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LECCIN DICIEMBRE 27 2014

Por qu existe este evangelio? Qu motiv a que el evangelio se halle entre nosotros hasta hoy? La respuesta a esta pregunta se haya en tener una idea clara la
naturaleza del hombre antes del pecado, leer Gn. 1: 26, 31; Sal. 8: 5, 6 y, de la nueva naturaleza adquirida despus del pecado, leer Gn 3: 1 13; Sal. 14: 2, 3; Ro. 7: 14
25; Jn 8: 44. Es a causa del pecado del hombre que este escucha por primera vez el evangelio en Gn. 3: 15 ------------------------------ Y pondr enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;. La enemistad mencionada aqu, se refiere a una enemistad entre el hombre y Satans? Existe enemistad entre el
hombre y Satans? Es usted enemigo de Satans? Definitivamente no, pues la raza humana es pecadora, leer Gn 3: 1 13; Sal. 14: 2, 3; Ro. 7: 14 25; Jn 8: 44; CS
p. 496 (edicin 2007); p. 559 (edicin anterior) Cuando el hombre quebrant la ley divina, su naturaleza se hizo mala y lleg a estar en armona y no en divergencia
con Satans. No puede decirse que haya enemistad natural entre el hombre pecador y el autor del pecado. Ambos se volvieron malos a consecuencia de la apostasa
------------------------------ La historia de la humanidad desde que fue creada, est relacionada con el deseo de Satans de destruir a los hijos de Dios. Sin embargo el
centro de la enemistad entre Dios y Satans es que ambos se oponen a sus obras. Dios se opone en esencia a las obras de Satans y no a sus instrumentos humanos.
Si se opone a sus seguidores es porque los tales hacen las obras de Satans. Lo mismos sucede con Satans. Este se opone a los discpulos de Cristo porque ellos
hacen las obras de Dios, pero se centro es destruir las acciones de Dios y para lograrlo intenta destruir a los seguidores de Dios. ------------------------------ En la lucha entre
Dios y Satans ste ltimo encuentra poca resistencia, Por qu el mundo casi enteramente sigue al demonio y a sus deseos? Por qu hay poca oposicin contra las
obras de Satans?, leer CS p. 497, 498 (edicin 2007); p. 561, 562 (edicin anterior) Satans rene todas sus fuerzas y lanza todo su poder al combate. Cmo es que
no encuentra mayor resistencia? Por qu estn tan adormecidos los soldados de Cristo? Por qu revelan tanta indiferencia? Sencillamente porque tienen poca
comunin verdadera con Cristo, porque estn destituidos de su Espritu. No sienten por el pecado la repulsin y el odio que senta su Maestro. No lo rechazan como lo
rechaz Cristo con decisin y energa. No se dan cuenta del inmenso mal y de la malignidad del pecado, y estn ciegos en lo que respecta al carcter y al poder del
prncipe de las tinieblas. Es poca la enemistad que se siente contra Satans y sus obras, porque hay mucha ignorancia acerca de su poder y de su malicia, y no se echa
de ver el inmenso alcance de su lucha contra Cristo y su iglesia. Multitudes estn en el error a este respecto. No saben que su enemigo es un poderoso general que
dirige las inteligencias de los ngeles malos y que, merced a planes bien combinados y a una sabia estrategia, guerrea contra Cristo para impedir la salvacin de las
almas. Entre los que profesan el cristianismo y hasta entre los ministros del evangelio, apenas si se oye hablar de Satans, a no ser tal vez de un modo incidental desde
lo alto del plpito. Nadie se fija en las manifestaciones de su actividad y xito continuos. No se tienen en cuenta los muchos avisos que nos ponen en guardia contra su
astucia; hasta parece ignorarse su existencia.
LECCIN ENERO 3 2015
El trmino proverbios es, segn CBA p. 957, un dicho proverbial, una sentencia proverbial breve poema. ------------------------------ PR p. 23 En los proverbios de
Salomn se expresan principios de una vida santa e intentos elevados; principios nacidos del cielo que llevan a la piedad; principios que deben regir cada acto de la
vida. Fu la amplia difusin de estos principios y el reconocimiento de Dios como Aquel a quien pertenece toda alabanza y honor, lo que hizo de los comienzos del
reinado de Salomn una poca de elevacin moral tanto como de prosperidad material. ------------------------------ Su padre, el rey David, inspir a Salomn a que fuera fiel
a Jehov, pues all descansa el secreto de la verdadera prosperidad, 1 R. 2: 1 4; 3: 1 14 ------------------------------ Con relacin a la sabidura de Salomn la biblia dice
en 1 R. 4: 29 34 ------------------------------ Con relacin al libro de Proverbios dice PR p. 121 No hay ocupacin lcita para la cual la Biblia no provea una preparacin
esencial. Sus principios de diligencia, honradez, economa, temperancia y pureza, son el secreto del verdadero xito. Estos principios, segn los presenta el libro de
Proverbios, constituyen un tesoro de sabidura prctica. Dnde pueden hallar el comerciante, el artesano, el conductor de hombres en cualquier tipo de actividad,
mejores mximas para s mismos y sus empleados que las que se encuentran en las palabras del sabio?
Ms de un hombre hubiera escapado del fracaso y de la ruina financiera, si hubiese tenido en cuenta las advertencias que las Escrituras repiten y recalcan.
------------------------------ La sabidura de Dios llevar un conocimiento ms vasto de todas as cosas, 4 TI p. 355 La sabidura que da Dios llevar a los hombres a su
propio examen. La verdad los convencer de sus errores y ofensas. El corazn debe abrirse para ver, apercibirse y reconocer esas ofensas y, as, con la ayuda de
Jess, cada uno debe iniciar la tarea de vencerlas. Al fin y al cabo, el conocimiento obtenido por los sabios del mundo, por ms diligentes que sean en adquirirlo, es
limitado e inferior. Muy pocos entienden los caminos y las obras de Dios en los misterios de su providencia. Avanzan unos pasos y se desorientan porque pierden toda
referencia. El pensador superficial se tiene por sabio. Los hombres de slidos valores y altos logros estn ms dispuestos a admitir la debilidad de su propio
entendimiento. Dios exige que todo aqul que afirme ser su discpulo sea ms un alumno que un maestro y est ms inclinado a aprender que a ensear.
Cuntos hombres de nuestro tiempo no profundizan suficientemente. Slo acarician la superficie. No pensarn con suficiente detenimiento para ver las dificultades y
combatirlas, y tampoco examinarn todos los temas importantes que encuentren con estudio reflexivo y en oracin, con suficiente inters y precaucin para ver dnde
reside el verdadero punto importante. Hablan de materias que no han sopesado cuidadosa y completamente. A menudo las personas sinceras e inteligentes tienen ideas
sobre s mismas que deben ser rechazadas pues, de otro modo, los que tienen menor fuerza mental corrern el peligro de formarse una opinin errnea. Los prejuicios
forman los hbitos y las costumbres, los sentimientos y los deseos tienen una influencia variable. A veces, da a da y con persistencia, se sigue una conducta porque es
un hbito y no porque la aprueba la mente. En estos casos, la desviacin proviene ms de los sentimientos que del deber. ------------------------------ A pesar de su
sabidura Salomn se apart de Jehov, 1 R. 11: 1 8 ------------------------------- Respecto a las consecuencias fsicas y mentales que acarrea el pecado leer MC p. 357
El valor infinito del sacrificio requerido para nuestra redencin pone de manifiesto que el pecado es un tremendo mal, que ha descompuesto todo el organismo humano,
pervertido la mente y corrompido la imaginacin. El pecado ha degradado las facultades del alma. Las tentaciones del exterior hallan eco en el corazn, y los pies se
dirigen imperceptiblemente hacia el mal. ------------------------------ El arrepentimiento no impide las consecuencias negativas del pecado, ED p. 46 Aunque ms tarde
se arrepinti, su arrepentimiento no impidi que diera fruto el mal que haba sembrado...; PR p. 57 No poda esperar que escapara a los resultados agostadores del
pecado; no podra nunca librar su espritu de todo recuerdo de la conducta egosta que haba seguido;; leer los captulos 3 5 del libro Profetas y reyes, El orgullo de
la prosperidad, Resultados de la trasgresin y El arrepentimiento de Salomn respectivamente.
LECCIN ENERO 10 2014
Pr. 4: 1 la enseanza la enseanza segn el texto dos es la ley de Dios, ver. 2 Porque os doy buena enseanza; no desamparis mi ley., obedecer la ley
de Dios tiene el poder de transformar el alma y de dar inteligencia y sabidura al que no tiene preparacin acadmica, leer Sal. 19: 7 ------------------------------ Pr. 4: 3, 4, lo
que David enseaba a su hijo Salomn era a obedecer la ley de Dios, 1 R. 2: 1 4; 1 Cr. 28: 9 ------------------------------ Pr. 4: 5 Adquiere sabidura,, estas palabras
tambin hacen parte del consejo que David dio a su hijo Salomn, por lo tanto no es raro que cuando Dios se le apareci a Salomn y le dijo que le dara lo que le
pidiera, Salomn le pidi sabidura, justo lo que su padre David le recomend, leer 1 R. 3: 5 14 ------------------------------ El recibir sabidura es una promesa para
nosotros tambin, leer Lc. 21: 15; Hch. 6: 10; Gn. 41: 38, 39; 1 Co. 12: 8; Ef. 1: 8, 17; Co. 1: 9; Stg. 1: 5 ------------------------------ Pr. 4: 5; ED p. 203, 204 (edicin
2009); 221 (edicin anterior) La verdadera educacin no desconoce el valor del conocimiento cientfico o literario, pero considera que el poder es superior a

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la informacin, la bondad al poder y el carcter al conocimiento intelectual. El mundo no necesita tanto hombres de gran intelecto como de carcter noble.
Necesita hombres cuya capacidad sea dirigida por principios firmes.
Sabidura ante todo; por tanto, adquiere sabidura. La lengua de los sabios adornar la sabidura1. La verdadera educacin imparte esa sabidura.
Ensea el mejor empleo que se puede dar no solo a uno sino a todos nuestros conocimientos y facultades. De ese modo abarca toda la gama de nuestras
obligaciones hacia nosotros mismos, hacia el mundo y hacia Dios.
La edificacin del carcter es la obra ms importante que jams haya sido confiada a los seres humanos y nunca antes ha sido su estudio diligente tan
importante como ahora. Ninguna generacin anterior fue llamada a hacer frente a problemas tan importantes; nunca antes se hallaron los jvenes frente a
peligros tan grandes como los que tienen que arrostrar hoy.
En semejante momento, cul es la tendencia de la educacin que se da? Qu motivo tiene generalmente en vista? La complacencia del yo. Gran parte de
la educacin que se da es una perversin del arte pedaggico. La verdadera educacin contrarresta la ambicin egosta, el afn de poder, la indiferencia
hacia los derechos y las necesidades de la humanidad, que constituyen la maldicin de nuestro mundo. En el plan de vida de Dios hay un lugar para cada ser
humano. Cada uno debe perfeccionar hasta lo sumo sus talentos, y la fidelidad con que lo haga, sean estos pocos o muchos, le da derecho a recibir
honor
LECCIN ENERO 17 2014
Pr. 6: 20, el proverbista aqu recalca la importancia de seguir los consejos de los padres. ------------------------------ Guarda,, segn la Nueva Concordancia
Exhaustiva Strong, el trmino guardar significa proteger, mantener, obedecer conservar, cuidar, cumplir, mirar, preservar retener, velar., el hecho de que
guarda sea la primera palabra en este texto indica que el nfasis recae sobre esta accin. ------------------------------ El tema de Pr. 6: 20 se repite en el mismo libro y en el
resto de la Biblia, Pr. 1: 8, 9; 4: 1 4; 19: 18, 29; 23: 13; 26: 3; Gn. 18: 19; x. 20: 12; Dt. 5: 16; 6: 7; 8: 5; 11: 19 ------------------------------ En los tiempos de Salomn
haba gentes que carecan de bondad, que se opona a la razn y a la ley, de mala vida y costumbres, leer Pr. 30: 11 14. Con la correccin de sus padres y la
enseanza adecuada las generaciones corregiran su carcter. ------------------------------ Pr. 6: 20 la enseanza de tu madre., la palabra enseanza es traducida en
la Biblia 222 veces como ley, es decir, la enseanza de la madre es la ley de Dios; los siguientes textos usan el mismo trmino y lo traduce ley, Gn. 26: 5; x. 16: 4, 28,
etc. ------------------------------ Pr. 6: 21, cf., 3: 3; 7: 3, segn el contexto histrico se hacan cajitas pequeas y guardaban pequeos pergaminos en ellas y luego se
colgaban en el cuello como collares. ----------------------------- En Pr. 27: 23 se halla el termino corazn pero se traduce estado, S diligente en conocer el estado de tus
ovejas,, es decir conoce el corazn de tus ovejas. La palabra corazn se usa aqu para referirse al estado natural de un organismo viviente. ------------------------------ El
corazn al que se refiere Salomn es a la esencia del ser, a lo que le da calidad, propiedad y caracterstica al ser. Se refiere a la base que produce un estado y condicin
natural en la persona. La evidencia de la calidad, propiedad, caracterstica y estado natural del ser lo constituyen los instintos, propensiones e inclinaciones hacia las
cosas. Es decir, la naturaleza del ser, es interpretada a la luz de los instintos, propensiones e inclinaciones de ella. Salomn llama corazn al ser. Escribir y atar en el
corazn es hacerlo en el mismo ser, en la esencia y naturaleza. ------------------------------ En el libro de proverbios Salomn dice que debemos hacer en el corazn, Pr. 2:
2, inclinar el corazn a la prudencia; 2: 10, permitir a la sabidura entrar en el corazn; 3: 1, que el corazn guarde los mandamientos de Dios; 3: 10, escribir la
misericordia y la verdad en el corazn; 3: 5, fiar de todo nuestro corazn en Jehov; 4: 4, retener en el corazn los mandamientos; 4: 23, guardar el corazn de toda
cosa guardada; 5: 12, que el corazn no menosprecie la reprensin; 6: 21, atar en el corazn el mandamiento y la enseanza; 6: 32, no cometer adulterio porque
corrompe el corazn; 7: 3 escribir los mandamientos en el corazn; 7: 25, no apartar el corazn del buen camino; 10: 8, el sabio de corazn recibe los mandamientos;
22: 11, amar la limpieza de corazn; 22: 17, aplicar el corazn a la sabidura; 23: 19, enderezar el corazn al camino; 23: 26, entregar el corazn a Dios; 28: 14, no
endurecer el corazn a Dios. ------------------------------ Los textos siguientes muestran que si hay maldad en el hombre es porque el corazn de este est daado, Pr. 4:
23; 6: 14, 18; 7: 10; 11: 20, 29; 12: 8, 20, 23; 14: 14, 30; 15: 7, 13 15, 28; 16: 21, 23; 17: 20, 22; 18: 2; 19: 3; 21: 4; 22: 15; 23: 7; 28: 26 ------------------------------ Ya
que en el corazn del hombre est escrito el mal, la obra de la transformacin del hombre consiste en reescribir el bien sobre el mal escrito en el corazn humano. Si por
el hacer mal el corazn es transformado hacia mal, entonces por el hacer bien el corazn del hombre es transformado hacia bien; ver un ejemplo de cmo los hbitos
transforman el corazn, Pr. 23: 29 35; 24: 1, 2. Al obedecer la ley, al habituarse a hacer lo bueno, el corazn se transforma a la imagen de Dios, Dt. 6: 6 9
LECCIN ENERO 31 2015
Pr. 10: 1 El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre., cf. 13: 1; 15: 20; 23: 24; 29: 3, los encabezados de los captulos 13 19 de 2 S;
1 R. 1, 2, 3, 4, describen los actos que evidencian el desprecio del consejo de su padre David y el fin de estos, igualmente de la prosperidad de Salomn, resultado
innegable de escuchar los consejos de su padre David. ------------------------------ La sabidura de un hijo depende de la instruccin, educacin de los padres dados al
pequeo. Dios ha dado instrucciones en lo relacionado con la educacin de los hijos, Dt. 6: 5 9; Jue. 13: 4 14; Lc. 1: 11 15; MC p. 291, 292 Dichosos los
padres cuya vida es un reflejo fiel de la vida divina, de modo que las promesas y los mandamientos de Dios despierten en los hijos gratitud y reverencia;
dichosos los padres cuya ternura, justicia y longanimidad interpreten fielmente para el nio el amor, la justicia y la paciencia de Dios; dichosos los padres
que al ensear a sus hijos a amarlos, a confiar en ellos y a obedecerles, les enseen a amar a su Padre celestial, a confiar en l y a obedecerle. Los padres
que hacen a sus hijos semejante ddiva los enriquecen con un tesoro ms precioso que los tesoros de todas las edades, un tesoro tan duradero como la
eternidad. {MC 291.2; MH.375.3}
En los hijos confiados a su cuidado, toda madre tiene un santo ministerio recibido de Dios. El le dice: Toma a este hijo, a esta hija; edcamelo; frmale un
carcter pulido, labrado para el edificio del templo, para que pueda resplandecer eternamente en las mansiones del Seor. {MC 291.3; MH.376.1}
A la madre le parece muchas veces que su tarea es un servicio sin importancia, un trabajo que rara vez se aprecia. Las dems personas se dan escasa
cuenta de sus muchos cuidados y responsabilidades. Pasa sus das ocupada en un sinnmero de pequeos deberes que requieren esfuerzo, dominio
propio, tacto, sabidura y amor abnegado; y, sin embargo, no puede jactarse de lo que ha hecho como si fuese una hazaa. Slo ha hecho marchar
suavemente la rutina de la casa. A menudo, cansada y perpleja, ha procurado hablar bondadosamente con los nios, tenerlos ocupados y contentos, y guiar
sus piececitos por el camino recto. Le parece que no ha hecho nada. Pero no es as. Los ngeles celestiales observan a la madre apesadumbrada, y anotan
las cargas que lleva da tras da. Su nombre puede ser desconocido para el mundo, pero est escrito en el libro de vida del Cordero. {MC 291.4; MH.376.2}
Oportunidades de las madres
Hay un Dios en lo alto, y la luz y gloria de su trono iluminan a la madre fiel que procura educar a sus hijos para que resistan a la influencia del mal. Ninguna
otra obra puede igualarse en importancia con la suya. La madre no tiene, a semejanza del artista, alguna hermosa figura que pintar en un lienzo, ni como el
escultor, que cincelarla en mrmol. Tampoco tiene, como el escritor, algn pensamiento noble que expresar en poderosas palabras, ni que manifestar, como
el msico, algn hermoso sentimiento en melodas. Su tarea es desarrollar con la ayuda de Dios la imagen divina en un alma humana. {MC 292.1; MH.377.1}

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La madre que aprecie esta obra considerar de valor inapreciable sus oportunidades. Por lo tanto, mediante su propio carcter y sus mtodos de educacin,
se empear en presentar a sus hijos el ms alto ideal. Con fervor, paciencia y valor, se esforzar por perfeccionar sus propias aptitudes para valerse de
ellas con acierto en la educacin de sus hijos. A cada paso se preguntar con fervor: Qu ha dicho Dios? Estudiar su Palabra con diligencia. Tendr sus
miradas fijas en Cristo, para que su experiencia diaria, en el humilde crculo de sus cuidados y deberes, sea reflejo fiel de la nica Vida verdadera. {MC 292.2;
MH.378.1} ------------------------------ Pr. 10: 2 Los tesoros de maldad no sern de provecho, cf. 8: 21; 15: 16; 21: 6, Salomn habla de un mejor tesoro, 21: 20
------------------------------ Pr. 10: 2 Los tesoros de maldad no sern de provecho, la Biblia no ensea que poseer riquezas es pecado, el 7 CBA p. 524 dice lo
siguiente: Hay ms seguridad en una madura experiencia cristiana que en todas las riquezas del mundo
La Biblia no insina que tener riquezas en s y de por s sea un pecado, o que un rico no puede ser un verdadero seguidor de Dios (ver com. Mat. 19:23). Hay
muchos ejemplos de buenos cristianos ricos, aunque con seguridad no tantos como de quienes son pobres en bienes temporales. Lo que s indican muy
claramente las Escrituras es que las riquezas son un constante peligro para una experiencia cristiana victoriosa (ver com. Mat. 6: 19-21; Luc. 12:13-22).
Segn mi criterio todos somos ricos, slo que algunos tienen ms riquezas que otros. Todos deseamos poseer ms, los ricos teniendo riquezas desean ms, los pobres
teniendo pocas riquezas desean poseer ms. Tal deseo de tener ms riquezas puede convertirse en avaricia, que es pecado. Cuando ese deseo supera al de honrar a
Dios, cuando lo primero en nosotros sea el deseo a adquirir ms y no el deseo de darle a Dios el primer lugar, entonces tal sentir se convierte en avaricia y, esta
situacin es independiente de una condicin econmica. ------------------------------ Pr. 10: 2 Los tesoros de maldad no sern de provecho, no todas las ganancias y
riquezas son resultado de la deshonestidad, sin embargo el amor al dinero realmente lleva a la ruina. La posesin de riquezas y su afn de tener ms no implica
confianza y seguridad, no contiene en s misma la solucin de toda dificultad y necesidad, Testimonios que Aumentan Nuestra Fe, Sabes qu dijo el
multimillonario norteamericano Jay Gould al morir? Dijo: Supongo que soy el hombre ms miserable sobre la tierra. Lord Byron, a quien su dinero le
permiti vivir una vida de placeres y comodidades, escribi lo siguiente: Slo son mos el cncer, el gusano y la pena. Alejandro el Grande llor despus
de haber conquistado el mundo conocido, pues no haba ms para conquistar. Voltaire, famoso filsofo, escptico e incrdulo dijo: Deseara no haber
nacido jams. Lord Baconsfield, quien satisfizo su vida en entretenimientos dijo: La juventud es una equivocacin, la adultez es una lucha, la vejez es una
pena. Dnde se halla la verdadera satisfaccin y felicidad? Sal. 16: 1, 2, 5 9, 11 ------------------------------ Pr. 10: 2 Los tesoros de maldad no sern de
provecho, El afn excesivo de adquirir riquezas lleva fcilmente a caer en el mal, a prcticas deshonestas, se llega a extremos en muchas ocasiones ante la
perspectiva de adquirir ganancias, an muchos han asesinado por poseer dinero. Los acontecimientos sucedidos a consecuencia del amor al dinero deberan evitar caer
en ese mal, cap. 1: 10 19; 3 CBA p. 962 Pocos son los que logran ganancias econmicas duraderas, y aun ellos pierden la tranquila felicidad que slo la
honradez puede proporcionar. Se ven obligados a conservar la amistad de compaeros indeseables por temor a que los traicionen. No pueden escapar de
la trampa en que cayeron tan jactanciosamente
El codicioso no presta atencin a los sufrimientos de los pobres a quienes oprime y cuya vida puede ser acortada por las privaciones, en ocasiones por la
violencia, y en otras por prcticas comerciales consideradas como "lcitas". Las solemnes amonestaciones que se enumeran aqu indican que un pecado tal
acarrear malas consecuencias en esta vida y tambin en el da del juicio. ------------------------------ Pr. 10: 2 Los tesoros de maldad no sern de provecho,
el apstol Santiago dice lo siguiente, Stg. 1: 9 11, en estos textos Santiago hace un contraste entre la naturaleza de las riquezas espirituales de las bendiciones de
Dios con la naturaleza transitoria de las riquezas terrenales. ------------------------------ en su humillacin;, La gloria del humilde consiste en las bendiciones
espirituales que recibe ahora y en la promesa de los bienes que recibir en la vida eterna. En realidad, si la pobreza acarrea preocupaciones y dificultades, la posesin
de grandes cantidades de riquezas tambin. Quien no disfruta de opulencia material tiene sus propios problemas, quien goza de abundancia de dinero tambin, ambos
estarn dominados por un vaco que slo Dios puede llenar.
La gloria del que goza de riquezas consiste en conocer a travs de la experiencia que los bienes materiales no lo obtienen todo. La humillacin del rico a la que se
refiere Santiago, consiste entonces en que este, un da, reconocer que el dinero no lo hace todo, que la riqueza no lo es todo y, reconocer esto, ser una humillacin
para l. Entonces deber ser humilde para asimilar esta realidad. Es en poseer humildad y no en tener dinero en lo que se debe gloriar, es en confiar a Dios todo asunto
y no depender de la riqueza el verdadero tesoro. Cuando el rico ha aprendido el poco valor que tiene el dinero comparado con el valor de los bienes espirituales, estar
dispuesto a desprenderse de sus posesiones y su dinero y lo entregar a Dios, entonces su actitud ser como los ricos de la iglesia apostlica. Describiendo la actitud
de Nicodemo y de Jos de Arimatea durante la historia de la iglesia apostlica la Biblia y el Espritu de Profeca dicen, Mt. 27: 57 60; Jn. 19: 38, 39; Hch. 2: 44, 45; 6:
1 6; 11: 29; HAp p. 86.2 emple su riqueza en ayudar a sostener la iglesia de Jerusaln, y en llevar adelante la obra del Evangelio. Aquellos que en otros
das le haban rendido homenaje, ahora le despreciaban y perseguan; y lleg a ser pobre en los bienes de este mundo; no obstante, no vacil en la defensa
de su fe. {HAp 86.2; AA.105.1} ----------------------------- El Espritu de Profeca seala la forma correcta en la que se debe gastar los recursos dados por Dios, MB p.
281.1.2 Se necesita cada dlarEl fin de todas las cosas est a la vista y Dios llama a los hombres a realizar un servicio activo y cumplir su deber, porque l
lo desea y el mundo necesita su ayuda. Bajo la gua del Espritu Santo los hombres llegarn a ser prudentes en el desembolso de los recursos y los usarn
de acuerdo a la importancia y magnitud de la obra que debe ser realizada. ... El Seor Dios del cielo invita a los hombres a arrojar sus dolos, a desarraigar
cada deseo extravagante, a no incurrir en gastos que sencillamente sean movidos por la ostentacin o exhibicin, y a ser econmicos al comprar vestidos y
muebles. No gastis un dlar del dinero de Dios para comprar artculos innecesarios. Vuestro dinero significa la salvacin de almas. No sea gastado para
comprar joyas, oro o piedras preciosas. ... {MB 281.1; WM.267.1}
Podis dar miles de dlares para la causa, y sin embargo cada dlar extra, cada libra esterlina extra, es demandada. Se necesita cada libra esterlina, cada
cheln para que se use y se invierta de tal manera que os d tesoros imperecederos. Mis queridos amigos, que amis a Dios y deseis servirle de todo
corazn, os ruego que os preguntis cuando gastis vuestro dinero en hacer compras: Estoy glorificando a Dios, o simplemente estoy satisfaciendo un
deseo humano? Invertir este dinero que tengo en mi mano para agradarme, para hacer regalos a mis hijos o a mis amigos, o ser colaborador con Cristo,
un modelo para todos los que estn estudiando para glorificar a Dios? Se nos da la regla: Si pues comis, o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo a
gloria de Dios.Carta 90, 1895. {MB 281.2; WM.267.2} ------------------------------ Sin embargo es necesario discriminar sabiamente en las ayudas que se han de
brindar, 2 Ts. 3: 10; 1 Ti. 5: 8, 16 -----------------------------LECCIN FEBREO 14 2015
Pr. 17: 9, cf. 16: 28; 18: 8, 21, quien pone al alcance del pblico las faltas cometidas por su prjimo, conseguir la enemistad entre amigos y hasta disfrutar de ello. La
conversacin en perjuicio de alguien, publica formas de interpretacin exagerada de un suceso y argumentos falsos. Quine perjudica as a su prjimo prueba que el
amor de Dios no est en l, 1 Co. 13: 6 ------------------------------ Pr. 17: 9, cf. Stg. 1: 26 y no refrena su lengua,, no refrenar la lengua aqu inherentemente lleva
implicaciones negativas, es no dominar, contener y reprimir el deseo y la pasin de hablar indiscreciones. El cristiano debe ser sensato al hablar y poseer tacto al
expresarse. La prudencia en las palabras debe caracterizar al cristiano, porque ellas reflejan lo ntimo del ser, reflejan el carcter, Mt. 12: 34 37; Sal. 15: 2 Y habla
verdad en su corazn., habla la verdad porque la verdad est fundada en su corazn. Tal cual es su corazn, as son su palabras. Stg. 3: 6 contamina todo el
cuerpo,, el problema radica en la naturaleza del corazn, Mt. 12: 35 37; 15: 11 19; Mr. 7: 1 23; Lc. 15: 45; Stg. 1: 14; Sal. 28: 3; 14: 1; 53: 1; 37: 30, 31; Sal.

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15: 2 Y habla verdad en su corazn., habla la verdad porque la verdad est fundada en su corazn. Tal cual es su corazn, as son su palabras. Pr. 6: 12 14;
15: 2, 28; 16: 23; 18: 20, 21; 23: 7; Ro. 2: 15: 7 CBA p. 526 El apstol destaca que el origen del pecado no est fuera del hombre sino dentro de l.
El origen de toda tentacin es la "sed" del hombre por lo que es malo. Cada persona tiene sus propios anhelos, que surgen de su temperamento y sus
experiencias; pero el hecho de que existan estas malas concupiscencias internas, no niega la existencia y la actividad de un tentador exterior que busca
aprovecharse de nuestras malas tendencias (cf. Juan 14:30; ver com. Mat. 4:1-3). Satans y sus huestes malficas son los verdaderos instigadores de la
tentacin (Efe. 6:12; 1 Tes. 3:5). Ellos pueden tentar al hombre a pecar; pero sus tentaciones no tendran fuerza alguna si no hubiese dentro del hombre un
deseo de responder a esa atraccin La naturaleza de la tentacin, as definida, elimina cualquier posibilidad de que sea Dios quien decreta las tentaciones
de los hombres, o de que Satans sea en realidad el responsable por las cadas morales del hombre. El hombre cae ante la tentacin debido a un deseo de
satisfacer un anhelo particular que es contrario a la voluntad de Dios.
La propia "concupiscencia" del hombre lo arrastra o atrae ------------------------------ Stg. 1: 26 sino que engaa su corazn..., si la lengua est sin control es
evidente que no ha sido transformado por Dios. ------------------------------ Stg. 1: 26, qu debe usted hacer si est enterado de un pecado o desacierto de su prjimo?
Qu debe usted hacer si alguien viene a ponerlo al tanto de un pecado o error cometido por su prjimo? Leer 2 TI p. 50.1.2 Dnde estn los cristianos que se
van a someter a esta regla; que se van a poner de parte de Dios contra los que practican la maledicencia; que van a complacer a Dios y poner guardia, una
guardia continua delante de su boca, y van a guardar la puerta de sus labios? No hable mal de nadie. No escuche ningn mal informe acerca de nadie.
Porque si no hubiera oyentes, no habra maledicentes. Si alguien habla mal de otro en su presencia, no se lo permita. Rehse escucharlo, aunque sus
modales sean suaves y su voz dulce. Esa persona puede profesar aprecio, no obstante lo cual puede lanzar insinuaciones encubiertas para apualar el
carcter en medio de la oscuridad. {2TI 50.1; 2T.54.1}
Evite resueltamente escuchar, aunque el murmurador insista en que se sentir abrumado hasta que pueda hablar. Abrumado, por cierto! por un secreto
maldito capaz de separar a los mejores amigos. Vayan, ustedes los abrumados, y librense de su carga en la forma en que Dios lo indic. Primeramente
vayan y hablen con su hermano acerca de su falta entre ustedes y l solos. Si esto falla, lleven a dos amigos y hblenle en su presencia. Si estos pasos no
dan resultados, entonces dganlo a la iglesia. Ni un solo incrdulo debe estar al tanto del ms mnimo detalle del asunto. Comunicarlo a la iglesia es el ltimo
paso que se debe dar. No lo publiquen entre los enemigos de nuestra fe. Estos no tienen derecho a estar enterados de los asuntos de la iglesia, no sea que
las debilidades y los errores de los seguidores de Cristo queden en evidencia. {2TI 50.2; 2T.54.2}
4 TI p. 600 Satans trabaja para entrometerse en todas partes. No dudar en separar amigos. Hay personas que siempre hablan y murmuran levantando
falsos testimonios, sembrando la semilla de la discordia y engendrando discordias. El cielo considera a esa clase de personas como los siervos ms
eficientes de Satans. Pero aqul que es vctima de las injurias se encuentra en una posicin mucho menos peligrosa que quien es adulado y alabado por
unos cuantos esfuerzos que parecen coronados por el xito. La alabanza de los amigos aparentes es ms peligrosa que el reproche. {4TI 600.2; 4T.607.2}
Quien se alaba a s mismo empaa el lustre de sus mejores esfuerzos. Un carcter verdaderamente noble no se doblegar ante las falsas acusaciones de los
enemigos. Cada palabra que se diga caer en saco roto porque fortalecer lo que no podr vencer. El Seor quiere que su pueblo est estrechamente unido a
l, el Dios de la paciencia y el amor. Todos deberan manifestar el amor de Cristo en sus vidas. Que nadie se atreva a empequeecer la reputacin o el puesto
de nadie, es egosmo. Equivale a decir: Soy mucho mejor y ms capaz que t porque Dios me da preferencia. No vales demasiado. {4TI 600.3; 4T.607.3} .
------------------------------ Una historia que arroja luz sobre este tema y del poder de la lengua, sea para bien o para mal, se halla en el relato cuando David se encontr con
Doeg, el edomita, en Nob donde se hallaba el tabernculo, 1 S. 21: 1 10; 22: 6 23; PP p. 644, 345 647 (edicin 2008); p. 711 (edicin anterior) El joven tema
constantemente ser descubierto, y en su angustia recurri al engao. Dijo al sacerdote que el rey lo haba enviado en una misin secreta, que requera la
mayor rapidez. Con esto demostr David falta de fe en Dios, y su pecado caus la muerte del sumo sacerdote. Si le hubiera manifestado claramente los
hechos tales como eran, Ahimelec habra sabido qu conducta seguir para proteger su vida. Dios requiere que la verdad distinga siempre a los suyos, aun en
los mayores peligros
Pero se le present un nuevo peligro. Doeg, el principal de los pastores de Sal, que haba aceptado la fe de los hebreos, estaba entonces pagando sus
votos en el lugar de culto. Al ver a este hombre, David decidi buscar apresuradamente otro refugio, y conseguir alguna arma con la cual defenderse en caso
de que sea necesario
Cometi David su primer error al desconfiar de Dios en Nob, y el segundo al engaar a Aquis. David haba revelado nobles rasgos de carcter, y su valor
moral le haba ganado el favor del pueblo; pero cuando fue probado, su fe vacil, y aparecieron sus debilidades humanas. Vea en todo hombre un espa y un
traidor. En una gran emergencia, David haba mirado a Dios con el ojo firme de la fe, y haba vencido al gigante filisteo. Crea en Dios, y sali a la lucha en su
nombre. Pero mientras se lo buscaba y persegua, la perplejidad y la afliccin casi haban ocultado de su vista a su Padre celestial.
Afirm Sal a sus consejeros que se haba tramado una conspiracin contra l, y ofrecindoles ricos presentes y puestos de honor, los soborn para que le
revelaran quienes entre su pueblo haban tratado amistosamente a David. Doeg, el edomita, se hizo delator. Movido por la ambicin y la avaricia y por el odio
al sacerdote, que haba reprobado sus pecados, Doeg dio parte de la visita de David a Ahimelec, presentando el asunto en forma tal que se encendiera la ira
de Sal contra el hombre de Dios. La palabra de aquella lengua perversa, encendida por el mismo infierno, despert las peores pasiones del corazn de Sal.
Loco de ira, declar que deba perecer toda la familia del sacerdote. Y el terrible decreto fue ejecutado. No solo se mat a Ahimelec, sino que tambin a los
mismos miembros de la casa de su padre -ochenta y cinco varones que vestan efod de lino-, les dio muerte, por orden del rey, la mano homicida de Doeg.
------------------------------ Otro forma en que pecamos con nuestra lengua es cuando nos quejamos y murmuramos durante las pruebas. ------------------------------ Stg. 1: 26,
cf. Sal. 15: 1 3 quin habitar en tu tabernculo? Quin morar en tu monte santo?, la palabra habitar contiene la idea de ser invitado, no vivir en forma
permanente sino por un tiempo. Luego la palabra morar presenta la idea de morar de forma permanente. Quin ser invitado a quedarse permanentemente en el
santuario de Jehov, delante de la presencia de Dios? La respuesta viene en los textos que siguen. ------------------------------ Ver. 2 El que anda en integridad, para
integridad se usa el trmino en hebreo tamim que se refiere a una persona recta e intachable, sin defecto. Esta palabra se usa aproximadamente 91 veces en la Biblia.
Se usa para referirse a No, Gn. 6: 9, la usa Moiss al describir lo que Dios pide a Abraham, Gn. 17: 1, para describir la condicin fsica del cordero macho que haba de
ser sacrificado, el cordero que simbolizaba a Cristo, para la fiesta de la pascua, x. 12: 5, se usa para expresar la exigencia de Dios para con Israel, Dt. 18: 13, Jue. 24:
14; Mt. 5: 48. ------------------------------ Cmo andar en integridad, en perfeccin, ED p. 16 18 (edicin 2009); p. 15, 16 (edicin anterior) Necesitamos la
revelacin ms plena que Dios nos ha dado de s en su Palabra escrita. {ED 16.1; Ed.16.3}
Las Sagradas Escrituras son la norma perfecta de la verdad y, como tales, se les debera dar el primer lugar en la educacin. Para obtener una educacin
digna de tal nombre, debemos recibir un conocimiento de Dios, el Creador, y de Cristo, el Redentor, segn estn revelados en la Sagrada Palabra. {ED 16.2;
Ed.17.}
Todo ser humano, creado a la imagen de Dios, est dotado de una facultad semejante a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer. Los
hombres en quienes se desarrolla esta facultad son los que llevan responsabilidades, los que dirigen empresas, los que influyen sobre el carcter. La obra
de la verdadera educacin consiste en desarrollar esta facultad, en educar a los jvenes para que sean pensadores, y no meros reflectores de los
pensamientos de otros hombres. En vez de restringir su estudio a lo que los hombres han dicho o escrito, los estudiantes tienen que ser dirigidos a las
fuentes de la verdad, a los vastos campos abiertos a la investigacin en la naturaleza y en la revelacin. Contemplen las grandes realidades del deber y del

