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III Jornada de Filosofia Oriental da FFLCH/USP

Pensamento, ou aquilo
que est alm do
pensamento?
Alguns aspectos do
indizvel nas Upaniads
indianas

Roberto de Andrade Martins


Prof. aposentado, Unicamp
Pesquisador visitante, IFSC / USP, FAPESP
Professor visitante, PPGCTS / UFSCar
1

Wovon man nicht


sprechen kann, darber
muss man schweigen.
(Ludwig Wittgenstein,
Tractatus logicophilosophicus, 7)
Deve-se silenciar sobre
aquilo que no pode ser
falado.
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Roberto de A. Martins

4.114 [A filosofia] deve


delimitar o pensvel [denkbar]
e, assim, o impensvel
[undenkbar]. Deve delimitar o
impensvel de dentro, atravs
do pensvel.

4.115 Ela indicar o indizvel


[unsagbar] apresentando
claramente o que pode ser
dito [sagbar].
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Roberto de A. Martins

4.116 Tudo o que pode ser


pensado, pode ser pensado
claramente. Tudo o que pode
ser dito, pode ser dito
claramente.
4.1212 O que pode ser
mostrado, no pode ser dito.

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Roberto de A. Martins

Costuma-se associar o pensamento


(especialmente o filosfico) expresso verbal.
As palavras devem, nesse caso, exprimir
conceitos claros e no ambguos, para
possibilitar argumentos racionais.
So assumidos tambm os princpios da nocontradio e do terceiro excludo.

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Roberto de A. Martins

Encontramos tal uso da


linguagem no apenas na
filosofia ocidental mas
tambm no pensamento
oriental.
No entanto, por ser algo
comum e bem conhecido,
no to interessante
quanto aquilo que
peculiar e menos
conhecido.

patocoelho, pato-e-no-pato,
coelho-e-no-coelho, nem pato
nem no-pato, nem coelho nem
no-coelho

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Roberto de A. Martins

H outros usos possveis das palavras.


No pensamento chins antigo, de acordo com
Marcel Granet (La pense Chinoise), cada
ideograma um emblema com muitos
significados e no um conceito nico.

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Roberto de A. Martins

Segundo o Hong fan, os cinco elementos (gua,


fogo, madeira, metal, terra) esto associados s
5 direes do espao, s 5 estaes, s 5 notas
musicais fundamentais, aos 5 primeiros
nmeros e a outras relaes csmicas.

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Roberto de A. Martins

A gua, representada pelo nmero 1,


est associada direo Norte, ao
Inverno e nota musical Yu. Ela est
tambm relacionada ao sabor salgado, ao
gesto corporal, chuva, aos troves,
atitude sria, cor negra, ao odor podre,
ao porco, ao poo, aos rins, s orelhas, ao
amor, gestao.

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Roberto de A. Martins

Essas no so simples "associaes" e sim


equivalncias, segundo Granet:
"Uma era e um mundo novos se constituem logo que,
manifestando a virtude dos Tcheou, apareceu um corvo
vermelho. O vermelho (entre outros emblemas)
caracteriza a era dos Tcheou, o territrio dos Tcheou, e
caracteriza tanto o vero quanto o Sul." [...]

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Roberto de A. Martins

Em pleno inverno, um
msico quer fazer retornar o
vero? Se ele conhece bem
sua arte, basta que ele faa
soar a nota que o emblema
do vero, do vermelho, do
Sul. Para captar em sua fora
a energia masculina do Yang,
deve-se olhar para o Sul.
Um sbio general [...] sabe
sempre recolher essa energia;
para isso ele s precisa
desfraldar na frente a
bandeira do pssaro
vermelho."
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Roberto de A. Martins

O pensamento emblemtico
quebra as distines usuais de
categorias (cores, direes,
sabores, elementos etc.).
algo muito diferente de
metforas ou simples
analogias.
Segundo Granet, impossvel
compreender o pensamento
chins tradicional sem captar
esse modo totalmente
diferente de uso da linguagem.
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Roberto de A. Martins

O uso emblemtico
das palavras tambm
aparece de forma
frequente no
pensamento indiano
antigo, estabelecendo
homologias
inesperadas e sem
equivalente no
pensamento
filosfico ocidental.
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Roberto de A. Martins

