, um
planeta desconhecido da srie de televiso Star Trek (Roszak, 1988, p.216).

262

A insistncia em sustentar o sonho contracultural se justificava ainda


mais face ao crescimento do poder industrial e blico norte-americano. A IBM
era conduzida no ps-guerra como um barco tenso cuja tripulao disciplinada
era friamente cruel no mercado de trabalho, fanaticamente leal firma,
moldada como mquina para servir s cadeias de comando da corporao
(Roszak, 1988, pp.207-208). No entanto, preocupada com grandes lucros, foi
ela quem deixou espao aberto produo caseira de computadores pessoais.
A IBM tinha a possibilidade de produzir computadores pequenos, de
baixo custo, utilizando uma memria mnima e programas reduzidos. Porm,
imaginando

que

seriam

baratos

demais

em

comparao

aos

microcomputadores ento utilizados em escritrios e laboratrios, e que no


haveria um mercado significativo para o consumo de uma grande produo, a
IBM

optou

por

continuar

se

concentrando

no

desenvolvimento

de

computadores de maior porte, e nos mercados militares e civis.


Ignorando o interesse por computadores pessoais que crescia sua
volta, a empresa vislumbrava o futuro da tecnologia da informao como a sua
prpria imagem corporativa: hierarquizada e centralizada. Preferia vender
grandes mquinas produzidas sob encomenda e alugar seus produtos para
grandes clientes, mantendo-os sob sua dependncia. As mquinas da IBM
ficaram conhecidas como caixas negras trancadas, cuja arquitetura interna era
patenteada e acessvel apenas aos engenheiros da empresa (Roszak, 1988,
pp.207-208).
Na primavera de 1970, um pequeno grupo de cientistas da computao
que haviam abandonado a faculdade, envolvidos nos protestos contra a Guerra
do Vietn na Universidade da Califrnia, em Berkeley, uniram-se em meio
crise do Camboja para discutir a poltica da informao. Assim, formaram um
dos primeiros grupos de hackers com preocupaes sociais. Criticavam o uso
do computador em benefcio do mesmo complexo industrial-militar que j
controlava todas as outras principais tecnologias e estavam convencidos de
que a cincia da computao tinha um papel fundamental na construo de
uma democracia participativa. Para eles, com a informao fluindo de cima
para baixo, as pessoas seriam mantidas isoladas umas das outras, o que

263

permitiria que cada uma fosse controlada por empresas e governos. Por isso o
domnio sobre o fluxo de informaes seria to crucial (Roszak, 1988, pp.209211).237
Em fins dos anos 1970, acreditava-se que alm dos domos geodsicos e
colnias espaciais, seria a informao digital que conduziria o mundo terra
prometida ps-industrial (Roszak, 1988, p.226). O computador pessoal daria
acesso aos bancos de dados de todo o mundo que seriam a condio para uma
cidadania auto-confiante. Redes computadorizadas manteriam as aldeias
eletrnicas em contato trocando informaes contra-hegemnicas vitais. Como
a infra-estrutura industrial poderia ser arrebatada pela destruio ambiental,
por uma hecatombe nuclear, revolues ou guerras, os indivduos deveriam
estar preparados para se apropriar dos entulhos tecnolgicos teis
manuteno de suas mquinas. Tudo deveria ser projetado para que um
usurio qualquer conseguisse montar computadores com peas tiradas de
escombros e latas de lixo (Roszak, 1988, p.226).
No final dos anos 1980 e incio dos anos 1990, um novo movimento de
jovens profissionais das grandes metrpoles e dos campi americanos tomou
dimenso mundial. Sem a direo de nenhuma instncia, diferentes redes de
computadores, formadas desde o final dos anos 1970, juntaram-se, enquanto
o nmero de aparelhos conectados comeou a crescer exponencialmente
(Lvy, 1999, p.32). Quando a web foi criada por Tim Berners-Lee, era vista
como

um

crebro

super-humano,

formado

pelos

vnculos

entre

os

conhecimentos de muitos indivduos do mundo inteiro, graas a um sistema de


endereamento para localizar arquivos, imagens, udio e vdeo em qualquer
ponto da internet, e uma linguagem simples para reunir estas informaes em
homepages em qualquer tipo de computador a partir de um conjunto de
convenes (Dertouzos, 1997, p.68).
De certo modo, as redes da internet realizaram a utopia do banco de
dados mundial capaz de armazenar a memria internacional-popular (Ortiz,
1994, pp.126-127), o conhecimento erudito, o popular e o especializado.
237

Em meados dos anos 1970, o microcomputador comeou a parecer cada vez mais um
instrumento acessvel. A informtica estava entrando dos lares americanos assim como o rdio,
a televiso, e os aparelhos de som stereo (Roszak, 1988, p.214).
264

Porm, a maneira como cada usurio ir apropriar-se destas informaes


estar sempre associada sua posio na hierarquia social. Conforme
Bourdieu (1983;1996), a aceitao das condies, termos e regras da disputa
por distino contribui para reificar a ordem hegemnica. Para mud-la, seria
preciso mais que a mera participao no jogo: deveria haver um exerccio
constante de reviso crtica das suas regras.238 Dotada de um funcionamento
prprio, foi a web quem imps suas condies ao usurio que passa a ser
conduzido tambm pelas necessidades da prpria rede.
O primeiro registro conhecido do termo ciberespao se deu em 1984
na obra Neuromancer, de William Gibson, escritor cyberpunk de fico
cientfica. Lemos (2004, p.127) define o ciberespao gibsoniano como um
espao no-fsico ou territorial, composto por um conjunto de redes de
computadores atravs das quais todas as informaes (sob as suas mais
diversas formas) circulam, uma alucinao consensual (Gibson apud Lemos,
2004, p.127).
Para Lemos (2004), este conceito se aproximaria das idias de Theilhard
de Chardin, padre jesuta que em seu livro, O Fenmeno Humano (1965), um
sucesso dos anos 1960, considera a evoluo da humanidade em termos
intelectuais e espirituais. No mundo fsico, existiriam duas energias: uma
energia radical (correspondente ao conceito de fora newtoniana de causa e
efeito) e uma energia tangencial (que vem de dentro, de onde o divino
aparece). Esta energia tangencial seria de trs nveis: pr-vida (os objetos
inanimados), a vida (os seres vivos) e a conscincia (os homens). A camada
da conscincia (ou noosfera) a rede invisvel da conscincia humana que
engloba virtualmente todo o planeta. Noosfera vem de noognese ou, mais
precisamente, o desenvolvimento ou evoluo do esprito. A noosfera uma
membrana onde a Terra faz uma nova pele, ela encontra sua alma (Chardin
apud Lemos, 2004, pp.134-135).
No incio dos anos 1990, o desenvolvimento tecnolgico continuava a
suscitar expectativas emancipatrias, polticas e ecolgicas, cada vez mais
238

As revolues parciais que ocorrem continuamente nos campos no colocam em questo os


prprios fundamentos do jogo, sua axiomtica fundamental, o pedestal das crenas ltimas
sobre as quais repousa o jogo inteiro (Bourdieu, 1983, p.91).
265

sofisticadas. Donna Haraway (1994 apud Zimmerman, 1994, pp.355-357) por


exemplo, em seu Manifesto Ciborgue, adapta a crtica da teoria ps-moderna
centralidade do sujeito. Como feminista socialista, ela critica o conhecimento
abstrato da cincia ocidental objetiva que toma a natureza (incluindo-se o
corpo feminino) como um lugar de controle e trabalho. Sua proposta explorar
imaginativamente as mltiplas identidades que transgridem as fronteiras entre
o humano, o natural e o maqunico, abrindo alternativas inesperadas
sociedade tecnolgica.
O ciborgue239, parte humano, parte mquina, atravessado por um
enorme complexo de sistemas tecnolgicos, surgiria como realidade e utopia
simultaneamente. Pois, se j somos ciborgues na sociedade contempornea
pela dependncia em relao s mquinas, a conscincia desta condio nos
abriria possibilidades emancipatrias. Homens e mulheres seriam encorajados
a redefinir as relaes entre produo e reproduo, organismos humanos e
mquinas, humanidade e natureza, corpo e mente, pblico e privado,
autodesenvolvimento e projeto coletivo, alm de outras questes relacionadas
distino entre organismos e mquinas. Para Haraway (1994, p. 245), ao
atravessar as fronteiras identitrias, o ciborgue iria alm do meramente
artificial, promovendo um mundo ps-gnero.
O ciborgue, ao colocar acento nas conexes, recusa os dualismos
humano/mquina, macho/fmea, natural/artificial etc. Porm, ao valorizar as
conexes entre humanos e no-humanos, Haraway (1994) indica que o
ciborgue pode ser visto tambm como metfora da ausncia de autonomia
individual, uma vez que funes humanas so substitudas, atrofiadas e
controladas pela tcnica, ao mesmo tempo em que so estendidas.
A tecnologia das ltimas dcadas do sculo XX teria mesclado natureza e
artificialidade,

corpo

perturbadoramente

mente,

vivas

interior

humanos

exterior,

criando

apavorantemente

mquinas

inertes

com

implicaes culturais e polticas importantes. No fica claro quem faz e quem


feito na relao entre homem e mquina. Os cyborgs necessitam de

239
O conceito de cyborg, cybernetic organism, foi forjado em 1960 por Manfred Clynes e
Nathan Kline, no mbito dos projetos aeroespaciais da Nasa (Garcia dos Santos, 2003).

266

conexo. Para Haraway (1994, pp. 243-278), no final do sculo XX (...),


somos todos quimeras, seres hbridos teorizados e fabricados ao mesmo tempo
como mquina e organismo, em suma, somos cyborgs. O cyborg nossa
ontologia, determina nossa poltica.

4.3. A cidadania ciberntica


No ciberespao, a imobilidade dos corpos contrasta com a excitao da
mente que circula por tempos e espaos num devir acelerado, ainda que o
presente seja o quadro absoluto de referncias (Morin, 1990). O virtual
habitante do ciberespao, o cidado ciberntico, talvez nos sirva de metfora
para a compreenso do indivduo contemporneo. O cibercidado o ser das
distncias. Ele est projetado em sistemas cuja escala desproporcional
extenso de sua percepo e capacidade de seu corpo. As singulares
posies no espao concreto, embora no deixem de ser importantes, passam
a ter uma relevncia secundria (Chesneaux, 1995). Como o estrangeiro de
Simmel (1983), ele um viajante em potencial que unifica proximidade e
distncia, indiferena e envolvimento. O espao terrestre , para ele, pequeno
e prximo, o globo encolhido pelas escalas (Arendt, 1987), tcnicas de
reproduo e modelos de simulao240.
O ciberespao ligaria os indivduos pelo isolamento, fundindo esfera
privada e espao pblico. A coeso entre os cibercidados estaria, sobretudo,
na fragilidade de suas ligaes. Este paradoxo identificado por Boltanski e
Chiapello (1999, pp. 504-505) que indagam como compreender a anomia
num mundo conexionista se o isolamento se transforma numa condio
durvel, no algo excepcional, e a anomia se torna a condio para a conexo.
Neste novo quadro, de que forma compreender os valores polticos clssicos
relacionados idia de autonomia e liberdade?241

240

Como o programa Google Earth baseado em imagens de satlite e suscetvel manipulao


do usurio.
241
Especialmente se so os indivduos alterdirigidos (Riesman et al., 1971; Chesneaux, 1995,
p.50) os mais adaptados, conectados. Para Riesman (apud Chesneaux, 1995, p.50), o homem
da modernidade no mais tradition-directed, nem self-directed (orientado por seus projetos
267

Para Habermas (1968), a tecnologia quem promove a racionalizao


da ausncia de liberdade, justificando a impossibilidade tcnica de ser
autnomo, de determinar pessoalmente a prpria vida. A sujeio ao
aparelho tcnico que amplia a comodidade da vida e intensifica a produtividade
do trabalho apresentada como necessidade, no como submisso. Assim, a
racionalidade tecnolgica garante a legalidade da dominao em uma
sociedade totalitria de base racional (Habermas, 1968, p.49).
Neste contexto, as afirmaes de McLuhan (1968, p.23) ganham um
sentido crtico: o meio a mensagem porque a tecnologia capaz de se
auto-justificar; ela contm em si todo o contedo ideolgico que a sustenta. E,
como extenses do homem que o iludem quanto s suas capacidades, as
tecnologias de comunicao se revelam poderosas mquinas de mutilao. Elas
distorcem os sentidos sem dor, normalmente com prazer, e o fazem de modo
consentido. O cidado ciberntico se v absorvido em cenrios, informaes,
eventos, personagens, paisagens cujo referente se situa, muitas vezes, a
milhares de quilmetros de distncia. Sua realidade fantasmagrica: corpos
so

substitudos

por

imagens,

espritos

so

projetados

em

universos

imaginrios e em inmeros ssias que vivem em seu lugar, livres, soberanos


(Morin, 1990, pp.169-172).
O modo como Durkheim (1995) compreende o suicdio nos serve de
reflexo. O suicdio evidencia o desejo de rompimento com a sociedade, no
necessariamente com a vida. O suicida cr que, matando o prprio corpo,
livrar-se- dos sofrimentos que a vida social lhe imprime, como se ele fosse
um duplo de vida social e vida individual. O corpo visto por ele como aquilo
que o liga sociedade quando, no fundo, a conscincia que tem de si mesmo
que est impregnada dela, sendo o corpo mero aparato de significao. Como
no pode matar a sociedade que h nele seno ausentando-se dela por inteiro,
o prprio corpo que lhe serve de representao do que deseja aniquilar.
O suicdio anmico, no entanto, um fenmeno social que resulta da
prpria desagregao da sociedade: H o homem fsico e o homem social.

pessoais, como queria o mito americano do sculo XIX), porm, de agora em diante, otherdirected (orientado por um outro) (Chesneaux, 1995, p.50).
268

Este ltimo pressupe a sociedade que ele exprime e serve. Se ela vier a
desagregar-se, se ns no a sentimos mais viva e atuante em torno e acima
de ns, o que h de social em ns se v desprovido de todo o fundamento
objetivo. apenas uma combinao artificial de imagens ilusrias, uma
fantasmagoria que basta um pouco de inflexo para se dissipar. Nada que
possa servir de orientao para as aes individuais (...). No existe, pois,
nada mais a que se possam prender nossos esforos e temos a sensao de
que eles se perdem no vazio. Falta nossa atividade um objeto que a
sobrepuje (...). Se a vida no vale a pena que se viva, tudo se torna pretexto
para se desembaraar dela (Durkheim, 1995, p.109).
A tese articuladora da obra de Durkheim (1995) a de que o suicdio
varia na razo inversa do grau de integrao dos grupos sociais de que o
indivduo faz parte (...). Se se afrouxa o lao que liga o homem vida, que o
lao que o liga prpria sociedade se relaxou (...). Quando a sociedade se v
perturbada, seja por uma crise dolorosa ou por sbitas transformaes, ela se
v provisoriamente incapaz de exercer essa ao [integradora]; e a est de
onde resultam essas ascenses bruscas na curva [estatstica] dos suicdios
(Durkheim, 1995, pp.108-116).
O cidado ciberntico, ao invs de matar-se, busca no ciberespao
tornar reais as ligaes fragilizadas na vida social, uma vez que os seres
sociais mais complexos no se mantm em equilbrio a menos que encontrem
um ponto de apoio exterior (Durkheim, 1995, p.111). A passagem ao
ciberespao permitiria estabelecer novas ligaes agregadoras, ainda que
igualmente delicadas. No ciberespao, assim como na vida social anmica, o
estado de desregramento ou de anomia ainda reforado pelo fato de que as
paixes so menos disciplinadas no momento mesmo em que teriam preciso
de uma disciplina mais forte (Durkheim, 1995, p.118).
Numa perspectiva durkheimiana, a partir do plano dos mortos (que , na
verdade, uma dimenso cosmolgica), o etngrafo pode identificar o modo
como se espelha (ou gostaria de ser) a sociedade que lhe corresponde. A
sociedade dos mortos krah, por exemplo, descrita como harmoniosa,
notvel pela ausncia de conflitos ou de ciso que, entre os vivos, so

269

atribudos, sobretudo, s relaes com parentes por aliana. Por outro lado,
esta sociedade tranqila aparece como invivel, condenada imobilidade e
involuo (Carneiro da Cunha, 1983, p.323).
A sociedade dos mortos krah pode ser compreendida como a
sociedade anmica de Durkheim (1995), cuja forma mais radical seria o
ciberespao. Nela, habitam os mekar (plural de kar), coletividades de
princpios impessoais que perduram depois da morte. Para os krah, os
mekar so imagem sem corpo ou reflexo, como o que vemos nas fotografias,
no cinema ou ao espelho, ainda que a palavra denote o aspecto esttico, a
ausncia de porvir (Carneiro da Cunha, 1983, p.336). So, talvez, presenas
cujo referente se perdeu, como se os corpos fossem substitudos por imagens
(Morin, 1990)242, as mesmas que aparecem nos sonhos (Carneiro da Cunha,
1983, pp.324-325).
Barthes (1984) j observara que a imagem fotogrfica condensa e
indistingue espectros; fantasmaliza referentes, operadores e espectadores. Do
mesmo modo que apresenta, anuncia a morte, inclusive a de quem v. Sujeito,
objeto e observador se misturam na durao do ato fotogrfico que cria tempo
e espao independentes, protegidos do transcurso das coisas. O Operator o
Fotgrafo. O Spectator somos todos ns, que compulsamos, nos jornais, nos
livros, nos lbuns, nos arquivos, colees de fotos. E aquele ou aquela que
fotografado, o alvo, o referente, espcie de pequeno simulacro, de edolon
emitido pelo objeto, que de bom grado eu chamaria de Spectrum da
Fotografia, porque essa palavra mantm, atravs de sua raiz, uma relao com
o espetculo e a ele acrescenta essa coisa um pouco terrvel que h em toda
fotografia: o retorno do morto (Barthes, 1984, p.20).
Imaginariamente, a Fotografia (aquela de que tenho a inteno),
representa esse momento muito sutil em que, para dizer a verdade, no sou
nem um sujeito nem um objeto, mas antes um sujeito que se sente tornar-se
objeto: vivo, ento, uma micro-experincia da morte (do parntese): torno-me
verdadeiramente espectro (...) A vida privada no nada mais que essa zona
242

A cultura de massas o produto das tcnicas modernas; ela traz sua parte de abstrao
substituindo os corpos por imagens; mas , ao mesmo tempo, uma reao contra o universo das
relaes abstratas (Morin, 1990).
270

de espao, de tempo, em que no sou uma imagem, um objeto. O que preciso


defender meu direito poltico de ser um sujeito (Barthes, 1984, pp.24-29).
Se o cidado ciberntico mesmo um kar, ele troca o dia pela noite,
entra em contato com pessoas que esto ss e s aparece a quem est,
pelo menos temporariamente, segregado (...) do espao social (Carneiro da
Cunha, 1983, p.328). Tem olhos parados, assentados numa nica direo e
apenas v imagens dissociadas de seu contexto (Carneiro da Cunha, 1983,
p.336). Tudo o que o cibercidado pode ver so os mekar e com eles que se
relaciona.
O cidado ciberntico, enquanto kar, desprovido de paham. sem
paham ou pahamn, quem no tem juzo, sem vergonha (Carneiro da
Cunha, 1983, p.331). Num sentido mais profundo, alm de no conhecer
etiquetas, nem regras sociais, ou de no saber comportar-se, ser pahamn
significa ser incapaz de desempenhar papis sociais, de estabelecer distncia
social e, principalmente, de estabelecer alianas.
Assim como os mekar, as criana no tm paham, no se importam em
voltar de mos vazias da pesca. Os estrangeiros no tm paham porque no
observam a uxorilocalidade, nem a proibio do incesto. Da mesma forma, no
o tm os animais que desconhecem as regras, os namoradeiros e os
inconstantes (Carneiro da Cunha, 1983, p.331). Os pahamn so ausentes de
responsabilidade.
Se os cidados cibernticos so mesmo mekar, esto em contnua
involuo, repetem sempre o mesmo caminho: se quando eram crianas
viviam em outro lugar, voltam para l e depois seguem na mesma ordem. Os
mekar s tm lembranas do que j conheceu, no conhecem coisas novas
(Davi apud Cunha, 1983, p.336). Falam fininho como passarinho, comem e
respiram pouco. De modo geral, toda a sua existncia atenuada. Segundo
alguns informantes, eles no tm movimento prprio, so impelidos pelo
vento (Carneiro da Cunha, 1983, p.335-337).
Semelhante ao espao dos mortos, o ciberespao pode ser imaginado
como uma lagoa noturna (hipoti) em que mergulham os cibercidados,
perdendo e recuperando a memria. A gua dormente do hipoti, tal como a de

271

um Lete tropical, provoca o esquecimento. Os mekar gostam da escurido do


mato e no da chapada ou do limpo. Comprazem-se em lugares recnditos
e escuros, nos dias de chuva, e temem o sol quente (Carneiro da Cunha,
1983, pp.326-327).
Quando os mekar vo aldeia dos vivos, nunca atravessam ou ficam
no ptio, mas no kricap, caminho circular que passa frente das casas. Assim
mesmo, s entram nas casas pelos fundos, pela porta que se abre para o
mato e que, por isso, muitas vezes no feita (Carneiro da Cunha, 1983,
p.327). Os mortos, portanto, so excludos da sociedade dos vivos, idealmente
pensada como cerimonial e que tem como centro o ptio da aldeia (Carneiro
da Cunha, 1983, p.332).
O modo como os krah compreendem a morte e os mortos reflete sua
filosofia poltica, bastante parecida com a premissa de Aristteles (2006,
p.53): o homem um animal feito para a sociedade civil; o homem um
animal poltico. Inversamente, no homem quem vive parte da sociedade
e quem vive parte, se homem, est morto. Na cosmologia krah, bem
como

na

aristotlica,

mundo

social,

poltico

da

vida

coincidem

radicalmente.
Em Aristteles, no a residncia que constitui o cidado, os
estrangeiros e os escravos; eles no so todos cidados, mas seus habitantes.
Assim tambm acontece com as crianas que no tm idade para serem
inscritas na funo cvica, e com os velhos que, pela idade, esto isentos de
qualquer servio. O que constitui o cidado, sua qualidade verdadeiramente
caracterstica, o direito de votar nas assemblias e de participao no
exerccio do poder pblico em sua ptria. cidado aquele que, no pas em
que reside, admitido na jurisdio e na deliberao. Se participarem do poder
pblico, sero cidados (...). Um cidado integral pode ser definido por nada
mais, nada menos, que pelo direito de administrar justia e exercer funes
pblicas (Aristteles, 1997, pp.42-78). Em sentido absoluto, cidado aquele
que partilha dos privilgios da cidade. O excludo destes privilgios como um
estrangeiro domiciliado (Aristteles, 1997, p.88).

272

O aspecto mais notvel do mundo dos mortos krah e de todos os vivos


sem paham (crianas, estrangeiros, inconstantes) , exatamente, a negao
da aliana. Negando a aliana, a sociedade dos mekar acaba por negar-se
como sociedade. Uma sociedade sem aliana invivel, leva ao estado de
natureza e, de imagens de homens, os mekar se tornam imagens de bichos,
at que, ao cabo de suas metamorfoses, alcancem a perenidade da pedra ou
do toco, ao mesmo tempo que a negao de qualquer vida gregria (Carneiro
da Cunha, 1983, pp.336-337).
Assim como deve ser a vida no limbo, todo o espao exterior ao
habitante ciberespacial seu interior ampliado. As imagens com que se
relaciona so, na verdade, projees de si mesmo; todo o mundo seu
epifenmeno. Conforme Arendt (1987, p.334), o homem moderno teria sido
lanado interioridade fechada da introspeco, na qual suas mais elevadas
experincias so os processos vazios do clculo da mente, o jogo da mente
consigo mesma. Sem distinguir o dentro e o fora (Baudrillard, 1991;
Chesneaux, 1995; Hardt e Negri, 2001, pp.206-208), o pblico e o privado,
como ter responsabilidade, desenvolver-se, estabelecer alianas, ser um
sujeito poltico?
Para Hardt e Negri (2001), o fora teria declinado. Os espaos pblicos
da sociedade moderna, que constituem o lugar da poltica liberal, tendem a
desaparecer no mundo ps-moderno. (...) De acordo com a tradio liberal, o
indivduo moderno, vontade em seus espaos privados, v o pblico como
seu exterior. O exterior o lugar prprio para a poltica, onde a ao do
indivduo exposta na presena de outros e busca reconhecimento. No
processo de ps-modernizao, entretanto, esses espaos pblicos so cada
vez mais privatizados. A paisagem urbana est mudando do foco moderno da
praa comum e do encontro pblico, para os espaos fechados dos shopping
centers, das freeways e das comunidades fechadas (...). O lugar da poltica
liberal moderna desapareceu e, com isso, nossa sociedade ps-moderna e
imperial caracterizada, dessa perspectiva, por um dficit do poltico. De fato,
o lugar da poltica foi desefetivado (Hardt e Negri, 2001, pp.207-208).

273

Habermas (1985) observa que a esfera pblica (entendida como espao


de participao poltica, ideal da tradio democrtica), apenas pode se
constituir, consolidar e manter em momentos em que h separao e equilbrio
entre o

pblico

privado.

