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A anlise de "As Bacantes" mostra a surpresa que o texto carrega quando comparado com

as obras anteriores do poeta. A tragdia foi escrita por Eurpedes j no final de sua vida e
surpreende pela guinada formal e temtica: a adoo de forma e tema "arcaizantes", quando
comparada ao ponto formal e temtico em que o prprio Eurpedes havia deixado a
tragdia.
O texto utilizado neste trabalho a traduo para o portugus realizada por Mrio da Gama
Kury, presente no volume nmero 5 da coleo "A Tragdia Grega", Jorge Zahar E., 1993.
2. RAZO VERSUS PAIXO EM "AS BACANTES"
A pea , junto com Ifignia em ulis, das ltimas produzidas pelo poeta e foi representada
pela primeira vez em 405 a.C., na Macednia semi-brbara. Trata da vingana de Dioniso
contra o rei Penteu que proibira o culto ao Deus. O texto apresenta o Rei Penteu de Tebas em
conflito com o culto a um novo deus que se infiltra na cidade (Dioniso). Na figura de Penteu
est cristalizada a Plis, o Estado. Ele, o rei, representa as razes do Estado e, mais que isso,
a Razo pura, o equilbrio, o comedimento. Penteu o simulacro da religio oficial e
aristocrtica da Plis (olmpica) cujos deuses no admitem qualquer desmedida dos mortais
que venham a sequer sonhar com a imortalidade.
Dioniso por outro lado significa justamente a desmedida, a paixo desenfreada, os arroubos
do pathos, o xtase e, por conseqncia, a possibilidade de caminhos impensveis pela
razo, a serem trilhados por mortais. Deus do vinho, da embriaguez, da fertilidade e
colheita, da orgia enquanto retorno ao caos, que por ser caos propicia a criao de novo
cosmos.
Seria bvio, no improcedente, caracterizar o texto como o conflito entre a religiosidade
(atesmo, tesmo) e a razo, porm esta anlise segue por outro diverso caminho, o caminho
subjacente ao texto. Eurpedes no era um poeta to bvio em seus textos que admitem
vrias camadas de interpretao. Dado o contexto sofstico da poca e as polmicas
interminveis entre sofistas e tradicionalistas, nas quais o poeta foi includo, a anlise da
tenso conflitual no texto enriquece-se quando direcionada para a identificao das
potncias em conflito: Razo/Penteu versus Paixo/Dioniso.
Penteu, cujo nome significa "dor/luto", motivo pelo qual Dioniso, no verso 664 lhe diz: "teu
nome te predestinou desventura", incorpora todas as caractersticas inerentes postura
requerida aos habitantes da plis. Ele um fiel guardio dos deuses olmpicos, devoto dos
deuses oficiais. No por outra razo que ironiza Dioniso: "Existe l um Zeus que pai de
novos deuses?" (verso 618).
Esse verso sintetiza o pensamento oficial em relao Dioniso, o no reconhecimento de
sua filiao olmpica. Dioniso, oriundo de cultos cretenses e brbaros, nunca foi
prazerosamente reconhecido como Deus helnico. Sobre esse assunto Albin Lesky nos
esclarece:
"Antes de tudo, no se trata de um dos deuses olmpicos, de cunho homrico, cujo triunfo
essa tragdia quisesse mostrar. No primeiro captulo, j nos referimos ao fato de que a velha
epopia no podia, ou no queria, tomar muito conhecimento de Dioniso, nem foram seus
poetas que o levaram ao corao dos homens, mas, em poderoso movimento, o seu culto
arrastou o povo diretamente maravilha do xtase. E a esse Deus e a suas festas
misteriosas, Eurpedes ficou conhecendo no norte macednico, de maneira bem mais direta
e em verso bem mais prxima da original, do que seria possvel na Hlade civilizada." (A
Tragdia Grega, Lesky, Albin - p.227/228)
O prprio texto de "As Bacantes" ratifica as palavras de Albin Lesky:

"Dioniso- Todos os brbaros celebram seus mistrios.


