La historizacin de la muerte en Dialctica negativa

de T.W. Adorno
ALBERTO PEREZ=!=
Universidicl N;icion;il de L;i Plata - Argentina

A Emilio, iii nieiiioriim

1. La presencia del legado

La obra de la Escuela de Frankfirt ha tenido una notable pei-sistencia como
referencia intelectual, muchas veces ligada a la moda que suele rodear su recuperacin y puesta en debate. Sin embargo, pienso que la clave de su presencia
tiene que ver con el empeo y la eficacia de los frankfurtianos por poner el
ejercicio terico en el centro de una mirada sobre el tiempo presente. As, puede
entenderse cmo la emergencia de la inmensa produccin de Jrgen Habermas
reaviva las conexiones con la potencia pblica del discurso del Marcuse de los
aos de la Guerra Fra, o con la originalidad de la crtica cultural de Adorno
sostenida desde los aos treinta hasta su muerte, y con la pasin programiltica
de Horkheimer, que impuKs originariamente al grupo de Frankfuit. Igualmente,
desde los aos ochenta se presta una renovada atencin a la obra de Benjamin,
que vino a ampliar la gama de matices de este singular grupo de intelectuales.
Voy a ocuparme de la obra de Adorno por la particular complejidad de su
propuesta que, de ninguna manera me parece agotada. Por ello voy tratar de
sealar algunos aspectos que me parecen importantes y no han sido suficientemente atendidos. Me propongo en estas pginas recuperar la sostenida lnea de
reflexin de Adorno a partir del contraste entre su produccin de los aos treinta y la Dialctica negativa,^ su ltima obra de los aos sesenta. Quiero confrontar el modelo programtico filosfico que present en sus comienzos como pensador y las aperturas problemticas que extienden ese modelo para reflexionar
sobre la sociedad moderna a partir de una tensin permanente con la filosofa
de la historia en el contexto de un abordaje crtico de la cultura burguesa que se
propone desmantelar a partir de la reflexin sobre los hechos histricos mismos.
2. Tradicin filosfica y crtica cultural
Tal vez uno de los rasgos ms salientes de la singularidad de Adorno como
intelectual, lo constituya la gran unidad de su obra. En su conferencia inaugural
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AIIHTIII

l'rc-.

como Profesor de la Universidad de Frankfurt, en 1931, Actualidad de la filosofa,- Adorno presenta, prefigurados, los elementos que definen su proyecto terico casi completamente, que son los mismos que alimentarn el desarrollo de
su obra ms tarda, la DA' que terminar por convertirse, en realidad, en su testamento filosfico. Esta particularidad de su obra nos muestra a un autor que manifiesta desde el comienzo los rasgos de la madurez reflexiva, de modo que puede decirse, sin exagerar, que Adorno es de los pocos pensadores en los que no
cabe hacer la distincin, tan frecuente, entre penodo de juventud, de desan'ollo y de madurez, o frmulas anlogas, que son tan corrientes en el gnero de la biografa intelectual. En ese sentido, la unidad de concepcin de la
obra adorniana aparece como nica. La obra terica de Adorno refleja tambin
su consistencia de otro modo: en cualquiera de sus obras podemos encontrar las
claves de aquella programtica filosfica de 1931, que mantuvo a lo largo de
toda su produccin en forma constante. Una de esas claves es su posicin terica ante la Ideologiekritik lukacsiana. Este elemento es fundamental porque tambin nos permite perfilar su posicin ante la herencia del materialismo histrico.
Adorno se ubica en la generacin de los marxistas occidentales-'' que recrean un materialismo crtico a partir del modelo de Historia y conciencia de
clase* (1923) de Georg Lukcs. Adorno mantiene con claridad la perspectiva de
anlisis crtico-negativa que habilita el concepto de cosificacin lukacsiano, no
solo afirmando explcitamente la categora, sino aplicndola a cada uno de sus
anlisis concretos referidos a fenmenos culturales. No hay, seguramente, otro
aspecto en el que su obra coincida tanto con la de Lukcs, pero hay que caracterizar el modo en que retoma el impulso modlico de H y ce. En principio, el
concepto adomiano de cosificacin es irnicamente elaborado a partir de Teora
de la Novela^ (1916), obra del perodo premarxista de Lukcs. Adorno recoge
de all la idea de segunda naturaleza que en ese contexto funciona como
sinnimo de convenciones burguesas y, de hecho, es la primera enunciacin
del concepto lukacsiano de cosificacin. Adorno convierte esta idea premarxista
de Lukcs en un concepto negativo, critico que alude a la apariencia mtica y
falsa de la realidad dada como absoluta y ahistrica, valindose del anlisis
marxiano del fetichismo de la mercanca, pieza terica que Lukcs incorporar
en sus anlisis recin a partir de H y ce. Ntidamente, de ah en ms, Lukcs
funciona, en relacin con la obra de Adorno, como una especie de negativo o
envs terico de sus posiciones filosficas.
Adorno constmye su posicin terica en los aos treinta a la vista del
crecimiento del nacionalsocialismo y de las oscilaciones polticas del Partido
Comunista. Entonces, toma distancia, simultneamente, de las posiciones de
Lukcs y de Bertolt Brecht: del prirhero, porque las considera excesivamente
sometidas al partido al que supone portador de la conciencia posible proletaria;
y del segundo, por dirigirse a la conciencia real del proletariado,^' sin que existan motivos especiales para preferiria por encima de la conciencia burguesa. De
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La historizaciii tic la muerte en DiiU'ctica ncfiilivti

hecho, Adorno defiende la independencia intelectual del terico al separar y

desidentificar teora y prctica poltica. Dice Adorno en AF:
Slo dialcticamente me parece posible la interpretacin filosfica. Cuando Marx
reprochaba a los filsofos que slo haban interpretado el mundo de diferentes
formas, y que se tratara de transformarlo, no legitimaba [con] esa frase tan slo la
praxis poltica, sino tambin la teora filosfica. Slo en la aniquilacin de la
pregunta se llega a verificar la autenticidad de la interpretacin filosfica, y el
puro pensamiento no es capaz de llevarla a cabo a partir de s mismo. Por eso trae
consigo a la praxis forzosamente.''
Las posiciones de Tesis sobre Feuerbach de Marx le sirven a Adorno para
definir un giro a favor de la teona, en el que sta cobra dimensiones nuevas, ya
que, pese a no reconocer compromiso ni responsabilidad en relacin con la
influencia sobre el pblico, sin embargo, para Adorno, toda prctica intelectual
vlida es por s misma revolucionaria.'* Esta posicin abre, adems, otra lnea de
fisura mayor con la perspectiva lukacsiana, ya que Adorno sostiene el valor
positivo de la divisin del trabajo que se liga a los momentos de avance social:
los artistas y los tericos son vistos como trabajadores integrados en la divisin
del trabajo y que, justamente por ello, pueden revolucionar el material con el
que trabajan, que no es otra cosa que material proveniente de la esfera social
mediatizado; en la filosofa y en el arte, los trabajadores intelectuales afrontan
junto con los problemas tcnicos de sus disciplinas, los problemas histrico
sociales de la sociedad burguesa. El ejemplo privilegiado es Schonberg, a quien
consideran un artista dialctico que ha revolucionado la tonalidad y, con ella, la
forma de la msica burguesa. Esta gran valoracin de Schonberg lo lleva a
tomarlo como modelo de la tarea filosfica que el propio Adorno acomete.
Esta lectura del sentido de los fenmenos culturales importa el confinamiento de la revolucin en el interior de las formaciones ideolgicas de la
sociedad burguesa y, adems, revolucin que se aplica a la rearticulacin del
material sobre el que se desarrolla la produccin especfica. Se trata de una
revolucin que no est referida a la transformacin de la conciencia real del
proletariado sino a la modificacin objetiva de la lgica del material constitutivo de fenmenos culturales especficos. El movimiento final de esta afirmacin de la divisin del trabajo y de la autonoma de la teora, se completa con
otra posicin caracterstica de la teora adomiana, que es la idea de la no participacin, orilla opuesta de la praxis revolucionaria lukacsiana que termina por
desinantelar completamente el modelo de relacin entre teon-a y prctica de H
y ce. Pues bien, entonces, es clara la pertenencia de Adorno a la posicin
dialctica de tradicin materialista pero, a la vez, hay que remarcar el desarrollo profundamente renovador que hace de los temas y problemas caractersticos de esta tradicin.
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Ailtciti

