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DOI: 10.5212/PublicatioHum.v.18i2.

0002

HABERMAS E HFFE: SOLIPSISMO METDICO OU


RAZO COSMOPOLITA EM KANT?
HABERMAS AND HFFE: METHODOLOGICAL SOLIPSISM
OR COSMOPOLITAN REASONING IN KANT?

Carlos Willians Jaques Morais1

RESUMO
O presente trabalho trata de duas perspectivas de interpretao da Crtica da Razo Pura (KrV). Segundo Jrgen Habermas, o esquematismo da razo, medida
pela qual se pretende enunciar algum juzo sobre os objetos com a pretenso de
fundamentao ltima do saber, falso. O eu penso kantiano cai num solipsismo que no o autoriza a estabelecer um vnculo entre verdade e objetividade. Na
perspectiva de Otfried Hffe, o conceito de razo que se apresenta na KrV merece
consideraes mais amplas do que aquelas apresentadas por Habermas. Por uma
leitura cosmopoltica da KrV notamos que uma razo republicana tem, por conseguinte, um carter social e, com isso, antissolipsista. As motivaes de Hffe em
torno da ideia de Repblica Mundial requerem uma (re)interpretao do papel da
razo na KrV a fim de situ-la no projeto filosfico de inspirao republicana e,
portanto, cosmopoltica.
Palavras-chave: Conhecimento. Solipsismo. Razo Republicana.

ABSTRACT
This paper deals with two interpretation perspectives of the Critique of Pure Reason
(KrV). According to Jrgen Habermas, the schematic reasoning, the measure
which seeks to outline some sense about the objects with the intention of complete
reasoning, is false. The Kantian I think falls into a solipsism that does not allow
the establishment of a link between truth and objectivity. From Otfried Hffes
perspective, the concept of reason which is presented in KrV deserves broader
considerations than those presented by Habermas. By a cosmopolitical reading
of KrV, it is noticed that a Republican reasoning has, therefore, a social character
and, therefore anti-solipsistic. Hffes motivation around the idea of a World

Docente do Departamento de Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa. Doutorando em Filosofia e Histria da Educao pela UNICAMP.
Membro do Grupo de Pesquisas Paideia, Linha de Pesquisa tica e Filosofia Poltica - FE/UNICAMP.

Publ. UEPG Humanit. Sci., Appl. Soc. Sci., Linguist., Lett. Arts, Ponta Grossa, 18 (2): 113-120, jul./dez. 2010

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Carlos Willians Jaques Morais

Republic requires a (re) interpretation of the role of reason in KrV to situate it in


the philosophical project of republican inspiration, and therefore cosmopolitical.
Keywords: Knowledge. Solipsism. Republican Reasoning.

O Idealismo Transcendental de Kant alcanou


certa influncia sobre os sistemas filosficos dos
sculos XIX e XX. A subjetividade transcendental
e a forma como o entendimento enunciam qualquer
juzo sobre os objetos fundam mtodos revistos
por filsofos que apostam no conhecimento
mediante o exerccio de parmetros da conscincia.
Jrgen Habermas nota com suspeita esse discurso
filosfico da Modernidade, com nfase em Kant,
mas sua perspectiva incorre na formao de outra
composio da razo. Segundo ele, h um sintoma
de exausto sobre as pretenses universalistas da
razo que aplicam uma transcendentalidade que
no reflete o imanente e no se insere na realidade
objetiva. O paradigma da filosofia da conscincia
encontra-se esgotado. Sendo assim, os sintomas de
esgotamento devem dissolver-se na transio para o
paradigma da compreenso2. Trata-se aqui de uma
outra concepo de razo e de uma outra concepo
de Filosofia. Na Teoria da Ao Comunicativa3,
Habermas prope um conceito forte de Filosofia,
entendendo-a como guardi da racionalidade.
O principal tema da Filosofia a razo, mas seu
processo de fundamentao veio, ao longo da
histria, a dogmatiz-la ou obscurec-la, mesmo
com o intuito de lev-la ao esclarecimento.
Todos os intentos de fundamentao ltima em
que pervivem as intenes da Filosofia Primeira
fracassaram. Nesta situao se pe em marcha
uma nova constelao nas relaes entre filosofia
e cincia. Como demonstra a filosofia da cincia
e a histria da cincia, a explicao formal das
condies de racionalidade e as anlises empricas
da materializao e evoluo histrica das
2

HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade [Der


Philosophische Diskurs der Moderne]. Trad.: Ana Maria Bernardo et al.
Lisboa: Dom Quixote, 1998, p. 277.
3
HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa: racionalidad de la
accin y racionalizacin social [Theorie des Kommunikativen Handelns:
Handlungsrationalitt und desellschaftliche Rationalisierung]. Trad.:
Manuel Jimenez Redondo. Vol. 1. Madrid: Taurus, 1988.; ______. Teoria
de la accin comunicativa: crtica de la razn funcionalista [Theorie des
Kommunikativen Handelns: Zur Kritik der funktionalitischen Vernunft].
Trad.: Manuel Jimenez Redondo. Vol. 2. Madrid: Taurus, 1987. Na meno
em notas sobre essas obras, sero utilizadas as siglas TAC I para o primeiro
volume e TAC II para o segundo, acompanhadas das respectivas pginas.

estruturas de racionalidade, se entrelaam entre si


de forma peculiar. As teorias acerca das cincias
experimentais modernas se posicionam na linha
do positivismo lgico, do racionalismo crtico e
do construtivismo metdico e apresentam uma
pretenso normativa, por vezes, universalista,
que j pode vir respaldada por suposies
fundamentalistas de tipo ontolgico ou do tipo
transcendental4.

Habermas aposta numa outra concepo da


razo. A razo no fim (Zweck), mas meio para
buscar o entendimento. Dessa maneira, Habermas
se situa numa modernidade, cujo projeto encontra-se
inacabado. A busca de elementos como a liberdade,
a autonomia e a emancipao, passa por uma reformulao racional e, consequentemente, discursiva,
das cincias e da moral. Trata-se de uma reviso da
racionalidade iluminista e a insero da racionalidade comunicativa. Essa insero inevitvel dada a
guinada lingustica e pragmtica da filosofia contempornea5. A razo voltada para o entendimento deve
ser compreendida como ao de sujeitos capazes de
emitir juzos de valor lgico, moral ou esttico e,
performativamente, expor seus interesses e estabelecer concluses no mundo da vida. A racionalidade
comunicativa estabelece, portanto, uma noo de sujeito e de mundo.
No obstante a legitimidade das motivaes de
Habermas, ainda ocorre uma suspeita sobre as pretenses de validade de seu discurso crtico a respeito
dos conceitos de sujeito e de razo apresentados na
Crtica da Razo Pura: ser possvel tratar a filosofia
terica de Kant como a expresso de um solipsismo
metdico ou uma reflexo monolgica, que se encontra tambm no Discurso do Mtodo de Descartes,
sem as devidas distines? Hffe defende uma leitura cosmopoltica da Crtica da Razo Pura e aponta
os limites da interpretao habermasiana nos caminhos da destranscendentalizao. Tratar a Crtica
4

TAC I, p. 17.
OLIVEIRA, M. A. Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia
contempornea. So Paulo: Loyola, 1996.
5

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Habermas e Hffe: solipsismo metdico ou razo cosmopolita em Kant?