Penteu- Mas nisto eles so menos cultos que ns, gregos.
Dioniso- A diferena talvez seja nos costumes;
em termos de esclarecimento eles vos vencem"
(versos 633/636)
"Coro - Nosso desejo adotar tambm
a f que a maioria das pessoas
mais simples recebeu e pe em prtica."
(versos 571/573)
O carter eminentemente popular e tradicional do culto bquico realado pelo poeta na
boca de Tirsias. Vale notar o recado direto de Eurpedes s idias dominantes de sua
poca:
"No temos pretenso quanto ao conhecimento
de tudo que divino. Nenhum pensamento
afetar as tradies que recebemos
de nossos ancestrais, antigas como o tempo
e resistentes aos sutis raciocnios
dos crebros sofsticos."
(versos 253/258)
Ainda sobre a remota origem de Dioniso o Coro que expe:
"No difcil realmente crer
na onipotncia de um poder supremo,
seja qual for a verdadeira origem
das divindades que desde os primrdios
e ao longo dos tempos imemorveis
tm a fora de lei entre os mortais
pois vem da natureza sua origem."
(versos 1.166/1.173)
Penteu, no texto, combate a divindade em nome da moral e da decncia gregas, ameaadas
que esto por um "culto srdido" (verso 297), "um culto infame" (versos 340), "novo mal
para nossas mulheres, capaz de corromp-las nos lares tebanos!" (versos 479/480).
Essa faceta moralista de Penteu constantemente ressaltada pelo poeta; aliado a isso,
Eurpedes explora o perfil preconceituoso do Estado/Penteu com relao aos cultos populares
(dionisacos). Tanto assim que poeta descreve nos versos 881/897, na fala do primeiro
mensageiro, as atividades das bacantes como uma total harmonia e paz, ao contrrio do que
inferia o preconceituoso rei. Elas, no alto monte, relata o mensageiro efetivando o
contraponto necessrio para evidenciar o vis de pensamento do rei, descansavam buclicas
"e no como a descreves em tuas conversas,/ completamente embriagadas pelo vinho/ e
pelo som das flautas doces, procurando/ discretamente a bela Cipres na floresta." (versos
899/902).
Dioniso, nos versos 1.227/1.229, diz Penteu:

"Considerar-me-s o teu melhor amigo


quando notares, contra a tua expectativa
a castidade com que vivem as Bacantes."
D-se aqui o fenmeno de quem julga preconceituosamente aquilo que no conhece ou que,
conhecendo, o que pior, julga tambm preconceituosamente numa atitude defensiva, por
razes ideolgicas, de classe social, politica ou culturalmente diferente.
Penteu assume ento o papel de defensor do estabelecido; ele , para Eurpedes, o
representante das idias reinantes no cenrio intelectual de Atenas no sculo de Pricles,
portanto, ele defender at a morte, e o que ocorre, o reinado do logos, da moderao e
do comedimento. Penteu o defensor do "medn gan", nada em excesso. Ele simboliza as
mximas: virtude saber, s se peca por ignorncia, o virtuoso feliz. Ratificando o
pensamento nietzscheano, o Penteu-otimista a prpria morte da tragdia e Eurpedes o
utiliza para justamente combater o vrus socrtico que contaminava, na poca, os novos
poetas.
Diametralmente opostos e poderosos so os personagens Dioniso e suas bacantes. Estas,
integradas com o Deus atravs do xtase e do entusiasmo, liberam-se de condicionamentos
ticos, polticos e sociais.
"Dioniso, o deus-humano ou o homem-divino, representa na orgia o poder de deixar vir
tona o impulso animal, a fora instintiva presente em cada indivduo - devolvendo-o
pertena da Terra, diferenciando-se, assim, por estes dois elementos, de Cristo. Este Deus
andrgino e ertico era ritualizado pelo vinho que, liberando a emoo, introduzia o iniciado
nos mistrios rficos. Segundo os rficos, os homens nascem assinalados por uma tragdia :
o crime cometido pelos Tits contra o menino Dioniso. Para puni-los, Zeus enviou seu raio
fulminante e das cinzas titnicas brotou a humanidade. Marcada por um embate entre luz e
as trevas titnicas, a alma necessita de sua libertao" (Mscaras do Tempo, Beaini, Thais
Curi - Vozes, p.385)
A ironia trgica permeia todo o texto de "As Bacantes". Imaginemos as dionisacas de 405
a.C., ante vasto pblico, o poeta expe ilustres damas tebanas (as filhas de Cadmo),
vestidas de Bacantes, bbadas e sensualmente liberadas, a desempenhar o papel de
discpulas de um Deus bastardo.
Os rituais dionisacos compreendiam, de uma maneira geral, a dana vertiginosa de seus
discpulos, brios, em busca dos mistrios de Elusis. Na realidade buscavam o xtase, o sair
de si, o superar a condio humana no mergulho cego em Baco. O culto bquico, portanto,
implicava o afrouxamento da razo, a eliminao do logos, o libertar catrtico do pathos, e
nesse processo, o ser ultrapassaria a medida, a medida de cada um, tangenciaria assim a
imortalidade, ao contrrio de Penteu, tudo em excesso.
Em "O nascimento da tragdia no Esprito da Msica", Nietzsche nos fala:
"O embevecimento do estado dionisaco, com seu aniquilamento das fronteiras e limites
habituais da existncia, contm com efeito, enquanto dura, um elemento letrgico, em que
submerge tudo o que foi pessoalmente vivido no passado. Assim, por esse abismo de
esquecimento, o mundo do cotidiano e a efetividade dionisaca separam-se um do outro."
O mundo apolneo-ordenador de Penteu, a plis e sua Razo, no coadunam com o squito
de Dioniso. O comedimento e a ponderao em Tebas esto ameaados pelas Bacantes e
agregados. A ameaa se configura na medida em que os discpulos de Zagreu/Baco/Dioniso
tomando, atravs da inconscincia, conscincia do terrvel abismo da existncia no se
satisfazem mais com os valores cotidianos.
ainda em Nietzsche que buscamos luz : "Agora no prevalece nenhum consolo mais, a
aspirao vai alm de um mundo depois da morte, alm dos prprios deuses; a existncia,