Prez

La crtica de Adorno apunta fundamentalmente a las lneas maestras del

pensamiento iiegeliano que tienen una fuerte presencia en la base de las teoras
de H y ce. En primer lugar, rechaza la idea de una historia que se mueve en el
sentido del progreso caminando hacia una necesaria identificacin entre realidad
y racionalidad, una historia que marcha hacia la reconciliacin necesaria de sus
antagonismos internos. En segundo lugar, Adorno, tal como lo haba propuesto
ya en A F, sostiene que el pensamiento terico debe dejar de lado la categora de
la totalidad ya que gracias a la operatoria del este concepto clave del pensamiento lukacsiano se dan por resueltos muchos de los grandes problemas de la
teora sin tratarlos verdaderamente. El marxismo hegelianizado de Lukcs, pensando desde el punto de vista de la totalidad, se autoatribuye la posibilidad de
descifrar el sentido del conjunto de la sociedad capitalista y la posicin de la
misma en la historia mundial; de captar la correcta interpretacin de las crisis
sociales que la ciencia especializada slo aborda parcialmente; de deducir la
conciencia posible, la que corresponde verdaderamente a la posicin de clase
del proletariado; de probar que solamente la praxis revolucionaria produce la
solucin de los problemas del capitalismo y de encontrar, justamente, en esa
prctica del proletariado, simultneamente, la solucin de la limitaciones del
pensamiento filosfico burgus, ya que la clase obrera es el sujeto-objeto idntico de la historia. Adorno desarrolla su produccin filosfica como una crtica
cultural a la sociedad capitalista que se apoya en la nocin de cosifcacin, pero
suspendiendo los efectos tericos de la categora de la totalidad como instancia
de resolucin automtica de los problemas terico-prcticos que la filosofa llega a plantear.
Adorno mira la cultura burguesa desde esta particular perspectiva, recuperando, adems, una intencin kantiana que lo devuelve a la experiencia de conocimiento como base de su dialctica. La teora atiende a la experiencia de lo
particular y encuentra, all, toda la riqueza de las contradicciones histricas, sin
llegar jams a una identidad que aplaque estas fuerzas en puja. El modelo cognitivo adorniano se apoya en esta nocin de una realidad contradictoria ante la
cual el i^ensamiento no puede ceder al mito de la reconciliacin de las contradicciones abriendo la posibilidad de afirmada como realidad legtima. El pensamiento debe mantener esa tensin.
Aqu, la posicin de Adorno se vincula con la de Benjamin quien subraya
la contradiccin en los fenmenos culturales del capitalismo sosteniendo, desde
su materialismo, una resistencia empecinada al espritu dominante en su poca:
Jams se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie. E
igual que l mismo no est libre de barbarie, tampoco lo est el proceso de transicin en el que pasa de uno a otro. Por eso el materialismo histrico se distancia de
l en la inedida de lo posible. Considera cometido suyo pasarie a la historia el
cepillo a contrapelo.''
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LLI hislorizacin tic la nuicrtc en DinkU lien iw^tiiirii

La mirada benjaminiana apunta a recuperar el sentido de la redencin en la

problemtica de la historia e introduce en su teona una perepectiva mesinica.
Adorno, en cambio, explora los supuestosfilosficosde esa mirada benjaminiana,
la fonna en que se constaiye el conocimiento a paitir de una visin de la historia
que se desentiende de los mitos del progreso y, con ese impulso, elabora su particular visin del materialismo y su aproximacin a las fonnaciones de la cultura
burguesa. Tanto Adorno como Benjamin subrayan el contenido injusto de la sociedad que produce la cultura; por eso, cuando Adorno presenta el conocimiento
como una fantasa exacta,'" lo hace para rescatar la dimensin de una mirada
utpica que mantiene la esperanza de un mundo ms justo.
Adorno sostiene la perspectiva de una sociedad contradictoria a la que la
filosofa se enfienta y trata de representar tericamente a travs del momento
conceptual del que la filosofa no puede prescindir. Ahora bien, los conceptos
no son particulares y, por lo tanto, se abre un vaco, un abismo entre el
concepto y lo particular.'' Adorno propone entonces apuntar a la representacin
filosfica de la verdad bajo la forma de constelaciones de ideas, o campos de
fuerza, constituidos por combinaciones o racimos de conceptos, de los que ninguno aislado representa lo particular, sino que la conjuncin y mutua influencia
de los conceptos tienden a mantener el objeto, a rodearlo, a sealarlo sin copiarlo. Adorno orienta su exploracin dialctica del materialismo repensando la teora del conocimiento pero, ahora, dndole rigurosa prioridad al objeto a partir
del apego al material emprico. El lenguaje de la filosofa que est encargado de
representar la verdad debe disponer y transformar lo dado con fantasa pero sin
ficcin. Esta configuracin de las constelaciones trata de integrar, en el momento de la experiencia, el conocimiento proveniente de la ciencia y la interpretacin que aporta la filosofa, sealando el contenido social histricamente especfico, la esencia del fenmeno, esto es, la referencia que tienen lo particular
con el momento material y con la praxis humana de la produccin. Aqu se
repone el anlisis de la estructura fetichista de la mercanca de Marx.'- Estas
constelaciones son la fantasa exacta de la que habla Adorno desde sus
primeros escritos, fantasa que tiene que ver con una disposicin activa sobre
los elementos del fenmeno junto a la exploracin de su lgica interna pero
que, a la vez, es exacta en tanto que no trasciende en ningn momento el reino
de los elementos fenomnicos. Con ella, la filosofa adomiana quiere cumplir su
ideal de similitud no representacional, rechazando, simultneamente, el idealismo subjetivo y el materialismo vulgar. A travs de estas representaciones.
Adorno construye lo que denomina imgenes histricas que son pausas en el
movimiento dialctico en las que las contradicciones son iluminadas pero no
superadas. Los textos de Adorno quieren ser la contracara de las concreciones
fetichizadas de la mercanca, sus ensayos quieren ser un momento de la negacin activa de la naturaleza ideolgica de la representacin filosfica de la sociedad vigente. Como Adorno seala en DN Ninguna teora escapa ya al merRIFP/26 (2005)

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Albcrtii Pcicz

cado, esto es, todas ellas llevan, de algn modo, la impronta de la mercanca
en tanto, con su enftico apego a la identidad, con su participacin en la confianza de representar conceptualmente lo no conceptual, reproducen el orden
social existente. El complejo modelo cognitivo de Adorno se propone sortear el
carcter ideolgico de las leonas y desarrollar una reformulacin de las tradiciones tericas que resulten la contracara de la mercanca pero, mantenindose
dentro de los lmites de la filosofa, que sigue siendo necesaria en tanto no haya
sido posible su realizacin prctica.
3. La mirada sobre la historia
La historia es una pieza central para la reflexin de la tradicin crtico dialctica moderna; en ella, Kant descubre, en sus ltimas obras, el progreso como
una hiptesis posible desde la que pensar el desarrollo de la razn en otro
terreno y no slo en el del sujeto trascendental. Hegel va a fundar la filosofa
de la historia como una disciplina especial desde la que recuperar el sentido de
la historia universal a partir de su dialctica espiritualista. Ser entonces el
materialismo marxiano el que introduzca, a travs de la crtica de la ideologa,
una nueva perspectiva en la lectura de la historia. Adorno tiene al respecto una
posicin particular, ya que su punto de partida es el marxismo hegelianizado
de Lukcs al que critica en busca de otra salida de la filosofa idealista, que no
sea la doctrina del seguro avance progresivo de la historia con la correspondiente solucin prctica de los problemas que la filosofa slo puede plantear
tericamente a partir de la toma de conciencia de un proletariado necesariamente revolucionario. La dialctica negativa tiene permanentemente en vista la
historia y quiere pensarla fuera del dogmatismo que supone sostener la perspectiva de la doctrina hegeliana de la dialctica. Para ello cita al Marx joven
de La ideologa alemana.
Reconocemos solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia, considerada desde dos puntos de vista, puede dividirse en la historia de la naturaleza y la
historia de los hombres. Ambos aspectos con todo no son separables: mientras
existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se
condicionarn recprocamente.^^

Adorno concuerda con la visin de la centralidad de la historia que postula la

dialctica materialista, pero l va a acentuar el carcter contradictorio del proceso
histrico en tanto historia y naturaleza constituyen categon'as no desagregables que deben ser pensadas como una constelacin que denomina: la idea de
historia natural'"* y que propone una forma de abordaje de lo histrico caracterstico de su filosofa concreta, que sostiene contradicciones no superadas.
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La histoiizaciii de la imicrte en Diulcclica neauliva

Las ideas de historia y naturaleza funcionan en esta constelacin

como categoras que se relativizan mutuamente y que no se identifican entre s,
ni poseen ningn tipo de primaca la una sobre la otra, se mantienen como
contradiccin no resuelta. Son, adems conceptos dobles con caractensticas positivas y negativas. Naturaleza es, por un lado, el conjunto de entes concretos
individuales y los productos materiales del trabajo humano pero, por otro lado,
es lo no incoiporado a la historia, lo no metabolizado racionalmente, lo mtico,
lo pre-dado. Historia es, tanto la praxis social en la que aparece lo socialmente nuevo (Droysen, Weber), lo que emerge como no identidad, como tambin
es la praxis humana que se reproduce a s misma siempre de la misma manera
y, en este sentido, no es estrictamente histrica. Adorno describe as lo histrico
como natural y viceversa, planteando la unidad dialctica historia-naturaleza
para atacar crticamente cualquier posicin que tienda a presentar la historia
como una totalidad de sentido que apunta a un futuro superador, a una totalidad
en desarrollo progresivo, esto es, a la manera de la herencia no elaborada de la
filosofa de la historia que fundara Hegel y que se reintegra al marxismo por la
va lukacsiana.
Para Adorno, la historia es discontinua y no hay ningn tipo de garantas,
a travs de leyes de la naturaleza o de la historia que aseguren una identidad
entre razn y realidad La dialctica hegeliana nace del intento de abordar una
visin enriquecida de las correlaciones posibles entre sujeto y objeto; el acento
que imprime Adorno a este intento consiste en retener la conciliacin entre
sujeto-objeto y razn-realidad de modo que no se considere como verdadera la
mediacin progresiva ente ellos en un mundo en el que la irracionalidad y la
injusticia perviven intactas, en una sociedad en la que la dinmica de la produccin sigue respondiendo al vigor de la ley natural capitalista y est lejos de
la realizacin histrica de la filosofa. Contra la conviccin lukacsiano-hegeliana acerca del progreso. Adorno niega cualquier verdad metafsica u ontolgica
por encima de la historia; sujeto y objeto se mantienen en tensin permanente
y la historia transcurre en el espacio irreductible que los separa. l concepto
lukacsiano del proletariado como sujeto-objeto idntico de la historia no es
ms que producto del encantamiento de lo histrico por efecto de la totalidad estructurada. De all a la postulacin de un rumbo seguro de progreso y a
la afirmacin dogmtica de la realidad dada no hay ms que un paso. Adorno
ve a la totalidad hegeliana - lukacsiana como un autntico freno para la crtica,
como una esclavizacin de la conciencia que queda privada de pensar lo diferente, todo queda condenado a interpretarse rgidamente de acuerdo a la visin
de la totalidad. Esto es lo que Adorno intenta desmantelar a travs de las
constelaciones de ideas.
* :|: *