como um processo judicial da razo e da metafsica


a chave de leitura para uma interpretao discursiva e situada historicamente de modo anti-solipsista.
Esse o projeto de uma razo republicana que busca
fundamentar a Moral e o Direito segundo seus imperativos de validade universal e democrtica6.
1. A crtica de Habermas ao Idealismo
Transcendental de Kant
Habermas mira suas crticas a Kant, na Crtica
da Razo Pura7. Na primeira parte da obra, onde trata
da Deduo Transcendental, Habermas toma ateno
sobre todo o formalismo crtico que visa expor o
sujeito transcendental enquanto unidade sinttica
de todo o entendimento. O esquematismo da razo,
medida pela qual se pretende enunciar algum juzo
sobre os objetos com a pretenso de esclarecimento
e progresso do conhecimento cientfico, falso. O
eu penso kantiano cai num solipsismo que no o
autoriza a estabelecer um vnculo entre verdade e
objetividade. A experincia possvel com os objetos
requer uma sensibilidade que no se encontra no
prprio objeto, mas na conscincia do sujeito que
regula sua intuio segundo as formas puras do espao
e do tempo. O entendimento, segundo a exposio
kantiana, utiliza-se de categorias que tambm no
permitem ao sujeito conhecer a coisa em si, mas
apenas o fruto da intuio sensvel, apreendida
fenomenicamente, e que expressa somente o que a
coisa para o sujeito, sem negar nem afirmar algo,
tal como na metafsica de Aristteles, que Kant
tanto criticava. O Idealismo Transcendental de Kant
no o habilita a trabalhar com a validao objetiva
dos juzos sintticos. Ao que parece, Kant, que
criticou Leibniz por incorrer no erro da anfibologia,
tambm cai nesse equvoco, porm, aos moldes do
mtodo que ele mesmo chama de transcendental.
Pois a validao objetiva dos juzos requer, na
6

HFFE, Otfried. A democracia no mundo de hoje. Trad.: Tito Lvio


Cruz Romo. So Paulo: Martins Fontes, 2005. [Demokratie im Zeitalter
Globazierung. Mnchen: Beck, 1999].
7
As citaes das obras de Kant tm como base a edio da Academia
(Kants gesammelte Schriften, organizada pela Preussischen und Deustschen
Akademie der Wissenschaften, Berlim, 1902 ss.). O volume da obra citada
est em algarismos romanos e as pginas so indicadas em algarismos
rabes. As pginas da Crtica da Razo Pura (KrV) so citadas precedidas
da letra A, correspondendo edio de 1781, e da letra B, referente edio
de 1787; sempre que for transcrita uma numerao seguida destas letras,
estamos fazendo referncia a esta obra.

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perspectiva habermasiana, um entendimento situado


historicamente no mundo da vida (Lebenswelt).
Na primeira parte da Doutrina Transcendental
dos Elementos, Kant expe os elementos puros da
sensibilidade espao e tempo8 que regulam o fenmeno, produto de nossa intuio sensvel a respeito
dos objetos. Espao e tempo regulam a intuio sobre os objetos da experincia possvel, que permite,
sinteticamente, a formulao de qualquer representao. Para Habermas, no h validao objetiva da
representao, uma vez que a forma do fenmeno
expressa somente o que o objeto para uma estrutura de conscincia (as minhas representaes) sem
alcanar o prprio objeto enquanto coisa em si (noumenon). Trata-se do entendimento de uma razo que
se encontra fora do mundo, que no est situada historicamente e sob determinaes sociais.
A objetividade da experincia est, portanto, arraigada na identidade de um substrato natural, na
organizao corprea do homem, destinada ao,
e no na unidade originria da apercepo que, segundo Kant, assegura, em absoluto, a identidade
da conscincia a-histrica com uma necessidade
transcendental. Pelo contrrio, a identidade dos sujeitos sociais transforma-se com o maior ou menor
alcance do seu poder de dispor tecnicamente acerca das coisas. Este ponto de vista basicamente
no-kantiano. O saber engendrado no mbito do
agir instrumental tem na fora produtiva sua existncia exterior. por isso que, na relao com o
desdobramento das foras produtivas, a natureza
civilizada, modificada nos processos de trabalho,
altera-se na mesma medida que os prprios sujeitos trabalham. O estgio ftico de desenvolvimento
das foras produtivas define o plano sobre o qual
cada gerao deve efetuar novamente a unidade
entre sujeito e objeto9.