Por

isso,

esta esfera historicamente

problemtica: pblico e privado passaram por diversas fases de sobreposio,


separao, oposio e indistino. Em alguns momentos, especialmente em
perodos pr-revolucionrios, a esfera pblica foi fortalecida; em outros, sob
regimes totalitrios ou em democracias de massa, falhou como espao
intermedirio entre o Estado e a Sociedade.
Por esfera pblica, Habermas (1985) entende o campo da vida social
qual todos os cidado tm acesso e em que se forma a opinio pblica
(relacionada s tarefas de crtica e de controle, por parte dos cidados, da
dominao organizada do Estado). Assim, a opinio pblica apenas se produz
quando h separao entre pblico e privado, e na esfera pblica, onde se d a
concorrncia entre opinies. Nem estatal, nem privada, ela permite que as
pessoas se relacionem como cidados abstratos, iguais e universais. Nela, no
estaro representando interesses particulares, empresariais ou estatais, mas
tratando de questes comuns: na esfera pblica, os cidados no se
relacionam nem como homens de negcios, ou em exerccio de suas
profisses, nem como membros com obrigaes estabelecidas de obedincia
sob disposies legais da burocracia estatal (Habermas, 1985).
A esfera pblica e a opinio pblica teriam se formado, pela primeira
vez, no sculo XVIII, quando as discusses pblicas que tinham como tema a
crtica

ao

exerccio

da

dominao

poltica

puderam

ser

asseguradas

institucionalmente. A imprensa poltica diria teria cumprido um importante


papel no processo de transformao das sociedades feudais em sociedades
burguesas. Na segunda metade do sculo XVIII, perodo pr-Revoluo
Francesa, cresce significativamente o nmero de publicaes peridicas da
chamada imprensa de opinio (Habermas, 1984; 1985).
Da Alta Idade Mdia no h informaes que permitam falar de uma
esfera pblica como espao propriamente separado do privado. Havia uma
dominao privada do pblico e no uma dominao pblica para o pblico. A

274

esfera pblica, portanto, teria surgido apenas com a ascenso da burguesia.


Os poderes feudais (Igreja, principado, estamento) desagregam-se num longo
processo de polarizao entre pblico e privado at o final do sculo XVIII. S
ento o vnculo com a religio se torna algo privado (Habermas, 1985).
A assim chamada liberdade religiosa assegura historicamente o
primeiro espao de autonomia privada, ainda que a Igreja continue existindo
como instituio. Os senhores feudais se separam dos prncipes, as
instituies do poder pblico se tornam independentes da esfera privada,
constituem-se a burocracia, a milcia, o judicirio; os elementos de dominao
estamental se desenvolvem at se converterem em rgos do poder pblico,
tornarem-se parlamentos (Habermas, 1985).
Para Habermas (1985), a esfera pblica apenas pode existir em
sociedades

burguesas,

compreendam

estatais

instituies

prprias

dotadas
e

meios

de

sociedades

de

comunicao

civis

que

nem

to

privatizados, nem to estatizados, e que sirvam de instrumento esfera


pblica. Esta deve influenciar o Estado de acordo com os interesses da
Sociedade Civil.
Arendt (1987), de modo semelhante, toma a esfera pblica como valor
poltico e tico, condio para a realizao humana. De outra maneira, no
entanto, aborda as dificuldades histricas para a constituio do espao
pblico.

Suas

referncias

no

so

os

movimentos

burgueses,

mas,

principalmente, a longa trajetria da filosofia e do conhecimento ocidentais.


Menos com a constituio da esfera pblica, Arendt (1987) se preocupa
com o indivduo, arremeado para dentro de si mesmo pela filosofia: Uma
das persistentes tendncias da filosofia moderna, desde Descartes, e talvez a
mais original contribuio moderna filosofia, tem sido a preocupao
exclusiva com o ego em oposio alma ou pessoa, ou ao homem em geral;
uma tentativa de reduzir todas as experincias com o mundo e com outros
seres humanos experincia entre o homem e si mesmo (Arendt, 1987,
p.266). Segundo ela, Weber descobrira que possvel haver enorme atividade
estritamente mundana sem que haja qualquer satisfao com o mundo, mas
apenas preocupao e cuidado com o ego. Assim, Arendt identifica a

275

modernidade com a alienao em relao ao mundo e no, como pensava


Marx, a alienao em relao ao ego (Arendt, 1987, p.266).
Ao passo que Habermas (1985) imagina a esfera pblica como
construo social que se fortalece ou dissolve em relao a transformaes
polticas concretas, para Arendt (1987) como se ela pr-existisse como lugar
virtual onde os homens podem ou no se encontrar. No so os indivduos que
a constroem mas, de modo inverso, ela que faz dos indivduos seres
humanos. A esfera pblica, em Arendt (1987), confunde-se com a prpria
condio humana. Ela se aproxima, neste aspecto, da noo de espao
social, - de polis, de centro da aldeia. Trata-se de um espao pr-concebido
pela cultura, e no construdo historicamente em funo de objetivos polticos.
A esfera pblica, em Arendt (1987), um fim em si.
De qualquer modo, nem Habermas (1984; 1985), nem Arendt (1987),
crem que seja necessria uma revoluo de toda a sociedade para que a
esfera pblica se realize. Em Habermas, ela assumidamente burguesa. Em
Arendt, uma virtualidade que se atualiza quando os homens se encontram
em liberdade.243 Para Marx (1992), em oposio, a esfera pblica seria possvel
apenas numa sociedade emancipada, pois no pode haver liberdade em uma
sociedade estatal e de classes: A emancipao poltica , ao mesmo tempo, a
dissoluo da velha sociedade sobre a qual repousa o Estado que se afastou do
povo (...). A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil (Marx, 1992,
p.195).
Todavia, dos direitos polticos da cidadania que Habermas e Arendt
preferem tratar: o direito participao na vida poltica que implica liberdade
de associao e de expresso. Assim, a cidadania aparece como princpio de
legitimidade. O cidado no somente um sujeito de direito, mas detentor de
uma parte da soberania poltica. Igualmente, a cidadania a fonte do vnculo
social. Na sociedade democrtica moderna, o vnculo entre os homens no

243

O espao da aparncia o espao do poder. O espao da aparncia passa a existir sempre


que os homens se renem na modalidade do discurso e da ao e, portanto, precede toda e
qualquer constituio formal da esfera pblica e as vrias formas de governo, isto , as vrias
formas possveis de organizao da esfera pblica. o poder que mantm a existncia da esfera
pblica, o espao potencial da aparncia entre os homens que agem e falam (Arendt, 1987,
p.212).
276

pode mais ser religioso ou dinstico, mas poltico. Viver em conjunto no


mais partilhar da mesma religio ou submeter-se ao mesmo monarca,
mesma autoridade, e sim ser cidado da mesma organizao poltica.
Idealmente, cada cidado participante da mesma soberania tem direito ao
mesmo respeito e a ver reconhecida sua dignidade. As relaes entre os
homens so fundadas sobre a igual dignidade de todos (Schnapper e Bachelier,
2000, pp. 10-11).
No novidade que as origens do princpio da cidadania sejam
comumente atribudas Grcia Antiga244. Para boa parte da cincia poltica, o
trabalho de Aristteles representa a primeira abordagem sistemtica da teoria
da

cidadania,

enquanto

sua

prtica

teria

como

primeira

expresso

institucional a polis grega (Faulks, 2000, p.14).245 Os que se espelham no


exemplo idealizado de Atenas, (e desconsideram o quanto a cidadania grega
era excludente246), normalmente entendem a cidadania ideal como aquela
244

Por trs da estima dos antigos pela poltica havia a convico de que o homem, enquanto
homem, ou seja, cada indivduo como ser nico e distinto, aparece e confirma-se no discurso e
na ao (Arendt, 1987, p.220).
245
A cidadania dos gregos era muito diferente, em sua forma e funo, da cidadania moderna.
Schnapper e Bachelier (2000, pp. 11-13) lembram que as sociedades organizadas pela
cidadania, tal como se estrutura atualmente, so minoritrias e muito recentes na histria
humana: remontam, sobretudo, as revolues polticas dos sculos XVII e XVIII na Inglaterra,
nos Estados Unidos e na Frana. A herana grega est, de fato, na origem da idia de cidadania,
mas no tudo. Os gregos pensaram, atravs da Cidade, a emergncia do poltico como
domnio autnomo da vida coletiva. A polis era, para os gregos, fundamentalmente diferente
dos imprios dos brbaros porque os cidados no obedeciam a um homem, mas s leis. As leis
da cidade eram o nico mestre ao qual um cidado poderia e deveria obedecer (Schnapper e
Bachelier, 2000, p. 13). A democracia moderna herdou de Roma a concepo de uma cidadania
definida em termos de estatuto jurdico. Os civis romanos desposavam de direitos civis, entre
eles o direito de casar-se com um cidado ou cidad romanos. No se tratava de organizar a
vida e os conflitos entre os grupos de indivduos reais, mas de regrar as relaes entre os
sujeitos de direito. Assim, a natureza jurdica do estatuto de cidado permitia incluir,
progressivamente, os elementos estrangeiros que poderiam ascender a uma sociedade poltica
definida em termos jurdicos. Porm, o cidado moderno no o membro da polis grega, nem o
cidado romano; no prolonga simplesmente as idias do passado. Alm disso, as prticas da
cidadania tomam formas diferentes nos vrios pases democrticos. Apenas com as revolues
Americana e Francesa do sculo XVIII, a cidadania moderna, como fonte de legitimao da
democracia representativa, foi inventada (Schnapper e Bachelier, 2000, pp. 17-23).
246
A polis grega era limitada por uma concepo hoje qualificada como tnica. Os cidados
eram definidos pelo nascimento, pertencimento, filiao, fratria ou cl (dme). O cidado
ateniense deveria ser filho, neto e bisneto de um cidado ateniense. Os estrangeiros, escravos e
mulheres estavam excludos (Vernant, 2002, p.219; Ortiz, 2006, p.86). A atividade poltica era
restrita aos membros mais afortunados da cidade. Os gregos se definiam e eram reconhecidos
pelos outros em termos tnicos: origem, lngua, deuses e lugares sagrados, festas sacrificiais,
modos de vida. Alm do fato de que o pblico em Atenas se limitava aos cidados adultos,
excluindo os estrangeiros e escravos (a maioria dos homens comuns), a cidadania grega, da
qual as mulheres eram parte desigual, fundamentava-se na obrigao primeira do servio
277

forma de realizao do indivduo como ser genrico, mais que privado. Tal
ideologia parte do pressuposto iluminista de que a individualidade s pode ser
respeitada numa sociedade igualitria, e de que somente entre iguais cada um
se distingue como ser particular, como em Rousseau (apud Gruppi, 1980,
p.22) e Condorcet (1993), para quem o homem s pode ser livre em
igualdade. Rousseau prope o deslocamento da soberania, que estava
depositada nas mos do monarca, para o direito do povo, mudando o conceito
de vontade singular do prncipe para o de vontade geral do povo. No sistema
de contrato social imaginado por ele, no h lugar para a democracia indireta,
para a representao e delegao de poderes. A soberania a vontade geral, e
a vontade no se representa (Vieira, 1997, p.29).
Rousseau, ao formular a experincia da democracia em Genebra, tinha
em vista a democracia da antiga Atenas, onde a soberania cabia assemblia
(eclesia)

em

que

no

havia

separao

entre

os

poderes

legislativo,

representativo e executivo, e quase no existia distino entre Sociedade Civil


e Estado (Vieira, 1997, p.29). Mas, ele se dava conta das dificuldades deste
modelo: a democracia da qual eu falo no existe, nunca existiu e talvez
jamais exista; tambm essa condio natural a que devemos aspirar, a do
homem que no cede a sua soberania, a sua liberdade, no existe, talvez
nunca tenha existido e nunca existir. um objeto ideal para o qual devemos
tender (Rousseau apud Gruppi, 1980, p.20). Teria sido a leitura iluminista a
posteriori da Grcia Antiga que abriu caminho idealizao da cidadania
grega?247
militar. (...) A guerra era um elemento intrnseco s relaes sociais (Ortiz, 2006, p.86). Na
ideologia ateniense, Horkheimer (1976, p.142) acrescenta, o Estado era, ao mesmo tempo,
superior e anterior aos seus cidados. A esfera privada, longe de ser respeitada como espao
reservado liberdade individual, era carregada de conotao negativa. Idion era um dos
termos que se opunha pblico, ao qual se associava idiotes, algum que se encontrava na
ignorncia das coisas coletivas (Ortiz, 2006, pp.85-86). Para Ortiz (2006, pp.85-86), foi o
romantismo europeu e no a Grcia Antiga, que contribuiu para a valorizao contempornea do
privado em relao ao pblico, para a concepo do ser humano como indivisvel e centrado
sobre si mesmo.
247
Idias de base iluminista sobre a cidadania aparecem de diferentes formas em Marx (1992):
S quando o homem individual real readquire em si o cidado abstrato e se converte, como
homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais,
s quando o homem reconhece e organiza suas foras prprias como foras sociais e quando,
portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, s ento se realiza a
emancipao humana (Marx, 1992, p.198). E na Teoria Crtica posterior: A emancipao do
indivduo no uma emancipao da sociedade, mas o resultado da liberao da sociedade da
278

Touraine (1995) observa que a imagem dominante da modernidade est


associada a um mundo que se abre ao humana guiada pela razo que
derruba as barreiras da tradio, das crenas e dos privilgios. Ns no
conseguimos conceber uma sociedade moderna que no seja esclarecida, que
no acredite na universalidade de seus valores (Touraine, 1995, p.21).
Temos associado a democracia liberao das prises da ignorncia, da
dependncia, da tradio e do direito divino, graas razo, ao crescimento
econmico e soberania popular unidas. (...) Quisemos colocar em movimento
a sociedade economicamente, politicamente e culturalmente para libert-la dos
absolutismos, da religio e das ideologias de Estado, para que ela no seja
submetida mais que verdade e s exigncias do conhecimento. Ns tivemos
confiana nas ligaes que pareciam unir eficcia tcnica, liberdade poltica,
tolerncia cultural e felicidade pessoal (Touraine, 1994, p.7). A razo, sob
esta perspectiva, a pedra fundamental da cidadania e a condio do
progresso social em direo liberdade e igualdade.
A noo moderna de sujeito poltico, cidado, mistura-se prpria idia
de humanidade, dando novas formas ao pensamento aristotlico.248 Este
carter de universalidade ela nunca teria perdido, mesmo com a formao
dos Estados Modernos. Se o universo dos antigos a polis, o universo dos
modernos a Nao. A Revoluo Francesa fundiu a idia cultural da
nacionalidade ao status poltico do cidado dotado de direitos universais,
mesmo que, mais tarde, nos sculos XIX e XX, a cidadania tenha sido
estreitamente associada construo nacional e deveres militares (Faulks,
2000, p.166).
Em todo caso, cidadania e esfera pblica persistem como ideais e
no como conceitos descritivos da realidade. Mesmo o conceito de opinio
pblica talvez venha carregado de ideologia. O que a opinio pblica nas
sociedades modernas? Ela est de fato relacionada autonomia de julgamento

atomizao. Uma atomizao pode atingir o cume nos perodos de coletivizao e cultura de
massas (Horkheimer, 1976, p.146).
248
Contudo, nem sempre foi assim. Na Florena Medieval do tempo de Maquiavel, a cidadania
era orientada para assegurar a ordem, numa acepo muito diferente da cidadania como
expresso poltica da natureza humana que se pode encontrar em Aristteles (Faulks, 2000,
p.14).
279

individual,

ao

exerccio

da

cidadania?

Pode

ser

produzida

de

forma

independente de instituies e meios de comunicao como governos,


partidos, sindicatos, organizaes, igrejas, imprensa, rdio, televiso?
Durkheim (1989; 1995) diria que as idias individuais advm da
individuao de noes que so coletivas. A coeso social resultaria da
conscincia coletiva, cimento das relaes sociais (Durkheim apud Ortiz, 1994,
pp.135-136). Seria ilusrio imaginarmos a vida social como resultado das
volies pessoais (Ortiz, 1994, pp.135-136). Por isso, para Durkheim (1989),
aqueles que insistem sobre tudo o que existe de social no indivduo no
pretendem

negar

ou

rebaixar

personalidade,

mas

salientar

que

personalidade individual apenas se constitui socialmente. Ns somos tanto


mais pessoa quanto mais nos libertamos dos sentidos e quanto mais capazes
de pensar e de agir por conceitos (Durkheim, 1989, p.333). Mas, como
compreender esta particularizao da opinio coletiva numa sociedade onde as
representaes, valores, noes, conceitos, encontram-se esfacelados e quase
ausentes no indivduo? Como conceber cidadania, esfera pblica, opinio
pblica, numa sociedade anmica?

4.4. A constituio do sujeito poltico


Faulks (2000) observa que, desde os anos 1980, pensadores
esquerda, feministas, e mesmo alguns socialistas, tm abraado a cidadania
e termos associados (sociedade civil, participao etc.) como idias
potencialmente radicais. No passado, entretanto, esta atitude era vista com
suspeio. A cidadania era considerada parte do problema em vez de soluo
para questes sociais. Afinal, os direitos de cidadania esto mergulhados na
mesma lgica do capitalismo: ajudam a legitimar a propriedade privada e as
desigualdades de classe atravs uma retrica abstrata de igualdade (Faulks,
2000, p.2). Por outro lado, a observao talvez falhe ao no identificar, no
pensamento marxiano e marxista precedente, a radicalizao dos mesmos
valores da cidadania presentes no pensamento liberal. Pois, se na sociedade
burguesa o trabalho assalariado, a mais valia, a estrutura de classes, a

280

alienao e o fetichismo so impeditivos estruturais da realizao do indivduo,


a sociedade comunista apresentada como o espao possvel desta realizao,
uma sociedade verdadeiramente livre.
Seguindo a tradio iluminista que serviu de base ao pensamento de
esquerda e liberal, Arendt (1987) defende que a verdadeira liberdade no a
moderna e privada, a da no-interferncia, mas sim a liberdade pblica de
participao democrtica ou de participao poltica. Por isso a liberdade
estaria to comprometida nas sociedades de massa e sob os regimes
totalitrios.

So

isolamento,

atrofia

das

capacidades

polticas,

desenraizamento, a dissoluo dos laos sociais que permitem a dominao


totalitria. Para ela, o espao da liberdade onde se pode falar e agir sendo
visto e ouvido, como deve ser espao pblico. o discurso que faz do
homem um ser poltico e a ao a nica atividade que se exerce
diretamente entre homens, sem a mediao das coisas ou da matria
(Arendt, 1987, pp.11-15).
O termo pblico, para Arendt (1987), significa o prprio mundo, na
medida em que comum a todos e diferente do lugar que nos cabe dentro
dele. Este mundo, contudo, no idntico Terra ou Natureza, condio
geral da vida orgnica. Antes, tem a ver com o artefato humano, com o
produto de mos humanas (...). Como uma mesa se interpe entre os que se
sentam ao seu redor, o mundo ao mesmo tempo separa e estabelece relaes
entre os homens (Arendt, 1987, p.62). Para ela, com palavras249 e atos que
nos inserimos no mundo humano, e esta insero como um segundo
nascimento no qual confirmamos e assumimos o fato singular do nosso
aparecimento fsico original (Arendt, 1987, pp.188-189). Porm, o mundo
comum acaba quando visto somente sob um aspecto e s se lhe permite
uma perspectiva (Arendt, 1987, pp.67-68).250
249

curiosa a relao etimolgica entre palavra, poder e potncia: A prpria palavra,


como o seu equivalente grego, dynamis, e latino, potentia, com seus vrios derivados modernos,
ou o alemo, macht, indicam seu carter de potencialidade (Arendt, 1987, p.213).
250
Para Horkheimer (1976), teria sido Scrates o verdadeiro arauto da idia abstrata de
individualidade, o primeiro a afirmar explicitamente a autonomia do indivduo. Seguindo a linha
das especulaes dos sofistas gregos, no bastava desejar ou mesmo fazer as coisas
corretamente, sem reflexo. A escolha consciente era uma condio prvia do modo de vida
tico. Assim, entrou em conflito com os juzes atenienses que representavam os costumes e o
281

Arendt (1987) fornece elementos significativos para a discusso da


cibercidadania. A idia de que o sujeito poltico seja feito essencialmente de
palavra e ao inspiradora quando se trata de compreend-lo no espao
ciberntico, mediado pelas tcnicas. Para Arendt (1987), assim como para
Dante, a inteno principal do agente na ao mostrar sua prpria imagem.
O prazer em agir o mesmo de revelar-se. Mas, como pensar a ao poltica
como imagem em um contexto em que s h presenas ausentes? Um espao
pblico, ao modo de Arendt, pode ser concebido no ciberespao? Afinal, a
polis no a cidade-estado em sua localizao fsica; a organizao da
comunidade que resulta do agir e falar em conjunto, e o seu verdadeiro espao
se situa entre as pessoas que vivem juntas com tal propsito, no importa
onde estejam (Arendt, 1987, p.211).
Ela observa que o sujeito poltico se constri, sobretudo, pelos vnculos
que estabelece com outros homens. Onde quer que vs, sers uma polis era
o lema da colonizao grega (Arendt, 1987, p.211). como se o discurso e a
ao criassem entre as partes um espao desterritorializado, um lugar de
aparncia no sentido de encontro, onde possvel mostrar-se251. Em
contrapartida, todo aquele que, por algum motivo, se isola e no participa
dessa convivncia, renuncia ao poder e se torna impotente, por maior que seja
a sua fora e por mais vlidas que sejam suas razes (Arendt, 1987, p.213).

4.5. O ciberativista do Greenpeace

paradoxal

que

exatamente

quando

indivduo

se

encontra

desterritorializado, suspenso, as campanhas de proteo natureza ganhem


maior fora e tratem a natureza e a Terra como coisas concretas de que
depende a vida humana. Somos convocados a participar de campanhas
ambientais como ciberativistas sem que precisemos deixar a frente do

culto consagrado. Seu julgamento parece marcar o momento da histria cultural em que a
conscincia individual e o Estado, o ideal e o real, comeam a separar-se como por um abismo.
O sujeito comea a pensar em si mesmo, em oposio realidade externa, como a mais alta
de todas as idias (Horkheimer, 1976, pp.145-146).
251
A aparncia, em Arendt, pode adquirir novo significado se remetido noo de pessoa de
Marcel Mauss (2003), - mscara pela qual ressoa a voz do ator.
282

monitor: Voc pode entrar no nosso site e participar das aes de


ciberativismo enviando protestos a empresas ou governos que agridem o meio
ambiente.252 Ou: Voc pode ajudar tanto quanto um ativista mesmo sem sair
de casa (publicidade abaixo).

O cartaz sugere que, no mundo do Greenpeace, seja possvel participar


das coisas coletivas, salvar o planeta, sem prejudicar a vida privada, como se
a participao poltica efetiva que tivesse qualquer coisa de irracional, de
idion. Para tanto, somente necessrio depositar na conta da organizao
uma contribuio mensal mnima, participar de atividades pela internet
enviando cartas j prontas s autoridades responsveis (governamentais ou
empresariais) por questes ambientais ou repassar e-mails recebidos da
organizao s listas pessoais253.
252

(www.greenpeace.org.br).
Ou, ainda, colocando um banner do Greenpeace no seu site; colocando um spot de rdio na
sua rdio; colocando uma foto publicitria na sua mdia impressa, revistas e jornais
(www.greenpeace.org.br).
253

283

Para este novo modelo de ao poltica, o deslocamento fsico


desnecessrio, assim como o encontro com pessoas estranhas ao crculo
social mais ntimo. Cada ciberativista apenas uma conexo numa rede, um
endereo

eletrnico

capaz

de

ler

mensagens,

lidar

com

mquinas

computadoras e comover-se o suficiente para clicar enviar ao modo de Lvy


(1993, p.137): tudo o que for capaz de produzir uma diferena em uma rede
ser considerado um ator e todo ator definir a si mesmo pela diferena que
ele produz.
Excelentssimo Sr. Lus Incio Lula da Silva
Presidente da Repblica
Exma. Sra. Dilma Roussef
Ministra Chefe da Casa Civil
Exmo. Sr. Silas Rondeau Cavalcante Silva
Ministro de Minas e Energia
Exmo. Sr. Srgio Machado Rezende
Ministro da Cincia e Tecnologia

Exmos. Senhores,
Fao parte daquele grupo de brasileiros apaixonados pela
beleza natural do nosso Pas e consciente da necessidade
de garantir um desenvolvimento sustentvel para o
Brasil. Energia um elemento fundamental para nosso
desenvolvimento, portanto, para garantir a
sustentabilidade, devemos buscar fontes de energia
limpas, renovveis, economicamente viveis e
socialmente justas.
O Brasil solar, elico, renovvel e deve ter um papel
de liderana nesta revoluo energtica. No queremos
nem precisamos de usinas de carvo ou nucleares.

