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Religio e identidade cultural negra: catlicos,

afrobrasileiros e neopentecostais
VAGNER GONALVES DA SILVA

Este artigo dedicado memria de Rita Amaral

Introduo
Estamos realizando h alguns anos uma
pesquisa cujo objetivo analisar os papeis que
as religies afrobrasileiras vm desempenhando no processo de construo das identidades
culturais de origem negra no Brasil contemporneo1. Considerando, entretanto, que nas ltimas dcadas muitas denominaes religiosas,
alm das afrobrasileiras, tm se mobilizado em
torno dos smbolos da herana negra no Brasil, gerando disputas e controvrsias, este artigo
pretende indicar de forma abreviada algumas
possveis linhas interpretativas deste processo2.
Para que possamos entender alguns aspectos deste processo comearei estabelecendo algumas definies bsicas destas denominaes,
ou melhor, das articulaes que estas mantm
entre si por aproximao ou distanciamento.
Numa definio curta, apenas para esta exposio, as religies afrobrasileiras so basicamente religies do transe, do sacrifcio animal
e do contato direto com os deuses como meio
de comungar valores e estabelecer sociabilidades em comunidades relativamente pequenas.
Em termos dos deuses cultuados e considerando os dois modelos mais conhecidos destas religies, o candombl e a umbanda, podemos
dizer que no candombl jeje-nag cultuam-se basicamente entidades designadas pelos
termos orix e vodum, nomes genricos dos
deuses originariamente provenientes da frica

Ocidental. No candombl angola cultuam-se


os inquices, deuses originrios da frica Central, e caboclos, entidades que representam os
espritos da populao indgena brasileira. A
umbanda (religio que associou deuses africanos, santos catlicos e espiritismo kardecista e
esta difundida nacionalmente entre as camadas
pobres e mdias da populao brasileira) engloba as entidades do candombl e redefine a
cosmologia num esquema evolucionrio, como
uma escada, com os santos e orixs ocupando
os degraus mais altos. Estes so, por isso, tidos
como espritos de luz. Os caboclos e os pretos-velhos (espritos dos africanos escravizados)
so considerados espritos intermedirios. Exus
e pombagiras so tidos como o lado esquerdo
ou espritos das trevas e esto situados no degrau mais baixo desta escala, pois esto associados ao demnio pela influncia do catolicismo.
J o catolicismo cultua basicamente a santssima trindade (formada pelas figuras do
deus-pai, deus-filho e esprito santo) e muitos
intermedirios como Maria (me do deus-filho), santos e anjos. O neopentecostalismo
(religio crist que cresceu vertiginosamente
no Brasil das ltimas trs dcadas entre as camadas pobres) se coloca entre estes sistemas e
os articula como se fosse uma espcie de porta
que permite ou no a passagem de um sistema
para outro. Certamente que o principal objetivo do neo-pentecostalismo eliminar todos os
intermedirios dos outros sistemas pela promoo da guerra contra o mal entendida como a
guerra de Jesus contra Exu que visto como se
fosse a manifestao do demnio3. Brevemente

cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 1-360, 2011

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Candombl Jeje-nag

Candombl

Neopentecostalismo

Angola

Exu
Orix/ Vodum

Inquice

Er

Er

Caboclo

Preto-Velho

Pombagira
Encosto
Demnio

(direita) mais luz

Umbanda

Deus-Pai
Deus-Filho (Jesus)
Esprito Santo

Me de Deus (Maria)
Santos

menos luz (esquerda) Catolicismo


Quimbanda

podemos dizer que o candombl pensa a si prprio como uma religio de origem africana na
qual os orixs ocupam uma posio central e a
umbanda como uma religio afrobrasileira na
qual caboclos e pretos-velhos so as principais
entidades. Em termos grficos, poderamos
descrever o continuum conforme acima.
O dilogo entre o terreiro e os espaos pblicos de culto na cidade historicamente garantiram a reproduo do sistema religioso para
alm dos muros do terreiro. Exemplificarei
com um conjunto de relaes nesse nvel. As
praias do litoral brasileiro so espaos de culto
fora dos terreiros. Nelas, Iemanj, orix feminino associado ao mar, homenageada. Estas
homenagens so feitas geralmente nos dias 2
de fevereiro e 8 de dezembro pela relao que
tem com Nossa Senhora dos Navegantes e
Nossa Senhora da Conceio, respectivamente.
Nestas datas, so ofertados presentes a Iemanj em grandes festivais. Mas, especialmente na
noite de ano novo, milhares de pessoas, adeptas
ou no das religies afrobrasileiras, enchem as
praias brasileiras e oferecerem presentes a Iemanj. Esta prtica, desvinculada do sistema
propriamente religioso dos terreiros, mostra a
apropriao de smbolos dos rituais afrobrasileiros pela populao, que percebe nela smbolos compartilhveis.
A presena da religiosidade afrobrasileira em
praias, rios e lagos j se tornaram to legtima
que em muitas existem monumentos a deuses
associados a estes espaos. Estes espaos tm se