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Alheo

l'ici

Podra preguntarse si la operacin adorniana supone la liquidacin de la

filosofa de la historia ya que a ello parece conducir la crtica al trasfondo
heredado de Hegel y sus derivados. Efectivamente, hay que recordar que en
Dialctica de la ilustracin^^ se elabora una serie de contenidos que pueden
leerse como una filosofa de la historia que pone bajo sospecha el progreso,
mostrando su contracara brbara y delatando la indiferencia moral que le permite ligarse a cualquier tipo de propsitos."' Sin embargo, tambin puede pensarse que no hay ningn tipo de filosofa de la historia simplemente porque
Adorno no produce teoras ni conceptos en los que aqulla se pueda apoyar.'^
No es fcil liquidar esta cuestin rpidamente, pero tiendo a pensar que Adorno intenta desarticular la funcin encubridora que cumple la filosofa de la
historia cuando no es suficientemente criticada y con ello quiere habilitar una
filosofa concreta que retome el impulso inicial de la dialctica de pensar a
partir de lo concreto.
La verdad obliga al pensamiento a detenerse en lo ms mnimo. No hay que
filosofar sobre lo concreto, sino a partir de elio"^
Esta idea recupera la visin de la Fenomenologa del espritu^'^ en la que el
pensamiento es presentado como la fuerza negativa que se opone a la positividad, a lo existente,-" la inversin que opera el materialismo de Adorno es la de
suprimir la prioridad del sujeto que convierte al espritu en autnomo y termina
por vaciarlo, separarlo de la cosa. En definitiva, el esfuerzo de la DN recupera
la intencin original de la filosofa de la historia: pensar a partir de lo concreto,
en lo existente, en el particular histrico, en lo supraconceptual, en la cosa; en
ese sentido conserva mucho de la filosofa de la historia. Pienso que desde esta
perspectiva debe leerse la ltima seccin de DN: Meditaciones sobre la metafsica y, tomndolo como modelo, podemos pensar ms claramente la vinculacin del pensamiento adorniano con la filosofa de la historia.
4. Experiencia e individuo
En el modelo cognitivo adorniano en el que el materialismo es pensado a partir
de la prioridad del objeto, cobra una gran importancia la nocin de experiencia,
a partir de la cual podemos terminar de presentar su concepcin de la filosofa.
Bsicamente, Adorno propone distinguir, por un lado, la experiencia, en alemn
Erfalimng, por otro, la idea de vivencia, Erlehnis -de la raigambre de la Lehensfhilosaphie como experiencia vivida, en la que la reflexin se agrega a
posteriori de la exjjeriencia vivida en un segundo momento. Adorno, en cambio,
postula a la reflexin misma como experiencia vivida, como praxis social dialctica en la que el individuo se relaciona con el mundo cosificado y por ello.
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La liislori/.icii ilc la iiiucric en Diiilcrica /u'f;iiiivii

tanto proletarios como burgueses se encuentran expuestos a la ideologa generadora de falsa conciencia, de modo que la reflexin se puede convertir en una
experiencia filosfica verdadera en la medida en que el individuo sea capaz de
reconocer, por un lado, su condicin de dependencia ante el mundo dado y, a la
vez, el rechazo y la no-identidad con la situacin presente, con el objeto a partir
del cual se reflexiona. De este modo, la experiencia filosfica verdadera conduce al disconformismo intelectual generando, a partir de ello, una revolucin en
la lgica interior de la herencia cultural burguesa. Esto es lo que Adorno se
propone con su filosofa de la no-identidad, una revolucin progresiva, en el
sentido de la desintegracin de los elementos constitutivos de la filosofa que
supone simultneamente su reelaboracin y descomposicin. Esta experiencia
filosfica ciertamente no habilita una gran generalizacin, al contrario tiene ribetes elitistas, que pueden encontrarse tambin en su negacin enftica de la
universalidad del sujeto. En lugar del sujeto universal del conocimiento postulado por Kant, Adorno ubica al individuo concreto en el que termina de realizarse
el sentido de la experiencia filosfica, ya que sta es, en realidad, praxis, en
tanto transforma al sujeto como, asimismo, al objeto. Al desagregar lo universal
del sujeto y subrayar el peso que padece el individuo concreto por su situacin
en la sociedad capitalista, se recupera la experiencia, pero se agrega al factor de
la prioridad del objeto que le recuerda al sujeto su inmersin en la cosificacin;
por ello el inconformismo intelectual se convierte en una suerte de imperativo
ya que en el fondo es lo que constituye la experiencia filosfica verdadera.
Es evidente que Adorno condensa una serie tan grande de exigencias sobre el individuo de la sociedad actual que resulta muy difcil imaginar quin
puede ser capaz de satisfacerla. Concretamente, pesa como reclamo para la conciencia individual del terico, al menos, la ado|x;in de una perspectiva cognitiva como la que propone la dialctica negativa; el sostenimiento de una actitud
crtica que es la del materialismo iconoclasta contia casi todas las posiciones
existentes, en fin, supone afrontar los requisitos de o|X)nerse constantemente al
rumbo del espritu vigente desde la reelaboracin vanguardista de los elementos
constitutivos de la cultura burguesa. Pero todo ello, adems, en un contexto
general en el que tenemos que dar por terminado el paternalismo de la clase y
el partido como factores orientadores de la praxis. Desde este punto de vista es
fcil desembocar en el reproche del elitismo, ya que efectivamente debemos
suponer que, en el fondo, slo el propio Adorno y muy pocos otros podran
satisfacer el modelo de exjTeriencia filosfica verdadera. Si estos reclamos al
individuo fueran un autorretrato, el de Adorno, se parecei'a demasiado al gesto
hegeliano de verse a s mismo como la culminacin de la conciencia filosfica
moderna, slo que ahora no estaramos ante el amanuense del espritu absoluto,
sino ante el lcido inconformista solitario cuya virtud es la de ser de los pocos
capaces de ver cierta verdad. Falta agregar que, adems, a partir de la no-participacin, ni siquiera se convoca a la unin de los que piensen del mismo modo.
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Alheili

l'crcz

Es obvio que Adorno es consciente de todo esto y si no pronuncia la exhortacin: disconformes intelectuales del mundo, unios!, es simplemente porque su
tarea filosfica consiste en mantener el alerta de la conciencia individual, ya que
ella puede ser la nica posibilidad de captar correctamente los objetos que reclaman un sujeto que constantemente se corrija a la par de la transformacin de
los objetos:
Tal coiTeccin se realiza en la autorreflexin, el fermento de la experiencia intelectual.^'
Esa autorreflexin del sujeto que abraza la prioridad del objeto y que mira
la objetividad cosificada de la segunda naturaleza, es el impulso de la experiencia filosfica verdadera; no es autoconciencia a la manera idealista, sino reelaboracin material de la herencia idealista burguesa. se es el sitio discursivo
desde el que Adorno le habla al materialismo tratando de poner en foco, desde
la filosofa, factores no visibles de su fracaso que hacen necesario el trnsito de
exploracin a travs de la filosofa burguesa.
Adorno revisa la crtica materialista a la filosofa para mostrar la ilusin de
una mptura no realizada con el idealismo de la que el materialismo vulgar con
su teora del reflejo es la muestra ms pattica de la celebracin de lo establecido. Sobre todo cuando...
[...] el materialismo ha dado el gusto de su propio envilecimiento a quienes no
quieren que .se realice,"
ya que en donde ha llegado al poder poltico procede a la dominacin manipulando ideolgicamente las conciencias en forma planificada desde el ten-or de
los aparatos estatales. La reproduccin de la praxis capitalista con dominacin
burocrtica estatal bajo la excusa de la dictadura del proletariado, y con las
heri'amientas del monopolio del espritu objetivo bajo la forma de ideologa,
repite el motivo burgus de la dominacin del espritu.
El materialismo se convierte en la recada en la barbarie que trat de evitar. Oponerse a tal situacin es una tarea y no la menor, de toda Teora Crtica.^-'
En una de sus escasas intervenciones explcitas acerca del carcter de la
Teora Crtica e, incluso, marcndole cierto rumbo. Adorno arremete contra
la teora del reflejo y sus consecuencias; pero esta posicin de los aos sesenta retoma la perspectiva de la dcada del treinta cuando propone dejar de lado la
totalidad. Su filosofa enfocada en el individuo concreto como productor de la
experiencia filosfica que es, en rigor, praxis y subrayando la situacin de sometimiento de la conciencia, ataca desde all los cimientos de H y ce en donde
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La liis(or7.acin tic la nuiertc en Dialciicii iici^miva