juntamente com seu reluzente espelhamento nos deuses ou em um Alm imortal,


negada..."
Pinamos a ratificao desse argumento no texto, em falas de Tirsias e do Coro,
respectivamente:
"Alm disso, Dioniso um profeta
e assim os seus delrios so divinatrios;
por isso, quando ele penetra fortemente
em nosso corpo, embriagando-nos, revela
o que ainda est por vir."
(versos 394/398)
"Seu encargo
conduzir os coros sempre dceis
ao som das flautas, para adormecer
nossos cuidados e acordar o riso
quando comea a cintilar o vinho
durante as comemoraes sagradas
e enquanto nos cortejos adornamo-nos
com ramos de hera a taa serve o sono
aos convidados."
(versos 514/522)

O embriagar-se, o adormecer e o acordar o riso tm significado de mudana de


comportamento do ser. o desvelar do que hoje chamamos subconsciente. a quebra da
conscincia condicionada aos valores da razo e o aflorar do mais profundo do ser. Esse o
perigo que Dioniso representa para a plis, para a Razo em voga.
Para enfatizar esse avanar o limite humano a partir dos rituais bquicos o poeta se utiliza
da descrio de feitos assombrosos pelas Bacantes no Cteron. Elas, iradas, so capazes de
faanhas incrveis, dotadas de um vigor e fora extremos devassam rebanhos e aldeias. A
descrio emocionante, realista e assustadora.
Eurpedes ratifica o seu pendor potico na composio de uma atmosfera de catstrofe
(versos 969/1.020). Penteu reage assustado ante o relato desses fatos e, coerente com o seu
papel de rei, traa planos para eliminar o perigo que ronda a cidade: "Chegou a hora de lutar
contra as Bacantes! / Seria realmente passar dos limites / da tolerncia consentir que essas
mulheres / nos envergonhem com o seu procedimento!" (versos 1.040/1.043).
O Dioniso de Eurpedes, um grande achado do poeta, utiliza os ardis sofsticos da palavra no
embate com Penteu. Mais uma ironia do grande trgico, o deus da desmedida argumenta
racionalmente sua defesa e at acusado por Penteu de sofista (verso 640). A polmica
Penteu/Dioniso exposta por minucioso lapidar literrio. A esticomitia de Eurpedes em "As
Bacantes" repete a beleza da tcnica antes utilizada magistralmente por squilo em
"Antgona" e pelo prprio Eurpedes em "Media".
Penteu, o modelo literrio da Razo, expe em suas falas com Dioniso todos os motivos
pelos quais a plis e sua inteligncia rejeitaram e rejeitavam o Deus estranho, usando para
isso suas nobres prerrogativas e concluindo ditatorialmente : "Tenho o direito de prender-te;
sou o mais forte" (verso 661).
So notveis os dilogos d "As Bacantes", repletos de humor e ironia. Eurpedes, ouso crer,