tornado simultaneamente pontos de culto e de


turismo. H alguns anos, a prefeitura da cidade
de Salvador (Bahia) revitalizou a rea do Dique do Toror e colocou ali esttuas dos orixs
numa homenagem ao local que utilizado desde o sculo XIX pelos adeptos do candombl
para louvar as divindades das guas.
Este fato foi duramente criticado pelos
evanglicos que questionaram se um estado laico poderia patrocinar smbolos religiosos com
dinheiro pblico. A resposta dada pelo prefeito
foi de que os orixs no eram mais apenas smbolos religiosos, mas parte da herana cultural
negra de Salvador e da cultura brasileira em geral 4. Atualmente podemos encontrar no mapa
turstico da cidade, ao lado dos endereos de
museus e igrejas barrocas, a localizao de muitos terreiros. Curioso que os terreiros so indicados no mapa com o ox, machado bifacial
usado por Xang, o orix da justia.
De que forma ento estas esferas (religio,
Estado e movimentos polticos) tem se articulado em torno desta disputa pelos smbolos da
herana negro-africana no Brasil? Gostaria de
comentar algumas destas articulaes.
A primeira aquela ocorrida entre Igreja
catlica e a populao negra e/ou movimento negro. A realizao em 1980 do primeiro
Seminrio de Teologia Negra e o Centenrio
da Abolio em 1988 impulsionaram o surgimento de diversas associaes catlicas voltadas
ao negro sendo a mais importante a Pastoral
Afrobrasileira com o apoio da Conferncia Na-

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cional dos Bispos do Brasil (CNBB). Um grupo de padres negros desde ento tem investido
num dilogo intenso com a tradio religiosa
afrobrasileira5.
No dilogo entre catolicismo e candombl,
a pastoral afrobrasileira procura trazer elementos religiosos africanos para o interior da liturgia catlica, num processo autodenominado
inculturao da liturgia, cuja apoteose a
missa afro.
A reinterpretao da imagem de Nossa Senhora da Aparecida, a padroeira negra do Brasil, vista como Senhora Quilombola um
bom exemplo. A imagem desta santa uma
esttua de Nossa Senhora da Conceio que teria sido achada num rio com a cabea separada
do corpo, primeiro acharam o corpo e depois
a cabea. As partes foram coladas e um rosrio
foi colocado em torno do pescoo para disfarar a emenda, aproximando-a da imagem de
Nossa Senhora do Rosrio, devoo das populaes negras. Temos aqui duas representaes:
Conceio, padroeira do imprio portugus e
Rosrio, padroeira do povo oprimido, como a
populao negra. Como se a cabea da santa
fosse o Estado e seu corpo, o Povo. Desde ento, e pelo fato de a cor da esttua ter empretecido, resultado da ao da gua do rio, a
imagem tem sido vista por uma parte da populao como a padroeira negra do Brasil, conforme se v nas imagens abaixo6.
E mais recentemente sob a influncia da
pastoral afrobrasileira, Nossa Senhora Aparecida tem sido louvada nas missas como Me
Quilombola.
Assim, a idia de me negra bondosa e pacfica, aos poucos perde espao para o surgimento
de imagens de resistncia como a de Anastcia,
uma escrava de olhos azuis que teria resistido
ao assedio sexual de seu senhor, portanto que
se recusou condio de me de uma mestiagem forada. Sua esttua apenas uma cabea
de uma mulher amordaada. Curiosamente,