284

Vamos mudar a cara deste Pas! Vamos investir em


energias limpas e renovveis em grande escala. Vamos
afastar o fantasma do apago e crescer usando a energia
de forma consciente, sem desperdcio e sem destruir o
meio ambiente.
Obrigado,

Nome:
Data de nascimento:

DD/MM/AAAA

e-mail:
Cidade:
Estado:
BRASIL

Pas:

Sim! Desejo receber mais informaes


sobre o Greenpeace e esta campanha.
Enviar

Limpar

inevitvel associar este tipo de ativismo poltico a um certo


automatismo robtico. Afinal, para ser um ciberativista, preciso ler cartas de
protesto e concordar integralmente com elas, pois no h possibilidade de
discusso e nem sempre de alterar os textos254. Na verdade, nem preciso llas se o ciberativista confiar inteiramente na organizao.
Como o telespectador de chinelos (Morin, 1990) que se projeta num
condensado mltiplo de imagens255, ser scio do Greenpeace , de algum

254

Os sistemas mais recentes de envio de cartas tm includo esta possibilidade. O ciberativista


pode aceitar o texto original integralmente, fazer alteraes ou escrever outro. Deve-se lembrar
que este artifcio usado tambm por muitos outros sites de organizaes e movimentos que
elaboram peties.
255
a televiso que realiza a extrema ubiqidade do alhures na extrema imobilidade do aqui.
Um condensado mltiplo do cosmo se oferece diariamente ao telespectador de chinelos (Morin,
1990, p.178).
285

modo, estar conectado a todos os cantos do mundo onde a organizao tem


escritrios ou realiza aes de campanha. A distncia experimentada
mentalmente enquanto os corpos sofrem a similitude da vida cotidiana (Morin,
1990). Na perspectiva do scio, uma ONG internacional como esta pode lhe
servir de extenso, assim como a mdia de McLuhan256. O Greenpeace
reorganizaria o sensorium dos indivduos. como se suas aes-diretas,
slogans, barcos e bales substitussem as faculdades classicamente concebidas
da cidadania: autonomia da razo, capacidade discursiva, de julgamento e de
ao.
Assim como as mdias, o Greenpeace fantasmaliza o espectador,
projeta seu esprito na pluralidade dos universos figurados ou imaginados, faz
sua alma emigrar para os inmeros ssias que vivem para ele. (...) Estes
ssias vivem em nosso lugar, livres, soberanos, eles nos servem de consolo
para a vida que nos falta, nos servem de distrao para a vida que nos dada
(Morin, 1990, p.169-170). O espao de encontro entre os ciberativistas ,
virtualmente, o prprio objeto da organizao: a Terra.
O ciberativismo pressupe, portanto, uma cibercidadania que j no se
limita ao pertencimento cidade ou ao territrio nacional. O que nos indica o
ciberativismo uma nova cultura de ligao individual com o mundo. O
mundo, porm, no seria somente aquele do sentido cosmolgico ou
identitrio, o universo que nos situa socialmente, organiza nosso modo de
pensar e as divises do cl (Durkheim, 1995). O universo deste novo ser
poltico, o cibercidado, a Terra em sua existncia material e finita, que corre
riscos, pode ser fotografada por satlites, est submetida s leis da natureza
independentes da vontade humana, da tradio, da f e da cultura.
O cidado ciberntico tambm, neste sentido, o cidado do mundo.
Embora possa sofrer de modo diferente e em cada lugar social e geogrfico os
efeitos dos problemas ambientais, est igualmente sujeito possibilidade de
um desastre ecolgico. Por trs do cidado abstrato e, a rigor, muito pouco

256

A roda extenso dos ps, o livro extenso dos olhos, as roupas so extenso da pele, o
circuito eltrico extenso do sistema nervoso central e assim por diante (McLuhan, 1969,
p.81).
286

ativo, revela-se um mundo demasiadamente real que se impe, cada vez mais,
s existncias individuais.
Ao mesmo tempo em que se desenha a figura, ainda impressionista, do
cidado do mundo, tornam-se mais ntidos os problemas (possibilidade de
guerra nuclear, calamidades ecolgicas, exploso populacional, colapso do
cmbio econmico global) que ameaam a todos sem respeitar divises entre
ricos e pobres ou regies do mundo. Ao mesmo tempo em que aumenta o
acesso informao e a iluso do controle, os mecanismos de desencaixe
(Giddens, 1991) parecem tirar as coisas das mos de quaisquer indivduos ou
grupos especficos.
A cibercidadania pressupe, no entanto, um novo tipo de indivduo que,
alm de encarnar os aspectos atribudos individualidade moderna, apenas
existe em conexo com mquinas computadoras ligadas pela internet. O
ciberativista do Greenpeace est em relao com contedos (informao,
conhecimento

cientfico,

discursos

polticos,

ideologias,

imagens,

sons)

organizados ou produzidos pela ONG inserida num sistema tcnico, cientfico e


poltico, que j , ela mesma, uma tecnologia capaz de economizar esforo
intelectual dos indivduos no conhecimento, interpretao e julgamento da
realidade.
A percepo individual do ciberativista sobre as questes ecolgicas
depende do modo como a organizao elabora seus contedos. Este sistema
de tecnologias e instituies faz dos cibercidados os pontos ltimos de sua
extenso, ao contrrio do que imaginava McLuhan. No so os aparelhos e as
instituies a ampliao dos nossos sentidos; ns que somos o meio atravs
do qual as mquinas e as organizaes operam, - indivduos alter-dirigidos,
nos termos de Riesman (et al., 1971; Chesneaux, 1995, p.50).
Assim, a excluso da maioria das arenas onde as polticas de maior
conseqncia so elaboradas e as decises tomadas, fora uma concentrao
sobre o eu. A perda do espao pblico corresponde perda da relao objetiva
com os outros homens, da noo de realidade, e da capacidade de diferenciar
o domnio do eu do que est situado fora (Arendt, 1987; Chesneaux, 1995).
Temos, para anlise, um universo em que no h espao pblico, visibilidade,

287

exerccio da razo individual, ao, discurso e encontro fsico entre ativistas


associados organizao, mas que no deixa de ser um campo poltico.
Teria o ciberativismo algo de um desenraizamento corajoso que,
para

Arendt

(1998,

p.53),

uma

exigncia

da

participao

poltica?

Provavelmente no. A coragem, diz ela, a mais antiga das virtudes polticas
e ainda hoje pertence s poucas virtudes cardeais da poltica, porque s
podemos chegar no mundo pblico comum a todos ns, que, no fundo, o
espao poltico, se nos distanciarmos de nossa existncia privada e da
conexo familiar com a qual nossa vida est ligada (Arendt, 1998, p.74).
No universo da cidadania ciberntica, o ambiente da intimidade e o
espao da ao poltica se misturam, assim como o dentro e o fora, o eu e o
outro, o mundo particular e o mundo comum, o pblico e o privado. O interior
do ciberativista dissolvido nas imagens que absorve, sem que possa, atravs
dos outros, ver-se a partir de fora e conhecer seus prprios limites. Por estar
isolado no plano espectral da hiperconexo, torna-se mais suscetvel de habitar
as realidades que lhe so forjadas a partir de fora e s campanhas que
anunciam o fim do planeta257 clamando por sua ajuda. Ele sente que pode
fazer algo258, fazer a diferena259. Por isso, arriscado deixar a tela e
transitar pelos espaos onde circulam as pessoas concretas; pode dar-se conta
de quem aos olhos dos outros.
Ao mesmo tempo, o mundo comum, onde os atos e as palavras
produzem efeitos, onde as coisas realmente acontecem, parece distante, longe
do ambiente privado. A Terra surge para o ciberativista como um outro ser
visto do espao, longnquo e pequeno, at mais vivo que ele, passvel de
adoecer e extinguir-se. como se o ativista ciberntico pudesse salv-la
atravs do clique do mouse em poucos segundos, igualmente a um pequeno
deus, atendendo s solicitaes da ONG: O planeta est febril e precisa de

257

Sem mudanas rpidas e profundas na produo e no consumo de energia, a humanidade


corre o risco de perder o planeta. O alerta, feito em tom de lamento, do diretor de
campanhas
do
Greenpeace
no
Brasil,
Marcelo
Furtado.
(http://www.msnoticias.com.br/?p=ler&id=219233, 27/01/2007).
258
https://junte-se-ao-greenpeace.org.br/clima2006/?ref=clima2006 acessado em 29/12/08.
259
www.greenpeace.org.br/novosite/imagens/banners/1074764972.swf acessado em 29/12/08.
288

nossa ajuda. Quanto antes nos conscientizarmos disso, mais cedo poderemos
agir (Greenpeace Brasil, 2007, p.6).
Ao que tudo indica, o prprio Greenpeace quem assume o papel do
ator poltico tradicional capaz de agir e discursar, ser visto e ouvido, e
convencer um grande pblico. A passividade dos indivduos vem acompanhada
da atividade das instituies. Para o Greenpeace, assim como no modelo de
Arendt (1987, p.212), o espao da aparncia tambm o do poder. Dessa
relativa impotncia do indivduo condenado a espectador, a organizao retira
a sua fora.
**
O discurso da participao ciberntica que o Greenpeace ajuda a
elaborar apresenta o ciberespao como lugar de referncia, ainda que seja
como plano de observao do que acontece na vida real, como dimenso
imaginria que seleciona e reconstri aspectos da realidade. O Relatrio Anual
do Greenpeace Brasil de 2002 o evidencia: o drama das vtimas de Bhopal e
os carregamentos de plutnio circulando pelos oceanos do planeta foram
acompanhados

de

perto

no

cyberespao.

As

pginas

eletrnicas

do

Greenpeace Brasil, tambm: Neste site, voc pode acompanhar de perto as


aes do Greenpeace no Brasil e no mundo. E, mais do que isso, pode
participar de nossas campanhas pela preservao da Amaznia, contra os
transgnicos, pelo uso de energias renovveis e muito mais.260
Com efeito, analisando-se as mensagens de ciberativistas depositadas
no Frum Virtual261 do site do Greenpeace Brasil, v-se que grande o nmero
de pessoas que mantm contedos prprios em endereos virtuais, sobretudo
blogs,

desejam

receber

visitas

de

260

outros

scios

tentando

formar

www.greenpeace.org.br
Trata-se de um frum de discusso via internet destinado aos colaboradores brasileiros,
inaugurado pelo Greenpeace Brasil em 2005. Para acessar a rea exclusiva aos colaboradores,
v at a nossa pgina principal (www.greenpeace.org.br) e localize o acesso rea especial no
canto superior direito. Digite, ento, o seu nmero de colaborador e seu e-mail cadastrado
completo. No link Voc em Ao, encontrar atividades que pode fazer para divulgar o trabalho
do Greenpeace e contribuir com o trabalho da organizao da qual voc faz parte
(www.greenpeace.org.br).
261

289

comunidades de contato eletrnico. Por outro lado, nota-se que ainda


maior o nmero dos que buscam, atravs do Frum Virtual, encontrar
fisicamente pessoas em sua prpria cidade para trocar informaes e realizar
atividades conjuntas em nome do Greenpeace. Estes compreendem o Frum
como uma porta de entrada ao engajamento ecolgico concreto262:
- Ol, gostaria de conhecer algum que realiza alguma atividade na rea
ambiental aqui na cidade. Tenho 20 anos, sou estudante universitrio e estou disposto,
conforme minha disposio de tempo, em contribuir com alguma atividade ou pelo
menos conhec-la.
(...)
- estamos aqui reclamando e achando supostas solues para todos os
problemas, mas na verdade o que importa a ao, nossa eficcia em ajudar as
floresta, enfim, agirmos! Vamos postar os emails para contatos!!!!!!!!.
(...)
- Falar facil!!! ficar indignado tbm, mas procurar solucoes e aplicar ao seu diaa-dia ehhh mto dificil, nao votar em candidatos que so visam o consumo desenfreado e
irresponsavel, nao gastar agua em excesso, reciclar o lixo, denunciar, sair do estado
letargico em q a maioria se encontra mto mto dificil, desde o pequeno ao maior, todos
temos que nos conscietizar e mudar primeiro em ksa, e atingir o mundo.
(...)
- No dia em que a sociedade se der conta que a Amazonia e seus recursos
naturais sao seus como nacao e q responsabilidade de cada um cuidar e defender, esse
dia nao vai ser governo, nao vai ser madeireiro ou sojeiro que vai fazer e usufruir como
kiser, destruindo e acabando.
(...)
- (...) Estamos tentando colocar em prtica os temas das campanhas do
Greenpeace, mas parece que tem gente que entra como colaborador s pra dizer que
tem a carterinha do green, isso ta desanimando a gente um pouco. Enfim, a princpio
lancei a idia de baixarmos o abaixo assinado contra a angra3, que se encontra na parte
de nucleares aqui do site. Mas, no tem s isso! Se vasculharmos o item campanhas,
iremos encontrar algumas coisas a serem feitas, Por favor (...), se vc tiver idias vamos
mandar bala. To afim de fazer o evento dos transgnicos, que o Greenpeace coloca
direitinho como podemos faz-lo e d os passos a serem seguidos. Mas precisamos de
unio n..... um abrao a ti e boa sorte a todos ns.

262

Abaixo, esto mensagens de scios extradas do Frum Virtual em 2006-07. No fiz


correes ortogrficas ou gramaticais para no alterar a imagem dos ciberativistas que tiveram
seus nomes preservados.
290

(...)
- Como vai pessoal.....pelo assunto vcs podem desconfiar em que eu estou
interessado,estava

lendo

todos

os

assuntos

do

forum

realmente

muito

interessante....gostaria da opinio de vcs j velhos de gerra nessa batalha.Sei que cada


um tem um propsito nessa vida e acho que acabei de descobrir o meu. No queria ficar
aqui em casa atrs desse computador e dando somente meu dinheiro e debatendo o que
eu acho disso ou daquilo....gosto de vestir a camisa mesmo..j comeei aqui na minha
cidade Poos de Caldas MG, temos vrias trilhas ecolgicas aqui sempre saio com um
saco de lixo limpando as trilhas. Gostaria de perguntar o que o pessoal do grenpeace
poderia me orientar alem disso?? Minha cidade muito linda ela esta sendo destrida
pelas mideradoras de alunnio.

O contedo das mensagens destoa, em grande parte, da imagem que


fazemos de um ciberativista desterritorializado, desapegado das tradies e
indiferente ao patriotismo. Ao contrrio, so freqentes as mensagens em tom
tradicionalista e at xenfobo:
- Eu achei brbaro aquele filme sobre o Mac Donalds e outras fast foods.
Adorei quendo o frango foi ironicamente chamado de mac frankstain!!! Como podemos
comer uma carne de frango que teve todo seu DNA modificado, onde vamos parar? Em
breve estaro servindo cpsulas de astrunautas, pois cada vem temos menos tempo de
desfrutar uma refeio natural e principalmente com calma...hj em dia a populao no
valoriza mais sentar na mesa com a familia e comer comida de verdade.
(...)
- (...) concordo com voc! Temos que valorizar mais o convvio familiar com o
almoo/jantar em famlia. Eu tenho o privilgio de estar sempre comendo na casa de
minha v, e a comida dela alm de muito gostosa bastante saudvel. S pra ter idia,
o po-de-milho feito com milho modo no moinho, na hora. muito mais saboroso do
que o vendido no comrcio, alm de mais saudvel. Esse s um exemplo.
(...)
- A natureza em geral esta comprometida com a ao humana, esse belo e
precioso presente que deus nos deu esta sumindo. A falta de desinteresse das empresas
e at mesmo das pessoas assustadora, a globalizao mudou a cabea de muita gente
junto com o capitalismo o qual sou totalmente contra, transformou muita gente que
querem somente consumir a natureza sem zelar por ela!
(...)
- as colonias americanas comearam se instalar na amazonia na dcada de
70,desde ento todos se fazem de mortos ,com isso eles vm criando fora e

291

demarcando o tirritrio.Ento eu pergunto o poderiamos fazer na prtica para evitar que


acontea o que vem aconteendo.Na seria o momento de lentar essa bandeiraj que
os americanos tem manisfestado o desejo de dominar a america do sul.Talvez tenha
chegado a hora de nos brasileiros gritar p/o mundo todo que a AMAZONIA NOSSA.e
pormos um fim nessa historia de domnio americano.
(...)
- Todos ns temos conscincia de tudo isso... Pelo amor de Deus!!! Temos que
tomar uma atitude drstica sei que esto fazendo lavagem cerebral nas crianas
americanas, pois em seus livros de Geografia j consta que a Floresta pertence a eles.
Qualquer dia desses vamos ver os mariners atracando em Manaus e matando todo
mundo para reevindicar Suas Terras. As crianas de hoje sero os soldados de
amanh....Tem aldeias onde os americanos constroem igrejas e catequisam os indios
cobrando entrada nossa (turista brasileiro) para visitar a aldeia...Estou dizendo porque
fui vitima desse despaltrio....Estamos falando muito e fazendo nada a respeito.... O
mundo inteiro est a par e os nossos governantes???.
(...)
- Aqui no Amap, apesar de termos uma das reas mais bem preservada da
amaznia. Tente entrar numa aldeia indgena? se voc no tiver a permisso do "irmo
missionrio"( leia-se aki americano) voc no entra, se bobear at mesmo os
funcionrios da FUNAI E FUNASA esto pedindo autorizao para realizar o precrio
trabalho de atendimento aos nossos irmos ndios.
(...)
-So para constar como exmeplo em Sao Gabriel da cachoeira - AM ha indios q
falam alemao....chegam padres la como se aidna estivessemos no seculo XVI pedem
infromacoes sobre a flora fauna levam ervas medicinais ilegalmente pedras preciosas e
cade o SIPAM????? ele nao servia para proteger nossa amazonia dos estrangeiros??? Ah
e tem outra nao podemos deixar a amazonia virar cerrado o Governador de Rondonia eh
DOIDO!!! tudo pra ele eh derrubar pra plantar ou criar gado,.
(...)
- verdade.... vc sabia que em Natal (RN), os gringos j esto instalados aos
montes

que

esto

tomando

conta

de

tudo

por

l...

Os maiores proprietrios so eles e os manda chuva ...as praias esto tomadas por eles.
Tem gente da Europa, mandando vir gente pr c, para comprar terras para virar
Resort. Infelizmente.... o nosso pas est virando o quintal de lazer do resto do mundo,
precisamos tomar conta do que nosso....
(...)
- isso a, no s no Rio Grande do Norte, como o Mato Grosso est cheio de
americano plantando soja transgnica !.
(...)

292

- A questo tb que o Brasil procura ser uma pais neutro,pacfico e com isso
acaba fazendo vista pequena ao que acontece l.Soube de fatos revoltantes!Que h
horrio para passagem de brasileiros em certas partes da amaznia e isso sendo
controlado por americanos.Fatos que podem ser verdadeiro pois estudo Direito e meu
professor que especializado nessa rea Internacional disse que cada vez t mais
incontrolvel a dominao americana j que pra eles a Amaznia deles. revoltante o
pas no fazer algo,pois aquela regio no s nossa, do mundo,fato isso!Mas devemos
cuidar melhor,pois o clima j est mudando e gerando catastrofes cada vez maiores e
isso far com que o nosso pas esteja em vantagem sobre os outros pois ainda h
natureza!E o investimento deveria ser no pulmo do mundo e no em energia nuclear.A
questo que a a grande poluio do pas a corrupo que faz com que dem
preferncia ao que d mais lucro do que ao que no futuro ser fato decisivo na
sobrevivncia,enfim,da vida.
(...)
-Agora, como podemos gritar que a AMAZNIA NOSSA?!?!?!?!?! muito
revoltante ver que os maiores poluidores do mundo esto destruindo nossa ME.
Precisamos agir URGENTEMENTE!.

As mensagens dos ciberativistas parecem reagir s teorias sobre meios


de comunicao e cultura de massas que afirmam, como faz Morin (1990), a
partir de Marx, que so produzidos sujeitos para objetos, usurios para
tecnologias.263 Reagem, tambm, s teorias que imaginam o indivduo na
modernidade como aquele de identidade suspensa em relao sua prpria
cultura264, ou fragmentada, como preferem os ps-modernos. Do mesmo
modo, pem em questo as perspectivas mundialistas que desconfiam da
importncia do nacionalismo como referncia poltica. Porm, ao tentar

263

Parodiando Marx, para quem a produo produz no s um objeto para o sujeito, mas
tambm um sujeito para o objeto (Marx apud Morin, 1990, p.45), Morin compreende que a
produo cultural cria o seu pblico.
264
Como se fosse possvel uma identidade da identidade, ou uma virtualidade da virtualidade:
Como j salientara Lvi-Strauss, a identidade sempre um foco abstrato de onde vemos as
coisas e a ns mesmos, mas que no possui, na verdade, uma existncia real. A identidade
um tipo de foco virtual, ao qual indispensvel que nos refiramos para explicar um certo
nmero de coisas, mas sem que tenha jamais uma existncia real (Lvi-Strauss apud Carneiro
da Cunha, 1985, p.209). Consultar tambm C. Lvi-Strauss, J.M. Benoist (orgs.) LIdentit, Paris
PUF, 1977, p. 332 (apud Ortiz, 1985, p.138; 1997, p.75): a identidade uma espcie de lugar
virtual, o qual nos indispensvel para nos referirmos e explicarmos um certo nmero de
coisas, mas que no possui, na verdade, uma existncia real. Nossa virtualidade explica porque
somos to vulnerveis s estratgias da mdia e a tudo o que transtorna a imaginao. Sem
perceber, somos feitos elos de transmisso de mltiplas redes de comunicao, informao,
interpretao, diverso, articuladas e comandadas pelo alto (Ianni, 1995; Wirth, 1987).
293

afastar-se destas teorias, eles a confirmam, dando crdito possibilidade de


que sejam vlidas como taquigrafias fiis realidade.
Se no completamente correto afirmar que a identidade nacional
perdeu sua posio privilegiada como fonte produtora de sentido (Ortiz,
1997, p.83), verdade que surgem outros referentes identitrios colocando
em questo sua legitimidade (Ortiz, 1997, p.83). No se trata da criao de
uma identidade global, mas de referncias mundializadas, de identidades
desterritorializadas (Ortiz, 1997, p.86). Um cosmopolitismo crescente, afinal,
no implica o declnio necessrio do nacionalismo (Smith, 1997, p.214). Ser o
ciberespao uma nova instncia de referncia identitria?
Cabe observar que embora o ciberativista do Greenpeace Brasil no seja
o indivduo exatamente descrito pelas teorias da cultura de massas,
modernidade, mundializao, ele tambm no se assemelha ao militante
partidrio e, tampouco, ao ativista da Nova Esquerda das dcadas de 1960-70,
crtico das instituies tradicionais. Uma vez que sentimos dificuldades de
apreender o que ele , tentaremos uma definio comparativa.

4.6. O ciberativista e o militante partidrio


A primeira tentativa de anlise do papel e do funcionamento dos
partidos modernos, segundo Rosanvallon (1979, pp.10-11), de James Bryce
que publica, em 1889, A Repblica Americana. Mas, a abordagem de Bryce
considerada

ainda

muito

ideolgica

descritiva,

no

verdadeiramente

sociolgica. Mosei Ostrogorski quem transforma o partido poltico em objeto


sociolgico vinculando-o estrutura poltica global da sociedade, o que permite
compreender

originalidade

particularidade

dos

partidos

polticos

modernos. Para Ostrogorski (1979), a concorrncia entre as mquinas


partidrias teria, por efeito, simplificar a diversidade da opinio pblica.
Algumas tendncias so exacerbadas, outras mascaradas, enquanto os
dissidentes so eliminados de cada campo pela comum razo social do
partido (Rosanvallon, 1979, p.14).

294

Assim, os partidos contribuem para estereotipar a opinio em vez de


refletir suas sutilezas. Na medida em que a ortodoxia do partido a condio
para o bom funcionamento da mquina, produz-se o conformismo poltico.
Mesmo os chefes do partido se tornam prisioneiros da organizao que eles
ajudaram a criar (Rosanvallon, 1979, p.14).
Porm, a crtica mais importante e conhecida de Ostrogorski (1979) j
citada no segundo captulo, concerne ao carter de permanncia dos partidos
polticos. Ele descreve os partidos como bondes que param em todas as
estaes, e cujo objetivo responder a todo e qualquer problema com opinies
sobre todas as questes. Neste ponto, a reflexo de Ostrogorski bastante
atual265. Para ele, no h universalidade de demandas na sociedade, no h
como todos os conflitos e diferenas se remeterem a uma figura nica, mesmo
admitindo-se que a separao da sociedade em classes constitua uma diviso
essencial.
Ostrogorski (1979) defende, ento, que sejam eliminados os partidos
rgidos e permanentes que tm por fim nico a conquista do poder central, isto
, Estatal, e a substituio destes por agrupamento de cidados formados com
vistas a reivindicar uma determinada poltica. O partido empreendedor geral
de inmeros problemas a resolver, presentes e futuros, deixar lugar s
organizaes especiais, limitadas a seus temas particulares. Ele deixar de ser
um amlgama de grupos e de indivduos reunidos em um acordo fictcio e
constituir uma associao cuja homogeneidade ser assegurada por seu
objetivo nico (Ostrogorski, 1979, p.210; Rosanvallon, 1979, pp.16-18).
Entretanto, toda estrutura institucional que se levanta tende a querer
perdurar, pois os indivduos a ela relacionados adquirem importncia e status
em

funo

de

sua

permanncia.