Para Habermas, o problema dos elementos


puros da sensibilidade afeta a objetividade das proposies. O processo de fundamentao do conhecimento empregado por Kant pretende reduzir uma
aparncia de verdade noo de objetividade, mas
sua analtica transcendental no acessa os objetos,
pois apenas instrumentaliza a razo para uma iluso.
No que concerne lgica transcendental, o
uso do entendimento deve se submeter, tambm, aos
8

KrV B 33-73
HABERMAS, J. Conhecimento e interesse [Erkenntnis und Interesse]
Trad.: Jos N. Heck. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p. 53.
9

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Carlos Willians Jaques Morais

princpios puros que fundamentam qualquer juzo


sobre os objetos. A representao pura v-se delimitada ao que Kant chama de tbua das Categorias
(quantidade, qualidade, modalidade e relao)10.
Qualquer conceito que se pretenda vlido precisa passar pela forma desses elementos puros. Kant
formula um novo rganon da razo, e encontra seu
mrito enquanto artfice de um novo edifcio filosfico, mas seu idealismo transcendental, por outro
lado, fora uma apreenso dos objetos que no so
representados em sua natureza. Ao contrrio, o objeto em si nem pode ser conhecido, mas apenas a sua
manifestao fenomnica mediante os instrumentos
da razo.
As operaes sintticas do sujeito transcendental
fazem com que o objeto possa ser pensado, mas introduz uma dicotomia entre o que ele em si (noumenon) e o que ele para o sujeito (fenmeno).
Sem o quadro conceitual, os objetos no podem ser
pensados, embora com ele no pode ser possvel
uma identidade sujeito-objeto.11

No sujeito transcendental encontra-se a sntese originria dos elementos puros do entendimento


e da sensibilidade. Esttica e lgica transcendentais
constituem as condies formais para a unidade necessria da apercepo transcendental: O eu penso
formal, que deve preservar a unidade egolgica de
uma autoconscincia sempre idntica na pluralidade
das representaes12. Kant sustenta um solipsismo,
ou seja, uma autorreflexo monolgica do prprio
esprito. A razo do sujeito fim em si mesma e no
expe um conhecimento objetivo do mundo. Seus
propsitos de fundamentao ltima do saber e da
metafsica expostos na introduo da Crtica da Razo Pura no so alcanados, no promovendo, portanto, o almejado progresso do conhecimento cientfico. Os problemas da Filosofia, e particularmente
da Metafsica, a que se props resolver, tomam uma
nova configurao, agora, sob os moldes transcendentais.
Seguindo a crtica que Hegel dirige a Kant,
Habermas, em Conhecimento e Interesse13, atribui
10

KrV B 95.
DURO, A. B. A crtica de Habermas deduo transcendental de
Kant. Londrina: Ed. da UEL, 1996, p. 22-3.
12
HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos
[Nachmetaphysisches Denken: Philosophische Aufstze]. Trad.: Flvio B.
Siebeneichler. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 36.
13
Idem. Conhecimento e interesse [Erkenntnis und Interesse] Trad.: Jos
11

ao sujeito transcendental a noo de um tribunal da


razo que, mediante a autorreflexo, no procura
cientificar-se criticamente, mas busca apenas
autocientificar-se, sem, portanto, alcanar experimentalmente o prprio objeto.
Habermas, ao tratar dos caminhos da destranscendentalizao, equipara esses elementos do
subjetivismo transcendental ao conceito de mentalismo e, sem aprofundar esse conceito, define que o:
Sujeito transcendental identificado a um Simesmo ou ao Eu. Essa autorreferncia, carregada
de consequncias, parece permitir uma resposta
pergunta fundamental da epistemologia: como
possvel o saber (do segundo nvel) sobre as
condies genticas do saber emprico (isto ,
do saber do primeiro nvel)? Tal possibilidade se
explica pela autoconscincia, ou seja, pela reflexo
sobre mim mesmo como um Si-mesmo capaz de ter
representaes e objetos. Na medida em que fao
de minhas representaes de objetos os objetos de
outra representao, descubro uma interioridade
chamada subjetividade.14