parece indicar o caminho inverso em relao


cabea colada de Nossa Senhora da Aparecida.
Nas missas afros tem sido invocada como santa, uma nova verso de me negra. Seu martrio
associa-se ao de Jesus, pois ambos portam os
instrumentos de tortura: a coroa de espinhos
na cabea ou a mordaa e o colar do cativeiro7.
Na liturgia inculturada da missa afro vemos tambm que as tradies afros e catlicas
dialogam. Na comunho, alm do po e vinho
que representam o corpo e sangue de Cristo, os
alimentos tradicionalmente oferecidos aos orixs so colocados ao p do altar, h atabaques
e dana dos fieis, e at a presena de sacerdotes
das religies afrobrasileiras.
No campo das polticas identitrias e reivindicatrias, grandes transformaes ocorreram
nos anos de 1970 e 1980. As aes do MNU,
Movimento Negro Unificado, foram importantes no sentido de dar continuidade as discusses polticas como o quilombismo, uma
ideologia de resistncia em torno da imagem
do lder escravo Zumbi dos Palmares. Com a
celebrao dos 100 anos da Abolio da escravido, a reivindicao do movimento negro
tornou-se cada vez mais articulada. A marcha
organizada por este movimento no centro do
Rio Janeiro, por exemplo, reivindicou maior
participao do Estado brasileiro no combate
ao racismo. A mudana da data da celebrao
da emancipao negra de 13 de maio para o
dia 20 de novembro, dia tido como o da morte de Zumbi, foi um ato simblico e poltico
importante.
Com a redemocratizao do pas iniciou-se
uma nova etapa na relao da sociedade civil
com o Estado. A Constituio de 1988 atendeu parcialmente as reivindicaes do movimento negro. Foi criada a Fundao Palmares
(sob o Ministrio da Cultura) e estabeleceu-se
o conceito de quilombos como o de reas habitadas por remanescentes de afrodescendentes com direito posse da terra. Nos anos de

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1990 o conceito de quilombo estendeu-se para


a rea urbana abrangendo inclusive terreiros de
candombl. No governo de Fernando Henrique Cardoso houve o reconhecimento oficial
da existncia do racismo no Brasil e no governo seguinte, de Luis Incio Lula da Silva, foi
criado um conjunto de aes direcionado para
a populao negra como a SEPPIR (Secretaria
de Polticas de Promoo da Igualdade Racial),
aes afirmativas e a Lei 10.639 que tornou
obrigatrio o ensino de Histria e Cultura
Africana e Afrobrasileira nas escolas.
Nesse perodo, o patrimnio cultural de
origem africana comeou a ser valorizado nas
polticas pblicas governamentais incluindo
o tombamento de terreiros8. Em So Paulo,
a demolio de um terreiro localizado numa
rea em que seria construdo um acesso a uma
avenida foi interrompida com o pedido da
comunidade para o tombamento do terreiro.
Menciono estes fatos, ainda que rapidamente,
apenas para indicar que a relao entre etnicidade, poltica identitria e religio comea a se
mostrar muito mais complexa com o fortalecimento de agncias negras e a presso da sociedade civil sobre a questo da desigualdade
tnica. Entretanto, religio, cor e ao poltica
nem sempre caminham lado a lado.
Darei um exemplo. No Censo de 2000
realizado pelo IBGE vemos que a maioria da
populao brasileira continua se declarando catlica, enquanto apenas 0,3 % se dizem
pertencentes s religies afrobrasileiras. Certamente muitos adeptos destas religies tm
dupla pertena. Em relao cor, as religies
afrobrasileiras continuam sendo as religies
que renem mais adeptos negros e pardos em
termos proporcionais (48%). E entre estas religies, o candombl continua sendo a religio
mais negra do Brasil em termos proporcionais.
Mas em termos absolutos a maioria da populao negra brasileira professa oficialmente a
f catlica, o que explica a forca das tradies

afrobrasileiras associadas ao catolicismo e as estratgias polticas de sacerdotes negros reivindicando uma identidade crist e afrobrasileira,
enquanto lutam por igualdade racial. Ou seja,
ver Nossa Senhora da Aparecida como Me
Quilombola ou reverenciar o poder da escrava
Anastcia potencialmente revelador da fora
destes smbolos para a populao negra e catlica brasileira.
Por outro lado, o crescimento das religies evanglicas, sobretudo as neopentecostais,
mostra outro tipo de desafio. O recm criado
MNE Movimento Negro Evanglico, por
exemplo, representa uma ao de pastores negros que inspirado no modelo norte-americano
de ao poltica procura negar a necessidade de
relacionar identidade negra com as religies
afrobrasileiras ou as tradies populares do catolicismo. O nome sugestivo do livro de uma
liderana desse movimento, pastor Davi (Oliveira, 2004) - A religio mais negra do Brasil.
Por que mais de oito milhes de negros so pentecostais?-, indica os caminhos ainda recentes
deste movimento. Afinal, em termos absolutos
os nmeros realmente indicam que h mais
evanglicos negros do que praticantes das religies afrobrasileiras e as religies evanglicas
so as que mais crescem no Brasil das ltimas
dcadas. Enfim, se para Edir Macedo (1996),
famoso pastor da Igreja Universal do Reino de
Deus, preciso expulsar o Exu tradio que
faz do Brasil um vasto terreiro, ele prprio
deve o sucesso de sua igreja aos exus que constantemente so expulsos (Silva, 2007).
De qualquer maneira, parece que o Brasil
de hoje vive um dilema entre convices religiosas e polticas de apelo tnico. Se uma ala
da igreja catlica quer abrir as portas para os
orixs, alguns terreiros querem se separar dela,
consequncia em parte do discurso desvalorizado sobre o sincretismo e a mestiagem
existente em certos segmentos do candombl
reafricanizado e do movimento negro9. Se os