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destino y la mente se expandir y se robustecer. En vez de jvenes educados, pero dbiles, las instituciones del saber deben producir jvenes fuertes para
pensar y obrar, jvenes que sean amos y no esclavos de las circunstancias, jvenes que posean amplitud de mente, claridad de pensamiento y valor para
defender sus convicciones. {ED 16.3; Ed.17.2}
Semejante educacin provee algo ms que una disciplina mental; provee algo ms que una preparacin fsica. Fortalece el carcter, de modo que no se
sacrifiquen la verdad y la justicia al deseo egosta o a la ambicin mundana. Fortalece la mente para su lucha contra el mal. En vez de que una pasin
dominante llegue a ser un poder destructor, se amoldan cada motivo y deseo a los grandes principios de la justicia. Al espaciarse en la perfeccin del
carcter de Dios, la mente se renueva y el alma vuelve a crearse a su imagen. {ED 17.1; Ed.18.1}
Qu educacin puede superar a esta? Qu puede igualar su valor? {ED 17.2; Ed.18.2}
No se dar a cambio de oro ni su precio ser a peso de plata. No puede ser pagada con oro de Ofir, con nice precioso ni con zafiro. No se le pueden
comparar el oro ni el diamante, ni se la cambiar por alhajas de oro fino. Y qu decir del coral o de las perlas? La sabidura vale ms que las piedras
preciosas!Job 28: 15 - 18 {ED 17.3; Ed.18.3}
El ideal que Dios tiene para sus hijos est por encima del alcance del ms elevado pensamiento humano. La meta a alcanzar es la piedad, la semejanza a
Dios. Ante el estudiante se abre un camino de progreso continuo. Tiene que alcanzar un objetivo, lograr una norma que incluye todo lo bueno, lo puro y lo
noble. Progresar tan rpidamente e ir tan lejos como le sea posible en todos los ramos del verdadero conocimiento. Pero sus esfuerzos se dirigirn a fines
mucho ms elevados que el mero egosmo y los intereses temporales, cuanto son ms altos los cielos que la tierra. {ED 17.4; Ed.18.4}
El que coopera con el propsito divino para impartir a los jvenes un conocimiento de Dios, y modelar el carcter en armona con el suyo, participa en una
obra noble y elevada. Al despertar el deseo de alcanzar el ideal de Dios, presenta una educacin tan elevada como el cielo, y tan amplia como el universo;
una educacin que no se puede completar en esta vida, sino que continuar en la venidera; una educacin que asegura al estudiante de xito su pasaporte
de la escuela preparatoria de la tierra a la superior, la celestial. {ED 17.5; Ed.19.1} ------------------------------ Sal. 15: 2 hace justicia,, cf. 1 Jn. 3: 6 10
------------------------------ Sal. 15: 2 Y habla verdad en su corazn., de la frase de este texto ya se habl antes. ------------------------------ Sal. 15: 3, este se niega a
difamar de su prjimo, Lv. 19: 11 18 ------------------------------ Sal. 34: 12 16; 39: 1 3; 1 P. 3: 10 12 ------------------------------ Stg. 3: 1 12, vers 1, 2 Si alguno
no ofende en palabras, este es varn perfecto,, el que no habla imprudencias, sino que habla pureza, honradez y bondad ha alcanzado la perfeccin en la
semejanza de Cristo. ------------------------------ Vers. 1, 2 capaz tambin de refrenar todo el cuerpo., si controla el miembro ms difcil, entonces es capaz de
refrenar el resto del cuerpo. ------------------------------ Ver. 3, el caballo, un animal es controlado slo por medio del freno en la boca. As como un caballo sin freno pondra
la vida de su jinete en peligro, as tambin la lengua descontrolada pone en riesgo la experiencia cristiana. La obediencia y el control de la lengua y la boca son
necesarios para los hombres como lo son para el caballo. ------------------------------ Ver. 4, el caballo tiene su propia voluntad indmita, los barcos son azotados por vientos
y aguas muy fuertes, pero ambas fuerzas son dominadas por algo relativamente pequeo. Es el jinete por medio del freno el que dirige el caballo. Es el piloto el que por
medio del timn dirige el barco, la lengua tambin es dirigida por la voluntad del hombre. ------------------------------ Vers. 5, 6, cf. 7 CBA p. 543 Los miembros de la
iglesia no slo deben evitar las palabras que destruyen, sino tambin abstenerse de avivar las chispas destructoras que se dispersan de las palabras ajenas.
------------------------------ Ver. 6 contamina todo el cuerpo,, ya se coment este texto. ------------------------------ Stg. 3: 6 y ella misma es inflamada por el
infierno., en el infierno se hallan los elementos que han de ser destruidos por su vileza y bajeza, se encuentran all los mismos principios satnicos. Estos mismos
principios alimentan a la lengua, es Satans quien rige la voluntad de la lengua. ------------------------------ Vers. 7, 8 pero ningn hombre puede domar la lengua,,
Santiago hace un contraste entre los animales que el hombre ha dominado con la lengua que este no ha podido dominar. No significa que la lengua no pueda ser
dominada, porque en el ver. 2 reconoce que s puede dominarse la lengua, pero lo que indica es que el hombre carece del poder para dominar la lengua, slo por medio
de una entrega de la mente a Dios puede ser dominada. Para que la lengua pueda ser dominada, primero los pensamientos deben ser subyugados, cf. 2 Co. 10: 5. Si el
hombre consiente en que el Espritu Santo gobierne sus pensamientos, sus palabras sern un instrumento para el bien. ------------------------------ Ver. 8 que es un mal
que no puede ser refrenado,, cuando es Satans quien rige la mente, la lengua es un instrumento para el mal. Sino es el Espritu de Dios quien ejerce influencia
sobre la mente, entonces la mente y la lengua obedecen a la voluntad de Satans. ------------------------------ llena de veneno mortal., as como el veneno acta
sobre el cuerpo humano y lo destruye, la lengua influenciada por Satans, por medio de palabras precipitadas e imprudentes, destruyen la confianza, la paz y la amistad.
------------------------------ Ver. 9, la evidencia de que somos verdaderos cristianos se manifiesta cuando bendecimos a nuestros enemigos, Mt. 5: 44, 45.
------------------------------ Como cristianos hemos de bendecir a nuestros enemigos, ya que las maldiciones proceden del odio que desea el mal de alguien. Quien maldice
revela el espritu que posee, el espritu de Satans, cf. Ap. 12: 10. Jess mismo no pronunci juicio de maldicin contra Satans, no una maldicin originada por el odio,
Jud. 9. ------------------------------ Ver. 10 12, as como una fuente de agua no puede dar agua dulce y amarga a la vez, as como la higuera no produce aceitunas y la vid
higos, as tambin conforme a la naturaleza del corazn sern las palabras, Pr. 4: 23, 24. El uso indebido de la lengua indica claramente que una persona no es
cristiana, Mt. 15: 16 20. Es imposible que del corazn irregenerado emane palabras puras. Es improbable que del corazn santificado se originen palabras impuras.
Mt. 5: 37; 15: 11
LECCIN FEBRERO 21 2015
Pr. 20: 12. Para ampliar el concepto de este texto se fue a la bsqueda del Espritu de Profeca con las siguientes palabras: somos iguales, prjimo igual. De esta
bsqueda se encontr los resultados que se citan del Espritu de Profeca ------------------------------ Las obras de injusticia para con nuestro prjimo son resultado de la
poca o ninguna estimacin que les tenemos, es consecuencia de considerarnos ms que ellos, Mt. 3: 9; Jn. 8: 33, los judos despreciaban a los gentiles, prjimos suyos
e hijos de Dios, porque se consideraban ms y mejores que las otras naciones. ------------------------------ Dios se agrada de los que hacen justicia, Hch. 10: 34, 35
------------------------------ Para relacionarnos de la manera que Dios desea que lo hagamos con nuestros prjimos, debemos esforzarnos para que ellos nos vean iguales a
ellos, Ro. 15: 1 3; G. 5: 14; 6: 1, 2; 1 Ts. 5: 14; Ro. 14: 1; Mt. 5: 43, 44; 19: 19; 22: 36 39; Ro. 13: 9; Stg. 2: 8; Lv. 19: 9 18, 33, 34 ------------------------------ La
base de la verdadera religin se basa en el amor supremo hacia Dios y el amor hacia nuestro prjimo, 1 JT p. 514
Cristo, en su enseanza a sus discpulos, les dijo: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m no lleva fruto, le quitar: y
todo aquel que lleva fruto, le limpiar, para que lleve ms fruto. Juan 15:1, 2. El que est unido con Cristo y participa de la savia y la nutricin de la vid,
realizar las obras de Cristo. Debe estar en l el amor de Cristo, o no puede estar en la Vid. El amor supremo hacia Dios, y el amor hacia nuestro prjimo,
igual al que tenemos para con nosotros mismos, es la base de la verdadera religin. {1JT 514.1; 1TT.512.}
Cristo pregunta a cada uno de los que profesan su nombre: Me amas t? Si amamos a Jess, amaremos las almas por las cuales muri. Puede ser que
alguien no tenga un aspecto muy agradable, tal vez sea deficiente en muchos respectos; pero si tiene fama de honrado e ntegro, conquistar la confianza de
los dems. El amor a la verdad y la confianza que los hombres pueden depositar en l superarn los rasgos objetables de su carcter. El ser dignos de
confianza en nuestro puesto y vocacin, el estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos para beneficio de los dems, impartir paz al espritu y nos
brindar el favor de Dios. {1JT 514.2; 1TT.512.2}

6
MB p. 95
La correcta actitud hacia los pobresNo debis asumir una actitud que d la impresin de que condescendemos al relacionarnos con familias pobres.
Cuando hablis con ellas, debis pensar que son iguales que vosotros. Tienen poca luz y gozo y por qu no llevarles gozo y luz adicionales para que brillen
en ellos y llenen su corazn. Lo que necesitamos es la tierna simpata de Jesucristo y entonces podremos abrirnos paso directamente hasta su corazn. No
debemos vestirnos con ostentacin, sino con vestidos sencillos, para que puedan sentir que somos sus iguales y como si considerramos que son dignos
de la salvacin, y as podremos llegar hasta su corazn. {MB 95.2; WM.90.2} ------------------------------ Cristo se consider as mismo igual a nosotros, Fil. 2: 5 8;
Ro. 15: 1 3
LECCIN FEBREO 28 2015
Pr. 22: 17 21. Como un ejemplo del contenido educativo para las escuelas modernas, basta con ver qu enseaba Jess a las multitudes. Jess enseaba acerca del
reino de los cielos y de la preparacin para la eternidad. Si Jess como el creador del hombre saba lo que era necesario en cuanto a la educacin para la formacin del
carcter y, se vali de las verdades bblicas para ensear a fin capacitar a sus alumnos para eternidad, se demuestras que el contenido bblico es la mejor herramienta
en la educacin del carcter y formacin de la personalidad. Los elementos usados por Cristo son un ejemplo acerca de cmo hemos de educar a nuestros hijos, Mt, 4:
17, 23; Lc. 4: 16 21; MC p. 354, 355 As tambin present Cristo los principios de la verdad en el Evangelio. En su enseanza podemos beber de las fuentes
puras que manan del trono de Dios. Cristo hubiera podido comunicar a los hombres conocimientos que hubieran sobrepujado cualquier revelacin anterior y
dejado en segundo plano todo otro descubrimiento. Hubiera podido desentraar misterio tras misterio, y concentrar alrededor de estas maravillosas
revelaciones el pensamiento activo y serio de las generaciones sucesivas hasta el fin de los tiempos. Pero ni por un momento quiso dejar de ensear la
ciencia de la salvacin. Apreci su tiempo, sus facultades y su vida y los emple tan slo como medios para realizar la salvacin de los hombres. Vino a
buscar y salvar lo perdido, y no quiso desviarse de su propsito ni permiti que cosa alguna le apartase de l. {MC 354.6; MH.448.3}
Cristo comunic nicamente el conocimiento que poda ser utilizado. Su instruccin se limitaba a lo que requera la condicin de la gente en la vida prctica.
No satisfaca la curiosidad que la induca a dirigirle preguntas indiscretas. Aprovechaba ms bien esas ocasiones para dirigir llamamientos solemnes,
fervientes y vitales...
Nuestro Salvador no alentaba a nadie a asistir a las escuelas rabnicas de su tiempo, para evitar que sus espritus fuesen corrompidos
------------------------------ Las ideas que conceban los fariseos en asuntos doctrinales eran falsas, su forma de entender el mensaje bblico era engaoso, sus opiniones y
sus juicios eran errados. Este conjunto de creencias estaba en abierta contradiccin con el evangelio de Cristo y as estos hombres se oponan a Cristo. Todo esto haca
que la educacin que brindaban los rabinos fuera inapropiada. Una educacin que pudiesen brindar los fariseos as no era la mejor. Los textos siguientes confirman esto.
Mt. 3: 7 10; 9: 11; 12: 9 14; 15: 1 7, 12; 16: 1; 23: 13 33 ------------------------------ Mt. 5, 6, 7, al leer los temas que contiene estos captulos y con los cuales Cristo
enseaba a las gentes, tenemos un ejemplo respecto a los temas que hemos de usar al ensear a nuestros hijos. ------------------------------ Pr. 6: 28; Job 14: 4, respecto
al uso de libros inadecuados y contenido acadmico no apropiado para con las normas del cielo, es improbable que se d una educacin correcta.
------------------------------ La educacin ms importante para Dios es la del corazn y la mente, la que transforma de la maldad a la santidad. Esta es ms aventajada que
cualquier educacin meramente acadmica y cientfica. De qu puede servirle a un gran pensador o cientfico toda enseanza recibida, toda escuela transitada
durante su vida, todo entendimiento e inteligencia desarrollada, toda nocin conferida a la humanidad si no ha adquirido el conocimiento de la ciencia de la salvacin en
el da del juicio? Qu puede aportarle al hombre discurrir y asimilar todo conocimiento cientfico, si este no transforma el corazn y lo eleva a la condicin de santidad?
Leer MC p. 457 El valor infinito del sacrificio requerido para nuestra redencin pone de manifiesto que el pecado es un tremendo mal, que ha descompuesto
todo el organismo humano, pervertido la mente y corrompido la imaginacin. El pecado ha degradado las facultades del alma. Las tentaciones del exterior
hallan eco en el corazn, y los pies se dirigen imperceptiblemente hacia el mal. {MC 357.2; MH.451.2}
As como el sacrificio en beneficio nuestro fu completo, tambin debe ser completa nuestra restauracin de la corrupcin del pecado. La ley de Dios no
disculpar ningn acto de perversidad; ninguna injusticia escapar a su condenacin. El sistema moral del Evangelio no reconoce otro ideal que el de la
perfeccin del carcter divino ------------------------------ Los siguientes son versculos bblicos que hablan del fundamento de la educacin verdadera: Is. 30: 21; Jn.
6: 35, 53, 55, 63; Job. 38: 2; Mt. 11: 29; Sal. 78: 1 7; Pr. 10: 22; Fil. 2: 12; 1 Co. 15: 31; Jn. 17: 3, 6, 8, 14, 17, 19, 22, 23, 26 ------------------------------ El apstol Pablo
discuti con la filosofa de los epicreos y los estoicos, con sus filosofas paganas, exalt la fe cristiana y honr el conocimiento de Dios como lo ms conveniente para el
hombre. Dej a un lado as los conocimientos cientficos de entonces y nos dej un ejemplo respecto al conocimiento que prevalece en cuanto a la verdadera educacin,
Hch. 17: 16 34 ----------------------------- La cita siguiente corresponde a la filosofa de los epicreos y estoicos. Las lneas subrayadas corresponden a las partes
importantes, 6 CBA p. 344 Las especulaciones de Epicuro incluan una solucin fsica y tica para los problemas del universo. En unin con la mayora de
los pensadores de su tiempo, rechazaba el politesmo popular, al cual, sin embargo, no intent renunciar abiertamente, y enseaba que los dioses en su
calma estaban demasiado alejados de los hombres para molestarse por las tristezas o los pecados humanos. No necesitaban sacrificios, ni contestaban las
oraciones. El gran mal del mundo era la supersticin que esclavizaba la mente de la mayora de los hombres, y era la fuente de la mayor parte de los
crmenes y la desgracia. El fin del hombre era alcanzar la felicidad, y el primer paso hacia ella era librarse de la idea de un castigo futuro. El siguiente paso
era reconocer que la felicidad consista en emociones placenteras. La experiencia enseaba que lo que algunos llaman placer es frecuentemente
neutralizado con creces por el dolor que sigue. Por lo tanto enseaba que uno debera evitar los excesos sensuales. Su misma vida parece haberse
destacado por el dominio propio, la bondad, la generosidad, la piedad y el patriotismo. (Digenes, Lucrecio x. 10). Pero Epicuro consideraba las leyes
humanas como simples arreglos convencionales, y no encontraba lugar para una ley moral ms elevada. Por lo tanto, cada hombre poda decidir sobre la
legitimidad de sus propios placeres, y la mayora elega una vida de ocio y desenfreno. Algunas veces, pero muy pocas, un pensamiento prudente
equilibraba una tendencia de los epicreos a hundirse en la sensualidad; pero ms a menudo, aquellos que se dedicaban a la complacencia del sentido del
gusto, por un lado, y de la libertad sexual, por el otro, proporcionaban tristes muestras de la profundidad de la degradacin en la cual tal filosofa permita
que se hundieran los hombres.
Se ha atribuido a Epicuro el predecir con anticipacin algunos de los as llamados descubrimientos de la ciencia moderna en el campo de la fsica. El
exclua la idea de una creacin y de un control.
Enseaba que la materia existi desde la eternidad y que los infinitos tomos de los cuales la materia est compuesta, por un proceso de repulsin y
atraccin, haban producido mltiples combinaciones, de las cuales haba surgido el mundo de la naturaleza tal como los hombres lo ven . El poema de
Lucrecio De Rerum Natura es quiz la ms descollante expresin de este sistema negativo y virtualmente ateo, porque posee una cierta nobleza de indignada
protesta contra la supersticin que se haba profundizado tan firmemente en el mundo pagano.
La poesa de los epicreos da ejemplos caractersticos de la enseanza tica de su sistema. "Deja de preguntar qu es lo que traer el maana, y ponte a
ganar cada da lo que la fortuna te otorga" (Horacio, Odas i. 9).

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"Muestra sabidura". Cuela el vino dejndolo claro, y como la vida es corta, interrumpe las esperanzas trascendentes! An mientras hablamos, el envidioso
Tiempo se ha apresurado. Siega la cosecha de hoy colocando tan poca confianza como puedas en el maana! (Id. 1 l). La filosofa de los epicreos se describe
en lneas siguientes: 6 CBA p. 344, 345 Josefo (Vida 2) declara que hay puntos de similitud entre los estoicos y los fariseos. En verdad puede decirse que
su actitud hacia la vida moral del paganismo en ese tiempo presentaba muchos rasgos similares a los de los fariseos. Los estoicos enseaban que la
verdadera sabidura consista en ser dueos y no esclavos de las circunstancias. Las cosas que no estn en nuestro poder no deben ser ni codiciadas, ni
evitadas, sino aceptadas con ecuanimidad. Al que buscaba la sabidura se le enseaba a ser indiferente tanto al placer como al dolor, y a mantener una
neutralidad intelectual.
La teologa estoica era ms noble que la de los epicreos. Aqullos conceban una mente divina que llenaba el universo y ordenaba sus asuntos.
Reconocan su autoridad en los asuntos de las naciones y en las vidas de los individuos, aunque en la prctica crean en la libertad de la voluntad humana.
El Manual de tica, una crnica de la filosofa de Epicteto, un ex esclavo, y las Meditaciones de Marco Aurelio, el emperador, muestran cmo el esclavo y el
emperador eran en un sentido considerados iguales de acuerdo con este sistema de filosofa. Los escritos de Sneca muestran que la tica de los estoicos
era parecida a la de los cristianos. Muchos de los estoicos llegaron a ser tutores de los hijos de familias nobles, y ejercieron una influencia comparable a la
de los confesores jesuitas en Europa en los siglos XVII y XVIII.
Varias desventajas impedan la eficacia tica de su filosofa: (1) Al procurar ser indiferentes consigo mismos, perdan la simpata por otros; (2) al aspirar a
una perfeccin tica por medio de la operacin de su propia voluntad, falsamente suponan que los hombres son capaces de ganar su propia salvacin; (3)
al destacar la vida perfecta convertan, como los fariseos, el alto ideal en una mscara para sus vidas egostas y corruptas, y como los fariseos, a menudo
eran "hipcritas" (o "actores de escenario"); aparecan ante el mundo en una forma que no corresponda con su carcter ntimo. Un escritor satrico se
refiri a los estoicos en estos trminos: "Gente que imita a los de la curia [curii, de la curia; los abogados y gente de gobierno] pero vive como los que
participan de las bacanales, se atreve a hablar sobre moral" (juvenal, Stiras ii. 2-3).
Naturalmente haba numerosos puntos de semejanza entre Pablo y los mejores representantes de esta escuela de pensamiento; sin embargo, aun para ellos
los principios bsicos que l representaba les parecan un sueo intil. Cuando Pablo habl de Jess, de la resurreccin y del juicio venidero, los estoicos
rechazaron de plano el pensamiento de que ellos tambin necesitaban perdn y redencin. ------------------------------ La cita siguiente es un comentario del Espritu
de Profeca acerca de cmo la verdad bblica ha de ser el fundamento de la educacin. La Palabra de Dios supera en idoneidad a la literatura de otros autores en cuanto
a sus cualidades y propiedades para educar. Si bien la Biblia es la mejor herramienta para educar, no debe descartarse toda literatura, debe escogerse literatura que no
siembre la semilla de incredulidad en la enseanza de los nios y hombres.
MC p. 346 371
Lo falso y lo verdadero en la educacin
La inteligencia maestra en la confederacin del mal obra siempre para ocultar las palabras de Dios y hacer resaltar las opiniones de los hombres. Se propone
que no oigamos la voz de Dios, que nos dice: Este es el camino, andad por l. Isaas 30:21. Valindose de perversos sistemas de educacin hace cuanto
puede por obscurecer la luz del cielo. {MC 346.1; MH.439.1}
La especulacin filosfica y la investigacin cientfica que no reconocen a Dios estn haciendo millares de escpticos. En las escuelas de hoy las
conclusiones a las cuales llegaron hombres instruidos como resultado de sus investigaciones cientficas se ensean con empeo y se explican
detenidamente, de modo que se implante bien clara la impresin de que si esos eruditos tienen razn, la Biblia no puede tenerla. El escepticismo atrae a la
inteligencia humana. La juventud ve en l una independencia que cautiva la imaginacin, y es vctima del engao. Satans triunfa. Nutre toda semilla de duda
que sembr en los corazones jvenes. La hace crecer y llevar fruto, y pronto se recoge una abundante cosecha de incredulidad. {MC 346.2; MH.439.2}
Precisamente porque el corazn humano se inclina al mal resulta peligroso arrojar semillas de escepticismo en la inteligencia de los jvenes. Todo lo que
debilita la fe en Dios arrebata al alma el poder de resistir a la tentacin. La despoja de su nica salvaguardia contra el pecado. Necesitamos escuelas en que
se ensee a la juventud que la grandeza consiste en honrar a Dios manifestando su carcter en la vida diaria. Necesitamos aprender de Dios, por medio de
su Palabra y sus obras, para que nuestra vida realice los designios divinos. {MC 346.3; MH.440.1}
Los autores incrdulos
Muchos creen que para educarse es esencial que se estudien los escritos de autores incrdulos, porque dichas obras encierran muchas brillantes joyas del
pensamiento. Pero, quin fu el que cre estas joyas? Fu Dios, y slo Dios. El es la fuente de toda luz. Por qu habramos de internarnos entonces en el
frrago de errores contenidos en las obras de los incrdulos en busca de unas cuantas verdades intelectuales, cuando toda la verdad est a nuestra
disposicin? {MC 347.1; MH.440.2}
Cmo es que hombres en pugna con el gobierno de Dios llegan a poseer la sabidura de que a veces hacen gala? Satans mismo fu educado en las aulas
celestiales, y conoce el bien y el mal. Mezcla lo precioso con lo vil, y esto le da poder para engaar. Pero porque Satans se haya revestido de esplendor
celestial, le habremos de recibir como ngel de luz? El tentador tiene sus agentes, educados segn sus mtodos, inspirados por su espritu e idneos para
su obra. Cooperaremos nosotros con ellos? Recibiremos las obras de sus agentes como esenciales para adquirir educacin? {MC 347.2; MH.440.3}
Si el tiempo y esfuerzo consagrados a sacar alguna que otra idea brillante de las enseanzas de los incrdulos se dedicaran a estudiar las preciosas
enseanzas de la Palabra de Dios, millares que hoy se encuentran en tinieblas y en sombra de muerte se regocijaran en la gloria de la Luz de la vida. {MC
347.3; MH.440.4}
Conocimientos histricos y teolgicos
Como preparacin para la obra cristiana muchos creen necesario adquirir extenso conocimiento de escritos histricos y teolgicos. Se figuran que este
conocimiento les ayudar a ensear el Evangelio. Pero el estudio laborioso de las opiniones de los hombres tiende a debilitar su ministerio, ms bien que a
fortalecerlo. Cuando veo bibliotecas atestadas de enormes obras de erudicin histrica y teolgica, me pregunto: Para qu gastar dinero en lo que no es
pan? El captulo 6 de Juan nos dice ms de lo que podemos encontrar en semejantes obras. Dice Cristo: Yo soy el pan de vida: el que a m viene, nunca
tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere de este pan, vivir para
siempre. El que cree en m, tiene vida eterna. Las palabras que yo os he hablado son espritu, y son vida. Juan 6:35, 51, 47, 63. {MC 347.4; MH.441.1}
Hay un estudio histrico que no debe condenarse. La historia sagrada fu uno de los estudios que cursaban los alumnos en las escuelas de los profetas. En
la crnica de su trato con las naciones se seguan las huellas de Jehov. As tambin debemos considerar hoy la relacin de Dios con las naciones de la
tierra. Debemos ver en la historia el cumplimiento de la profeca, estudiar las obras de la Providencia en los grandes movimientos de reforma y comprender
la marcha de los acontecimientos que movilizan a las naciones para el conflicto final de la gran controversia. {MC 348.1; MH.441.2}
Semejante estudio suministrar ideas amplias y abarcantes de la vida. Nos ayudar a comprender algo de lo que se relaciona con ella y depende de ella. Nos
ensear cun maravillosamente unidos estamos en la gran fraternidad de la sociedad y de las naciones, y hasta qu punto la opresin y la degradacin de
un solo miembro perjudica a todos. {MC 348.2; MH.442.1}

8
Pero la historia, tal como suele estudiarse, se relaciona con las hazaas de los hombres, sus victorias guerreras y su xito en alcanzar poder y grandeza.
Pero se olvida la intervencin de Dios en los asuntos de los hombres. Pocos estudian la realizacin del designio divino en el levantamiento y la decadencia
de las naciones. {MC 348.3; MH.442.2}
Hasta cierto punto, la teologa tambin tal como se la estudia y ensea, no es ms que especulacin humana que oscurece el consejo con palabras sin
sabidura. Job 38:2. Muchas veces el motivo para acumular tantos libros al respecto no es el deseo de obtener de ellos alimento para el espritu y el alma,
sino ms bien la ambicin de familiarizarse con filsofos y telogos, el deseo de presentar el cristianismo al pueblo en formas y proposiciones cultas. {MC
348.4; MH.442.3}
No todos los libros escritos pueden contribuir al propsito de una vida santa. Aprended de mdeca el gran Maestro.Llevad mi yugo sobre vosotros;
aprended mi mansedumbre y mi humildad. Vuestro orgullo intelectual no os ayudar a relacionaros con las almas que estn pereciendo por falta del pan de
vida. Al estudiar estos libros, permits que reemplacen las lecciones prcticas que deberais aprender de Cristo. Con los resultados de este estudio no se
alimenta al pueblo. Muy pocas de las investigaciones que tanto fatigan la inteligencia proporcionan algo que le ayude a uno a trabajar con xito en bien de
las almas. {MC 349.1; MH.442.4}
El Salvador vino para dar buenas nuevas a los pobres. Lucas 4:18. En su enseanza, haca uso de los trminos ms sencillos y de los smbolos ms
claros. Y los que eran del comn del pueblo le oan de buena gana. Marcos 12:37. Los que hoy procuran hacer su obra para este tiempo necesitan una
comprensin ms profunda de las lecciones que l di. {MC 349.2; MH.443.1}
Las palabras del Dios vivo son lo ms sublime de toda educacin. Los que sirven al pueblo necesitan comer del pan de vida, que les dar fuerza espiritual y
aptitud para servir a todas las clases de personas. {MC 349.3; MH.443.2}
Los clsicos
En los colegios y universidades, millares de jvenes dedican buena parte de los mejores aos de su vida al estudio del griego y del latn. Y mientras que
estn empeados en estos estudios, la mente y el carcter se amoldan a los malos sentimientos de la literatura pagana, cuya lectura se considera
generalmente como parte esencial del estudio de dichos idiomas. {MC 349.4; MH.443.3}
Los que se han familiarizado con los clsicos declaran que las tragedias griegas estn llenas de incestos, muertes y sacrificios humanos hechos a dioses
sensuales y vengativos. Mucho mejor sera para el mundo que se prescindiera de la educacin conseguida de semejantes fuentes. Andar el hombre
sobre las brasas, sin que sus pies se abrasen? Proverbios 6:28. Quin har limpio de inmundo? Nadie. Job 14:4. Podemos esperar entonces que la
juventud desarrolle un carcter cristiano mientras que su educacin se amolda a la enseanza de los que desafiaron los principios de la ley de Dios? {MC
350.1; MH.443.4}
Al prescindir de toda restriccin y sumirse en diversiones temerarias, en disipaciones y vicios, los alumnos no hacen otra cosa que imitar lo que esos
estudios les presentan. Hay carreras en que es necesario el conocimiento del griego y del latn. Algunos han de estudiar estos idiomas. Pero el conocimiento
de ellos que resulta indispensable para los fines prcticos puede adquirirse sin estudiar una literatura corrompida y corruptora. {MC 350.2; MH.444.1}
Muchos no necesitan conocer el griego ni el latn. El estudio de las lenguas muertas debera posponerse al de temas que enseen el empleo correcto de
todas las facultades del cuerpo y de la mente. Es locura que los estudiantes dediquen su tiempo al estudio de lenguas muertas, o a adquirir conocimiento de
libros de cualquier ramo, en menoscabo de su preparacin para las obligaciones prcticas de la vida. {MC 350.3; MH.444.2}
Qu llevan consigo los estudiantes al salir de la escuela? Adnde van? Qu van a hacer? Tienen el caudal de conocimientos necesario para ensear a
otros? Han sido educados para ser buenos padres y madres de familia? Pueden ponerse a la cabeza de una familia como maestros entendidos? La nica
educacin digna de este nombre es la que induce a los jvenes y a las jvenes a ser como Cristo, la que los habilita para cargar con las responsabilidades
de la vida y ser jefes de familia. Esta educacin no se adquiere en el estudio de los clsicos paganos. {MC 350.4; MH.444.3}
Muchas de las publicaciones populares del da estn plagadas de episodios sensacionales y educan a la juventud en la perversidad, y la llevan por la senda
de la perdicin. Nios de tierna edad son viejos ya en el conocimiento del crimen. Los incitan al mal las narraciones que leen. Realizan en la imaginacin las
hazaas descritas en su lectura, hasta que llega a despertarse en ellos el ardiente deseo de delinquir y evitar el castigo. {MC 351.1; MH.444.4}
Para la inteligencia activa de nios y jvenes, las escenas descritas en fantsticas revelaciones del porvenir son realidades. Al predecirse revoluciones y
describirse toda clase de procedimientos encaminados a acabar con las vallas de la ley y del dominio de s mismo, muchos concluyen por adoptar el espritu
de estas representaciones. Son inducidos a cometer crmenes aun peores, si ello es posible, que los narrados tan vvidamente por los escritores. Con tales
influencias la sociedad est en vas de desmoralizarse. Las semillas de la licencia son sembradas a manos llenas. Nadie debe sorprenderse de que de ello
resulte tan abundante cosecha de crmenes. {MC 351.2; MH.444.5}
Apenas en menor grado que las obras ya mencionadas, son una maldicin para el lector las novelas y los cuentos frvolos y excitantes. Puede ser que el
autor quiera ensear en su obra alguna leccin moral, y saturarla de sentimientos religiosos, pero muchas veces stos slo sirven para velar las locuras e
indignidades del fondo. {MC 351.3; MH.445.1}
El mundo est inundado de libros llenos de errores seductores. La juventud recibe como verdad lo que la Biblia denuncia como falsedad, y le gusta con
pasin el engao que arruina al alma. {MC 351.4; MH.445.2}
Ciertas obras de imaginacin fueron escritas con el objeto de ensear la verdad o denunciar algn grave mal. Varias de estas obras han hecho algn bien.
Sin embargo, han ocasionado un dao indecible. Contienen declaraciones y descripciones de estilo refinado que excitan la imaginacin y despiertan toda
una serie de pensamientos llenos de peligro, especialmente para la juventud. Las escenas en ellas descritas se reproducen una y muchas veces en el
pensamiento del lector. Semejantes lecturas inutilizan la mente y la incapacitan para el ejercicio espiritual. Destruyen el inters por la Biblia. Las cosas del
cielo ocupan entonces poco lugar en el pensamiento. Al detenerse ste en las escenas de impureza descritas, despirtase la pasin y el pecado es el
resultado. {MC 351.5; MH.445.3}
Aun las novelas que no contengan sugestiones impuras, o que estn destinadas a ensear excelentes principios, son perjudiciales. Fomentan el hbito de la
lectura rpida y superficial, slo por el inters de la intriga. Tienden as a destruir la facultad de pensar con ilacin y vigor; incapacitan al alma para examinar
los grandes problemas del deber y del destino. {MC 352.1; MH.445.4}
Al fomentar el amor a la mera diversin, la lectura de las obras de imaginacin produce hasto de los deberes prcticos de la vida. Con su poder excitante y
embriagador, son no pocas veces una causa de enfermedad mental y fsica. Ms de un hogar miserable y descuidado, ms de un invlido para toda la vida,
ms de un demente, llegaron a ser lo que son a causa de la lectura de novelas. {MC 352.2; MH.446.1}
Los mitos y cuentos de hadas
Se insiste muchas veces en que para quitar a la juventud el gusto por la literatura pasional o indigna, debe proporcionrsele una clase mejor de literatura de
imaginacin. Pero esto es como intentar curar a un borracho dndole, en vez de aguardiente, bebidas fermentadas ms suaves, como vino, cerveza o sidra.
El uso de estas bebidas fomentara continuamente la sed de estimulantes ms activos. La nica seguridad para el borracho, y la nica salvaguardia para el
hombre templado, es la abstinencia total. Para el aficionado a las novelas rige la misma regla. La abstinencia total es su nica seguridad . {MC 352.3;
MH.446.2}

9
En la educacin de los nios y jvenes, ocupan un sitio importante los cuentos de hadas, los mitos y las historias ficticias. En las escuelas se usan libros de
tal carcter, y se los encuentra en muchos hogares. Cmo pueden permitir los padres cristianos que sus hijos se nutran de libros tan llenos de mentiras?
Cuando los nios preguntan el significado de cuentos tan contrarios a la enseanza de sus padres, se les responde que dichos cuentos no son verdad; pero
esta respuesta no elimina los malos resultados de tal lectura. Las ideas presentadas en estos libros extravan a los nios, les comunican opiniones errneas
acerca de la vida y fomentan en ellos el deseo de lo falso e ilusorio. {MC 353.1; MH.446.3}
El uso tan general de semejantes libros en nuestros das es uno de los ardides de Satans, quien procura desviar de la gran obra de la formacin del
carcter, la mente de viejos y jvenes. Quiere que nuestros nios y jvenes sean arrastrados por los engaos destructores de almas con que sigue llenando
el mundo. Por esto procura apartar de la Palabra de Dios el espritu de unos y otros e impedirles que conozcan las verdades que podran servirles de
salvaguardia. {MC 353.2; MH.447.1}
Jams deberan ponerse en las manos de nios y jvenes libros que alteren la verdad. No permitamos que en el curso de su educacin, nuestros hijos
reciban ideas que resulten ser semilla de pecado. Si las personas de edad madura no leyeran tales libros, estaran ellas mismas en situacin ms segura, y
con su buen ejemplo e influencia facilitaran la tarea de guardar de la tentacin a la juventud. {MC 353.3; MH.447.2}
Tenemos en abundancia lo real y divino. Los que tienen sed de conocimiento no necesitan acudir a fuentes corrompidas. Dice el Seor: {MC 353.4; MH.447.3}
Inclina tu odo, y oye las palabras de los sabios, y pon tu corazn a mi sabidura,... para que tu confianza sea en Jehov, te las he hecho saber hoy a ti
tambin. {MC 353.5; MH.447.4}
No te he escrito tres veces en consejos y ciencia, para hacerte saber la certidumbre de las razones verdaderas, para que puedas responder razones de
verdad a los que a ti enviaren? {MC 354.1; MH.447.4}
El estableci testimonio en Jacob, y puso ley en Israel; la cual mand a nuestros padres que la notificasen a sus hijos. {MC 354.2; MH.448.1}
Contando a la generacin venidera las alabanzas de Jehov, y su fortaleza, y sus maravillas que hizo. {MC 354.3; MH.448.1}
Para que lo sepa la generacin venidera, y los hijos que nacern; y los que se levantarn, lo cuenten a sus hijos; a fin de que pongan en Dios su confianza.
{MC 354.4; MH.448.1}
La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no aade tristeza con ella. {MC 354.5; MH.448.2} Proverbios 22:17-21; Salmos 78:5, 4, 6, 7; Proverbios 10:22.
As tambin present Cristo los principios de la verdad en el Evangelio. En su enseanza podemos beber de las fuentes puras que manan del trono de Dios.
Cristo hubiera podido comunicar a los hombres conocimientos que hubieran sobrepujado cualquier revelacin anterior y dejado en segundo plano todo otro
descubrimiento. Hubiera podido desentraar misterio tras misterio, y concentrar alrededor de estas maravillosas revelaciones el pensamiento activo y serio
de las generaciones sucesivas hasta el fin de los tiempos. Pero ni por un momento quiso dejar de ensear la ciencia de la salvacin. Apreci su tiempo, sus
facultades y su vida y los emple tan slo como medios para realizar la salvacin de los hombres . Vino a buscar y salvar lo perdido, y no quiso desviarse de
su propsito ni permiti que cosa alguna le apartase de l. {MC 354.6; MH.448.3}
Cristo comunic nicamente el conocimiento que poda ser utilizado. Su instruccin se limitaba a lo que requera la condicin de la gente en la vida prctica.
No satisfaca la curiosidad que la induca a dirigirle preguntas indiscretas. Aprovechaba ms bien esas ocasiones para dirigir llamamientos solemnes,
fervientes y vitales. A los que tenan ardientes deseos de coger frutos del rbol de la ciencia, les ofreca el del rbol de la vida. Todos los caminos les estaban
cerrados menos el que conduce a Dios. Toda fuente estaba sellada, menos la de la vida eterna. {MC 354.7; MH.448.4}
Nuestro Salvador no alentaba a nadie a asistir a las escuelas rabnicas de su tiempo, para evitar que sus espritus fuesen corrompidos por el estribillo:
Dicen, o Se ha dicho. Entonces, por qu aceptaramos como suprema sabidura las palabras inciertas de los hombres, cuando disponemos de una
sabidura mayor e infalible? {MC 355.1; MH.449.1}
Lo que he visto de las cosas eternas y de la debilidad humana ha impresionado hondamente mi mente y ha influido en el trabajo de mi vida. No veo nada en
que el hombre merezca alabanza ni gloria. No veo motivo de confianza ni de alabanza en las opiniones de los sabios de este mundo ni en las de los llamados
grandes. Cmo pueden los que carecen de iluminacin divina formarse una idea exacta de los planes y caminos de Dios? O niegan a Dios e ignoran su
existencia, o circunscriben su poder con sus mezquinos conceptos. {MC 355.2; MH.449.2}
Prefiramos que nos ensee Aquel que cre los cielos y la tierra, que orden las estrellas en el firmamento y seal al sol y a la luna su obra respectiva . {MC
355.3; MH.449.3}
Est bien que la juventud considere que debe alcanzar el ms alto desarrollo de sus facultades intelectuales. No queremos poner lmites a la educacin que
Dios ha hecho ilimitada. Pero de nada nos sirve lo que logramos si no lo empleamos para honra de Dios y beneficio de la humanidad. {MC 355.4; MH.449.4}
No conviene atestar la mente con estudios que requieren intensa aplicacin, pero no se utilizan en la prctica. Una educacin tal resultar una prdida para
el estudiante, pues dichos estudios disminuyen el inters y la aficin del joven por los que le prepararan para una vida provechosa y le haran capaz de
llevar sus responsabilidades. Una educacin prctica vale mucho ms que cualquier acumulacin de teoras. Ni siquiera basta adquirir conocimientos.
Hemos de saber cmo aprovecharlos debidamente. {MC 355.5; MH.449.5}
El tiempo, los recursos y el estudio que tantos invierten para adquirir una educacin relativamente intil, deberan dedicarse a obtener una preparacin que
los hiciera hombres y mujeres prcticos, capaces de llevar las responsabilidades de la vida. Semejante educacin es en extremo valiosa . {MC 356.1;
MH.450.1}
Necesitamos conocimientos que robustezcan la mente y el alma, y nos hagan mejores hombres y mujeres. La educacin del corazn es mucho ms
importante que lo aprendido de los libros. Es bueno, hasta esencial, poseer cierto conocimiento del mundo en que vivimos; pero si no tenemos en cuenta la
eternidad, experimentaremos un fracaso del cual jams nos repondremos. {MC 356.2; MH.450.2}
El estudiante puede dedicar todas sus facultades a adquirir conocimientos; pero si no conoce a Dios ni obedece las leyes que gobiernan su propio ser, se
destruir. Los malos hbitos le hacen perder la facultad de apreciarse y gobernarse a s mismo. No puede razonar correctamente acerca de asuntos del
mayor inters para l. Es temerario y falto de criterio en el modo de tratar su mente y su cuerpo. Por haber desatendido el cultivo de los buenos principios,
se arruina para este mundo y para el venidero. {MC 356.3; MH.450.3}
Si la juventud se diera cuenta de su propia debilidad, encontrara su fuerza en Dios. Si permitiera que Dios le diese enseanza, se hara sabia en la sabidura
divina, y su vida redundara en bendiciones para el mundo. Pero si dedica su inteligencia al mero estudio mundano y especulativo, y as se separa de Dios,
perder cuanto enriquece la vida. {MC 356.4; MH.450.4}
Importancia del verdadero conocimiento
Necesitamos comprender ms claramente de lo que solemos las contingencias del gran conflicto en que estamos empeados. Necesitamos comprender ms
ampliamente el valor de las verdades de la Palabra de Dios, y el peligro de consentir que el gran engaador aparte de ella nuestra mente. {MC 357.1;
MH.451.1}
El valor infinito del sacrificio requerido para nuestra redencin pone de manifiesto que el pecado es un tremendo mal, que ha descompuesto todo el
organismo humano, pervertido la mente y corrompido la imaginacin. El pecado ha degradado las facultades del alma. Las tentaciones del exterior hallan
eco en el corazn, y los pies se dirigen imperceptiblemente hacia el mal. {MC 357.2; MH.451.2}