O mundo objetivo determinado por vivncias subjetivas e no possui valor na realidade.


uma viso de mundo solipsista, pois dada apenas
em primeira pessoa. Essa a moldura categorial do
mentalismo kantiano. A histrica tenso entre o ideal
e o real no se resolvem em Kant, e assim urge a
necessidade de uma outra concepo de razo, de sujeito e de mundo. Com isto, a tenso transcendental
entre o ideal e o real, entre o domnio dos inteligveis
e o das aparncias se muda para a realidade social
das coordenaes de aes e das intuies.15 Trata-se de uma transformao da razo pura em uma
razo situada16, como caracteriza Mccarthy17, citado por Habermas.
A situao da razo segundo a exposio
transcendental de Kant encontra-se no prprio sujeito,
em sua prpria conscincia. Na formulao das representaes puras da autoconscincia encontrase o princpio supremo de todo o conhecimento
N. Heck. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 36.
14
HABERMAS, J. Verdade e justificao: ensaios filosficos [Wahrheit
und Rechtfertigung Philosophische Aufstze]. Trad.: Milton Camargo
Mota. So Paulo: Loyola, 2004, p.186.
15
Idem. Agir comunicativo e razo destranscendentalizada.
[Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft]. Trad.:
Lcia Arago. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 31
16
Idem.
17
MCCARTHY, T. Ideal and illusions. Cambridge (Mass.), 1991.

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Habermas e Hffe: solipsismo metdico ou razo cosmopolita em Kant?

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humano.18 Todo o entendimento e qualquer juzo


sobre os objetos s so possveis na medida em
que h uma autoafirmao do sujeito, que origem
de todo o pensar. O objeto sempre objeto para
mim19, isto , so as minhas representaes que so
formuladas e fundamentadas. O mundo nada mais ,
ento, do que fruto de minhas representaes que,
por sua vez, permitem-me autoafirmar como um a
priori de pensamento (eu penso).
por isso que, se o processo de validao do
saber passa pelo reconhecimento da subjetividade, a
razo atua como um tribunal. Trata-se de uma postura perigosa frente ao desejo de uma fundamentao
que leve ao progresso terico e cientfico, uma vez
que seus juzos podem se fazer verdadeiros ou falsos
universalmente segundo uma conscincia individual.

Os juzos expressos em primeira pessoa invocam, segundo a perspectiva habermasiana, um outro


problema clssico: a totalidade. Pois o Eu penso,
elemento particular, possui a pretenso de universalidade de seu mundo interior. Isso contraditrio a
qualquer sistema de lgica. Ora, somente no mbito
do reconhecimento intersubjetivo do Eu penso
que se torna possvel atribuir um valor ao mundo objetivo e social. Esse reconhecimento intersubjetivo
pressupe uma outra concepo de razo, e determina a ao como objetivao de um mundo social cuja
linguagem visa construo da racionalidade. Por
isso, a postura de Habermas caminha num processo de destranscendentalizao da razo, pelo qual
possvel o estabelecimento de critrios e exigncias
de validez naquilo que perfaz o mundo objetivo.

Uma deduo transcendental do sentido categorial de enunciados iria to-somente abranger uma
fundamentao transcendental da verdade das proposies, caso eu pudesse introduzir, na base do
idealismo kantiano, um princpio supremo de todos os juzos sintticos. Isto no possvel; pois,
mesmo para enunciados elementares de observao, a objetividade da experincia s poderia constituir uma satisfatria condio de verdade, se no
fssemos obrigados a entender o progresso cientfico como uma continuao crtica sucessiva de
linguagens tericas, as quais interpretam de forma
sempre mais adequada a rea-de-objeto constituda moda pr-cientfica. Este ser-adequado
de uma linguagem terica uma funo da verdade das proposies tericas, possveis de serem
articuladas com os recursos desta linguagem; se a
reivindicao de tais proposies frente verdade
no fosse satisfeita pela argumentao mas, sim,
por meio de experincias, o progresso terico no
seria concebvel seno como produo de novas
experincias. Mais plausvel , em conseqncia, a
suposio de que a objetividade de uma experincia no garante a verdade de uma afirmao correspondente, mas apenas a unidade desta experincia
na multiplicidade das afirmaes, atravs das quais
ela interpretada20.