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evanglicos dizem que nem orixs, santos ou


exus fornecem caminhos para o cu ou para a
justia social na terra, ao menos para muitos
adeptos estes deuses continuam a atuar em suas
vidas como heris ou viles responsveis por
alegrias ou tristezas do dia a dia.
Enfim, se no plano da cultura nacional, os
valores afrobrasileiros tm um papel importante
no estabelecimento de uma identidade mestia (Brasil como pas das mulatas, do carnaval,
samba, futebol, macumba, feijoada e sincretismo), os grupos que a teriam promovido, por
ainda se encontrarem em situao de desvantagem social e econmica, se questionam qual
deve ser o melhor caminho a seguir nesta encruzilhada de valores religiosos e aes polticas.

Esquematizando as concluses
Sem pretender esgotar o tema, mas indicando as diretrizes que parecem permear o debate
contemporneo, podemos dizer que nas religies afrobrasileiras o papel da etnicidade, quando
acionado, vincula-se primordialmente aos smbolos da herana africana, os quais obviamente
esto associados populao negra, preferencialmente, e mestia. Nesse sentido, estas religies
se tornam um campo legtimo de aplicao de
polticas pblicas do Estado voltadas a estas populaes e tambm um potencial campo de ao
para os grupos ou movimentos negros interessados em aglutinar instituies de preservao de
patrimnios culturais de origem negro-africana.
Nesse caso, verifica-se uma articulao entre
smbolos religiosos (vistos como culturais
ou no), o Estado e os movimentos polticos
(negros ou de aliados). Um bom exemplo a
polmica envolvendo as esttuas dos orixs no
Dique do Toror, em Salvador.
Se pensarmos o lugar das religies afrobrasileiras no neopentecostalismo, vemos que
os smbolos religiosos ou mesmo culturais

so tidos como resultantes da ao demonaca. Neste campo, professa-se a necessidade de


se romper com a tradio do Brasil como
um vasto terreiro, com o mito do candombl (Macedo, 1996). Do ponto de vista das
polticas pblicas envolvendo a etnicidade, algumas lideranas evanglicas afirmam que h
mais negros (em termos absolutos) nas religies evanglicas do que nas afrobrasileiras. Isso
justificaria que as polticas pblicas tivessem
como parceiras preferencialmente estas igrejas.
O pentecostalismo como opo para os pobres, negros e excludos (Oliveira, 2004). Nesse sentido, vislumbra-se agora um potencial
campo de ao para os grupos ou movimentos
negros interessados em difundir discursos e
aes que rompam com certos valores (morais
e de conduta pblica) presentes nas religies
afrobrasileiras em favor de valores ticos tidos
como mais rgidos.
Por fim, se pensarmos o lugar das religies
afrobrasileiras e da etnicidade no catolicismo
da pastoral afrobrasileira, vemos que o sincretismo serviu como ponte entre a experincia
crist e as religies de origem africana levando
o catolicismo para o interior dos terreiros. Agora, trata-se de trazer o terreiro para o interior da
igreja fazendo com que a misso evangelizadora passe pela troca de experincias litrgicas,
mas tambm pela luta pela igualdade e justia
tnico-social.
Ou seja, as formas pelas quais essas teologias
e prticas se relacionam com esses novos agentes sociais e polticos parecem induzir a posicionamentos inusitados sobre o que sincretismo,
mestiagem, herana africana, cultura brasileira, participao poltica, justia social etc. Um
campo de observao bastante interessante que
merece pesquisas que associem religio, cultura
e esfera pblica sob a perspectiva destes atores
que expressam na forma de transes de orixs,
esprito santo e exus concepes sobre o que
ou deveria ser o Brasil.