10
As como el sacrificio en beneficio nuestro fu completo, tambin debe ser completa nuestra restauracin de la corrupcin del pecado. La ley de Dios no
disculpar ningn acto de perversidad; ninguna injusticia escapar a su condenacin. El sistema moral del Evangelio no reconoce otro ideal que el de la
perfeccin del carcter divino. La vida de Cristo fu el perfecto cumplimiento de todo precepto de la ley. El dijo: He guardado los mandamientos de mi
Padre. Su vida es para nosotros un ejemplo de obediencia y servicio. Slo Dios puede renovar el corazn. Porque Dios es el que en vosotros obra as el
querer como el hacer, por su buena voluntad. Pero nosotros tenemos que ocuparnos en nuestra salvacin. Juan 15:10; Filipenses 2:13, 12. {MC 357.3;
MH.451.3}
La obra que requiere nuestro pensamiento
Los agravios no pueden repararse, ni tampoco pueden realizarse reformas en la conducta mediante unos cuantos esfuerzos dbiles e intermitentes. La
formacin del carcter es tarea, no de un da ni de un ao, sino de toda la vida. La batalla para vencerse a s mismo, para lograr la santidad y el cielo, es una
lucha de toda la vida. Sin continuo esfuerzo y constante actividad, no puede haber adelanto en la vida divina, ni puede obtenerse la corona de victoria . {MC
358.1; MH.452.1}
La prueba ms evidente de la cada del hombre de un estado superior es el hecho de que tanto cuesta volver a l. El camino de regreso se puede recorrer
slo mediante rudo batallar, hora tras hora, y adelantando paso a paso. En un momento, por una accin precipitada o por descuido, podemos ponernos bajo
el poder del mal; pero se necesita ms de un momento para romper los grillos y alcanzar una vida ms santa. Bien puede formarse el propsito y empezar a
realizarlo; pero su cumplimiento cabal requiere trabajo, tiempo, perseverancia, paciencia y sacrificio. {MC 358.2; MH.452.2}
No debemos obrar impulsivamente. No podemos descuidarnos un solo momento. Asaltados por tentaciones sin cuento, debemos resistir con firmeza o ser
vencidos. Si llegamos al fin de la vida sin haber concludo nuestra obra, la prdida ser eterna. {MC 358.3; MH.452.3}
La vida del apstol Pablo fu un constante conflicto consigo mismo. Dijo: Cada da muero. 1 Corintios 15:31. Su voluntad y sus deseos estaban en
conflicto diario con su deber y con la voluntad de Dios. En vez de seguir su inclinacin, hizo la voluntad de Dios, por mucho que tuviera que crucificar su
naturaleza. {MC 358.4; MH.452.4}
Al terminar su vida de conflicto, al mirar hacia atrs y ver los combates y triunfos de ella, pudo decir: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he
guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da. 2 Timoteo 4:7, 8. {MC 358.5;
MH.453.1}
La vida cristiana es una batalla y una marcha. En esta guerra no hay descanso; el esfuerzo ha de ser continuo y perseverante. Slo mediante un esfuerzo
incansable podemos asegurarnos la victoria contra las tentaciones de Satans. Debemos procurar la integridad cristiana con energa irresistible, y
conservarla con propsito firme y resuelto. {MC 359.1; MH.453.2}
Nadie llegar a las alturas sin esfuerzo perseverante en su propio beneficio. Todos deben empearse por s mismos en esta guerra; nadie puede pelear por
nosotros. Somos individualmente responsables del desenlace del combate; aunque No, Job y Daniel estuviesen en la tierra, no podran salvar por su
justicia a un hijo ni a una hija. {MC 359.2; MH.453.3}
La ciencia que se ha de poseer
Hay una ciencia del cristianismo que debe ser conocida a fondo, y que es tanto ms profunda, amplia y alta que cualquier ciencia humana cuanto son ms
altos los cielos que la tierra. La mente debe ser disciplinada, educada y formada, pues hemos de servir a Dios de un modo que no congenia con nuestras
inclinaciones naturales. Hemos de vencer las tendencias al mal, que hemos heredado y cultivado. Muchas veces hay que prescindir por completo de la
educacin y la preparacin de toda una vida para aprender en la escuela de Cristo. Nuestro corazn debe recibir educacin para llegar a ser firme en Dios.
Debemos contraer hbitos de pensar que nos capaciten para resistir a la tentacin. Debemos aprender a mirar hacia arriba. Debemos comprender, en todo
cuanto ellos ataen a nuestra vida diaria, los principios de la Palabra de Dios, que son tan elevados como el cielo y tan abarcantes como la eternidad. Cada
acto, cada palabra y cada pensamiento deben concordar con esos principios. Todos deben ser puestos en armona con Cristo y en sujecin a l . {MC 359.3;
MH.453.4}
Las preciosas gracias del Espritu Santo no se desarrollan en un momento. El valor, la mansedumbre, la fe, la confianza inquebrantable en el poder de Dios
para salvar, se adquieren por la experiencia de aos. Los hijos de Dios han de sellar su destino mediante una vida de santo esfuerzo y de firme adhesin a lo
justo. {MC 360.1; MH.454.1}
No hay tiempo que perder
No tenemos tiempo que perder. No sabemos cundo ha de terminar nuestro tiempo de prueba. A lo sumo, no podemos contar sino con una vida harto breve,
y no sabemos cundo la saeta de la muerte nos atravesar el corazn. Tampoco sabemos cundo tendremos que desprendernos del mundo y de todos sus
intereses. La eternidad se extiende ante nosotros. El velo est a punto de descorrerse. Unos pocos aos ms, y para cada uno de los que ahora se cuentan
entre los vivos se dar el mandato: {MC 360.2; MH.454.2}
El que es injusto, sea injusto todava;... y el que es justo, sea todava justificado: y el santo sea santificado todava. Apocalipsis 22:11. {MC 360.3; MH.454.3}
Estamos preparados? Conocemos a Dios, el Gobernador de los cielos, el Legislador, y a Jesucristo a quien envi al mundo como representante suyo?
Cuando la obra de nuestra vida haya terminado podremos decir, como dijo Cristo, nuestro ejemplo: {MC 360.4; MH.454.4}
Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese,... he manifestado tu nombre? Juan 17:4-6. {MC 360.5; MH.454.5}
Los ngeles de Dios procuran desprendernos de nosotros mismos y de las cosas de la tierra. No permitamos que trabajen en vano. {MC 360.6; MH.454.6}
Las mentes entregadas a pensamientos licenciosos necesitan cambiar. Por lo cual, teniendo los lomos de vuestro entendimiento ceidos, con templanza,
esperad perfectamente en la gracia que os es presentada cuando Jesucristo os es manifestado: como hijos obedientes, no conformndoos con los deseos
que antes tenais estando en vuestra ignorancia; sino como aquel que os ha llamado es santo, sed tambin vosotros santos en toda conversacin: porque
escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. 1 Pedro 1:13-16. {MC 360.7; MH.455.1}
Los pensamientos deben concentrarse en Dios. Debemos dedicar nuestro esfuerzo ms enrgico a dominar las malas tendencias del corazn natural.
Nuestros esfuerzos, nuestra abnegacin y perseverancia deben corresponder al valor infinito del objeto que perseguimos. Slo venciendo como Cristo
venci podremos ganar la corona de vida. {MC 361.1; MH.455.2}
La necesidad de abnegacin
El gran peligro del hombre consiste en engaarse a s mismo, en creerse suficiente de por s y en apartarse de Dios, la fuente de su fuerza. Nuestras
tendencias naturales, si no las enmienda el Espritu Santo de Dios, encierran la semilla de la muerte moral. A no ser que nos unamos vitalmente con Dios, no
podremos resistir los impos efectos de la concupiscencia, del amor egosta y de la tentacin a pecar. {MC 361.2; MH.455.3}
Para recibir ayuda de Cristo, debemos comprender nuestra necesidad. Debemos tener verdadero conocimiento de nosotros mismos. Slo quien se reconoce
pecador puede ser salvado por Cristo. Slo cuando vemos nuestro desamparo absoluto y no confiamos ya en nosotros mismos, podemos asirnos del poder
divino. {MC 361.3; MH.455.4}
No es tan slo al principio de la vida cristiana cuando debe hacerse esta renuncia a s mismo. Hay que renovarla a cada paso que damos hacia el cielo. Todas
nuestras buenas obras dependen de un poder externo a nosotros; por tanto, se necesita una continua aspiracin del corazn a Dios, una constante y

11
fervorosa confesin del pecado y una humillacin del alma ante Dios. Nos rodean peligros, y no nos hallamos seguros sino cuando sentimos nuestra
flaqueza y nos aferramos con fe a nuestro poderoso Libertador. {MC 361.4; MH.455.5}
Debemos apartarnos de un sinnmero de temas que llaman nuestra atencin. Hay asuntos que consumen tiempo y despiertan deseos de saber, pero que
acaban en la nada. Los ms altos intereses requieren la estricta atencin y energa que suelen dedicarse tantas veces a cosas relativamente insignificantes.
MC 362.1; MH.456.1}
Cristo, fuente del conocimiento verdadero
De por s, el aceptar nuevas teoras no infunde nueva vida al alma. Aun el conocimiento de hechos y teoras importantes en s mismos resulta de escaso
valor si no lo practicamos. Necesitamos sentir la responsabilidad de dar a nuestra alma el alimento que nutra y estimule la vida espiritual. {MC 362.2;
MH.456.2}
Est atento tu odo a la sabidura; si inclinares tu corazn a la prudencia,... si como a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros; entonces
entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios... Entonces entenders justicia, juicio, y equidad, y todo buen camino. Cuando la sabidura
entrare en tu corazn, y la ciencia fuere dulce a tu alma, el consejo te guardar, te preservar la inteligencia. {MC 362.3; MH.456.3}
La sabidura es rbol de vida a los que de ella asen: y bienaventurados son los que la mantienen. {MC 362.4; MH.456.3}
Proverbios 2:2-11; 3:18.
La pregunta que debemos estudiar es: Qu es la verdad; la verdad que hemos de estimar, amar, honrar y obedecer? Los partidarios ardientes de la
ciencia han quedado derrotados y descorazonados en sus esfuerzos por descubrir a Dios. Lo que necesitan investigar hoy da es: Cul es la verdad que
nos capacitar para salvar nuestra alma? {MC 362.5; MH.456.4}
Qu os parece del Cristo? es la pregunta de importancia suprema. Recibs al Cristo como Salvador personal? A todos los que le reciben les da facultad
de ser hechos hijos de Dios. {MC 363.1; MH.457.1}
Cristo revel a Dios a sus discpulos de un modo que realiz en sus corazones una obra especial, tal como desea hacerla en nuestros corazones. Son
muchos los que, espacindose en teoras, han perdido de vista el poder vivo del ejemplo del Salvador. Han perdido de vista a Cristo como el que obra
humilde y abnegadamente. Necesitan contemplar a Jess. Da tras da necesitamos una nueva revelacin de su presencia. Necesitamos seguir ms de cerca
su ejemplo de desprendimiento y sacrificio abnegado. {MC 363.2; MH.457.2}
Necesitamos la experiencia que tena San Pablo cuando escribi: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en m: y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am, y se entreg a s mismo por m. Glatas 2:20. {MC 363.3; MH.457.3}
El conocimiento de Dios y de Jesucristo, expresado en el carcter, es una exaltacin por encima de cualquier otra cosa que se estime en el cielo o en la
tierra. Es la educacin suprema. Es la llave que abre los prticos de la ciudad celestial. Es designio de Dios que posean este conocimiento todos los que se
revisten del Seor Jesucristo. {MC 363.4; MH.457.4}
El conocimiento comunicado por la palabra de Dios La Biblia entera es una revelacin de la gloria de Dios en Cristo. Aceptada, creda y obedecida,
constituye el gran instrumento para la transformacin del carcter. Es el gran estmulo, la fuerza que constrie, que vivifica las facultades fsicas, mentales y
espirituales y encauza debidamente la vida. {MC 364.1; MH.458.1}
La razn por la cual los jvenes, y aun los de edad madura, se ven tan fcilmente inducidos a la tentacin y al pecado es porque no estudian la Palabra de
Dios ni la meditan como debieran. La falta de fuerza de voluntad firme y resuelta, que se manifiesta en su vida y carcter resulta del descuido de la sagrada
instruccin que da la Palabra de Dios. No hacen esfuerzos verdaderos por dirigir la mente hacia lo que le inspirara pensamientos puros y santos y la
apartara de lo impuro y falso. Son muy pocos los que escogen la mejor parte, los que se sientan a los pies de Jess, como lo hizo Mara, para aprender del
divino Maestro. Pocos son los que atesoran las palabras de Cristo en su corazn, y que las ponen en prctica en la vida. {MC 364.2; MH.458.2}
Al ser recibidas, las verdades de la Biblia enaltecern la mente y el alma. Si se apreciara debidamente la Palabra de Dios, jvenes y ancianos poseeran una
rectitud interior y una fuerza de principios que los capacitaran para resistir la tentacin. {MC 364.3; MH.459.1}
Enseen y escriban los hombres las cosas preciosas de las Sagradas Escrituras. Dediquen el pensamiento, la aptitud y el ejercicio de un cerebro perspicaz
al estudio de los pensamientos de Dios. Estudien, no la filosofa de las conjeturas humanas, sino la filosofa de Aquel que es la verdad. Ninguna otra
literatura puede compararse con sta en valor. {MC 364.4; MH.459.2}
La mente terrenal no encuentra deleite en contemplar la Palabra de Dios; mas para la mente renovada por el Espritu Santo la belleza divina y la luz celestial
irradian de las pginas sagradas. Lo que para la mente terrenal era desierto desolado, es para la mente espiritual tierra de corrientes de agua viva. {MC 365.1;
MH.460.1}
El conocimiento de Dios tal como est revelado en su Palabra es el conocimiento que debemos impartir a nuestros nios. Desde el momento en que
despunta en ellos la razn, deben familiarizarse con el nombre y la vida de Jess. Sus primeras lecciones deben ensearles que Dios es su Padre. Su
primera educacin debe ser la de una obediencia amante. Laseles y reptaseles con reverencia y ternura la Palabra de Dios, en trozos apropiados a su
comprensin y capaces de despertar su inters. Y sobre todo, hgaseles conocer el amor de Dios manifestado en Cristo, y la leccin que de l se desprende:
{MC 365.2; MH.460.2}
Si Dios as nos ha amado, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros. 1 Juan 4:11. {MC 365.3; MH.460.3}
Aprenda la juventud a hacer de la Palabra de Dios el alimento de su mente y alma. Hgase de la cruz de Cristo la ciencia de toda educacin, el centro de toda
enseanza y estudio. Entre en la experiencia diaria de la vida prctica. As el Salvador vendr a ser para el joven, su compaero y amigo de cada da. Todo
pensamiento ser llevado cautivo a la obediencia de Cristo. Con el apstol Pablo podr decir entonces el joven: {MC 365.4; MH.460.4}
Lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. Glatas 6:14. {MC
365.5; MH.460.5}
As por medio de la fe el joven llega a conocer a Dios mediante el conocimiento experimental. Prob por s mismo la realidad de la Palabra de Dios, la verdad
de sus promesas. Gust, y vi que el Seor es bueno. {MC 365.6; MH.461.1}
El amado Juan posea el conocimiento adquirido por medio de su propia experiencia. Pudo decir: {MC 366.1; MH.461.2}
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo
de vida (porque la Vida fu manifestada, y vimos, y testificamos, y os anunciamos aquella vida eterna, la cual estaba con el Padre, y nos ha aparecido); lo
que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros: y nuestra comunin verdaderamente es con el
Padre, y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:1-3. {MC 366.2; MH.461.3}
As cada uno puede, por su propia experiencia, afirmar que Dios es verdadero. Juan 3:33. Puede dar testimonio de lo que l mismo ha visto, odo y sentido
del poder de Cristo. Puede atestiguar: {MC 366.3; MH.461.4}
Necesitaba ayuda, y la encontr en Jess. Toda falta fu suplida, el hambre de mi alma qued satisfecha; la Biblia es para m la revelacin de Cristo. Creo en
Jess porque l es para m el Salvador divino. Creo en la Biblia porque he encontrado que es la voz de Dios que habla a mi alma. {MC 366.4; MH.461.5}

12
El que ha adquirido el conocimiento de Dios y de su Palabra mediante la experiencia personal est preparado para emprender el estudio de las ciencias
naturales. De Cristo est escrito: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Juan 1:4. Antes de caer en pecado, Adn y Eva en el Edn estaban
envueltos en clara y hermosa luz, la luz de Dios, que iluminaba todo aquello a lo cual se acercaban. Nada obscureca su percepcin del carcter o de las
obras de Dios. Pero cuando cedieron al tentador, la luz se apart de ellos. Al perder las prendas de santidad, perdieron la luz que hasta entonces haba
iluminado la naturaleza, y ya no podan leer en sta con provecho. Ya no podan discernir el carcter de Dios en sus obras. As tambin hoy el hombre por s
mismo es incapaz de leer debidamente las enseanzas de la naturaleza. Si no lo gua la sabidura divina, el hombre exalta la naturaleza y sus leyes y las
sobrepone al Dios de la naturaleza. Por esto las meras ideas humanas respecto de la ciencia estn tan a menudo en contradiccin con la enseanza de la
Palabra de Dios. Mas para los que reciben la luz de la vida de Cristo, la naturaleza vuelve a iluminarse. En la luz que brilla desde la cruz podemos interpretar
acertadamente la enseanza de la naturaleza. {MC 366.5; MH.461.6}
Quien conoce a Dios y su Palabra mediante la experiencia personal tiene fe arraigada en la divinidad de las Sagradas Escrituras. Ha comprobado que la
Palabra de Dios es verdad, y sabe que la verdad no puede contradecirse nunca. No aquilata la Biblia por las ideas que los hombres tienen de la ciencia, sino
que somete ms bien estas ideas a la prueba de la autoridad infalible. Sabe que en la ciencia verdadera no puede haber nada contrario a la enseanza de la
Palabra; puesto que ambas proceden del mismo Autor, la verdadera comprensin de ambas demostrar que hay armona entre ellas. Todo lo que en la
llamada enseanza cientfica contradiga al testimonio de la Palabra de Dios no es ms que suposicin humana. {MC 367.1; MH.462.1}
A quien as estudie, la investigacin cientfica le abrir dilatados campos de pensamiento y de informacin. Al contemplar las cosas de la naturaleza obtendr
una nueva percepcin de la verdad. El libro de la naturaleza y la Palabra escrita se iluminan recprocamente. Ambos hacen que el estudiante conozca mejor a
Dios al instruirle acerca del carcter de l y acerca de las leyes por medio de las cuales obra. {MC 367.2; MH.462.2}
La experiencia del salmista es la que todos pueden adquirir al recibir la Palabra de Dios por medio de la naturaleza y de la revelacin. Dice: {MC 367.3;
MH.462.3}
Por cuanto me has alegrado, oh Jehov, con tus obras; en las obras de tus manos me gozo. {MC 367.4; MH.463.1}
Jehov, hasta los cielos es tu misericordia; tu verdad hasta las nubes. Tu justicia como los montes de Dios, tus juicios abismo grande... Cun ilustre, oh
Dios, es tu misericordia!... Los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas... Y t los abrevars del torrente de tus delicias. Porque contigo
est el manantial de la vida: en tu luz veremos la luz. {MC 368.1; MH.463.2}
Bienaventurados los perfectos de camino; los que andan en la ley de Jehov. Bienaventurados los que guardan sus testimonios, y con todo el corazn le
buscan. {MC 368.2; MH.463.3}
Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra. {MC 368.3; MH.463.4}
Escog el camino de la verdad; he puesto tus juicios delante de m. {MC 368.4; MH.463.4}
En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti. {MC 368.5; MH.463.4}
Y andar en anchura, porque busqu tus mandamientos. {MC 368.6; MH.463.4}
Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley. {MC 368.7; MH.463.5}
Tus testimonios son mis deleites y mis consejeros. {MC 368.8; MH.463.5}
Mejor me es la ley de tu boca, que millares de oro y plata. {MC 368.9; MH.463.5}
Cunto amo yo tu ley! todo el da es ella mi meditacin. {MC 368.10; MH.463.6}
Maravillosos son tus testimonios: por tanto los ha guardado mi alma. {MC 368.11; MH.463.6}
Cnticos me fueron tus estatutos en la mansin de mis peregrinaciones. {MC 368.12; MH.463.6}
Sumamente acendrada es tu palabra; y la ama tu siervo. {MC 369.1; MH.463.7}
El principio de tus palabras alumbra; y eterno es todo juicio de tu justicia. {MC 369.2; MH.464.1}
Viva mi alma y albete; y tus juicios me ayuden. {MC 369.3; MH.464.2}
Mucha paz tienen los que aman tu ley; y no hay para ellos tropiezo. Tu salud he esperado, oh Jehov; y tus mandamientos he puesto por obra. Mi alma ha
guardado tus testimonios, y helos amado en gran manera. {MC 369.4; MH.464.3}
El principio de tus palabras alumbra; hace entender a los simples. Me has hecho ms sabio que mis enemigos con tus mandamientos; porque me son
eternos. Ms que todos mis enseadores he entendido: porque tus testimonios son mi meditacin. Ms que los viejos he entendido, porque he guardado tus
mandamientos. {MC 369.5; MH.464.4}
De tus mandamientos he adquirido inteligencia: por tanto he aborrecido todo camino de mentira. {MC 369.6; MH.464.4}
Por heredad he tomado tus testimonios para siempre; porque son el gozo de mi corazn. {MC 369.7; MH.464.4}
Salmos 92:4; 36:5-9; 119:1, 2, 9, 30, 11, 45, 18, 24, 72, 97, 129, 54, 140, 160, 175, 165-167, 130, 98-100, 104, 111.
Revelaciones ms claras de Dios
Es nuestro privilegio elevarnos ms y ms en busca de revelaciones ms claras del carcter de Dios. Cuando Moiss or diciendo: Rugote que me
muestres tu gloria, el Seor no le desatendi, sino que le concedi lo que le peda. Dios declar a su siervo: Yo har pasar todo mi bien delante de tu
rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti. xodo 33:18, 19. {MC 369.8; MH.464.5}
El pecado entenebrece nuestras mentes y ofusca nuestras percepciones. Cuando el pecado es eliminado de nuestro corazn, la luz del conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Jesucristo, que ilumina su Palabra y es reflejada por la naturaleza, declarar en forma ms y ms cabal que Dios es
misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad. xodo 34:6. {MC 370.1; MH.464.6}
En su luz veremos luz, hasta que la mente, el corazn y el alma estn transformados a la imagen de su santidad. {MC 370.2; MH.465.1}
Para quienes as se afirman en las divinas seguridades de la Palabra de Dios, hay maravillosas posibilidades. Ante ellos se extienden vastos campos de
verdad, vastos recursos de poder. Cosas gloriosas sern reveladas. Se les manifestarn privilegios y deberes que no sospechaban en la Biblia. Cuantos
anden por el sendero de la humilde obediencia, cumpliendo el propsito de Dios, sabrn ms y ms de los orculos divinos. {MC 370.3; MH.465.2}
Tome el estudiante la Biblia por su gua, permanezca firme en los principios, y entonces podr aspirar a alcanzar cualquier altura. Todas las filosofas de la
naturaleza humana han venido a parar en confusin y vergenza, siempre que no han reconocido a Dios como el todo en todo. Pero la preciosa fe inspirada
por Dios comunica fuerza y nobleza de carcter. Al espaciarse en su bondad, su misericordia y su amor, la percepcin de la verdad ser cada vez ms clara;
el deseo de la pureza de corazn y de la claridad de pensamiento ser tambin ms elevado y santo. Al morar el alma en la atmsfera pura del pensamiento
santo, se transforma por su comunin con Dios mediante el estudio de su Palabra. La verdad es tan amplia, de tanto alcance, tan profunda y tan ancha, que
el hombre se anonada. El corazn se enternece y se rinde a la humildad, la bondad y el amor. {MC 370.4; MH.465.3}
Las facultades naturales tambin se amplan como resultado de la santa obediencia. Por el estudio de la Palabra de vida los que a l se dedican vern sus
mentes dilatarse, elevarse y ennoblecerse. Si, a semejanza de Daniel, son oidores y hacedores de la Palabra de Dios, adelantarn como l adelant en todos
los ramos del saber. Siendo de limpio entendimiento, llegarn a ser hombres de vigorosa inteligencia. Todas las facultades intelectuales se avivarn. Podrn

13
educarse y disciplinarse de tal manera, que cuantos entren en la esfera de su influencia vern lo que puede ser y hacer el hombre cuando se relaciona con el
Dios de sabidura y poder. {MC 371.1; MH.466.1}
LECCIN MARZO 7 2015
Dios est rodeado de misterios, la misma Palabra de Dios contiene mensajes que no se pueden comprender o explicar. En ella hay misterios que ya se revelaron, que se
revelan actualmente, que se revelarn y que no se revelarn. Esto es as porque la Biblia es de origen divino, 2 Ti. 3: 16; 2 P. 1: 21 ------------------------------ Muchos
asuntos de Dios estn rodeados de misterios. Esto es as ya que nuestra aptitud y talento para tener una idea clara de Dios es limitada. El no podr nunca comprender
plenamente a Dios, es ms, an los ngeles no pueden entender a Dios enteramente. ------------------------------ Dios se revela a la humanidad por medio de la naturaleza,
de su Santa Palabra, de su Hijo Jesucristo, de su Espritu Santo, del ministerio de los ngeles y de sus profetas. Pero an etas revelaciones son incompletas, sin
embargo Dios revela lo que necesitamos para nuestra salvacin, no se ha guardado para s nada que estorbe nuestra salvacin o que imposibilite nuestra confianza en
l. ------------------------------ Sal. 97: 2; Job. 11: 7 9; Ro. 11: 33; 2 P. 3: 15, 16; Col. 2: 3 ------------------------------ La cita que sigue menciona por qu Dios no revela los
misterios de su obra. MC p. 354, 355 As tambin present Cristo los principios de la verdad en el Evangelio. En su enseanza podemos beber de las fuentes
puras que manan del trono de Dios. Cristo hubiera podido comunicar a los hombres conocimientos que hubieran sobrepujado cualquier revelacin anterior y
dejado en segundo plano todo otro descubrimiento. Hubiera podido desentraar misterio tras misterio, y concentrar alrededor de estas maravillosas
revelaciones el pensamiento activo y serio de las generaciones sucesivas hasta el fin de los tiempos. Pero ni por un momento quiso dejar de ensear la
ciencia de la salvacin. Apreci su tiempo, sus facultades y su vida y los emple tan slo como medios para realizar la salvacin de los hombres. Vino a
buscar y salvar lo perdido, y no quiso desviarse de su propsito ni permiti que cosa alguna le apartase de l. {MC 354.6; MH.448.3}
Cristo comunic nicamente el conocimiento que poda ser utilizado. Su instruccin se limitaba a lo que requera la condicin de la gente en la vida prctica.
No satisfaca la curiosidad que la induca a dirigirle preguntas indiscretas. Aprovechaba ms bien esas ocasiones para dirigir llamamientos solemnes,
fervientes y vitales...
Nuestro Salvador no alentaba a nadie a asistir a las escuelas rabnicas de su tiempo, para evitar que sus espritus fuesen corrompidos
------------------------------ La evidencia ms grande que satisface la indeterminacin entre la fe y la incredulidad, est en probar por nosotros mismos la realidad de su
Palabra y la verdad de sus promesas, CC p. 112 Hay una prueba que est al alcance de todos, del ms educado y del ms ignorante: la evidencia de la
experiencia. Dios nos invita a probar por nosotros mismos la realidad de su Palabra, la verdad de sus promesas. l nos dice: Gustad y ved que Jehov es
bueno. En vez de depender de las palabras de otro, tenemos que probar por nosotros mismos. Dice: Pedid, y recibiris.13 Sus promesas se cumplirn.
Nunca han faltado; nunca pueden faltar. Y cuando nos acerquemos al Seor Jess y nos regocijemos en la plenitud de su amor, nuestras dudas y tinieblas
desaparecern ante la luz de su presencia. ------------------------------ El carcter de Dios ha sido deformado intencionalmente por Satans. De ah que la imagen que
poseemos respecto de Dios es incorrecta. Puede decirse que hasta cierto punto Dios es un misterio a consecuencia de los conceptos que Satans nos ha hecho creer,
CC p. 11 el enemigo del bien ceg el entendimiento de los hombres, para que stos mirasen a Dios con temor y le considerasen severo e implacable.
Satans indujo a los hombres a concebir a Dios como un ser cuyo principal atributo es una justicia inexorable, como un juez severo, un acreedor duro y
exigente. Represent al Creador como un ser que velase con ojo celoso para discernir los errores y las faltas de los hombres y hacer caer juicios sobre ellos.
A fin de disipar esta densa sombra vino el Seor Jess a vivir entre los hombres, y manifest al mundo el amor infinito de Dios. ------------------------------ Slo
puede entenderse de Dios lo que nos es revelado y, an esto, por medio de su santa palabra, de sus obras, por medio de una relacin estrecha con l y de su Espritu
Santo, Jn. 7: 17; Ro. 1: 18 27; 2 Ts. 2: 8 12; 1 Co. 2: 10, 11; Jn. 16: 13, 14; Sal. 34: 8; Jn. 16: 24; 2 P. 3: 18; Am. 3: 7; CC p. 110, 111, 112, 113 Si no
queremos que las Sagradas Escrituras estn veladas para nuestro entendimiento de modo que no podamos comprender ni las verdades ms simples,
debemos tener la sencillez y la fe de un nio, estar dispuestos a aprender e implorar la ayuda del Espritu Santo
Hay muchas cosas aparentemente difciles u obscuras que Dios har claras y sencillas para los que con esa humildad procuren entenderlas. Mas sin la
direccin del Espritu Santo estaremos continuamente expuestos a torcer las Sagradas Escrituras o a interpretarlas mal Cuando el Libro de Dios se abre
sin oracin ni reverencia; cuando los pensamientos y afectos no estn fijos en Dios, o no armonizan con su voluntad, el intelecto queda envuelto en dudas, y
entonces con el mismo estudio de la Biblia se fortalece el escepticismo. El enemigo se posesiona de los pensamientos, y sugiere interpretaciones
incorrectas. Cuando los hombres no procuran estar en armona con Dios en obras y en palabras, por instruidos que sean estn expuestos a errar en su
modo de entender las Santas Escrituras, y no es seguro confiar en sus explicaciones. Los que escudrian las Escrituras para buscar discrepancias, no
tienen penetracin espiritual.
Para llegar a la verdad debemos tener un deseo sincero de conocerla, y en el corazn, buena voluntad para obedecerla. Todos los que estudien la Escritura
con este espritu encontrarn abundante evidencia de que es la Palabra de Dios y podrn obtener una comprensin de sus verdades que los har sabios
para salvarse.
Cristo dijo: Si alguno quisiere hacer su voluntad, conocer de mi enseanza.11 En vez de dudar y cavilar tocante a lo que no entendis, prestad atencin a
la luz que ya brilla sobre vosotros, y recibiris mayor luz. Mediante la gracia de Cristo, cumplid todos los deberes que hayis llegado a entender, y seris
capaces de comprender y cumplir aquellos de los cuales todava dudis.
Cuando los hijos de Dios crezcan en la gracia obtendrn constantemente un conocimiento ms claro de su Palabra. Discernirn nueva luz y belleza en
sus sagradas verdades
CS p. 324 (edicin 2007); p. 370 (edicin anterior) As que los que estudian la Palabra de Dios pueden confiar que encontrarn indicado con claridad en
las Escrituras el acontecimiento ms estupendo que debe realizarse en la historia de la humanidad. ------------------------------ Pr. 25: 2, 3, cf. Dt. 29: 29 mas
las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, , Dios se revela a nosotros por medio de la naturaleza, de su Palabra y de su Hijo Jesucristo
------------------------------ Quien haga cualquier cosa inevitablemente habla de s mismo, descubre su carcter. Puede leerse el carcter a la luz de las obras y acciones. Al
hablar, callar, mirar, escuchar, etc., se proporciona indicios del carcter que se posee. As tambin Dios, en sus obras, se revela. El hecho desapercibido de que las
flores que l hizo tengan tan variados colores, de que los pjaros canten tan dulcemente, de que las formas de las cosas creadas sean tan variadas y matemticamente
perfectas, habla del carcter del creador. La Palabra de Dios revela cul es su carcter, x. 33: 19; 34: 6, 7; Jon. 4: 2; Mi. 7: 18; Lc. 15 ------------------------------ La cita
siguiente del Espritu de Profeca justifica el misterio de Dios. Leer las partes subrayadas.CC p. 105 113 Muchos, especialmente los que son jvenes en la vida
cristiana, se sienten a veces turbados por las insinuaciones del escepticismo. Hay en la Escritura muchas cosas que no pueden explicar, ni siquiera percibir,
y Satans las emplea para hacer vacilar su fe en las Santas Escrituras como revelacin de Dios. Preguntan: Cmo sabr cul es el buen camino? Si la
Biblia es en verdad la Palabra de Dios, cmo puedo librarme de estas dudas y perplejidades? {CC 105.1; SC.105.1}
Dios nunca nos exige que creamos sin darnos suficiente evidencia sobre la cual fundar nuestra fe . Su existencia, su carcter, la veracidad de su Palabra,
todas estas cosas estn establecidas por abundantes testimonios que apelan a nuestra razn. Sin embargo, Dios no ha quitado toda posibilidad de dudar.

14
Nuestra fe debe reposar sobre evidencias, no sobre demostraciones. Los que quieran dudar tendrn oportunidad de hacerlo, al paso que los que realmente
deseen conocer la verdad encontrarn abundante evidencia sobre la cual basar su fe. {CC 105.2; SC.105.2}
Es imposible para el espritu finito del hombre comprender plenamente el carcter de las obras del Infinito. Para la inteligencia ms perspicaz, para el espritu
ms ilustrado, aquel santo Ser debe siempre permanecer envuelto en el misterio. Puedes t descubrir las cosas recnditas de Dios? puedes hasta lo
sumo llegar a conocer al Todopoderoso? Ello es alto como el cielo, qu podrs hacer? ms hondo es que el infierno, qu podrs saber?1 {CC 105.3;
SC.105.3}
El apstol Pablo exclama: Oh profundidad de las riquezas, as de la sabidura como de la ciencia de Dios! cun inescrutables son sus juicios, e
ininvestigables sus caminos!2 Mas aunque nubes y tinieblas estn al rededor de l; justicia y juicio son el asiento de su trono.3 Podemos comprender lo
suficiente de su trato con nosotros y los motivos que le impulsan, para discernir en El un amor y misericordia sin lmites unidos a un poder infinito. Podemos
entender de sus designios cuanto es bueno que sepamos; y ms all de esto debemos seguir confiando en su mano omnipotente y en su corazn lleno de
amor. {CC 106.1; SC.106.1}
La Palabra de Dios, como el carcter de su divino Autor, presenta misterios que nunca podrn ser plenamente comprendidos por seres finitos. La entrada del
pecado en el mundo, la encarnacin de Cristo, la regeneracin, la resurreccin y otros muchos asuntos que se presentan en la Sagrada Escritura son
misterios demasiado profundos para que la mente humana los explique, o siquiera los entienda plenamente. Pero no tenemos motivo para dudar de la
Palabra de Dios porque no podamos comprender los misterios de la providencia de El. En el mundo natural estamos siempre rodeados de misterios que no
podemos penetrar. Aun las formas ms humildes de vida presentan un problema que el ms sabio de los filsofos es incapaz de explicar. Por doquiera se
ven maravillas que superan nuestro conocimiento. Debemos sorprendernos de que en el mundo espiritual haya tambin misterios que no podamos
sondear? La dificultad estriba nicamente en la debilidad y estrechez del espritu humano. Dios nos ha dado en las Santas Escrituras pruebas suficientes de
su carcter divino, y no debemos dudar de su Palabra porque no podamos entender los misterios de su providencia. {CC 106.2; SC.106.2}
El apstol Pedro dice que hay en las Escrituras cosas difciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tuercen,... para su propia destruccin.4 Los
incrdulos han presentado las dificultades de las Sagradas Escrituras como argumento contra ellas; pero distan tanto de serlo que constituyen en realidad
una poderosa evidencia de su inspiracin divina. Si no contuvieran acerca de Dios sino aquello que fcilmente pudiramos comprender, si su grandeza y
majestad pudieran ser abarcadas por inteligencias finitas, entonces la Biblia no llevara las credenciales inequvocas de la autoridad divina. La misma
grandeza y los mismos misterios de los temas presentados deben inspirar fe en ella como Palabra de Dios. {CC 107.1; SC.107.1}
La Escritura presenta la verdad con tal sencillez y con una adaptacin tan perfecta a las necesidades y los anhelos del corazn humano, que ha asombrado y
encantado a los espritus ms cultivados, al mismo tiempo que capacita al ms humilde e incauto para discernir el camino de la salvacin. Sin embargo,
estas verdades sencillamente declaradas tratan asuntos tan elevados, de tanta trascendencia, tan infinitamente fuera del alcance de la comprensin humana,
que slo podemos aceptarlas porque Dios nos las ha declarado. As queda el plan de la redencin expuesto delante de nosotros de modo que toda alma
pueda ver los pasos que debe dar a fin de arrepentirse para con Dios y tener fe en nuestro Seor Jesucristo y salvarse de la manera sealada por Dios. Sin
embargo, bajo estas verdades tan comprensibles existen misterios que son el escondedero de la gloria del Seor, misterios que abruman la mente que los
indaga, aunque inspiran fe y reverencia al sincero investigador de la verdad. Cuanto ms escudria ste la Biblia, tanto ms se profundiza su conviccin de
que es la Palabra del Dios vivo, y la razn humana se postra ante la majestad de la revelacin divina. {CC 107.2; SC.107.2}
Reconocer que no podemos entender plenamente las grandes verdades de la Escritura no es sino admitir que la mente finita no basta para abarcar lo
infinito; que el hombre, con su limitado conocimiento humano, no puede comprender los designios de la Omnisciencia. {CC 108.1; SC.108.1}
Por el hecho de que no pueden sondear todos los misterios de la Palabra de Dios, los escpticos y los incrdulos la rechazan; y no todos los que profesan
creer en ella estn exentos de este peligro. El apstol dice: Mirad, pues, hermanos, no sea que acaso haya en alguno de vosotros, un corazn malo de
incredulidad, en el apartarse del Dios vivo.5 Es bueno estudiar detenidamente las enseanzas de la Escritura e investigar las profundidades de Dios hasta
donde se revelan en ella, porque si bien las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, las reveladas nos pertenecen a nosotros.6 Pero Satans
obra para pervertir las facultades de investigacin del entendimiento. Cierto orgullo se mezcla con la consideracin de la verdad bblica, de modo que
cuando los hombres no pueden explicar todas sus partes como quieren se impacientan y se sienten derrotados. Es para ellos demasiado humillante
reconocer que no pueden entender las palabras inspiradas. No estn dispuestos a esperar pacientemente hasta que Dios juzgue oportuno revelarles la
verdad. Creen que su sabidura humana sin auxilio alguno basta para hacerles entender la Escritura, y cuando no lo logran niegan virtualmente la autoridad
de sta. Es verdad que muchas teoras y doctrinas que se consideran generalmente derivadas de la Biblia no tienen fundamento en lo que ella ensea, y en
realidad contraran todo el tenor de la inspiracin. Estas cosas han sido motivo de duda y perplejidad para muchos espritus. No son, sin embargo,
imputables a la Palabra de Dios, sino a la perversin que los hombres han hecho de ella. {CC 108.2; SC.108.2}
Si fuera posible para los seres terrenales obtener pleno conocimiento de Dios y de sus obras, no habra ya para ellos, despus de lograrlo, ni descubrimiento
de nuevas verdades, ni crecimiento del saber, ni desarrollo ulterior del espritu o del corazn. Dios no sera ya supremo; y el hombre, habiendo alcanzado el
lmite del conocimiento y del progreso, dejara de adelantar. Demos gracias a Dios de que no es as. Dios es infinito; en El estn todos los tesoros de la
sabidura y de la ciencia.7 Y por toda la eternidad los hombres podrn estar siempre escudriando, siempre aprendiendo, sin poder agotar nunca, sin
embargo, los tesoros de la sabidura, la bondad y el poder del Eterno. {CC 109.1; SC.109.1}
l quiere que aun en esta vida las verdades de su Palabra se vayan revelando de continuo a su pueblo. Y hay solamente un modo por el cual se obtiene este
conocimiento. No podemos llegar a entender la Palabra de Dios sino por la iluminacin del Espritu por el cual ella fu dada. Las cosas de Dios nadie las
conoce, sino el Espritu de Dios,8 porque el Espritu escudria todas las cosas, y aun las cosas profundas de Dios.9 Y la promesa del Salvador a sus
discpulos fu: Mas cuando viniere aqul, el Espritu de verdad, l os guiar al conocimiento de toda la verdad;... porque tomar de lo mo, y os lo
anunciar.10 {CC 109.2; SC.109.2}
Dios desea que el hombre haga uso de su facultad de razonar, y el estudio de la Sagrada Escritura fortalece y eleva la mente como ningn otro estudio puede
hacerlo. Con todo, debemos cuidarnos de no deificar la razn, que est sujeta a las debilidades y flaquezas de la humanidad. Si no queremos que las
Sagradas Escrituras estn veladas para nuestro entendimiento de modo que no podamos comprender ni las verdades ms simples, debemos tener la
sencillez y la fe de un nio, estar dispuestos a aprender e implorar la ayuda del Espritu Santo . El conocimiento del poder y la sabidura de Dios y la
conciencia de nuestra incapacidad para comprender su grandeza, deben inspirarnos humildad, y hemos de abrir su Palabra con santo temor, como si
compareciramos ante El. Cuando nos acercamos a la Escritura nuestra razn debe reconocer una autoridad superior a ella misma, y el corazn y la
inteligencia deben postrarse ante el gran yo soy. {CC 110.1; SC.109.3}
Hay muchas cosas aparentemente difciles u obscuras que Dios har claras y sencillas para los que con esa humildad procuren entenderlas. Mas sin la
direccin del Espritu Santo estaremos continuamente expuestos a torcer las Sagradas Escrituras o a interpretarlas mal . Muchos leen la Biblia de una
manera que no aprovecha, y hasta, en numerosos casos, produce un dao patente. Cuando el Libro de Dios se abre sin oracin ni reverencia; cuando los
pensamientos y afectos no estn fijos en Dios, o no armonizan con su voluntad, el intelecto queda envuelto en dudas, y entonces con el mismo estudio de la
Biblia se fortalece el escepticismo. El enemigo se posesiona de los pensamientos, y sugiere interpretaciones incorrectas. Cuando los hombres no procuran