el actor central es el proletariado quien, gracias a la autoconciencia del papel

que juega en la totalidad histrico-social, libera a la ltima clase social sometida
de la historia a travs de su praxis revolucionaria. Adorno se coloca en el mundo desencantado en el que aquella praxis revolucionaria no realiz la filosofa y,
por ello, se impone la necesidad de una praxis bajo la forma de experiencia
filosfica verdadera o filosofa concreta, simplemente porque la alternativa es la
heteronoma del partido que impone su visin sobre la clase a la que le marca el
iiimbo de su conciencia posible. Entonces la DN abre su propia perspectiva:
La fantasa exacta de un disidente puede ver ms que mil ojos a los que le han
colocado las gafas rosadas de la unidad y que en consecuencia reducen y confunden todo lo que perciben con la verdad universal. A esto se opone la individualizacin del conocimiento.^''
Tal vez este giro hacia el individuo es el que est en el centro de las objeciones al alegado elitismo de Adorno. Ya hace ms de veinte aos Peter Biirger^''
sealaba la ligereza de cierta crtica dirigida contra Adorno, que al menos no
sabe distinguir lo verdadero de lo falso, apurando rotundamente los reproches
de: elitismo, contraposicin extrema entre arte y sociedad, reemplazo del proletariado por el arte o la teora, etc. Creo que en tomo a la cuestin del elitismo habra que distinguir dos aspectos para comprenderlo ms ajustadamente.
En primer lugar, la complejidad de la sntesis que impone, en particular, la
autorreflexin de la filosofa que demanda la captacin del punto de desarrollo
de un lenguaje especfico en el momento histrico en el que operar una modificacin transformadora, una actualizacin crtica capaz de resignificar los conceptos de la tradicin. sta es una tarea especfica que no puede quedar en las
manos de un agente colectivo o annimo que, adems, tiene la posibilidad de
desentenderse de los requisitos de precisin y responsabilidad en las vicisitudes de una praxis histrica que slo rinde cuentas ante el sentido de la historia
que recuperamos a posteriori de los procesos mismos. La individualizacin del
conocimiento supone respetar la demanda objetiva, en trminos de lenguaje en
el desarrollo histrico que impone la filosofa, como cualquier otro campo
especfico del mbito ideolgico. Por ello, la divisin del trabajo se valora
positivamente; sin ella no tendramos cmo abordar esta complejidad que nos
impone la topografa real del objeto ideolgico. Entonces, por sus caractersticas objetivas, sta no es una tarea que pueda ser sostenida por un gran nmero
de individuos y no hay all mrgenes para fijar arbitrariamente una cantidad de
agentes o actores idneos. La tarea filosfica en tanto sea necesaria a partir de
la existencia de una sociedad injusta no puede evitar por ninguna va las rispideces propias de su naturaleza y es en este punto que se impone un actor
individual para este desafo. Si la objecin elitista apunta a este blanco, hay
que explicar porqu sigue existiendo la filosofa y no fue simplemente superaRlFP/26 (2005)

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Mbeild

rere:

da por la praxis emancipatoria real; porqu no se resolvi la problemtica

filosfica vaciando su sentido en la prctica. Ante ello, la individualizacin del
conocimiento debe concebirse en trminos materialistas como un pensamiento
referido a la necesidad, a la forma en que est solidificada la estructura de la
existencia en la sociedad capitalista, esa misma necesidad es la que legitima,
ante el fracaso de los intentos de transformacin colectivos, la vigilancia solitaria de la conciencia individual. En segundo lugar, el problema del elitismo
debe pensarse tambin a la luz de la inexistencia de la revolucin europea y en
el simultneo avance del fascismo que en los aos treinta se convierte en una
dolorosa evidencia. En ese contexto. Adorno propone su retorno a la filosofa
y a la individualizacin del conocimiento, pero lo hace manteniendo la interlocucin con el marxismo en el marco de su elaboracin materialista y, adems,
sosteniendo la crtica a la sociedad capitalista en trminos de una praxis crtica
dirigida a la ideologa de la sociedad burguesa que intenta revolucionar. La
pregunta que tambin puede hacerse hoy es si no hay que pensar estos aos
como de denota, en los que es fundamental rastrear las razones del fracaso. La
figura del disidente solitario puede cumplir ese papel que aparece como necesario en una sociedad que demuestra permanentemente su capacidad de reconstitucin. El posterior proceso de retroceso y barbarizacin de los pases
del Este no hace ms que confirmar la necesidad de la revisin estrictamente
terica en momentos en que la praxis emancipadora del proletariado es ahogada por la brutalidad burocrtica de los regmenes que la degradan. Si se acepta
esta perspectiva, podemos intentar una bsqueda en algunos motivos de la
dialctica adorniana, en el esfuerzo de su experiencia filosfica, para ver si
cumplen en algo las premisas de su propio intento.
La nocin de experiencia filosfica verdadera es la que abre, desde la
Introduccin, los desarrollos de DA' y terminar por hacerse cargo de las preguntas ms radicales que propone la obra, especialmente aqulla acerca de si
an es posible la filosofa y en qu trminos debe plantearse este asunto. Adorno entiende que:
La teora hegeliana de la dialctica representa el intento inigualado de mostrarse
con conceptos filosficos a la altura de lo que le es heterogneo; por eso es preciso rendir cuentas de hasta qu punto tiacas su intento, determinando la relacin
que an adeudamos a la dialctica.-''
Lo que significa que estima necesario recuperar y modificar cualitativamente la doctrina hegeliana de la dialctica; como se ve, sta es una definicin de la bsqueda filosfica de Hegel en los trminos de la experiencia filosfica del propio Adorno. Est planteada aqu, una vez ms, la crtica a la Teora
de la Identidad y, simultneamente, Hegel es mostrado como aqul que ms se
aproxim a cumplir el sueo terico de la filosofa: presentar conceptualmente
28

RIFP/26 (2005)

La Iiistori/acin de la nuierle cu DidlcvUcti ncf^itivii

lo no-conceptual. Sin duda, sta es la declaracin de la alineacin adorniana en

la tradicin dialctica y, junto con ello, el manifiesto de su inconformidad con
aquel fracaso hegeliano que termina por transmitirse a toda la tradicin dialctica del siglo XX en tanto reproduce una serie de perspectivas impensadas desde
una matriz dialctica aceptada dogmticamente. ste es el terreno en el que la
dialctica negativa adorniana plantea su ruptura.

Hasta aqu hemos tratado de presentar la perspectiva cognitiva que caracteriza

el pensamiento de Adorno en su esfuerzo por desarrollai' un materialismo que
rompa completamente con lo establecido, a partir de un espritu antisistmico
desde el que llev adelante la produccin de sus ensayos en lo que presenta su
dialctica sin identidad. Adorno logra con su filosofa retomar un motivo central
de la Teora Crtica de la Sociedad de Horkheimer al revisar la permanente
distancia que separa en la sociedad capitalista la razn de la realidad, en la que
la mirada de la dialctica mateiialista detecta la no-identidad entre ambas. Igualmente, objeto y concepto se separan por un abismo sin resolucin que mantiene
al sujeto y al objeto en permanente tensin a la manera benjaminiana.-^ Este
territorio de la no-identidad, que la dialctica negativa piensa como Historia
Natural, es el campo en el que la historia no termina de ser historia verdaderamente humana por estar sometida a las fuerzas de la reproduccin social; Marx
seal que vivimos en la prehistoria del gnero humano. Adorno no se resigna
siquiera a habilitar un concepto de historia en el que la postulada identidad entre
el concepto y la cosa nos conduzca a la placidez conciliatoria de la identidad.
5. Muerte, individuo c historia
Resulta interesante, entonces, revisar el complejo de ideas desde el que Adorno
mira la historia del siglo XX a fm de analizar cul es la tarea que intenta llevar
adelante con su crtica al idealismo para producir una conservacin y transformacin cualitativa de las categoras de la dialctica con las que termina por
abordar los costados ms obscuros de la experiencia histrica contempornea.
La compleja arquitectura de DA', presenta el recorrido de la filosofa adorniana
desde la abstraccin a lo concreto para desembocar en la seccin final Meditaciones sobre la metafsica. Este recorrido supone el esfuerzo de la experiencia
filosfica por abordar un evento que tiene una magnitud especial, al menos en
tres niveles. En primer lugar, se trata de un acontecimiento universal que tiene
que ver con la especie humana misma; por otra parte, constituye el final de la
metafsica y, finalmente, provoca la revisin de la teora filosfica para cuestionar el pajXl de la muerte en la teora. Este acontecimiento es emblematizado
RIFP/26 (2005)

29

Alberto

I''rc:

por Auschwitz. Seguir esta argumentacin adorniana supone someterla a un

contraste con la manera en que Hegel pens el siglo XIX. Debemos empezar por
la constelacin de ideas desde la que aborda Adorno la historia de su presente:
Muerte e historia, sobre todo la historia colectiva de la categora individuo, forinan
una constelacin-"

Entonces, para pensar en los trminos de Adorno hay que poner la mirada
en la historia colectiva de la categon'a individuo, como una formacin que en la
modernidad cobra un lugar preponderante y de la que es necesario trazar su
historia para poder entender su situacin en el presente. El surgimiento del individuo puede rastrearse en mltiples dimensiones que van desde la identificacin
de la autora de las obras de arte en el renacimiento, hasta la encamacin filosfica del yo cartesiano.^'' Ahora bien, la categora individuo que reclama cierta
historia de la que habla Adorno es la que est en el centro de la teora poltica moderna, se trata del individuo que acta de acuerdo a los designios de la
economa en el mbito de la sociedad civil, el que es blanco de la mirada
estiTJCturante del derecho y sus categoras abstractas, el que aparece como titular
responsable de la moral personal en la tica, pero, adems de ello, y sobre todo,
es el individuo que experimenta la vida en el mbito de la segunda naturaleza.
La iniciativa de construir una constelacin de ideas con las nociones de muerte
e historia no es un capricho retrico de Adorno ni la deriva del pensamiento en
una ribera fortuita de la reflexin, al contrario explora la perspectiva de la teora
poltica-"' simultneamente con la de la filosofa de la historia; la primera forma
de esa constelacin est en el corazn del objeto de la crtica del materialismo
iconoclasta de Adorno. En la FclE se puede encontrar esta constelacin en su
primera forma, la que Adorno someter a crtica, y justamente all, se enlaza el
sentido del individuo a la muerte y a la historia.
Aunque los temas de la muerte y el individuo tienen en el pensamiento
hegeliano una complejidad que hace imposible su tratamiento en estas pginas,
es necesario plantear algunos aspectos del mismo para comprender la perspectiva crtica de la DN. Al menos debe decirse que para Hegel la cuestin de la
aceptacin de la muerte o, mejor an, la integracin a la autoconciencia humana
de la muerte, constituye un rasgo fundante de la humanidad. ste es el paso que
da la filosofa hegeliana convirtiendo la teologa en antropologa, concretando,
de este modo, el giro moderno que a su entender debe dar la filosofa en la
recomposicin del saber. La muerte, como momento de la autoconciencia humana tiene, entonces, un significado histrico terico fundamental para el hombre moderno segn Hegel.
As es que, en la lucha por el mutuo reconocimiento que las conciencias
libran entre s bajo las figuras del amo y el esclavo, la muerte tiene un papel
decisivo en el establecimiento definitivo del rol social, en tanto el amo se cons30