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Anexo Religies Afrobrasileiras e


Espao Pblico Uma Cronologia
1591-95
1618-21
1763-69

Visitaes do Tribunal do Santo da Inquisio: praticantes


de religiosidades origem africana e afrobrasileira so
perseguidos

1824

Constituio do Imprio: Catolicismo religio oficial.


Proibio de templos no catlicos (Outras religies
devem ficar restritas ao espao domstico ou em edifcios
sem aparncia externa de templo). Notcias em jornais
de terreiros instalados em espao urbanos.

sc. XIX

Fundao dos terreiros mais antigos ainda em funcionamento: Casa das Minas e Casa de Nag (So Lus), Stio
do Pai Ado (Recife), Casa Branca do Engenho Velho
(Salvador).

1890

Cdigo Penal Republicano. Institui o crime de espiritismo,


magia e seus sortilgios, (art. 157) e o de curandeirismo
(art. 158), pelos quais muitos praticantes das religies
afrobrasileiras so acusados e julgados.

1891

Constituio Republicana. Institui a separao entre


Estado e religio e a liberdade de culto. Melhoram as
condies de organizao dos terreiros

1937

Realizao do II Congresso Afrobrasileiro (Salvador), organizado por dison Carneiro e Aydano do Couto Ferraz.

1938

Misso de Pesquisas Folclricas, idealizada por Mrio de


Andrade, registra cenas e msicas de rituais religiosos
afrobrasileiros e festas populares no Norte e Nordeste.
Criao, no Rio de Janeiro, da Unio Esprita de Umbanda
do Brasil, a primeira federao desta religio no pas.

1939

Carmen Miranda canta O que que a baiana tem?, no


filme Banana da Terra, vestida de baiana, uma estilizao do traje tpico das mes-de-santo do candombl.

1940

Cdigo Penal mantm os delitos de charlatanismo (art.


283) e curandeirismo (art. 284), pelos quais praticantes
das religies afrobrasileiras continuam sendo acusados.

1941

Realizao do 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de


Umbanda

1946

O francs Pierre Verger desembarca em Salvador onde


passa a residir tornando-se um dos principais fotgrafos
e etngrafos do candombl e de suas origens africanas
Realizao do 2 Congresso de Umbanda

1961

c.1890

Casa de Tia Ciata (Hilria Batista de Almeida) e de outras


tias baianas, nas proximidades da Praa Onze, tornamse ncleos de difuso do samba carioca com a presena
de Donga, Sinh, Joo da Baiana, entre outros.

1900

Publicao de O animismo fetichista dos negros bahianos,


de Raimundo Nina Rodrigues. A primeira etnografia
sobre as religies afrobrasileiras

1908

Zlio de Moraes funda a Tenda Esprita Nossa Senhora


da Piedade, tida, segundo um dos mitos de origem da
umbanda, como a pioneira desta religio

1910

Fundao do Terreiro do Ax Op Afonj, por Me Aninha


(Eugnia Anna dos Santos) em Salvador.

1964

Publicao de O candombl da Bahia rito nag, de


Roger Bastide.
Festas das religies afrobrasileiras (como a Festa de
Iemanj) passam a fazer parte dos calendrios tursticos
regionais
Dia 31 de dezembro declarado oficialmente Dia do
Umbandista

1971

Morre Joozinho da Gomia, um dos mais populares


pais-de-santo do Rio de Janeiro e So Paulo.
Publicao de As religies africanas no Brasil, de Roger
Bastide.

1976

Inaugurao da esttua de Iemanj na Praia Grande,


So Paulo, e incluso de sua festa, realizada em 8 de
dezembro, no calendrio turstico oficial da cidade.

1912

Operao Xang: invaso e destruio dos principais


terreiros de Macei e vizinhanas, acusados de serem
aliados do governador deposto Euclides Malta.

1982

1930-45

Governo ditatorial de Getlio Vargas. Funcionamento


dos terreiros sob severa vigilncia das Secretrias da
Segurana Pblica e dos Servios de Higiene Mental

Fundao do Museu Afrobrasileiro em Salvador com


acervo de fotos e documentos etnogrficos de Pierre
Verger e painis dos orixs esculpidos na madeira por
Caryb

Publicao de O Negro Brasileiro, de Arthur Ramos,


primeiro volume da coleo Bibliotheca de Divulgao
Scientfica, principal divulgadora de obras sobre as
religies afrobrasileiras.

1983

Morre Clara Nunes, a cantora que mais vendeu discos


com temas das religies afrobrasileiras.