Quando

se

tratam

de

organizaes

especializadas num tema particular (social, cultural, poltico, econmico,


ambiental), h o risco, por esta razo, de se aumentar a relevncia do
problema ao invs de solucion-lo para que a organizao continue. A

265

Em seu tempo, incio do sculo XX, Ostrogorski (1979) j observava que h pessoas
desesperadas com os partidos e com a poltica, dizendo que os polticos so todos farsantes.
Esta impresso ganha mesmo os meios socialistas cuja experincia partidria no muito longa
(Ostrogorski, 1979, p.87).
295

militncia poltica se converte em organizacional, e a causa maior passa a


corresponder prpria instituio. quando a vida pessoal dos ativistas e seus
dramas existenciais ligados ao sentido de luta de que se imburam se tornam
mais importantes que o problema que a organizao visa formalmente
resolver. Este um fenmeno comum em vrias outras atividades a que se
atribui uma justificao moral ou altrusta.
**
Nos partidos de massa, estudados por Duverger (1970), o termo
militante designa uma categoria particular de adeptos. O militante o adepto
ativo: os militantes formam um ncleo de cada grupo de base do partido,
sobre o qual repousa sua atividade essencial. No mbito das sees, por
exemplo, encontra-se sempre um pequeno crculo de adeptos nitidamente
distintos da massa que assiste regularmente s reunies, participa da difuso
das palavras de ordem, apia a organizao da propaganda, prepara as
campanhas eleitorais. Estes militantes formam uma espcie de comit no
interior da seo. No devemos confundi-los com os dirigentes: no so
chefes, mas executantes; sem eles, no haveria verdadeira execuo possvel.
Os outros adeptos fornecem apenas nomes num registro e um pouco de
dinheiro

nas

caixas;

aqueles

trabalham

efetivamente

para

partido

(Duverger, 1970, p.145-146).


Nos partidos de quadros, a noo de militante se confunde com a de
membro do partido. Os comits (que caracterizam esse tipo de partido) so
unicamente formados de militantes; em torno deles, gravitam simpatizantes
que no esto includos, propriamente falando, na comunidade partidria
(Duverger, 1970, p.145-146).
Diferente dos partidos nacionais de massa e de quadros, numa
organizao ambientalista internacional como o Greenpeace (que possui sede
em Amsterd, escritrios nacionais espalhados em quatro dezenas de pases e
afiliados de mais de 150 nacionalidades), os ativistas no participam de

296

encontros de rotina em escritrios locais, nem das decises de campanha.266


Os sites nacionais da ONG se transformam em pontos de acesso267 (Giddens,
1991, p.91) para o ativista ao representarem, virtualmente, a instituio. So
uma das poucas possibilidades de contato entre o scio que deposita
mensalmente uma quantia em apoio causa ambiental e a organizao que se
mantm graas a estas doaes. como se os sites nacionais fossem os
prprios escritrios, uma vez que, normalmente, no se tem acesso aos
estabelecimentos concretos da organizao.
Admitindo que o contato entre os scios e a ONG se d quase
exclusivamente por meio dos sites, o Greenpeace lanou um escritrio virtual
em Portugal. Embora a pgina eletrnica seja portuguesa, a equipe de duas
pessoas que a mantm se encontra no escritrio do Greenpeace Internacional
em Amsterd: A partir de hoje, os portugueses j podem envolver-se mais
diretamente com a Greenpeace atravs do stio www.greenpeace.pt. Desde
novembro do ano passado que a Greenpeace Internacional, com a ajuda de
uma fundao, tem uma equipa dedicada a Portugal. Para o arranque das
actividades, j est disponvel um portal em portugus que inclui pginas
sobre a instituio, informao nacional e internacional, vdeos e imagens,
mailing list, newsletter, ciberaces e um espao reservado imprensa.268
Nem sempre o site de um Greenpeace nacional precisa corresponder ao
escritrio

verdadeiro.

Assim,

as

doaes

dos

afiliados

portugueses

organizao continuam destinadas ao Greenpeace Internacional, evitando as


despesas do que seria um estabelecimento portugus. No h um Diretorexecutivo, mas um Porta-voz da organizao, alm dos responsveis pelas
diferentes campanhas atuando localmente e dos ativistas que devem sustentar
e atender s solicitaes da ONG: Portugal tem sido desde o incio da
Greenpeace uma fonte de ativismo para a organizao. Os scios portugueses
266

Como vimos, no mximo atuam como ciberativistas seguindo recomendaes por escrito
que lhes chegam por correio eletrnico ou que vo buscar nos sites nacionais da organizao.
267
Pontos de acesso so pontos de conexo entre indivduos ou coletividades leigos e os
representantes de sistemas abstratos. So lugares de vulnerabilidade para os sistemas
abstratos, mas tambm junes nas quais a confiana pode ser mantida ou reforada (Giddens,
1991, p.91).
268
www.greenpeace.org/portugal/noticias/greenpeace-lan-a-escrit-rio-vi
acessado
em
18/12/2008.
297

da Greenpeace Internacional tm feito contribuies assinalveis tanto ao nvel


financeiro como na conquista de vitrias para o ambiente, sublinha Gerd
Leipold, Diretor-executivo da Greenpeace Internacional. A Greenpeace uma
organizao moderna e ns sabemos que importante que as pessoas estejam
envolvidas. O lanamento do escritrio virtual e da presena em Portugal um
novo e excitante projeto para a Greenpeace e para os scios portugueses. Mal
posso esperar pelo momento de ver os portugueses a fazer campanha em
Portugal em defesa dos oceanos, acrescenta .269
**
Para um militante do Partido Comunista Francs, analisado por Duverger
(1970), o partido no lhe fornece apenas quadros para todas as suas
atividades materiais: proporciona-lhe, sobretudo, um quadro geral de idias,
um sistema total de explicao do mundo. O marxismo no somente uma
doutrina poltica, mas uma filosofia completa, um mtodo de pensamento, uma
cosmogonia espiritual. Todos os fatos isolados, em todos os domnios, ali
encontram seu lugar e sua razo de ser. Explica no s a estrutura e a
evoluo do Estado como a transformao dos seres vivos, o aparecimento do
homem sobre a Terra, os sentimentos religiosos, os comportamentos sexuais,
o desenvolvimento das artes e das cincias. E a explicao pode ser posta ao
alcance das massas, assim como para os sbios e as pessoas instrudas. (...)
Em torno desta totalidade do marxismo, os organismos anexos do partido
assumem novo significado. No se trata apenas de enquadrar atividades nopolticas para fortalecer a disciplina ou a fidelidade da adeso, mas de
assegurar a projeo da doutrina marxista sobre essas atividades. No se
funda um clube desportivo comunista para manter os adeptos no seio do
partido, para as facilidades que se lhes oferecem para se entregarem sua
distrao predileta, mas para realizar a aplicao do marxismo no domnio do
desporto, pois h um desporto marxista, como uma gentica marxista, como

269

www.greenpeace.org/portugal/noticias/greenpeace-lan-a-escrit-rio-vi
18/12/2008.
298

acessado

em

uma pintura marxista, como uma medicina marxista. O enquadramento


material de todas as atividades humanas assume seu verdadeiro sentido pela
unificao em torno de uma doutrina fundamental (Duverger, 1970, p.155).
O Greenpeace estaria, assim como o Partido Comunista Francs de
Duverger, ligado a um sistema geral de explicao do mundo, diferente de
qualquer outro, e capaz de envolver integralmente seus ativistas?
A organizao sugere, no mximo, condutas pontuais que se podem
chamar de ecolgicas, ficando a cargo do scio definir e compor sua prpria
tica ambiental: Voc pode se manifestar de maneira no-violenta toda vez
que presenciar uma agresso ao meio ambiente. A seguir, algumas dicas:
mantenha-se informado sobre assuntos relativos ao meio ambiente, incentive
as pessoas a evitar o desperdcio de gua ou energia; oriente as pessoas a se
tornar consumidoras responsveis no comprando produtos feitos de madeira
de origem ilegal (procure o selo FSC), no consumindo alimentos transgnicos
(consulte o Guia do Consumidor no site do Greenpeace), evitando o uso de
PVC (que gera problemas de contaminao principalmente durante sua
fabricao); divulgue as informaes, entre em contato com o jornal do seu
bairro, escola, igreja etc. e sugira que publiquem a lista dos produtos do Guia
do Consumidor, faa cpia da publicao e distribua-as. Quanto mais pessoas
estiverem informadas, mais forte ser a presso sobre a atuao das
indstrias;

seja

um

cidado

responsvel,

votando

em

candidatos

comprometidos com o meio ambiente; faa uso do transporte coletivo ou da


carona solidria; incentive sua famlia, seus amigos, sua escola e sua empresa
a reduzir, reutilizar e reciclar o lixo.270
O Greenpeace no est afiliado a nenhuma ideologia ambientalista bem
definida e jamais se refere a pensadores que tenham formulado um quadro
tico, poltico, cientfico ou histrico rigoroso no mbito dos problemas
ambientais, ainda que sustente uma cosmologia organizacional adaptvel que
se pode conhecer pela anlise de seus discursos. Suas metas so to
ambientais quanto institucionais: fazer aumentar o nmero de scios, o
conhecimento da marca, expandir-se internacionalmente. O ciberativista ,
270

www.greenpeace.org/brasil/participe/voluntrios acessado em 29/12/08.


299

assim, posto em funo de metas institucionais das quais ele no partilha, pois
no contribui para defini-las, diferente do militante partidrio que atua no
interior do partido.
Duverger (1970) nota que a natureza da participao muito diferente
entre os partidos totalizantes e os partidos especializados. Nos partidos
totalizantes, como o Comunista e o Fascista de seu tempo, a vida inteira de
um homem que est presa nas malhas do grupo. Nos partidos especializados,
como o Conservador e o Liberal, a parte do indivduo presa a laos
comunitrios continua fraca (Duverger, 1970, p.156).271
Enquanto a vida pblica que se impe sobre o plano privado nos
partidos totalizantes, a vida privada que ascende sobre o pblico nos
partidos conservadores e liberais. No Greenpeace, observamos a fuso das
esferas pblica e privada: aes no espao pblico realizadas pela organizao
visam objetivos privados, tais como visibilidade institucional, enquanto aes
em mbito privado, realizadas pelo ciberativista, visam fins pblicos, como
salvar o planeta.

271

Para um comunista, a ptria, a famlia, o casal, os amigos, esto subordinados aos


interesses do partido; para um liberal ou um conservador, o partido vem muito depois deles.
Donde os caracteres gerais do partido totalizante: partido homogneo, partido fechado, partido
sagrado. Os partidos especializados so heterogneos; isso significa que renem adeptos que
no tm idias e posies absolutamente idnticas em todos os seus pormenores. As
diversidades de pontos de vista pessoais ali so amplamente admitidas; nos partidos liberais e
conservadores, por exemplo, essa diversidade muito acentuada: cada partidrio conserva
grande liberdade de esprito. Alis, a heterogeneidade assume forma mais coletiva: em lugar de
oposies individuais, trata-se de oposies comunitrias: o partido encerra em si fraes ou
tendncias mais ou menos bem organizadas. Conservam sempre certo carter de clientelas
agrupadas em torno de personalidades influentes; mas, adquirem tambm tonalidade
doutrinria assaz lquida: assim, as tendncias constitudas no interior dos partidos socialistas
(...). Nos partidos totalizantes, prticas semelhantes esto fora de cogitao: as divises
internas, as seitas, as faces, as fraes, as tendncias, o secionalismo, ali no so de forma
alguma tolerados. L, a homogeneidade rigorosa. Nada de maioria nem de minoria; quem
quer que no aprove a doutrina do partido na ntegra, deve abandon-lo. Os opositores no tm,
seno, de escolher entre a submisso e a excluso. Essa exigncia de ortodoxia natural. Nos
partidos especializados, a doutrina no tem importncia fundamental; ela toma apenas uma
pequena parcela dos pensamentos e do esprito dos partidrios. Suas divergncias ideolgicas
ou tticas so secundrias, desde o momento em que estejam de acordo quanto estratgia
geral do partido, sobre os seus mtodos eleitorais e governamentais. Por outro lado, esta
doutrina no apresenta natureza rgida: trata-se, muitas vezes, de um estado de esprito, de
uma orientao geral. Nos partidos totalizantes, a doutrina assume carter fundamental e
rgido, por sua vez. Constitui a trama intelectual e moral de toda a vida dos partidrios, seu
meio de pensar, sua filosofia, sua f. Apresenta-se como um sistema completo e coerente de
explicao do mundo (...). As divergncias doutrinrias implicam, aqui, uma divergncia de
orientao da vida inteira; no podem ser toleradas, a no ser sob o risco de romper o equilbrio
do partido (Duverger, 1970, p.156-157).
300

A partir da distino entre os dois tipos partidrios apresentada por


Duverger (1970), conclumos que o Greenpeace possui traos de um partido
especializado e traos de um partido totalizante simultaneamente, mas
desde que sofram certa distoro. Pois, o fato de no abrir-se participao
militante e, ao mesmo tempo, de no definir uma ideologia clara a partir da
qual

seja

possvel,

ou

aceit-la

por

inteiro,

ou

question-la,

faz,

simultaneamente, especializado e totalizante. Ao mesmo tempo em que os


scios do GP esto completamente livres em sua vida privada (para refletir,
julgar ou agir como quiserem, adotando qualquer tipo de ideologia), quando
servem

de

ciberativistas

devem

aceitar

integralmente

as

posies,

os

argumentos e as formas de ao definidas pelo Greenpeace.


Palavras de ordem, determinao nas aes, convices extremas
(porm pontuais), contrastam, assim, com uma quase completa frouxido
ideolgica. O scio ativista reflete a dilacerao moral que a prpria
organizao expe na forma de duas ticas: a do comando eletrnico das
aes e a do vazio de idias articuladoras destas prticas. Enquanto um
partido define um projeto poltico de transformao, mesmo que equivocado, a
partir de uma viso de mundo, uma ONG como o Greenpeace tambm
compreende uma viso de mundo, mas dela no extrai nenhum projeto.272
O ativista do Greenpeace, muito mais que um militante partidrio,
feito pela organizao um espectador. Uma vez que os temas de campanha da
ONG so traados em reunies internacionais e que as estratgias para a
realizao das aes-diretas espetaculares so definidas em sigilo273, s resta
ao scio ativista admirar pela TV ou internet o modo como a organizao
vem empregando sua contribuio mensal. Diferente de partidos, organizaes
sindicais e movimentos sociais, raramente o GP convoca militantes a descer s
ruas e protestar em reunies ou manifestaes. a prpria organizao que

272

importante salientar, todavia, que no por isso uma ONG deve ser considerada pior ou
melhor que um partido.
273
O Greenpeace, normalmente, realiza suas aes-diretas sozinho, e no em parceria com
outras ONGs. Segundo o ento Diretor-executivo Frank Guggenheim, em entrevista concedida
em 2005, temos o nosso estilo, que mais espetacular e, por outro lado, precisamos de mais
confidencialidade e temos de garantir que no sejam aes violentas.
301

aparece em eventos pblicos, como porta-voz (Lequenne, 1997, p.97), atravs


de voluntrios bem treinados.
Embora no seja dominada por uma ideologia particular totalizante que
invada todos os mbitos da vida do scio-colaborador, a ONG pode exercer
sobre o ciberativista o papel de uma verdadeira mdia, segunda conscincia,
rgo da realidade (Subirats, 1989, p.71) que informa sobre seus temas de
campanha, seus posicionamentos, dados cientficos, interlocutores, opositores
polticos etc. Porm, o acrscimo de conhecimento no necessariamente
motiva o espectador a mudanas de atitude.
Lazarsfeld e Merton (1987) observam que este amplo suprimento de
comunicaes capaz, to-somente, de fazer surgir uma preocupao
superficial com os problemas da sociedade, superficialidade que, muitas vezes,
encobre a apatia da massa. O indivduo se limita a ler relatos de questes e
problemas, chegando mesmo a discutir acerca das linhas alternativas de ao.
Este vnculo, no entanto, bem mais intelectualizado e muito mais remoto, com
a ao social organizada, no estimulado. O cidado interessado e bem
informado pode congratular-se consigo mesmo em razo de seu elevado
estgio de interesse e informao, sendo para ele impossvel perceber sua
recusa de tomar decises e agir. Em resumo, ele considera seu contato
secundrio com a esfera da realidade poltica, suas leituras, seus programas de
rdio, suas reflexes, como um desempenho substitutivo. Acaba confundindo
conhecer os problemas do momento com fazer algo a seu respeito. Sua
conscincia social permanece imaculadamente pura. Est preocupado. Est
informado. Tem todos os tipos de idias em relao a qualquer coisa a ser
feita. No entanto, as informaes lhe servem apenas de narcotizantes sociais,
to eficazes a ponto de impedir os viciados de reconhecerem sua prpria
doena. Os meios de comunicao conseguiram, sem dvida, elevar o nvel de
informao de amplas populaes. Longe, entretanto, de ser essa sua
inteno, doses crescentes lanadas por esses meios vm involuntariamente
canalizando as energias dos homens para um conhecimento passivo, em lugar
de uma participao ativa (Lazarsfeld e Merton, 1987, p. 241).

302

4.7. O Greenpeace como Tecnologia Intelectual (poltica)

De acordo com Lvy (1993), as instituies podem ser compreendidas


como

mquinas

pensantes

que

deformam

ou

reinterpretam

conceitos

herdados (Lvy, 1993, p.142). Os indivduos se apiam na ordem e na


memria das instituies com seus bancos de dados, sites, imagens, como
formas de raciocnio. A produo e a interpretao dos fatos se desenrolam
numa rede hierarquizada em que instituies ligadas a indivduos traduzem e
recriam

eventos.

como

se

vivssemos

intelectualmente

atravs

de

instituies, computadores, mdias. O ciborgue surge como metfora do modo


como aparelhos, instituies, tecnologias, participam da vida poltica dos
indivduos decisivamente, interferindo na atividade individual de julgamento
poltico.
As

novas

tecnologias

no

favorecem

descentralizao

das

mensagens, a interao igualitria entre emissor e receptor (Ortiz, 1997,


p.113). Ao contrrio, a aparente interatividade refora a condio de
espectador. Parodiando Cortzar (1994, p.10; pp.20-21), quando nos do a
possibilidade de ser um ciberativista atravs das redes eletrnicas, nos
ligamos, na verdade, a algo que nos pertence mas que no nosso corpo,
que passamos a servir sem conseguir nos livrar, como o relgio do caixeiroviajante que j estava colado carne274.
Entretanto,

as

duas

posies

(a

de

que

tecnologia

um

prolongamento do homem e a de que ela sua mutilao) acentuam, ou


apenas

invertem,

as

diferenas

homem/mquina,

natural/artificial,

sujeito/objeto, que a ciberntica historicamente tenta superar. Para os


criadores do conceito de cyborg (cybernetic organism) em 1960, Manfred
Clynes e Nathan Kline (em funo dos projetos aeroespaciais da Nasa),
tratava-se de adequar o corpo humano s condies de vida no espao
extraterrestre, substituindo o trabalho da evoluo por conexes entre homem
e mquina sem alterar a espcie: O cyborg incorpora deliberadamente
274

Sabe-se de um caixeiro-viajante que comeou a sentir dor no pulso esquerdo, justo debaixo
do relgio de pulso. Ao arrancar o relgio, o sangue jorrou: a ferida mostrava os sinais de uns
dentes muito finos (Cortzar, 1994, p.10).
303

componentes exgenos que ampliam a funo auto-regulatria de controle do


organismo [...]. Se o homem, no espao, alm de voar em seu veculo, precisa
o tempo todo checar as coisas e fazer ajustes s para se manter vivo, tornarse- um escravo da mquina. O propsito do cyborg, bem como de seu prprio
sistema homeosttico, propiciar um sistema organizacional no qual esses
problemas de tipo rob so assumidas automtica e inconscientemente,
deixando o homem livre para explorar, criar, pensar e sentir (Clynes e Kline,
1995, p.31 apud Garcia dos Santos, 2003, pp.264-319).
Todavia, quando Donna Haraway, em seu Manifesto de 1985, insere o
conceito no contexto de uma cultura ps-moderna e de um capitalismo global
tecnocientfico, o ciborgue sofre um deslocamento significativo. Embora
continue sendo um hbrido de mquina e organismo, transforma-se numa
metfora

para

compreenso

do

habitante

contemporneo

da

plis

tecnolgica. Para Haraway, todos somos cyborgs (Haraway, 1994, p.246).


Estar em relao de dependncia com tecnologias intelectuais, portanto,
pode significar no apenas ser um hbrido de mquina e organismo como , a
princpio, o ciborgue, mas configurar-se como um outro tipo de humano, um
ps-humano (Hayles apud Garcia dos Santos, 2003, p.286). Este no
corresponderia ao fim da humanidade, mas ao fim de uma determinada
concepo do humano, da viso humanista liberal do self:
Julgamento,

conscincia,

autonomia,

ao

individual,

escolha,

independncia, tudo o que caracteriza esse sujeito como aquele que mantm o
controle, como sujeito controlador, est sendo desmontado, mas isso no
necessariamente um mal: Se (...) h uma relao entre o desejo de domnio,
um relato objetivista da cincia e o projeto imperialista de subjugar a
natureza, ento o ps-humano oferece recursos para a construo de um outro
tipo de relato. Neste relato, (...) uma parceria dinmica entre humanos e
mquinas inteligentes substitui o destino manifesto do sujeito humanista
liberal de dominar e controlar a natureza. Claro que isso no o que o pshumano vai necessariamente significar, apenas o que pode significar.
(Hayles apud Garcia dos Santos, p.287).

304

Para Lvy (1993, p. 135), a inteligncia ou a cognio resultam de redes


complexas onde interagem inmeros atores humanos, biolgicos e tcnicos. O
eu filosfico, fora da coletividade e desprovido de tecnologias intelectuais,
no pensaria. Deste ponto de vista, o sujeito de pensamento nada mais que
um dos micro-atores de uma ecologia cognitiva que o engloba e evidencia
suas limitaes. O que entendemos por inteligncia corresponderia, deste
modo, a um certo nmero de processos cognitivos automticos sobre os quais
no temos controle. E a conscincia representaria apenas um aspecto restrito
do pensamento, uma das interfaces importantes entre o organismo e seu
ambiente, operando em uma escala (mdia) de observao possvel. (...) O
pensamento se d numa rede em que neurnios, mdulos cognitivos,
humanos, instituies de ensino, lnguas, sistemas de escrita, livros e
computadores se interconectam, transformam e traduzem representaes
(Lvy, 1993, p. 135).
Para Deleuze (2002), novas possibilidades polticas so abertas num
contexto conexionista: Quem fala e age? Sempre uma multiplicidade,
mesmo que seja na pessoa que fala ou age, diz ele. Aqueles que agem e
lutam deixaram de ser representados, seja por um partido ou um sindicato que
se arrogaria o direito de ser a conscincia deles. Ns somos todos pequenos
grupos. No existe mais representao, s existe ao: ao de teoria, ao de
prticas em relaes de revezamento ou em rede275 (Deleuze, 2002, p.70).
Embora

seja

tambm

uma

ideologia,

conceito

de

tecnologia

intelectual, aplicado s prticas polticas, talvez permita a identificao de


novas

ideologias

que

mascaram,

em

ltima

instncia,

crise

da

representao. Em vez de apresentar novas possibilidades, as instituies,


tratadas como tecnologias intelectuais, evidenciam as limitaes da poltica
sem o homem, da democracia sem o povo, alm da privatizao do espao
pblico.

275

Discusso entre Gille Deleuze e Michel Foucault, Os intelectuais e o poder, In: Machado,
Roberto (org.). Michel Foucault: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 2002.
305

CAPTULO 5
Cincia e Produo de Conhecimento
Se enxerguei mais longe, foi porque estava
sobre ombros de gigantes.
I. Newton (apud Merton, 1979, p.48).
A cincia da dominao tem que se especializar:
ela se estilhaa em sociologia, psicotcnica, ciberntica,
semiologia etc. e controla a auto-regulao de todos
os nveis do processo.
G. Debord (1997, p.31).