RIFP/26 (2005)

La liistoiizacin ele la imieite JI Dkilcclicii iicnativn

tituye en tal a partir de enfrentar la muerte y ubicai-se como el guerrero que

Juega su vida por garantizar la del esclavo y por retenerlo como tal. La muerte
queda, as, integrada a la identidad social del amo. Pero, ms all de esta figura
en particular, la muerte est presente en los fenmenos identitarios como un
polo que le habilita una elevacin al rango de verdadero al fenmeno en cuestin. Por ejemplo, dice Hegel:
La vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura
de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu slo
conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto
desgarramiento.-^'
Por otra parte, el idealismo espiritualista hegeliano trata
individuo bajo la subordinacin al espritu en un sentido muy
tiende a colocario como medio de realizacin de lo universal
razonas que tienen que ver con el momento histrico pero no
individuo no debe reclamar especial atencin.

la cuestin del
fuerte en tanto
e, incluso, por
slo con l, el

Como vivimos en una poca en que la universalidad del espritu se ha fortalecido

tanto y la singularidad, como debe ser, se ha tornado tan indiferente [...], tenemos
que la actividad que al individuo le corresponde en la obra total del espritu slo
puede ser mnima, razn por la cual el individuo, como ya de suyo lo exige la
naturaleza misma de la ciencia, debe olvidarse tanto ms y llegar a ser lo que
puede y hacer lo que sea posible pero, a cambio de ello, debe exigirse tanto menos
de l cuanto que l mismo no puede esperar mucho de s ni reclamarlo.-'Resulta difcil imaginar un papel de subordinacin mayor del individuo a
la lgica del espritu. Para abundar en esta perspectiva puede agregarse finalmente que, el soldado como individualidad se enfrenta a la muerte y este
momento de la guerra es el constitutivo de la autntica libertad humana, en que
el hombre se afirma como tal en un sentido pleno. En definitiva, la muerte en la
guerra por la libertad es la mayor ofrenda que el individuo puede hacerle a la
libertad y este mismo acto constituye para Hegel su culminacin como ser humano. La muerte del individuo cobra, as, el mayor sentido que lo individual
pudiera tener al unirse con la tarea del espritu universal.
Para Adorno, estos momentos de la dialctica hegeliana constituyen un
encantamiento de la experiencia histrica de la muerte que l se dedicar a
replantear a partir de su tratamiento desmitificado, sacndola del embrujo de la
unidad del concepto. Adorno procede a la crtica teniendo en cuenta el gran
alcance que tiene la nocin de muerte en el imaginario terico hegeliano ya que
la misma nocin de temporalidad histrica supone que el conjunto de la existencia est articulado de forma perecedera, lo real particular es una formacin
RIFP/26 (2005)

31

Alhcrli l'c'i'-

provisoiia condenada a su aniquilacin, todo lo que est en el tiempo histrico

terminar por desaparecer, de modo que lo temporal sirve al eterno proceso de
destruccin. El proceso histrico puede pensarse como una contraposicin entre
el contenido inmanente de la historia todo lo particular que sucede en la
historia y la forma trascendente del proceso mismo que permanece eterna e
igual a s misma confirindole unidad de sentido y consistencia al proceso histrico. Es esa reflexin de la filosofa de la historia hegeliana la que termina por
constituir una metafsica de la historia bajo la forma de la supremaca del espritu absoluto y su trascendencia a la que tambin debe agregarse la idea de un
sujeto absoluto que termina por ser el centro de constitucin de sentido a la
manera idealista. Esta configuracin terica integrada por sujeto, espritu trascendente y proceso eterno de destruccin, es lo que Adorno ataca dando por
sobreentendido que la metafsica de la historia hegeliana se cuela, aunque modificada, en el modelo materialista lukacsiano, a partir de la firme conexin que
establece entre la conciencia de clase del proletariado y el progreso histrico.
Adorno intenta en DN una recuperacin materialista de la dialctica hegeliana pero para entender la maniobra argumental general, sin ser presa de su
amaada prosa terica, al menos tenemos que conservar un mapa en el que
podamos contrastar tres lgicas argumntales. En primer lugar, la de Hegel con
su filosofa de la hi.storia en la que el espritu en su trascendencia es el
protagonista ltimo de la historia, mientras a los hombres en el escenario
inmanente de la historia les est dado protagonizar el desarrollo progresivo
de la autoconciencia de la idea de libertad, proceso en el que Hegel llega a
comprender y presentar las consecuencias que para el mundo moderno impoita
el surgimiento y despliegue de la burguesa y los sectores medios de la sociedad
capitalista. En segundo lugar, la lgica de Lukcs que en H y ce analiza el
significado histrico de la revolucin proletaria sovitica entendindola como la
culminacin de un proceso social en el que se libera a la ltima clase social
sojuzgada de la historia, a partir de su autoconciencia como clase acerca de!
papel que juega en la sociedad y en la historia. En tercer lugar, la perspectiva
argumental de Adorno que retoma la dialctica hegeliana para pensarla en trminos materialistas, intentando mantener su complejidad inicial, pero viendo al
proceso histrico fuera de la nocin de progreso que entiende integrida en la
metafsica de la historia; a la vez, pensando la historia europea desde la perspectiva del individuo, teniendo a la vista la decadencia de la categora histrica
de individuo y, en lo que hace a la cuestin de la conciencia, sealando su
proceso de envilecimiento en trminos del modo en que circula la cultura en las
sociedades actuales. Este es el conjunto de las lgicas en juego como complejo
problemtico en el que podamos ubicar con mayor precisin el sentido de la
crtica adorniana.

32

RIFP/26 (2005)

La histoiizacin de la niiiertc cu Dinlcilien iu'f;:ilivii

6 Despus de Auschwitz
Ya vimos que Adorno rechaza la idea de poner en juego las nociones inmanencia - trascendencia para abordar la historia y sobre todo porque el mbito de lo
trascendente se adjudic tradicionalmente a la metafsica que termina por convertirse en la contracara legitimadora de lo existente; as, el espritu, como veamos en la FdE, cobra su preponderancia en desmedro de lo individual y ese
estado de cosas que Hegel ve en el siglo XIX Adorno lo encuentra agravado en
el XX hasta alcanzar su paroxismo en el exterminio nazi, cuya complejidad est
en el centro de la preocupacin de DA'. La figura del campo de concentracin
es un nudo fundamental de la preocupacin adomiana, entre otras cosas, porque
all va a desembocar uno de los aspectos de esta historia colectiva de la categora de individuo con toda su ciiideza en el punto de su decadencia actual.
Adorno piensa la cuestin en trminos de una catstrofe de la segunda naturaleza, catstrofe social, lo que constituye un:
[...] infierno i-eal a base ele maldad liuinana [que] sobrepasa nuestra imaginacin.
Si la capacidad de la inetafsica ha quedado paralizada es porque lo ocurrido le
deshizo al i')ensamiento metafsico especulativo la ba.se de su compatibilidad con
la experiencia. El tema dialctico de la conversin de la cantidad en cualidad
vuelve a triunfar de forma indescriptible. Con el asesinato administrativo de millones de personas, la muerte se ha convertido en algo que nunca haba sido temible
de esa forma.''
Este infierno es una amenaza metafsico-religiosa que se hace realidad, de
modo que pioviene de una crisis profunda que disuelve viejas certezas pero, a
la vez, tiene tales dimensiones que rebasa al individuo, al sujeto de la experiencia que ya no puede captarla. Esta es la cuestin: se trata de un fenmeno
histiico en el que encontramos un desafo especial a la interpretacin que deja
atnita a la metafsica ya que no cuenta ahora con ningn lazo o puente de
llegada que le deje acceder a la experiencia vital del individuo. En ese sentido,
despus de Auschwitz, es necesario captar una nueva relacin entre metafsica e
individuo lo cual implica consecuencias para el individuo mismo pero, adems,
implica un replanteo de la jierspectiva cognitiva del sujeto a partir de la magnitud de la catstrofe a la que se enfrenta. En este punto, en que el sujeto enfrenta
lo indescriptible, lo que supera la imaginacin es que se repone y legitima el
modelo cognitivo elaborado en los aos treinta y que ahora intenta llevar adelante lo que Adorno entiende como una tarea propiamente filosfica, parte de
aquella praxis que present como experiencia filosfica. El desafo es llevar
adelante cierto desciframiento de lo concreto cuando ello tiene la magnitud de
lo que no encuentra analoga directa con ninguna otra experiencia; se trata de
aquello de lo que no se puede hablar pero que, sin embargo, demanda en un
RIFP/2S (2005)