O. A aurora realmente a cabea do cavalo do


sacrifcio, o Sol [srya] seu olho, o vento [vta] sua
fora vital [pra], a boca aberta o fogo de todos os
homens [vaivnara]. O ciclo completo o corpo do
cavalo do sacrifcio, o cu suas costas, a atmosfera seu
ventre, a terra seus cascos, os pontos cardeais seus
lados, [...] (Bhadrayaka Upaniad I.1.1)

Avamedha,
o sacrifcio
do cavalo
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Roberto de A. Martins

Realmente, este corao [hdaya] aqui tem cinco


aberturas para os devas [divindades]. Sua abertura
[sui] para o Leste [ou para a frente, pra] o pra. Isso
o olho [caku]; isso o Sol [ditya]. Deve-se meditar
sobre isso como brilho e sade. Quem sabe isso se
torna brilhante e saudvel.
Agora, sua abertura para o Sul [ou para a direita,
dakia] vyna. Isso a audio [rotra]; isso a Lua
[Candra]. Deve-se meditar sobre isso como
prosperidade e fama. Quem sabe isso se torna
prspero e famoso.

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Roberto de A. Martins

Agora, sua abertura para Oeste [ou para trs, prati] o


apna. Isso a fala [vc], isso o Fogo [Agni]. Deve-se
meditar sobre isso como o brilho do conhecimento de
Brahman e sade. Quem sabe isso adquire o brilho do
conhecimento de Brahman e sade.
Agora, sua abertura para o Norte [ou para cima, ud]
samna. Isso a mente [manas], isso Parjanya
[divindade da chuva]. Deve-se meditar sobre isso como
fama e beleza. Quem sabe isso se torna famoso e belo.
Agora, a abertura para cima [rdhva] udna. Isso
Vyu [Vento], isso o espao [ka]. Deve-se meditar
sobre isso como fora e grandeza. Aquele que sabe isso
se torna forte e grande. (Chndogya-Upaniad III.13.15)
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Roberto de A. Martins

Chndogya-Upaniad

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Roberto de A. Martins

Esse uso emblemtico das palavras no


pensamento indiano antigo parte fundamental
do conhecimento macro- e microcsmico,
presente na medicina (yurveda), no Yoga e nos
rituais do tempo dos Vedas at o Tantra.

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Roberto de A. Martins

Trata-se de algo bem diferente daquilo que


encontramos em outros domnios do pensamento
indiano.
Na filosofia Skhya, por exemplo, h uma relao
entre os cinco rgos dos sentidos e os cinco
elementos (mahbhta); mas as vrias categorias
no se confundem a audio no ter e o ter
no a audio.
SENTIDO
Audio
Tato
Viso
Paladar
Olfato

TANMTRA
Som
Toque
Cor e forma
Sabor
Odor
Roberto de A. Martins

MAHBHTA
ter (ka)
Ar (vyu)
Fogo (tejas)
gua (pas)
Terra (pthiv)

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Porm, alm do pensamento racional e do


emblemtico, existe na tradio indiana a
proposta de ultrapassar tudo o que pode ser
exposto por palavras, tudo o que pode ser
captado pelo pensamento e pela mente.
H vrios termos snscritos que representam
aquilo que no pode ser pensado ou dito:
anirvacanya (indizvel)
acintya (impensvel)
anirdeya (indefinvel, indescritvel)
anhya (inconcebvel)
atarkya (incompreensvel)
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Roberto de A. Martins

Diversas Upaniads apontam a existncia de


algo muito importante Brahman, ou tman
que deve ser procurado, mas que est alm do
pensamento.
No pode ser visto,
impraticvel, impossvel de
ser captado, indescritvel
[alakaa], impensvel
[acintya], indefinvel
[avyapadeya]. (Mkya
Upaniad 7)
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Roberto de A. Martins

Este Eu supremo [paramtman] inconcebvel


[anhya], ilimitado, no nascido,
incompreensvel [atarkya], impensvel
[acintya]; sua essncia o espao [ka].
(Maitr Upaniad VI.17)

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Roberto de A. Martins

Embora esteja alm do pensamento, pode ser


buscado, de forma paradoxal, atravs do
pensamento:
Aquilo que nopensamento [acitta], que
est no meio do
pensamento [citta-madhyastha], impensvel [acintya],
o oculto, o mais elevado
que a pessoa dissolva seu
pensamento l. (Maitr
Upaniad VI.19)
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Roberto de A. Martins

A busca por algo que est alm do pensamento e das


palavras no significa negar a importncia do
pensamento e das palavras; mas as Upaniads
estabelecem uma hierarquia entre vrios tipos de
conhecimento, considerando como inferior aquele que
pode ser aprendido e ensinado atravs das palavras e
dos textos.