idoso, no crepsculo de sua produtiva vida, consegue desfilar dcadas de sua formao
cultural e faz dessa tragdia sua profisso de f. Ao contrrio do que alguns crticos tentam
afirmar, de que essa tragdia uma palindia do poeta do "Hiplito", no vemos em um
verso sequer a evidncia de uma suposta retratao. Percebemos, isso sim, dcadas de
sabedoria refinada no balano da existncia de um ser maior, um ser-Eurpedes, um ser
humano.
O velho poeta fala pela boca dos velhos Tirsias e Cadmo, revigorados pela converso
bquica. Eurpedes, renovado pelo ocaso de sua existncia e pela anteviso do fim que , na
realidade, um novo comeo, transmuta-se na figura do cego que tudo v e do velho rei de
Tebas. Conclamo Nietzsche em defesa de meu argumento:
".., essa mesma lucidez que tem o poeta dramtico quando se transforma em outros corpos,
fala a partir deles e, contudo, sabe projetar essa transformao para o exterior, em versos
escritos. O que o verso aqui para o poeta para o filsofo o pensar dialtico: deste que
ele lana mo para fixar-se em seu enfeitiamento, para petrific-lo." (A Filosofia na poca
trgica dos gregos - Nietzsche - Obras Incompletas, Os Pensadores, Nova Cultural, 1992.)
Vejamos no texto o que dizem Tirsias/ Cadmo/Eurpedes:
"Cadmo - pois quero de agora em diante, noite e dia
ferir o cho a todo instante com meu tirso.
Sinto-me to feliz esquecendo a velhice!
Tirsias - Teu pensamento igual ao meu, e como tu
volto a ser jovem e quero juntar-me aos coros."
(versos 236/240)
O embate entre as potncias das paixes humanas representadas por Penteu (equilbrio,
razo, comedimento, limites, ordem) e Dioniso (paixo, instinto, desregramento, excesso,
caos) resolvido de forma sanguinolenta e terrvel. O desfecho da tragdia pressentido a
todo o momento, Tirsias no precisava ser um adivinho para captar sinais futuros da
aniquilao de Penteu:
"Mas deves ter cuidado, Cadmo,
para que o rei Penteu no faa entrar o luto
em tua casa (no me inspira o dom proftico;
os fatos falam e so bastante eloqentes).
Estando louco, ele procede loucamente."
(Versos 499/503)
Eurpedes lida com essa perspectiva unindo ironia e humor, antecedendo a brutalidade do
final. Utiliza sua veia cmica para humilhar e ridicularizar o rei Penteu, arqutipo da medida
como fundamento comportamental. Dioniso, valendo-se de seus poderes divinos, provoca
demncia, lapso racional ou, como queiram, cegueira momentnea da razo (te) no pobre
filho de Agave e o faz vestir-se de mulher com o intuito de espionar as bacantes no alto
monte.
Este trecho da tragdia destaca-se pelo que contm de burlesco e traz em si todo o veneno
irnico de Eurpedes. O Deus, que j havia sido taxado por Penteu de "efeminado" (verso
478), saboreia sua vingana primeira ao vesti-lo com o linho tpico das mulheres e preparlo, como quem embebeda o peru para a ceia que se aproxima ,para o ritual sacrificial:

"Penteu - E eu, com quem pareo? Dou a impresso


de ser In ou a minha prpria me, Agave ?
Dioniso- Vendo-te assim como se eu tivesse ambas
diante de meus olhos. Mas houve descuido
em teu arranjo, pois est desfeito um cacho
de teus cabelos; deves p-lo sob a mitra.
Penteu - Eu a tirei de seu lugar h pouco tempo
em meu delrio bquico l no palcio.
Dioniso- Sendo eu o responsvel por tua aparncia,
devo rep-la em sua posio correta.
Vamos, Penteu! Apruma-te! Ergue a cabea
Penteu - Agora ergu-la-ei como convm; penteia-me
mais a teu gosto, pois estou em tuas mos."
(versos 1.208/1.220)

2. O SACRIFCIO DE PENTEU
"Quando o poeta profere a palavra nomeadora, repete cerimonialmente o ato de trazer luz
uma essncia, restaurando, no combate em que busca a palavra apropriada, o sacrifcio
primeiro do deus que, desmembrando seu corpo, ou contemplando, canta as essncias."
(Mscaras do Tempo, p. 211)
A criao potica, fenmeno com o qual se deparavam cotidianamente os grandes trgicos,
um ritual onde a tenso entre os elementos racionais e passionais do indivduo beiram o
xtase e a catarse.
Eurpedes, reconhecidamente um perfeccionista em seu ofcio de poeta, se deparava, na
busca pela melhor forma ou verso, com o velamento e o desvelamento das coisas que se
dispunha a explorar e expor a seus contemporneos. Em "As Bacantes", como de resto em
qualquer das grandes tragdias de Eurpedes, Sfocles e squilo, nada aleatrio, nenhuma
imagem por acaso, nenhum verso suprfluo. Da por que nos questionarmos : Qual o
sentido da morte grotesca de Penteu ? Seria apenas a vingana macabra e exemplar de um
Deus mimado e sanguinrio ? A resposta possvel so respostas possveis. Ater-me-ei na que
interpretei como mais coerente com o mito bquico.
A morte do rei Penteu, perpetrada materialmente por sua me, Agave, tias e demais
bacantes, inspirada e tramada minuciosamente por Dioniso, na realidade um sacrifcio
ritual com toda a carga simblica do mito dionisaco; representa portanto um ato purificador,
enquanto elimina o arqutipo da heresia (Penteu), e consagrador, pois sua finalidade
especfica a reafirmao do sagrado (Dioniso/Baco).
O Coro, que composto por discpulas fidelssimas do deus Dioniso, nos versos 1.507/1.521,
comemora e proclama a morte de Penteu:
"Dancemos todas em honra de Baco!
Celebremos aos gritos a derrota,
a desgraa do filho do drago,

o rei Penteu, que usando ousadamente


os trajes femininos e empunhando
o santo tirso e at a varinha
- pressgio de morte inevitvel e precedido pelo touro sacro,
chegou aqui para ser imolado.
Ah! Numerosas Mnades cadmias !
Vosso exaltado canto triunfal
chega a seu termo com pranto e lamentos!
Nobre combate aquele em que no fim
se enlaa o corpo de um filho querido
com os braos megulhados em seu sangue!"
Destacamos os versos "e precedido pelo touro sacro,/ chegou aqui para ser imolado." Esses
versos ratificam literalmente a proposio do sacrifcio de Penteu quando tocam na imolao
da vtima. O touro sacro a representao zoomrfica de Dioniso cujo mito procede ser
narrado sucintamente para compreenso do discurso argumentativo a ser empreendido a
seguir.
De Zeus e da mortal Persfone nasceu Zagreu, o primeiro Dioniso. Para proteg-lo de sua
enciumada esposa Hera, Zeus confiou seu filho guarda de Apolo e dos Curetes, que o
criaram nas florestas do monte Parnaso. Hera, descobrindo o paradeiro do jovem,
encarregou os Tits de rapt-lo. Apesar das vrias metamorfoses tentadas por Zagreu para
escapar aos Tits, estes o localizaram sob a forma de touro e o devoraram. Atena conseguiu
salvar-lhe o corao que foi, numa das variantes do mito, engolido por Zeus antes de
fecundar a mortal Smele, filha de Cadmo, que daria luz Iaco, nome mstico de Dioniso.
Hera mais uma vez, tomada de cimes, provocou a morte de Smele fazendo com que esta
pedisse a Zeus que se mostrasse em toda sua glria. Zeus, cumprindo o desejo da princesa,
mostrou-se em luz e fogo, carbonizando-a. Recolheu ento de seu ventre o fruto inacabado
de seus amores e o implantou em sua prpria coxa at que se completasse a gestao
normal.
O que importa aqui destacar a morte do primeiro Dioniso. V-se que o Deus devorado
pelos Tits quando assumia a forma de um touro. Esse animal, j o dissemos, a
representao milenar do mito dionisaco e as referncias no texto so inmeras.
Penteu, mentalmente confuso por influncia de Dioniso, desvela a verdadeira natureza do
Deus:
"Tenho a impresso de ver dois sis e duas Tebas
com suas sete portas. Tu, que me conduzes,
agora te assemelhas a um touro bravo,
pois aos meus olhos aparecem grandes chifres
em tua fronte. Eras antes uma fera ?
Vejo-te como se fosses de fato um touro."
(versos 1.199/1.204)