33

Alhcrli

l'rez

sentido fuerte que digamos algo.^'* La experiencia concentracionaria tensa ms

que nunca la cuestin de la separacin insalvable entre la cosa y el concepto ya
que, adems, significa atender desde el sujeto rebasado por la experiencia la
manera en que la cantidad se convierte en cualidad e impone, con la fuerza de
la obviedad, la aceptacin de la prioridad del objeto, sobre todo, porque la
catstrofe est directamente relacionada con la estructura de lo objetivo, con la
forma ntima de la segunda naturaleza ya que no es azar que se trate de una
catstrofe administrativamente mediada, all est presente la frialdad calculatoria
del capitalismo que coagula el mundo en su forma cosificada. Sin esa frialdad,
Auschwitz no hubiera sido posible.
Ya en la visin de Hegel el individuo se desdibuja en pocas en las que se
fortalece la universalidad del espritu y esa visin, segn l mismo lo describe,
implica que el individuo vive en la sociedad civil como un mbito despolitizado
y desintegrado regido por la economa en el que es incluido simplemente en
forma compulsiva. En aquel entonces, el individuo encontraba su culminacin
universal y espiritualizada, ideolgica, en la forma abstracta del derecho y en la
promesa de un Estado racional. En el siglo XX, cobra definitiva crudeza:
[...] la indiferencia por la vida individual a que tiende la historia. En efecto, el
individuo es ya en su libertad formal tan disponible y sustituible como lo fue
luego bajo las patadas de sus liquidadores. Pero desde el momento en que el
individuo vive en un mundo cuya ley es el provecho individual universal y, por lo
tanto, no posee ms que este yo convertido en indiferente, la realizacin de la
tendencia desde antiguo familiar es a la vez lo ms espantoso.^'

La forma en que se lleva delante esta mutacin resulta fundamental, ya

que supone un cambio en la posicin que ocupa la metafsica. En el siglo xix,
se elevaba sobre el individuo y se converta en ideologa en el cielo del espritu;
ahora, en el siglo XX, el individuo mismo y, especialmente su sustrato corporal,
se convierte en el escenario del sufrimiento en los campos de concentracin. En
lo corporal se realizan, ahora, los designios del espritu manifestndose all
como mal absoluto y destruyen, a la vez, todo lo apaciguador que pudo tener el
espritu y su objetivacin, la cultura.
Esta posicin de desvalimiento del individuo seala que la individualidad como forma reflexiva toca a su fin. Con su tajante expresin. Adorno
quiere adentrarse en la historia colectiva de la categora de individuo que est
esbozando, justo en el punto de su mxima declinacin histrica; pero, en ese
punto de cada en el que la conciencia individual ha perdido todo prestigio
junto con el individuo mismo. Adorno lo recupera desde lo somtico de la
individualidad, abrindonos a pensar de otro modo justamente esta decadencia.
Esta perspectiva surge de la irrupcin de lo tico en el campo de la exploracin histrica que se propuso:
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RIFP I 26 (2006)

La liistoiizacin de la Tiiiieile en Dialctica neitaiivii

Hitler ha impuesto a los hombres un nuevo imperativo categrico para su actual

estado ce esclavitud: el de orientar su pensamiento y accin de modo que Auschwitz no se repita, que no vuelva a ocurrir nada semejante^''
Este imperativo es extrao respecto del kantiano e ilustra la forma de
apropiacin crtico materialista que hace Adorno de la obra de Kant. El imperativo no procede de una ley universal de la razn prctica, no es una deduccin
sobre la validez formal de una mxima de accin, muy por el contrario los
hombres reciben desde la fuerza de los hechos histricos un mandato, aquella
catstrofe del genocidio nos impone hacer y pensar todo de modo que no se
repita. Sbitamente, en el escenario histrico en el que la trascendencia de la
metafsica se ha desplomado, lo concreto produce una consecuencia de orden
prctico, hay algo que no se debe repetir. Pero, adems, ese imperativo no
puede fundamentarse, ya que hacerio sera una infamia, un crimen. Esta imposibilidad tica y discursiva de fundamentar el imperativo sin embargo no nos
priva de l, ya que tenemos el aborrecimiento corporal ante Auschwitz; lo somtico se convierte en lo tangible en aquello que acta el rechazo que las palabras no pueden fundar, lo somtico es el escenario del dolor que padecen los
individuos en los campos de concentracin donde se lo reduce a su mxima
miseria pero es, tambin, el vehculo de larepugnanciatica. Adorno lee en este
proceso un gran cambio histrico ya que la metafsica no tiene otra salida que el
materialismo, al dar este paso directamente lo concreto dicta el rechazo moral
prctico, produce una accin. Aqu, adems, se juntan dos motivos, el de un
individuo que no deduce sino que rechaza visceralmente algo, haciendo surgir
de all un deber. Y, por otro lado, el motivo de aquello de lo que no se puede
hablaD> que se presenta bajo la forma del acercamiento a lo no conceptual, solo
que en este caso se trata de lo tico que vemos surgir directamente de lo corporal. Dice Adorno, La moral no sobrevive ms que en el materialismo sin tapujo, ste es el fin de la metafsica y su incorporacin en el materialismo que se
convierte en accin, en filosofa concreta.
El tratamiento de la cuestin del individuo en toda la obra de Adorno
merece una revisin completa, entre otros motivos porque termina por condensar en l un ncleo muy rico de cuestiones tericas que pueden invisibilizarse
en el tratamiento antisistmico y a veces aforstico que suele dispensarles. ste
es un caso, lo somtico como la dimensin del individuo en que se manifiesta
la violencia de los mecanismos de la segunda naturaleza, en el que termina por
tocar el doloroso ensaamiento del espritu; y, asimismo, el espritu que no
puede prescindir del cuerpo a riesgo de convertirse en pura alteridad del cuerpo, en contradiccin con su somatismo inmanente." Este es un antagonismo
que la filosofa revis con las palabras sujeto-objeto, que puede revisarse desde
la inmanencia-trascendencia, pero que en todo caso debe hacernos sospechar de
las categoras mismas de sujeto y objeto como conceptos inequvocos. Lo que
RIFP / 26 (2006)

35

Athcrl) l^crc:

quiero remarcar es que en este tema del individuo se condensa una lectura que
retoma, en otio lugar y desde otra perspectiva, la figura tan aborrecida por
Adorno del sujeto-objeto idntico de la historia, con la que Lukcs bautiz a
su proletariado. Ahora el individuo es ese ncleo de lo concreto sobre el que
pesa la fuerza de lo trascendente como fuerza real que lo comprime y, junto con
ello, cambia la realidad toda al emerger como acto la dimensin tica. En Lukcs, el paso a la conciencia de clase abre la transformacin revolucionaria de
la sociedad misma; en Adomo, se trata de la apertura de la dimensin tica que
fija un imperativo y que no garantiza la certeza de un cambio, ni siquiera nos
asegura que lo catastrfico no se repita. Lo que Adomo trata de sealar con su
filosofa es el riesgo de confiar en la totalidad hacindose consciente de s misma por obra del estatuto ontolgico necesario del proletariado revolucionario,
que arrastra consigo el cambio progresivo del mundo; la visin adorniana mira
la historia desde un individuo histricamente decado en un desaiTollo histrico
regido por la contingencia;^*' por ello, la reaccin de aborrecimiento tico no es
ms que una fuerza sumada al flujo histrico que no garantiza consecuencias
necesarias ni crea la clida ilusin del buen destino; registra, simplemente, la
emergencia de la dimensin tica en un sentido materialista nuevo, despus del
vaciamiento de la metafsica tradicional.

Pero todava queda pendiente otro aspecto que explorar acerca del destino
del individuo despus de Auschwitz, lo que nos devuelve a la cuestin de la
muerte como un tema central de la DA'. Creo que la tesis ms importante de
Adorno, a este respecto, tiene que ver con la naturaleza histrica de la muerte:
Lii at'innacin de que la muerte es siempre igual resulta ser tan abstracta como
'aisa; laformaen que la conciencia se resigna a la muerte vara segn las condiciones concretas.'''
Adomo est disputando en el marco de la filosofa en el que quiere poner
en marcha una nocin de muerte historizada para confrontar, desde all, con
otras posiciones que someten la experiencia de la muerte a un encantamiento,
negando su carcter histrico social.*' En ese contexto. Adorno aborda el tema
poniendo en foco la forma en que la conciencia se resigna a la muerte, una
conciencia debilitada por razones histricas que ya no puede extraer de la confrontacin con la muerte ninguna caracterstica positiva y superior para su propia identidad, como pensaba Hegel. La constelacin que forman muerte, historia e individuo, debe revisarse crticamente ya que.
La integracin de la muerte fsica en la cultura debera ser revocada tericamente."
36

RIFP / 26 (2005)