5.1. O Greenpeace como Tecnologia Intelectual (cincia)


Lvy

(1993,

p.142)

considera

toda

instituio,

entendida

como

estrutura social, uma tecnologia intelectual que produz e mantm uma


certa ordem no meio onde se instala. As tecnologias intelectuais acentuariam,
portanto, o papel modulador276 das instituies sociais que seriam dotadas de
funo cognitiva. A atividade de modulao equivaleria a conhecer, classificar,
ordenar, prticas que correspondem a uma certa interpretao da realidade.
Inversamente, uma operao cognitiva seria sempre uma atividade instituinte.
Uma tecnologia intelectual como o Greenpeace estaria, por sua vez,
inserida em redes compostas de quatro grandes funes: (1) produo e
reunio de dados, programas e representaes audiovisuais que incluem todas
as tcnicas digitais de criao; (2) seleo, recepo e tratamento dos dados,
sons e imagens; (3) transmisso destes dados, sons e imagens segundo a
forma como foram processados e (4) armazenamento em bancos de dados,
imagens etc. (Lvy, 1993, p. 103). Todas estas funes so caracterizadas
como

complexos

de

interface

(de

276

transformao

transmisso

de

A noo de poderes formativos, de foras modeladoras de formas, foi elaborado por Wilhelm
Roux e, posteriormente, retomada por Foucault e Deleuze (Garcia dos Santos, 2003, p.298).
307

conhecimento). A noo de interface usada por Lvy (1993, p.176) designa


operaes de traduo a partir do contato entre meios heterogneos.
Sob
pensante,

esta

perspectiva,

material

ou

no

espiritual,

haveria
e

sim

mais

sujeito

uma

rede

ou

de

substncia

produo

de

conhecimento conectando humanos e no-humanos, sistemas, mquinas e


objetos. A inteligncia e a cognio resultariam de redes complexas onde
interagem um grande nmero de atores humanos, biolgicos e tcnicos
(Lvy, 1993, p.135).
A noo de rede descartaria definitivamente a crena num sujeito
transcendental kantiano capaz de impor a priori suas formas de conhecimento
sobre qualquer experincia (Lvy, 1993, p. 136). No lugar do sujeito, estaria o
ator compreendido como tudo o que for capaz de produzir diferena em uma
rede e que se define pela diferena que produz (Lvy, 1993, p.137),
princpio que o ciberativista (quarto captulo) parece seguir. A razo no
poderia ser, por conseguinte, nem uma faculdade exclusiva do esprito
humano, nem universal, como defendem correntes da filosofia e das cincias
sociais.
Durkheim

(1989;

1995)

observara

que

as

instituies

so

ferramentas de pensamento. A diferena, porm, est na interpretao do


conjunto. Para Durkheim (1989), as instituies pensam porque so
representaes humanas que ganham autonomia e se impem sobre os
indivduos. Embora considere a realidade como um todo heterogneo (de
natureza, objetos, territrios, pessoas), o ponto de vista de Durkheim
profundamente humanista, pois o encontro entre os indivduos em sociedade
que resulta nesta totalidade de significao.
Quase um sculo depois, Lvy (1993) est diante de um universo
tambm heterogneo, mas o contempla de forma aplainada. A ideologia de seu
tempo o leva a privilegiar no o campo dos significados e da cultura humana
como um fenmeno absoluto de interaes simblicas, mas como estes
processos

aparecem

circunstancialmente,

prticas e dinmicas sociotcnicas.

308

materializados

nas

diferentes

Embora o mundo que ele analisa seja tambm composto de humanos e


no-humanos (objetos, tcnicas, natureza), no h uma unidade cosmolgica
atribuda igualmente a todas as suas partes. Elas so ligadas por sistemas,
redes, conexes, interfaces, por informaes e processos vitais, como se
contivessem

caractersticas

valores

exclusivamente

intrnsecos,

no

atribudos pela cultura. O foco analtico que Lvy (1993) privilegia no o


modo como a humanidade se imagina atravs da sociedade, mas a produo
de conhecimento resultante da ligao entre elementos diversos que possuem,
cada um, seu modo particular de interpretao a realidade. Assim, para Lvy,
o pretenso sujeito inteligente nada mais que um dos micro-atores de uma
ecologia cognitiva que o engloba e restringe (Lvy, 1993, p.135).
Enquanto Lvy (1993) parte de uma concepo imanentista de mundo,
Durkheim (1989) desenvolve sua apreenso transcendentalista da realidade,
ainda que esta transcendncia no diga respeito metafsica, ao apriorismo ou
religio, mas natureza transcendente das representaes: Uma sociedade
o mais forte feixe de foras fsicas e morais que a natureza nos pe diante
dos olhos. Em parte alguma, encontraremos tal riqueza de materiais diversos,
elevados a tal grau de concentrao. No , pois, surpreendente, que dela se
libere uma vida mais elevada que, reagindo sobre os elementos de que deriva,
eleve-os a uma forma superior de existncia e os transforme (Durkheim,
1989, pp.525-526).
Assim, a sociologia parece chamada a abrir caminho novo cincia do
homem. At aqui, nos encontrvamos diante desta alternativa: ou explicar as
faculdades superiores e especficas do homem, reduzindo-as s formas
inferiores do ser, a razo aos sentidos, o esprito matria, o que
significava negar sua especificidade; ou, ento, vincul-las a alguma realidade
supra-experimental

que

se

postulava,

mas

cuja

existncia

nenhuma

observao consegue definir. O que colocava o esprito neste embarao era o


fato de que o indivduo era considerado como finis naturae: parecia que, para
alm dele, no haveria nada, pelo menos nada que a cincia pudesse atingir.
Mas, a partir do momento em que se reconheceu que acima do indivduo existe
a sociedade e que esta no um ser nominal e de razo, mas um sistema de

309

foras operantes, uma nova maneira de explicar o homem se torna possvel.


Para conservar-lhe os atributos distintivos, no mais necessrio coloc-los
fora da experincia. Quando muito, antes de chegar a esse extremo, convm
pesquisar se aquilo que, no indivduo, supera o indivduo, no lhe viria dessa
realidade supra-individual, mas dada na experincia, que a sociedade
(Durkheim, 1989, p.526).277
Enquanto Durkheim se esforava por fundamentar e fortalecer uma
disciplina que deveria ser distinta das demais cincias, a sociologia (uma
cincia humana), Lvy j escreve no tempo da interdisciplinaridade278 e do
impacto do desenvolvimento e expanso das redes eletrnicas interativas.
Todavia, em Durkheim (1989), assim como em Lvy (1993), o sujeito
transcendental kantiano dissolvido: no primeiro, a sociedade adquire
autonomia e se impe sobre o indivduo; no segundo, o homem apenas um
dos micro-atores em conexo com tcnicas, artefatos, elementos orgnicos e
inorgnicos que compem a vasta rede de operaes cognitivas que envolve a
Terra e, mais alm, todo o Universo.279
Tambm para ambos existe estreito parentesco entre as noes de
ferramenta, categoria e instituio (Durkheim, 1989, p.49). Nas palavras de
Durkheim, o intelecto lgico funo da sociedade medida que ele assume
as formas e as atitudes que esta lhe imprime (Durkheim, 1989, p.293). Para
ele, pensar tambm um devir coletivo em que se misturam homens e
coisas (Lvy, 1993, p.169). As duas perspectivas se opem cultura cientfica
enraizada no esprito ocidental que nos ensina a estabelecer barreiras entre os
277

Certamente, no se poderia dizer desde j at onde estas explicaes podem estender-se e


se so de natureza a suprimir todos os problemas. Mas tambm impossvel marcar
antecipadamente um limite que no poderiam ultrapassar. O que preciso, experimentar a
hiptese, submet-la to metodicamente quanto possvel ao controle dos fatos. Foi o que
procuramos fazer (Durkheim, 1989, p.526).
278
Enquanto Durkheim tentava fundar uma disciplina autnoma, o sociologia posterior foi
seduzida por outras disciplinas e tcnicas em rpido avano no ps-Segunda Guerra, como a
neurologia, a fsica, a qumica, a gentica, a parasitologia, a ciberntica, a informtica, as
tecnologias em geral.
279
Se Durkheim (1989) se deparasse com a obra de Lvy (1993), talvez o visse como um
pragmatista ou empiricista. Lvy provavelmente toma Durkheim como um kantiano e talvez por
isso no lhe d muita importncia. Mas, Durkheim, igualmente a Lvy, critica Kant e busca,
entre o empiricismo e o apriorismo, uma soluo que resulta no modo como elabora o conceito
de representao. Diferente de Durkheim, Lvy atribui ao conceito de representao um
importncia secundria. Ela aparece emprica e objetivamente nos processos scio-tcnicos, e
no como um elemento articulador abrangente.
310

diversos reinos da natureza, entre humanos e no-humanos. At porque,


lembra Durhheim, a vida nasceu da matria no-viva e o homem do animal
(Durkheim, 1989, p.292).
Por que Durkheim no obteve crdito por seus princpios e concluses
to prximos da crtica contempornea ao kantismo e cincia moderna? O
heri280 fundador da sociologia chega mesmo a adiantar alguns pressupostos
da ciberntica e da teoria dos sistemas sociais. Diz ele, todo mistrio
desaparece a partir do momento em que se reconhece que a razo impessoal
[kantiana] apenas outro nome dado ao pensamento coletivo, pois este s
possvel com o agrupamento de indivduos (...). O reino dos fins e das
verdades impessoais s pode realizar-se com o concurso das vontades e das
sensibilidades particulares, e as razes pelas quais elas participam dele so as
mesmas pelas quais elas concorrem. Em uma palavra, h algo de social em
ns, e como a vida social compreende simultaneamente representaes e
prticas, essa impessoalidade se estende, naturalmente, s idias, bem como
aos atos (Durkheim, 1989, pp.524-525).
Somos levados a crer que, ao invs de estimular a continuidade das
pesquisas a partir de conceitos durkheimianos, tomamos de emprstimo
conceitos de outras disciplinas, agregando sociologia pontos de vista avessos
ao conceito de sociedade em Durkheim. Estes nos obrigaram, muitas vezes,
a introduzir, apenas como metforas, as descobertas das outras reas, sem
avanar muito em nossa prpria.
O rpido desenvolvimento tecnolgico do ps-Segunda Guerra talvez
tenha produzido uma espcie de obsesso intelectual pela tcnica que passa a
ser considerada a nova linguagem geradora e explicativa de todas as coisas,
benficas e malficas, que ocorrem no mundo. No seria mais o verbo, a
qumica,

geometria,

biologia,

fsica

ou

matemtica

que

se

aproximariam de um raciocnio universal, onipresente e onisciente, mas a


prpria tecnologia como um sistema total capaz de condensar todo o
conhecimento. como se a tecnologia, ao aparecer como pensamento lgico

280

Referncia ao artigo de R. Ortiz, Durkheim, arquiteto e heri fundador. Revista da Anpocs,


n11, vol.4, 1989.
311

materializado, tornasse possvel a apreciao da realidade de um ponto de


vista concreto em que no h dicotomias entre representao e realidade,
esprito e matria, cultura e natureza.281
Portanto, a idia de que o Greenpeace possa ser compreendido como um
ponto numa rede de produo, traduo e distribuio de conhecimento, ao
modo de uma tecnologia intelectual, no deve encobrir a necessidade de
legitimao cientfica e o valor atribudo cincia, - que so os pilares de
sustentao

deste

aparente

funcionamento.

Embora

seja

importante

observar as implicaes polticas destes procedimentos, no devemos encarlos como se fossem regidos por uma necessidade funcional. Pois, se
compreender o Greenpeace como tecnologia intelectual nos ajuda a perceber
alguns aspectos de sua relao com a cincia e com a produo de
conhecimento,

deve

nos

ajudar

tambm

identificar

os

fundamentos

ideolgicos desta dinmica. Como o prprio Weber (apud Merton, 1970, p.637)
observara, no incio do sculo XX, a crena no valor da verdade cientfica no
procede da natureza, mas um produto de determinadas culturas.
Interessa-nos,

aqui,

cincia

como

processo

de

construo

de

conhecimento e, ao mesmo tempo, como fonte de legitimao.


**
Trs dcadas antes de Lvy (1993), Dechert (1970) j defendia o estudo
da produo social de conhecimento a partir de sistemas de interface282 pelas
cincias sociais. Uma vez que nossa relao com a mquina se tornou quase
simbitica (Dechert, 1970, p.44), a ciberntica seria cada vez mais relevante
ao trabalho do cientista social. Primeiro, por fornecer instrumentos conceituais
para a anlise de sistemas complexos e de suas inter-relaes, possibilitando o
281

Arrisco afirmar que as obras de filsofos como Deleuze, Foucault, Guattari, mesmo ancoradas
teoricamente em Bergson e Nietzsche, foram impulsionadas e adquiriram relevncia, sobretudo,
por estarem em sintonia com o contexto ideolgico mais amplo orientado pela primazia da
tcnica. Do mesmo modo, as teorias sistmicas talvez possam ser apreendidas como o reflexo
direto do aprimoramento e das ligaes tecnolgicas. Do ponto de vista evolucionista das
tcnicas, tudo conexo, interface e rede, como se a vida se ramificasse do inorgnico ao
orgnico e de volta ao inorgnico. Ver o captulo sete.
282
A interface em Dechert (1970, p.41) corresponde rea de contato entre um sistema e
outro.
312

enfoque sobre o controle e a comunicao (Dechert, 1970, p.43). Segundo,


porque o cientista social precisaria examinar as relaes reais e potenciais
entre as tecnologias, os sistemas de pensamento cibernticos e as instituies
sociais, e mesmo considerar as implicaes da ciberntica como ideologia.
Dechert (1970) observava que decises ideais do computador,
baseadas em uma anlise de custo-eficincia, comearam a substituir a ao
recproca de interesse em algumas reas-chave de deciso poltica,
especificamente nos gastos militares dos Estados Unidos (Dechert, 1970,
p.44). Desta maneira, ele repe a premissa mcluhaniana de outro modo: os
sistemas homem-mquina mais complicados de hoje so extenses da
capacidade perceptiva e motora do homem e de sua capacidade de processar
dados (Dechert, 1970, p.39).
Dechert (1970) via as organizaes complexas, especialmente as
organizaes econmicas, como sistemas homem-mquina em que os
componentes so, ao mesmo tempo, homens e artefatos numa interao
programada para converter valores-insumo em valores-produo possuidores
de valor (atribudo) superior. Nessas organizaes, tanto as pessoas como as
coisas esto sujeitas a decises e os valores-produo podem ou no servir
diretamente ao componente humano do prprio sistema (Dechert, 1970,
pp.39-40). Os produtos de um sistema social so normalmente insumos para
um ou mais sistemas (Dechert, 1970, p.42).
Ele notava que as ltimas definies da ciberntica incluam quase
invariavelmente as organizaes sociais como uma das categorias de sistema
a que pertence esta cincia ao ponto de ser considerada um esforo de
compreenso do comportamento de sistemas sociais complexos: A teoria
organizacional, a cincia poltica, a antropologia cultural e a psicologia social
analisaram, durante muitos anos, grupos sociais como redes complexas de
comunicaes

caracterizadas

por

uma

multiplicidade

de

circuitos

de

restaurao (Dechert, 1970, pp.29-30).283


283

poca, as redes sociotcnicas j apresentavam tendncias que permitiam ao autor


adivinhar o que seria o computador pessoal e a internet nos anos 1990: parece agora, cada vez
mais provvel, que as redes de computadores sero formadas, primeiro, em termos locais,
depois, regionais e, finalmente, numa escala nacional. (...) Cada cidado poder ter acesso a
computadores e a um vasto complexo de centros de fornecimento de dados numa base de uso
313

Uma tecnologia intelectual, ao exemplo de uma ONG, pode ser


compreendida como um sistema inserido em outros. Quanto mais um sistema
seja capaz de produzir variaes, maiores as chances de sua sobrevida
(Arajo e Waizbort, 1999, pp.181-182). Com efeito, o Greenpeace se conserva
transformando-se.

Para

no

desaparecer,

ele

produz

constantemente

argumentos significativos, porque o meio onde opera tambm se transforma.


Assim, embora o sistema se conserve no tempo, jamais se repete (Arajo e
Waizbort, 1999, p.181). De fato, a teoria dos sistemas permite pensar a
produo de conhecimento e as organizaes no-governamentais como
sistemas sociais.
O Greenpeace tem funo relevante na produo de conhecimento ao
fazer uso de informaes cientficas para estruturar seus contedos. Alm dos
argumentos de campanha publicados nos sites, revistas trimestrais, a ONG
produz relatrios, documentos, livretos, artigos para jornais, panfletos,
cartazes, calendrios, imagens, vdeos, peas publicitrias, spots de rdio,
mensagens para banners, camisestas, bons etc. que contenham informaes
sobre suas posies e campanhas. A organizao traduz ao pblico mais amplo
informaes cientficas relativas a questes ambientais como desmatamento,
energia nuclear, energias alternativas, clima, transgnicos, oceanos, pesca.
Nas palavras de Marcelo Furtado (2005), ento diretor de campanhas do
Greenpeace Brasil284, a organizao transforma informaes cientficas duras
em

informaes

estratgicas

para

pblico,

com

respaldo

de

pesquisadores e instituies cientficas.285


rentvel. Os computadores poderiam ser usados na realizao de pequenas tarefas de rotina
como etiquetar, fazer listas postais para o natal e preparar declaraes de imposto de renda.
Num nvel mais sofisticado, nosso cidado usar talvez sua mquina para analisar relaes
interpessoais em seu escritrio de modo sociomtrico para realizar estratgias de deficincia
pessoal. Poder ter acesso a uma ampla srie de informaes atuais ou bibliogrficas; poder,
talvez, fazer pesquisas a mquinas de arquivos de jornais ou coletar dados genealgicos. (...)
Haveria, sem dvida, muitas vantagens a serem tiradas pelo mundo dos negcios. (...):
arquivos centralizados de seguros, de cadastro, de registro de acidentes, de registros
acadmicos e de emprego, de levantamentos de opinio pblica e assim por diante (Dechert,
1970, pp.32-33).
284
Em 2008, Marcelo Furtado passa a ocupar o cargo de Diretor-executivo do Greenpeace Brasil.
285
No site do Greenpeace Brasil, encontram-se textos simples sobre vrias questes tcnicas,
relativas s diferentes campanhas. As pginas brasileiras so formatadas tambm como
interface para a busca de informaes por jovens ainda em idade escolar. Segundo Paoli (2004),
nossa idia que a pgina da web seja de fcil acesso para quem quer fazer um trabalho de
escola, ou queira saber algo mais geral sobre transgnicos, entre outros temas.
314

Neste aspecto, a ONG se diferencia do modus operandi da cincia


moderna que cultua, de acordo com Merton (1970), a ininteligibilidade de
que resulta um abismo, cada vez maior, entre o cientista e o leigo. O leigo
tem de aceitar, como artigo de f, as declaraes publicadas acerca da
relatividade ou dos quanta, ou outras matrias igualmente esotricas (Merton,
1970, p.647). O Greenpeace, de modo oposto, contribui para aproximar o
cientista e o leigo.
A campanha contra transgnicos publicou um pequeno Guia do
Consumidor

apontando

os

produtos

que

contm

ou

no

sementes

transgnicas. Na primeira parte do livreto, a ONG explica, de maneira simples,


o que so transgnicos ou organismos geneticamente modificados (OGMs):
um ser vivo se torna transgnico ou geneticamente modificado quando, por
meio da engenharia gentica, recebe genes de outra espcie. Assim, o ser
vivo, cujo cdigo gentico foi modificado, passar a ter novas caractersticas
especficas que no possua antes. Este processo feito em laboratrios e essa
tcnica pode ser aplicada em qualquer ser vivo. H um salmo, por exemplo,
que recebeu genes de porco para engordar mais rpido. A soja Roundup Ready
recebeu genes de bactrias para se tornar resistente a agrotxicos. O alimento
transgnico aquele que contm qualquer ingrediente derivado de uma planta
ou animal transgnico (Greenpeace Brasil, 2004, p.4).
Para justificar sua posio anti-transgnica, isto , contra o uso da
tecnologia de produo de seres vivos transgnicos na alimentao humana e
animal, o Greenpeace argumenta que a cincia ainda no capaz de garantir a
segurana na aplicao destas tecnologias ao meio ambiente e sade dos
consumidores de alimentos transgnicos: Sabe-se que os transgnicos
comercializados atualmente oferecem inmeros riscos para o meio ambiente e
para a sade. Os testes realizados antes de sua liberao no so rigorosos o
suficiente para garantir sua segurana. Nem mesmo na comunidade cientfica
existe um consenso sobre a segurana destes organismos (Greenpeace Brasil,
2004, p.4).
Ainda, todos os outros argumentos que justificam a posio do
Greenpeace

contra

os

transgnicos

315

so

baseados

na

valorizao

do

conhecimento cientfico: A utilizao de OGMs na agricultura tem causado o


aparecimento de plantas daninhas e pragas resistentes, cuja conseqncia
est no aumento do uso de agrotxicos, assim como na maior quantidade de
resduos desses produtos que vo parar na nossa alimentao. A introduo
desses organismos tambm causa a perda de biodiversidade por meio da
poluio gentica, resultado do cruzamento acidental de transgnicos com
variedades tradicionais. Dependendo da extenso da contaminao, pode no
haver mais disponibilidade de sementes convencionais no futuro. Alm disso
tudo, as empresas de biotecnologia esto tentando obter monoplio da
produo de sementes. Isto ameaa seriamente a segurana alimentar, que
a garantia de que um povo tenha a seu alcance alimentos em quantidade
suficiente, de boa qualidade e a preos acessveis (Greenpeace Brasil, 2004,
p.5).
Um panfleto produzido em conjunto com outras ONGs286 explica que
dados empricos resultantes dos plantios comerciais de transgnicos em
algumas regies do mundo demonstram que estas plantas esto produzindo
graves impactos ambientais. Um exemplo importante foi a contaminao com
transgnicos de variedades nativas de milho no Mxico. O Mxico um
importantssimo centro de diversidades da espcie, cuja contaminao com
transgnicos comprometer o melhoramento gentico convencional da cultura.
No

Canad,

trs

empresas

diferentes

colocaram

sementes

de

canola

transgnica venda, cada uma resistente ao herbicida da sua marca. Estas


canolas cruzaram entre si e o resultado foi uma canola resistente aos
herbicidas das trs marcas. Esta canola transgnica acabou se transformando
numa super-erva-daninha287 e, ao invs de ajudar os agricultores a controlar
as plantas invasoras, ela prpria se transformou na planta invasora. Para

286

AS-PTA, Actionaid, Greenpeace, Centro Ecolgico, Esplar, Ecovida, Terra de Direitos, Inesc.
Foram inseridos na soja Roundup Ready da Monsanto genes de vrias espcies diferentes, a
fim de que a planta adquirisse resistncia ao agrotxico glifosato. Esse agrotxico tem a funo
de eliminar as ervas daninhas da lavoura da soja. Assim, com a soja transgnica o agricultor
pode usar o agrotxico vontade, eliminando todo o mato sem causar danos planta da soja.
Entre os genes inseridos na soja RR esto o de um vrus, o de duas bactrias e o de uma flor,
alm
de
trs
genes
inseridos
acidentalmente
(www.greenpeace.org.br/colaboradores/duv_transgenicos.php, acessado em 12/12/06).
287

316

control-la, os agricultores esto sendo obrigados a usar qumicos altamente


txicos, como o 2,4-D.
O encarte traz referncias cientficas sobre cada informao citando
relatrios, documentos e publicaes de institutos de pesquisa, como o
International Service for the Acquisition of Agri-biotech Applications ISAAA, a
ANVISA (Brasil) (e os pesquisadores Millstone, E., Brunner, E., Mayer, S.,
Quist, D., Chapela, I.H., Elmore, R.W., Benbrook, C.M., Fulton, M., Keyowski,
L.). Faz tambm referncia, no prprio texto, ao pesquisador Charles
Benbrook,
publicaes

que
do

se

tornou

Greenpeace

um

nome

sobre

mencionado

trangnicos:

com

freqncia

pesquisador

nas

Charles

Benbrook, em pesquisa comparando os resultados publicados pelo USDA para


o milho Bt na mdia do perodo entre 1996 e 1999, encontrou um ganho mdio
de produtividade de apenas 2,6% a favor do produto transgnico. No entato, a
pesquisa tambm indicou que, no mesmo perodo, os agricultores americanos
gastaram 660 milhes de dlares extras pelo uso de sementes transgnicas de
milho Bt, mas s obtiveram um retorno incremental da ordem de 567 milhes
de dlares. Isto representou um prejuzo global da ordem de 92 milhes de
dlares.
Em notcia publicada pelo site do Greenpeace Brasil, Estudo comprova
que soja transgnica aumenta uso de herbicidas (19-05-2004, Porto Alegre),
o cientista Benbrook, PhD em economia agrcola pela Universidade de
Wisconsin-Madison e graduado em Harvard288, tambm aparece como figura de
legitimao da campanha: usando informaes de um estudo realizado por
Charles Benbrook sobre os primeiros oito anos de plantio de transgnicos nos
Estados Unidos, o Greenpeace aponta que o uso contnuo de um mesmo
agrotxico na soja transgnica causa o surgimento de super-ervas daninhas,
obrigando o agricultor a usar cada vez mais herbicida. A soja transgnica a
principal responsvel pelo aumento do uso de agrotxicos nos Estados
Unidos.289

288

http://pewagbiotech.org/events/0204/benbrook.php3 acessado em 30/05/04.


www.greenpeace.org.br/tour2004_ogm/?conteudo_id=1210&content=1
acessado
30/05/04.
289

317

em

Entretanto, a mesma fonte de legitimao, a cincia, capaz de


justificar posies opostas ser contra ou a favor produo de alimentos
transgnicos. O membro-fundador do Greenpeace em 1971, Patrick Moore,
56, hoje defende o plantio e o consumo de alimentos geneticamente
modificados. Aps deixar o Greenpeace, em 1986, Moore fundou outra ONG,
batizada Greenspirit. A organizao, que tambm declara defender causas
ambientais, funciona como uma consultoria sobre biotecnologia. A defesa de
transgnicos e do uso de energia nuclear esto no rol de temas polmicos
defendidos pela ONG. Moore no v incoerncia na atitude. Defendo a cincia,
diz. A sada do Greenpeace, explica o cientista canadense, foi motivada pelo
engajamento da ONG em causas polticas em detrimento da discusso
cientfica.290
O Greenpeace se defende afirmando que a cincia crucial para a
proteo do meio ambiente. Alguns dos problemas globais que encaramos,
como mudanas climticas, destruio da camada de oznio, desequilbrio
hormonal,

poluentes

qumicos,

apenas

podem

ser

detectados

compreendidos atravs da cincia. No entanto, a cincia usada para justificar


a existncia de problemas ambientais, como aqueles ligados energia nuclear
e aos organismos geneticamente modificados. Nossa oposio a estas
tecnologias nos rendeu acusaes de sermos anti-cientficos. Est longe do
caso. Ns dependemos da cincia e da tecnologia para prover solues aos
problemas ambientais.291
Embora o GP seja contra tecnologias como a nuclear ou a transgnica,
ele a favor de tecnologias alternativas e limpas. Pepper (1999) observa
que os ecocntricos so ambguos em relao cincia. De um lado, eles
clamam pela cincia ecolgica (...). Por outro, clamam pelo conhecimento
290

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi0107200332.htm acessado em 20/9/06.