Um projeto transcendental em sentido mais fraco dependente da transigncia. Na dimenso


vertical dos referentes mundanos ocorre assim a
idealizao, em antecipao totalidade dos referentes possveis. Na dimenso horizontal das relaes que os sujeitos contraem entre si, a suposio
de racionalidade recproca efetuada expressa o que
eles, fundamentalmente, esperam uns dos outros.
Quando sobretudo o entendimento e a coordenao
da ao devem ser possveis, os atores devem ser
capazes de assumir uma posio fundamentada em
relao a exigncias de validez criticveis e de se
orientarem por exigncias de validez na ao prpria21.

18

KrV B 135
KrV B 138
20
...Eine transzendentale Ableitung des Kategorialen Sinnes von Aussagen
wrde eine tranzendentale Begrndung der Wahrheit von Aussagen nur
einschliebem, wenn ich auf der Grundlage des kantischen Idealismus
einen obersten Grundsatz aller syntetyschen Urteile einfhren knnte.
Das ist nicht mglich; denn die Objetivitt der Erfahrung knnte selbst fr
elementare Beobachtungsaussagen eine hinreichende Wahrheitsbedingung
nur dann sein, wenn wir den theoretischen Fortschritt nicht als eine
19

E Habermas contesta as pretenses tericas de


Kant ao afirmar ainda que:
Os sujeitos capazes de linguagem e ao podem se
orientar apenas desde o horizonte de seus mundos
da vida respectivos para os mundos interiores. No
h referncias mundanas puras e simplesmente livres de contextos. Heidegger e Wittgenstein mostraram, cada um a seu modo, que a conscincia dos
kritische Fortbildung theorethischer Sprachen, die den vorwissenschaftlich
konstituierten Gegenstandsbereich immer angemessener interpretieren,
begreifen mten. Die Angemessenheit einer theoretischen Stze; wrde
deren Wahheitsanspruch nicht durch Argumentation eingelst, sondern
durch Erfahrungen, wre theoretischer Fortschritt nur als Produtiktion neuer
Erfahrungen und nicht als neue Intepretation derselben Erfahrungen denkbar.
Plausibler ist daher dir Annahme, da die Objetivitt einer Erfahrung nicht
die Wahrheit einer entsprechenden Behauptung garantiert, sondern nur dir
Einheit dieser Erfahrung in der Mannigfaltigkeit der Behauptungen, durch
die sie interpretiert wird. HABERMAS, J. Conhecimento e interesse
[Erkenntnis und interesse] Trad.: Jos N. Heck. Rio de Janeiro: Zahar, 1982,
p. 350.
21
HABERMAS, J. Agir comunicativo e razo destranscendentalizada.
[Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft]. Trad.:
Lcia Arago. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 55.

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Carlos Willians Jaques Morais

objetos transcendentais de Kant se nutre de abstraes falsas22.