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estar en armona con Dios en obras y en palabras, por instruidos que sean estn expuestos a errar en su modo de entender las Santas Escrituras, y no es
seguro confiar en sus explicaciones. Los que escudrian las Escrituras para buscar discrepancias, no tienen penetracin espiritual. Con vista distorsionada
encontrarn muchas razones para dudar y no creer en cosas realmente claras y sencillas. {CC 110.2; SC.110.1}
Pero, como quiera que se la disfrace, la causa real de la duda y del escepticismo es, en la mayora de los casos, el amor al pecado. Las enseanzas y
restricciones de la Palabra de Dios no agradan al corazn orgulloso, que ama el pecado; y los que rehsan acatar lo que ella requiere estn listos para dudar
de su autoridad. Para llegar a la verdad debemos tener un deseo sincero de conocerla, y en el corazn, buena voluntad para obedecerla. Todos los que
estudien la Escritura con este espritu encontrarn abundante evidencia de que es la Palabra de Dios y podrn obtener una comprensin de sus verdades
que los har sabios para salvarse. {CC 111.1; SC.111.1}
Cristo dijo: Si alguno quisiere hacer su voluntad, conocer de mi enseanza.11 En vez de dudar y cavilar tocante a lo que no entendis, prestad atencin a
la luz que ya brilla sobre vosotros, y recibiris mayor luz. Mediante la gracia de Cristo, cumplid todos los deberes que hayis llegado a entender, y seris
capaces de comprender y cumplir aquellos de los cuales todava dudis. {CC 111.2; SC.111.2}
Hay una prueba que est al alcance de todos, del ms educado y del ms ignorante: la evidencia de la experiencia. Dios nos invita a probar por nosotros
mismos la realidad de su Palabra, la verdad de sus promesas. l nos dice: Gustad y ved que Jehov es bueno.12 En vez de depender de las palabras de
otro, tenemos que probar por nosotros mismos. Dice: Pedid, y recibiris.13 Sus promesas se cumplirn. Nunca han faltado; nunca pueden faltar. Y cuando
nos acerquemos al Seor Jess y nos regocijemos en la plenitud de su amor, nuestras dudas y tinieblas desaparecern ante la luz de su presencia. {CC
112.1; SC.111.3}
El apstol Pablo dice que Dios nos ha libertado de la potestad de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino del Hijo de su amor.14 Y todo aquel que ha
pasado de muerte a vida ha puesto su sello a esto, que Dios es veraz.15 Puede testificar: Necesitaba auxilio y lo he encontrado en el Seor Jess. Fueron
suplidas todas mis necesidades; fu satisfecha el hambre de mi alma; y ahora la Escritura es para m la revelacin de Jesucristo. Me preguntis por qu
creo en El? Porque es para m un Salvador divino. Por qu creo en la Biblia? Porque he comprobado que es la voz de Dios para mi alma. Podemos tener en
nosotros mismos el testimonio de que la Escritura es verdadera y de que Cristo es el Hijo de Dios. Sabemos que no estamos siguiendo fbulas por arte
compuestas.16 {CC 112.2; SC.112.1}
El apstol Pedro exhorta a los hermanos a crecer en la gracia, y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.17 Cuando los hijos de Dios
crezcan en la gracia obtendrn constantemente un conocimiento ms claro de su Palabra. Discernirn nueva luz y belleza en sus sagradas verdades. Esto es
lo que ha sucedido en la historia de la iglesia en todas las edades, y continuar sucediendo hasta el fin. La senda de los justos es como la luz de la aurora,
que se va aumentando en resplandor hasta que el da es perfecto.18 {CC 112.3; SC.112.2}
Por la fe podemos mirar la vida futura y confiar en las promesas de Dios respecto al desarrollo de la inteligencia, a la unin de las facultades humanas con
las divinas y a la relacin directa de todas las potencias del alma con la Fuente de luz. Podemos regocijarnos de que todas las cosas que nos confundieron
en las providencias de Dios sern entonces aclaradas; las cosas difciles de entender recibirn entonces explicacin; y donde nuestro entendimiento finito
slo descubra confusin y designios quebrantados, veremos la ms perfecta y hermosa armona. Ahora vemos obscuramente, como por medio de un
espejo, mas entonces, cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conocer as como tambin soy conocido.19 {CC 113.1; SC.112.3}
LECCIN MARZO 28 2015
Pr. 31: 1 9 ver. 4 no es de los reyes beber vino,, al contextualizar el tema de estos textos y la poca en que fue escrito este texto con la actual, la palabra vino
incluye a todas las bebidas alcohlicas. ------------------------------ Con base a este texto no puede decirse que el vino es inapropiado y malo para los reyes y, que por lo
tanto, es bueno para los que no son reyes. En este texto el escritor se aconseja slo al rey, no aconseja a ninguna otra persona, sin embargo puede preguntarse con
base a los textos 5 7, puede el vino afectar negativamente al rey y no a quien no es rey?------------------------------ Por qu se aconseja al rey no consumir vino?
Puede producir el vino detrimento o mal alguno? Leer revista El Alcohol, riesgos, paradojas y realidades, p. 5 Sus devastadoras consecuencias han
convertido al alcoholismo en uno de los problemas sociales ms difciles de controlar y tratar. El alcohol es una droga que, no solo destruye el cuerpo y la
mente en forma progresiva e incontrolable, sino que tambin afecta negativamente el ambito familiar, espiritual, social y laboral. Es una de las principales
causas de enfermedades orgnicas y psquicas y tambin de innumerables problemas sociales.
Solamente en los Estados Unidos, el alcohol es la tercera causa de muertes, dado que provoca ms de 75,000 decesos por ao. Asimismo, es causa de
accidentes, robos, violaciones, violencia personal y familiar; afecciones cardiovasculares y cncer; problemas mentales tales como la depresin, el insomnio
y la angustia. Aada a la lista los abortos, los nacimientos prematuros y los problemas de infertilidad, entre otros, y entender por qu llamamos al consumo
de alcohol una plaga cuidadosamente embotellada ------------------------------ Con relacin a la hiptesis de que el vino es benfico para la salud, leer El Alcohol,
riesgos, paradojas y realidades, p. 5 el Dr. Ramn C. Gelabert formula varias consideraciones que aclaran la hiptesis en relacin con los supuestos
beneficios de la ingesta de vino sobre el sistema cardiovascular, como por ejemplo el control de la tensin arterial y la disminucin del colesterol. Estas son
afirmaciones que no cuentan con base cientfica, pero que pueden inducir a que el individuo consuma alcohol de manera indebida, comprometiendo as
indiscutiblemente su salud. ------------------------------ La revista El Alcohol, riesgos, paradojas y realidades, p. 5 agrega: Segn un informe de la Organizacin
Panamericana de Salud (OPS), los adolescentes consumen alcohol con mayor frecuencia que cualquier otra droga, lo que es causa de discapacidades por
accidentes, muertes por ahogamiento, suicidios, incendios, homicidios, delitos y crmenes, sexo sin proteccin, embarazo precoz y abandono escolar, entre
otros. ------------------------------ El alcohol destruye la salud. A continuacin se expone diez maneras en que el alcohol destruye la salud. Lo subrayado corresponde a lo
ms importante de este artculo. Leer El Alcohol, riesgos, paradojas y realidades, p. 6 8
1. Engorda
Puede que haya odo la expresin barriga de cerveza, pero todas las bebidas alcohlicas engordan. Los estudios han mostrado que el alcohol puede
causar una disminucin temporal del 33 por ciento de la cantidad de grasa que quema el cuerpo. El alcohol es un depresor del sistema nervioso central y
frena el metabolismo. Contiene muchas caloras y, dado que nuestro cuerpo no puede almacenarlas, esas caloras tienen que ser usadas como combustible
antes de que su cuerpo pueda quemar las que provienen de los alimentos.
En otras palabras, el alcohol frena e incluso impide que usted queme los alimentos que come, en especial los que consume con alcohol. La ingesta
moderada de alcohol tambin incrementa su apetito, reduce su fuerza de voluntad para negarse alimentos no saludables, a menudo viene acompaado de
caloras adicionales al combinarse con otras bebidas y jugos, y puede llevar a la inactividad.
2. Propicia malas combinaciones
El alcohol no solo engorda por su composicin, sino por los alimentos que se suelen consumir con l. En los eventos deportivos, la gente suele combinar,
por ejemplo, cerveza y pizza, cerveza con pastel de carne, perros calientes y papas fritas. Tambin ingiere vino con queso y salsas, cerveza con man o
papas fritas, que acompaan a la comida en un restaurante.

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Estos productos son de alto contenido graso y, con la excepcin del man abundan en grasas peligrosas para la salud cardiovascular . Es ms fcil tambin
que este tipo de comida quede almacenada cuando se consume con alcohol.
Cuando se consume alcohol junto con las comidas, las caloras extras no se compensan al comer menos, lo que produce una ingesta exagerada de energa.
Esto puede afectar an ms el peso corporal.
3. Aumenta la posibilidad de sufrir lesiones
Las lesiones y los traumatismos son una de las principales causas de ingreso a los hospitales y de muerte prematura; en esto, el alcohol cumple un papel
significativo. El alcohol es depresor del sistema nervioso central, por lo que reduce el tiempo de reaccin y perjudica la toma de decisiones, lo que
incrementa la posibilidad y la gravedad de los traumatismos. El alcohol puede complicar asimismo el tratamiento de las vctimas de traumatismos.
El vnculo ms notable entre el alcohol y las lesiones se encuentra en el rea del transporte motorizado. Tambin resulta significativo el vnculo entre el
alcohol y la violencia, las cadas, las quemaduras, las autoagresiones y los suicidios. Es difcil precisar hasta qu punto influye el alcohol en estos casos,
pero un estudio estima que entre el 20 y el 35 por ciento de los traumatismos de emergencia estn relacionados con el consumo de alcohol.
4. Afecta el hgado
Adems del sistema nervioso central, el hgado es el rgano ms afectado por el alcohol, dado que procesa la mayor parte del alcohol que ingresa al
organismo, y algunos de los derivados que se crean durante el metabolismo del alcohol son txicos.
Las bebidas alcohlicas recargan el hgado, causando una peligrosa acumulacin de toxinas. Si este hecho se repite durante mucho tiempo, las clulas del
hgado mueren, formando un tejido fibroso y perjudicando la distribucin de oxgeno y nutrientes al hgado.
Esta situacin tambin puede llevar a una acumulacin de grasa en el hgado (conocida como hgado graso), en la cual el hgado se vuelve menos
eficiente en el cumplimiento de importantes funciones. Incluso el consumo moderado de alcohol puede producir daos funcionales y estructurales.
5. Afecta los riones
Beber con moderacin no afecta directamente a los riones, aunque incrementa las posibilidades de tener presin arterial elevada, que es la principal causa
de problemas renales. Si alguien ya sufre de hipertensin, el alcohol puede dificultar el control de la presin alta porque interfiere con los medicamentos.
Eso aumenta las probabilidades de que la presin elevada dae los riones.
Otro efecto del alcohol en los riones es la deshidratacin. Beber en exceso incrementa la orina, lo que fuerza el funcionamiento renal y dificulta la
conservacin de un equilibrio entre los fluidos y minerales corporales.
Siendo que su funcin principal es remover los desechos del cuerpo, las bebidas alcohlicas pueden daar las clulas renales, ya que alteran su estructura
y efectividad.
6. Aumenta la posibilidad de sufrir problemas mentales
Los elevados niveles de estrs pueden hacer que muchos beban, dado que usan el alcohol para hacer frente a los problemas financieros, laborales o
familiares.
Dado que la conducta del bebedor y la respuesta individual al estrs vienen determinadas por diversas variables, es difcil identificar la relacin exacta entre
el consumo moderado de alcohol y el estrs. No obstante, el beber en exceso est relacionado con afecciones mentales como la depresin, la ansiedad y el
insomnio.
Las afecciones mentales tienden a coexistir con el alcohol, dado que muchos sufren de problemas mentales y abuso de sustancias al mismo tiempo. En
muchos casos, es difcil determinar qu problema se produjo primero, dado que ambos tienen un impacto negativo en el otro.
7. Aumenta la posibilidad de sufrir malnutricin
Aunque quienes beben con moderacin pueden sentir un incremento del apetito, los bebedores parecen experimentar el efecto opuesto. Las caloras del
alcohol pueden reducir la necesidad de comer y reemplazar a los alimentos.
Cuantas ms caloras provengan del alcohol, tanto menos probable es que el bebedor ingiera los suficientes minerales y vitaminas. Por eso muchos
bebedores suelen sufrir de desnutricin. Suelen tener niveles escasos de protena, calcio, hierro, vitamina A, vitamina C, tiamina, vitamina B6 y riboavina, y
se ve afectada su absorcin de calcio, fsforo, vitamina D y cinc.
Los bebedores tambin escogen alimentos de escasos nutrientes, lo que agrava el problema. Beber en exceso puede asimismo provocar trastornos
digestivos que inhiben la absorcin de nutrientes.
8. Aumenta la posibilidad de contraer cncer
Se sabe que las bebidas alcohlicas tienen efectos cancergenos y que incrementan el efecto cancergeno de otros productos qumicos como el humo del
cigarrillo. Hay evidencias de la relacin que existe entre beber en exceso y el mayor riesgo de contraer cncer en especial en la boca y garganta. Tambin
hay evidencias de la relacin del alcohol con el cncer de hgado, seno y colon.
Se ha sugerido, sin embargo, que no solo el alcohol incrementa ese riesgo, sino otros elementos asociados con l, como por ejemplo la nutricin deficiente
_v el cigarrillo. Lo que est claro es que la relacin entre el alcohol y el cncer depende de la dosis: cuanto ms se consume, mayor es el riesgo.
No se sabe bien a qu se debe, pero se cree que los derivados txicos del metabolismo del alcohol perjudican la capacidad de la clula de reparar su ADN.
9. Es adictivo
Aunque es fcil conseguir alcohol, es una droga altamente adictiva que afecta a la mente. El alcohol hace que se libere la dopamina, un neurotransmisor del
sistema nervioso central que produce sentimientos de satisfaccin y reduce las inhibiciones. Tambin incrementa la produccin de endorfina, el analgsico
natural del cuerpo. El alcohol es adictivo porque los consumidores pueden comenzar a sentir ansias de experimentar ese estado alterado de la conciencia
que experimentan al beber.
Parte de la adiccin es psicolgica y tambin fisiolgica. La dependencia del alcohol lleva a diversos problemas fsicos y mentales, adems de sus
consecuencias familiares, laborales, financieras y legales.
El consumo continuado de alcohol tambin incrementa la tolerancia, por lo que se necesita ms y ms alcohol para producir el efecto deseado.
10. Tiene un mayor riesgo para las mujeres
En lo que respecta al consumo de alcohol, las mujeres enfrentan mayores riesgos que los hombres. Las mujeres tienen menos tolerancia al alcohol y, a igual
peso corporal, llegan a la embriaguez antes. Hay evidencias que tambin indican que se vuelven adictas con mayor facilidad y sufren afecciones hepticas
en menor tiempo.
El otro serio riesgo para las mujeres es el efecto que tiene el alcohol en su sistema reproductor. Entre las bebedoras, son comunes los problemas
menstruales y de fertilidad. Tambin es grave el sndrome alcohlico fetal, en el cual el alcohol dispara anormalidades fsicas y conductuales en el feto. Si la
madre sigue bebiendo durante el embarazo, existe un riesgo significativo de que sufra abortos espontneos; y el beb, defectos de nacimiento.
------------------------------ Ver video Alcohol vs. Mariguana. ------------------------------ Pr. 31: 5 No sea que bebiendo olviden la ley,, olvidar cual ley? La ley de
Jehov, pero, prohbe los diez mandamientos beber bebida embriagantes, alcohlicas? S, aunque no de forma explcita s implcita, en el primer y sexto mandamiento,
leer x. 20: 3, 13 ------------------------------ Pr. 31: 5 No sea que bebiendo olviden la ley,, si bien la ley de Dios y la Biblia no prohbe el consumo de bebidas

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alcohlicas explcitamente, es bien sabido que las bebidas alcohlicas debilitan, entorpecen y aturden la capacidad que poseen los seres vivos de percibir sensaciones y
de responder adecuadamente a excitaciones y estmulos. Disminuye el poder y la fuerza de la tendencia natural de sentir emociones, sentimientos, entender y sentir las
cosas. Acta en contra de la capacidad de responder apropiadamente a estmulos externos y tambin afecta negativamente la eficacia y precisin de las reacciones y
esto llevar la bebedor de bebidas embriagantes a olvidar y desobedecer la ley de Dios. ------------------------------ Pr. 31: 5 No sea que bebiendo olviden la ley,, la
historia de Nadab y Abi, sacerdotes de Dios, confirma de forma prctica que quien consuma bebidas alcohlicas se colocar a s mismo en una situacin en la cual
har fcil y posible el pecado, se olvidar la ley de Dios. Estos sacerdotes eran hijos de Aarn, sumo sacerdote, y sobrinos de Moiss, quienes bajo los efectos del
alcohol ofrecieron fuego extrao, leer Lv. 10: 1 11. Los ver. 9, 10 declaran que la causa de la muerte de Nadab y Abi fue presentar en la ofrenda del sacrificio fuego
extrao, es decir fuego que no era del altar del holocausto, los textos siguientes describen esto, Lv. 16: 12, 13; Nm. 16: 46. Esta historia es concluyente al demostrar
que las bebidas alcohlicas impiden llevar a cabo resoluciones apropiadas en cuanto a la obediencia a la ley de Dios. Leer Te p. 39, 40, 45 Lecciones del caso de
Nadab y AbiNadab y Abi, los hijos de Aarn que ministraban en el sagrado oficio del sacerdocio, se sirvieron vino en abundancia, y, como
acostumbraban, fueron a ministrar delante de Jehov. Los sacerdotes que quemaban incienso delante de Jehov tenan que usar el fuego del altar de Dios
que arda da y noche, y nunca se apagaba. Dios dio indicaciones explcitas acerca de la forma en que deba realizarse cada parte de su servicio para que
todo lo que estuviera relacionado con su culto sagrado estuviese de acuerdo con su santo carcter. Toda desviacin de las indicaciones expresas de Dios en
relacin con su sagrado servicio era pasible de muerte. Dios no aceptara ningn sacrificio que no estuviese sazonado con la sal del fuego divino, que
representaba la comunicacin entre Dios y el hombre accesible solamente mediante Jesucristo. El fuego sagrado que deba ser puesto en el incensario era
mantenido perpetuamente encendido, y mientras los hijos de Dios estaban afuera, orando fervientemente, el incienso alumbrado por el fuego sagrado haba
de subir delante de Dios mezclado con sus oraciones. Este incienso era un emblema de la mediacin de Cristo. {Te 39.1; Te.43.2}
Los hijos de Aarn tomaron fuego comn, que Dios no aceptaba, y ofrecieron un insulto al Dios infinito presentando este fuego extrao delante de l. Dios
los consumi con fuego por su desprecio deliberado de sus expresas indicaciones. Todas sus obras eran como la ofrenda de Can. No se representaba en
ellas al divino Salvador. Si esos hijos de Aarn hubiesen tenido el dominio completo de sus facultades pensantes, habran discernido la diferencia entre el
fuego comn y el sagrado. La complacencia del apetito rebaj sus facultades y oscureci de tal forma su intelecto que se extingui su facultad de
discernimiento. Comprendan plenamente el carcter sagrado del servicio simblico y la terrible solemnidad y responsabilidad que pesaba sobre ellos al
presentarse delante de Dios para ministrar en el servicio sagrado. {Te 39.2; Te.43.3}
Eran responsablesAlgunos podrn preguntar: Cmo podan los hijos de Aarn ser tenidos por responsables cuando sus intelectos estaban tan
paralizados por la embriaguez que no podan discernir la diferencia entre el fuego sagrado y el comn? En el momento de llevar la copa a sus labios se
hicieron responsables por todos los actos que cometiesen bajo la influencia del vino. La complacencia del apetito les cost la vida a esos sacerdotes. Dios
prohibi expresamente el uso del vino que influyera en la obnubilacin del intelecto. {Te 40.1; Te.44.1}
Y Jehov habl a Aarn, diciendo: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para que no muris;
estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y para ensear a los hijos
de Israel todos los estatutos que Jehov les ha dicho por medio de Moiss... {Te 40.2; Te.44.2}
Aqu tenemos las clarsimas indicaciones de Dios, y sus razones para la prohibicin del uso del vino; para que su facultad de discriminacin y de
discernimiento fuese clara, y no confusa en manera alguna; para que su juicio fuese correcto, y pudiesen siempre discernir entre lo limpio y lo inmundo. Se
da tambin otra razn de suma importancia por la cual deban abstenerse de todo lo que pudiese embriagar. Se requera el pleno uso de la razn despejada
para presentar a los hijos de Israel todos los estatutos que Dios les haba hablado. {Te 40.3; Te.44.3}
Requisitos de los dirigentes espiritualesToda comida o bebida que impida el ejercicio sano y activo de las facultades mentales es un pecado provocativo a
la vista de Dios. Este es especialmente el caso de aquellos que ministran en las cosas sagradas, que en todo momento debieran ser ejemplos para el pueblo,
y estar en condiciones de darles instruccin adecuada... {Te 40.4; Te.45.1}
Como en el caso de Nadab y Abi, sus facultades estn tan embotadas que no hacen diferencia entre lo sagrado y lo profano ------------------------------ Otro
ejemplo respecto al consumo de vino, Nm. 6: 2 4 ------------------------------ Otro ejemplo de cmo el vino es considerado inapropiado se lee en 1 S. 9 15
------------------------------otro ejemplo se halla en Hch. 2: 13 15 ------------------------------ Otro ejemplo bblico de cmo el vino prepara el camino hacia el pecado, se lee en
Dn. 5. En esta cita se narra que el rey de Babilonia, Belsasar, hizo un gran banquete en el que se beba vino. Segn 4 CBA p. 829 Jenofonte preserv la tradicin
de que cuando cay Babilonia, "haba acontecido cierta fiesta en Babilonia, durante la cual toda Babilonia sola beber y hacer algazara toda la noche. El
hecho de que el rey diese la orden de traer los vasos del templo de Jehov, es evidencia de que no se usaban para este fin. Segn el ver. 4 usaron los vasos del templo
de Jehov para el culto idlatra. El ver. 23 declara que el error de Belsasar fue el de traer los vasos sagrados del templo y, esto bajo los efectos del alcohol, cosa que
quiz no hubiera hecho bajo sobriedad. Leer Te p. 44 Los prncipes y los estadistas beban vino como agua, y bajo su influencia enloquecedora se
entregaban a la orga. Habiendo quedado la razn destronada por una embriaguez desvergonzada, y habiendo cobrado ascendiente los impulsos y las
pasiones inferiores, el rey mismo diriga la ruidosa orga. ------------------------------ Otro ejemplo de los efectos de las bebidas alcohlicas se halla en Mr. 6: 17 28.
La cita bblica no menciona que en la fiesta se beba vino, sin embargo el Espritu de Profeca lo confirma, leer Te p. 44 46 En muchas cosas Herodes haba
reformado su vida disoluta. Pero el consumo de excesivos alimentos y bebidas estimulantes estaba constantemente enervando y amortiguando sus
facultades morales y fsicas, y luchando contra los fervientes llamados del Espritu de Dios, que haba llevado la conviccin al corazn de Herodes,
despertando su conciencia para renunciar a sus pecados. Herodas estaba al tanto de los puntos dbiles del carcter de Herodes. Saba que en
circunstancias normales, mientras tena el pleno dominio de su inteligencia, no podra lograr la muerte de Juan... {Te 44.3; Te.49.3}
Disimul de la mejor manera posible su odio aguardando con expectacin el da del cumpleaos de Herodes que ella saba sera una ocasin de glotonera y
embriaguez. El apetito de Herodes por la comida abundante y el vino le dara a ella la oportunidad de hacerle bajar la guardia. Lo inducira a complacer su
apetito, lo cual despertara la pasin y rebajara el tono del carcter mental y moral haciendo imposible que sus sensibilidades amortiguadas percibiesen con
claridad los hechos y las evidencias e hiciese decisiones correctas. Hizo los ms costosos preparativos para el festejo y la voluptuosa disipacin. Ella
conoca la influencia de estas fiestas intemperantes sobre el intelecto y la moralidad. Saba que la complacencia de Herodes en el apetito, el placer y la
diversin excitara sus pasiones ms bajas y lo hara impotente ante las exigencias ms nobles del esfuerzo y el deber. {Te 45.1; Te.49.4}
El alborozo artificial de la mente y el espritu producido por la intemperancia rebaja las sensibilidades para el avance moral, haciendo imposible que los
impulsos santos afecten el corazn y tengan el dominio sobre las pasiones cuando la opinin pblica y la moda las sustentan. Festividades y diversiones,
bailes, y el abundante uso del vino, ofuscan los sentidos y quitan el temor de Dios... {Te 45.2; Te.50.1}
Mientras Herodes y sus prncipes estaban festejando y bebiendo en el saln del banquete, Herodas, envilecida por el crimen y la pasin, envi a su hija
vestida en la forma ms fascinadora a la presencia de Herodes y de sus reales huspedes. Salom estaba ataviada con costosas guirnaldas y flores. Estaba
adornada de joyas relucientes y resplandecientes brazaletes. Con poca ropa y menos pudor danz para la diversin de los reales huspedes. Ante sus
sentidos pervertidos, los fascin la encantadora apariencia de sta, que para ellos era una visin de belleza y hermosura. En lugar de ser dominadas por la
clara razn, el gusto refinado o la conciencia sensible, las cualidades ms bajas de la mente tenan las riendas del mando. La virtud y el principio no tenan
ningn poder de dominio. {Te 45.3; Te.50.2}

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El falso encantamiento de la aturdidora escena pareci privar de toda dignidad y razn a Herodes y sus huspedes, que estaban saturados de vino. La
msica, el vino y la danza haban quitado de ellos el temor y la reverencia de Dios. Nada pareca sagrado para los sentidos pervertidos de Herodes. Deseaba
hacer algn despliegue que lo exaltara an ms alto ante los grandes hombres de su reino. Y temerariamente prometi, y confirm su promesa con
juramento, que dara a la hija de Herodas cualquier cosa que sta pidiera... {Te 45.4; Te.50.3}
Las frivolidades y la disipacin de esa noche costaron la vida de uno de los ms eminentes profetas que alguna vez llevaran un mensaje de Dios a los
hombres. La copa embriagante prepar el camino para este terrible crimen.
Por qu no se levant ninguna voz en esa concurrencia para disuadir a Herodes de cumplir su alocado voto? Estaban aturdidos por el vino y para sus
sentidos ofuscados no haba nada que debiese ser respetado.
El principio moral, la nica salvaguardia del alma, estaba paralizado. Herodes y sus huspedes eran esclavos, sujetos a la ms baja servidumbre por el
apetito pervertido... {Te 46.4; Te.51.4}
Las facultades mentales estaban enervadas por el placer de los sentidos, que perverta sus ideas acerca de la justicia y la misericordia. Satans busc esta
oportunidad en la persona de Herodas para instarlos a tomar decisiones apresuradas que costaran la vida preciosa de uno de los profetas de Dios .
------------------------------ Otro ejemplo es el del rey Asuero, Est. 1: 10 12, el rey se hallaba bajo la influencia embrutecedora del vino y Vasti actu con dignidad, seriedad
y decoro, cf. CV p. 243 Cuando lleg esta orden del rey, Vasti no la cumpli porque saba que se haba usado mucho vino y que Asuero estaba bajo la
influencia del licor embriagante. Por respeto a su marido y a s misma, decidi no dejar su lugar a la cabeza de las mujeres de la corte.
El rey envi por la reina cuando ya no era l mismo, cuando su razn haba sido destronada por la ingestin de bebida, a fin de que los hombres presentes
en la fiesta, embrutecidos por el vino, pudiesen mirar su belleza. Ella actu en armona con una conciencia pura.
Vasti rehus obedecer la orden del rey, pensando que cuando volviera a razonar alabara su forma de actuar. Pero el rey tena malos consejeros. Arguyeron
que esto sera un poder en mano de las mujeres que redundara en su propio perjuicio.
El siguiente es un comentario bien amplio del Espritu de Profeca en lo relacionado con el consumo de bebidas alcohlicas, Te p. 21 48
Captulo 1Un incentivo para el crimen
El crimen est en la tierraEn estos das cuando vicios y crmenes de toda clase estn aumentando rpidamente, hay una tendencia a familiarizarse tanto
con las condiciones prevalecientes que perdemos de vista su causa y su significado. Se estn usando hoy da ms bebidas embriagantes que en ninguna
poca anterior. En los horribles detalles de odiosa embriaguez y de terrible criminalidad, los diarios no presentan sino un informe parcial de la historia de la
disipacin resultante. La violencia est en la tierra.Drunkenness and Crime, 3. {Te 21.1; Te.23.1}
El testimonio de la magistraturaLa relacin del crimen con la intemperancia es bien comprendida por los hombres que tienen que tratar con aquellos que
traspasan las leyes del pas. Segn las palabras de un juez de Filadelfia: Podemos achacar cuatro de cada cinco crmenes que se cometen a la influencia del
licor. No hay un caso en veinte cuando la vida de un hombre est en juego ante un tribunal, en el cual la bebida no sea la causa directa o indirecta del
asesinato. El licor y la sangre, o sea, el derramamiento de sangre, van tomados de la mano.Drunkenness and Crime, 7. {Te 21.2; Te.23.2}
Elevado porcentaje de crmenes atribuidos al licorNueve de cada diez personas que son llevadas a la crcel son individuos que han aprendido a beber.
The Review and Herald, 8 de mayo de 1894. {Te 21.3; Te.23.3}
Secuencia de bebida y crimenCuando se complace el apetito por la bebida embriagante, el hombre lleva voluntariamente a sus labios el trago que hunde a
aquel que fue hecho a la imagen de Dios a un nivel inferior al de la bestia. La razn es paralizada, el intelecto es obnubilado, las pasiones animales son
excitadas, y entonces se producen crmenes del carcter ms degradante.Testimonies for the Church 3:561. {Te 21.4; Te.23.4}
Por qu estn relacionados el alcohol y el crimenLos que frecuentan las tabernas, que estn abiertas para todos aquellos que son bastante necios como
para familiarizarse con el mal mortal que contienen, estn siguiendo el camino que lleva a la muerte eterna. Se estn vendiendo a s mismos, cuerpo, alma y
espritu, a Satans. Bajo la influencia de la bebida que toman son inducidos a hacer cosas de las cuales huiran con horror si no hubiesen probado la droga
enloquecedora. Cuando estn bajo la influencia del veneno lquido, estn bajo el dominio de Satans. El los gobierna, y ellos colaboran con l. Carta 166,
1903. {Te 22.1; Te.24.1}
La naturaleza de los crmenes cometidos bajo el dominio del alcoholEl resultado del hbito de beber alcohol est demostrado por los terribles homicidios
que suceden. Cun a menudo se halla que el robo, el incendio, el asesinato se cometieron bajo la influencia del licor. Sin embargo la circulacin del licor est
legalizada y produce enorme perjuicio en las manos de aquellos que se deleitan en tocar aquello que arruina, no slo a la pobre vctima, sino a toda su
familia.The Review and Herald, 1 de mayo de 1900. {Te 22.2; Te.24.2}
Casas de prostitucin, antros del vicio, juzgados, prisiones, hospicios, manicomios, hospitales, todos estn, en extenso grado, llenos como resultado de la
obra del vendedor de licor. Como la Babilonia simblica del Apocalipsis, negocia con esclavos y almas de hombres. Detrs del vendedor de licor se halla el
poderoso destructor de almas, y cada acto que la tierra o el infierno pueda imaginar es empleado para llevar a los seres humanos bajo su poder. {Te 22.3;
Te.24.3}
Sus trampas se extienden en la ciudad y en el campo, en los trenes, en los grandes transatlnticos, en lugares de trabajo, en las salas de placer, en el
dispensario mdico, aun en la iglesia en la sagrada mesa de la comunin. Nada se deja sin hacer para crear y alimentar el deseo de bebida embriagante. En
casi cada esquina est el local pblico con sus brillantes luces, su bienvenida y su alegra, para invitar al trabajador, al rico ocioso, y al joven desprevenido.
La obra prosigue da tras da, mes tras mes, ao tras ao.Drunkenness and Crime, 8. {Te 22.4; Te.24.4}
El bebedor no tiene excusaTodos los grados del crimen han sido cometidos en estado de embriaguez, y sin embargo en muchos casos se ha excusado a
los autores porque no saban lo que estaban haciendo. Esto no aminora la culpa del criminal. Si con su propia mano lleva el vaso a sus labios, y toma
deliberadamente aquello que sabe destruir sus facultades de raciocinio, se hace responsable de todo el perjuicio que haga mientras est ebrio, desde el
momento mismo en que permite que su apetito lo domine y l trueca sus facultades de raciocinio por la bebida embriagante. Fue su propio acto lo que lo
llev ms bajo que las bestias, y el crimen cometido cuando est en estado de embriaguez debiera ser castigado tan severamente como si la persona tuviera
todo el poder de sus facultades de raciocinio.Spiritual Gifts 4:125. {Te 23.1; Te.25.1}
Ebriedad y crimen antes del diluvio y ahoraLos males que son tan evidentes en la poca actual, son los mismos que trajeron la destruccin al mundo
antediluviano. En los das antes del diluvio uno de los pecados prevalecientes era la embriaguez. Del registro del Gnesis aprendemos que se corrompi
la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. El crimen reinaba supremo; la vida misma estaba insegura. Los hombres cuya razn estaba
destronada por la bebida embriagante, consideraban una cosa balad el tomar la vida de un ser humano. {Te 23.2; Te.25.2}
Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. La embriaguez y el crimen que ahora prevalecen, han sido predichos por el mismo
Salvador. Estamos viviendo en los das finales de la historia de esta tierra. Es un tiempo solemnsimo. Todo seala la pronta venida de nuestro Seor.The
Review and Herald, 25 de octubre de 1906. {Te 23.3; Te.25.3}

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Los juicios de Dios en nuestros dasDebido a la impiedad que se produce en gran medida como resultado del uso del alcohol, los juicios de Dios estn
cayendo hoy sobre nuestra tierra.Counsels on Health, 432. {Te 23.4; Te.26.1}
La leccin objetiva de San FranciscoPor cierto tiempo despus del gran terremoto de la costa de California, las autoridades de San Francisco y de algunas
ciudades y poblaciones menores ordenaron el cierre de las tabernas. Fue tan notable el efecto de esta ordenanza estrictamente cumplida que los hombres
pensadores de todo el pas, especialmente en la costa del Pacfico, dirigieron su atencin hacia las ventajas que resultaran de un cierre permanente de
todos los despachos de bebidas. Durante muchas semanas siguientes al terromoto, en San Francisco se vio muy poca ebriedad. No se vendan bebidas
embriagantes. El estado de cosas desorganizado y confuso, haca que las autoridades urbanas temieran un aumento anormal del desorden y del crimen, y
quedaron grandemente sorprendidas al comprobar lo contrario. Aquellos de los cuales se esperaban dificultades, no dieron sino muy pocas. Esta inusitada
falta de violencia y crimen poda atribuirse en gran medida a la no consumicin de bebidas embriagantes. {Te 23.5; Te.26.2}
Los directores de algunos de los principales diarios sostuvieron que el cierre definitivo de las tabernas resultara en el mejoramiento permanente de la
sociedad y servira a los mejores intereses de la ciudad. Pero el sabio consejo fue desechado, y a las pocas semanas los traficantes de alcohol consiguieron
el permiso de abrir nuevamente sus negocios, tras abonar una suma considerablemente mayor de la que haba entrado en las arcas de la municipalidad en
concepto de licencia. {Te 24.1; Te.26.3}
En la calamidad que sobrevino a San Francisco, el Seor se propona barrer con los despachos de bebidas que han sido la causa de tanto mal, miseria y
crimen; sin embargo los guardianes del bienestar pblico traicionaron la confianza depositada en ellos legalizando la venta de licor. ... Ellos saben que al
hacerlo estn virtualmente autorizando la comisin de crmenes; sin embargo el conocimiento de este seguro resultado no los arredra. ... El pueblo de San
Francisco deber responder en el tribunal de Dios por la reapertura de las tabernas en esa ciudad.The Review and Herald, 25 de octubre de 1906. {Te 24.2;
Te.26.4}
Significado del estado de cosas actualA pesar de las muchas evidencias del aumento del crimen y la impiedad, los hombres rara vez se detienen a pensar
seriamente en el significado de estas cosas. Casi sin excepcin, los hombres se jactan de la cultura y del progreso de la edad presente. {Te 24.3; Te.27.1}
Sobre aquellos a quienes Dios ha dado una gran luz descansa la solemne responsabilidad de llamar la atencin de otros al significado del aumento de la
embriaguez y del crimen. Tambin debieran poner ante la mente de otros las Escrituras que describen claramente las condiciones que imperarn
inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. Debieran levantar fielmente el estandarte divino, y alzar su voz en protesta contra la sancin del trfico
de alcohol mediante un estatuto legal.Drunkenness and Crime, 3. {Te 24.4; Te.27.2}
Captulo 2Un problema econmico
El trfico de alcohol produce falta de honradez y violenciaEn cada fase del negocio de la venta de licores hay falta de honradez y violencia. Las casas de
los traficantes de licores estn construidas con el salario de la injusticia, y sostenidas por la violencia y la opresin.The Review and Herald, 1 de mayo de
1894. {Te 25.1; Te.27.3}
Millones gastados para comprar miseria y muerteAy del que edifica su casa sin justicia, y sus salas sin equidad! ... Que dice: Edificar para m casa
espaciosa, y salas airosas; y le abre ventanas, y la cubre de cedro, y la pinta de bermelln. Reinars, porque te rodeas de cedro? ... Tus ojos y tu corazn no
son sino para tu avaricia, y para derramar sangre inocente, y para opresin y para hacer agravio. {Te 25.2; Te.27.4}
Este pasaje de la Escritura describe la obra de aquellos que elaboran y venden el licor embriagante. Su negocio significa robo. Por el dinero que reciben no
entregan ninguna cosa que sea til. Cada dlar que aaden a sus ganancias ha trado una maldicin al que lo gast. {Te 25.3; Te.28.1}
Cada ao se consumen millones y millones de litros de bebida embriagante. Se gastan millones y millones de dlares para comprar miseria, pobreza,
enfermedad, degradacin, lujuria, crimen y muerte. Por el amor a la ganancia, el traficante de licores distribuye a sus vctimas aquello que corrompe y
destruye mente y cuerpo. Hace perpetuar la pobreza y la miseria de la familia del bebedor.Drunkenness and Crime, 7, 8. {Te 25.4; Te.28.2}
Una situacin econmica contrastanteEl ebrio es capaz de cosas mejores. Dios le ha confiado talentos con los cuales glorifique a Dios, pero sus
semejantes han tendido una trampa a su alma, y se han enriquecido a costa de sus recursos. Han vivido en el lujo, mientras sus pobres hermanos a los
cuales han despojado, vivan en la pobreza y la degradacin. Pero Dios requerir todo esto de la mano de aquel que ha ayudado al bebedor a hundirse en el
camino de la ruina.Manuscrito 54. {Te 25.5; Te.28.3}
Legisladores y traficantes de licores son responsablesLos legisladores y los traficantes de licores pueden lavarse las manos como Pilato, pero no estarn
libres de la sangre de las almas. La ceremonia del lavado de sus manos no los limpiar, cuando por su influencia o por su intermedio han ayudado a hacer
bebedores a los hombres. Sern considerados responsables de los millones de dlares que se han derrochado para consumir a los consumidores. Nadie
puede cerrar los ojos ante los terribles resultados del trfico de licores. Los diarios muestran que la miseria, la pobreza, el crimen que resultan de este
trfico, no son fbulas artificiosas, y que centenares de personas se estn enriqueciendo a costa del sustento de los hombres a los cuales envan a la
perdicin por su maldito negocio de bebidas. Ojal que se suscitara una conciencia pblica que pusiera fin al trfico de bebidas, cerrara las tabernas, y
diera a esos hombres enloquecidos la oportunidad de pensar en las realidades eternas!The Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 26.1; Te.28.4}
Podran haberse fundado escuelasPensemos en el dinero mal gastado en las tabernas, donde los hombres venden su razn por aquello que los coloca
plenamente bajo el dominio de Satans. Qu cambio habra en la sociedad si este dinero se usara para fundar escuelas donde se diera a nios y jvenes
instruccin bblica, y se les enseara cmo ayudar a sus semejantes, cmo buscar y salvar a los perdidos! {Te 26.2; Te.29.1}
Hay una obra que debe hacerse para todas las capas de la sociedad. ... No debemos olvidar a los ministros, abogados, senadores, jueces, muchos de los
cuales usan bebidas alcohlicas y tabaco... Pedidles que inviertan para el establecimiento de instituciones donde pueda prepararse a nios y jvenes para
llenar cargos de utilidad en el mundo el dinero que de otra manera gastaran en la daina complacencia del licor y el tabaco.Carta 25, 1902. {Te 26.3;
Te.29.2}
Hay que alimentar al hambrientoLos llantos de los millones de habitantes de nuestro mundo que se estn muriendo de hambre, seran pronto acallados si
el dinero entrado en las arcas de los vendedores de bebidas alcohlicas se usara para aliviar los sufrimientos de la humanidad. Pero el mal est aumentando
constantemente. Se educa a los jvenes a amar esta vil mercadera que los est arruinando en alma y cuerpo. Se niegan a hacer la obra que podran hacer en
la via del Seor.Manuscrito 139, 1899. {Te 26.4; Te.29.3}
Podran haberse establecido misionesPensemos en los miles y millones de dlares que se invierten en la bebida que har que el hombre se asemeje a una
bestia, y destruir su razn... Todo este dinero podra realizar mucho bien si se usara para el sostn de las misiones en las zonas oscuras de nuestro mundo.
Se est robando a Dios aquello que por derecho le pertenece.Manuscrito 38, 1905. {Te 27.1; Te.29.4}
Podran haberse impreso ms publicacionesCuando obedezcamos la orden del apstol: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para
la gloria de Dios, miles de dlares que ahora se sacrifican en aras del deseo pernicioso, fluirn a la tesorera del Seor, multiplicando las publicaciones en
diferentes idiomas para esparcirlas como hojas de otoo. Se establecern misiones en otras naciones, y entonces los seguidores de Cristo sern de veras la
luz del mundo.The Signs of the Times, 13 de agosto de 1874. {Te 27.2; Te.29.5}
La intemperancia aumentada por los das de fiestaLa embriaguez, el desorden, la violencia, el crimen, el homicidio, vienen como resultado de que el
hombre vende su razn. Los numerosos das de fiesta aumentan los males de la intemperancia. Estas fiestas no ayudan a la moral o a la religin. En ellas los