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Roberto de A. Martins

Ele lhe disse: Devem-se conhecer


dois conhecimentos, o superior e o
inferior. Isto o que dizem os
conhecedores de Brahman. Destes,
o inferior : g-Veda, Yajur-Veda,
Sma-Veda, Atharva-Veda, ika
[fontica], Kalpa [ritualstica],
Vykarana [gramtica], Nirukta
[etimologia], Chanda [mtrica],
Jyotia [astronomia]; e o superior
aquele pelo qual se apreende o
akaram [imutvel]. (Muaka
Upaniad, I.1.4-5)
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Roberto de A. Martins

As Upaniads, pertencentes
corrente indiana ortodoxa,
aceitam os Vedas como sendo
a fonte fundamental do
conhecimento verdadeiro;
mas, ao mesmo, tempo, os
apresentam como
conhecimento inferior (aparavidy) quando comparados
com o conhecimento do
imutvel (= Brahman), que o
conhecimento superior (paravidy).
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Roberto de A. Martins

Nrada se aproximou de Sanatkumra, dizendo: Ensiname, senhor! Este lhe respondeu: Dize-me o que tu sabes,
depois eu te direi o que est alm. Nrada disse: Senhor, eu
conheo o g-Veda, Yajur-Veda, Sma-Veda, Atharvana que
o quarto [Veda], em quinto lugar Itihsa e Pura [contos
e lendas], o Veda dos Vedas, Pitya [rituais dedicados aos
antepassados], Ri [cincia dos nmeros], Daiva [cincia
dos devas], Nidhi [cincia do tempo], Vkovkya
[argumentao ou dialtica], Ekyana [regras de conduta],
Devavidy [etimologia, a cincia divina], Brahmavidy [a
cincia dos Brhmaas], Bhtavidy [a cincia dos
demnios e outros seres], Katravidy [a cincia militar],
Nakatravidy [cincia dos astros], Sarpadevajanavidy
[cincia das serpentes e dos gnios]. Eis, senhor, aquilo que
conheo. [...] [Sanatkumra] lhe disse: Tudo o que dizes, so
apenas nomes. (Chndogya Upaniad, VII.1.1-2)
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Roberto de A. Martins

Segunda as Upaniads, Brahman no pode ser descrito


por palavras pois est alm de todas as distines e
categorias do pensamento:
Os brhmaas, Grg, chamam-no de akara. Ele
no grosso nem fino, nem pequeno nem grande, nem
vermelho, nem lquido; ele no tem sombra, ele no
escuro, no tem ar, no tem espao, no adere, no
tem sabor, aroma, nem olhos, nem ouvidos, nem fala,
no tem mente, no tem brilho, no tem pra, no
tem boca, no tem medida, no tem dentro e fora, no
come e no devorado. (Bhadrayaka Upaniad,
III.8.8)
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Roberto de A. Martins

Desde os Vedas, o Absoluto que o substrato de tudo


apontado como algo que s pode ser descrito de forma
paradoxal, como ser-e-no-ser, ou como nem-ser-nemno-ser, violando os princpios da lgica tradicional.
nsadsn no sadst tadn
Ento no havia o inexistente, nem havia o existente
(gveda, X.129.1)
Conhea-o como ser e no-ser, o supremo, o objeto
mais desejvel, que est alm do conhecimento das
criaturas. (Muaka Upaniad, II.2.1)
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Roberto de A. Martins

Realmente, aquilo [tat] nem


pensvel [cintya] nem tambm
impensvel [acintya],
realmente impensvel e
pensvel. Liberto de toda
parcialidade, atinge ento
Brahman. (Amtabindu
Upaniad, 6)
Estando Brahman alm do
pensamento conceitual e
racional, poderia parecer que
inatingvel. No entanto, os
pensadores indianos indicam
constantemente que ele pode
(e deve) ser atingido.
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Roberto de A. Martins

A possibilidade de atingir a realidade mais


elevada, de forma no-racional, garantida no
contexto das Upaniads pela identidade entre
Brahman e tman.