Dado o posicionamento crtico de Habermas


em relao a Kant e a sua Filosofia Transcendental,
torna-se imperativo a exposio dos limites de tais
posies. Ao que parece, aquele que sempre criticou
a instrumentalizao da razo na defesa de interesses
privados, lana mo do mesmo recurso para a defesa
de sua pragmtica universal.
2. Razo cosmopolita em Kant: Hffe e os
limites da crtica habermasiana
Na perspectiva de Otfried Hffe, o conceito de
razo que se apresenta na Crtica da Razo Pura merece consideraes mais amplas do que aquelas apresentadas por Habermas. A pragmtica da linguagem
dirige crticas a uma dimenso restrita do conceito de
razo, detendo-se sobretudo, como j vimos, na acusao de solipsismo sobre os termos da apercepo
pura e do idealismo transcendental. Assim, seria necessrio pensar um processo de destranscendentalizao da razo enquanto modo de situar a mesma
no mbito da cultura e da sociedade. Nesse caso, o
sujeito terico torna-se um sujeito emprico que, ao
interagir com outros sujeitos empricos, passa a dar
validade suas inferncias mediante o uso da linguagem.
Segundo Hffe, tais pressupostos e atribuies
so falaciosos, de modo que preciso repensar
tais crticas para podermos defender a ideia de que
devemos empenhar uma leitura cosmopoltica da
Crtica, ou seja, necessrio entender a obra de
Filosofia Fundamental de Kant no contexto do
projeto da razo na Terra. Considera-se que contra as
equivocadas interpretaes (I) no se pode atribuir
a Kant um tipo de solipsismo metdico que se
encontra na Filosofia do Sujeito de Descartes; (II) o
texto da Crtica contm referncias polticas que se
relacionam a uma leitura cosmopoltica proveniente
das motivaes de uma razo republicana (motivo
textual/filolgico); (III) a razo tem um carter
poltico, pois ela que deve ter a capacidade de

governar a si mesma. A filosofia deve dominar


irrestritamente a repblica cientfica (B 879),
ou seja, a repblica epistmica; e (IV) a Crtica
discursiva no sentido que busca reconhecer os
alcances e as possibilidades da Metafsica Tradicional
no de modo subjetivo e dogmtico, mas a partir de
um processo judicial (filosfico).
As motivaes de Hffe em torno da ideia de
Repblica Mundial requerem uma (re)interpretao
do papel da razo na Crtica a fim de situ-la no grande projeto arquitetnico de inspirao republicana e,
portanto, cosmopoltica.
(I) comum ouvir entre os crticos da histria da filosofia moderna a classificao (rotulao)
de conceitos usuais entre filsofos que representam
seus respectivos sistemas ou correntes de pensamento. Tais classificaes apresentam generalidades que
no possibilitam perceber as diferenas existentes
entre o que podemos chamar uma classe de filsofos. Segundo Hffe, incluem-se nesse tipo de reflexo histrica tanto Apel quanto Habermas que, sem
os devidos questionamentos crticos, assumem
uma opinio communnis ao tratarem indistintamente Descartes, Kant, Weber e at Husserl como
os representantes do que chamam de filosofia da
subjetividade ou filosofia da conscincia, entendendo tais expresses como um paradigma (que teria
se esgotado) que incorre num solipsismo que valida
qualquer saber a partir da tica do Eu penso (1a
pessoa). Segundo essa crtica do solipsismo, Kant
entenderia a razo como uma conscincia que capacita para o conhecimento a partir do ponto de vista
do indivduo solitrio23. De antemo preciso fazer
uma diferenciao entre os filsofos e seus respectivos sistemas de pensamento, o que o prprio Kant
faz em relao a seus antecessores (assim j percebemos que Kant no permanece na posio do solipsismo). Por uma leitura republicana da Crtica notamos
que uma razo republicana tem, por conseguinte,
um carter social e, com isso, antissolipsista24.
Hffe entende que a pessoa que leva em conta
no apenas os interesses privados mas tambm
o bem comum antissolipsista, e isso possvel
notar no que se apresenta praticamente em toda

22

Idem, p. 45-6. Sobre a hermenutica do ser do mundo interior j desenvolvida lingusticamente, cf. K.O. Apel, Wittgenstein und Heidegger.
In: McGuinness, B. et al., Der Lwe spricht ... und Wir Knnem ihn nicht
verstehen. Frankfurt a.M, 1991, p.27-8.

23

HFFE, O. Crtica da razo pura: uma leitura cosmo-poltica. Veritas.