A viso turva do rei revela a existncia de duas Tebas em uma s, aquela por ele
representada em seu racionalismo apolneo-ordenador, anti-Baco, e aquela onde o prprio
Deus, irado e sedento de vingana, se deixa desvelar. Outra ocorrncia da imagtica taurina
de Zagreu encontramos nos versos 789/799, neles Dioniso narra ao corifeu a tentativa v de

Penteu em acorrent-lo:
"De fato, imaginando que me acorrentava,
ele no quis tocar em mim, sequer de leve,
to grande era a certeza que em seu corao
lhe garantia que eu estava preso ali.
Ele encontrou um touro na cocheira escura
onde me aprisionara e fez um grande esforo
para imobilizar seus cascos e joelhos,
resfolegando sem parar, desatinado,
molhado de suor e mordendo seus lbios;
eu estava sentado, calmo, perto dele,
como se fosse apenas um espectador."
A morte do primeiro Dioniso, despedaado pelos Tits, transfere-se, como um rito, para o
despedaamento do Rei Penteu. Do verso 1.464 a 1.491, Eurpedes narra com mincias que
fariam juz a um roteiro do cinema "B" americano, na linha de "Sexta-feira 13" ou "Pesadelo
em Elm Street", todo o sacrifcio macabro da infeliz e hertica figura do neto do rei Cadmo.
Destacamos os versos 1.483/1.486:
"restos do corpo de Penteu; pedaos dele
jaziam em vrios lugares entre as rochas
e at nos galhos altos de rvores frondosas,
de onde seria dificlimo tir-los."
Ora, assim como Zagreu, Penteu devorado pelas Bacantes, cmulo da ironia trgica,
lideradas por sua prpria me. E no a toa que Agave a portadora da morte do filho, no
s por castigo que protagonizar a fatalidade, mas, acima de tudo, Agave representa a
eliminao do mal pela raiz. A genitora do mal/Penteu ser a responsvel por sua remisso.
Penteu , nesse momento fatal, o cordeiro a ser imolado em honra ao deus humilhado, para
resgate do sagrado representado pelo culto bquico. Seu despedaamento significa o
esfacelamento da unidade representada pela sedimentao do racional em detrimento da
multiplicidade inerente ao ser. necessrio ento o resgate dessa multiplicidade que
caracterizaria o caos para, a partir do nada, do no ser, atingir o novo ser, a reordenao do
caos num cosmo, o novo UM como diria Herclito.
Nietzsche, em "O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica", referindo-se sorte de
Zagreu, diz:
"...o que sugere esse despedaamento, em que consiste propriamente a paixo dionisaca,
equivale a uma transformao em ar, gua, terra e fogo, e que portanto temos de considerar
o estado de individuao como fonte e o primeiro fundamento de todo sofrimento, como
algo repudivel em si mesmo."
Essa linha de anlise do filsofo perfeitamente coerente com o sacrifcio de Penteu. Todo o
processo final de "As Bacantes" ratifica o eterno vir a ser, a morte como princpio e fim.
Penteu, ao ser escolhido por Dioniso como vtima - seja por vingana ou castigo divino cumprir o papel de oferenda sacrificial:
"A essncia do sacrifcio requer, com efeito, para surgir no mbito reflexivo, o exame dos
efeitos do sacrifcio, tanto do lado do objeto sacrificado, quanto do lado do sujeito
sacrificante" (Mscaras do Tempo, p. 207)
Penteu, o objeto sacrificado, representa o estabelecido, a rejeio divindade; o efeito de