Se Brahman fosse um
Absoluto externo, seria
impossvel atingi-lo; no
entanto, como ele se
identifica com o Eu mais
profundo (tman), h um
caminho interno para
atingi-lo.
Roberto de A. Martins

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Ele se move e no se move. Ele est distante e est


tambm prximo. Est dentro de tudo, e est tambm
fora de tudo. ( Upaniad, 5)
O tman, mais sutil do que o sutil, maior do que o
maior, est oculto no corao das criaturas [...] (Kaha
Upaniad, I.2.20 = vetvatara Upaniad, III.20)

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Roberto de A. Martins

Vasto, divino, de natureza impensvel [acintyarpa], mais sutil do que o sutil, ele brilha; ele
est mais distante do que o que est longe, e no
entanto est perto, aqui, onde pode ser
contemplado pelos que o veem no local
secreto. (Muaka Upaniad III.1.7)
Este local secreto
interno: o centro ou ncleo
da prpria pessoa,
representado
simbolicamente pelo
corao.
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Roberto de A. Martins

A soluo no-conceitual
apresentada nas Upaniads
consiste em ultrapassar o
pensamento (um produto
mental) para poder atingir
diretamente, atravs de
vivncias (e no por palavras)
a realidade que est alm dos
conceitos.
Para isso, foram desenvolvidas
tcnicas cujo objetivo
proporcionar o contato direto
(e no um conhecimento
verbal) do Absoluto.
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Roberto de A. Martins

Em um local solitrio, sentado


em uma postura fcil, estando
purificado, com cabea,
pescoo e corpo eretos, na
ltima fase da vida,
controlando todos os sentidos e
honrando seu mestre [guru]
com devoo;
meditando no ltus
do corao [hdpuarka], vazio
de paixo, puro,
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Roberto de A. Martins

tendo no centro a pureza, a


ausncia de sofrimento, o
impensvel [acintya], o nomanifesto, a forma infinita, a
bem-aventurana, a
tranquilidade, a imortalidade, a
fonte de Brahm [...]
meditando nele, o
sbio alcana a fonte
dos seres, a
testemunha de tudo,
que est alm de toda
escurido. (Kaivalya
Upaniad, 5-7)
Roberto de A. Martins

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Consideraes finais
A aceitao do indizvel faz parte da filosofia
ocidental por exemplo, em Wittgenstein:
6.522 Existe, realmente, o inexpressvel
[Unauprechliches]. Isso se mostra; o mstico.
6.54 Minhas proposies se esclarecem deste
modo: aquele que me compreende, finalmente as
compreende como sem sentido, quando ele subiu
atravs delas, sobre elas, acima delas. (Ele deve,
por assim dizer, atirar fora a escada, depois de
haver subido por ela.)
Ele deve ultrapassar essas proposies; ento ele
v o mundo corretamente.
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Roberto de A. Martins

O pensamento racional, conceitual, limitado e


representa apenas uma das formas de
conhecimento do ser humano; h outras
completamente diversas, como o prprio
conhecimento sensorial do mundo externo.
Em diversas culturas, como a chinesa e a
indiana, foram desenvolvidas formas especiais
de conhecimento, diferente do pensamento
racional; neg-las assumir uma atitude
preconceituosa e fechar-se ao que ainda no
conhecemos.
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Roberto de A. Martins

O pensamento racional no era desconhecido


pelos antigos indianos.
No entanto, os autores das Upaniads
consideraram que tudo aquilo que pode ser
transmitido pelas palavras e apreendido pela
mente um conhecimento inferior.
Indicaram, tambm, caminhos para se atingir
aquilo que est alm do pensamento.
Se isso pode ou no pode ser considerado
filosofia, uma questo que ser respondida
por cada um tendo em vista seus valores.
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Roberto de A. Martins

OBRIGADO!

Agradecimentos:

40

Algumas leituras complementares:


MARTINS, Roberto de Andrade.
Muaka Upaniad. O conhecimento de
Brahman e do tman. Rio de Janeiro:
Corifeu, 2008. Reedio: Raileigh: Lulu
Press, 2015.
http://tinyurl.com/MundakaUpanisad

MARTINS, Roberto de Andrade. O


indizvel no pensamento indiano: a
sabedoria que ultrapassa os conceitos.
PP. 85-102, in: SANTOS, Joo Marcos
Leito (org.). Religio, a herana das
crenas e as diversidades de crer.
Campina Grande: Editora da
Universidade Federal de Campina
Grande, 2013.
http://tinyurl.com/IndizivelMankukya
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