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hombres gastan en la bebida el dinero que debiera usarse para satisfacer las necesidades de sus familias; y los vendedores de bebidas recogen su cosecha .
{Te 27.3; Te.30.1}
Cuando la bebida est adentro, la razn ha salido. Esta es la hora y el poder de las tinieblas, cuando todo crimen es posible, y toda la maquinaria humana
est dominada por un poder infernal, cuando alma y cuerpo son puestos bajo el dominio de la pasin. Y, qu puede resistir a esta pasin? Qu puede
detenerla? Estas almas no tienen un ancladero seguro. Las fiestas las llevan a la tentacin, porque en un da de fiesta muchos piensan que, por el solo
hecho de estar de vacaciones, pueden hacer lo que les plazca.Manuscrito 17, 1898. {Te 27.4; Te.30.2}
Millones para la tesorera del diabloMirad a los que beben vino, cerveza y licores. Que saquen la cuenta de cunto dinero gastan en ello. Cuntos miles y
millones de dlares han entrado en la tesorera del diablo para perpetuar la iniquidad, para llevar adelante la disolucin, la corrupcin y el crimen.
Manuscrito 20, 1894. {Te 27.5; Te.30.3}
Captulo 3El alcohol y el hogar
El beber en forma moderadaEl beber moderadamente es la escuela en la cual los hombres se estn educando para la carrera del bebedor .The Review
and Herald, 25 de marzo de 1884. {Te 28.1; Te.30.4}
Bendiciones de Dios convertidas en una maldicinNuestro Creador ha otorgado sus bendiciones al hombre con mano generosa. Si todos estos dones de
la Providencia fuesen empleados con prudencia y temperancia, la pobreza, la enfermedad y la miseria quedaran desterradas de la tierra. Pero ay! por todos
lados vemos que las bendiciones de Dios son trocadas en maldicin por la perversidad de los hombres. {Te 28.2; Te.31.1}
No hay clase de personas culpables de mayor perversin y abuso de sus dones preciosos que la de los que dedican los productos del suelo a la fabricacin
de bebidas embriagantes. Los cereales nutritivos, las sanas y deliciosas frutas, son convertidos en brebajes que pervierten los sentidos y enloquecen al
cerebro. Como resultado del consumo de estos venenos, miles de familias se ven privadas de las comodidades y aun de las cosas necesarias de la vida, se
multiplican los actos de violencia y crimen, y la enfermedad y la muerte sumen a miradas de vctimas en las tumbas de los borrachos .Obreros
Evanglicos, 399, 400. {Te 28.3; Te.31.2}
Los votos matrimoniales disueltos en el aguardienteMirad el hogar del borracho. Notad la esculida pobreza, la miseria, la inenarrable calamidad que est
reinando all. Mirad a la esposa que una vez fue feliz, huir delante de su manaco consorte. Od sus ruegos mientras los crueles golpes caen sobre su cuerpo
encogido. Dnde estn los votos sagrados hechos en el altar del matrimonio? Dnde estn ahora el amor y las caricias, y la fuerza para protegerla? Ay, se
han derretido como perlas preciosas en el aguardiente, la copa de las abominaciones! Mirad a esos nios semidesnudos. Alguna vez fueron acariciados
tiernamente. No se permita que los alcanzara la tempestad invernal, ni el glido aliento del desprecio y el escarnio del mundo. El cuidado de un padre y el
amor de una madre haca de su hogar un paraso. Ahora todo ha cambiado. Da tras da suben al cielo los gritos de agona arrancados de los labios de la
esposa y de los hijos del borracho.The Review and Herald, 8 de noviembre de 1881. {Te 28.4; Te.31.3}
Ha perdido la virilidadMirad al borracho. Ved lo que ha hecho por l el licor. Sus ojos estn nublados e inyectados de sangre. Su rostro est abotagado y
embrutecido e hinchado. Su paso es vacilante. El sello de la obra de Satans est impreso sobre l. La naturaleza misma se niega a reconocerlo porque ha
pervertido las facultades que Dios le ha dado y prostituido su virilidad complacindose en la bebida.The Review and Herald, 8 de mayo de 1894. {Te 29.1;
Te.31.4}
Una expresin de la violencia de SatansAs obra [Satans] cuando tienta a los hombres a vender el alma por la bebida. Toma posesin de cuerpo, mente y
alma, y ya no es el hombre, sino Satans quien acta. Y la crueldad de Satans se expresa al alzar el borracho su mano para golpear sin misericordia a la
mujer a la cual ha prometido amar y proteger por toda la vida. Los actos del ebrio son una expresin de la violencia de Satans .Medical Ministry, 114. {Te
29.2; Te.32.1}
La complacencia en la bebida embriagante coloca al hombre enteramente bajo el dominio del demonio, quien invent este estimulante con el objeto de
mutilar y destruir la imagen moral de Dios.Manuscrito 1, 1899. {Te 29.3; Te.32.2}
Se pierden la calma y la pacienciaNo es posible que el hombre intemperante posea un carcter calmo y bien equilibrado, y si maneja a los irracionales, los
latigazos excesivos con que castiga a las criaturas de Dios revelan la condicin alterada de sus rganos digestivos. En el crculo del hogar puede observarse
el mismo espritu.Carta 17, 1895. {Te 29.4; Te.32.3}
La vergenza y la maldicin de todo pasLos ofuscados y embrutecidos desechos de la humanidad, almas por quienes Cristo muri y por las cuales lloran
los ngeles, se ven en todas partes. Constituyen un baldn para nuestra orgullosa civilizacin. Son la vergenza, la maldicin y el peligro de todos los
pases.El Ministerio de Curacin, 254. {Te 29.5; Te.32.4}
La mujer, vctima de robo; los hijos, desnutridosEl borracho no tiene conocimiento de lo que est haciendo bajo la influencia de la bebida enloquecedora,
sin embargo el que le vende aquello que hace de l un irresponsable est protegido por la ley en su obra de destruccin. Es legal para l robar a la viuda el
alimento que necesita para seguir viviendo. Es legal para l perpetuar la destruccin de la familia de su vctima, enviar nios indefensos por las calles en
busca de monedas o de un mendrugo. Estas escenas vergonzosas se repiten da tras da, mes tras mes, ao tras ao, hasta que la conciencia del vendedor
de bebidas queda cauterizada como con un hierro al rojo. Las lgrimas de los nios sufrientes, el grito agonizante de la madre, slo sirven para exasperar al
vendedor de bebidas... {Te 29.6; Te.32.5}
El comerciante de bebidas no vacilar en cobrar las deudas del bebedor a su afligida familia, y quitar las cosas an ms necesarias del hogar para pagar la
cuenta de bebidas del marido y padre fallecido. Qu le importa si los nios del muerto se mueren de hambre? Los considera criaturas atrasadas e
ignorantes, de las cuales se ha abusado, que han sido maltratadas y degradadas; y no tiene cuidado por su bienestar. Pero el Dios que gobierna en el cielo
no ha perdido de vista la primera causa ni el ltimo efecto de la indecible miseria y degradacin que han sobrevenido al borracho y a su familia. El libro
mayor del cielo contiene cada detalle de la historia.The Review and Herald, 15 de mayo de 1894. {Te 30.1; Te.33.1}
El bebedor responsable por su culpaNo piense el hombre que se complace en la bebida que podr cubrir su degradacin echando la culpa sobre el
traficante de bebidas. El tendr que responder por su pecado y por la degradacin de su esposa e hijos. Los que dejan a Jehov sern consumidos.The
Review and Herald, 8 de mayo de 1894. {Te 30.2; Te.33.2}
En la sombra del licorDa tras da, mes tras mes, ao tras ao, la perniciosa obra sigue adelante. Padres, maridos y hermanos, apoyo, esperanza y orgullo
de la nacin, entran constantemente en los antros del tabernero, para salir de ellos totalmente arruinados. {Te 30.3; Te.33.3}
Pero lo ms terrible es que el azote penetra hasta el corazn del hogar. Las mujeres mismas contraen ms y ms el hbito de la bebida. En muchas casas los
nios, aun en su inocente y desamparada infancia, se encuentran en peligro diario por el descuido, el mal trato y la infamia de madres borrachas. Hijos e
hijas se cran a la sombra de tan terrible mal. Qu perspectiva les queda para el porvenir salvo hundirse an ms que sus padres?El Ministerio de
Curacin, 261. {Te 30.4; Te.33.4}
Captulo 4Una causa de accidentes
El bebedor bajo el dominio de SatansLos hombres que usan el licor se convierten voluntariamente en esclavos de Satans. Satans tienta a aquellos que
ocupan cargos de responsabilidad en ferrocarriles, en barcos, los que tienen a su cargo lanchas o vehculos cargados de gente que acude en masa a lugares
de diversin idlatra para complacer su apetito pervertido y as olvidar a Dios y sus leyes. Ofrece sumas tentadoras para sobornarlos y seducirlos para que,

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complaciendo hbitos y apetitos equivocados, se coloquen a s mismos donde l puede dominar su razn, como un trabajador maneja su instrumento.
Entonces trabaja para destruir a los amadores del placer. {Te 31.1; Te.34.1}
As los hombres cooperan con Satans como sus agentes, sus instrumentos. No pueden ver qu estn haciendo. Se hacen las seales en forma incorrecta, y
se provocan colisiones entre los vehculos. De ah viene el horror, la mutilacin y la muerte. Este estado de cosas se ver cada vez ms. Los diarios darn
cuenta de muchos terribles accidentes. Sin embargo las tabernas seguirn siendo una tentacin. Todava se vendern bebidas a las pobres almas tentadas
que han perdido el poder de erguirse y decir: Yo soy un hombre, sino que por sus actos dicen: No tengo dominio propio. No puedo resistir la tentacin.
Todos los tales han cortado su relacin con Dios y son los juguetes del engao de Satans.Manuscrito 17, 1898. {Te 31.2; Te.34.2}
El juicio perjudicado por la bebidaLos bebedores estn bajo la influencia destructora de Satans. El les presenta sus falsas ideas, y no puede haber
ninguna confianza en su juicio.The Review and Herald, 1 de mayo de 1900. {Te 31.3; Te.34.3}
En un tren, algn empleado pasa por alto una seal, o interpreta errneamente una orden. El tren sigue adelante; ocurre un choque, y se pierden muchas
vidas. O un vapor encalla, y tanto los pasajeros como los tripulantes hallan su tumba en el agua. Procdese a una investigacin y se comprueba que alguien
que desempeaba un puesto importante estaba entonces bajo la influencia de la bebida.El Ministerio de Curacin, 254. {Te 31.4; Te.35.1}
Dios considera responsable al bebedorLos hombres que estn al mando de los grandes transatlnticos, que tienen el control de las vas frreas, son
personas estrictamente temperantes? Estn libres sus cerebros de la influencia de bebidas embriagantes? Si no, los accidentes que suceden bajo su
manejo les sern imputados por el Dios del cielo, que es el dueo de hombres y mujeres.The Review and Herald, 1 de mayo de 1900. {Te 32.1; Te.35.2}
Hombres que tienen grandes responsabilidades en salvaguardar a sus semejantes de accidentes y daos son a menudo desleales a su deber. Debido a la
complacencia en el tabaco y la bebida, no conservan la mente clara y serena como Daniel en la corte de Babilonia. Ofuscan su cerebro por el uso de drogas
estimulantes, y pierden temporariamente sus facultades racionales. Muchos naufragios en alta mar pueden atribuirse a la bebida. {Te 32.2; Te.35.3}
Una y otra vez ngeles invisibles han protegido a los barcos en el ancho ocano porque a bordo haba algn pasajero orando que tena fe en el poder
protector de Dios. El Seor tiene poder para mantener en sujecin las olas airadas que estn ansiosas de destruir y sepultar a sus hijos.Manuscrito 153,
1902. {Te 32.3; Te.35.4}
Reprobacin del uso de licoresNecesitamos hombres que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, reprendan los juegos de azar y el uso de licores, males
que tanto abundan en estos ltimos das.Manuscrito 117, 1907. {Te 32.4; Te.35.5}
El nico camino seguroCuntos terribles accidentes ocurren por causa de la bebida!... Qu porcin de este terrible embriagante puede tomarse sin
atentar contra la vida de seres humanos? Slo el que se abstiene estar seguro. Su mente no debe estar confundida por la bebida. Nada embriagante debe
pasar por sus labios. Si proceden as y ocurre una desgracia, los que ocupan puestos de responsabilidad podrn hacer lo mejor y contemplar satisfechos su
foja de servicios, sea cual fuere el desenlace.The Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 32.5; Te.36.1}
Captulo 5Un problema de salud pblica
Han vendido su fuerza de voluntadHay en el mundo una multitud de seres humanos degradados los cuales, cediendo en su juventud a la tentacin de usar
tabaco y alcohol, envenenaron los tejidos del organismo humano y pervirtieron sus facultades racionales hasta el lmite donde quiso llevarlos Satans. La
capacidad de pensar est ofuscada. Las vctimas ceden a la tentacin del alcohol y venden su capacidad de razonar por un vaso de bebida. {Te 32.6; Te.36.2}
Mirad a ese hombre privado de razn. Qu es? Es un esclavo de la voluntad de Satans. El archiapstata lo dota de sus propios atributos. Es un esclavo del
libertinaje y de la violencia. No hay crimen que no est dispuesto a cometer, porque ha puesto en su boca aquello que lo embriaga y hace de l, mientras est
bajo su influencia, un demonio. {Te 33.1; Te.36.3}
Mirad a nuestros jvenes. Escribo ahora acerca de algo que hace doler mi corazn. Han perdido su fuerza de voluntad. Sus nervios estn debilitados porque
su poder se ha agotado. En su semblante no est el brillo rubicundo de la salud. Se ha ido la mirada vivaz de los ojos. Se ha perdido su lustre. El vino que
han bebido ha debilitado su memoria. Son como personas de edad avanzada. El cerebro ya no puede producir sus ricos tesoros cuando es necesario .
Manuscrito 17, 1898. {Te 33.2; Te.36.4}
Un pecado moral y una enfermedad fsicaEntre las vctimas de la intemperancia hay representantes de toda clase social y de todas las profesiones.
Hombres encumbrados, de gran talento y altas realizaciones, han cedido a sus apetitos hasta que han quedado incapaces de resistir a la tentacin. Algunos
que en otro tiempo posean riquezas, han quedado sin familia ni amigos, vctimas de padecimientos, miseria, enfermedad y degradacin. Perdieron el
dominio de s mismos. Si nadie les tiende una mano de auxilio, se hundirn cada vez ms. En ellos el exceso no es tan slo pecado moral, sino enfermedad
fsica.El Ministerio de Curacin, 127, 128. {Te 33.3; Te.36.5}
En una situacin desesperadaEl hombre que contrajo el hbito de la bebida se encuentra en una situacin desesperada. Su cerebro est enfermo y su
voluntad debilitada. En lo que toca a su propia fuerza, sus apetitos son ingobernables. No se puede razonar con l ni persuadirle a que se niegue a s mismo .
El Ministerio de Curacin, 265. {Te 33.4; Te.37.1}
Cuerpo y alma en esclavitudLas casas de bebida estn esparcidas por todas las ciudades y pueblos... El viajero entra en el local pblico con su razn, su
capacidad de caminar en forma erecta; pero miradlo cuando sale. Se ha ido el brillo de sus ojos. Se ha ido la capacidad de caminar en forma erecta; va
haciendo eses de un lado para el otro como un barco en el mar. Su capacidad para razonar est paralizada, la imagen de Dios est destruida. El brebaje que
envenena y enloquece ha dejado una marca sobre l... Est en una esclavitud de cuerpo y alma, y no puede distinguir entre lo bueno y lo malo. El
comerciante de bebidas ha puesto su botella ante los labios de su prjimo, y bajo su influencia est lleno de crueldad y homicidio, y en su locura comete
realmente homicidio. {Te 33.5; Te.37.2}
Es llevado ante un tribunal terrenal, y los que legalizaron el expendio de bebidas son obligados a enfrentarse con el producto de su propia obra. Ellos
autorizaron por ley que se le entregase a ese hombre una bebida que lo convertira de cuerdo en loco, y ahora necesitan enviarlo a la prisin o a la horca por
su crimen. Su esposa e hijos han quedado en el abandono y en la miseria, para convertirse en una carga de la comunidad en la cual viven. El hombre est
perdido en cuerpo y alma, desheredado de la tierra, y sin esperanza del cielo. ... {Te 34.1; Te.37.3}
Ninguna fuerza para resistir a la tentacinLas vctimas del hbito de beber se enloquecen tanto bajo la influencia del licor que estn dispuestos a vender
su razn por un vaso de aguardiente. No guardan el mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m. Su fuerza moral est tan debilitada que no
tienen poder para resistir a la tentacin, y su deseo de bebida es tan fuerte que eclipsa todo otro deseo, y no se dan cuenta que Dios pide de ellos que lo
amen con todo su corazn. Son prcticamente idlatras, porque todo lo que enajena sus afectos del Creador, todo lo que debilita y amortigua la fortaleza
moral, est usurpando el trono de Dios, y recibe el servicio que es debido slo a l. Satans es adorado en todas estas viles idolatras. {Te 34.2; Te.38.1}
El que se detiene con el vino est jugando con Satans el juego de la vida. El fue quien hizo a los malos hombres agentes suyos, de modo que los que
comiencen el hbito de la bebida puedan convertirse en borrachos. El plane que cuando el cerebro estuviera confundido con el alcohol, llevara al borracho
a la desesperacin, y le hara cometer crmenes atroces. En el dolo que ha levantado para que los hombres lo adoren todo es contaminacin y crimen, y la
adoracin del dolo arruinar tanto el alma como el cuerpo, y extender su nefasta influencia sobre la mujer y los hijos del borracho. Las inclinaciones
corruptas del borracho se transmiten a su descendencia, y de ella a las generaciones siguientes. {Te 34.3; Te.38.2}

22
Un poder demonaco en accinPero, no son los gobernantes del pas mayormente responsables por el aumento de la criminalidad, la ola de maldad que
es resultado del expendio de bebidas? No es su deber y no est en su poder eliminar este mal mortal? Satans ha formado sus planes, y aconseja a los
legisladores, y stos reciben sus consejos, y as mantienen en actividad, mediante disposiciones legislativas, una pltora de mal que resulta en mucha
miseria y crimen de un carcter tan terrible que la pluma humana no puede describirlo. Un poder demonaco est en accin a travs de instrumentos
humanos, y los hombres estn tentados a complacer el apetito hasta que pierden el dominio propio. La vista de un ebrio, si no fuera tan comn, levantara la
indignacin pblica y hara que el trfico de bebidas se eliminara; pero el poder de Satans ha endurecido de tal manera los corazones humanos, ha
pervertido de tal forma el juicio humano, que los hombres pueden contemplar los ayes, el crimen, la pobreza que inundan el mundo por causa del trfico de
bebidas y permanecer indiferentes... {Te 35.1; Te.38.3}
Da tras da, mes tras mes, ao tras ao, las trampas mortales de Satans se ponen en nuestras comunidades, a nuestras puertas, en las esquinas,
dondequiera sea posible atrapar almas, para que su poder moral pueda ser destruido, y la imagen de Dios rada, y las almas se hundan en la degradacin
ms abajo que el nivel de las bestias. Las almas peligran y perecen, y dnde est la energa activa, el esfuerzo decidido de parte de los cristianos para alzar
una seal de advertencia, para iluminar a sus semejantes, para salvar a sus hermanos que perecen? No hemos meramente de hablar de idear mtodos para
salvar a los que ya estn muertos y perdidos, sino ocuparnos de aquellos que no estn todava ms all del alcance de la comprensin y de la ayuda... {Te
35.2; Te.39.1}
Legalizando el trfico de licores, la ley da su sancin a la cada del alma y se niega a detener el trfico que inunda el mundo de mal. Consideren los
legisladores si no puede evitarse todo esto que hace peligrar la vida humana, la fuerza fsica y la visin mental. Es necesaria toda esta destruccin de la
vida humana?The Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 35.3; Te.39.2}
La responsabilidad del traficante de licoresLos que venden bebida embriagante a sus semejantes... reciben las ganancias del borracho, y no le dan
equivalente por su dinero. En lugar de eso le dan aquello que lo enloquece, que le hace actuar descabelladamente, y lo convierte en un demonio de mal y
crueldad... {Te 36.1; Te.39.3}
Pero los ngeles de Dios han sido testigos de cada paso dado en el camino descendente, y han seguido el rastro de todas las consecuencias que resultaron
del hecho de que un hombre haya puesto la botella en los labios de su prjimo. El traficante de bebidas figura en los registros entre aquellos cuyas manos
estn llenas de sangre. Es condenado por tener en la mano la bebida intoxicante por la cual su prjimo es tentado a la ruina, y por la cual los hogares se
llenan de miseria y degradacin. El Seor considera responsable al vendedor de bebida por cada centavo que entra en sus arcas sacado de las ganancias
del pobre borracho, que ha perdido toda su fortaleza moral, que ha hundido su virilidad en la bebida.The Review and Herald, 8 de mayo de 1894. {Te 36.2;
Te.40.1}
Debe dar cuentas a DiosNo importa cul sea la riqueza, poder o posicin de un hombre a la vista del mundo, no importa si le est permitido por la ley del
pas vender bebidas embriagantes a su prjimo, ser tenido por responsable a la vista del Cielo por degradar al alma que ha sido redimida por Cristo, y ser
culpado en el juicio por rebajar un carcter que debera haber reflejado la imagen de Dios, hasta reflejar la imagen de lo que est ms abajo de la creacin
animal. {Te 36.3; Te.40.2}
Al incitar a los hombres a educarse en el hbito del alcohol, el vendedor de bebidas est en la prctica quitando la justicia del alma y llevando a los hombres
a convertirse en abyectos esclavos de Satans. El Seor Jess, el Prncipe de Vida, est en controversia con Satans, el prncipe de las tinieblas. Cristo
declara que su misin es elevar a los hombres... {Te 36.4; Te.40.3}
Jess dej los atrios celestiales y depuso su propia gloria, y revisti su divinidad con humanidad para que pudiese entrar en estrecho contacto con la
humanidad, y por precepto y ejemplo pudiese elevar y ennoblecer la humanidad y restaurar en el alma humana la imagen perdida de Dios. Esta es la obra de
Cristo; pero, cul es la influencia de aquellos que legalizan el trfico de bebidas? Cul es la influencia de aquellos que ponen la botella en los labios de su
prjimo? Contrasten la obra del vendedor de bebida con la obra de Jesucristo, y estarn forzados a admitir que los que trafican con el alcohol, y los que
sostienen el trfico, estn trabajando en colaboracin con Satans. Mediante este negocio estn haciendo una obra mayor en perpetuar la miseria humana
de lo que lo estn haciendo los hombres en cualquier otro negocio del mundo... {Te 36.5; Te.40.4}
El vendedor de bebidas asume la misma actitud de Can, y dice: Soy yo acaso guarda de mi hermano?, y Dios le dice, como le dijo a Can: La voz de la
sangre de tu hermano clama a m desde la tierra. Los vendedores de bebidas sern tenidos por responsables del desamparo que ha entrado en los hogares
de aquellos que eran dbiles en fortaleza moral, y que cayeron por la tentacin de la bebida. Se les imputarn la miseria, el sufrimiento, la desesperacin que
entraron en el mundo mediante el trfico de bebidas. Tendrn que responder por los ayes y la necesidad de las madres y de los hijos que han carecido de
comida, vestido y techo, que han sepultado toda esperanza y alegra. El que cuida del pajarillo y toma nota de cuando cae al suelo, que reviste el campo de
hierba, que hoy es y maana es echada en el horno, no pasar por alto a aquellos que han sido formados a su propia imagen, comprados con su propia
sangre, ni desoir sus gemidos de dolor. Dios toma nota de toda esta impiedad que perpeta la miseria y el crimen. Considera responsables de todo ello a
aquellos cuya influencia ayuda a abrir la puerta de la tentacin para el alma.Manuscrito 54. {Te 37.1; Te.41.1}
La sentencia de Dios sobre el vendedor de bebidasNo sabe ni se preocupa de que el Seor tiene una cuenta que arreglar con l, y cuando su vctima ha
muerto, su corazn de piedra no se inmuta. {Te 37.2; Te.41.2}
No ha prestado odo a la advertencia: A ninguna viuda ni hurfano afligiris. Porque si t llegas a afligirles, y ellos clamaren a m, ciertamente oir yo su
clamor; y mi furor se encender, y os matar a espada, y vuestras mujeres sern viudas, y hurfanos vuestros hijos.The Review and Herald, 15 de mayo
de 1894. {Te 37.3; Te.41.3}
No habr excusa para el traficante de bebidas en aquel da cuando cada hombre recibir de acuerdo con sus obras. Los que hayan destruido la vida tendrn
que pagar la penalidad con la suya. La ley de Dios es santa, justa y buena.Carta 90, 1908. {Te 38.1; Te.41.4}
No fomentemos el deseo de estimulantesRecuerde cada alma que tiene la sagrada obligacin ante Dios de hacer lo mejor por sus semejantes. Cun
cuidadoso debera ser cada uno de no crear el deseo de estimulantes. Al aconsejar a amigos y vecinos a tomar licores para su salud, estn en peligro de
convertirse en agentes de la destruccin de sus amigos. Han llamado mi atencin muchos incidentes en los cuales por un simple consejo hombres y
mujeres se han convertido en esclavos del hbito de la bebida. {Te 38.2; Te.42.1}
Los mdicos son responsables de convertir a muchos en borrachos. Sabiendo lo que har la bebida para quienes la aman, se han tomado la responsabilidad
de prescribirla para sus pacientes. Si razonaran de causa a efecto, sabran que los estimulantes habrn de producir el mismo efecto en el rgano del cuerpo
que el que producen en el hombre entero. Qu excusa podrn presentar los mdicos por la influencia que han ejercido en convertir en bebedores a padres
y madres?The Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 38.3; Te.42.2}
Advertidos para librarse de las consecuenciasTeniendo a la vista los terribles resultados de la complacencia en las bebidas embriagantes, cmo es
posible que haya hombre o mujer que pretende creer en la Palabra de Dios que se aventure a tocar, probar o manejar vino o licores? Una prctica tal est
ciertamente en desacuerdo con la fe que profesan... {Te 38.4; Te.42.3}

23
El Seor ha dado indicaciones especiales en su Palabra acerca del uso del vino y los licores. Ha prohibido su uso, y ha recalcado su prohibicin con fuertes
advertencias y amenazas. Pero su amonestacin contra el uso de bebidas embriagantes no es el resultado del ejercicio de una autoridad arbitraria. Ha
amonestado a los hombres para que se libren del mal que resulta de la complacencia en el vino y los licores... {Te 38.5; Te.42.4}
El trfico de bebidas es un terrible azote para nuestro pas, y est sostenido y legalizado por quienes profesan ser cristianos. Al hacer as, las iglesias se
hacen responsables de todos los resultados de este trfico mortfero. El trfico de bebidas tiene la raz en el mismo infierno, y lleva a la perdicin. Estas son
consideraciones solemnes.The Review and Herald, 1 de mayo de 1894. {Te 38.6; Te.43.1}
Captulo 6El alcohol y las personas de responsabilidad
Lecciones del caso de Nadab y AbiNadab y Abi, los hijos de Aarn que ministraban en el sagrado oficio del sacerdocio, se sirvieron vino en abundancia,
y, como acostumbraban, fueron a ministrar delante de Jehov. Los sacerdotes que quemaban incienso delante de Jehov tenan que usar el fuego del altar
de Dios que arda da y noche, y nunca se apagaba. Dios dio indicaciones explcitas acerca de la forma en que deba realizarse cada parte de su servicio para
que todo lo que estuviera relacionado con su culto sagrado estuviese de acuerdo con su santo carcter. Toda desviacin de las indicaciones expresas de
Dios en relacin con su sagrado servicio era pasible de muerte. Dios no aceptara ningn sacrificio que no estuviese sazonado con la sal del fuego divino,
que representaba la comunicacin entre Dios y el hombre accesible solamente mediante Jesucristo. El fuego sagrado que deba ser puesto en el incensario
era mantenido perpetuamente encendido, y mientras los hijos de Dios estaban afuera, orando fervientemente, el incienso alumbrado por el fuego sagrado
haba de subir delante de Dios mezclado con sus oraciones. Este incienso era un emblema de la mediacin de Cristo. {Te 39.1; Te.43.2}
Los hijos de Aarn tomaron fuego comn, que Dios no aceptaba, y ofrecieron un insulto al Dios infinito presentando este fuego extrao delante de l. Dios
los consumi con fuego por su desprecio deliberado de sus expresas indicaciones. Todas sus obras eran como la ofrenda de Can. No se representaba en
ellas al divino Salvador. Si esos hijos de Aarn hubiesen tenido el dominio completo de sus facultades pensantes, habran discernido la diferencia entre el
fuego comn y el sagrado. La complacencia del apetito rebaj sus facultades y oscureci de tal forma su intelecto que se extingui su facultad de
discernimiento. Comprendan plenamente el carcter sagrado del servicio simblico y la terrible solemnidad y responsabilidad que pesaba sobre ellos al
presentarse delante de Dios para ministrar en el servicio sagrado. {Te 39.2; Te.43.3}
Eran responsablesAlgunos podrn preguntar: Cmo podan los hijos de Aarn ser tenidos por responsables cuando sus intelectos estaban tan
paralizados por la embriaguez que no podan discernir la diferencia entre el fuego sagrado y el comn? En el momento de llevar la copa a sus labios se
hicieron responsables por todos los actos que cometiesen bajo la influencia del vino. La complacencia del apetito les cost la vida a esos sacerdotes. Dios
prohibi expresamente el uso del vino que influyera en la obnubilacin del intelecto. {Te 40.1; Te.44.1}
Y Jehov habl a Aarn, diciendo: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para que no muris;
estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y para ensear a los hijos
de Israel todos los estatutos que Jehov les ha dicho por medio de Moiss... {Te 40.2; Te.44.2}
Aqu tenemos las clarsimas indicaciones de Dios, y sus razones para la prohibicin del uso del vino; para que su facultad de discriminacin y de
discernimiento fuese clara, y no confusa en manera alguna; para que su juicio fuese correcto, y pudiesen siempre discernir entre lo limpio y lo inmundo. Se
da tambin otra razn de suma importancia por la cual deban abstenerse de todo lo que pudiese embriagar. Se requera el pleno uso de la razn despejada
para presentar a los hijos de Israel todos los estatutos que Dios les haba hablado. {Te 40.3; Te.44.3}
Requisitos de los dirigentes espiritualesToda comida o bebida que impida el ejercicio sano y activo de las facultades mentales es un pecado provocativo a
la vista de Dios. Este es especialmente el caso de aquellos que ministran en las cosas sagradas, que en todo momento debieran ser ejemplos para el pueblo,
y estar en condiciones de darles instruccin adecuada... {Te 40.4; Te.45.1}
Ministros del plpito sagrado cuyos labios y boca estn corrompidos se atreven a tomar la sagrada palabra de Dios en sus labios impuros. Piensan que Dios
no toma nota de su complacencia pecaminosa. Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los hombres est en
ellos dispuesto para hacer el mal. Dios no est ms dispuesto a recibir un sacrificio de las manos de aquellos que de esta forma se mancillan a s mismos y
ofrecen con su servicio el incienso del tabaco y del alcohol de lo que lo estaba para recibir la ofrenda de los hijos de Aarn, quienes ofrecieron incienso con
fuego extrao. {Te 40.5; Te.45.2}
Dios no ha cambiado. Es tan especfico y exacto en sus requerimientos hoy como lo era en los das de Moiss. Pero en los santuarios dedicados hoy da al
culto, junto con los cantos de alabanza, las oraciones y la enseanza desde el plpito, no hay tan slo fuego extrao, sino corrupcin abierta. En vez de ser
predicada la verdad con la santa uncin que proviene de Dios, se la presenta estando bajo la influencia del tabaco y la bebida. Fuego extrao, por cierto! Se
presentan la verdad y la santidad bblica a la gente, y se ofrecen a Dios las oraciones mezcladas con el hedor del tabaco! Incienso tal es lo que ms agrada
a Satans! Qu engao terrible! Qu ofensa para Dios! Qu insulto para Aquel que es santo y habita en luz inaccesible! {Te 41.1; Te.45.3}
Si las facultades de la mente estuvieran en un saludable vigor, los cristianos profesos discerniran la inconsecuencia de un culto tal. Como en el caso de
Nadab y Abi, sus facultades estn tan embotadas que no hacen diferencia entre lo sagrado y lo profano. Cosas santas y sagradas son rebajadas al nivel de
su aliento contaminado por el tabaco, de sus cerebros ofuscados, de sus almas mancilladas, contaminadas por la complacencia del apetito y la pasin.
Profesos cristianos comen y beben, fuman y mastican tabaco, convirtindose en glotones y borrachos, para complacer el apetito, y todava hablan de
vencer como Cristo venci!Redemption; or the Temptation of Christ in The Wilderness, 82-86. {Te 41.2; Te.45.4}
Se necesitan dirigentes con mentes clarasQu pasa con nuestros legisladores y nuestros hombres del foro? Si era necesario que los ministros de las
cosas sagradas tuviesen mentes claras y dominio completo de su razn, no es tambin importante que los que hacen y ejecutan las leyes de nuestra gran
nacin tengan sus facultades despejadas? Qu diremos de los jueces y jurados, en cuyas manos est el disponer de la vida humana, y cuyas decisiones
pueden condenar al inocente o dejar sueltos en la sociedad a los criminales? No necesitan ellos tener el pleno dominio de sus facultades mentales? Son
ellos temperantes en sus hbitos? Si no lo son, no son aptos para puestos de tanta responsabilidad. Cuando los apetitos se pervierten, las facultades
mentales se debilitan y existe el peligro de que los hombres no gobiernen con justicia. La complacencia en aquello que ofusca la mente, es hoy menos
peligrosa que cuando Dios puso restricciones para aquellos que oficiaban en el culto divino?Christian Temperance and Bible Hygiene, 19. {Te 41.3; Te.46.1}
Cuando los hombres de gobierno traicionan su cometidoLos hombres que hacen las leyes que rigen la vida del pueblo, debieran ms que cualquier otro
ser obedientes a las leyes superiores que son el fundamento de todo gobierno en las naciones y en las familias. Cun importante es que los hombres que
tienen el poder en sus manos sientan que ellos mismos estn bajo un dominio superior. Pero nunca lo sentirn as mientras sus mentes estn debilitadas
por la complacencia en drogas y bebidas. Los que tienen el encargo de hacer y ejecutar las leyes debieran tener todas sus facultades en condiciones de
vigorosa accin. Practicando la temperancia en todas las cosas, pueden preservar la clara discriminacin entre lo sagrado y lo comn, y tener sabidura para
administrar con la justicia e integridad que Dios exiga al Israel de antao... {Te 42.1; Te.46.2}
Muchos que son elevados a los ms altos puestos de confianza para servir al pblico son exactamente lo opuesto. Ellos se sirven a s mismos, y
generalmente hacen uso de drogas, vino y licores. Abogados, juristas, senadores, jueces y representantes, han olvidado que el carcter no es el resultado de
sus ensueos. Estn deteriorando sus facultades mediante complacencias pecaminosas. Se rebajan de su elevada posicin para corromperse con
intemperancia, licencia y toda forma de mal. Sus facultades prostituidas por el vicio abren el camino para todo mal... {Te 42.2; Te.47.1}