Scientifc
research
at
Greenpeace
www.greenpeace.org.uk/contentlookup.cfm?SitekeyParam=A-L acessado em 07/06/04.
Science is crucial to environmental protection. Many of the global problems we face - like
climate change, ozone depletion, and the spread of hormone disrupting chemicals - can only be
detected and understood through science. Equally, science is used to justify the existence and
deployment of environmental threats, such as nuclear power and genetically modified
organisms. Our opposition to these technologies has led to accusations that Greenpeace is 'antiscience'. This is far from the case. We depend on science and technology to provide solutions to
environmental threats (http://www.greenpeace.org.uk/contentlookup.cfm?&SitekeyParam=AL).
291

318

romntico e no-racional da natureza e crtica da cincia. (...) Atacam a


cincia clssica, por ver a natureza como separada, reduzida a componentes
elementares como uma mquina, e criticam o desenvolvimento associado ao
perodo moderno (Pepper, 1999, p.240).292
O que parece contraditrio, - embora no seja necessariamente, - que
para se chegar a alternativas tecnolgicas e a uma cincia melhor, preciso
tanto mais conhecimento quanto mais pesquisa. Trata-se, desse modo, no de
substituir, simplesmente, um modelo de cincia por outro, mas de defender e
estimular

desenvolvimento

cientfico

em

direo

tecnologias

ambientalmente adequadas. O Greenpeace repe, portanto, o imperativo do


progresso. A diferena, agora, seria de direo. preciso considerar um
nmero muito maior de variveis, de diferentes origens (ticas, polticas,
culturais, sociais, econmicas, tcnicas, ambientais etc.), para que se encontre
sadas. Sob esta perspectiva, no ser possvel conceber, provavelmente, uma
soluo nica para todos os problemas, mas solues pontuais articuladas a
uma viso cientfica abrangente das questes ambientais.
O Greenpeace cr, por exemplo, que o Brasil est desperdiando a
chance de investir em energias renovveis. O pas poderia compensar a falta
de chuvas e conseqente queda no fornecimento de energia eltrica das
hidreltricas com fontes alternativas como a energia elica e de biomassa.
Poderamos investir em pequenas centrais hidreltricas (PCHs), usinas de
biomassa e parques elicos. Depender dos combustveis fsseis encarece
nossa energia e coloca em risco a segurana energtica do pas, diz Ricardo
Baitelo, da campanha de energias renovveis do Greenpeace, que lanou em
maio deste ano [2008] o relatrio A Caminho da Sustentabilidade como
desenvolver um mercado de renovveis no Brasil, com o mapa do caminho
para o pas tambm participar do boom mundial das energias renovveis. O
292

Os princpios da doutrina moderna teriam sido formalizados por um grupo de cientistas e


filsofos conhecido como Crculo de Vienna, em 1930, que desenvolveu a filosofia do Positivismo
Lgico. A intuio, a espiritualidade ou emoo derivadas do conhecimento seriam menos
vlidas e significativas que o conhecimento verificvel pela observao e experimento. O
empirismo e a razo deveriam formar a base da ao social, porque cada ao deveria se apoiar
nos julgamentos objetivos e no subjetivos, valores, emoes, intuio, ideologia. Todas estas
facetas da vida que no poderiam ser provadas atravs da observao, medidas por argumentos
lgicos, no deveriam envolver a deciso poltica (Pepper, 1999, p.269). Nos anos 1930, a
sociedade europia estava sofrendo forte influncia do fascismo anti-racional e anti-cientfico.
319

mercado de renovveis j se tornou um grande negcio no mundo todo, com


taxas de crescimento de cerca de 30% ao ano na ltima dcada. Os
empreendimentos renovveis atraem novos investimentos, geram empregos e
aquecem economias locais. De acordo com o relatrio [R]evoluo Energtica,
produzido pelo Greenpeace, at 2050 as energias renovveis podero suprir
88% da demanda brasileira por energia, sendo 38% de energia hidreltrica,
26% de co-gerao biomassa, 20% de energia elica e 4% de gerao solar.
Na Alemanha, as renovveis so responsveis por 10% do suprimento
energtico do pas. A China tem planos de aumentar em 10 vezes a quantidade
de energia gerada pelas renovveis em um prazo de sete anos. Enquanto isso,
o Brasil patina nessa rea (Greenpeace Brasil, 2008, pp.4-5).
A

matriz

energtica

brasileira

principalmente

baseada

em

hidreltricas de grande escala. Quando se fala em energias renovveis, referese energia elica, solar, hdrica de pequeno porte e biomassa, ou seja, um
modelo de gerao descentralizado, mais prximo dos centros consumidores e,
portanto, de menor escala. Hoje, essas fontes ainda representam uma parcela
muito pequena da matriz eltrica nacional, principalmente por falta de
incentivo do poder pblico, que no foi capaz de estabelecer regras claras para
a comercializao dessa energia nem atrair investidores do setor. Estudos do
prprio governo federal mostram que o potencial de energia solar e elica
brasileiro imenso. Alm disso, se considerarmos o crescimento das usinas
sucroalcooleiras e o subseqente aproveitamento do bagao de cana, a
gerao de eletricidade a partir de biomassa tambm pode ser expressiva,
explica Ricardo (Greenpeace Brasil, 2008, p.18).
O relatrio [R]evoluo Energtica um detalhado estudo que mostra
como podemos mudar a matriz energtica do mundo at 2050, abandonando
os combustveis fsseis e adotando fontes renovveis de energia, sem alterar
as taxas previstas de crescimento econmico e do consumo de energia da
populao. O estudo tambm foi feito no Brasil, mostrando que podemos
crescer impulsionados por fontes renovveis de energia e eliminar as fontes
sujas petrleo, carvo e nuclear. Para isso, preciso uma estruturao do
setor em torno da conservao de energia e polticas pblicas de apoio a

320

energias renovveis. Temos inmeras fontes limpas de energia no Brasil, e


boa parte delas so viveis economicamente. Para isso, preciso investimento
pblico e vontade poltica, como acontece em pases europeus e at na China,
que contam com fartos recursos governamentais para investir em fontes
renovveis, afirma Rebeca Lerer, Coordenadora da campanha de clima e
energia do Greenpeace Brasil (Greenpeace Brasil, 2007, pp.4-5).
Ainda que defenda polticas pblicas de apoio a energias renovveis, o
Greenpeace no despreza as iniciativas privadas: o exemplo tem que comear
em casa. Assim, o Greenpeace instalou quarenta painis solares fotovolticos
na sede da organizao em So Paulo, que captam luz do sol e podem gerar
at 2.800 watts. O sistema foi conectado rede pblica de energia e repassar
o excedente de energia gerado o que ainda no permitido por lei. O ato de
desobedincia civil como um gato ao contrrio: em vez de roubar energia
do sistema pblico, a ONG est devolvendo energia rede. A instalao deve
suprimir at 50% da demanda diria de eletricidade do escritrio do
Greenpeace (Greenpeace, 2007, p.5).
Para o Greenpeace, iniciativas como essa, aliada a outras como
programas

de

eficincia

energtica,

comprovam

serem

desnecessrios

investimentos em projetos ultrapassados como a usina nuclear de Angra 3


(Greenpeace, 2007, p.5). A energia nuclear um dos erros tecnolgicos,
ecolgicos, sociais e econmicos mais graves de nosso tempo. Catstrofes
como a da Central Nuclear de Chernobyl e a mera existncia dos resduos
radioativos (que representam um enorme perigo por dezenas de milhares de
anos) so prova palpvel de tudo isso. A energia nuclear dispensvel porque
j existem outros recursos energticos limpos com um potencial e um
desenvolvimento tal que tornam possvel abandonar facilmente a energia
nuclear no Brasil e no mundo.293
Seria uma burrice aprovar um programa nuclear que caro, inseguro,
sujo e desnecessrio, disse Marcelo Furtado, diretor de campanhas do
Greenpeace. Espero que o presidente Lula escute a populao brasileira e
rejeite esta proposta. Podemos investir estes R$ 30 bilhes em educao,
293

www.greenpeace.org.br/nuclear/home.asp acessado em 17/08/03.


321

sade, combate fome e, acima de tudo, projetos sustentveis com impactos


sociais e ambientais positivos, afirmou Furtado. (...) O Greenpeace acredita
que o mundo e o Brasil no precisam da energia nuclear para se desenvolver.
A vocao brasileira est nas chamadas fontes renovveis: na utilizao dos
cursos dgua para mover turbinas, no aproveitamento dos ventos para gerar
eletricidade, na coleta do calor do sol para aquecer a gua e gerao de
energia, na extrao de lcool e leos vegetais para servirem de combustveis
em motores e geradores. As fontes renovveis podem gerar energia barata,
limpa e segura.294
Se a cincia fortalece institucionalmente o Greenpeace por lhe atribuir
legitimidade, ela tambm imprescindvel para que a organizao possa
conduzir suas atividades de campanha, pois fornece ONG a maior parte do
contedo de todos os seus discursos. A cincia o pilar sem o qual a
organizao deixaria de existir, sua condio sine qua non. Conforme Fernando
Gabeira (1988), que publicou o primeiro livro sobre o Greenpeace no Brasil,
as lutas polticas tradicionais podiam passar ao largo da cincia, ou mesmo
cortej-la superficialmente. No caso da Ecologia, no somente os militantes
como tambm a opinio pblica so permanentemente confrontados com
situaes novas, que s podem ser entendidas com uma slida base cientfica
(Gabeira, 1988, p.112).
Contudo, ainda que use o nome de pesquisadores e instituies
cientficas para legitimar suas posies, o Greenpeace no faz referncia, em
seus textos, a nenhum terico ou corrente particular do pensamento ecolgico,
colocando-se fora do debate sobre os diferentes projetos polticos relativos
questo ambiental. Segundo Lequenne (1997) e Ges (2005), a organizao
monopoliza o discurso ecolgico. O Greenpeace tende a se destacar em
relao s outras ONGs e movimentos ambientalistas, discursando como se
fosse a organizao principal295, ou mesmo a nica, e tomando para si a
autoria de conquistas que, geralmente, so conjuntas:

294

www.greenpeace.org.br/nuclear/?conteudo_id=2259&sub_campanha=0
acessado
em
07/09/05.
295
Em algumas redes, como a Livre de Transgnicos e Energia Nuclear, como o Greenpeace
a maior ONG das duas redes, a organizao tem um papel de liderana (Guggenheim, 2005).
322

Nos anos 80, l por 86, criamos um conceito chamado Produo Limpa
para explicar o que a gente queria. Queramos uma indstria que pudesse
produzir sem poluir. E a gente criou o conceito de Produo Limpa que significa
eliminar o problema pela raiz. Se voc est com problemas de chumbo na
atmosfera, o que tem a fazer no botar filtro na bomba de gasolina. Retire o
chumbo da gasolina e a no se gera o problema. E a tem que achar uma
alternativa porque voc no tem o componente de chumbo que ajuda a
explodir a gasolina, tem que achar uma alternativa tecnolgica para isso, para
no lan-lo no meio ambiente. Produo limpa significa que se no h nada
entrando na cadeia que contaminante, prejudicial, no haver nada na sada
da cadeia. Na poca que a gente lanou esse conceito, as pessoas riram. A
gente lanou l nas Naes Unidas esse conceito e eles acharam que era um
sonho de vero. Hoje, as Naes Unidas tm um centro chamado Centro de
Produo mais Limpa do Programa das Naes Unidas. Esse Centro de
Produo mais Limpa exatamente um centro que promove alternativas que
no so exatamente uma cadeia limpa, mas o que voc pode fazer numa
cadeia chamada suja para substituir elementos problemticos e transform-la
em mais limpa possvel. O conceito que a gente jogou l no meio dos anos 80,
hoje uma realidade poltica adotada pelas Naes Unidas. E muita gente que
est l negociando isso no sabe que quem criou esse conceito foi o
Greenpeace. At porque, se a gente falar isso, e a gente fala mesmo, muitos,
se soubessem, iriam desqualificar: mas um conceito vindo de ONG... e ainda
mais dessa ONG... Porque esperado que esses conceitos venham da
academia, governos. Acho que isso est mudando muito.
(...) Marzochi: Por qual instituio das Naes Unidas vocs entraram
para propor o conceito de produo limpa? Furtado: Pelo Programa das
Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA). Nasceu atravs do PNUMA.
No fomos ns que propusemos, a gente levou esse conceito para as
discusses. Na poca, a gente falava sobre a Conveno de Londres sobre o
lanamento de Resduos Perigosos ao Mar, trabalhando pelo banimento da

323

incinerao em alto-mar. Nesse contexto, foi criado o conceito. As Naes


Unidas se apropriaram e o levaram mais adiante criando esse arcabouo.296
Sem a troca de informaes e partilha de atividades com outros grupos,
a ONG no conseguiria evitar a entropia. Alm da troca constante de
informaes para a afirmao no interior de um campo simblico em que esto
em disputa diferentes interpretaes, cada nova estratgia de ao pensada
a partir dos resultados das aes anteriores. Aos poucos, a ONG vai se
definindo, elaborando padres de argumentao, superando o imprevisto,
equipando-se, criando procedimentos e constituindo, assim, um habitus
(Bourdieu, 1983; 1998; 2003), entendido como seu trabalho cotidiano, suas
tcnicas, um conjunto de crenas, a posio no campo e na hierarquia dos
campos.
Em cada lugar do mundo, porm, a organizao deve adaptar-se a uma
percepo pblica diferente dos problemas ambientais, assim como a uma
postura governamental particular (Paoli, 2004). Alm disso, o Greenpeace
Internacional composto de vrias organizaes nacionais que trocam entre si
informaes

cientficas

sobre

seus

temas

de

campanha

(Paoli,

2004;

Guggenheim, 2005; Pdua, 2005). Cada escritrio nacional aberto pela


organizao levado a assimilar novas perspectivas, o que, na opinio de seus
ativistas mais envolvidos, um fator fundamental de enriquecimento da
organizao.
A abertura de escritrios nos pases em vias de desenvolvimento conduz
a ONG a lidar com novas questes, principalmente sociais e culturais, menos
presentes nos pases ricos. Conforme Traci Romine (2005), ativista do
Greenpeace EUA, Internacional e Brasil, a aproximao de pessoas que detm
conhecimentos prticos e nativos, como pescadores experientes, sempre
acrescenta muito ao Greenpeace e de forma inigualvel, uma vez que nada
substitui o conhecimento adquirido pela experincia. Para Dr. David Santillo
(2005),

cientista

senior

do

Greenpeace

Research

Laboratories

do

Departamento de Cincias Biolgicas da Universidade de Exeter (Inglaterra),

296

Cincia e Poltica. Entrevista com Marcelo Furtado, Diretor de Campanhas do Greenpeace


Brasil, por Samira Feldman Marzochi. Ambiente&Sociedade, jan./jun.2007, pp. 173-181.
324

a habilidade de levar em conta diferentes realidades em diferentes partes do


mundo uma caracterstica vital do modo como o Greenpeace trabalha.
O Greenpeace pode ser compreendido, assim, como uma tecnologia
intelectual (composta de outras tecnologias intelectuais internas, articuladas
por um mesmo programa), conectada a tecnologias intelectuais externas
(como institutos de pesquisa, universidades, governos, empresas, imprensa,
ONGs, cientistas, trabalhadores, populaes nativas etc.). A organizao capta,
traduz, seleciona informaes e distribui textos, sons e imagens atravs de
uma rede internacional de indivduos, grupos e instituies. Se quisermos
pensar em termos de ambiente ao modo de Luhmann (1999), temos que a
ONG, incluindo todos os seus escritrios nacionais, est mergulhada num
ambiente institucional, social, cultural e natural mais amplo com que troca
informaes de modo permanente.
Jos Augusto Pdua (2005), historiador ambiental e cientista poltico,
um dos primeiros integrantes da ONG no Brasil e ex-Coordenador da
campanha de florestas, lembra que o Greenpeace o atraiu porque acreditava
que a experincia na organizao seria um grande aprendizado. O trabalho no
Greenpeace parecia bem mais dinmico e estimulante que o acadmico e
permitia cair no mundo, trocar informaes internacionalmente, viajar,
conhecer florestas, manguezais, visitar comunidades indgenas distantes.
Impressionava-o que, muito antes da internet disseminar-se, o Greenpeace
mantinha um intercmbio de informaes bastante desenvolvido por correio
eletrnico e participava de um debate internacional sobre polticas ambientais.
Era freqente a consulta a especialistas e o dilogo com atores envolvidos.
Todos eram orientados a buscar as informaes mais acuradas dos centros de
pesquisa. A partir do Greenpeace, havia um dilogo permanente com pessoas
nas universidades de diferentes reas, e uma consultoria informal. As
informaes eram fornecidas voluntariamente, a partir do dilogo que se
estabelecia.297
297

Com o tempo, no entanto, Pdua (2005) comeou a sentir que suas atividades na ONG se
reduziam a mais do mesmo. Saiu do Greenpeace para continuar a vida acadmica, tinha um
ano para terminar o doutorado no Iuperj. Ruy de Ges (2005) justifica sua sada de modo
semelhante. Para ele, o Greenpeace queima as pessoas, chega o momento em que no h
mais novidade.
325

Para garantir a atualidade e a pertinncia dos argumentos, preciso no


apenas fazer referncia a instituies e pesquisadores, como estabelecer os
mais diversos tipos de contato. Para o ento Diretor-executivo do Greenpeace
Brasil, Frank Guggenheim (2005), hoje em dia ningum mais consegue fazer
nada completamente sozinho. H a parceria com outras ONGs por tema e
normalmente se trabalha em redes. Existe, por exemplo, uma rede chamada
Brasil Livre de Transgnicos, existe outra contra a energia nuclear, h o
Grupo de Trabalho do Amazonas. Em todo o lugar existem redes, as pessoas
tendem a trabalhar em redes e ns estamos inseridos nessas redes (...)
Quando voc comea uma campanha, tem de procurar ONGs que tm uma
posio parecida com a sua.
Lemieux (1999) observa que a fora de uma rede se deve quantidade
de conexes que ela compreende, de modo anlogo a um tecido de pontos
mais ou menos fechados. Quando a variedade de conexes grande, a
estrutura da rede fortemente conexa. As conexes, por sua vez, so
compreendidas como pontos de contato entre os atores em uma rede
(Lemieux, 1999, pp.11-12).
Para

defender

suas

posies

fundamentar

seus

discursos,

Greenpeace pode fazer uso das mais diferentes fontes de conhecimento:


revistas internacionais, instituies de pesquisa, laboratrios, cientistas,
contatos pessoais, atores polticos envolvidos ou mesmo outras ONGs,
formando e participando de diversas redes. Nenhuma forma de se chegar ao
conhecimento , a princpio, desprezada. Alm disso, importante conhecer os
diferentes pontos de vista dos atores em disputa. Guggenheim (2005), explica
que se voc faz uma campanha contra Angra dos Reis, energia nuclear, voc
tem que conhecer todas as pessoas envolvidas em energia nuclear, - cientistas
contra e a favor, polticos a favor e contra, organizaes da Sociedade Civil a
favor e contra, - voc tem que conhecer e se comunicar com todos (...). H
contatos, at no sentido de tentar ver se existem pontos em comum onde se
poderiam conseguir acordos (Guggenheim, 2005).
A produo de conhecimento do Greenpeace est, portanto, em sua
prtica de campanha. Pode-se dizer que a ONG realiza uma produo quente

326

de

conhecimento,

pois

embora

seja

institucional,

ope-se

idia

de

especializao e distanciamento acadmico da realidade como condio para a


formulao de argumentos, ainda que se apie na produo acadmica como
instncia de legitimao. Para Gabeira (1988, p.113), nem o embate cientfico
nas

universidades,

nem

prtica

denunciatria

dos

ambientalistas,

isoladamente, resultariam num grande avano para as polticas ambientais. O


Greenpeace combina o trabalho de campo, as pesquisas acadmicas e as
campanhas polticas.
Numa perspectiva neo-iluminista, a ONG age como se fosse possvel
transformar o mundo pela razo, porm num outro contexto de produo de
conhecimento que se d atravs de redes conectando os mais diferentes
interlocutores e sob um outro conceito de racionalidade. Embora o Greenpeace
tenha a razo como elemento central, a entende como um processo de
contato e traduo entre diversas racionalidades: das pessoas, da natureza,
das tcnicas, das instituies, das disciplinas.
A ONG no se restringe s divises disciplinares e seus campaigners e
novos membros do staff assimilam suas funes, nas palavras de Nathalie Rey
(2004;2005), da Unidade Poltica do Greenpeace Internacional, as people go
along, sem que haja um treinamento padronizado, mas uma mnima
introduo s atividades que varia para cada escritrio298. Ainda que poucos
no possuam curso superior (Romine, 2005), os diretores executivos e
coordenadores de campanhas do Greenpeace no precisam ser cientistas
(Vermont, 1997, pp.19-117) ou ter formao especializada na rea em que
atuam. excepcional que um encarregado de campanha sobre o tema da
energia nuclear, por exemplo, seja recrutado entre fsicos ou cientistas
(Lequenne, 1997, p.150). Mesmo quando so qualificados em certas reas,
podem transitar entre as campanhas.
Mariana

Paoli

(2004),

ento

Coordenadora

da

campanha

contra

transgnicos do GP-Brasil, conta que h alguma flexibilidade na absoro dos


recursos humanos no interior do Greenpeace: dependendo do que voc se d

298

Note-se que so bem treinados os voluntrios para as aes-diretas, como vimos no


terceiro captulo, mas no o staff.
327

melhor ou no, voc vai crescendo, tendo mais responsabilidades; depende


das prioridades da organizao, da sua capacidade de responder. De repende,
voc est numa campanha, abre-se outra, voc muda de campanha ou fica
muito tempo; voc tem uma viso geral para ser coordenador geral da
campanha que outra histria. Da a gente ter pessoas que internamente
comearam no departamento de comunicao e depois foram para a
campanha, ter gente que comeou na rea de administrao e depois foi para
rea de fundos. Mesmo porque, quando se abre uma vaga no Greenpeace, a
prioridade para a candidatura interna. Se algum dentro tem condies de ir
para esse posto, essa a prioridade (Paoli, 2004).
Em contrapartida, a ONG cita apenas aqueles cientistas reconhecidos e
de instituies respeitadas, como o CNRS na Frana (Centro Nacional de
Pesquisa Cientfica). Segundo Lequenne (1997, p.150), a grande maioria das
informaes obtidas pelo GP-Frana sobre a questo nuclear, provm da
leitura assdua sobre todos os temas, mesmo aqueles que passam ao largo do
problema. As fontes so diversas: revistas militares, Relatrios da Assemblia
Nacional, documentos do Senado Federal, entre outras.299 Tambm jornalistas,
agentes secretos, empregados de bases nucleares, militares, servem como
fontes de informao.300
O Greenpeace lana mo de argumentos e informaes de diferentes
disciplinas (economia, cincia poltica, relaes internacionais, educao,
direito, geografia, alm das cincias biolgicas, gentica, qumica, fsica,
engenharias). Combinando, por exemplo, economia e gentica, explica que o
uso de sementes transgnicas tende a agravar a dependncia internacional
entre os agricultores dos pases em desenvolvimento e as empresas detentoras
dos royalties, alm de prejudicar os pequenos produtores:
A produo de sementes transgnicas est concentrada nas mos de
algumas poucas empresas multinacionais, o que caracteriza uma situao de
oligoplio mundial. Sob o poder de um oligoplio no setor de alimentao, a
tendncia que o acesso aos alimentos seja cada vez mais restrito. As
299

Os testes nucleares franceses foram, desde o incio, um dos principais alvos do Greenpeace.
Ao mesmo tempo, o Greenpeace Frana constantemente espionado pelo Estado Francs
(Lequenne, 1997, p.150).
300

328

sementes e, conseqentemente, os alimentos, ficam sujeitos aos preos


ditados pelas empresas. Alm disso, as sementes trangnicas so patenteadas.
Quando o agricultor compra essas sementes, ele assina um contrato que o
probe de replant-las no ano seguinte, assim como de recomercializ-las,
troc-las

ou

pass-las

adiante.

