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Em meio aos protestos e manifestaes que varrem as ruas do pas, existe

um ponto em comum que une as celebraes miditicas, as anlises


especializadas e as crticas polticas a esse respeito, a saber; a condenao
da violncia e do vandalismo.
Por um lado, num inabitual exerccio de bom senso, a imprensa noticia as
depredaes e saques sob a ressalva constante de que se trata da ao de
uma minoria, de uma pequena parte mal-intencionada, a qual, de maneira
oportunista, aproveita o alvoroo das manifestaes para cometer delitos,
infraes e atos violentos contra a polcia e o patrimnio pblico e privado.
As anlises especializadas e as crticas polticas apelam ora para o carter
ilegtimo e sem sentido da violncia ora para as consequncias polticas e
contradies perversas que ela gera para o movimento e para a sociedade
em geral.
H dois problemas nesse discurso de oposio radical violncia; o
primeiro, seria de ordem ideolgica, isto , de como a intolerncia em
relao violncia privilegia em termos de rejeio e visibilidade certas
formas de violncia enquanto, por outro lado, silencia, atenua e ignora
outras. O segundo, de ordem poltica. Refere-se ao fracasso da esquerda
poltica (partidos, sindicatos, acadmicos) em dialogar e oferecer uma outra
linguagem para a expresso do descontentamento social daquelas camadas
sociais mais vulnerveis e propensas a recorrer a atos violentos como
manifestao do seu descontentamento.
Os discursos de condenao da violncia nos protestos mostram o quanto a
pacificao, esta formidvel e civilizatria conquista das sociedades
democrticas, est entre ns institucionalizada enquanto valor e consenso
moral sobre a legitimidade das aes. Porm, verdadeiro que nossas
sociedades formadas por boas almas liberais se opem a toda forma de
violncia? E, se a condenam, o fazem com igual intensidade de intolerncia
e reprovao? Afinal, que tipo de violncia o nosso bom senso liberal e
pacifismo condenam como ilegtima e reprovvel?
As boas intenes e o bom senso humanitrio-liberal antiviolncia, nesse
caso, podem nos levar a atribuir uma universalidade e equidade que tal
consenso moral no possui, nos impedindo desse modo de pensar com
maior profundidade sobre a realidade abordada.
Engana-se quem acredita que o horror violncia recobre, com a mesma
intensidade de indignao moral, a universalidade das prticas e expresses
da violncia. Existem nveis de tolerncia e reprovao a propsito das
formas pelas quais ela se manifesta e, tambm, segundo os objetos que
ela atinge. Primeiro, um exemplo duro: aos coraes ocidentais, dezenas de
crianas palestinas mortas por msseis israelenses no algo to violento
quanto um homem-bomba que, num ato extremo e estpido de
desprendimento, exploda-se a si mesmo e mata um soldado israelense.
Dois, um exemplo cotidiano: as mortes ocasionadas pelas operaes do
aparelho de extermnio social chamado BOPE nas favelas cariocas atenta
menos contra as nossas boas conscincias do que um latrocnio em So
Paulo cometido contra um empresrio ou jovem estudante universitrio. O
ltimo ato parece-nos muito mais violento, terrvel e brutal, um sinal claro
da insegurana de nossas cidades.

A hipocrisia social tambm reclama sua parte na ideologia da antiviolncia;


ou algum dvida de que muitos daqueles que bradavam nas
manifestaes as palavras sem violncia, to satisfeitos consigo mesmos
por sua suposta bondade e tica do bem, advogam, em outro momentos, a
favor da pena de morte, da tortura, da violncia policial?
Ora, para recuperar uma instigante ideia foucaultiana, poder-se-ia dizer que,
assim como existe uma gesto diferencial dos ilegalismos tambm h
uma gesto diferencial dos atos de violncia. Alguns atos ou processos
violentos so mais intolerveis do que outros, outros so totalmente
ignorados e at mesmo permitidos e sancionados.
No discurso de oposio ao vandalismo e s depredaes vige, de modo
contundente, essa gesto diferencial da violncia social. A violncia
condenvel, dentro da viso liberal-humanitria que afeioa a cultura moral
de nossas sociedades, a violncia visvel e subjetiva, isto , aquela que se
manifesta por processos e aes concretas e palpveis, perpetrados por
indivduos ou grupos de pessoas; os assaltos, os furtos, os assassinatos e,
tambm, os distrbios civis, as depredaes, as guerras. Portanto, tudo
aquilo que, por uma ao ou processo plenamente identificvel, atenta,
abala e rompe a normalidade da ordem das coisas, da propriedade privada
e da ordem social e poltica. Trata-se de uma violncia que viria como que
de fora, externa, e que, desse modo, atinge sociedade, ameaando
em sua continuidade e integrao. Da as metforas: onda de violncia,
exploses, vndalos povo brbaro estrangeiro, invasores.
O vandalismo e as depredaes assistidas e vivenciadas nas manifestaes
chocam porque violam claramente aos olhos dos cidados de bem a
normalidade e a continuidade da ordem das coisas. Mas h uma grave
omisso nessa percepo que condena, com veemncia e horror, apenas a
parte visvel da violncia, qual seja: a violncia interna e resultante da
sociedade contra determinados grupos de pessoas. Esquece-se, muito
facilmente, que a manuteno da normalidade das coisas e do sentimento
de continuidade da ordem social se sustentam em processos violentos, s
que numa violncia invisvel e objetiva decorrente das prprias
contradies da sociedade para manter o seu funcionamento.
Pensemos aqui na explorao econmica, na precarizao do trabalho, na
excluso social, na desigualdade de oportunidades, na desigualdade social,
no controle policial e estatal. Nenhum desses processos sociais aparecem
como to violentos quanto janelas e placas quebradas ou saques lojas
de eletrodomsticos. A violncia sistmica da ordem para manter a prpria
ordem social no tematizada e percebida como violncia. Antes, so as
exploses de ressentimento, frustrao, raiva e revolta que descambam no
vandalismo, nos carros queimados e arrastes que so percebidas como
tal. O paradoxo reside no fato de que a violncia visvel e subjetiva das
depredaes e dos saques produzida pela violncia invisvel e objetiva da
ordem social. Quer dizer, derivam da violncia social das relaes perversas
de trabalho, da excluso, da estigmatizao, enfim, dos fatores que
produzem um massacre dirio da existncia que escamotei grandes
contingentes da sociedade dos meios e possibilidades econmicos e sociais
para alcanar segurana, satisfao e autorrealizao material, ocasionando

o sentimento constante de humilhao cotidiana e de inferioridade diante


das instituies e dos vitoriosos da sociedade.

Pergunta-se pela violncia contra sociedade sem pergunta pela violncia da


sociedade
O discurso anti-violncia funciona como uma higiene moral da conscincia
da classe mdia.
Existe uma violncia que sustenta a sensao de normalidade e
continuidade. A violncia que desagrada e agride as conscincias aquela
que irrompe a normalidade e a ordem.
Violncia sistmica da excluso social, da humilhao cotidiana, o massacre
dirio sobre a existncia, a desigualidade de oportunidades nada disso
parece ser to violento quanto janelas e placas quebradas ou saques
lojas de eletrodomsticos
raiva e desespero impotentes mascarados como exibio de fora: inveja
travestida de carnaval triunfante.

Marilena cha, onda, vem de fora


invisibilizada e atenuada

Multido e os esclarecidos = classe

A parte visvel
Violncia sistmica