Porto Alegre, v.48, n. 1, p. 80, 2003.
24
Idem, p. 81.

Publ. UEPG Humanit. Sci., Appl. Soc. Sci., Linguist., Lett. Arts, Ponta Grossa, 18 (2): 113-120, jul./dez. 2010

Habermas e Hffe: solipsismo metdico ou razo cosmopolita em Kant?

a filosofia terica e prtica de Kant (tambm no


perodo pr-crtico). Dado tambm que, segundo as
variantes lgica e emprica, a razo se constitui por
um processo de formao que s possvel realizar
mediante intersubjetividade, nota-se uma postura
antissolipsista quando a gnosiologia tambm uma
teoria social que inclui a humanidade inteira.
Kant constri uma Crtica, e no um Discours
de la Mthode, como o faz Descartes. Isso nos permite
distinguir claramente a natureza fundamental de suas
principais obras: Descartes, um solipsismo metdico;
Kant, sua enftica negao desse solipsismo. Tanto
na inteno bsica, na disposio geral e no mtodo
da Crtica, quanto no teor de suas afirmaes, ele
defende uma posio claramente anticartesiana e, ao
mesmo tempo, antissolipsista25. Portanto, as crticas
de Apel e Habermas merecem uma clarificao e
uma reconsiderao, de modo a distinguir e a tratar
adequadamente o filsofo de Knigsberg.
(II) Alm disso, o simples fato de a Crtica obter diversas referncias polticas j nos faz ensejar
uma leitura cosmopoltica sobre seus termos, principalmente quando so apresentados aqueles conceitos
que se associam aos fins da prpria razo: a liberdade, a moralidade, o bem comum, a paz perptua
e a felicidade. So fins de natureza cosmopolita que
somente uma razo republicana capaz de dirigir.
Mas tais referncias, que indicam o filsofo
como portador da responsabilidade pelo uso pblico
da razo (Was ist Aufklrung? VIII, 379), formam
uma razo de carter republicano e cosmopolita (III).
Mas preciso relacionar de modo anlogo sobre o
mbito desse carter Crtica, e, no caso, trata-se daquele espao de dominao ou governo que Hffe
chama de repblica epistmica26. Assim, formam-se as condies metafsicas e os princpios reguladores da moral, da poltica e do direito, uma vez a
razo prtica reflexo da razo terica.
Se se compreendem os princpios em um sentido
amplo e ao mesmo tempo comparativo, e se tem
em mente todas as proposies gerais (B 358),
ento uma cincia positiva do direito pode tambm
preencher o ideal de cincia de Kant. Em sentido
estrito, simplesmente princpios quer dizer apenas conhecimentos sintticos a partir de conceitos, os quais o entendimento, <e> tambm o

119

entendimento jurdico, no pode de modo algum


fornecer (B 358).27

E ao se entender a Crtica como um processo


judicial em que o interrogado (a Metafsica) obrigado a expor os seus alcances e limites, apenas no
mbito da discursividade (IV) que a razo possibilita tal entendimento. Tal razo antissolipsista j
que a discursividade pressupe interao social. A
linguagem a objetivao do uso pblico da razo
(em sentido cosmopolita). E dessa maneira, a leitura
cosmopoltica da Crtica permite ainda perceber que
tal razo democrtica j que espera um acordo entre cidados livres baseado em princpios universais
(razo humana universal, B 780).
Entre outros argumentos, Hffe demonstra
que as crticas formuladas por Habermas a Kant
visam tanto mais a servir de base composio de
sua teoria do agir comunicativo do que a perceber
nos limites da racionalidade kantiana suas prprias
insuficincias. Logo, o recurso a uma destranscendentalizao da razo, que visa a superar o suposto
solipsismo metdico de Kant, funda-se sobre pressupostos falsos e s levantam suspeitas sobre um processo de validao subjetiva nas prprias expresses
da escola pragmtica da linguagem.
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27

25
26

Idem, p. 82.
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