H,

inclusive,

um

grande

nmero

de

agricultores nos EUA e no Canad que foram processados pela empresa


Monsanto

que

alega

ter

encontrado

sementes

transgnicas

em

suas

propriedades, que no teriam sido compradas pela empresa (Greenpeace


Brasil, 2002).
Por outro lado, todos os argumentos e informaes so apresentados
sempre em funo do ponto de vista escolhido pela ONG. O dinamismo dos
contatos e a diversidade de fontes contrasta com a unilateralidade das
anlises. Enquanto a pesquisa acadmica, a princpio, acumularia dados de
modo mais lento e cauteloso em funo de testar hipteses e teorias, a
preparao de uma campanha assimila diferentes pontos de vista no intuito de
fortalecer apenas um.
A anlise de Lazarsfeld e Merton (1987) sobre os meios de comunicao
de massa, bem como a de Ostrogorski (1979) sobre os partidos, apontam
igualmente para o problema da simplificao e exagero da opinio pblica
produzida pela disputa comercial e poltica. Este confirmado pelas crticas de
Vermont (1997, pp.110-111) e Lequenne (1997, p.199) ao Greenpeace.
Segundo eles, os dados, retirados pela organizao dos relatrios cientficos,
so,

em

sua

maioria,

exagerados

simplificados,

eliminando-se

documentos as nuances e as incertezas apresentadas pelos cientistas.

dos
Para

Vermont (1997, p.111), embora os experts tomados como referncia pelo


Greenpeace sejam srios, as informaes que eles produzem so utilizadas
pela ONG sem o rigor cientfico dos especialistas.
compreensvel que o exagero e a simplificao sejam constitutivos de
qualquer campanha. A supervalorizao dramtica e simplificada de umas
poucas questes pode despertar a ateno de cidados at ento apticos.
(...) As questes pblicas devem ser definidas sob a forma de alternativas
simples, em termos de branco e preto, de modo a permitir a ao pblica

329

(Lazarsfeld e Merton, 1987, pp. 239-240). Porm, que tipo de ao pblica,


alm de condutas individuais e pontuais (ex.: no consumir transgnicos), a
organizao produz ou espera produzir em relao ao meio ambiente em sua
totalidade? Qual o verdadeiro alcance prtico e ideolgico das campanhas do
Greenpeace?
Um dos alcances, identificado pela prpria ONG, a divulgao da
marca: Pensou em meio ambiente no Brasil, pensou Greenpeace. Foi o que
confirmou o prmio Top of Mind deste ano [2007], promovido pelo jornal Folha
de So Paulo, aps pesquisa feita em 164 municpios do pas com mais de 5
mil pessoas. Fomos a marca mais lembrada, ao lado das empresas Yp e
Natura,

do

rgo

governamental

Ibama,

na

recm-criada

categoria

Preservao do Meio Ambiente, e a nica ONG premiada no concurso. (...) O


Greenpeace ganhou ao lado de marcas fortes como Coca-Cola, Fiat e Nike, o
que s enobrece ainda mais a conquista, porque o trabalho de marketing
desenvolvido pela ONG todo realizado com mdia gratuita (Greenpeace
Brasil, 2007, p.13).301
Para Villa (2001), entretanto, o fortalecimento da marca Greenpeace
no serve apenas para que a ONG evite a entropia. Ele defende que a
organizao tenha exercido importante papel nas relaes internacionais
atravs de sua atividade na Antrtida. O Greenpeace a nica organizao
no-governamental que conta com uma base na Ilha de Ross, regio
vulcnica, estabelecida em 1987. A expedio de 1985-86 foi o marco da
primeira

tentativa

de

estabelecer

Base

do

Parque

Mundial

do

Greenpeace302, embora as atividades da ONG sobre a regio tenham se


iniciado em 1982, com a proposta de transformar a Antrtida num Parque
Mundial.

301

Na ltima edio do Estudo Anual [2004] sobre Confiana realizado pela Edelman (empresa
americana de relaes pblicas), o Greenpeace apareceu, no Brasil, como a quarta marca de
maior confiabilidade (73%), entre empresas, instituies e outras entidades. A pesquisa conferiu
ao Greenpeace o primeiro lugar entre as organizaes no-governamentais. O levantamento
tambm concluiu que o maior ndice de confiana est depositado nas ONGs (64% de
aprovao). No Brasil, o estudo tomou como base entrevistas feitas com 150 empresrios com
interesse por mdia, economia e poltica, idade entre 35 e 64 anos, nvel universitrio e salrio
superior a 75 mil dlares anuais (Greenpeace Brasil, 2004, p.15).
302
www.greenpeace.org.br.
330

O Greenpeace ficaria encarregado de fornecer provas sobre as prticas


pouco conservacionistas da maior parte das bases nacionais instaladas no
continente. Em 1988, a organizao produziu um relatrio sobre a expedio
de 1987-1988, demonstrando que a quase totalidade dos pases no s no
cumpriam o cdigo de conduta para Bases e Expedies, como inauguraram
novas prticas nocivas, a exemplo da queima de lixo a cu aberto (inclusive de
plsticos),

do

despejo

de

esgoto

sem

prvio

tratamento

nas

bacias

circundantes, e da disposio de resduos no gelo espera do derretimento na


primavera. Das 28 bases inspecionadas, apenas trs (Brasil, Itlia, Polnia)
receberam comentrios satisfatrios (Villa, 2001, p.51).
Defendendo posies polticas fundamentadas em argumentos cientficos
e divulgando informaes cientficas sobre questes polticas, o Greenpeace
contribui para cientificar a poltica e a opinio pblica (Habermas, 1968), ao
mesmo tempo em que politiza questes cientficas. No lugar da cincia
especulativa, extra-mundana, eterna busca da verdade, desenvolve-se uma
cincia dirigida interveno sobre a realidade: O Greenpeace se volta, cada
vez mais, s grandes questes sociais e econmicas que esto na origem do
desequilbrio ambiental. Com o apoio de tcnicos e especialistas de renome
mundial, nossas equipes (...) documentam e analisam as razes polticas e
econmicas das atrocidades cometidas contra o meio ambiente. E apiam
comunidades para que elas prprias se organizem e busquem solues para
seus problemas (Greenpeace Brasil, 1998-99).
Em 1986, mesmo ano em que Patrick Moore deixava o Greenpeace, por
ser anti-cientfico, para fundar a Greenspirit, era estabelecido no Queen Mary
and Westfield College, da Universidade de Londres, o Greenpeace Science Unit
(ou Greenpeace Research Laboratories)303 a fim de fornecer apoio cientfico aos
escritrios nacionais do Greenpeace e conceder legitimidade cientfica s
campanhas e declaraes da ONG. A Unidade foi criada quando a sede do
303

Dr. Johnston (2005) conta que a Unidade Cientfica do Greenpeace foi criada em 1987, Brown
e
May
(1989)
datam
a
Unidade
de
1986.
Consultar
tambm:
http://www.greenpeace.org.uk/contentlookup.cfm?CFID=4767898&CFTOKEN=37868330&Siteke
yParam=A-L (acessado em 28/05/04) que registra o ano de 1986 para o Science Unit do GP e
1987 para o GP Research Laboratory, o que nos permite levantar a hiptese de que a Unidade
fora criada em Londres, 1986, e o Laboratrio em Exeter, 1987, at que, em 1992, finalmente
se unificaram em Exeter.
331

Greenpeace Internacional era ainda na Inglaterra (at 1989). No comeo de


1992, foi transferida para a Escola de Cincias Biolgicas da Universidade de
Exeter (Inglaterra).304 Alm das atividades de laboratrio, o Grupo trabalha em
interface com o grande pblico escrevendo artigos para a imprensa popular,
dando entrevistas e palestras. Na Unidade, trabalham cinco cientistas e um
administrador de pesquisa, com experincia em lei ambiental.305
Inicialmente, a Unidade fornecia anlises e informaes para os
escritrios do Greenpeace levando adiante inmeros projetos de abordagem
holstica sobre o impacto da poluio txica, especialmente sobre o meio
ambiente marinho (Brown e May, 1989). Hoje, cobre vrios temas e
disciplinas, como toxicologia, engenharia gentica, anlise qumica orgnica e
inorgnica, bioqumica, ecologia marinha e terrestre (Dr. Johnston, 2005). O
laboratrio analtico com foco em qumica ambiental, distribuio ambiental
de metais pesados e poluentes orgnicos persistentes. Os pesquisadores da
Unidade

Cientfica

so

assalariados

pelo

Greenpeace

que

tambm

responsvel pela compra e manuteno dos equipamentos (Dr. Santillo, 2005).


Desde o incio, a Unidade coleta amostras de poluio txica de vrios
lugares do mundo. Dispondo desta coleo, possvel gerar imagens de pico
que revelam a evoluo das contaminaes. Furtado (2005) descreve o
laboratrio de Exeter como um arquivo de informaes qumicas. Com o
tempo, a pesquisa cientfica do Greenpeace se tornou cada vez mais
centralizada para promover discusses interdisciplinares, identificar potenciais
contradies entre as campanhas, coordenar esforos cientficos de modo
eficiente e melhorar os processos de reviso. A Unidade pode, eventualmente,
inaugurar novos campos de pesquisa motivados por preocupaes ambientais
(Dr. Santillo, 2005).

304

Para Dr. Johnston (2005), a mudana seria uma oportunidade de estabelecer o laboratrio
numa universidade prxima de outros centros de excelncia cientfica do Reino Unido e tambm
de viver e trabalhar num lugar muito mais natural, em oposio ao ambiente urbano de Londres.
305
Fazem parte da Unidade de Cincia do Greenpeace: Paul Johnston, David Santillo, Iryna
Labunska, Kevin Brigden, Janet Cotter e Michelle (Mo) Oram (www.greenpeace.to). Atravs do
site do Greenpeace Internacional, possvel acessar as publicaes do grupo em ingls. So
publicaes de 1995 a 2003, em formato acadmico, que envolvem temas como diversidade
biolgica, contaminao orgnica, organismos geneticamente modificados, lixo e energia, sade
e incinerao, pesticidas, entre outros, s vezes em co-autoria com pesquisadores locais.
332

A pesquisa do Greenpeace corresponde a uma combinao de projetos


individuais

do

Laboratrio

em colaborao com laboratrios de outras

instituies. O GP teria, assim, contribudo para fundamentar e fortalecer a


concepo de que as fronteiras nacionais so divises inexistentes quando se
tratam de problemas ambientais (May, 1989). Furtado (2005) salienta que a
poluio uma questo global que apenas ser solucionada globalmente. Se
um pas pra de produzir um produto txico, mas outro no, todos ns somos
afetados. (...) Foram feitos alguns estudos no Plo Norte, onde foram tiradas
amostras de tecido adiposo, gordura animal, sangue, e verificaram no leite
materno das ndias Inuit ou no urso polar que jamais saiu dessa regio, PCB306,
ascarel. Substncias qumicas que jamais foram usadas nessa regio podem
ser traadas de grandes centros industriais. Mas, banimos o DDT307 h quinze
anos na Amrica do Norte, de onde est vindo isso? Pode estar vindo do
Mxico, da Amrica Central ou do Brasil (...). Existe um processo que se
chama processo de gafanhoto, em que as substncias migram na atmosfera e
chegam aos Plos (...). Ento, ns temos que eliminar isso globalmente (...).
Isso faz com que a gente tenha de negociar isso numa escala global. E o lugar
para se ter essa discusso, o frum para se ter essa discusso, so as Naes
Unidas. E a maneira como a gente trabalha essa discusso traduzindo esse
estudo desse professor, dessa Universidade canadense, num instrumento se
denncia, num instrumento de preocupao, num instrumento de educao
pblica (Furtado, 2008, pp.177-178).
Ainda assim, os resultados da pesquisa tomam rumos particulares, de
acordo com o contexto nacional ou regional em que as campanhas sero
levadas adiante (Santillo, 2005). O modo de produo de conhecimento no
Greenpeace segue ordem anloga maneira como as campanhas temticas
so

estruturadas.

Os

coordenadores

de

campanha

discutem

internacionalmente suas estratgias; as campanhas so definidas no GP


Internacional para todos os escritrios, mas os argumentos nacionais so

306
307

Bifenolos policlorados ou policlorobifenilos.


Dicloro-difenil-tricloroetano.
333

diferentes, uma vez que os contextos ambientais, culturais, polticos e sociais


so outros.
Por exemplo, campanha Florestas, diferentes discursos, argumentos,
dados cientficos, posies, devem ser agregados no caso brasileiro, cuja
floresta em foco a amaznica. No caso canadense, em que as florestas
possuem outro clima e outras caractersticas populacionais, devem ser
adotadas estratgias particulares. No se pode simplesmente colocar uma
cpula e dizer: no se mexe mais nisso. A campanha em cada pas desenvolve
a sua estratgia, embora seja internacional. No a diretoria que manda, mas
a campanha como grupo de trabalho que define isso. A campanha define
como ela quer chegar s suas informaes. Pode chegar s suas informaes
atravs de cientistas contratados, de um escritrio que particularmente
envolvido e sabe muito sobre isso, etc. (Guggenheim, 2005).
Cada coordenao de campanha nacional decide o modo como chegar s
suas informaes, que pode ser, muitas vezes, atravs de contatos interpessoais: a gente conhece as pessoas. Quando voc tem uma campanha, o
coordenador tem de conhecer todos os stakeholders. (...) Eu sei quem contra
e a favor e sento na mesa, converso com as pessoas. A poltica no como
antigamente, uma guerra (Guggenheim, 2005).
A campanha sobre transgnicos pode ilustrar a diversidade de fontes
cientficas de que a ONG se nutre para elaborar seus argumentos. Segundo
Paoli (2004), so consultadas publicaes de universidades, institutos de
pesquisa independentes da sia, Europa, Amrica Latina, Estados Unidos,
entre outros pases, e revistas especializadas de grande tiragem como Science
e The Ecologist. Embora tenha sua Unidade Cientfica na Inglaterra, o
Greenpeace encomenda pesquisas em outras reas no cobertas pela Science
Unit como, por exemplo, sobre energias alternativas no Brasil. H vrias
universidades envolvidas em projetos sobre o tema.
No entanto, no h completa liberdade para a compilao de dados
sobre temas de campanha em cada escritrio nacional. A Unidade do
Greenpeace Internacional confere todas as fontes utilizadas para fundamentar
a argumentao. Assim como verifica a legitimidade cientfica das informaes,

334

o grupo de Exeter realiza muitas anlises de contaminao qumica que


servem de prova s campanhas da ONG. Por exemplo, se o Greenpeace acusa
a Bayer ou a Gerdal de emitir poluentes orgnicos persistentes (POPs),
possvel realizar uma coleta de amostras a serem analisadas pelo laboratrio
da Unidade, indicando os resduos qumicos e as quantidades presentes no
material coletado. Embora a maior parte das anlises sobre poluio qumica
seja realizada em Exeter, so solicitadas estudos tambm a outros laboratrios
reconhecidos internacionalmente, para demonstrar imparcialidade.308
**
No plano das relaes internacionais, o Greenpeace, junto a outras
instituies, atores e grupos de interesse, formam comunidades epistmicas
que contribuem para a construo dos fatos sociais e que so um veculo de
premissas tericas, interpretaes e significados coletivos (Adler e Haas,
1992, p. 371; Adler, 1999, pp.232-233). Uma comunidade epistmica uma
rede de profissionais com reconhecida percia e competncia em um domnio
particular;

uma

delegao

com

autoridade

de

possuir

conhecimentos

relevantes poltica em um domnio ou tema, dotada de um conjunto


compartilhado de crenas normativas e de princpios (...), noes de validade
compartilhadas e um empreendimento poltico comum (...). As comunidades
epistmicas compreendem diferentes atores significativos para a compreenso
terica mais ampla da construo social da realidade internacional pelo
conhecimento intersubjetivo (Adler, 1999, pp.232-233). Um conjunto de
ONGs,

movimentos

sociais,

organizaes

internacionais

instituies

domsticas podem assumir papel semelhante.


Embora estas comunidades no exeram controle sobre as sociedades
como atores hegemnicos, elas contribuem para a construo epistemolgica
dos problemas internacionais e so capazes de definir e modificar valores e
significados da ao. Sua abordagem instrumental e sua vida limitada ao

308
O site do Greenpeace Internacional concentra informaes cientficas sobre os diferentes
temas de campanha em formato acadmico e especializado.

335

tempo e ao espao definido pelo problema e sua soluo (Adler e Haas, 1992,
p. 371). Elas contribuem para a construo de uma ordem, mas no a definem
arbitrariamente. Fornecem argumentos, vises de mundo, modos de pensar os
problemas e critrios de relevncia para a seleo e hierarquizao das
questes, podem influenciar governos nacionais, ajudar a formatar a viso
poltica atravs de sua composio transnacional, e se definem nas disputas
que envolvem conhecimento e argumentao cientfica (Adler e Haas, 1992,
pp. 379-389).
Nas comunidades epistmicas, comunicao e ao so to prximas
que no podem ser conceitualmente distinguidas (Innis apud Adler e Haas,
1992, p. 389). As comunidades epistmicas informam tambm as instncias
polticas das agncias estatais encarregadas da formulao de polticas
pblicas sobre meio ambiente e desenvolvimento (Haas, 1990 apud Villa,
2004, p.10). O Greenpeace comporia estas comunidades junto a outros
atores,

nacionais

transnacionais,

como

organizaes,

universidades,

institutos de pesquisa, governos, empresas.


O conceito, porm, no nos ajuda a identificar os atores privilegiados no
interior destas comunidades, aqueles que teriam maior peso na orientao das
polticas ambientais adotadas por governos e organizaes multilaterais. Do
mesmo modo, pouco informa sobre as regras da disputa por legitimidade e a
maneira como produzida a viso de mundo legtima no interior do campo.
Somos levados a indagar se a teoria das comunidades epistmicas no
corresponde a uma sofisticada tentativa de adaptao terminolgica da teoria
de

Bourdieu

ao

plano

das

relaes

internacionais

da

produo

de

conhecimento.

5.2. A cincia como legitimao


Embora a cincia adquira uma nova dinmica ao imiscuir-se de modo
incomparvel na vida social, ela continua servindo como fonte de legitimao
s prticas polticas. A dependncia da poltica em relao cincia ainda
serve de ideologia (Habermas, 1968a). Em certa medida, o prprio conceito de

336

reflexividade (Giddens, 1991), se usado indiscriminadamente, torna-se


tambm ideolgico ao apenas reproduzir a crena no progresso da cincia e na
razo emancipatria.309 Neste sentido, a noo de confiana em sistemas
peritos, de Giddens (1991), teria mais a acrescentar, no plano da crtica, que
a noo de reflexividade.
Mauss (2003) pode ser lido como um questionador da confiana em
sistemas peritos. Ele identifica o aspecto ideolgico da cincia comparando-a
magia. Magia e cincia so procedimentos em que se acredita, ritos
sustentados pela crena. Para Mauss, a crena na magia no muito
diferente das crenas cientficas, pois cada sociedade tem sua cincia,
igualmente difundida, e cujos princpios foram, s vezes, transformados em
dogmas religiosos (...). S se procura o mgico porque se acredita nele; s se
executa uma receita porque se tem confiana nela (Mauss, 2003, p.127).
Assim como a cincia, a magia possui uma tal autoridade que, em
princpio, a experincia contrria no abala a crena (...). Mesmo os fatos
desfavorveis se voltam a seu favor (Mauss, 2003, p.127). A crena de que
somente a cincia seja capaz de melhorar a vida, torn-la mais feliz, nos leva a
esperar que seus insucessos s possam ser corrigidos pela prpria cincia310:
entre os Cherokee, um enfeitiamento malogrado, longe de abalar a confiana
que se tem no feiticeiro, d-lhe mais autoridade, pois seu ofcio se torna
indispensvel para atenuar os efeitos de uma fora terrvel que pode se voltar
contra quem a desencadeou desastradamente. Eis a o que se passa em toda
309

Um dos elementos constitutivos desta idia a certeza de que existe uma lei do progresso
(...) pela qual o homem, na sua histria, passa por diversos estgios de desenvolvimento. Este
desenvolvimento manifesta uma regularidade que se apresenta no passado e aplicvel
tambm ao futuro. A continuidade da histria fundada nesta necessidade e se traduziria pela
superioridade dos estgios posteriores em relao aos anteriores. Ela define tambm a direo e
o sentido da histria: a afirmao progressiva da razo humana e suas realizaes. Assim, a
acumulao dos conhecimentos humanos que forma a dinmica da histria (...). Deste modo,
estabelece-se uma correspondncia entre o desenvolvimento da razo, o aperfeioamento dos
homens e a construo de uma sociedade mais feliz (Nascimento, 1993, p.8). O progresso, no
entanto, em Voltaire e DAlembert, admite perodos de retrocesso ou estagnao, embora o
resultado seja a evoluo que se traduz, no fim das contas, numa perspectiva sempre linear.
Condorcet (1743-1794) retoma o projeto de Voltaire (1694-1778) de uma histria dos
progressos do esprito humano para afirmar que o aperfeioamento de seu tempo era inevitvel,
a menos que houvesse uma catstrofe mundial. Caberia aos homens acelerar este progresso
(Nascimento, 1993, p.10).
310
Se os telescpios dos astrnomos viessem a descobrir anjos no espao, a cincia, como
mtodo de conhecimento, no ficaria de modo algum abalada. As suas teorias seriam
simplesmente reformulada luz de nova descoberta (Roszak apud Dias de Deus, 1979, p.22).
337

experimentao mgica: as coincidncias so tomadas como fatos normais e


os fatos contraditrios so negados (Mauss, 2003, p.128).311
Conforme Mauss (2003), a educao mgica parece mesmo ter sido
dada, na maioria das vezes, como a educao cientfica ou tcnica, de
indivduos a indivduos. As formas de transmisso dos rituais mgicos entre os
Cherokee so das mais instrutivas a esse respeito. Houve todo um ensino
mgico, escolas de mgicos. Certamente, para ensinar a magia a indivduos,
era preciso torn-la inteligvel. Fez-se, ento, sua teoria experimental ou
dialtica, que negligenciava, naturalmente, os dados coletivos inconscientes.
Os alquimistas gregos e, depois deles, os mgicos modernos, tentaram deduzila de princpios filosficos. Por outro lado, todas as magias, mesmo as mais
primitivas,

mesmo

as

mais

populares,

justificaram

suas

receitas

por

experincias anteriores. Ademais, as magias se desenvolveram atravs de


pesquisas

objetivas,

de

verdadeiras

experincias;

enriqueceram-se

progressivamente de descobertas, falsas ou verdadeiras. Assim, reduziu-se,


cada vez mais, a parte relativa coletividade na magia, medida que esta
despojava-se de tudo o que podia abandonar de a priori e de irracional. Desse

311

Quando se realiza um trabalho cientfico, em qualquer rea e nas mais altas instituies, no
comum que fechemos os olhos para os dados contraditrios s teorias escolhidas? No
comum tambm que prefiramos as palavras de um pensador j conhecido e em quem a
comunidade acadmica cr, voz de um novato que no passou por certos ritos ou atravessou o
tempo? No verdade que, na cincia, seja mais importante o modo como se diz do que o
quanto se sabe? Aos gestos mal coordenados e impotentes, pelos quais se exprime a
necessidade dos indivduos, a magia d uma forma e, porque os transforma em ritos, torna-os
eficazes (Mauss, 2003, pp. 173-174). At mesmo Nietzsche (1983, p. 117) tinha como ideal a
oposio entre cincia e crena: O homem das convices no o homem do pensamento
cientfico (Nietzsche, 1983, p. 117). Segundo Vernant (2002, p.207), Plato ops logos, o
discurso argumentado, a mythos. Embora no incio significassem a mesma coisa, quando
surgem as escolas filosficas, logos comea a opor-se a mythos. O logos o discurso coerente e
consistente; mythos uma fbula, uma narrativa que se contradiz. No entanto, uma parte das
cincias foi elaborada, sobretudo nas sociedades primitivas, pelos mgicos. Os mgicos
alquimistas, os mgicos astrlogos, os mgicos mdicos foram, na Grcia, assim como na ndia
e noutras partes, os fundadores e os obreiros da astronomia, da fsica, da qumica, da histria
natural. Pode-se supor, como o fazamos mais acima em relao s tcnicas, que outras
cincias, mais simples, tiveram as mesmas relaes genealgicas com a magia. As matemticas
certamente deveram muito s pesquisas sobre quadrados mgicos ou sobre as propriedades
mgicas dos nmeros e das figuras. Esse tesouro de idias, acumulado pela magia, foi por muito
tempo o capital que as cincias exploraram. A magia alimentou a cincia e os mgicos
forneceram os cientistas. Nas sociedades primitivas, somente os feiticeiros tiveram o tempo de
fazer observaes sobre a natureza, de refletir sobre ela ou de sonhar com ela. Fizeram isso por
funo. Podemos supor que foi tambm nas escolas de mgicos que se constituram uma
tradio cientfica e um mtodo de educao intelectual. Foram as primeiras academias (Mauss,
2003, pp. 176-177).
338

modo, ela se aproximou das cincias e, de fato, assemelha-se a elas, pois se


diz resultar de pesquisas experimentais e de dedues lgicas feitas por
indivduos. Desse modo assemelha-se tambm, e cada vez mais, s tcnicas,
que respondem, alis, s mesmas necessidades positivas e individuais. De
coletivo, a magia procura conservar apenas seu carter tradicional; todo o seu
trabalho terico e prtico obra de indivduos, ela no mais explorada seno
por indivduos (Mauss, 2003, p. 173).
A magia estaria mais prxima da tcnica e da cincia que da religio,
pois enquanto a religio tende metafsica e se absorve na criao de
imagens ideais, a magia escapa por mil fissuras da vida mstica, onde vai
buscar suas foras para mistura-se vida leiga e servi-la. Ela tende ao
concreto, assim como a religio tende ao abstrato. Trabalha no mesmo sentido
em que trabalham nossas tcnicas, indstrias, medicina, qumica, mecnica
etc. A magia , essencialmente, uma arte do fazer, e os mgicos utilizaram
com cuidado seu savoir-faire, sua destreza, sua habilidade manual. Ela o
domnio da produo pura; faz com palavras e gestos o que as tcnicas fazem
com trabalho. Por felicidade, a arte mgica nem sempre gesticulou em vo. Ela
se ocupou das matrias, fez experincias reais e mesmo descobertas (Mauss,
2003, p. 174).312
Por que, ento, vemos tanta distncia entre o pensamento mgico e o
pensamento cientfico, para alm do fato de que exatamente esta distncia
que nos permite tomar a cincia como fonte de legitimao poltica?
A resposta talvez resida na histria, ou melhor, na inveno da histria.
A Antigidade Clssica, grega e romana, foi feita o mundo idealizado onde
teriam surgido a poltica e a razo. Alimentamos o vcio de explicar nossas
projees culturais voltando a este mundo ideal como se ele contivesse os
germes de verdade sobre todos os conceitos. Para alguns classicistas,
acrescenta Dumont, a descoberta grega do discurso coerente obra
daqueles que se viam como indivduos. As nvoas do pensamento confuso
ter-se-iam dissipado sob o sol de Atenas, rendendo-se o mito razo, e o
312