24
Los intemperantes no debieran ser colocados en posiciones de confianza por el voto del pueblo. Su influencia corrompe a otros, y graves responsabilidades
estn en juego. Con cerebro y nervios nublados por el tabaco y los estimulantes, ellos hacen una ley de su propia naturaleza, y cuando se disipa la influencia
inmediata [de los estimulantes o de los licores] se produce un colapso. Con frecuencia la vida humana se encuentra en la balanza; de la decisin de los
hombres que ocupan esos cargos de confianza dependen la vida y la libertad, o la prisin y la angustia. Cun necesario es que todos los que tienen parte en
esas transacciones sean hombres probados, hombres de cultura propia, hombres honrados y veraces, de firme integridad, que desprecien el cohecho, que
no permitan que su juicio o convicciones acerca de lo correcto sean torcidos por la parcialidad o el prejuicio. As dice Jehov: No pervertirs el derecho de
tu mendigo en su pleito. De palabra de mentira te alejars, y no matars al inocente y justo; porque yo no justificar al impo. No recibirs presente; porque el
presente ciega a los que ven, y pervierte las palabras de los justos.The Signs of the Times, 8 de julio de 1880. {Te 42.3; Te.47.2}
Solamente hombres estrictamente temperantes e ntegros debieran ser admitidos en nuestras cmaras legislativas y elegidos para presidir en nuestros
tribunales. La propiedad, la reputacin y aun la vida misma estn inseguras libradas al juicio de hombres intemperantes e inmorales. Cuntas personas
inocentes han sido condenadas a muerte, a cuntas ms se las ha privado de todas sus posesiones terrenales por la injusticia de jurados, abogados,
testigos y aun jueces adictos a la bebida!The Signs of the Times, 11 de febrero de 1886. {Te 43.1; Te.47.3}
Si todos los magistrados fuesen temperantesSi las personas representativas siguieran el camino del Seor, sealaran a los hombres una norma elevada y
santa. Los que estn en posiciones de confianza seran estrictamente temperantes. Magistrados, senadores y jueces tendran un entendimiento claro, y su
juicio sera sano y no pervertido. El temor del Seor estara siempre delante de ellos, y estaran respaldados por una sabidura ms alta que la suya propia. El
Maestro celestial hara sabios sus consejos y los fortalecera para obrar a pie firme en oposicin a todo lo torcido, y para hacer avanzar aquello que es
correcto, justo y verdadero. La palabra de Dios sera su gua y toda opresin sera desechada. Legisladores y administradores se sujetaran a toda ley justa y
buena, enseando siempre el camino del Seor para hacer justicia y juicio. Dios es quien dirige todo gobierno y toda ley buenos y justos. Los que tienen la
responsabilidad de administrar alguna parte de la ley son responsables ante Dios como administradores de sus bienes.The Review and Herald, 1 de
octubre de 1895. {Te 43.2; Te.48.1}
La razn destronada en la fiesta de BelsasarEn su orgullo y arrogancia, con temerario sentimiento de seguridad, Belsasar hizo un gran banquete a mil de
sus prncipes, y en presencia de los mil beba vino. Todos los atractivos ofrecidos por la riqueza y el poder aumentaban el esplendor de la escena. Entre los
huspedes que asistan al banquete real haba hermosas mujeres que desplegaban sus encantos. Haba hombres de genio y educacin. Los prncipes y los
estadistas beban vino como agua, y bajo su influencia enloquecedora se entregaban a la orga. Habiendo quedado la razn destronada por una embriaguez
desvergonzada, y habiendo cobrado ascendiente los impulsos y las pasiones inferiores, el rey mismo dirigia la ruidosa orga.La Historia de Profetas y
Reyes, 385. {Te 43.3; Te.48.2}
En el mismo momento cuando la francachela estaba en su apogeo, surgi una plida mano y traz en la pared de la sala del banquete la condenacin del rey
y de su reino. Mene, Mene, Tekel, Uparsn fueron las palabras escritas y sta fue la interpretacin dada por Daniel: Pesado has sido en balanza, y fuiste
hallado falto... Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas. Y el relato nos dice: La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos. Y
Daro de Media tom el reino. {Te 44.1; Te.49.1}
Poco pens Belsasar que un Vigilante invisible contemplaba su orga idoltrica. Pero no hay nada que se diga o haga que no est registrado en los libros del
cielo. Los caracteres msticos trazados por la plida mano testifican que Dios es testigo de todo lo que hacemos, y que es deshonrado por las francachelas y
orgas. No podemos ocultar nada de Dios. No podemos escapar de nuestra responsabilidad ante l. Doquiera estemos y cualquier cosa que hagamos, somos
responsables ante Aquel a quien pertenecemos por creacin y redencin.Manuscrito 50, 1893. {Te 44.2; Te.49.2}
Terribles resultados de la disipacin de HerodesEn muchas cosas Herodes haba reformado su vida disoluta. Pero el consumo de excesivos alimentos y
bebidas estimulantes estaba constantemente enervando y amortiguando sus facultades morales y fsicas, y luchando contra los fervientes llamados del
Espritu de Dios, que haba llevado la conviccin al corazn de Herodes, despertando su conciencia para renunciar a sus pecados. Herodas estaba al tanto
de los puntos dbiles del carcter de Herodes. Saba que en circunstancias normales, mientras tena el pleno dominio de su inteligencia, no podra lograr la
muerte de Juan... {Te 44.3; Te.49.3}
Disimul de la mejor manera posible su odio aguardando con expectacin el da del cumpleaos de Herodes que ella saba sera una ocasin de glotonera y
embriaguez. El apetito de Herodes por la comida abundante y el vino le dara a ella la oportunidad de hacerle bajar la guardia. Lo inducira a complacer su
apetito, lo cual despertara la pasin y rebajara el tono del carcter mental y moral haciendo imposible que sus sensibilidades amortiguadas percibiesen con
claridad los hechos y las evidencias e hiciese decisiones correctas. Hizo los ms costosos preparativos para el festejo y la voluptuosa disipacin. Ella
conoca la influencia de estas fiestas intemperantes sobre el intelecto y la moralidad. Saba que la complacencia de Herodes en el apetito, el placer y la
diversin excitara sus pasiones ms bajas y lo hara impotente ante las exigencias ms nobles del esfuerzo y el deber. {Te 45.1; Te.49.4}
El alborozo artificial de la mente y el espritu producido por la intemperancia rebaja las sensibilidades para el avance moral, haciendo imposible que los
impulsos santos afecten el corazn y tengan el dominio sobre las pasiones cuando la opinin pblica y la moda las sustentan. Festividades y diversiones,
bailes, y el abundante uso del vino, ofuscan los sentidos y quitan el temor de Dios... {Te 45.2; Te.50.1}
Mientras Herodes y sus prncipes estaban festejando y bebiendo en el saln del banquete, Herodas, envilecida por el crimen y la pasin, envi a su hija
vestida en la forma ms fascinadora a la presencia de Herodes y de sus reales huspedes. Salom estaba ataviada con costosas guirnaldas y flores. Estaba
adornada de joyas relucientes y resplandecientes brazaletes. Con poca ropa y menos pudor danz para la diversin de los reales huspedes. Ante sus
sentidos pervertidos, los fascin la encantadora apariencia de sta, que para ellos era una visin de belleza y hermosura. En lugar de ser dominadas por la
clara razn, el gusto refinado o la conciencia sensible, las cualidades ms bajas de la mente tenan las riendas del mando. La virtud y el principio no tenan
ningn poder de dominio. {Te 45.3; Te.50.2}
El falso encantamiento de la aturdidora escena pareci privar de toda dignidad y razn a Herodes y sus huspedes, que estaban saturados de vino. La
msica, el vino y la danza haban quitado de ellos el temor y la reverencia de Dios. Nada pareca sagrado para los sentidos pervertidos de Herodes. Deseaba
hacer algn despliegue que lo exaltara an ms alto ante los grandes hombres de su reino. Y temerariamente prometi, y confirm su promesa con
juramento, que dara a la hija de Herodas cualquier cosa que sta pidiera... {Te 45.4; Te.50.3}
Habiendo obtenido una promesa tan maravillosa, ella corri a su madre, deseando saber qu cosa pedir. La respuesta de la madre estaba lista: la cabeza de
Juan el Bautista en un plato. Salom al principio qued aturdida. No comprenda la venganza escondida en el corazn de su madre. Se neg a formular un
pedido tan inhumano; pero la determinacin de esa impa mujer prevaleci. Adems orden a su hija que no se detuviera, sino que se apresurara a presentar
su pedido antes que Herodes tuviese tiempo para reflexionar y cambiar de opinin. Por lo tanto, Salom volvi a Herodes con el terrible pedido: Quiero que
ahora mismo me des en un plato la cabeza de Juan el Bautista. Y el rey se entristeci mucho; pero a causa del juramento, y de los que estaban con l a la
mesa, no quiso desecharla. {Te 46.1; Te.51.1}
Herodes qued atnito y confundido. Ces su alegra desenfrenada y sus huspedes se estremecieron de horror ante este inhumano pedido. Las
frivolidades y la disipacin de esa noche costaron la vida de uno de los ms eminentes profetas que alguna vez llevaran un mensaje de Dios a los hombres.
La copa embriagante prepar el camino para este terrible crimen.The Review and Herald, 11 de marzo de 1873. {Te 46.2; Te.51.2}

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Ninguna voz para salvar a JuanPor qu no se levant ninguna voz en esa concurrencia para disuadir a Herodes de cumplir su alocado voto? Estaban
aturdidos por el vino y para sus sentidos ofuscados no haba nada que debiese ser respetado. {Te 46.3; Te.51.3}
Aunque los huspedes reales estaban prcticamente en condiciones de librarlo de las obligaciones de su juramento, sus lenguas parecan paralizadas.
Herodes mismo estaba bajo el engao de que deba, a fin de mantener su propia reputacin, cumplir con el juramento hecho bajo la influencia de la
embriaguez. El principio moral, la nica salvaguardia del alma, estaba paralizado. Herodes y sus huspedes eran esclavos, sujetos a la ms baja servidumbre
por el apetito pervertido... {Te 46.4; Te.51.4}
Las facultades mentales estaban enervadas por el placer de los sentidos, que perverta sus ideas acerca de la justicia y la misericordia. Satans busc esta
oportunidad en la persona de Herodas para instarlos a tomar decisiones apresuradas que costaran la vida preciosa de uno de los profetas de Dios .The
Review and Herald, 8 de abril de 1873. {Te 46.5; Te.52.1}
Amonestaciones divinasEl Seor no puede soportar mucho ms a una generacin intemperante y perversa. Hay muchas solemnes amonestaciones en las
Escrituras contra el uso de las bebidas embriagantes. En tiempos antiguos, cuando Moiss estaba recapitulando el deseo de Jehov concerniente a su
pueblo, se pronunciaron contra los borrachos las siguientes palabras: {Te 47.1; Te.52.2}
Y suceda que al or las palabras de esta maldicin, l se bendiga en su corazn, diciendo: Tendr paz, aunque ande en la dureza de mi corazn, a fin de que
con la embriaguez quite la sed. No querr Jehov perdonarlo, sino que entonces humear la ira de Jehov y su celo sobre el tal hombre, y se asentar sobre
l toda maldicin escrita en este libro, y Jehov borrar su nombre de debajo del cielo. {Te 47.2; Te.52.3}
Dice Salomn: El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, y cualquiera que por ellos yerra no es sabio. Para quin ser el ay? Para quin el dolor?
Para quin las rencillas? Para quin las quejas? Para quin las heridas en balde? Para quin lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho
en el vino, para los que van buscando la mistura. No mires al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; mas al fin
como serpiente morder, y como spid dar dolor. {Te 47.3; Te.52.4}
El uso del vino entre los israelitas fue una de las causas que finalmente contribuy a su cautiverio. El Seor les dijo mediante el profeta Ams: {Te 47.4;
Te.52.5}
Ay de los reposados en Sion! ... Vosotros que dilatis el da malo, y acercis la silla de iniquidad. Duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos;
y comen los corderos del rebao, y los novillos de en medio del engordadero; gorjean al son de la flauta, e inventan instrumentos musicales, como David;
beben vino en tazones, y se ungen con los ungentos ms preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de Jos. Por tanto, ahora irn a la cabeza de los
que van a cautividad, y se acercar el duelo de los que se entregan a los placeres. {Te 47.5; Te.53.1}
Ay de ti, tierra, cuando tu rey es muchacho, y tus prncipes banquetean de maana! Bienaventurada t, tierra, cuando tu rey es hijo de nobles, y tus
prncipes comen a su hora, para reponer sus fuerzas y no para beber! No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, ni de los prncipes la
sidra; no sea que bebiendo olviden la ley, y perviertan el derecho de todos los afligidos. {Te 48.1; Te.53.2}
Estas palabras de amonestacin y autoridad son claras y decididas. Los que ocupan cargos pblicos de confianza, cuiden de que no olviden la ley y
perviertan el juicio por el vino y la bebida fuerte. Gobernantes y jueces debieran siempre estar en condiciones de seguir la indicacin del Seor: A ninguna
viuda ni hurfano afligiris. Porque si t llegas a afligirles, y ellos clamaren a m, ciertamente oir yo su clamor; y mi furor se encender, y os matar a
espada, y vuestras mujeres sern viudas, y hurfanos vuestros hijos. {Te 48.2; Te.53.3}
Jehov el Dios de los cielos gobierna. El solo est sobre toda autoridad, sobre todos los reyes y gobernantes. El Seor ha dado en su Palabra instrucciones
especiales con respecto al uso del vino y de las bebidas fuertes. Ha prohibido su uso, y ha recalcado su prohibicin con severas amonestaciones y
amenazas. Pero esta prohibicin del uso de las bebidas embriagantes no es un acto de arbitrariedad. l quiere que los hombres se abstengan a fin de
librarse de las consecuencias del uso del vino y de las bebidas alcohlicas. Degradacin, crueldad, abyeccin y contienda son los resultados naturales de la
intemperancia. Dios ha sealado las consecuencias de practicar esta conducta impa. Lo ha hecho para que no haya una perversin de sus leyes y para que
los hombres eviten la miseria ampliamente extendida resultante de la conducta de hombres perversos los cuales, por amor a la ganancia, venden venenos
enloquecedores.Drunkenness and Crime, 4-6. {Te 48.3; Te.53.4}
LECCIN ABRIL 4 2015
Lc. 1: 1 3 lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos,, el relato del evangelio de Lucas es digno de confianza, pues all se registra lo
que los testigos oculares del ministerio de Jess vieron y oyeron durante sus tres aos y medio de vida en la tierra, cf. Jn. 1: 14; 21: 24; 1 Jn. 1: 1, 2. Adems los
escritos de Pablo llegaron a l por revelacin de Cristo, 1 Co. 15: 3 7; G. 1: 11, 12 ------------------------------ Lc. 1: 5 Herodes, el Herodes que habl con
engaos a los reyes magos para matar a Jess, el que hizo matar a todos los nios para matar a Cristo, el mat a Juan Bautista, el que se burl de Jess al pedirle que
hiciese algn milagro delante de l, este era un gobernador dbil e inmoral, que dej tal rastro profundo y duradero en su tiempo de gobierno. La Biblia slo resalta de l
su carcter dbil, a cambio ninguna bondad moral ni cualidad grata. ------------------------------ Ver. 5, 6 Zacaras Elizabet. Eran justos andaban irreprensibles en
todos los mandamientos, estos textos revean el conjunto de cualidades que distinguan a Zacaras y Elizabeth, eran justos e irreprensibles. Justo es quien obra
segn la justicia, la moral, la razn y la equidad. Es quien practica la justicia, la norma recta y la accin ordenada. Es quien tiene una correcta relacin con Dios. Es
quien obedece minuciosamente la ley de Dios. Es quien se conforma a los requerimientos de la ley. Leer Ro. 8: 3, 4; 10: 3; Fil. 3: 9. Sin embargo de quien se dice que
era justo e irreprensible era dbil en su fe y fue reprendido por ello, leer vers. 18, 20 yo soy viejo y mi mujer de edad avanzada. ----------------------------- Por otro
lado, hay quien parece justo segn el concepto humano, leer Mt. 6: 1 5; Fil. 3: 4 6; Hch. 23: 1; 2 Co. 11: 22; G. 1: 14; 2: 21; 3: 21; Ro. 10: 3; Fil. 3: 9. Los fariseos
se consideraban justo, la palabra fariseo significa, segn 5CBA p. 53, los piadosos o santos. ------------------------------ Vers. 7 15 grande delante de Dios,
ejemplos de la verdadera grandeza son, Jess, Moiss, Nabucodonosor, Juan Bautista, las citas siguientes describen en qu consiste la verdadera grandeza, Mt. 20: 25,
26; 23: 11; CE p. 195 No estima Dios a los hombres por su fortuna, su educacin o su posicin social. Los aprecia por la pureza de sus mviles y la belleza
de su carcter. Se fija en qu medida poseen el Espritu Santo, y en el grado de semejanza de su vida con la divina. Ser grande en el reino de Dios es ser
como un nio en humildad, en fe sencilla y en pureza de amor.
De todos los dones que el cielo pueda conceder a los hombres, la comunin con Cristo en sus padecimientos es el mayor cometido y el ms alto honor ;
CM p. 213 La fuerza de carcter consiste en dos cosas: la fuerza de voluntad y el dominio propio. Muchos jvenes consideran equivocadamente la pasin
fuerte y sin control como fuerza de carcter; pero la verdad es que el que es dominado por sus pasiones es un hombre dbil. La verdadera grandeza y
nobleza del hombre se mide por su poder de subyugar sus sentimientos, y no por el poder que tienen sus sentimientos de subyugarle a l. El hombre ms
fuerte es aquel que, aunque sensible al maltrato, refrena sin embargo la pasin y perdona a sus enemigos.; DTG p. 209 Por cuanto el prejuicio egosta
haba obscurecido su entendimiento, no podan armonizar el poder de las convincentes palabras de Cristo con la humildad de su vida. No apreciaban el
hecho de que la verdadera grandeza no necesita ostentacin externa. La pobreza de ese hombre pareca completamente opuesta a su aserto de ser el
Mesas; DTG p. 404 Llamando a un niito a s, Jess lo puso en medio de ellos; y luego rodendole tiernamente con sus brazos dijo: De cierto os

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digo, que si no os volviereis, y fuereis como nios, no entraris en el reino de los cielos. La sencillez, el olvido de s mismo y el amor confiado del niito son
los atributos que el Cielo aprecia. Son las caractersticas de la verdadera grandeza.; DTG p. 555 Repetidas veces Cristo haba enseado que la verdadera
grandeza se mide por el valor moral. En la estima del cielo, la grandeza de carcter consiste en vivir para el bienestar de nuestros semejantes, en hacer obras
de amor y misericordia...; DTG p. 600 Cmo podra mostrarles que el mero profesar ser discpulos no los haca discpulos, ni les aseguraba un lugar en
su reino? Cmo podra mostrarles que es el servicio amante y la verdadera humildad lo que constituye la verdadera grandeza?...; MJ p. 26 El temor del
Seor es el fundamento de toda verdadera grandeza. La integridad, la integridad inalterable, es el principio que necesitan en todas las relaciones de la vida.
Lleven con ustedes la religin a la escuela, a la pensin donde viven, a todas sus ocupaciones. La cuestin importante para ustedes ahora es cmo escoger
y perfeccionar sus estudios de modo que mantengan la solidez y la pureza de un carcter cristiano sin mancha, poniendo todos los intereses y las
exigencias temporales en sujecin a las demandas superiores del evangelio de Cristo.; MM p. 187 Los sentidos deben custodiarse. El alma en la cual Jess
habita desarrollar una verdadera grandeza. El alma inteligente que tiene respeto hacia todos los mandamientos de Dios dir a las pasiones del corazn, por
medio de la gracia de Cristo, mientras seala a la gran norma moral de justicia de Dios: Hasta aqu llegars, y no pasars adelante: y aqu parar el orgullo
de tus olas. La gracia de Cristo ser como una muralla de fuego alrededor del alma.; MPa p. 61 Moiss adquiri en Egipto la experiencia de un
poderoso estadista y conductor de ejrcitos, pero no aprendi all las lecciones esenciales para lograr la verdadera grandeza. Necesitaba experiencia en los
deberes ms humildes para llegar a ser un guardin que manifestara ternura hacia toda cosa viviente. Al pastorear los rebaos de Jetro, sinti simpata por
las ovejas y los corderos, y aprendi a cuidar con la ms tierna consideracin a esas criaturas de Dios. Aunque la voz de esos animalitos jams poda
denunciar malos tratos, su actitud, en cambio, poda ser muy elocuente. Dios cuida de todas las criaturas que ha hecho. Al trabajar para Dios en esa humilde
tarea, Moiss aprendi a ser tierno pastor para Israel.; PR p. 20, 21 Salomn no tuvo nunca ms riqueza ni ms sabidura o verdadera grandeza que
cuando confes: Yo soy un nio pequeo, y no s cmo me debo conducir. ------------------------------ Ver. 15 No beber vino ni sidra , para un estudio
adicional acerca del consumo de bebidas alcohlicas ver LECCIN MARZO 28 2015 ------------------------------ Lc. 1: 16, 17 Seor Dios de ellos. E ir delante de
l, aqu Lucas describe las palabras del ngel Gabriel y, segn las palabras del ngel Jess es Dios, se refiere a Jess como Dios de ellos. -----------------------------Ver. 17, Juan Bautista haba de preparar a un pueblo para la venida del Mesas, y segn Mal. 4: 5, 6, otro Elas ha de preparar a un pueblo para segunda venida de
Cristo, cf. 3 TI p. 71, 72 Por aos el Seor ha estado llamando la atencin de su pueblo a la reforma pro salud. sta es una de las grandes ramas de la obra de
preparacin para la venida del Hijo del hombre. Juan el Bautista sali en el espritu y el poder de Elas a fin de preparar el camino del Seor y convertir a la
gente a la sabidura de los justos. Fue un representante de aquellos que viven en los ltimos das a quienes Dios ha confiado verdades sagradas para
presentar ante el pueblo a fin de preparar el camino para la segunda venida de Cristo. Juan fue un reformador. El ngel Gabriel, directamente desde el cielo,
les dio al padre y a la madre de Juan una pltica sobre la reforma pro salud. Dijo que no deba beber vino o bebidas fuertes, y que debera ser lleno del
Espritu Santo desde su nacimiento. {3TI 71.3; 3T.61.3}
Juan se separ de amigos y de los lujos de la vida. La sencillez de su vestimenta, un manto tejido con pelo de camello, era un reproche constante a la
extravagancia y la ostentacin de los sacerdotes judos y del pueblo en general. Su dieta, puramente vegetal, de langostas y miel silvestre, reprenda la
indulgencia al apetito y la glotonera que prevalecan por todas partes. El profeta Malaquas declara: He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el
da de Jehov, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres. Malaquas 4:5, 6. Aqu el
profeta describe el carcter de la tarea. Aquellos que tienen que preparar el camino para la segunda venida de Cristo estn representados por el fiel Elas, as
como Juan vino en el espritu de Elas para preparar el camino para el primer advenimiento de Cristo. Debe debatirse el gran tema de la reforma y la mente
del pblico tiene que ser despertada. La temperancia en todas las cosas ha de relacionarse con el mensaje, para apartar al pueblo de Dios de su idolatra, su
glotonera, y su extravagancia en la vestimenta y en otras cosas.
LECCIN ABRIL 11 2015
Lc. 3: 2 Vino palabra de Dios a Juan,, este texto marca el inicio de la obra que se le haba asignado a Juan y Dios le da indicaciones, no slo para empezarla,
sino tambin el mensaje que deba predicar. Segn Jess el bautismo para perdn de pecados viene de Dios, leer ver. 3 predicando el bautismo del
arrepentimiento para perdn de pecados,; Mt. 21: 25 ------------------------------ Lc. 3: 2 en el desierto., cf. Lc. 1: 80 ------------------------------ Lc. 3: 3 Y l fue por
toda la regin contigua al Jordn,, se refiere a las regiones que estaban cerca del rio Jordn. Segn el evangelio de Juan, Juan bautizaba en Betbara y en Salim,
Jn. 1: 28; 3: 23. ------------------------------ Lc. 3: 3 predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados,, cf. Mt. 3: 2, 6, la obra de Juan bautista
se fundaba en preparar a un pueblo para la primera venida del Mesas. Para ello era necesario disponer de los medios para la ejecucin de este fin. Era necesario
prevenir y disponer a todas las personas en lo relacionado con la venida de Jess, enseando, educando y realizando la labor necesaria para cumplir el objetivo. Lucas
dice la obra de Juan Bautista, Lc. 1: 16, 17, y para la realizacin de esta obra, se describe que el rito del bautismo era una condicin necesaria para la primera venida
del Mesas. El rito del bautismo realmente envuelve la condicin en la que debe hallarse el pueblo para la venida del Mesas, arrepentido de sus pecados, perdonado de
sus pecados y preparado para su encuentro con Dios. ------------------------------ Lc. 3: 3 predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados,,
los trminos relacionados con la palabra arrepentimiento contiene acepciones que envuelven un sentimiento de pesar, pero tambin correccin en el comportamiento.
Estas son las siguientes acepciones segn DRAE, persona que se arrepiente de su vida anterior Pesar de haber hecho algo o por dejar de hacerlo
Enmienda o correccin actos encaminados a disminuir o reparar el dao. Cambiar de opinin. Entonces el bautismo para arrepentimiento de perdn de
pecados se refiere no slo a un profundo sentimiento de dolor por un error cometido, sino a un cambio de opiniones y de costumbres, a una autocorreccin y
autocensura de una falta o defecto. El arrepentimiento es entonces un estado, condicin, situacin, circunstancia y calidad (Propiedad o conjunto de propiedades
inherentes a algo, que permiten juzgar su valor) sentimental, mental y comportamental. Para la venida del Mesas el pueblo de Dios deba hallarse en esta condicin, era
indispensable que se hallara en este estado. ------------------------------ Lc. 3: 3 predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados,, el
arrepentimiento incluye la confesin de pecados, pero el arrepentimiento es ms abarcante que ello, implica tambin cambio de conducta, vers. 7 14
------------------------------ Lc. 3: 4, 5 Enderezad sus sendas. Todo valle se rellenar, y se bajar todo monte y collado; los caminos torcidos sern
enderezados, y los caminos speros sern allanados;, estos textos ilustran la obra de transformacin del carcter. ------------------------------ Lc. 3: 6, 7, en tiempo de
cosecha las ratas y otros roedores infestaban los graneros y los sembrados para alimentarse del grano, pero tambin acudan las vboras, para cazar a los roedores. En
tiempo de cosecha la ira de los cosechadores se manifestaba contra las vboras y los roedores matndolos. De igual forma, los fariseos y saduceos aparecieron en el
tiempo de la cosecha, pero por los motivos e ideales de estos eran contrarios a los principios del cielo y esto los converta en objeto de la ira de Dios.
LECCIN ABRIL 18 2015

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Esta es la primera visita a Nazaret, era aproximadamente el ao 29 d. C., ya haba transcurrido cerca de la mitad de su ministerio pblico. ------------------------------ Lc. 4:
16 22 Hoy se ha cumplido este escritura delante de vosotros., el poder de las palabras de Cristo conmovieron a los israelitas presentes, pero luego estos se
ofendieron por que Jess, en los vers., 18 y 19, los haba representado en servidumbre, esclavitud y pobreza. ------------------------------ Lc. 4: 23 27, Dios no poda
trabajar por su pueblo mientras fuera duro de corazn. Slo seran favorecidos por Dios los que tuvieran corazn blando y humilde, como Simen, Zacaras. El pueblo de
Dios se hallaba en pecados por que rechazaba los mensajes de amonestacin que se le enviaban por medio de los profetas y as se apartaba del nico conducto para
recibir las bendiciones. Lo nico que har que las bendiciones de Dios bajen del cielo ser que se practique el mensaje conocido y sigamos la verdad, as se estar en
condiciones de recibir las bendiciones de Dios, leer Mt. 13: 58; Mr. 6: 6; DTG p. 206 Nuestra situacin delante de Dios depende, no de la cantidad de luz que
hemos recibido, sino del empleo que damos a la que tenemos. As, aun los paganos que eligen lo recto en la medida en que lo pueden distinguir, estn en
una condicin ms favorable que aquellos que tienen gran luz y profesan servir a Dios, pero desprecian la luz y por su vida diaria contradicen su profesin
de fe. ------------------------------ Leer DTG p. 208, 205, 206 A los siervos a quienes Dios haba escogido para una obra especial, no se les permiti trabajar por
la gente de corazn duro e incrdula. Pero los que tenan corazn para sentir y fe para creer se vieron especialmente favorecidos por las evidencias de su
poder mediante los profetas En los das de Elas, Israel se haba apartado de Dios. Se aferraba a sus pecados y rechazaba las amonestaciones del Espritu
enviadas por medio de los mensajeros del Seor. As se haba apartado del conducto por medio del cual poda recibir la bendicin de Dios. El Seor pas por
alto las casas de Israel, y hall refugio para su siervo en una tierra pagana, en la casa de una mujer que no perteneca al pueblo escogido. Pero ella fu
favorecida porque segua la luz que haba recibido, y su corazn estaba abierto para recibir la mayor luz que Dios le enviaba mediante su profeta.
Por esta misma razn, los leprosos de Israel fueron pasados por alto en tiempo de Eliseo. Pero Naamn, noble pagano que haba sido fiel a sus convicciones
de lo recto y haba sentido su gran necesidad de ayuda, estaba en condicin de recibir los dones de la gracia de Dios. No solamente fu limpiado de su lepra,
sino tambin bendecido con un conocimiento del verdadero Dios.
Las palabras de Jess a sus oyentes en la sinagoga llegaron a la raz de su justicia propia, hacindoles sentir la amarga verdad de que se haban apartado de
Dios y haban perdido su derecho a ser su pueblo. Cada palabra cortaba como un cuchillo, mientras Jess les presentaba su verdadera condicin. Ahora
despreciaban la fe que al principio les inspirara. No queran admitir que Aquel que haba surgido de la pobreza y la humildad fuese otra cosa que un hombre
comn. ------------------------------ Lc. 4: 28, 29, Qu llev los judos a rechazar el mensaje de Jess y atentar contra su vida? La incredulidad. Por medio de esto
Satans domin el corazn de los judos y entonces estuvieron dispuestos a quitar la vida del Salvador. La dificultad de los judos para creer en Cristo consista
especialmente en los conceptos de las Escrituras que se formaban, especialmente en aquellos que describan el ministerio del Mesas. Tales opiniones y juicios eran
errados, el pueblo de Dios no fue a las Escrituras inspiradas para someter sus teoras a la verdad bblica. Todo concepto debe someterse a la autoridad de un escrito
est, cf. Jn. 5: 39; Lc. 24: 27. Respecto a la incredulidad dice DTG p. 206, 208 Su incredulidad engendr malicia. Satans los domin, y con ira clamaron contra
el Salvador. Se haban apartado de Aquel cuya misin era sanar y restaurar; y ahora manifestaban los atributos del destructor.
La incredulidad, una vez albergada, continu dominando a los hombres de Nazaret. As domin al Sanedrn y la nacin... Su rechazamiento del Espritu
culmin en la cruz del Calvario, en la destruccin de su ciudad, en la dispersin de la nacin a los vientos del cielo.; 5CBA p. 208 La falta de fe de los
habitantes de Nazaret fue lo que impidi que Jess hiciera milagros all (Mar. 6: 5-6). No fue porque no pudiera hacerlos, sino porque ellos no estaban
preparados para recibir las bendiciones que l deseaba darles. ------------------------------ Jess en persona estaba en medio de ellos para salvarlos, DTG p. 207 Ese
da en la sinagoga, cuando Jess se levant entre ellos, tuvieron oportunidad de aceptar el llamamiento del cielo. Aquel que es amador de misericordia,
anhelaba salvarlos de la ruina que sus pecados atraan. ------------------------------ A pesar de este primer rechazamiento, Jess no los haba de abandonarlos y fue a
ellos nuevamente al final de su ministerio, aproximadamente en el ao 30 d. C., a comienzos de la primavera y, fue rechazado otra vez, Mr. 6: 1 6; Mt. 13: 53 58.
Respecto el segundo rechazamiento el DTG p. 208 dice: Otra vez, mientras escuchaban sus palabras, los nazarenos fueron movidos por el Espritu divino. Pero
tampoco entonces quisieron admitir que ese hombre, que se haba criado entre ellos, era mayor que ellos o diferente Por causa de su incredulidad, el
Salvador no pudo hacer muchos milagros entre ellos. Tan slo algunos corazones fueron abiertos a su bendicin, y con pesar se apart, para no volver
nunca. ------------------------------ A causa del anhelo de poder, grandeza, de dinero, sus esperanzas en Jess se frustraron. En el aspecto de Cristo, su pobreza y su
ministerio sin suntuosidad ni grandeza mundanal, vieron chasqueada la nacin juda, un hombre de la condicin social como la Cristo no poda ofrecerles el poder y
dignidad nacionales que deseaban. Ocurre lo mismo en la actualidad, la humanidad tiene la esperanza de alcanzar u obtener de Dios los bienes que desean.
------------------------------ 5CBA p. 208 Cuando Jess ensalz en su sermn la fe de los paganos, insinuando as la falta de fe de los judos, los oyentes
quedaron resentidos y con ira.
Este anuncio hizo comprender sin duda a los presentes que Jess los consideraba pobres, quebrantados, cautivos, ciegos y oprimidos
Su esfuerzo por dar a conocer a sus oidores la verdadera actitud y condicin de ellos (Luc. 3: 23-27) los enfureci an ms, y los indujo a que intentaran
quitarle la vida
La reprensin implcita de Jess en esta ocasin cay duramente sobre sus corazones maldispuestos. Su corazn impo se rebel (cf. Rom. 8: 7),
aunque por un momento se dieron cuenta de los defectos de su propio carcter y de su necesidad de verdadero arrepentimiento y conversin. El orgullo y el
prejuicio oscurecieron su mente maldispuesta ante la luz de la verdad que por un instante haba penetrado la oscuridad de su alma.
Comprendieron que las palabras de Jess los describan perfectamente, y no quisieron escuchar ms
Aunque fueron tocados en lo ms ntimo de su ser, su mala conciencia reaccion prestamente para silenciar las penetrantes palabras de verdad. El
violento orgullo nacional se sinti agraviado
LECCIN ABRIL 25 2015
Lc. 5: 1 11, el ministerio realizado por Cristo en la tierra de Galilea estaba profetizado, Is. 9: 1, 2 ------------------------------ La Biblia no registra qu habl Cristo en este
sermn. Sin embargo el hecho de que los vers. 1 3 digan que la gente se agolpaba sobre l para or la palabra de Dios.
Enseaba desde la barca a la multitud., es evidencia de que las palabras que salan de los labios de Jess eran maravillosas, sin duda palabras semejantes a las
del sermn del monte. ------------------------------ Lc. 5: 2 Y vio dos barcas que se hallaban cerca de la orilla del lago; y los pecadores, habiendo descendido
lavaban sus redes. El texto dice que los discpulos se hallaban pescando, lo que significa que aunque ellos seguan a Jess, no los seguan tiempo completo, no
haban abandonado su oficio de pescadores totalmente. An no haban tomado la determinacin de seguir a Jess completamente. En esta ocasin Jess les hace el
llamado para que le sigan tiempo completo. ------------------------------- Un detalle adicional es que si a esa hora de la maana los discpulos estaban lavando sus redes,
entonces la noche de pesca haba sido infructfera; otros detalles sumados a estos desanimaban a los discpulos. ------------------------------ El ver. 5 expresa el desnimo
de Pedro, Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y anda hemos pescado;; la cita siguiente del DTG p. 212 agrega detalles adicionales, Pero
Pedro estaba descorazonado. En toda la noche no haba pescado nada. Durante las horas de soledad, se haba acordado de la suerte de Juan el Bautista,
que estaba languideciendo solo en su mazmorra. Haba pensado en las perspectivas que se ofrecan a Jess y sus discpulos, en el fracaso de la misin en

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Judea y en la maldad de los sacerdotes y rabinos. Aun su propia ocupacin le haba fallado; y mientras miraba sus redes vacas, el futuro le pareca
obscuro
La noche era el nico tiempo favorable para pescar con redes en las claras aguas del lago. Despus de trabajar toda la noche sin xito, pareca una empresa
desesperada echar la red de da -----------------------------LECCIN MAYO 2 2015
Gn. 2: 1 3 Y bendijo Dios al da sptimo,, la palabra bendecir, segn DRAE, es Alabar, engrandecer, ensalzar, colmar de bienes, hacer prosperar,
aplicando el sentido de esta palabra al da sbado, el da sbado se distingue de los dems das, pues es alabado, engrandecido y ensalzado por sobre cualquier otro
da, hace de l un da especial y diferente de todos. Dios bendice al da sbado de la misma manera que haba bendecido a los animales martimos y al hombre, (Gn. 1:
22, 28; 5: 2) ------------------------------ Gn. 2: 1 3 y lo santific,, entre las acepciones del significado del trmino santificar se halla la siguiente, segn DRAE
Dedicar a Dios algo consagrar, destinar algo al culto religioso, emplear, destinar,, el que Dios haya santificado el sbado significa que Dios apart ese da
para fines diferentes a los de los otros das. Son las obras que se hacen en el da sbado las que hacen a este da santo. Fue lo que Dios hizo en el da sbado lo que
santific ese da. Dios apart el da sbado para que en este da se realizasen obras diferentes a las que se realizan en cualquier otro da y, al hacer nosotros su pueblo
las obras respectivas en l, santificamos el sbado. La terminologa del cuarto mandamiento sugiere la idea de que nosotros santificamos el sbado, x. 20: 8
Acurdate del da de reposo para santicarlo.... El da sbado fue santificado de la misma forma en que fue santificado el santuario, a Aarn y sus hijos y el mismo
pueblo de Dios, Lv. 8: 10; x. 28: 41; 19: 10; 22: 31. El santuario, Aarn y sus hijos y el pueblo fueron santificados en el sentido de que fueron apartados para fines y
usos especiales. As como en el da santo del sbado no se deben hacer obras comunes (x. 16: 23), nosotros tambin somos santificados o apartados para que en
nosotros no sean hechas obras comunes. ------------------------------ Con relacin a la teologa en contra del sbado como da de reposo, leer Catecismo Romano, p. 340
------------------------------ Para que el pueblo de Israel pudiera ser liberado de Egipto, deban primero guardar el sbado, pues lo haban olvidado, x. 5: 4, 5; PP p. 234
(edicin 2008); p. 263 (edicin anterior) Durante su esclavitud los israelitas haban perdido hasta cierto punto el conocimiento de la ley de Dios, y se haban
apartado de sus preceptos. El sbado haba sido despreciado por la generalidad, y las exigencias de los comisarios de tributos haban hecho imposible su
observancia. Pero Moiss haba mostrado a su pueblo que la obediencia a Dios era la primera condicin para su liberacin; y los esfuerzos hechos para
restaurar la observancia del sbado haban llegado a los odos de sus opresores.. El pueblo de Israel no poda guardar el sbado en las condiciones sociales en
que se hallaba en Egipto, x. 4: 22, 23; Sal. 105: 43 45
Para entrar a la tierra prometida le fue recordado a Israel la observancia del da sbado como da de reposo, Dt. 5: 12
LECCIN MAYO 09 2015
Lc. 1: 39 a la montaa, a una ciudad de Jud;, Mara viaj hacia el sur desde Nazaret, ms de cien Km hasta Hebrn, ciudad que, segn la tradicin, viva
Zacaras y Elizabeth, ver 002 MAPAS BBLICOS p. 30 ------------------------------ Ver. 40 43 que la madre de mi Seor venga a m?, Elizabeth reconoce aqu
a Jess como Seor. La Biblia declara que slo puede reconocerse a Jess como Seor slo por medio del Espritu Santo, 1 Co. 12: 3; Mt. 16: 16, 17
------------------------------ Lc. 1: 44, 45 Y bienaventurada la que crey,, quiz Elizabeth pensaba en la falta de fe de su esposo Zacaras con la fe sencilla de Mara
(Lc. 1: 20, 38). ------------------------------ Con la falta de fe Zacaras se resalta tambin la incredulidad de Toms. Con relacin a la incredulidad de Toms y a la forma
como Jess trat con l, leer Jn. 20: 25 29; DTG p. 748 En el trato que concedi a Toms, Jess di una leccin para sus seguidores. Su ejemplo demuestra
cmo debemos tratar a aquellos cuya fe es dbil y que dan realce a sus dudas. Jess no abrum a Toms con reproches ni entr en controversia con l. Se
revel al que dudaba. Toms haba sido irrazonable al dictar las condiciones de su fe, pero Jess, por su amor y consideracin generosa, quebrant todas
las barreras. La incredulidad queda rara vez vencida por la controversia. Se pone ms bien en guardia y halla nuevo apoyo y excusa. Pero revlese a Jess
en su amor y misericordia como el Salvador crucificado, y de muchos labios antes indiferentes se oir el reconocimiento de Toms: Seor mo, y Dios
mo! Segn la cita siguiente los incrdulos estn unidos con Satans y su hueste, 2TI p. 95 Felicit Jess a Toms, el incrdulo, mientras le ofreca la
evidencia que l haba afirmado deba tener antes de creer? Jess le dijo: No seas incrdulo, sino creyente... Usted apareci ante m como unido con el jefe
rebelde y su hueste, para perturbar, sumir en la perplejidad, descorazonar, desanimar y derribar a los que estn luchando por la justicia, a los que se
encuentran bajo la bandera manchada de sangre del Prncipe Emanuel. Su influencia, segn se me mostr, ha apartado a algunas almas de la observancia
del sbado del cuarto mandamiento. Usted ha empleado sus talentos y habilidades con el fin de fabricar armas para ponerlas en las manos de los enemigos
de Dios, y combatir a los que estn tratando de obedecer al Seor mediante la observancia de sus mandamientos. Cuando algunos ngeles fueron
comisionados para fortalecer las cosas que an estaban en pie, para oponerse a su influencia y contrarrestarla, observaron con profundo pesar la obra que
usted haba hecho para desanimar y destruir. Usted ha logrado que lloren los santos ngeles, puros y sin pecado.
Los que estn viviendo en medio de los peligros de los ltimos das -que se caracterizan por el hecho de que las multitudes se apartan de la verdad de Dios
para ir tras las fbulas-, tendrn la difcil tarea de apartarse de esas fbulas, que se estn preparando para ellos por todas partes, y desarrollar el intenso
deseo de hallar satisfaccin en las verdades impopulares. Los que se apartan de las fbulas para aceptar la verdad son despreciados, aborrecidos y
perseguidos por los que estn presentando esas fbulas para que la gente las acepte. Satans est en guerra con el remanente que est tratando de guardar
los mandamientos de Dios y que tiene el testimonio de Jess ------------------------------ En lo relacionado con la fe en el evangelio y la incredulidad en l, slo la
investigacin personal de la verdad nos colocar dentro de los verdaderos conceptos del evangelio, leer Hch. 17: 11, 12; 2TI p. 612, 613 Se me ha mostrado el caso
del hermano P. El haba estado por algn tiempo resistiendo la verdad. Su pecado no era que se negara a recibir lo que sinceramente crea que era un error,
sino que no investigara diligentemente y conociera aquello a lo que se opona. Daba por sentado que los adventistas observadores del sbado, en conjunto,
estaban en error. Esta opinin estaba de acuerdo con sus sentimientos, y no vea la necesidad de investigar por s mismo, por medio de un diligente estudio
de las escrituras con sincera oracin. Si hubiese seguido este proceder podra ahora haber estado en una situacin mejor que la actual. Ha sido demasiado
reacio a recibir evidencias y demasiado negligente en escudriar las Escrituras para ver si estas cosas son as
El hermano P no vio la vital importancia de la cuestin. No se sinti impelido a investigar con diligencia, en forma independiente, para descubrir la verdad. Le
tena demasiada alta estima al anciano P, y no sinti la necesidad de aprender de Aquel que es manso y humilde de corazn. No estuvo dispuesto a aprender,
sino que confiaba en s mismo ------------------------------ Lc. 2: 36 38 no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones.
Esta, presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios,, estas palabras describen el carcter de Ana, el 5CBA p. 688, 689 La continua presencia de
Ana en el templo habla elocuentemente del amor con que serva al Seor...
... es evidente que asista fielmente a los cultos de maana y de tarde. Su vida estaba consagrada al servicio de Dios. No tena otros intereses que
distrajeran su atencin dice de ella lo siguiente lo mismo se dice de los discpulos, Lc. 24: 53; Hch. 2: 46; 3: 1; 5:12, 20 21, 25, 42, quiz Ana tambin era