Lii liistorizaciii de la muerte en DiiilcUiicti ncf^alivn

Y esto no atae slo a Hegel y a su enaltecimiento de la muerte heroica

sino que tambin se extiende a la posicin de Heidegger que pone a la muerte
como lo que constituye la totalidad de la existencia y cualquier otra doctrina
que se base en la obviedad de que estamos destinados a morir. Adorno quiere
arrancar a la muerte de su localizacin filosfica abstracta desde donde funciona como clave de interpretacin terica y poner en su lugar una muerte historizada a partir de las transformaciones histricas mismas.
En Hegel, el temor a la muerte es parte del duelo de la autoconciencias y
termina por resolverse a partir de la imposicin de las jerarquas sociales. Pero,
despus de Auschwitz hay un cambio respecto de la muerte justamente porque
la conciencia conoce un nuevo temor, la muerte se convierte en algo que nunca
fue temido antes de ese modo, ahora se teme a algo ms que la muerte. Lo que
con Auschwitz aparece en la historia es una forma nueva en que perecen los
individuos despojados de todas sus diferencias, reducidos a una simple anomala del concepto hombre que debe ser eliminada.
Auscliwitz confirma la teora filosfica que equipara la pura identidad con la
muerte,''dice Adorno, refiriendo a la forma en que se funde muerte e identidad en una
visin de la historia en que lo particular est destinado a la aniquilacin y la
conciencia se forma su verdadera naturaleza en ntima relacin con la muerte.
Ahora bien, esa relacin misma entre muerte y conciencia cambia porque el
individuo, que debena enfrentar la muerte en el campo de concentracin, est
despojado de todo lo que verdaderamente le pertenece, no tiene ya las potencias
de su propia autoconciencia. A esto es a lo que se le teme de una forma absolutamente nueva y por ello la muerte es algo distinto, despus de Auschwitz. Por
otra parte, lo ms oscuro es la certeza de que esta configuracin ya est presente en la estructura social que produjo la forma concentracionaria.
Lo que la muerte inflinge a los socialmente condenados .se encuentra anticipado
biolgicamente en los ancianos a quienes queremos. No slo su cuerpo, sino su
yo, todo lo que hicieron de s y les haca hombres, se deshace sin enfermedad ni
intervencin violenta.""
La historizacin de la muerte nos permite encontrar su naturaleza social y
la certeza de que se trata de algo en lo que tiene que ver la lgica de la vida
social en la que estamos involucrados.
El otro cambio fundamental que produce el genocidio con su potencia
igualadora tiene que ver con que, en el campo de concentracin, adems del
individuo, muere un ejemplar de la especie. Eso convierte al exterminio en un
evento que produce consecuencias para el resto de los hombres, ya que la
RIFP/26(2005)

37

Alherld

Pre

muerte de cada uno de ellos no es lo mismo despus de Auschwitz. Ms an,

en realidad la cuestin que se plantea es si despus de Auschwitz, se puede
seguir viviendo con la culpa de sobrevivir, habiendo escapado casualmente al
exterminio. Naturalmente, la vida se convierte en otra cosa, se trata de una vida
daada'" que subsiste bajo la propia sospecha de estar conviviendo con la frialdad, aquel principio fundamental de la subjetividad burguesa sin el cual Auschwitz no hubiera sucedido.
Esta insistencia de Adorno en referir la frialdad a la constitucin de la
subjetividad burguesa podemos tambin cotejarla con la FdE. All Hegel liga la
frialdad al contexto del terror revolucionario francs en el que una faccin se
apoderaba del Estado. Esta faccin triunfante acta a travs de una voluntad
individual contraponindose a la verdadera voluntad universal del Estado y
mata en nombre de la libertad universal, inspirndose en la simple/na universalidad inflexible. La autoconciencia de esta voluntad individual cancela en s
toda diferencia y todo subsistir de la diferencia. Ahora bien, convertirse en
sospechoso para esta faccin significa ser culpable y, por lo tanto, la voluntad individual pensndose como libertad universal dirige su obrar al sospechoso-culpable.
La nica obra y el nico acto de la libertad universal es, por tanto, la muerte [...] la
muerte ms.//7 y ms insulsa sin otra significacin que la de cortar una cabeza de
col o la de beber un sorbo de agua.'*'
La mirada del materialismo adomiano refiere la nocin del terror a la lgica del orden social que lo provoca y no slo a la accin sdica de la faccin
triunfante. All, se presenta una vez ms su perspectiva de la prioridad del objeto sobre el sujeto. En el idealismo hegeliano la eliminacin de la diferencia
sucede en una conciencia que decide un acto de gobierno; en cambio, en el
materialismo adorniano, la trama de una estructura social convertida en segunda
naturaleza es la que termina volvindose contra el individuo.
Entre muchos otros aspectos vinculados al motivo de la muerte en DN,
hay dos que me interesa agregar a los anteriores. El primero, tiene que ver con
que Adorno ve al tema de la muerte como algo que se burla del pensamiento ya
que, por ejemplo, hay una violacin de la lgica cuando hablamos de experiencia de la muerte, cul sera el sujeto de esa experiencia? Subrayar la connotacin histrico-social de la muerte supone entender que la muerte est vinculada
a la estmctura social y, al ritmo en que sta le va arrancando cada vez ms vida
al hombre, la muerte se hace ms extraa al individuo. La estructura social le
expropia al individuo algo que antes le perteneca y le haca soportable la muerte, esto es, el sentimiento de su pica unidad con la vida intacta. En la mdeza
de la segunda naturaleza, los hombres experimentan la muerte como algo extrao. La muerte se ha hecho tanto ms repentina y espantosa cuanta ms vida
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RIFP/2e(2005)

La histoi'izucin ele la imierte en Diulclicu iie/tativa

han perdido los sujetos. El accidente de trnsito adquiere un carcter modlico

como forma de la muerte con su aire de contingencia; las enfermedades, incluso, no son vistas como mensajeros de la muerte sino como accidentes del cuerpo. Este formato final en el que desemboca la muerte tiene que ver con la
decadencia del individuo y de la tradicin como medio de la experiencia, ambos
determinados histrica y socialmente.
El segundo aspecto que quiero remarcar tiene que ver con la crtica a la
integracin de la muerte en la cultura. Al respecto. Adorno se refiere explcitamente a la muerte fsica y, entonces, la referencia a lo corporal reaparece bajo
el signo del hedor. Aquella remocin de la muerte fsica del mbito de la cultura no se debe llevar adelante en atencin...
[...] de la muerte como pura esencia ontolgica, sino por lo que expresa el hedor
del cadver contra el engao de su transfiguracin enrestosmortales.*'
Adorno quiere recuperar sin rodeos la eliminacin de lo ms bsico, la
destruccin del sustrato material del individuo, su cuerpo fsico. En ese contacto
con lo concreto liay un momento materialista, que los eufemismos del lenguaje
intentan esconder edulcorando el hedor de la carroa. La educacin construye,
contra la fascinacin infantil, una represin de las referencias directas a la
cloaca y la cerdada. Este aspecto de la muerte fsica es fundamental y nos
hace reparar en la mediacin civilizatoria de la cultura que se ocupa de esconderlo: la cultura como tapa de la basura. Cuanto ms se aleja la cultura del
estrato fsico del individuo y su destino material de descomposicin, ms se
envilece a s misma; dice Adorno que quien consiga recordar lo que le sugirieron las palabras cloaca y cerdada al orlas por primera vez estara ms cerca
del saber absoluto que el captulo de Hegel sobre el particular. All est el
problema que le preocupa siempre a Adorno, el papel que tiene la cultura, como
ideologa en la sociedad capitalista. Esta funcin de ocultamiento que tiene la
cultura muestra su verdadero rostro despus de Auschwitz; es entonces cuando
se hace evidente el funcionamiento del doble carcter de la cultura:
[...] el que ya no comprendamos qu es lo que sentamos ante ai coche del pen^ero
es el triunfo de la cultura a la vez que su fracaso.""
Despus de Auschwitz, toda la cultura junto con su crtica es basura, inmundicia (Mll.) ya que el fracaso de la cultura consisti en no haber podido
cambiar a los hombres para que Auschwitz no sucediera, an en el medio de
una tradicin filosfica, artstica y cientfico ilustrada. Una vez sucedido el genocidio, se plantea una paradoja:

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39

Alhena

Pcic-

Quien defiende la consei-vacin de la cultura, radicalmente culpable y gastada se

convierte en cmplice; quien la rehusa fomenta inmediatamente la barbarie que la
cultura revel ser.""*
En este delicado borde tiene que moverse la crtica cultural. En la feroz
tensin entre barbarie y cultura la crtica adomiana intenta acceder a ios puntos
ciegos de la dialctica, all donde puede convivir sin saberlo con una visin de
la muerte que la convierte en cmplice del exterminio.
Por ltimo, quiero destacar otro punto de vista que nos deja acceder al
sentido del esfuerzo adorniano. En la recepcin de su pensamiento ha quedado
grabado, con justicia, el peso de despus de Auschwitz, entendindolo en el
sentido de una marca epocal que arrasa con el sentido de todo lo precedente.
Adems, esta expresin aliment la polmica acerca de si despus de Auschwitz se puede escribir poesa y logr, entonces, una gran celebridad. Ahora
bien, Adorno tambin pone su sensibilidad a mirar desde Auschwitz y desde
esa posicin evoca el temor a la muerte y el sufrimiento de los socialmente
condenados. El rumbo del libre pensamiento de Adorno que se autoimpone:
La necesidad de dejar su elocuencia al dolor [que] es la condicin de toda verdad.
Y es que el sufrimiento es objetividad que pesa sobre el sujeto.*'
Este es un rasgo que suele esconderse en Adomo tius el tono rgido y en el
lenguaje frecuentemente hermtico de sufilosofa;sin embargo, est siempre presente en l la solidaiidad con el sufrimiento. Ante el desplome de la metafsica, su
pensamiento mira a la existencia desde la solidaridad universal de la culpa. Desde all, dan cuenta los hombres de su permanecer vivos despus de Auschwitz.