Vegetais e animais, por muito humildes que sejam, no fornecem apenas ao homem a sua
subsistncia; tm sido tambm, desde o comeo, a fonte das suas emoes estticas mais
intensas e das suas primeiras e j profundas especulaes (Lvi-Strauss, 1983, pp.172-173).
339

evento marcaria o incio da histria propriamente dita (Dumont, 1993,


p.36).313
Forti (1998), por exemplo, defende que a Antigidade clssica e os
mundos grego e romano so a fonte e a fundao da cincia moderna. Sem
Demcrito, Aristteles Pitgoras, Ptolomeu, Arquimedes, Lucrcio, Vitrvio e
outros, no teramos tido Newton, Kepler, Galileu, ou Einstein (...). Por muitas
razes, um deslumbrante manancial de observaes, hipteses, teorias e
descobertas surgiu na Grcia e no Mediterrneo, e veio a ser a origem do
pensamento cientfico. Foi neste perodo que nasceu a cincia e que o homem
comeou a elaborar as teorias cientficas e cosmognicas mais completas. E foi
nesse ambiente, nutrido pela cultura oriental e mediterrnea, que o homem
comeou, pela primeira vez, a se fazer perguntas racionais acerca de sua
posio e de seu papel em relao natureza e ao universo. Esta foi tambm a
gnese de todos os problemas de nossa sociedade contempornea, inclusive o
das relaes entre a cincia e o poder, e entre a cincia e a tecnologia (Forti,
1998, pp.25-26).
Tambm para Vernant (2002), no certamente por acaso que a razo
surgiu na Grcia como conseqncia daquela forma to original de instituies
polticas que chamamos de cidade grega. Com a cidade grega, e pela primeira
vez na histria do homem, um grupo humano considera que seus problemas
comuns s podem ser resolvidos, e as decises de interesse geral s podem
ser tomadas, ao final de um debate pblico e contraditrio, aberto a todos e
onde os discursos argumentados se opem uns aos outros (Vernant, 2002,
p.194).
Vernant (2002) acredita que o pensamento racional teria surgido nas
cidades gregas da sia Menor, como Mileto314. Segundo ele, a razo grega
exprimia-se essencialmente nos discursos; era uma razo terica, imanente
linguagem; os pensadores gregos tinham encontrado seus princpios a partir
de uma anlise da argumentao oral e das regras que presidem ao manejo da
313

Talvez venhamos a descobrir, um dia, que a mesma lgica opera no pensamento mtico e no
pensamento cientfico, e que o homem sempre pensou igualmente bem (Lvi-Strauss, 1955
apud Viveiros de Castro, 2002, p.399).
314
No sculo VI a.C., nas cidades jnicas, principalmente em Mileto, teriam surgido os primeiros
filsofos: Tales, Anaxmenes e Anaximendro (Vernant, 2002, p.209).
340

linguagem. Um lingista como Benveniste pode mostrar a que ponto as


categorias que presidem a Lgica de Aristteles so pura e simplesmente
calcadas nas categorias gramaticais prprias lngua grega (Vernant, 2002,
pp.194-195).
A razo ideal , para Vernant (2002), a razo grega, imaginada como
conceitual, analtica e qualitativa. Tudo se passa como se na Antigidade
pensssemos de forma pura, desinteressada, orientados unicamente pelo
desejo de se chegar verdade, enquanto hoje predomina o pensamento
empiricista, quantitativo, cuja preocupao menos com a verdade do que
com o inventrio. No entanto, Vernant imagina que as formas antigas de
racionalidade ainda estejam vivas em outros nveis do pensamento: na vida
cotidiana de cada um de ns, na maior parte de nossa vida social, em muitos
filsofos, em quase todos os polticos, ainda essa razo do discurso que se
expressa (Vernant, 2002, p.195).315
O pensamento puro como valor, normalmente atribudo aos gregos,
misturou-se ao idealismo alemo e serviu como base moral justificadora da
universidade. Ela teria uma misso eterna, a de ser o lugar onde, por
concesso do Estado e da sociedade, uma determinada poca pode cultivar a
mais lcida conscincia de si prpria. Os seus membros congregam-se nela
com o nico objetivo, o de procurar, incondicionalmente, a verdade apenas por
amor verdade (Jaspers, 1965 apud Santos, 2001, p.188) que s acessvel
a quem a procura sistematicamente. Por isso, a investigao seria o principal
objetivo da universidade, alm de ser o centro irradiador de uma nova cultura.

315

Heidegger (1973), contudo, compreende a razo grega de modo inverso. Sua crtica radical
ao raciocnio prtico o faz rever at mesmo Plato e Aristteles que seriam, para ele, alguns dos
primeiros filsofos a interpretar o pensamento de maneira tcnica. Para Heidegger, o
pensamento deve ser uma essncia pura e livre a ser experimentada em oposio cincia. No
deve ser tido como uma tcnica, um processo da reflexo a servio do fazer e do operar: o
pensamento, tomado em si, no prtico (...). A Filosofia est constantemente na
contingncia de justificar sua existncia em face das cincias. Ela cr que isto se realizaria de
maneira mais segura, elevando-se ela mesma condio de uma cincia. Este empenho, porm,
o abandono da essncia do pensar. A filosofia perseguida pelo temor de perder em prestgio
e importncia, se no for cincia. O no ser cincia considerado uma deficincia que
identificada com a falta de cientificidade. Na interpretao tcnica do pensar, abandonado o
Ser como o elemento do pensar. A lgica a sano desta interpretao que comea com a
Sofstica e Plato (Heidegger, 1973, pp.348-350).
341

Os ideais da excelncia dos seus produtos culturais e cientficos, da


criatividade na atividade intelectual, da liberdade de pensamento e discusso,
do esprito crtico, da autonomia e do universalismo, fizeram da universidade
uma instituio nica e distinta das restantes instituies sociais. Esta
concepo de universidade, no entanto, comeou a entrar em crise no psguerra, agravada principalmente a partir dos anos 1960 (Santos, 2001, p.193).
crise universitria que emergia em funo de processos econmicos e
sociais

de

dimenso

internacional,

uniu-se

crtica

contracultural

das

instituies tradicionais. O reflexo cultural desta reviso fica ntido no abalo


que sofre a dicotomia cultura popular/cultura erudita. Santos (2001) nota que
no iderio modernista, a alta cultura era a cultura-sujeito, enquanto a cultura
popular era uma cultura-objeto, objeto das cincias emergentes, da etnologia,
do folclore, da antropologia cultural, rapidamente convertidas em cincias
universitrias. A centralidade da universidade advm-lhe de ser o centro da
cultura-sujeito (Santos, 2001, p.193).
Ainda assim, a busca desinteressada da verdade, a escolha autnoma
de mtodos e temas de investigao, a paixo pelo avano da cincia (Santos,
2001, p.199) continuaram sendo a marca ideolgica da universidade moderna
como justificao ltima da autonomia e da especificidade institucional da
universidade. Este modelo de organizao do trabalho cientfico tem incio, no
sculo XVII, com o aparecimento das academias e sociedades cientficas
desenvolvidas

fora

das

universidades

com

intuito

de

patrocinar

as

experincias cientficas. Porm, a institucionalizao do trabalho cientfico s se


desenvolveu com a formao das academias nacionais (Bell, 1973, p.415).316
Bell (1973) acredita que embora exista uma submisso voluntria
comunidade acadmica, e da resulte uma unidade moral, a soberania no
coercitiva e a conscincia permanece individual e rebelde. (...) o que mais se
aproxima do ideal grego da polis, repblica de homens e mulheres livres,
unidos na busca comum da verdade (Bell, 1973, pp.417-419). Para ele, as
316

As universidades e academias eram instituies do Estado, sendo os professores funcionrios


civis, mas com autonomia de auto-direo. As decises referentes s pesquisas que deveriam
ser empreendidas, as discusses em torno do tipo de conhecimento considerado vlido, o
reconhecimento das realizaes e a atribuio do status e da valorizao, eram atribudas
comunidade de cientistas (Bell, 1973, p.416).
342

normas acadmicas so aceitas por serem consideradas moralmente corretas e


boas, e no por serem eficientes. Uma das convices que decorrem da tica
da cincia a da liberdade intelectual. A cincia deve se manifestar sempre
contrria a todo esforo que vise impor uma ideologia oficial ou doutrinal da
verdade (Bell, 1973, p.446).
Assim como a magia, a cincia pura deve ser um estado de alma
coletivo (Mauss, 2003, p.131) que sempre confirma seus resultados, ainda
que ela permanea misteriosa, mesmo para o cientista. Merton (1979) define
este estado de alma da cincia como constitudo de quatro imperativos
institucionais: o universalismo, o comunismo, o desinteresse (pelos ganhos) e
o ceticismo organizado (ou intelectualmente justificado) (Merton, 1979,
p.41).317
Estes aspectos no expressam a realidade da cincia, mas um
conjunto de valores construdos, aos poucos, pelos grupos que se dedicaram
ao conhecimento com o respeito que se atribui a algo maior, e que assim os
envolve num estado de paixo fortalecedor. De acordo com Santos (2001,
p.204), os valores da tica cientfica, o comunismo, o desinteresse, o
universalismo, o ceticismo organizado, para usar o elenco de Merton, so parte
integrante do universo simblico universitrio e so importantes enquanto tal,
317

De forma resumida, segundo o universalismo, as pretenses verdade, quaisquer que


sejam suas origens, tm de ser submetidas a critrios impessoais pr-estabelecidos e estar em
consonncia com a observao e o conhecimento j previamente confirmado (Merton, 1979,
p.41). O comunismo significa partilhar o princpio de que o progresso cientfico implica a
colaborao das geraes passadas e presentes (Merton, 1979, p.48). As descobertas da
cincia so produto da colaborao social e, do mesmo modo, devem ser destinadas
comunidade. Sendo uma herana comum, espera-se que os lucros do produto individual sejam
rigidamente limitados: uma lei ou teoria no propriedade exclusiva do descobridor e dos seus
herdeiros, nem os costumes lhes concedem direitos especiais de uso e disposio. Os direitos de
propriedade na cincia so reduzidos ao mnimo pelas razes e princpios da tica cientfica (...)
Os direitos do cientista sua propriedade intelectual se limitam gratido e estima que, se a
instituio funciona com um mnimo de eficcia, so mais ou menos proporcionais aos aumentos
trazidos ao fundo de conhecimento (Merton, 1979, p.45-46). Merton (1979) salienta que o
comunismo do ethos cientfico incompatvel com a lgica da propriedade privada da
economia capitalista (Merton, 1979, p.48). O ceticismo organizado se relaciona com os outros
elementos do ethos cientfico de maneira metodolgica e institucional: a suspenso do
julgamento e o exame imparcial das crenas segundo critrios empricos e lgicos que envolvem
periodicamente a cincia num conflito com outras instituies, uma vez que o pesquisador
cientfico , em geral, orientado a no respeitar a separao entre o sagrado e o profano
definida por outras instncias (Merton, 1979, pp.51-52), contribuindo, assim, para o progressivo
afastamento em relao ao senso comum. O conflito se acentua sempre quando a cincia leva
sua pesquisa a zonas novas, nas quais j existem atitudes institucionalizadas, ou sempre que
outras instituies ampliam sua rea de controle (Merton, 1979, p.52).
343

mas a prtica universitria esteve sempre mais ou menos longe de os


respeitar.
Estas caractersticas da cincia so linhas de orientao de que se faz
uso, especialmente, nas disputas por legitimidade. O sentimento do que seja
ou deva ser a cincia pura o que essencialmente a protege da dissoluo.
Adotando-se critrios e juzos prprios, mantm-se a autonomia cientfica. Em
outras palavras, ao ser eliminado o sentimento da cincia pura, ela fica
submetida ao controle direto de outras organizaes institucionais [religiosas,
empresariais, polticas etc.] e o seu lugar na sociedade se torna cada vez mais
incerto (Merton, 1970, p.643). Isto no significa, porm, que as crticas ao
fazer cientfico devam ser reprimidas. Como toda instituio, para que ela se
mantenha fortalecida, deve conservar certas caractersticas mas, ao mesmo
tempo, estar preparada para enfrentar novas disputas, o que exige a reviso
permanente de seus valores e prticas.

5.3. A cincia ps-moderna como ideologia


Em oposio cincia pura como valor, estaria a cincia ps-moderna,
aqui entendida como aquela em que sujeito e objeto de conhecimento se
indistinguem. Lyotard (1998) continua sendo a principal referncia crtica da
cincia ps-moderna. Porm, ele toma as transformaes da natureza do
saber, observadas nos anos 1970, como verdadeiras e objetivas: estaramos
passando de um modo moderno para um modo ps-moderno de fazer cincia.
Mais tarde, Latour (1994) dir que jamais fomos modernos. Nesta
tica, a anlise de Lyotard (1998) ganha outro sentido. A cincia jamais foi
moderna porque, segundo Latour, sujeito e objeto, humanos e no-humanos,
nunca estiveram separados na prtica da produo de conhecimento seno no
plano da ideologia moderna. O enfoque epistemolgico das cincias
amparado pelo projeto que constitui a modernidade e que consiste de prticas
de purificao que criam zonas ontolgicas distintas, - a dos humanos e a dos
no-humanos (Latour apud Moraes, 1998). Latour (apud Lvy, 1993, pp.135137) mostra, atravs da investigao histrica e etnogrfica, que os fatos

344

cientficos

mais

concretos

resultaram

de

associaes

contingentes

heterogneas.
A ideologia ps-moderna v como nova a indistino sujeito-objeto. O
que temos, ento, no a passagem de um modo de fazer cincia a outro,
como defende Lyotard (1998), mas uma mudana de ideologia, da moderna
ps-moderna. Objetos tcnicos, cobaias, cientistas, de fato participam
como tecnologias intelectuais da produo de conhecimento. Eles filtram ou
respondem a estmulos e informaes obrigando cientistas, por sua vez, a
interpretar e re-interpretar dados de acordo com suas limitaes tcnicas,
metodolgicas, perceptivas, culturais, disciplinares. Esta constatao no nega,
porm, o papel predominante do cientista (um humano) na realizao da
pesquisa, sua importncia decisiva na definio dos objetivos e resultados.
Ainda que no esteja sozinho, o elemento humano que cria e atribui
significado vida do laboratrio.
Para Lyotard (1998, p.23; pp.6-7), contudo, no se trata de mera
abordagem, novos modos de interpretao da realidade. No se pode entender
o estado atual do saber, isto , que problemas seu desenvolvimento e difuso
encontram hoje, se no se conhece nada da sociedade na qual ele se insere.
Mudanas

na

produo

de

conhecimento

estariam

relacionadas

transformaes infraestruturais: reabertura do mercado mundial, retomada


da competio econmica ativa, ao desaparecimento da hegemonia exclusiva
do capitalismo americano, ao declnio da alternativa socialista, abertura
provvel do mercado chins s trocas, alm de outros fatores. Os Estados
nacionais, no final dos anos 1970, preparavam-se para uma reviso do papel
que desempenhavam desde os anos 1930, que era o de planificao dos
investimentos.
Lyotard se refere, enfim, a uma sociedade que se tornou ps-moderna e
onde a questo da legitimao do saber se colocaria em outros termos. O
grande relato especulativo e emancipatrio, filosfico ou poltico, perdera a
credibilidade (Lyotard, 1998, p.69). A questo, explcita ou no, apresentada
pelo estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela instituio de ensino
superior, no mais: isto verdadeiro?, mas: para que serve isso? No

345

contexto

da

mercantilizao

do

saber,

esta

ltima

questo

significa

comumente: isto vendvel? E, no contexto do aumento do poder: isto


eficaz? (...) A palavra de ordem da interdisciplinaridade, difundida sobretudo
aps a crise de 1968, mas preconizada bem antes, parece seguir esta direo.
Ela se chocou contra os feudalismos universitrios, diz-se. Ela se chocou com
muito mais (Lyotard, 1998, pp.92-94).
No lugar da busca da verdade, o que predomina agora, segundo Lyotard
(1998), o critrio do desempenho (performance) como novo dispositivo de
legitimao. Como num iluminismo s avessas, passa a valer o critrio do
mais

adequadamente

cientfico

(Ortiz,

2006,

p.100)

em

oposio

especulao pura. Desta vez, a cincia que deve adequar-se performance e


no o contrrio.
A anlise de como o Greenpeace lida com o conhecimento cientfico,
auxiliada pela leitura da obra de Kuhn (A estrutura das Revolues Cientficas)
nos ajuda a questionar a tese de uma mudana radical no modo de fazer
cincia da modernidade ps-modernidade.
Segundo Kuhn (2000), o cientista apresentado como o investigador
sem preconceitos em busca da verdade, o explorador da natureza que
coleciona e examina fatos crus, objetivos, e que fiel a tais fatos e s a eles.
H um consenso de que ser cientfico , entre outras coisas, ser objetivo e ter
esprito aberto (...). Estas so as caractersticas que fazem do testemunho dos
cientistas

um

valioso

elemento

na

propaganda

de

produtos

variados,

principalmente dos Estados Unidos (Kuhn, 2000, p. 53).


Entretanto, ningum acredita realmente que tal tica seja possvel.
Quer o seu trabalho seja predominantemente terico, quer seja experimental,
o cientista normalmente parece conhecer, antes do projeto de investigao
estar razoavelmente avanado, pormenores dos resultados que se vo alcanar
com tal projeto (Kuhn, 2000, p.54). Se o resultado esperado no aparecer
depressa, ele lutar com todos os seus instrumentos at que, se for possvel,
ele aparea conforme o modelo previsto desde o comeo.
Deste modo, as convices que existem antes da investigao so prcondies para o sucesso das cincias. Esta orientao prtica se expressa

346

tambm na rejeio dos resultados novos ou inesperados apresentados pelos


outros cientistas. muitas vezes preciso que se v uma gerao inteira de
cientistas para que as novidades sejam incorporadas e se tornem familiares
(Kuhn, 2000, pp. 55-54).
Embora Kuhn se refira cincia do sculo XX, nos Estados Unidos,
possvel afirmar que, no seu modus operandi, a cincia nunca seguiu
exclusivamente o modelo moderno ou ps-moderno, mas talvez tenha sempre
sido, na prtica, uma mistura dos dois. Os cientistas so treinados para
funcionar como solucionadores de puzzles dentro de regras estabelecidas, mas
so

tambm

ensinados

considerar-se,

eles

prprios,

exploradores

inventores que no conhecem outras regras alm das ditadas pela natureza
(Kuhn, 2000, p.78). Vive-se numa tenso entre o exerccio profissional, de um
lado, e a ideologia profissional, de outro. Mesmo quando se pe em prtica
uma cincia estritamente descritiva, a escrita, como aponta Chrtien (1994),
ainda um ato social, um meio de se fazer conhecer e reconhecer, maneira
de se expor ou de se impor, esforo de persuaso (Chrtien, 1994, p.108).
Se a cincia, - assim como qualquer modalidade de conhecimento,
nada mais que um certo modo de organizar, estocar e distribuir certas
informaes (Lyotard, 1998, p.106), o Greenpeace produz cincia. Porm, no
na cincia ps-moderna que a ONG se apia como forma de legitimao, mas
na cincia compreendida como valor em si, na cincia moderna.
Em vez de anunciar uma nova prtica cientfica, aquela dos atores em
rede, que pe fim distino entre sujeito e objeto de conhecimento, o GP
contribui para reforar a velha ideologia da cincia. Ironicamente, em nome
da cincia, criticada como fonte de poder, herana do movimento teleolgico
do progresso contrrio aos desgnios da natureza, que se d o processo de
justificao das aes (Ortiz, 2006, p.100). Para usar termos de Bourdieu
(1983), o Greenpeace fortalece as regras do campo cientfico. Ao fato de que a
ONG rene informaes para confirmar posies pr-estabelecidas, soma-se a
prtica de apenas citar as instituies de excelncia e os cientistas aceitos
entre seus pares como legtimos.

347

Mas, se no plano ideolgico a ONG apela velha idia de cincia como


fonte de legitimao, no plano prtico ela atuaria sob um novo paradigma de
produo de conhecimento?
Para Santos (2001), assim como para Lyotard (1998), estamos numa
fase de transio paradigmtica, da cincia moderna para uma cincia psmoderna (...). A universidade que quiser ser pautada pela cincia ps-moderna
dever transformar os seus processos de investigao, de ensino e de
extenso, segundo trs princpios: a prioridade da racionalidade moral-prtica
e

da

racionalidade

esttico-expressiva

sobre

racionalidade

cognitivo-

instrumental; a ruptura epistemolgica e a criao de um novo senso comum;


a aplicao edificante da cincia no seio de comunidades interpretativas. Se
no adaptar-se condio ps-moderna, a universidade ser, em breve, uma
instituio do passado (Santos, 2001, p.223).
A Universidade deveria reconhecer outras formas de saber e confrontarse comunicativamente com elas, constituindo-se como ponto privilegiado de
encontro entre saberes: A abertura ao outro o sentido profundo da
democratizao da universidade, uma democratizao que vai muito para alm
da democratizao do acesso universidade e da permanncia nesta. Numa
sociedade cuja quantidade e qualidade de vida assentam em configuraes
cada vez mais complexas de saberes, a legitimidade da Universidade s ser
cumprida quando as atividades, hoje ditas de extenso, se aprofundarem tanto
que desapaream enquanto tais e passem a ser parte integrante das atividades
de investigao e de ensino (Santos, 2001, pp.224-225).318
Este projeto de Universidade parece encontrar sustentao nas idias de
Lyotard (1998) que v, junto com a transio ao ps-moderno, um
deslocamento maior da idia da razo (Lyotard, 1998, p.79.). Para ele, o
318

As propostas de Universidade aberta s demandas da comunidade e s formas exgenas de


racionalidade, semelhantes s de Santos (2001), jamais levam em conta, todavia, os motivos
pelos quais a Universidade, que se desenvolveu do mago da sociedade e da cultura,
caracterizada como um objeto estranho e alheio. Em outras palavras, no levam em conta os
motivos pelos quais a sociedade, por sua vez, sustenta tantas crenas sobre a impossibilidade
de democratizao do conhecimento acadmico e sobre a inatingibilidade da Universidade que ,
afinal, aberta ao pblico. Se todo o problema a distino, (o esforo que fazem os cientistas
para preservar seu domnio), h tambm os divulgadores. Enfim, o campo no homogneo e
as disputas so sempre dinmicas. Se a Universidade deve abrir-se, h que se abrir
Universidade.
348

princpio de uma metalinguagem universal substitudo pelo da pluralidade de


sistemas

formais

axiomticos

capazes

de

argumentar

enunciados

denotativos, sendo estes sistemas descritos numa meta-lngua universal mas


no consistente (Lyotard, 1998, p.79.)319 A conseqncia disso a perda da
autonomia universitria: quando o saber no mais um fim em si, mas
subordina-se a outros interesses, sua transmisso escapa responsabilidade
exclusiva dos mestres e dos estudantes (Lyotard, 1998, p.91).
como se a Universidade estivesse perdendo o monoplio da atribuio
de sentido ao conhecimento, monoplio este que estaria sendo transferido,
assim, a outras instncias de legitimao. Na prtica, porm, a Universidade
jamais foi capaz de determinar, sozinha, o modo como a cincia apropriada e
mesmo produzida. A imagem da arredoma que protege a academia do mundo
exterior s possvel no plano ideolgico.320 O que h no campo cientfico so
linhas de fora em competio: econmicas, polticas, religiosas,