Em meio aos protestos e manifestaes que varrem as ruas do pas, existe
um ponto em comum que une as celebraes miditicas, as anlises
especializadas e as crticas polticas a esse respeito, a saber; a condenao da violncia e do vandalismo. Por um lado, num inabitual exerccio de bom senso, a imprensa noticia as depredaes e saques sob a ressalva constante de que se trata da ao de uma minoria, de uma pequena parte mal-intencionada, a qual, de maneira oportunista, aproveita o alvoroo das manifestaes para cometer delitos, infraes e atos violentos contra a polcia e o patrimnio pblico e privado. As anlises especializadas e as crticas polticas apelam ora para o carter ilegtimo e sem sentido da violncia ora para as consequncias polticas e contradies perversas que ela gera para o movimento e para a sociedade em geral. H dois problemas nesse discurso de oposio radical violncia; o primeiro, seria de ordem ideolgica, isto , de como a intolerncia em relao violncia privilegia em termos de rejeio e visibilidade certas formas de violncia enquanto, por outro lado, silencia, atenua e ignora outras. O segundo, de ordem poltica. Refere-se ao fracasso da esquerda poltica (partidos, sindicatos, acadmicos) em dialogar e oferecer uma outra linguagem para a expresso do descontentamento social daquelas camadas sociais mais vulnerveis e propensas a recorrer a atos violentos como manifestao do seu descontentamento. Os discursos de condenao da violncia nos protestos mostram o quanto a pacificao, esta formidvel e civilizatria conquista das sociedades democrticas, est entre ns institucionalizada enquanto valor e consenso moral sobre a legitimidade das aes. Porm, verdadeiro que nossas sociedades formadas por boas almas liberais se opem a toda forma de violncia? E, se a condenam, o fazem com igual intensidade de intolerncia e reprovao? Afinal, que tipo de violncia o nosso bom senso liberal e pacifismo condenam como ilegtima e reprovvel? As boas intenes e o bom senso humanitrio-liberal antiviolncia, nesse caso, podem nos levar a atribuir uma universalidade e equidade que tal consenso moral no possui, nos impedindo desse modo de pensar com maior profundidade sobre a realidade abordada. Engana-se quem acredita que o horror violncia recobre, com a mesma intensidade de indignao moral, a universalidade das prticas e expresses da violncia. Existem nveis de tolerncia e reprovao a propsito das formas pelas quais ela se manifesta e, tambm, segundo os objetos que ela atinge. Primeiro, um exemplo duro: aos coraes ocidentais, dezenas de crianas palestinas mortas por msseis israelenses no algo to violento quanto um homem-bomba que, num ato extremo e estpido de desprendimento, exploda-se a si mesmo e mata um soldado israelense. Dois, um exemplo cotidiano: as mortes ocasionadas pelas operaes do aparelho de extermnio social chamado BOPE nas favelas cariocas atenta menos contra as nossas boas conscincias do que um latrocnio em So Paulo cometido contra um empresrio ou jovem estudante universitrio. O ltimo ato parece-nos muito mais violento, terrvel e brutal, um sinal claro da insegurana de nossas cidades.
A hipocrisia social tambm reclama sua parte na ideologia da antiviolncia;
ou algum dvida de que muitos daqueles que bradavam nas manifestaes as palavras sem violncia, to satisfeitos consigo mesmos por sua suposta bondade e tica do bem, advogam, em outro momentos, a favor da pena de morte, da tortura, da violncia policial? Ora, para recuperar uma instigante ideia foucaultiana, poder-se-ia dizer que, assim como existe uma gesto diferencial dos ilegalismos tambm h uma gesto diferencial dos atos de violncia. Alguns atos ou processos violentos so mais intolerveis do que outros, outros so totalmente ignorados e at mesmo permitidos e sancionados. No discurso de oposio ao vandalismo e s depredaes vige, de modo contundente, essa gesto diferencial da violncia social. A violncia condenvel, dentro da viso liberal-humanitria que afeioa a cultura moral de nossas sociedades, a violncia visvel e subjetiva, isto , aquela que se manifesta por processos e aes concretas e palpveis, perpetrados por indivduos ou grupos de pessoas; os assaltos, os furtos, os assassinatos e, tambm, os distrbios civis, as depredaes, as guerras. Portanto, tudo aquilo que, por uma ao ou processo plenamente identificvel, atenta, abala e rompe a normalidade da ordem das coisas, da propriedade privada e da ordem social e poltica. Trata-se de uma violncia que viria como que de fora, externa, e que, desse modo, atinge sociedade, ameaando em sua continuidade e integrao. Da as metforas: onda de violncia, exploses, vndalos povo brbaro estrangeiro, invasores. O vandalismo e as depredaes assistidas e vivenciadas nas manifestaes chocam porque violam claramente aos olhos dos cidados de bem a normalidade e a continuidade da ordem das coisas. Mas h uma grave omisso nessa percepo que condena, com veemncia e horror, apenas a parte visvel da violncia, qual seja: a violncia interna e resultante da sociedade contra determinados grupos de pessoas. Esquece-se, muito facilmente, que a manuteno da normalidade das coisas e do sentimento de continuidade da ordem social se sustentam em processos violentos, s que numa violncia invisvel e objetiva decorrente das prprias contradies da sociedade para manter o seu funcionamento. Pensemos aqui na explorao econmica, na precarizao do trabalho, na excluso social, na desigualdade de oportunidades, na desigualdade social, no controle policial e estatal. Nenhum desses processos sociais aparecem como to violentos quanto janelas e placas quebradas ou saques lojas de eletrodomsticos. A violncia sistmica da ordem para manter a prpria ordem social no tematizada e percebida como violncia. Antes, so as exploses de ressentimento, frustrao, raiva e revolta que descambam no vandalismo, nos carros queimados e arrastes que so percebidas como tal. O paradoxo reside no fato de que a violncia visvel e subjetiva das depredaes e dos saques produzida pela violncia invisvel e objetiva da ordem social. Quer dizer, derivam da violncia social das relaes perversas de trabalho, da excluso, da estigmatizao, enfim, dos fatores que produzem um massacre dirio da existncia que escamotei grandes contingentes da sociedade dos meios e possibilidades econmicos e sociais para alcanar segurana, satisfao e autorrealizao material, ocasionando
o sentimento constante de humilhao cotidiana e de inferioridade diante
das instituies e dos vitoriosos da sociedade.
Pergunta-se pela violncia contra sociedade sem pergunta pela violncia da
sociedade O discurso anti-violncia funciona como uma higiene moral da conscincia da classe mdia. Existe uma violncia que sustenta a sensao de normalidade e continuidade. A violncia que desagrada e agride as conscincias aquela que irrompe a normalidade e a ordem. Violncia sistmica da excluso social, da humilhao cotidiana, o massacre dirio sobre a existncia, a desigualidade de oportunidades nada disso parece ser to violento quanto janelas e placas quebradas ou saques lojas de eletrodomsticos raiva e desespero impotentes mascarados como exibio de fora: inveja travestida de carnaval triunfante.