Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Fabrcio Maciel - N
A propaganda do governo federal intitulada Brasil, um pas para todos uma inte
expresso, e talvez o testemunho melhor, da fora que a brasilidade possui ainda h
contrariando o papel secundrio que esta parece receber no debate acadmico e p
Diante de uma onda de reformas liberais que ocupam o vazio poltico deixado pelo
ditadura, o debate sobre o aperfeioamento das instituies democrticas ganha d
busca pela soluo dos dilemas de nossa cidadania. Como movimento social, a que
por outro lado, reivindica como nunca uma legitimidade que se cr contestadora d
raas e, por isso mesmo, potencialmente emancipatria. Uma terceira perspectiva
caminhar em direo ainda mais oposta ao contedo intrigante da citada propagan
do relativismo cultural, que cada vez mais aperfeioa os instrumentos de investiga
estudos de caso, chegando a sugerir a inexistncia de um nico Brasil, mas sim a
Brasis.
Tal ambiente poltico e terico me faz pensar no lugar curioso que a identidade nac
atualmente. No cenrio mundial, os casos que chamam mais a ateno so aquele
conflitos abertos entre naes e etnias em torno da disputa por um Estado prprio
Latina, o tema surge na mdia apenas quando o nacionalismo dos lderes de esque
suas frgeis ameaas ao imperialismo e ao capital.
A forma peculiar pela qual a identidade brasileira sobreviveu com todo o vigor a
apropriando-se de diversos discursos ao longo de nossa histria, mantendo, entret
ncleo ideolgico central intacto , bem como a funo poltica disso o que proc
em meu livro O Brasil-nao como ideologia: a construo retrica e sociopoltica d
nacional (Annablume, 2007). Minha preocupao neste trabalho foi guiada pela qu
eficcia das idias e pela questo especificamente moderna da relao entre const
e identidade nacional, o que implica a investigao do contedo especfico do mito
Assim, a grande incgnita que se pe desde o princpio parece ser a seguinte: com
pas de dimenses continentais como o nosso, habitado por um povo cuja origem
de-retalhos cultural sem tradio, sobreviver como unidade nacional diante do mu
O que pode fornecer coeso social a um processo de construo nacional que, para
nos padres modernos, precisou adquirir um pacote de artefatos prontos da cult
Tal pacote definido basicamente pelo seguinte composto institucional: mercado c
Estado centralizado, esfera pblica democrtica, identidade nacional autntica e ci
estendida a todas as classes.
O contraste entre este projeto liberal e a vida cotidiana brasileira algo que, para
compreendido, nos remete ao momento histrico de adeso ao projeto, ou seja, o
independncia poltica assumido pela gerao ideologicamente liberal de D. Pedro
sintetizar trs raas desiguais e um imenso e riqussimo territrio em torno de um
no emanou historicamente, como resultado fctico, de um modo de vida nacional
mas surgiu apenas como proposta contrafctica especfica dos interesses de uma c
Esta foi a tarefa assumida pelo primeiro grande articulador da brasilidade, Jos Bo
e por que ele precisou montar uma ideologia, bem como a necessidade que sentiu
seu contedo de um modo bem peculiar, e no de nenhum outro eis o tema da
investigao do primeiro captulo do livro.
O Brasil perfeito de Jos Bonifcio
Mas a coeso de todos os elementos sociais em jogo precisava de mais. Que discu
conciliar este doce e amvel povo ao territrio e, principalmente, ao cenrio poltic
Esta a parte mais forte do mito, ao amarrar os elementos mais distantes. Apena
fundo sobrenatural, mgico, na ausncia de um imaginrio tico, poderia justificar
considerar como positiva a combinao especfica entre povo, territrio e poltica.
exatamente aqui que Deus entra em nossa histria atravs das palavras de Boni
direito do grande representante divino, D. Pedro I, o que significa que Deus entra
pelo Estado. Foi ele quem julgou este povo bondoso e tambm sofrido, uma vez tr
portugueses, dos quais agora precisava se emancipar, como merecedor de morar n
Para que o inocente povo no ficasse desamparado, Deus designou D. Pedro I para
conduo, o que se ritualiza e consolida ideologicamente no Dia do Fico, o dia em
espcie de procurao social do povo confere ao Imperador a legitimidade de sua l
Assim, Bonifcio funda o populismo no Brasil, por meio do qual a coeso nacional
um imaginrio tico que motivasse, atravs de sentimentos universalistas, a ades
coletivo do liberalismo, o que inclui a prtica efetiva da democracia s pode exis
uma adeso ideolgica. De acordo com esta ltima, o povo sempre um elemento
fornece apenas seu nome para a construo nacional.