seu sacrifcio justamente a sua eliminao gloriosa na metfora de Zagreu/Penteu e


Tits/Bacantes.
Dioniso homem (versos 81/83 - "Com essa inteno apareci aqui / como se fosse um dos
mortais e transformei / em corpo humano minha condio divina."), sujeito sacrificante,
representa o desejo humano de ligar-se, ou re-ligar-se, ao divino, e dessa forma renovar-se,
continuamente desvelando as coisas.
"...a oferenda - uma vez destruda, extingue, intencionalmente, em si mesma, o fenmeno
ou um determinado conjunto, evocado a priori, a que representa. Corrige assim, os
elementos que se decompem, restaurando-os do perigo iminente a que esto expostos
todos os entes em declnio, dentre eles as pessoas que compartilham o mesmo espao
geogrfico-histrico." (Mscaras do Tempo, p.207)
Penteu-oferenda est, em pedaos, espalhado por rvores, rochas, terra de sua terra. Seu
sangue ofertado Dioniso purga suas heresias e as dos seus em Tebas. Ele agora a ponte
entre o sagrado (ver versos 1.402/1.403 - " Enquanto ele falava uma chama divina / brilhou a
certa altura unindo a terra ao cu") e a natureza, a terra.
Ainda citando o livro "Mscaras do Tempo", temos na pgina 207: "O trao distintivo da
consagrao no sacrifcio que a coisa consagrada serve de intermediria entre o
sacrificante e a divindade a quem , geralmente, dirigido." Na sua hora final, Penteu foi
Zagreu, seu oposto.

4. CONCLUSO
Herclito, o obscuro, desvelou e revelou aos homens do seu e do nosso tempo que a
verdadeira natureza das coisas est na tenso de opostos e que o conflito o pai de todas
elas. O pensador grego nos diz: "Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz,
superambundncia-fome; mas ele assume formas variadas, do mesmo modo que o fogo,
quando misturado a armatas, denominado segundo os perfumes de cada um deles"
Coube aos grandes trgicos interpretarem o pensamento de Herclito e revelarem, por sua
vez, aos seus contemporneos e a ns, a maravilha do reconhecimento da vida, apesar do
horror que ela encerra. As grandes tragdias so testemunhos do monumental pensamento
daqueles semi-deuses.
Eurpedes e suas "Bacantes" surpreendem pelo vigor da poesia, pelo refinamento da palavra,
pela esperana de vida, pela crena no homem. Ele canta no canto do Coro "Consideramos
bem-aventuradas/ as criaturas que sabem gozar/ toda a satisfao de cada dia!" (versos
1.187/1.189). O grande poeta construiu seu texto baseado na harmonia heracltica, ou seja,
a verdadeira harmonia cristalizada na tenso de potncias opostas.
Essas potncias, em "As Bacantes", so representadas pela Razo pura de Penteu, e tudo
aquilo inerente ao socrtico "saber no errar", e a Paixo de Dioniso, com toda a
desmedida e arroubos inerentes ao irracional, ao incontrolvel. Essa tenso, que permeia
cada verso do texto, resolve-se no sacrifcio ritual do rei tebano, inspirado pelo Deus
ofendido.
Mas se Dioniso sacia suas "cadelas cleres da raiva" (verso 1.273), resgatando seu orgulho
ferido e conferindo aos homens as ddivas de seu culto, persiste em Agave a recusa ao
Deus.
No h que se falar em retratao do poeta de "As Fencias"; retratar-se implica a existncia
anterior de algo que se rejeita, no h esse algo anterior na obra de Eurpedes, um poeta
que erigiu suas obras na explorao das paixes mais profundas do homem, o homem
harmonioso que traz em si, opostas e em equilibrado conflito, a razo e a paixo, Penteu e
Dioniso, treva e luz.