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profesora en el templo y testificaba all como los apstoles. ------------------------------ Lc. 2: 38 y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin en
Jerusaln., esta frase revela que haba en Jerusaln quienes estudiaban las profecas y saban que haba llegado el cumplimiento del tiempo. -----------------------------Lc. 7: 11 17 hijo nico de su madre, la cual era viuda, estas palabras expresan la condicin de esta mujer. ------------------------------ Ver. 13 Y cuando el Seor
la vio, se compadeci de ella, y le dijo: No llores., el sufrimiento humano no es indiferente a Dios, leer DTG p. 286 El que estuvo al lado de la apesadumbrada
madre cerca de la puerta de Nan, vela con toda persona que llora junto a un atad. Se conmueve de simpata por nuestro pesar. Su corazn, que am y se
compadeci, es un corazn de invariable ternura ------------------------------ Ver. 14 Y acercndose, toc el fretro;, Jess no se contamina con el contacto con
un muerto. ------------------------------ Ver. 14 Joven, a ti te digo, levntate., cf. Mt. 28: 18; Ap. 1: 18; He. 2: 14, 15; DTG p. 286 Su palabra, que resucit a los
muertos, no es menos eficaz ahora que cuando se dirigi al joven de Nan Ese poder no ha sido disminudo por el transcurso de los aos, ni agotado por la
incesante actividad de su rebosante gracia. Para todos los que creen en l, es todava un Salvador viviente., la muerte fsica representa en la Biblia a la muerte
espiritual, Ef. 5: 14; Col 1: 13; Ro. 8: 11. El mismo poder que resucit al hijo de la viuda de Nan, a Lzaro, a la hija de Jairo y a los ancianos en la muerte de Jess,
puede resucitar hoy a quien est muerto en pecado, DTG p. 286 Satans no puede retener los muertos en su poder cuando el Hijo de Dios les ordena que vivan.
No puede retener en la muerte espiritual a una sola alma que con fe reciba la palabra de poder de Cristo Esa palabra es vida eterna. Como la palabra de
Dios, que orden al primer hombre que viviera, sigue dndonos vida; ------------------------------ Lc. 7: 36 50; Mt. 26: 6 13, este es Simn, un fariseo que haba
sido sanado de lepra (Mt. 26: 6). ------------------------------ Los acontecimientos narrados en esta cita ocurrieron un da sbado. Segn el 5CBA p. 742, Jess haba
resucitado a Lzaro haca ms de dos meses
LECCIN MAYO 16 2015
Lc. 1: 35, las palabras de este texto se refieren no slo a la manera en que el Espritu Santo toma a al alguien para que usarlo, se refiere a la fecundacin, a la unin de
las clulas reproductoras masculinas y femeninas para dar origen a un nuevo ser semejante a sus progenitores. En este caso Jess sera semejante a la naturaleza
humana de su madre y semejante a la naturaleza divina del Espritu Santo, as Jess es tanto humano como divino. La tercera persona de la trinidad estuvo involucrada
en el ministerio de Jess desde su nacimiento, ver Video Ron Wyatt el Arca de la Alianza. ------------------------------ Para ampliar Lc. 1: 35, tratar el siguiente
comentario del 5CBA p. 668
Vendr sobre ti.
Esta expresin se emplea con frecuencia para describir la recepcin del poder del Espritu Santo (Juec. 6: 34; 1 Sam. 10: 6; 16: 13).
Poder.
Gr. dnamis, "poder", "fuerza", "capacidad", en contraste con exousa, "poder" en el sentido de "autoridad". En los Evangelios se emplea con frecuencia la
palabra dnamis para referirse a los milagros de Cristo (Mat. 11: 20-23; Mar. 9: 39; etc.). Aqu el "poder del Altsimo" forma un paralelismo con "Espritu
Santo", pero no debe entenderse con esto que el Espritu Santo es meramente la expresin del poder divino, sino que es el Ser por cuyo medio se ejerce el
poder celestial. Las palabras del ngel fueron pronunciadas en estilo potico hebreo, en el cual se repiten las ideas y no rigen las reglas de rima y ritmo de la
poesa castellana (ver Luc. 1: 32-33, 35; t. III, p. 25).
Hijo de Dios.
El ngel Gabriel afirma aqu la verdadera deidad de Jesucristo, pero vincula esta deidad en forma inseparable con su verdadera humanidad. El Hijo de Mara
sera Hijo de Dios porque la concepcin ocurrira cuando "el poder del Altsimo" la cubriera con su sombra.
Basndose en este y en otros pasajes, algunos han llegado a la conclusin de que el ttulo "Hijo de Dios" le fue aplicado a Jess por primera vez en la
encarnacin. Otros han pensado que este ttulo describe la relacin existente entre Cristo y el Padre antes de la encarnacin. Y hay quienes consideran que
dicho ttulo se refiere adecuadamente a Cristo antes de que se encarnara, dndole un sentido de anticipacin, o sea en relacin con su papel en el plan de la
salvacin. Los autores y redactores de este Comentario no encuentran que en las Sagradas Escrituras se presente ninguna de estas posiciones en lenguaje
claro e inconfundible. Por lo tanto, hablar en forma dogmtica acerca de este asunto sera ir ms all de lo que la Inspiracin ha revelado. Aqu el silencio es
oro.
Los numerosos nombres y ttulos que se le aplican a Cristo en las Escrituras, tienen el propsito de ayudarnos a comprender la relacin que tiene l con
nosotros en los diversos aspectos de su obra en favor de nuestra salvacin. Hay quienes aplican sin vacilar nombres y ttulos descriptivos de la obra de
Cristo como Salvador de este mundo, a sus relaciones absolutas y eternas con los seres sin pecado del universo. Hacer esto podra llevar a la falacia de
aceptar el lenguaje humano como completamente adecuado para expresar los misterios divinos.
Las Escrituras sealan que la resurreccin fue un acontecimiento que confirm en Jess el ttulo "Hijo de Dios". El salmista escribi: "Mi hijo eres t; yo te
engendr hoy" (Sal. 2: 7). Pablo cita esta declaracin como una "promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros,
resucitando a Jess" (Hech. 13: 32-33; cf. Mat 28: 18; Rom. 1: 4; Fil. 2: 8-10 ; Heb. 1: 5-8).
Jess raramente se refiri a s mismo con el ttulo "Hijo de Dios" (Juan 9: 35-37; 10: 36), aunque muchas veces hizo alusin a la relacin que exista entre l,
como Hijo, y el Padre (Mat. 11: 27; Luc. 10: 21; Juan 5: 18-23; 10: 30; 14: 28; etc.). Cristo era "igual a Dios" (Fil. 2: 6), "uno con el Padre" (DTG 11; cf. Juan 10:
30), antes de bajar del trono del universo" (DTG 14; PP 49). Cristo se humill voluntariamente en la encarnacin, y acept una posicin subordinada a la del
Padre (Fil. 2: 7; Heb. 2: 9). Mientras Cristo estaba en la tierra hizo varias declaraciones que son un testimonio de su entrega voluntaria y transitoria de sus
prerrogativas, pero no de su naturaleza y de su Deidad (Fil. 2: 6-8). Ejemplos de estas declaraciones son: "el Padre mayor es que yo" (Juan 14: 28) y "no
puede el Hijo hacer nada por s mismo" (Juan 5: 19; ver com. Luc. 2: 49).
El Padre dio testimonio de que Jess era su Hijo, cuando naci (Luc. 1: 35; Heb. 1: 5-6), en su bautismo (Luc. 3: 22), en su transfiguracin (Luc. 9: 35) y, una
vez ms, cuando resucit (Sal. 2: 7; Hech. 13: 32-33; Rom. 1: 4). Juan el Bautista tambin dio testimonio de que Jess era "Hijo de Dios" (Juan 1: 34), y los
doce finalmente reconocieron la filiacin divina de Jess (Mat. 14: 33; 16: 16). Aun los espritus inmundos confesaban que l era el Hijo de Dios (Mar. 3: 11; 5:
7). Despus de dar la vista al que haba nacido ciego, Jess testific ante los dirigentes judos que era "Hijo de Dios" (Juan 10: 35-37). Su afirmacin de que
en verdad era el "Hijo de Dios" fue lo que finalmente le caus su condenacin y su muerte (Luc. 22: 70-71).
Jess se refiri a Dios llamndolo "mi Padre" (Mat. 16: 17), y l desea que aprendamos a conocer a Dios como "Padre nuestro" (Mat. 6: 9) y que
comprendamos cmo nos considera Dios a nosotros (ver com. Mat. 6: 9).
"Cristo nos ensea a dirigirnos a l [Dios] con un nuevo nombre. . .Nos concede el privilegio de llamar al Dios infinito nuestro Padre, como "una seal de
nuestro amor y confianza hacia l, y una prenda de la forma en que l nos considera y se relaciona con nosotros" (PVGM 107; cf. pp. 320- 321).
Dios dice de Cristo: "Yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo" (Heb. 1: 5).
Y tambin declara de aquel que por fe es adoptado en la familia celestial como hijo de nuestro Padre: "Yo ser su Dios, y l ser mi hijo" (Apoc. 21: 7). El que
verdaderamente "ha nacido de Dios" (1 Juan 5: 18) "vence al mundo" (vers. 4) como lo hizo Jess y "no practica el pecado" (vers. 18). El gran propsito del
plan de salvacin es llevar a "muchos hijos a la gloria" (Heb. 2: 10; cf. 1 Juan 3: 1-2). Ver Nota Adicional de Juan 1; com. Mat. 16: 16-20; Mar. 2: 10; Luc. 2: 49.

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----------------------------- Lc. 1: 39 41 la criatura salt en el vientre;, la Escritura confirma que la criatura salt en el vientre de la madre como resultado de que
Elisabet fuera llena del Espritu Santo. ------------------------------ Lc. 2: 25 39, la Biblia y el Espritu de Profeca evidencian las caractersticas de aquellos sobre los cuales
obraba el Espritu Santo. De Zacaras y Elisabet se lee as: Lc. 1: 6, 67. De Jos: Mt. 1: 19. De Mara: Lc. 1: 28. De Ana: Lc. 2: 37. De los magos: Mt. 2: 11. De Jos de
Arimatea: Mr. 15: 43
LECCIN MAYO 23 2015
Lc. 15: 1 32, las parbolas de la oveja perdida, de la moneda perdida y del hijo prdigo fueron narradas por Jess por dos razones, 1) Como una respuesta a las
crticas de los fariseos por relacionarse con pecadores, 2) faltaban aproximadamente dos meses para su crucifixin. El 5 CBA p. 795 destaca tres enseanzas de estas
tres parbolas: 1) Resalta el cuidado de Dios para con aquellos a quienes los hombres desprecian. 2) Los esfuerzos divinos por ganar la confianza del pecador. 3) El
gozo que siente Dios cuando un pecador se arrepiente ------------------------------ Segn el 5 CBA p. 794, estas parbolas, fueron narradas a la luz de la proximidad de la
crucifixin de Cristo, pues para esos das ya faltaban dos meses para ser asesinado por los que haba venido a salvar. Los acontecimientos narrados en Lc. 9: 51 19:
28, incluidos los de las parbolas, segn 5 CBA p. 794, ocurren en Perea, regin al norte del Mar Muerto, ver mapa 002 MAPAS BBLICOS. Segn el 5 CBA p. 756,
todo su ministerio en Perea comprende aproximadamente seis meses. Segn 5 CBA p. 441, la duracin de su ministerio en Perea fue de 16 20 semanas. Al finalizar
all su ministerio se dirige a Jerusaln para ser sacrificado en la pascua del ao 31 d. C., a finales de marzo o principios de abril. El DTG p. 452, dice que gran parte de
los ltimos meses del ministerio de Jess, los vivi en Perea ------------------------------ Las parbolas de Lc. 15, fueron expresadas por Jess como respuesta a la actitud
de los fariseos para con los publicanos y pecadores, los fariseos rechazaban a estos, pero Jess los aceptaba, Lc. 15: 1, 2, cf. 5 CBA p. 701; 570; 68, 794, 796; PVGM
p. 147, 148, donde dice el trato que los publicanos y pecadores reciban de los fariseos, Al judo que era "publicano" lo consideraban traidor de Israel y lacayo
de los odiados romanos. Si desde el punto de vista de los Judos era incorrecto pagar impuestos, cunto peor no sera entonces recaudarlos! Por lo tanto,
el publicano era excluido de la sociedad y excomulgado de la sinagoga. Era considerado como un perro pagano y tratado como tal. Se lo toleraba
nicamente porque estaba respaldado por el poder romano.
Eran aborrecidos y despreciados por todos como parias sociales y religiosos.
Estos eran odiados y se los rehua todo lo posible (Mat. 11: 19; 21: 31). Lev Mateo perteneca a esa clase despreciada. El hecho de que Jess lo aceptara
entre los suyos (Mat. 9: 9-13) era algo asombroso para los judos patriotas.
Es probable que entre los "pecadores" estuvieran los que no pretendan buscar la justicia de acuerdo a la forma prescrita por la tradicin rabnica, junto
con las rameras, los adlteros y otros cuyas vidas violaban abiertamente la ley. Los estrictos fariseos tambin consideraban que el pueblo comn, el 'am
ha'rets, "gente de la tierra", que no haba tenido el privilegio de recibir una educacin rabnica eran pecadores y estaban excluidos de ser considerados
como respetables
Los rabinos enseaban que el pecador tena que arrepentirse antes de que Dios estuviera dispuesto a amarlo o a prestarle atencin. El concepto que
tenan de Dios era, con demasiada frecuencia, el que Satans deseaba que tuvieran. Pensaban que Dios conceda su afecto y bendiciones slo a los que le
obedecan y que los negaba a aquellos que no le obedecan
Los judos enseaban que antes de que se extendiera el amor de Dios al pecador, ste deba arrepentirse. A su modo de ver, el arrepentimiento es una obra
por la cual los hombres ganan el favor del cielo De acuerdo con sus ideas, no deba permitir que se le acercaran sino los que se haban arrepentido. Pero
en la parbola de la oveja perdida, Cristo ensea que la salvacin no se debe a nuestra bsqueda de Dios, sino a su bsqueda de nosotros No nos
arrepentimos para que Dios nos ame, sino que l nos revela su amor para que nos arrepintamos.
Los rabinos tenan el dicho de que hay regocijo en el cielo cuando es destruido uno que ha pecado contra Dios; Pero en las parbolas y en el trato Jess
expresa cmo considera a los pecadores, cf. Mr. 2: 13 17; Mt. 9: 9 13; 11: 19; 21: 31; Sal. 119: 176; Mi. 7: 18; Ez. 34: 12; PVGM p. 145 Los que acudan a
Jess sentan en su presencia que, aun para ellos, haba escape del hoyo del pecado. Los fariseos haban tenido slo desprecio y condenacin para ellos;
pero Cristo los saludaba como a hijos de Dios, indudablemente apartados de la casa del Padre, pero no olvidados por el corazn del Padre. Y su misma
desgracia y pecado los converta en mayor grado en el objeto de su compasin. Cuanto ms se haban alejado de l, tanto ms ferviente era el anhelo y
mayor el sacrificio hecho para su rescate. ------------------------------ Muchos de los fariseos que criticaron a Jess por relacionarse con publicanos y pecadores y que
rechazaban el reproche de Jess, se convirtieron en seguidores de Cristo despus de su ascensin, cf. PVGM p. 151 Ahora muchos rechazaron el reproche de
Cristo, pero hubo algunos que quedaron convencido por sus palabras. Despus de la ascensin de Cristo al cielo, descendi sobre stos el Espritu Santo y
se unieron con los discpulos ------------------------------ El siguiente es un estudio adicional de Lc. 15: 1, 2, 5 CBA p. 794, 795
Y los fariseos y los escribas.
"Los fariseos y los escribas" se mencionan aqu como dos grupos diferentes, as como "los publicanos y pecadores" del vers. 1 constituan tambin dos
grupos. Con referencia a los escribas y a los fariseos, ver pp. 53-54, 57. Algunos de los que en esta ocasin criticaron a Jess, ms tarde le aceptaron como
su Mesas (PVGM 151).
Murmuraban.
Gr. diagoggzo, forma enftica del verbo goggzo, "murmurar", "quejarse" (ver com. Luc. 5: 30; Mat. 20: 11). Sin duda, algunos eran espas comisionados
por el sanedrn para seguir a Jess dondequiera fuera, para escuchar, observar, e informar lo visto (ver DTG 184; com. Luc. 11: 54). Con referencia a las
razones por las cuales se quejaron, ver PVGM 145; com. vers. 1. Es paradjico que los que se consideraban ejemplos de justicia se sintieran tan incmodos
en presencia de Jess, mientras que los que no pretendan ser religiosos se sentan atrados al Salvador (PVGM 144). La diferencia radicaba sin duda en la
hipocresa de los primeros y en la ausencia de fingimiento en los segundos (Luc. 18: 9-14). Los unos no sentan ninguna necesidad de las bendiciones que
Jess ofreca; los otros perciban su necesidad y no intentaban ocultarla (ver com. Mat. 5: 3; Mar. 2: 5; Luc. 4: 26; 5: 8). Los unos estaban contentos con su
propia justicia; los otros saban que no tenan justicia propia que ofrecer. Nosotros haramos bien en preguntarnos cmo nos sentimos en la presencia de
Jess.
Este.
Es probable que esta manera de referirse a Jess fuera despectiva (ver com. Luc. 14: 30; cf. Mat. 9: 3; 12: 24; 26: 71; Mar 2: 7; Luc. 7: 39; 14: 30; 18: 11; 22:
56, 59; Juan 6: 52).
A los pecadores recibe.
Los escribas y los fariseos rechazaban a quienes, consideraban pecadores; pero Jess los reciba. En una ocasin anterior, Jess haba enfrentado esta
acusacin con la afirmacin de que l no haba "venido a llamar justos, sino a pecadores, al arrepentimiento" (ver com. Mar 2: 17). Parece que los escribas y
los fariseos estaban insinuando que Jess prefera relacionarse con semejantes personas; porque la manera en que vivan stas era compatible con la vida
de l. Jess odiaba el pecado, pero amaba al pecador; mientras que los fariseos y los escribas abrigaban el pecado, pero odiaban al pecador. Jess
evidentemente amaba a los pecadores, y estos crticos procuraban dar la impresin 795 de que, por lo tanto, amaba los pecados cometidos por los

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pecadores (ver com. Luc. 15: 1). Jess no demostraba que se senta socialmente superior a esos parias de la respetable sociedad; pero pareca preferir el
trato con ellos antes que con los dirigentes religiosos. Para esos pecadores slo tena palabras de nimo; para los escribas y fariseos, que se consideraban
justos, tena nicamente palabras de censura y condenacin (Luc. 14: 3-6, 11; ver com. Mar. 3: 4; Luc. 14: 4). Con referencia a otras ocasiones en las cuales
los dirigentes judos se quejaron de que Jess se trataba con publicanos y pecadores, ver Luc. 7: 34, 37. ------------------------------ Lc. 15: 4. Para entender la
parbola es necesario conocer todos los aspectos reales que Jess usa en la parbola de la oveja perdida. Un rebao de cien ovejas era considerado un rebao grande.
El pastor cuidaba las ovejas una por una y no en conjunto. La prdida de una oveja reducira los ingresos econmicos del pastor. Segn el sentido de la parbola, la
oveja se pierde por ignorancia y necedad de la misma oveja, no por descuido del pastor. La oveja saba que estaba perdida pero no era capaz de regresar por s misma
al redil. ------------------------------ Lc. 15: 4 desierto,, el sentido de la palabra en griego se refiere no a un desierto sino a un lugar sin habitantes. Segn el interlineal
griego de Mt. 18: 12, el pastor deja las noventa y nueve ovejas en los montes y no en lugares sin habitantes. El pastor no espera a que la oveja encuentre el camino de
regreso, sin demora la busca ------------------------------ Lc. 15: 4 y vas tras la que se perdi,, esta frase indica que si el pastor no sala a buscarla la oveja seguira
perdida. Es Dios quien busca al hombre perdido y, no realmente el hombre quien busca a Dios, cf. Jn. 3: 16; Mt. 1: 21 ------------------------------ Lc. 15: 5 la pone
sobre sus hombros, el pastor no regaa a la oveja, no la arrea, no la golpea, no la echa a andar, no la acosa ni la hace caminar de prisa, sino que la lleva sobre sus
hombros, debe ser llevada as hasta el redil ya que la oveja no conoce de regreso cf. Is. 40: 11; 49: 22; 60: 4; 66: 12. El concepto de Dios que conceban los fariseos y
que as enseaban a las gentes, no es muy diferente al de hoy. ------------------------------ Lc. 15: 6, 7 Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que
se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento. Este texto puede interpretarse de dos formas literales, 1) hay ms gozo en el
cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que ya se arrepintieron y que no tienen de qu arrepentirse y, 2) Jess pudo haber expresado
estas palabras de manera irnica. Los fariseos se consideraban ms justos que los dems, cf. Lc. 18: 11, 12. Era natural entonces que los fariseos no vieran su
necesidad de arrepentimiento, cf. Lc. 5: 31, 32. No nos arrepentimos para recibir el amor de Dios, pues ese amor es nuestro an siendo pecadores, cf. Ro. 5: 8
------------------------------ Leer PVGM p. 146, 147 Los hombres pueden negar el derecho de su amor, pueden apartarse de l, pueden escoger otro amo; y sin
embargo son de Dios, y l anhela recobrar a los suyos
si slo hubiera habido un alma perdida, Cristo habra muerto por esa sola
La oveja que se ha descarriado del redil es la ms impotente de todas las criaturas. El pastor debe buscarla, pues ella no puede encontrar el camino de
regreso. As tambin el alma que se ha apartado de Dios, es tan impotente como la oveja perdida, y si el amor divino no hubiera ido en su rescate, nunca
habra encontrado su camino hacia Dios.
El pastor que descubre que falta una de sus ovejas, no mira descuidadamente el rebao que est seguro y dice: Tengo noventa y nueve, y me sera una
molestia demasiado grande ir en busca de la extraviada. Que regrese, y yo abrir la puerta del redil y la dejar entrar
encuentra la perdida. Entonces no la reprende porque le ha causado tanta molestia. No la arrea con un ltigo. Ni aun intenta conducirla al redil. En su gozo
pone la temblorosa criatura sobre sus hombros; si est magullada y herida, la toma en sus brazos, la aprieta contra su pecho, para que le d vida el calor de
su corazn
Gracias a Dios, l no ha presentado a nuestra imaginacin el cuadro de un pastor que regresa dolorido sin la oveja. La parbola no habla de fracaso, sino de
xito y gozo en la recuperacin. Aqu est la garanta divina de que no es descuidada o dejada al desamparo ni aun una de las ovejas descarriadas del
aprisco de Dios. Cristo rescatar del hoyo de la corrupcin y de las zarzas del pecado a todo el que tenga el deseo de ser redimido. { PVGM 147.2;
COL.188.2 }
Alma desalentada, anmate aunque hayas obrado impamente. No pienses que quiz Dios perdonar tus transgresiones y permitir que vayas a su presencia.
Dios ha dado el primer paso. Aunque te habas rebelado contra l, sali a buscarte. Con el tierno corazn del pastor, dej las noventa y nueve y sali al
desierto a buscar la que se haba perdido. Toma en sus brazos de amor al alma lastimada, herida y a punto de morir, y gozosamente la lleva al aprisco de la
seguridad. ------------------------------ A su vez la parbola ilustra que la oveja no es slo el pecador individual, sino que tambin representa este mundo arruinado por el
pecado. Cristo baj de los atrios celestiales, dej los mundos que no haban pecado para salvar este mundo perdido.
LECCIN MAYO 30 2015
Lc. 8: 22 25, cf. Mt. 8: 18, 23 27. Mateo no ofrece relatos cronolgicos, por eso l ha insertado el relato de los textos 19 22. ------------------------------ Este
acontecimiento sucede en el mar de Galilea, ver 002 MAPAS BBLICOS p. 30. Segn DTG p. 300; 5 CBA p. 354, este acontecimiento sucede despus de que Jess
expresara las parbolas de Mt. 13: 1 52, del sembrador, del trigo y la cizaa, de la semilla de mostaza, de la levadura, el tesoro escondido, la perla de gran precio y la
red. ------------------------------ Mt. 8: 18, 23, la barca en la que se hallaba Jess no era la nica, otras barcas tambin cruzaron el mar de Galilea, segn Mr. 4: 36.
------------------------------ Mt. 8: 23 Y he aqu se levant en el mar una tempestad, la palabra que usa Mateo para describir la tempestad es sismo o sesmo. Esta
palabra ilustra la bravura de la tempestad provocada por la agitacin del mar y de la fuerza de los vientos huracanados. Esa tarde se haba caracterizado por su
serenidad, por lo tanto los discpulos no esperaban una tormenta. ------------------------------ Mt. 8: 24, los discpulos, que eran pescadores y navegantes expertos, no
podan controlar la barca, su habilidad y experiencia no bastaron para controlar la tempestad, era necesario un poder superior. ------------------------------ Ver. 24 pero
l dorma., en su lucha contra la tempestad, los discpulos se haban olvidado de que Jess se hallaba con ellos, cf. DTG p. 301 Absortos en sus esfuerzos para
salvarse, se haban olvidado de que Jess estaba a bordo En la oscuridad los discpulos no vean a Jess. Le llamaban, pero el sonido de las aguas, el viento y
los truenos eran ms fuertes. ------------------------------ Ver. 25 le despertaron,, despertaron a Jess al convencerse de su inutilidad. Se acordaron de que quien
haba vencido la enfermedad, a los demonios y aun la muerte, estaba en el barco, poda ayudarlos cf. DTG p. 301 Ahora, reconociendo que eran vanas sus
labores y viendo tan slo la muerte delante de s, se acordaron de Aquel a cuya orden haban emprendido la travesa del mar. En Jess se hallaba su nica
esperanza. En su desamparo y desesperacin clamaron: Maestro, Maestro! Pero las densas tinieblas le ocultaban de su vista. Sus voces eran ahogadas
por el rugido de la tempestad y no reciban respuesta. La duda y el temor los asaltaban... Por fin la luz de un rayo les permiti a los discpulos ver a Jess,
entonces le despertaron y reprocharon su falta de preocupacin por los esfuerzos hechos para salvar sus vidas, cf. Mr. 4: 38. ------------------------------ Mt. 8: 25
Seor, slvanos, que perecemos!, cf. DTG p. 302 Nunca dio un alma expresin a este clamor sin que fuese odo Meses despus Pedro habra de clamar
palabras iguales, quiz haba olvidado cmo Jess haba salvado a todos en la tormenta, cf. Mt. 14: 30. ------------------------------ Mt. 8: 26 hombres de poca
fe?, los discpulos haban visto los milagros de Jess, no tenan razones para dudar o temer. Al parecer Jess no haba ejercido su poder an sobre los elementos de la
naturaleza. ------------------------------ y se hizo grande bonanza., la calma fue tan repentina, como fue la tempestad. As como salv la vida de muchos en el mar de
Galilea, puede tambin salvar la vida para la eternidad. Leer 5 CBA p. 357 As como Cristo calm los vientos y las olas del mar de Galilea, as tambin puede
calmar las tormentas de la vida que con tanta frecuencia irrumpen en forma violenta e inesperada sobre el alma humana. Con demasiada frecuencia la razn
por la cual no experimentamos su poder en nuestra vida es porque tenemos temor y poca fe. ------------------------------ La autoridad de Jess radicaba en la
autoridad del Padre, Jn. 5: 19 No puede el Hijo hacer nada por s mismo,, no puede el Hijo hacer nada por su cuenta, as lo reza la Biblia de Jerusaln, cf. ver.
30; 6: 38; DTG p. 302,303 Jess confiaba en el poder del Padre; descansaba en la fela fe en el amor y cuidado de Dios,y el poder de aquella palabra

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que calm la tempestad era el poder de Dios. Quien confa en Dios tendr a su disposicin el poder del mismo Dios. DTG p. 303 As como Jess reposaba por
la fe en el cuidado del Padre, as tambin hemos de confiar nosotros en el cuidado de nuestro Salvador. Si los discpulos hubiesen confiado en l, habran
sido guardados en paz. Su temor en el tiempo de peligro revel su incredulidad. En sus esfuerzos por salvarse a s mismos, se olvidaron de Jess; y
nicamente cuando desesperando de lo que podan hacer, se volvieron a l, pudo ayudarles.
Cun a menudo experimentamos nosotros lo que experimentaron los discpulos! Cuando las tempestades de la tentacin nos rodean y fulguran los fieros
rayos y las olas nos cubren, batallamos solos con la tempestad, olvidndonos de que hay Uno que puede ayudarnos. Confiamos en nuestra propia fuerza
hasta que perdemos nuestra esperanza y estamos a punto de perecer. Entonces nos acordamos de Jess, y si clamamos a l para que nos salve, no
clamaremos en vano. Aunque l con tristeza reprende nuestra incredulidad y confianza propia, nunca deja de darnos la ayuda que necesitamos. En la tierra o
en el mar, si tenemos al Salvador en nuestro corazn, no necesitamos temer. La fe viva en el Redentor serenar el mar de la vida y de la manera que l
reconoce como la mejor nos librar del peligro. ------------------------------ La Biblia hace una analoga entre las olas del mar y los impos, Is. 57: 20, 21, el pecado trae
intranquilidad e infelicidad. Este se ha posesionado del ser, de la mente, ha tomado control de la naturaleza humana; el hombre no tiene poder para controlar su fuerza.
El apstol Pablo habla de cmo el pecado toma control de la naturaleza humana, Ro. 7: 5 Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas
que obraban en nuestros miembros, este texto se refiere a una vida irregenerada en la que las pasiones gobiernan, a una naturaleza rebelde y pecaminosa. Segn
Pablo el pecado asedia, He. 12: 1, somete a servidumbre, Ro. 6: 12, y causa la muerte, Stg. 1: 14, 15. El apstol Pablo sigue hablando de cmo el pecado toma control
de la naturaleza humana, Ro. 7: 8 codicia;, se refiere a un deseo desmedido de algo, a un deseo por lo prohibido. Esta es la calidad de la fuerza que mueve a la
naturaleza humana segn el apstol Pablo. Ro. 7: 14, cf. MC p. 357 El valor infinito del sacrificio requerido para nuestra redencin pone de manifiesto que el
pecado es un tremendo mal, que ha descompuesto todo el organismo humano, pervertido la mente y corrompido la imaginacin. El pecado ha degradado las
facultades del alma. Las tentaciones del exterior hallan eco en el corazn, y los pies se dirigen imperceptiblemente hacia el mal.
As como el sacrificio en beneficio nuestro fu completo, tambin debe ser completa nuestra restauracin de la corrupcin del pecado. La ley de Dios no
disculpar ningn acto de perversidad; ninguna injusticia escapar a su condenacin. El sistema moral del Evangelio no reconoce otro ideal que el de la
perfeccin del carcter divino. La vida de Cristo fu el perfecto cumplimiento de todo precepto de la ley. El dijo: He guardado los mandamientos de mi
Padre. Su vida es para nosotros un ejemplo de obediencia y servicio. Slo Dios puede renovar el corazn. Porque Dios es el que en vosotros obra as el
querer como el hacer, por su buena voluntad. Pero nosotros tenemos que ocuparnos en nuestra salvacin. Juan 15:10; Filipenses 2:13, 12.
La vida del apstol Pablo fu un constante conflicto consigo mismo. Dijo: Cada da muero. 1 Corintios 15:31. Su voluntad y sus deseos estaban en
conflicto diario con su deber y con la voluntad de Dios. En vez de seguir su inclinacin, hizo la voluntad de Dios, por mucho que tuviera que crucificar su
naturaleza.
1 JT p. 402, 403 Dijo el ngel: La falta de amor y fe son los grandes pecados de los cuales son ahora culpables los hijos de Dios.
La falta de fe conduce a la negligencia y al amor del yo y del mundo. Los que se separan de Dios y caen en tentacin se entregan a vicios groseros, porque el
corazn carnal conduce a gran perversidad. Y este estado de cosas se encuentra entre muchos de los que profesan ser hijos de Dios. Mientras aseveran
servir a Dios, estn en todos sus intentos y propsitos, corrompiendo sus caminos delante de l. Muchos se entregan al apetito y la pasin, a pesar de que la
clara luz de la verdad seala el peligro y eleva su voz amonestadora: Cuidaos, refrenaos, negaos. La paga del pecado es muerte. Romanos 6:23. Aunque el
ejemplo de los que naufragaron en la fe se destaca como un fanal para advertir a otros que no sigan el mismo curso, muchos se precipitan, sin embargo,
alocadamente. Satans domina sus mentes, y parece tener poder sobre sus cuerpos.
Oh, cuntos se lisonjean de que tienen bondad y justicia, cuando la verdadera luz de Dios revela que durante toda su vida han vivido solamente para
agradarse a s mismos! Toda su conducta es aborrecida de Dios. Cuntos viven sin ley! En sus densas tinieblas, se consideran con complacencia; pero sea
la ley de Dios revelada a sus conciencias, como lo fu a la de Pablo, y vern que estn vendidos al pecado, y deben morir al nimo carnal. El yo debe morir.
Cun tristes y temibles son los errores que muchos cometen! Edifican sobre la arena, pero se lisonjean de estar asentados sobre la roca eterna. Muchos
que profesan piedad estn despendose temerariamente e ignoran su peligro como si no hubiese juicio futuro. Les aguarda una terrible retribucin, y sin
embargo, los dominan los impulsos y las pasiones bajas; estn llenando un sombro registro de su vida para el juicio. Dirijo mi voz de amonestacin a todos
los que llevan el nombre de Cristo, para que se aparten de toda iniquidad
PVGM p. 266 La imposibilidad reside en vuestra propia voluntad. Si no queris, no podis vencer. La verdadera dificultad proviene de la corrupcin de un
corazn no santificado y de la falta de voluntad para someterse al gobierno de Dios. Cf. Jn. 3: 6 ------------------------------ Ro. 7: 14 vendido al pecado., cf. 1
R. 21: 20, 25; Is. 50: 1 ------------------------------ Ro. 7: 15, Martn Lutero escribi: Tengo ms miedo de mi propio corazn que del papa y todos su cardenales. Leer 6
CBA p. 552 Pablo est describiendo la lucha continua con el yo y el pecado, aun despus de la conversin los cristianos siguen reconociendo que hay
imperfecciones y pecados en su vida, y que tales defectos son motivo de continua intranquilidad y preocupacin. La fuerza de la pasin natural puede
vencerlos en sus momentos de descuido. Todava los acosa el poder de los hbitos por largo tiempo cultivados. An surgen en su mente, con la rapidez del
relmpago, malos pensamientos de complacencia propia. El que fue incrdulo antes de su conversin, cuya mente estuvo llena de escepticismo, quiz
descubra que todava perduran en su mente, perturbando su paz durante aos, los efectos de sus anteriores hbitos de pensamiento. Tales son los efectos
de los hbitos. El solo hecho de pasar un pensamiento impuro por la mente, deja contaminacin tras s, y cuando el pecado ha sido acariciado por largo
tiempo, deja una cicatriz indeleble en el alma an despus de la conversin, lo cual produce ese estado de tensin que conoce muy bien el cristiano.
Cuando el cristiano ve que esos antiguos deseos y sentimientos -que l desaprueba y odia- intentan da tras da recuperar su poder sobre l, lucha contra su
influencia y anhela ser llenado con todos los frutos del Espritu de Dios; pero entonces descubre que ni por s mismo ni por la ayuda de la ley puede lograr
su liberacin de lo que odia, ni puede tener xito en alcanzar lo que aprueba y desea hacer. Cada noche es testigo de su penitente confesin de su
impotencia y de su anhelante deseo de recibir ayuda de lo alto.
------------------------------ Ro. 7: 16 18 est en m,, literalmente dice: est cerca de m. ------------------------------ porque el querer el bien est en m, pero no
el hacerlo., cf. Mt. 26: 41 ------------------------------ Vers. 19 21 hallo esta ley:, a la ley a la que pablo se refiere es a la fuerza que lo impulsa a hacer el mal.
------------------------------ Ver. 22 me deleito en la ley de Dios;, cf. Sal. 1: 2; 119: 97 ------------------------------ Ro. 7: 23 Pero veo otra ley, la ley del ver. 21, la ley
del mal que estaba en Pablo. ------------------------------ en mis miembros,, segn el CBA, se refiere a los rganos fsicos del cuerpo. La estructura gentica
humana est degrada por el pecado. Es la herencia gentica degradada la que determina la naturaleza pecaminosa. De ella depende la pecaminosidad o santidad
humana. Leer TENDENCIAS HEREDITARIAS.