O que me parece precisar melhor o fato que no pode haver tal dicotomia, como
De modo geral, Nabuco sugeriu que o problema era moral, mas sua boa inteno t
esbarrou em uma questo de ordem objetiva, a saber, a ausncia de um imaginri
apenas se origina de uma construo nacional de baixo para cima, de acordo com
noes de dignidade e cidadania, to caras a Nabuco, pudessem ter sido vividas fa
modo paralelo sua construo como valores morais contrafcticos.
De todo modo, ele parece ter feito o mximo possvel at ento: articular a dimen
intersubjetiva e os efeitos prticos que a moralidade possui na construo naciona
no era boa para ningum, no poupando nenhuma classe de seus efeitos objetivo
passo para sua superao era a desconstruo do Brasil ideal. As geraes derivad
escravido que dividia o Brasil entre senhores, que eram verdadeiras crianas s
mimadas, e escravos, marcados por uma passividade protetora de sua integridade
puderam gerar outra coisa alm de um modo de vida, em todas as classes, moralm
heternomo, impossibilitado de portar os traos ticos da cidadania.
Assim, Nabuco foi o primeiro a desafiar seriamente a brasilidade. Seu projeto mod
claro: apenas em longo prazo seria possvel se livrar das marcas da escravido, ex
cada detalhe da vida brasileira, e o primeiro passo era desvelar seus aspectos mor
ideolgicos, acobertadores das diferenas civis e polticas entre dois tipos de gente
hierarquicamente naturalizados. Uma vez que o abismo de classes permanece natu
partir dos princpios modernos, como vem argumentando exaustivamente Jess So
livro A construo social da subcidadania(UFMG/Iuperj, 2003), me parece que tal p
emancipatrio ainda est em aberto.
Deste modo, se a tarefa apenas comeou com Nabuco e a abolio, torna-se incon
desafio de compreender como a ideologia nacional sobreviveu ao desenrolar do Br
Nosso processo de modernizao entendido a partir da chegada tanto de institu
modernas, como o mercado e o Estado, quanto de um modo de vida ancorado e re
elas, que desde a vinda da famlia real em 1808, como visto emSobrados e mucam
Por isso, preciso compreender como e por que Gilberto Freyre, o maior sistemati
brasilidade, ainda que no tenha sido seu inventor original, articulou e sistematizo
tradio e uma identidade brasileira, retomando o projeto original de Bonifcio. o
desenvolvo no captulo 3.
Cultura mgica e dependncia poltica em Gilberto Freyre
Entrar no debate sobre Freyre , ao mesmo tempo, tarefa difcil e inevitvel. Sua o
para a coeso nacional em seu tempo, realizando algo indito ao ganhar o ensino
escolas com suas idias sobre nossa identidade (Souza, 2003). Fundamental em s
do projeto de Bonifcio, explcito no apenas em CG&S, mas tambm durante toda
madura, a construo do imaginrio mgico brasileiro.
Como poderia um povo que no conhece, facticamente, pela ausncia de uma trad
conflitos, a prtica do embate poltico, se adaptar aos imperativos modernos, entre
democracia, que pressupe o embate poltico de interesses identitrios? S cumpr
tarefa um mito que negasse a necessidade e a realidade de tal imperativo, que dis
preciso haver uma tradio de confronto pessoal e, ainda mais, que pusesse em se
mais fcil, agradvel e autntico de ser.
Tudo isso ilustra bem que o cosmos de Bonifcio permaneceu intacto: a poltica co
aparecendo como sua esfera legtima de atuao, mesmo sem a participao efetiv
cidados, o que se justifica pelos mesmos motivos que conferiam credibilidade a D
est muito bem organizado e pacificado, e agora com o detalhe adicional fundame
nossa alma amalgamadora de opostos se aperfeioou e perpetuou em uma capacid
democracia no-oficial, praticada no seio do povo.
Tal dificuldade terica expressa bem a confuso realizada por DaMatta: em toda a
rejeio relativista de um tipo de economia emocional, que se impe a todas as cla
pessoas como uma meta incontornvel do modo de vida moderno, no lhe permite
uma teoria geral da sociedade brasileira que d conta das motivaes da ao coti
brasileiro, como pretendeu fazer.
Em seu livro O que faz o brasil, Brasil? (Rocco, 1984), DaMatta afirma que o princi
constitutivo de nossa cultura a sntese dos opostos, magicamente expressa em u
maiores smbolos, a feijoada, que rene o branco e o preto do arroz com feijo em
de caldo meio grosso, que no seria nem mole nem duro e, poderamos acresce
nossa personalidade malandra, nem mole, completamente boba, nem dura, incorp
suposta frieza da tica europia. O malandro, assim, o exemplo mais perfeito de
cultural da necessidade em virtude, perspectiva terica tpica de um relativismo cu
narcsico.