1984

Criao do Conselho Estadual de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra em So Paulo com a


participao de membros das religies afrobrasileiras.

1986

Morre Menininha do Gantois, a mais popular me-desanto do Brasil.

1934

Publicao de Jubiab, de Jorge Amado. Os temas do


candombl passam a ser uma marca do mais lido escritor
brasileiro da poca.
Realizao do I Congresso Afrobrasileiro (Recife), organizado por Gilberto Freire.

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Religio e identidade cultural negra | 301


Processo de tombamento de terreiros por rgos
governamentais:
(1986) Casa Branca do Engenho Velho (Salvador, IPHAN).
(1990) Ax Il Ob (So Paulo, CONDEPHAT).
(1999) Il Ax Op Afonj (Salvador, IPHAN).
1986-2005 (2002) Il Ax Omim Iy Yamass - Gantois (Salvador,
IPHAN).
(2002) Casa das Minas (So Lus, Maranho, IPHAN).
(2003) Inzo Manzo Bandukenk Bate Folha (Salvador,
IPHAN).
(2005) Il Mariolaje - Olga do Alaketu (Salvador, IPHAN).

1988

Marcha de Zumbi contra a discriminao (Marcha do


Centenrio da Abolio, RJ)
Criao da Fundao Palmares (vinculada ao Ministrio
da Cultura).

1995

Marcha Zumbi dos Palmares, contra o racismo, pela


cidadania e pela vida, (Braslia, MNU), celebrando os
300 anos da morte de Zumbi dos Palmares. Documento
produzido cobra polticas de proteo s religies
afrobrasileiras por parte do Estado.

2000

O Censo do IBGE (2000) aponta que apenas 0,3 % da


populao brasileira se auto-declara pertencente s
religies afrobrasileiras e que estas possuem o maior
nmero de adeptos negros e pardos em termos proporcionais (48%).
Promulgao do Estatuto da Igualdade Racial (Projeto
de Lei 3.198)

2003

Lei 10.639 do Governo Federal torna obrigatrio o ensino


da Histria da frica e Cultura Afrobrasileira nas escolas
do pas.
Criao da SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial)

2004

Salvador institui o Dia Municipal de Combate Intolerncia Religiosa (21 de janeiro) em homenagem morte de
me Gilda, vtima de perseguio religiosa.

2005

Fundao do Museu Afro Brasil em So Paulo, reunindo


o maior acervo nacional de obras e documentos sobre a
cultura afrobrasileira.

2009

Candombl e Umbanda so declarados patrimnios


imateriais do Estado do Rio de Janeiro

Notas
1. A pesquisa foi concebida por Vagner Gonalves da Silva e Rita Amaral e sua realizao contou com o auxlio
financeiro da FAPESP e atualmente do CNPq. Para
uma viso geral de sua proposta, veja Amaral e Silva,
2006 e o site: http://www.doafroaobrasileiro.org/.).

2. Estes temas foram abordados em seminrios e palestras realizados em universidades norte-americanas


durante o perodo de meu ps-doutoramento (20082009)
3. A literatura sobre a guerra santa neopentecostal
bastante extensa. Uma viso contempornea deste aspecto que envolve aspectos de intolerncia religiosa
pode ser encontrada em Silva, 2007.
4. Sobre este tema, veja Sansi, 2007.
5. Sobre este dilogo, consulte, entre outros, Oliveira,
2011.
6. Sobre este processo de empretecimento da imagem
da santa, veja Santos, 2007.
7. Sobre a Escrava Anastcia, veja, entre outros, Dias,
2007.
8. Veja Anexo - Religies Afrobrasileiras e Espao Pblico - Uma Cronologia.
9. Sobre o tema, veja Collins, 2004; Santos, 2005; Van
de Port, 2005; Hafbauer, 2006; Montero, 1994, entre outros.

Referncias bibliogrficas
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conta para todo canto: As religies afrobrasileiras nas
letras do repertrio musical popular brasileiro. Afro-sia, Salvador, UFBA, n. 34, pp. 189-235. 2006.
Disponvel em: http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia34_pp189_235_Amaral_Vagner.pdf.
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etnografia em hipermdia. Caderno Ps Cincias Sociais. V.3, n.6, jul/dez, So Luis, MA, pp. 107-130,
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Vagner Gonalves da Silva


Professor do Departamento de Antropologia Social / USP
Ps-Doutor em Antropologia Social / Harvard University

Recebido em 10/10/2011
Aceito para publicao em 10/10/2011

cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 295-303, 2011

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