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Kant e o fim da metafsica clssica

Quando falamos de metafsica clssica, estamos falando do tipo de pensar que surgiu desde os
primeiros filsofos da Antigidade e chegou at o perodo moderno. Ela afirmava que a realidade ou
o Ser existe em si mesmo e que ele se oferece tal como ao pensamento. A metafsica baseava-se na
afirmao de que o intelecto humano (ou o pensamento) possui o poder para conhecer a realidade tal
como em si mesma. Em resumo, a metafsica sustentava que:
a) existe a realidade em si e ela pode ser conhecida
b) nossas idias ou conceitos tomam um conhecimento verdadeiro da realidade, uma vez que a
verdade a correspondncia entre o intelecto e a realidade.
Os dois pressupostos metafsicos tinham um nico fundamento: a existncia de um ser infinito que
nos garantiria a realidade e a inteligibilidade de todas as coisas.
Passo definitivo que levou crise da metafsica foi dado por Hume, que postulou que idias como
substncia e essncia so, em ltima instncia, resultados do hbito que temos de associar as coisas.
Hume denunciou que a repetio de determinados fenmenos nossa vista nos faz crer que h uma
realidade causal externa e prpria e independente de ns, o que no verdade.
Ao ler Hume, Kant declara ter sido desperto do sono dogmtico. (O dogmatismo est no ponto de
partida da metafsica, que afirma a existncia de uma realidade em si).
Acordado do sono dogmtico, ento, Kant prope uma crtica da razo terica. Ele elabora um
cuidadoso exame sobre a estrutura e o poder de nossa razo, para determinar o que ela pode e
principalmente o que ela no pode. Esta ltima tarefa de substancial importncia, pois atingia
diretamente a discusso sobre a metafsica, colocando, de uma vez por todas, limites s suas
afirmaes que redundavam numa crena em poderes irreais por parte da razo.
Kant distingue dois tipos de conhecimento: o emprico e o apriorstico. No primeiro caso, o
conhecimento baseia-se na experincia psicolgica de cada um de ns, enquanto no segundo caso
baseia-se na estrutura interna da prpria razo.
A realidade possui tambm 2 modalidades: existe a realidade que se oferece a ns pela experincia
(o mundo dos fenmenos), e a realidade que no est na experincia (o mundo dos numenos). Este
ltimo no dado nossa sensibilidade (isto , ns no podemos perceb-lo atravs de nossos
sentidos) nem ao nosso entendimento, mas curiosamente afirmado pela razo sem base na
experincia ou no entendimento.
Talvez no fosse correto dizer que Kant solucionou o embate entre racionalismo e empirismo, pois
os problemas filosficos, em sua maioria, no so resolvidos, mas recolocados de uma outra forma.
Kant recolocou o debate entre os racionalistas e empiristas, dizendo que existem coisas
imprescindveis tanto em uma quanto em outra corrente. Do lado do racionalismo, Kant destacou
que ns possumos uma estrutura, uma capacidade de conhecimento inata, universal e necessria,
que realmente no depende da experincia, mas e aqui ns vemos a premissa empirista anunciada
por Kant embora nossa razo funcione independentemente da experincia, os contedos que a
razo recebe vm todos da experincia. Atravs das formas a priori da sensibilidade (o espao e o
tempo), ns possumos intuies, organizamos o contedo da experincia, construmos conceitos
etc.
Noutras palavras, o exame kantiano avalia a natureza e a estrutura da razo, mas reconhece que ela
de nada valeria se ns no tivssemos a experincia para preench-la.
Est a o criticismo kantiano: ao analisar com rigor as potencialidades e os limites da razo, ele
deixa claro que determinadas idias por ns concebidas no podem do ponto de vista
epistemolgico ser afirmadas com certeza. So as idias de Deus, de imortalidade da alma e de
liberdade. Novamente, vale ressaltar: esta discusso no envolve questes de f, mas um exame do
que ns podemos conhecer atravs unicamente de nossa razo.