Ora, o que o mito das trs raas que convivem juntas, cada uma fornecendo tra
que se combinam perfeitamente na formao de nossa identidade, seno a melhor
capacidade acasaladora e de sntese dos opostos de que falava Freyre e que DaMa
inteiramente sem nenhuma crtica? Sendo assim, como pode uma teoria que trans
instrumentalidade malandra em virtude cultural apresentar-se como crtica da fbu
raas, uma vez que os fundamentos terico-ideolgicos de ambas as perspectivas
exatamente os mesmos?
Em nosso caso, a ideologia afirma que podemos tirar de letra todos os problema
moderna, numa metfora futebolstica que no por acaso tem ampla aceitao no
claro que os intelectuais no esto isentos de tal influncia, e por isso at mesm
crticos podem deixar escapar algumas dimenses importantes do mito, que por su
impem autoritariamente, como aconteceu recentemente com o livro de Marilena
Chau intitulado Brasil: mito fundador e sociedade autoritria (Perseu Abramo, 200
suas ambigidades no ltimo captulo do meu livro.
O autoritarismo do mito brasileiro
Neste instigante trabalho, Chau realiza uma importante genealogia do mito brasile
levantar suas razes desde a histria portuguesa, por ocasio dos 500 anos do des
Em sua perspectiva crtica, nossa ideologia teria sido alimentada pela idia de que
descobrimento do Brasil fora at mesmo profetizado por portugueses, que acredita
surgimento de um paraso no mundo ocidental. Isto, por si s, refora em boa par
jardim-paraso brasileiro, j descrito desde o incio por Pero Vaz de Caminha. Ela ta
percebe o cosmos mgico brasileiro, apesar de no desenvolver o tema, quando no
processo de construo nacional brasileiro trs tipos de sagrao: da natureza, da
histria e do governante.
O mito permanece intacto quando ela diz que tal perspectiva apenas se legitima so
atravs das relaes cotidianas de favor e clientela. Isso significa dizer que so rel
que legitimam a sagrao do poder to bem percebida por Chau, e aqui sua teoria
na fonte infindvel da perspectiva de uma pr-modernidade predominante no Bras
Apesar de perceber que nosso mito anula os conflitos, Chau reproduz implicitamen
terica que alimenta exatamente o contrrio. Ao analisar nossas relaes de privil
exemplo, ela acredita que nossas disparidades neste aspecto se explicam por uma
mandonismo, do autoritarismo, atualizando assim a famosa tese da terra de bar
Buarque de Hollanda, ao falar da predominncia ainda hoje entre ns de uma cult
No este o caso brasileiro: aqui o conflito velado, mas nunca anulado, como a
capacidade de sntese faz crer. Isto nos remete novamente ao ponto central de min
suposta autenticidade brasileira.
Para alm da brasilidade
Pelo que vimos, a nica maneira de desafiar seriamente a brasilidade, tanto nos c
acadmicos quanto no senso comum como um todo, tocar nas feridas narcsicas
identidade. O primeiro exemplo histrico que temos neste sentido vem de Joaquim
s conseguiu articular sistematicamente o que realmente era o Brasil do sculo XIX
colocou todos os segmentos sociais diante de seus maiores medos: a mudana de
emocionalmente ambgua para todos e confortvel para alguns. A escravido s po
ancorada em uma relao sado-masoquista, de acordo com a qual a preguia narc
dependia da passividade de outros, bem como em uma dominao ideolgica que
estrategicamente a tematizao da questo.
nossa identidade autntica na hora da crtica, aquela que precisa sempre ver a
nosso e justifique nosso lugar no Ocidente.
Por fim, preciso justificar por que desafiar a brasilidade e romper com ela definit
fundamental para a tematizao dos dilemas sociais brasileiros. Como vimos, no
escapar dos imperativos do modo de vida e das instituies modernas. Tal artefato
originalmente nosso, mas j permanece por aqui por muito tempo, e nada pode su
algum dia ir embora. Se o problema est em uma ideologia que nega o conflito
impetuosamente imposto pelo modo de vida moderno, no se pode fugir do conflit
maneira de admiti-lo negando a brasilidade.
O que sempre foi dito aos brasileiros, desde o incio, diferena dos europeus, q
nada a conquistar: j somos perfeitos em nossa condio de povo bom, pacfico e
habitantes naturais da terra abenoada por Deus. Por isso, em nada precisamos m
Podemos acreditar que somos um pas para todos. Para que perseguir aperfeioa
democrticos, se j somos perfeitos no lugar mais importante, como diria Freyre,
do prprio povo?
Essa tambm a nossa verdade, como a de todas as naes modernas, mas a bra
nos permite ver. Em nosso caso, sabemos muito bem o dia de amanh: ganharem
alguma copa do mundo, e os outros povos jamais deixaro de visitar e consumir n
e beldades naturais.
----------
DAMATTA, ROBERTO. ----------. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1
----------. Palavras repatriadas. Braslia: UnB; So Paulo: Imprensa Oficial SP, 200
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras
NABUCO, Joaquim. A escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
----------. O Abolicionismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.