Conclusiones
La produccin de Adorno, al igual que la de los otros miembros de la Escuela
de Frankfurt, tuvo una fuerte conexin con su presente histrico y creo que de
all emana mucho de la fuerza de su actual presencia. En tal sentido, la obra de
Adorno vista desde DN nos permite abrir otra consideracin ya que su autor
evoca explcitamente el punto de vista de la filosofa de la historia por lo que
podemos tomar sus elaboraciones sobre Auschwitz como el intento de ordenar
una reflexin sobre su presente histrico. Puestas en perspectiva, estas elaboraciones nos conducen a Hegel, que fund la disciplina en el siglo XIX atendiendo
a la realidad de la emergencia de los-Estados nacionales europeos y a la conformacin de sociedades modernas despus de la Revolucin Francesa consolidando la idea de libertad e igualdad jurdicas de los individuos dentro del rgimen
de propiedad privada; a Marx que oper una fuerte transformacin de las pro40

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La historizacin ele la imicilc cu DinliUlicii iicunliva

blemticas liegelianas a partir de su crtica desde el horizonte del materialismo

histrico, teniendo a la vista la consolidacin del capitalismo industrial en el que
se perfilan burgueses y proletarios como los protagonistas de la historia entendida como lucha de clases; a Lukacs, quien ve en Hycc la necesidad de una
cr'tica ideolgica que radicalice la conciencia proletaria en la Europa de entreguerras para pioducir una transformacin definitiva de la sociedad capitalista, a
partir del impulso de la triunfante Revolucin Sovitica que libera a la ltima
clase social oprimida de la historia. Estos tres modelos comparten el ibordaje
del escenario histrico inmediato en una consideracin ordenada desde el paradigma del progreso. Adorno se incorpora a esta tradicin terica retomndola
desde Kant y, a la vez, cuestionando las nociones de progreso y totalidad en los
trabajos de los aos treinta; DA', en los sesenta, pone a la realidad concentracionaria como un hecho universal, que atae a todo el gnero humano y, lee el
presente del siglo XX desde el punto de vista de la filosofa de la historia como
la- emergencia de una barbarie implcita en la lgica de la sociedad misma.
Establece, con ello, la pesadilla del ensaamiento con el individuo como la
culminicin de una decadencia muy profunda de la categora colectiva de individuo como un signo paradigmtico de la poca. Retrata al siglo XX como el
que llev la barbarie inscripta en la lgica del capitalismo a un punto antes no
alcanzado; as, el modelo cognitivo de los aos treinta, crtico de las categoras
de totalidad y progreso, enfrenta a Auschwitz desde las constelaciones de ideas,
intentando una captacin que comprenda, sin valorar, aquel evento que impone
un silencio, un lmite interpretativo contra el que se alza la filosofa tratando de
hablar de aquello a lo que no puede atribursele un sentido rotundo desde la
totalidad porque esa operacin interpretativa misma constituira un crimen.
Adorno presenta una imagen que nos muestra al intelectual trabajando sobre las contradicciones que supone teorizar en el marco del capitalismo:
[...] al individuo no le queda otro lugar mejor en el que poder darse cuenta sin
angustia de la nulidad de la existencia. Precisamente lo que hay de inhumano en la
capacidad de distanciarse y elevarse como un espectador, viene a ser a fin ile
cuentas lo liumano, pese a toda resistencia de sus idelogos.'^"
Esta es la demanda que pesa sobre la conciencia individual del inconformista disidente: abordar lo concreto en el lmite contradictorio de lo humanamente aceptable y, en ese requerimiento, surge la accin de dimensiones ticas
que constituye la experienciaflo,sficaverdadera. El individuo abre el rechazo
ante lo insoportable, ante lo intolerable {Lmtnghar)\ sa es la aiptura que reclama, simplemente, en acto, que algo no vuelva a suceder, es decir, piensa lo que
es como algo que puede cambiarse.
La forma jarticulai" en que Adorno se incorpora a la tradicin de la filosofa de la Historia es recuperando el programa de pensar a partir del presente
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Alhena

Prez

histrico, a partir de lo concreto. Adorno no es un segundo Schiller, quien puso

la educacin esttica del iiombre como condicin para la emancipacin. Adorno
no pone a la conciencia individua! como punto de partida para la emancipacin
futura; es un materialista desencantado que se entiende a s mismo como enemigo de la metafsica y que desde su materialismo pretende sucedera a partir de
su derrumbe histrico. La dialctica negativa intenta acelerar ese proceso de
cada; no obstante ello, Adorno rescatar lo que la metafsica signific socialmente como amparo para el hombre y retomar de ella su afn de ir ms all de
lo existente para pensarlo como utopa, desde una conciencia tica que piensa
lcidamente bajo el peso de lo objetivo.
NOTAS
* Alberto Prez. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad Nacional de la Plata - Argentina.
1. En adelante DN.
2. En adelante/\F.
3. Anderson: 1990 y Jay: 1984.
4. En adelante: H y ce.
5. Lukcs: 1971.
6. Para un desarrollo minucioso y extenso de este debate ver; Lunn: 1986.
7. Adorno, 1991:94.
8. Lukcs en cambio interpreta el momento de la prctica como una instancia que supera a
la teona, de hecho la practica tiene para l amplia prioridad sobre la teorfa.
9. Benjamn: 1987: 182.
10. Adorno: 1991: 99 Esta figura: fantasa exacta la sugiri por primera vez Walter Benjamn y, Horkheimer monta en 1937 los mismos elementos, Horkheimer: 1974: 251. La proyeccin de este modelo entonces, como se ve, es mayor de lo que opinan Susan Buck-Morss y
Martin Jay, y se extiende no slo a Adorno, .sino tambin a Horkheimer.
11. En, Horkheimer y Adorno: 2000, se desarrolla esta idea del concepto como intento de
convertir en idntico lo que no lo es, de reducir lo particular a concepto.
12. Marx; 1983, tomo 1, cap. 1. especialmente pp. 87-102. Siglo XXI, Mxico.
13. Citado por Adorno en. Adorno, 1986: 357. Subrayado mo.
14. En realidad, se trata de su ensayo La idea de historia natural de 1932 ver, Adorno,
1991: 101-134 que es retomado como eje de la segunda seccin de la tercera parte de Adorno:
1986, titulada; Espritu Universal e Historia Natural. Excurso sobre Hegel.
15. Horkheimer y Adorno; 2000.
16. Martn Jay piensa en ese sentido. Ver en (Jay; 1984): Captulo VIII: Hacia una filosofa
de la historia: la crtica de la ilustracin. Taurus.
17. Susan Buck-Mors sostiene esta posicin, Ver en Buck-Mors: 1981; captulo 12; Eplogo: El mtodo de la Dialctica Negativa.
18. Adorno, 1986:41.
19. En adelante FdE.
20. Hegel, 1973:45-46.
21. Adorno, 1986:52.
22. Adorno, 1986:204.

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RIFP/26 (200S)

La historizaciii de la imieite en Diulcricn iieftaiivii

23. Adorno, 1986: 205.

24. Adorno, 1986: 52. Subrayado mfo.
25. Brger: 1996. Especialmente pp. 173-189. Primera edicin: Ztir Kritik der idealistischem sthetik. Aiisgabe Surhkamp Verlag, Frankfurt am Main 1983.
26. Adorno, 1986: 12. Es interesante aclarar que en el texto alemn es ms reconocible la
idea de. fracaso: La doctrina (Lehre) de la dialctica hegeliana representa el intento inalcanzado
(fracasado) de mostrarse con conceptos filosficos a la altura de lo heterogneo, y as rendir
cuentas de las debidas relaciones con la dialctica, de cuan lejos est de fracasar el intento.
Negalivc Dialektik (1973), Seite 16. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt.
27. Buck-Morss: 1981. Este texto constituye en su conjunto una exploracin detallada de la
relacin intelectual entre Adorno y Benjamn que aqu apenas sealamos.
28. Adorno, 1986: 370.
29. No trataremos aqu la cuestin de la fisonoma de la historia universal que elabora el
pensamiento de Adorno, diremos solamente que los cortes epocales ntidos de la visin hegeliana
son desmentidos por la lecturas de lo histrico de Adorno donde puede verse, por ejemplo, al
Ulises de los tiempos homricos como protofigura del burgus. Aqu centramos en la problemtica dentro de la sociedad capitalista.
30. Sazbn, Jos 2002: 181: ... la teora crtica de matriz frankfurtiana, con todas sus
resonancias conceptuales y metodolgicas en la reflexin filosfica y social, debe verse como
una provincia de la teora poltica con su propio centro de gravedad y sus propias aperturas a las
exigencias actuales de un |Densamiento emancipatorio.
31. Hegel, 1973:24.
32. Hegel, 1973:48.
33. Adorno, 1986: 362. En esta cita, dice textualmente: la conversin de la calidad en
cantidad, lo cual es obviamente un error. Ver, Negative Dialektik (1973) Seite 355. Suhrkamp
Taschenbuch Wissen.schaft, Frankfurt.
34. Ya lo haba dicho criticando la autoimposicin wittgensteiniana de silencio en el TractaHis como una limitacin inaceptable para la filosofa, diciendo: cabe definir la filosofa si es
que es posible hacerio de algn modo como el esfuerzo por decir algo de eso acerca de lo que
no se puede hablar, por contribuir a expresar lo no idntico, aun cuando la expresin, sin embargo siempre identifique. Adorno, 1973: 134.
35. Adorno, 1986: 362.
36. Adorno, 1986:365.
37. Adorno, 1986: 195.

38. S. Schvvarzbock: 2003: Aqu se puede leer una ajustada |oerspecliva del pensamiento
terico poltico adorniano ligado a la funcin y sentido de la crtica cultural.
39. Adorno. 1986: 371.
40. Horkheimer plantea una |X)sicin similar en un texto breve llamado: Todos tienen que
morir. Horkheimer, 1986: 54-55.
41. Adorno, 1986:366.
42. Adorno, 1986: 362.
43. Adorno, 1986:371.
44. E.sta idea de la vida dailada es central en Adorno: 1975.
45. Hegel, 1973: 347. Cursiva ma.
46. Adorno, 1986:366.
47. Il)d.

48. Adorno, 1986: 367.

49. Adorno, 1986:26.
50. Adorno, 1986: 363.

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Alhena Prc7.

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