------------------------------ Pero el que calm la tempestad puede calmar toda inquietud, turbacin, intranquilidad, perturbacin, disturbio, desorden y alteracin del corazn.
El Salvador puede traer paz, serenidad y sosiego al alma afligida, en angustia, acongojada, con temor, en apuros, sofocada, en aprietos, oprimida, en estrechez,
apocada, en miserableza y que sufre cf. DTG p. 303 El pecado ha destrudo nuestra paz. Mientras el yo no est subyugado, no podemos hallar descanso.
Las pasiones predominantes en el corazn no pueden ser regidas por facultad humana alguna. Somos tan impotentes en esto como los discpulos para

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calmar la rugiente tempestad. Pero el que calm las olas de Galilea ha pronunciado la palabra que puede impartir paz a cada alma. Por fiera que sea la
tempestad, los que claman a Jess: Seor, slvanos hallarn liberacin. Su gracia, que reconcilia al alma con Dios, calma las contiendas de las pasiones
humanas, y en su amor el corazn descansa.
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Lc. 11: 37, 38, cf. Mr. 7: 1 23 ------------------------------ Lc. 11: 38, la Biblia de Jerusaln reza de la siguiente manera: Pero el fariseo se qued admirado viendo que
haba omitido las abluciones antes de comer. El lavamiento al se hace referencia en Lc. 11: 38; Mr. 7: 1, es meramente ritual y no higinico. El 5 CBA p. 608, 609 dice
respecto al rito de los lavamientos: Se dice que este rito consista en derramar un poco de agua sobre los dedos y la palma primero de una mano y luego de
la otra, teniendo la mano levantada de tal manera que el agua corriera desde la palma hasta la mueca, pero no ms all (cuidando todo el tiempo para que el
agua no volviera a la palma), y despus frotando alternadamente una mano con la palma de la otra. La mnima cantidad de agua prescrita era la que pudiera
caber en una cscara y media de huevo. Sin embargo, parece que donde no se consegua agua, se permita una ablucin en seco, en la cual la persona
sencillamente haca los movimientos de lavarse las manos en la forma prescrita. El problema no era que Jess fuese desaseado, sino que no segua con las
tradiciones y ceremonias establecidas por los fariseos antes de comer. ------------------------------ Mr. 7: 1, al no lavarse las manos los discpulos antes de comer,
sencillamente seguan la costumbre de Cristo. Al atacar a los discpulos as, atacaban a Cristo y as lograran desacreditar el ministerio de Jess ante las multitudes.
------------------------------ Mr. 7: 3, los fariseos haban formado un conjunto de reglamentos en torno a la ley. Era esta tradicin a la que Jess contradeca porque era
considerada ms sagrada que la ley misma. El 5 CBA p. 609 en relacin a la forma como la tradicin invalidaba la ley de Dios, Se supona que por una obediencia
mecnica a los requisitos de la tradicin oral, automticamente una persona estaba guardando la ley escrita, incluso los Diez Mandamientos. En otras
palabras, si una persona cumpla con la letra de la interpretacin tradicional de la ley, no necesitaba preocuparse por el espritu de la ley escrita. Este
sistema de ceremonias legalistas reduca la religin verdadera a meras formas, el plan de salvacin era invalidado por un sistema de justificacin basado en las obras de
la ley, cf. Ro. 9: 31, 32; 10: 3. Jess buscaba restablecer a su legtimo nivel las instrucciones reveladas de Dios. Otorgaba a la Palabra de Dios la prioridad sobre las
palabras de los hombres. ------------------------------ Mr. 7: 4, cuando los fariseos iban a la plaza, se mezclaban con personas que consideraban impuras, entonces se
lavaban las manos. ------------------------------ Mr. 7: 5 Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin?, literalmente es, Por qu tus discpulos no
viven conforme a la tradicin? ------------------------------ Ver. 6 8, la cita del profeta Isaas describe el punto de religiosidad de Israel en los das de Isaas. Al ser citada por
Cristo, se aplica tambin al punto de religiosidad de la nacin de Israel en los das de Cristo. Los fariseos al ensear y practicar la tradicin, enseaban y practicaban
mandamientos de hombres, cf. Mt. 23: 23. Hoy, al ensalzar preceptos humanos por sobre los divinos, se cae en la misma condenacin. ------------------------------ Lc. 11:
39, cf. Mt. 23: 25, los fariseos eran escrupulosos con la limpieza exterior e interior de los vasos, pero en relacin con sus vidas no aplicaban este mismo principio. Vivan
para ser vistos por los hombres, que ven slo lo externo, pero dentro en sus corazones eran sucios, olvidando as que Dios conoce el corazn, cf. Mr. 7: 18 23
------------------------------ Lc. 11: 40, 41, es espritu de generosidad y preocupacin, del cual evidentemente los fariseos y los escribas estaban desprovistos, es una mejor
forma de alcanzar la pureza que la preocupacin por el cumplimiento de la tradicin, cf. Lc. 18: 22, 23
LECCIN JUNIO 13 2015
Lc. 11: 2, cf. Mt. 6: 10, ambas oraciones fueron expresadas por Jess en ocasiones diferentes. ------------------------------ Lc. 11: 2, cf. Mt. 6: 10, el reino de Dios es todo el
universo, incluida esta tierra. Este mundo pertenece al reino de Dios. ------------------------------ Recin creada esta tierra el hombre, quien era el administrador legtimo,
entreg a Satans su dominio por medio del pecado, desde entonces el Diablo se declara dueo y rey de este planeta, cf. Job. 1: 6, 7; Lc: 4: 6; Jn. 12: 31; 14: 30; 16:
11; Ef. 2: 2; 2 Co. 4: 4. Dios es el dueo legtimo, Dn. 2: 21, 37; 4: 17, pero Satans est en calidad de usurpador de este mundo. El mismo Jess declar que su reino
no es de este mundo, Jn. 18: 36. Finalmente Dios establecer su reino aqu, Dn. 2: 44; Jn. 18: 37; Ap. 11; 15, es a este reino al que Jess hace referencia en Mt. 6: 10.
------------------------------ El tema de la predicacin de Cristo era el reino de Dios, Luc. 4: 43; 8: 1; Mt. 4: 17, 23, la misin del ministerio de Jess es restablecer su reino
en este mundo. ------------------------------ Jess envi a sus discpulos a predicar acerca del reino de Dios, Mt. 10: 7. El siguiente comentario del DTG p. 316, 317 acerca
del mtodo implementado por Jess en la predicacin del evangelio por los discpulos, se aplica a la forma como ha de predicarse el evangelio hoy, Llamando a los
doce en derredor de s, Jess les orden que fueran de dos en dos por los pueblos y aldeas. Ninguno fu enviado solo, sino que el hermano iba asociado
con el hermano, el amigo con el amigo. As podan ayudarse y animarse mutuamente, consultando y orando juntos, supliendo cada uno la debilidad del otro.
De la misma manera, envi ms tarde a los setenta. Era el propsito del Salvador que los mensajeros del Evangelio se asociaran de esta manera. En nuestro
propio tiempo la obra de evangelizacin tendra mucho ms xito si se siguiera fielmente este ejemplo.
Los seguidores de Cristo han de trabajar como l obr. Hemos de alimentar a los hambrientos, vestir a los desnudos y consolar a los dolientes y afligidos.
Hemos de ministrar a los que desesperan e inspirar esperanza a los descorazonados. Y para nosotros se cumplir tambin la promesa: Ir tu justicia
delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia.1 El amor de Cristo, manifestado en un ministerio abnegado, ser ms eficaz para reformar al que
yerra que la espada o el tribunal.
No deban entrar en las sinagogas y convocar a las gentes a cultos pblicos; sus esfuerzos deban limitarse al trabajo de casa en casa. No haban de
malgastar tiempo en saludos intiles ni en ir de casa en casa para ser agasajados ------------------------------ La predicacin del evangelio implica una lucha contra
el reino de las tinieblas, Ef. 6: 12, pero a quienes predicando el evangelio se enfrentan contra Satans, se promete ayuda divina, DTG p. 318, 319, Habrn de
contender con fuerzas sobrenaturales, pero se les asegura una ayuda sobrenatural. Todos los seres celestiales estn en este ejrcito. Y hay ms que ngeles
en las filas. El Espritu Santo, el representante del Capitn de la hueste del Seor, baja a dirigir la batalla. Nuestras flaquezas pueden ser muchas, y graves
nuestros pecados y errores; pero la gracia de Dios es para todos los que, contritos, la pidan. El poder de la Omnipotencia est listo para obrar en favor de los
que confan en Dios. ------------------------------ Los siervos de Dios que predican el evangelio del reino necesitan hallarse en un estado especial, Mt. 10: 19, 20; Lc. 9: 2;
DTG p. 319, 320 Los siervos de Cristo no han de actuar segn los dictados del corazn natural. Necesitan tener una ntima comunin con Dios, no sea que,
bajo la provocacin, el yo se levante y ellos dejen escapar un torrente de palabras inconvenientes, que disten mucho de ser como el roco y como las suaves
gotas que refrescan las plantas agostadas. Esto es lo que Satans quiere que hagan; porque stos son sus mtodos. Es el dragn el que se ara, es el
espritu de Satans el que se revela en la clera y las acusaciones. Pero los siervos de Dios han de ser representantes suyos. El desea que trafiquen
nicamente con la moneda del cielo, la verdad que lleva su propia imagen e inscripcin. El poder por el cual han de vencer al mal es el poder de Cristo. La
gloria de Cristo es su fuerza. Han de fijar sus ojos en su hermosura. Entonces podrn presentar el Evangelio con tacto y amabilidad divina. Y el espritu que
se mantiene amable bajo la provocacin hablar ms eficazmente en favor de la verdad que cualquier argumento, por enrgico que sea.
Los que se ven envueltos en una controversia con los enemigos de la verdad, tienen que arrostrar no slo a los hombres, sino a Satans y sus agentes.
Recuerden las palabras del Salvador: He aqu yo os envo como corderos en medio de lobos.4 Confen en el amor de Dios, y su espritu se conservar

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sereno, aun bajo los insultos personales. El Salvador los revestir con una panoplia divina. Su Espritu Santo influir en la mente y en el corazn, de manera
que la voz no copiar las notas de los aullidos de los lobos. ------------------------------ Para predicar el evangelio se necesita tener a Cristo en el corazn, de lo
contrario no es posible. Nuestra actitud puede negar a Cristo delante de los hombres, Mt. 10: 32, 33; DTG p. 324 El que quiera confesar a Cristo debe tener a Cristo
en s. No puede comunicar lo que no recibi. Los discpulos podan hablar fcilmente de las doctrinas, podan repetir las palabras de Cristo mismo; pero a
menos que poseyeran una mansedumbre y un amor como los de Cristo, no le estaban confesando. Un espritu contrario al espritu de Cristo le negara,
cualquiera que fuese la profesin de fe. Los hombres pueden negar a Cristo calumniando, hablando insensatamente y profiriendo palabras falsas o hirientes.
Pueden negarle rehuyendo las cargas de la vida, persiguiendo el placer pecaminoso. Pueden negarle conformndose con el mundo, siguiendo una conducta
descorts, amando sus propias opiniones, justificando al yo, albergando dudas, buscando dificultades y morando en tinieblas. De todas estas maneras,
declaran que Cristo no est en ellos ------------------------------ No hemos de preocuparnos por lo que hemos de hablar al predicar el evangelio, porque Dios dar
palabras de sabidura. Las siguientes citas bblicas evidencian el poder que asista a los apstoles al predicar el evangelio, Hch. 4: 13; 6: 10; 2 Ti. 4: 16, 17. Para ser
usados por Dios en la predicacin del evangelio del reino debe hacerse una preparacin previa, DTG p. 321 Los siervos de Cristo no haban de preparar discurso
alguno para pronunciarlo cuando fuesen llevados a juicio. Deban hacer su preparacin da tras da al atesorar las preciosas verdades de la Palabra de Dios,
y al fortalecer su fe por la oracin. Cuando fuesen llevados a juicio, el Espritu Santo les hara recordar las verdades que necesitasen.
Un esfuerzo diario y ferviente para conocer a Dios, y a Jesucristo a quien l envi, iba a impartir poder y eficiencia al alma. El conocimiento obtenido por el
escrutinio diligente de las Escrituras iba a cruzar como rayo en la memoria al debido momento. Pero si algunos hubiesen descuidado el familiarizarse con las
palabras de Cristo y nunca hubiesen probado el poder de su gracia en la dificultad, no podran esperar que el Espritu Santo les hiciese recordar sus
palabras. Haban de servir a Dios diariamente con afecto indiviso, y luego confiar en l. ------------------------------ El reino de Dios vendr y slo lo heredarn los
fieles, Mt. 13: 38; 25: 34; Lc. 12: 32 ------------------------------ Los cristianos deben hacer de este reino lo primero en sus vidas, Mt. 6: 33; Lc. 9: 60
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Mt. 26: 36, ver imgenes del monte de los Olivos y del jardn de Getseman. ------------------------------ Cap. 26: 36, durante los das de la ltima semana de su ministerio,
Jess acostumbraba orar en el jardn de Getseman, el monte de los olivos, cf. Lc. 21: 37 ------------------------------ Mt. 26: 37, 38, la tristeza de Cristo era causada por ser
el portador de los pecados del mundo. ------------------------------ Cap. 26: 38 Velar significa no dormir y, en este contexto, dedicarse a la oracin. Jess se dedic a la
oracin para buscar ayuda de su padre celestial en la hora de la prueba. Por su parte los discpulos haban de ser probados tambin y por lo tanto deban dedicarse a la
oracin, en esto consista la invitacin de Jess a sus discpulos, velad conmigo. ------------------------------ Cap. 26: 39, Yendo un poco adelante cf. Lc. 22: 41, segn
Lucas, Pedro, Santiago y Juan, no quedaron lejos de Jess, podan orlo y verlo, a una distancia de un tiro de piedra. Segn el DTG p. 643, los discpulos vieron al ngel
que vino a fortalecer a Jess, Los discpulos dormidos haban sido despertados repentinamente por la luz que rodeaba al Salvador. Vieron al ngel que se
inclinaba sobre su Maestro postrado. Le vieron alzar la cabeza del Salvador contra su pecho y sealarle el cielo. Oyeron su voz, como la msica ms dulce,
que pronunciaba palabras de consuelo y esperanza. Los discpulos recordaron la escena transcurrida en el monte de la transfiguracin. Recordaron la gloria
que en el templo haba circudo a Jess y la voz de Dios que hablara desde la nube. Ahora esa misma gloria se volva a revelar, y no sintieron ya temor por su
Maestro. Estaba bajo el cuidado de Dios, y un ngel poderoso haba sido enviado para protegerle ------------------------------ Mt. 26: 39 se postr sobre su rostro,
orando, con relacin a la vida de oracin de Jess hacer los siguientes comentarios. El 5 CBA p. 559, 579 Una de las resaltantes y significativas caractersticas
de Cristo era que oraba con frecuencia y con eficacia...
Con frecuencia, Jess dedicaba toda la noche a orar Por lo general tales casos, mencionados por los escritores de los Evangelios, precedan a momentos
de decisin o de crisis en la vida o en el ministerio del Salvador Jess or al iniciar su ministerio, Mt. 4: 1, 2. Jess tambin or al iniciar su ministerio en Galilea,
Mr. 1: 35, se refiere a la ltima vigilia de la noche, entre las tres y seis de la maana. Or antes de la ordenacin de sus discpulos y del segundo viaje por Galilea, Lc. 6:
12. Or nuevamente en relacin con la crisis de Galilea, Mt. 14: 22, 23; Jn. 6: 15, 66; Lc. 9: 18, el 5 CBA p. 405 agrega lo siguiente: Entre esos cerros Jess pas
varias horas en oracin, pero sin perder de vista a los discpulos en el lago En esta ocasin su oracin tena dos propsitos: primero, pedir por s
mismo, que pudiera hacer conocer a los hombres el verdadero propsito de su misin, y segundo, pedir por sus discpulos en su hora de chasco y prueba
El Espritu de Profeca menciona las razones por las cuales Jess or, DTG p. 342, Durante horas continu intercediendo ante Dios. Oraba no por s mismo
sino por los hombres. Pidi poder para revelarles el carcter divino de su misin, para que Satans no cegase su entendimiento y pervirtiese su juicio Con
el alma trabajada y afligida, or por sus discpulos. Ellos haban de ser intensamente probados. Las esperanzas que por mucho tiempo acariciaran, basadas
en un engao popular, habran de frustrarse de la manera ms dolorosa y humillante. En lugar de su exaltacin al trono de David, haban de presenciar su
crucifixin. Tal haba de ser, por cierto, su verdadera coronacin. Pero ellos no lo discernan, y en consecuencia les sobrevendran fuertes tentaciones que
les sera difcil reconocer como tales. Sin el Espritu Santo para iluminar la mente y ampliar la comprensin, la fe de los discpulos faltara. Le dola a Jess
que el concepto que ellos tenan de su reino fuera tan limitado al engrandecimiento y los honores mundanales. Pesaba sobre su corazn la preocupacin
que senta por ellos, y derramaba sus splicas con amarga agona y lgrimas. Nuevamente se registra que Jess ora, Lc. 9: 28, despus de anunciar a sus
discpulos su muerte, la oracin de Jess precede al momento de su transfiguracin Lc. 9: 22 31. Los motivos de la oracin de Jess se ampla en el DTG p. 388, 389
Apartndose un poco de ellos, el Varn de dolores derrama sus splicas con fuerte clamor y lgrimas. Implora fuerzas para soportar la prueba en favor de
la humanidad. El mismo debe establecer nueva comunin con la Omnipotencia, porque nicamente as puede contemplar lo futuro. Y vuelca los anhelos de
su corazn en favor de sus discpulos, para que en la hora del poder de las tinieblas no les falte la fe Ahora, su principal peticin es que les sea dada una
manifestacin de la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese, que su reino sea revelado a los ojos humanos, y que sus discpulos sean
fortalecidos para contemplarlo. Ruega que ellos puedan presenciar una manifestacin de su divinidad que los consuele en la hora de su agona suprema,
con el conocimiento de que l es seguramente el Hijo de Dios, y que su muerte ignominiosa es parte del plan de la redencin.
Su oracin es oda Jess pas la noche en oracin antes de entrar al templo, el domingo antes de su muerte, DTG p. 534 Toda aquella noche Jess la pas en
oracin, y por la maana volvi al templo Despus de hablar con sus discpulos Jess ora, justo antes de entrar al jardn de Getseman, la noche del jueves en que
fue entregado para ser asesinado, Jn. 17. Ora nuevamente a pocas horas antes de su crucifixin, Mt. 26: 36 46 ------------------------------ Mt. 26: 39, cf. 5 CBA p. 513,
514, A pesar de todos los sufrimientos y de las terribles tentaciones con las cuales Satans atormentaba a Jess, l se someti sin dudas ni vacilacin a la
voluntad del Padre. Su perfecta sumisin a Dios proporciona un perfecto ejemplo para que nosotros lo imitemos. Con relacin a que en la vida de Jess se hizo
la voluntad del Padre, leer Mt. 6: 10, el sentido de las palabras de Jess implican que la tierra no est sometida plenamente a la voluntad de Dios. Para que la voluntad
de Dios se cumpla en nosotros, debe haber un sometimiento completo a la voluntad de Dios, cf. 5 CBA p. 337: Cuando el corazn humano se somete a la
jurisdiccin del reino de la gracia divina, la voluntad de Dios para con esa persona se cumple Cun diferentes seran todas las cosas si nos sometiramos
completamente a la voluntad de Dios. Con relacin a que en la vida de Jess se hizo la voluntad del Padre, leer Lc. 2: 49, 50, Jess hizo la voluntad de su Padre desde
la niez. Lc. 2: 49, 50, Jos y Mara no entendieron las palabras que Jess les habl, porque an ellos no estaban sometidos plenamente a la voluntad de Dios, cf. 5
CBA p. 337: Cuando el corazn humano se somete a la jurisdiccin del reino de la gracia divina, la voluntad de Dios para con esa persona se cumple La
siguiente cita del Espritu de Profeca habla de cmo Cristo dependa de la voluntad del Padre y de cmo hemos seguir su ejemplo, DTG p. 178, 179 Pero el Hijo de

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Dios se haba entregado a la voluntad del Padre y dependa de su poder. Tan completamente haba anonadado Cristo al yo que no haca planes por s mismo.
Aceptaba los planes de Dios para l, y da tras da el Padre se los revelaba. De tal manera debemos depender de Dios que nuestra vida sea el simple
desarrollo de su voluntad
pero Cristo, el verdadero templo para morada de Dios, model todo detalle de su vida terrenal de acuerdo con el ideal de Dios As tambin nuestro
carcter debe ser edificado para morada de Dios en Espritu. Y hemos de hacer todas las cosas de acuerdo con el Modelo, Leer Sal. 40: 8. La voluntad de
Dios para con nosotros es la siguiente, leer 1 P. 2: 21. Con relacin a que en la vida de Jess se hizo la voluntad del Padre, leer Jn. 15: 10; 8: 29, Jess hizo la voluntad
del Padre y, as como Jess, tambin nosotros, leer DTG p. 15, 16 Satans representa la divina ley de amor como una ley de egosmo. Declara que nos es
imposible obedecer sus preceptos. Imputa al Creador la cada de nuestros primeros padres, con toda la miseria que ha provocado, e induce a los hombres a
considerar a Dios como autor del pecado, del sufrimiento y de la muerte. Jess haba de desenmascarar este engao. Como uno de nosotros, haba de dar
un ejemplo de obediencia. Para esto tom sobre s nuestra naturaleza, y pas por nuestras vicisitudes. Por lo cual convena que en todo fuese semejado a
sus hermanos. Si tuvisemos que soportar algo que Jess no soport, en este detalle Satans representara el poder de Dios como insuficiente para
nosotros. Por lo tanto, Jess fue tentado en todo punto, as como nosotros. (He. 2: 17; 4: 15) Soport toda prueba a la cual estemos sujetos. Y no ejerci
en favor suyo poder alguno que no nos sea ofrecido generosamente. Como hombre, hizo frente a la tentacin, y venci en la fuerza que Dios le daba. l dice:
Me complazco en hacer tu voluntad, oh Dios mo, y tu ley est en medio de mi corazn. (Sal. 40: 8) Mientras andaba haciendo bien y sanando a todos los
afligidos de Satans, demostr claramente a los hombres el carcter de la ley de Dios y la naturaleza de su servicio. Su vida testifica que para nosotros
tambin es posible obedecer la ley de Dios. Con relacin a que en la vida de Jess se hizo la voluntad del Padre, leer Mt. 7: 21, la profesin sola no tiene valor, no
importa si las apariencias indican lo contrario, cf. 1 Jn. 2: 4. Con relacin a que en la vida de Jess se hizo la voluntad del Padre, leer Jn. 4: 32 34, cf. 5 CBA p. 919
La vida respuesta de la mujer fue ms reconfortante para el alma de Jess que el alimento para su cuerpo. Las cosas materiales son de poca importancia
en la estimacin de todos los que realmente son colaboradores con Cristo. La importancia relativa que los obreros cristianos dan a las cosas materiales en
comparacin con las cosas del espritu, es un ndice de su consagracin.
La mayora de los hombres viven para "la comida que perece", pero Jess no deseaba nada excepto "la comida que a vida eterna permanece". (Jn 6: 27)
Las necesidades materiales de la vida eran secundarias frente a su gran propsito de lograr la salvacin del hombre. Con relacin a que en la vida de Jess se
hizo la voluntad del Padre, leer Mt. 6: 24 34; Jn. 6: 26 58. Con relacin a que en la vida de Jess se hizo la voluntad del Padre, leer Jn. 6: 38, cf. 5 CBA p. 944, 945
La completa sumisin de Jess a su Padre es para los creyentes una seguridad de que todo lo que Jess hace para ellos tiene su origen en el amante
corazn de Dios. Las palabras de Cristo demuestran la falsedad de la opinin de que Dios est airado con el hombre y que la salvacin de los pecadores se
basa en que Cristo ha apaciguado la ira del Padre. El ministerio de la vida de Jess y su muerte por el hombre fueron ms bien expresiones del amor de su
Padre. Con relacin a que en la vida de Jess se hizo la voluntad del Padre, leer He. 5: 8, cf. 7 CBA p. 444 Como sabe por experiencia personal todo lo que
implica la obediencia humana a la voluntad divina, puede "socorrer" a los que son tentados a desviarse del camino de la obediencia. Cf. He. 2: 18. Segn He.
8: 5, necesitaba Jess, que es omnisapiente, aprender algo?, leer Lc. 2: 52, cf. 7 CBA p. 445 En lo que se refiere a su vida terrenal, Cristo se desarroll como
los otros seres humanos y como sucede con los dems, aprenda por la observacin y la experiencia Aunque Cristo era omnisapiente en su carcter de
Dios anterior a la encarnacin, sin embargo no conoca por experiencia los problemas que enfrentan los seres humanos cuando procuran obedecer a Dios.
Pero al hacerse hombre y enfrentarse a las tentaciones de la vida como hombre, obtuvo ese conocimiento experimental. En esa forma cumpli con uno de
los requisitos y cualidades esenciales para el sumo sacerdote, a saber: que el elegido pertenece a la familia humana
LECCIN - JULIO 11 2015
Jos. 24: 2, cf. PP p. 103, 104 (edicin 2008) Abraham se haba criado en un ambiente de supersticin y paganismo. Aun la familia de su padre, en la cual se
haba conservado el conocimiento de Dios, estaba cediendo a las seductoras influencias que la rodeaban, y servan a dioses extraos (Josu 24:2), en vez
de servir a Jehov El hijo de Tar se convirti en el heredero de este santo cometido. Por todas partes lo invitaba la idolatra, pero en vano. Fiel entre los
fieles, incorrupto en medio de la prevaleciente apostasa, se mantuvo firme en la adoracin del nico Dios verdadero.
A fin de que Dios pudiera capacitarlo para su gran obra como depositario de los sagrados orculos, Abraham deba separarse de los compaeros de su
niez. La influencia de sus parientes y amigos impedira la educacin que el Seor intentaba dar a su siervo. Ahora que Abraham estaba, en forma especial,
unido con el cielo, deba morar entre extraos. Su carcter deba ser peculiar, diferente del de todo el mundo. Ni siquiera poda explicar su manera de obrar
para que la entendieran sus amigos. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y sus motivos y acciones no eran comprendidos por sus parientes
idlatras. ------------------------------ Gn. 11: 27 12: 3. Segn Esteban, en su defensa ante el concilio de los fariseos, cf. Hch. 7: 2, 3, Dios le haba ordenado por primera
vez a Abraham de saliese para Canan cuando este viva en Mesopotamia. Segn Gn. 15: 7; Neh. 9: 7, Dios haba sacado a Abraham de Ur de los caldeos para darle la
tierra de Canan. Segn todos estos textos Abraham fue llamado en dos ocasiones, la primera cuando habitaba en Ur de los caldeos y la segunda ocasin cuando viva
en Harn. Gn. 11: 31, la influencia que tena Abraham sobre Lot y Tar, debe haber sido grande, porque estos decidieron acompaarle dejando tambin su tierra y otras
posesiones. El registro no menciona a Nacor acompaando a Abraham a Canan, pero en Gn. 24: 10, se da un indicio de que Nacor alcanz despus a Abraham,
lleg a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor., esta frase traduce Aram de los dos ros, el lugar al que se refiere este texto es Harn. Segn el texto Nacor quedaba en
la regin de Harn, ver el comentario respectivo en el 1 CBA p. 374. ------------------------------ Gn. 11: 31 para ir a la tierra de Canan;, desde el mismo principio
del viaje el destino era Canan, ver el mapa del viaje de Abraham, 002 MAPAS BBLICOS p. 9 ------------------------------ Gn. 11: 31 y vinieron hasta Harn, y se
quedaron all., la Biblia no detalla la razn de la interrupcin del viaje hacia Canan, pero se dan posibles razones en el 1 CBA p. 303, 304 No se da la razn
para esta interrupcin del viaje, pero puede haber sido ocasionada por lo atrayente de la regin, o ms probablemente por la edad avanzada y la debilidad de
Tar. Harn se convirti, para la mayor parte de la familia, en un lugar permanente de residencia, lo que quiz implique que los atractivos de la regin
pueden haberlos inducido a la decisin original de detenerse all. Los valles del Balik y del Quebar contienen frtiles campos de pastoreo. Es posible que
toda la regin estuviera muy poco poblada y pareciera ofrecer excelentes posibilidades de aumentar la riqueza de la familia antes de que prosiguieran hacia
Canan ------------------------------ Gn. 11: 32 y muri Tar en Harn., la enfermedad de Tar que le caus la muerte, fue la razn ms probable para que se
detuvieran en Harn. Sin embargo Nacor y su familia se alejaron de las promesas de Dios no acompaando a Abraham hacia la tierra prometida, cautivados por la
fertilidad de la regin, lo atrayente de ella y, por las posibilidades de aumentar las riquezas que la regin brindaba. El resultado es que Nacor y su familia desaparecieron
del registro de las familias que haban de ser bendecidas, mientras que Abraham y su posteridad permanecen como el canal de bendicin para la raza humana.
----------------------------- Gn. 12: 1 3, las palabras de Dios a Abraham inician con una orden y terminan con una promesa, cf. 1 CBA p. 305 Las promesas de Dios
se cumplen y sus bendiciones se reciben tan slo cuando sus mandamientos son obedecidos. Generalmente los hombres estn deseosos de recibir las
bendiciones de Dios y ver la realizacin de sus promesas, pero sin cumplir con sus requerimientos.; cf. PP p. 104 Sin embargo, como condicin
primordial para su cumplimiento, su fe iba a ser probada;. Abraham deba separarse de toda influencia que le impidiera los planes de Dios para con l. Para ello
deba alejarse de su tierra y renunciar a sus vnculos familiares. ------------------------------ Gn. 12: 1 a la tierra que te mostrar., cf. He. 11: 8 y sali sin saber
dnde iba., Abraham no conoca la tierra de Canan. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci, Abraham crey a Dios y procedi conforme a lo que crea.

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------------------------------ He. 11: 8 Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci, este texto se aplica a nuestras vidas, cf. 1 S. 2: 9; Lc. 5: 27, 28, Mateo dej todo
por seguir a Jess. Lc. 22: 35, nada har falta a quienes sigan a Jess. Mt. 6: 33, 34; 11: 28 30; Sal. 84: 11; Hch. 22: 21; PP p. 105 Muchos continan siendo
probados como lo fue Abraham. No oyen la voz de Dios hablndoles directamente desde el cielo; pero, en cambio, son llamados mediante las enseanzas de
su Palabra y los acontecimientos de su providencia. Se les puede pedir que abandonen una carrera que promete riquezas y honores, que dejen afables y
provechosas amistades, y que se separen de sus parientes, para entrar en lo que parece ser nicamente un sendero de abnegacin, trabajos y sacrificios.
Dios tiene un trabajo para ellos; pero una vida fcil y la influencia de las amistades y los parientes impedira el desarrollo de los rasgos esenciales para su
realizacin. Los llama para que se aparten de las influencias y los auxilios humanos, y les hace sentir la necesidad de su ayuda, y de depender solamente de
Dios, para que l mismo pueda revelarse a ellos. Quin est listo para renunciar a los planes que ha abrigado y a las relaciones familiares tan pronto lo
llame la Providencia? Quin aceptar nuevas obligaciones y entrar en campos inexplorados para hacer la obra de Dios con buena voluntad y firmeza y
contar sus prdidas como ganancia por amor a Cristo? El que haga esto tiene la fe de Abraham, y compartir con l el ms excelente y eterno peso de
gloria, con el cual no se pueden comparar las aflicciones del tiempo presente. Cf. OE p. 26, 116 118 Abrahn fu llamado a salir de su patria, como
portaluz para los paganos. Y sin hacer preguntas, obedeci. Sali sin saber dnde iba. As tambin hoy han de ir los siervos de Dios adonde l los llame,
confiando en que los guiar y les dar xito en su obra (Jess tambin dej su hogar y hemos de seguir su ejemplo) La misma devocin, la misma
consagracin, la misma sujecin a los requisitos de la Palabra de Dios, que eran manifiestas en Cristo, deben verse en sus siervos. El dej su hogar de
seguridad y paz, dej la gloria que tena con el Padre antes que el mundo fuese, dej su posicin en el trono del universo, y sali, como hombre de
sufrimientos, tentado; sali a la soledad, para sembrar en lgrimas, para regar con su sangre la semilla de vida para un mundo perdido.
Sus siervos deben salir asimismo para sembrar
(El apstol Pablo tambin fue llamado) Asimismo al apstol Pablo, mientras oraba en el templo de Jerusaln, le lleg el mensaje: Ve, porque yo te tengo que
enviar lejos a los gentiles. As tambin los que son llamados a unirse con Cristo deben abandonarlo todo para seguirle. Deben romper relaciones antiguas,
renunciar a ciertos planes de vida, y entregar esperanzas terrenas. Mediante labor y lgrimas, en soledad y con sacrificio, debe sembrarse la semilla.
Aquellos que consagran cuerpo, alma y espritu a Dios, recibirn constantemente nueva dotacin de poder fsico, mental y espiritual. Las inagotables
provisiones del cielo estn a su disposicin. Cristo les da el aliento de su propio Espritu, la vida de su propia vida. El Espritu Santo pone por obra sus
energas ms sublimes en el corazn y la mente. La gracia de Dios ampla y multiplica sus facultades, y toda perfeccin de la naturaleza divina acude en su
ayuda en la obra de salvar almas. Por la cooperacin con Cristo son hechos completos en l, y en su debilidad humana quedan habilitados para hacer las
obras de la Omnipotencia.; cf. 3 TS p. 374 Con frecuencia, es ms esencial de lo que muchos creen que las relaciones sostenidas en la primera parte de la
vida queden rotas, a fin de que aquellos que han de hablar en lugar de Cristo estn en situacin de poder ser educados por Dios y de prepararse para su
gran obra. Con frecuencia los parientes y amigos tienen una influencia que, segn Dios puede ver, habra de estorbar grandemente las instrucciones que l
se propone dar a sus siervos. Los que no estn en relacin con el cielo harn sugestiones que si se escuchan, apartarn de su obra santa a aquellos que
debieran ser portadores de luz al mundo.
Antes que Dios pudiese usarle, Abrahn deba separarse de sus asociados anteriores, a fin de no ser dominado por la influencia humana, y dejar de fiar en la
ayuda humana.
Una vez que se hubo relacionado con Dios, este hombre deba morar entre extraos. Su carcter deba ser peculiar, diferente de todo el mundo. No poda
siquiera explicar su conducta de manera comprensible para sus amigos, porque eran idlatras; las cosas espirituales deben discernirse espiritualmente; por
lo tanto sus motivos y sus actos no podan ser comprendidos por sus deudos y amigos.; cf. MC p. 380 382 No tenemos sabidura para planear nuestra
vida. No nos incumbe amoldar lo futuro en nuestra existencia
Cristo, en su vida terrenal, no se traz planes personales. Acept los planes de Dios para l, y da tras da el Padre se los revelaba. As deberamos nosotros
tambin depender de Dios, para que nuestras vidas fueran sencillamente el desenvolvimiento de su voluntad. A medida que le encomendemos nuestros
caminos, l dirigir nuestros pasos.
Son muchos los que, al idear planes para un brillante porvenir, fracasan completamente. Dejad que Dios haga planes para vosotros. Como nios, confiad en
la direccin de Aquel que guarda los pies de sus santos. 1 Samuel 2:9. Dios no gua jams a sus hijos de otro modo que el que ellos mismos escogeran, si
pudieran ver el fin desde el principio y discernir la gloria del designio que cumplen como colaboradores con Dios.
Cuando Cristo llam a sus discpulos para que le siguieran, no les ofreci lisonjeras perspectivas para esta vida. No les prometi ganancias ni honores
mundanos, ni tampoco demandaron ellos paga alguna por sus servicios. A Mateo, sentado en la receptora de impuestos, le dijo: Sgueme. Y dejadas todas
las cosas, levantndose, le sigui. Lucas 5:27, 28. Mateo, antes de prestar servicio alguno, no pens en exigir paga igual a la que cobrara en su profesin.
Sin vacilar ni hacer una sola pregunta, sigui a Jess. Le bastaba saber que estara con el Salvador, oira sus palabras y estara unido con l en su obra.
Otro tanto haba sucedido con los discpulos llamados anteriormente. Cuando Jess invit a Pedro y a sus compaeros a que le siguieran, en el acto dejaron
todos ellos sus barcos y sus redes. Algunos de estos discpulos tenan deudos a quienes mantener; pero cuando oyeron la invitacin del Salvador, sin
vacilacin ni reparo acerca de la vida material propia y de sus familias, obedecieron al llamamiento. Cuando, en una ocasin ulterior, Jess les pregunt:
Cuando os envi sin bolsa, y sin alforja, y sin zapatos, os falt algo? contestaron: Nada. Lucas 22:35.
El Salvador nos llama hoy a su obra, como llam a Mateo, a Juan y a Pedro. Si su amor mueve nuestro corazn, el asunto de la compensacin no ser el que
predomine en nuestro nimo. Nos gozaremos en ser colaboradores con Cristo, y sin temor nos confiaremos a su cuidado. Si hacemos de Dios nuestra
fuerza, tendremos claras percepciones de nuestro deber y aspiraciones altrustas; el mvil de nuestra vida ser un propsito noble que nos elevar por
encima de toda preocupacin srdida.
Muchos de los que profesan seguir a Cristo se sienten angustiados, porque temen confiarse a Dios. No se han entregado por completo a l, y retroceden
ante las consecuencias que semejante entrega podra implicar. Pero a menos que se entreguen as a Dios no podrn hallar paz.
Muchos son aquellos cuyo corazn gime bajo el peso de los cuidados porque procuran alcanzar la norma del mundo. Escogieron servir a ste, aceptaron
sus perplejidades y adoptaron sus costumbres. As se corrompi su carcter, y la vida se les torn en cansancio. La congoja constante consume sus fuerzas
vitales. Nuestro Seor desea que depongan este yugo de servidumbre. Los invita a aceptar su yugo y les dice: Mi yugo es fcil, y ligera mi carga. Mateo
11:30. La congoja es ciega y no puede discernir lo porvenir; pero Jess ve el fin desde el principio. En toda dificultad ha dispuesto un medio de proporcionar
alivio. No quitar el bien a los que en integridad andan. Salmos 84:11.
Para proveernos lo necesario, nuestro Padre celestial tiene mil maneras de las cuales nada sabemos. Los que aceptan el principio sencillo de hacer del
servicio de Dios el asunto supremo, vern desvanecerse sus perplejidades y extenderse ante sus pies un camino despejado.
El fiel cumplimiento de los deberes de hoy es la mejor preparacin para las pruebas de maana. No amontonemos las eventualidades y los cuidados de
maana para aadirlos a la carga de hoy. Basta al da su afn. Mateo 6:34. ------------------------------ Gn. 12: 2 engrandecer tu nombre,, la verdadera
grandeza deba ser el resultado de la sumisin a la autoridad de Dios, al sometimiento de sus normas y leyes. ------------------------------ Ver. 3 Bendecir a los que te
bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir,, Dios considerara como propias las maldiciones y bendiciones hechas a Abraham, Stg. 2: 23
------------------------------ Gn. 12: 3 y sern benditas en ti todas las familias de la tierra., aqu se incluyen todas las naciones de la tierra y todas las persona de

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este mundo. Despus del pecado cometido por un solo hombre la tierra fue maldecida, Gn. 3: 17, pero segn esta promesa, todas las personas y todas las naciones de
la tierra seran bendecidas por medio de un solo hombre, Jess, su descendencia, Ro. 5: 12 19 ------------------------------ Gn. 12: 10 Hubo entonces hambre en la
tierra,, qu deba hacer Abraham? Deba volverse a Harn o Ur de los caldeos de dnde Dios lo haba sacado? Abraham, segn el registro bblico, ni siquiera
reneg de Dios por la dificultad. Se fue para Egipto. El Espritu de Profeca agrega lo siguiente con relacin a que por medio de las pruebas que sobrevienen a nosotros
sus hijos, Dios se propone que testifiquemos PP p. 107 Todos observaban ansiosamente para ver qu hara Abraham, a medida que una dificultad suceda a
la otra. Al ver su confianza inquebrantable, comprendan que haba esperanza; saban que Dios era su amigo y segua guindole.
En su providencia, el Seor proporcion esta prueba a Abraham para ensearle lecciones de sumisin, paciencia y fe, lecciones que haban de conservarse
por escrito para beneficio de todos los que posteriormente iban a ser llamados a soportar aflicciones
Dios permite que las pruebas asedien a los suyos, para que mediante su constancia y obediencia puedan enriquecerse espiritualmente, y para que su
ejemplo sea una fuente de poder para otros ------------------------------ Gn. 12: 11 13 La Biblia muestra que Abraham no estaba libre de imperfecciones.
LECCIN JULIO 19 2015
2 R. 5: 1, 2, el relato no menciona quin era rey en Israel, pero se cree que era Joram, hijo de Acab. ------------------------------ 2 R. 5: 2 y haban llevado cautiva de la
tierra de Israel a una muchacha, , la prdida de la libertad es considerada una de las peores desgracias y es motivo de gran afliccin, cf. x. 1: 13, 14; 2: 23; 3: 7.
Ser privado de la libertad para ser sometido rigurosamente y fuertemente a un deber era sin duda considerado un castigo de Dios, cf. Dt. 28: 68. Sin embargo haba
quienes eran fieles a Dios y fueron esclavos, Jos, Daniel, Jeremas, Ezequiel. Esta muchacha tambin era fiel a Dios y, siendo esclava, no se llen de resentimiento
contra Dios por sus frustraciones, fracaso y disgustos, no culp a Dios de su desgracia y afliccin. Pero a pesar de su situacin atenuante, Dios le dio una obra a
realizar. Sin duda esta muchacha haba prestado un servicio fiel, de lo contrario no sera la sierva de la mujer de una alta personalidad siria. ------------------------------ 2 R.
5: 3, la muchacha no albergada resentimiento o enojo hacia quienes la opriman a ella y a su pueblo. Su conducta llena de amor y simpata hacia sus opresores era el
resultado de un corazn lleno del amor de Dios. La manera en que los hombre se comportan en la vida se fundamenta en la esencia y propiedades del ser, de su
naturaleza; el conjunto de acciones con un ser vivo es el efecto de su naturaleza. El instinto, la propensin, e inclinacin de las cosas, son determinadas por aquello que
lo constituye. Lo que hizo posible que esta joven predicara el evangelio a sus opresores fue una naturaleza transformada. Tena el amor de Dios en su corazn y
entonces poda manifestar y ofrecer ese amor. Pero si en el corazn hay aversin, odio, animosidad, apata, eso ofreceremos. Cf. DMJ p. 65, 66 Si recibimos su
amor, nos har igualmente tiernos y bondadosos, no slo con quienes nos agradan, sino tambin con los ms defectuosos, errantes y pecaminosos.
Los hijos de Dios son aquellos que participan de su naturaleza. No es la posicin mundanal, ni el nacimiento, ni la nacionalidad, ni los privilegios religiosos,
lo que prueba que somos miembros de la familia de Dios; es el amor, un amor que abarca a toda la humanidad. Aun los pecadores cuyos corazones no estn
hermticamente cerrados al Espritu de Dios responden a la bondad. As como pueden responder al odio con el odio, tambin correspondern al amor con el
amor. Solamente el Espritu de Dios devuelve el amor por odio. El ser bondadoso con los ingratos y los malos, el hacer lo bueno sin esperar recompensa, es
la insignia de la realeza del cielo, la seal segura mediante la cual los hijos del Altsimo revelan su elevada vocacin. ------------------------------ 2 R. 5: 3, cf. Mt. 5:
43 48; Lc. 6: 27 36; 1 Jn. 2: 9 11; Lv. 19: 11 18; Ro. 12: 17 21; Jn.15: 13; 1 Jn. 3: 11, 14, 15; 4: 19 21; Jn. 13: 34, 35; 1 P. 1: 22; ------------------------------ Mt.
5: 43 48, las palabras del versculo 43 eran un proverbio popular sin base bblica. ------------------------------ Ver. 43 amars, aqu se explica y determina la clase
de amor que se debe manifestar al prjimo, bien sea el enemigo que nos tiene mala voluntad y desea hacernos mal, o bien sea al amigo. No debe existir aversin u odio
en las relaciones sociales del cristiano. Es esta cita se usa el verbo gapaC, que se refiere, segn 5 CBA p. 330, 331 se relaciona con el respeto y la estima. Es
un principio de accin y no una accin regida por sentimientos. Pone en accin las facultades superiores de la mente y de la inteligencia expresa respetar,
estimar y amar aun a quienes no nos aman. Demuestra un amor altruista,
es el amor ms puro y excelso, amor que no puede ser igualado, amor que obliga a una persona a sacrificarse en bien de otros Implica reverencia para
Dios y respeto a los prjimos. Es un principio divino de pensamiento y de accin que modifica el carcter, gobierna los impulsos, controla las pasiones y
ennoblece los afectos
El amor cristiano procura el bienestar de todos, sin distincin de raza ni de credo...
Por otra parte, se puede requerir el amor del tipo del verbo agap, porque este est bajo el dominio de la voluntad. Amar (en el sentido del verbo agap)
a los enemigos ms acrrimos, es tratarlos con respeto y cortesa y considerarlos as como Dios los considera. ----------------------------- Ver. 43 prjimo,
esta palabra significa al que est cerca de nosotros o junto nuestro. No se refiere meramente a aquellos con quienes tenemos un tratamiento afectuoso, por inters o
conveniencia. ------------------------------ Ver. 44, 45 Para que seis hijos de vuestro Padre , los hijos se parecen al padre, cf. DMJ p. 65, 66 Si recibimos su
amor, nos har igualmente tiernos y bondadosos, no slo con quienes nos agradan, sino tambin con los ms defectuosos, errantes y pecaminosos.
Los hijos de Dios son aquellos que participan de su naturaleza. No es la posicin mundanal, ni el nacimiento, ni la nacionalidad, ni los privilegios religiosos,
lo que prueba que somos miembros de la familia de Dios; es el amor, un amor que abarca a toda la humanidad. Aun los pecadores cuyos corazones no estn
hermticamente cerrados al Espritu de Dios responden a la bondad. As como pueden responder al odio con el odio, tambin correspondern al amor con el
amor. Solamente el Espritu de Dios devuelve el amor por odio. El ser bondadoso con los ingratos y los malos, el hacer lo bueno sin esperar recompensa, es
la insignia de la realeza del cielo, la seal segura mediante la cual los hijos del Altsimo revelan su elevada vocacin. La semejanza a la que se refiere estos
textos es a una igualdad en naturaleza, forma, calidad y cantidad del carcter de Dios. Entre Dios el Padre y sus hijos ha de haber la misma correspondencia y
proporcin del carcter. Debe haber equivalencia entre el carcter del Padre y el carcter de sus hijos, la expresin de un carcter, ha de ser la misma expresin del
otro. La relacin entre la expresin seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos es equivalente a la expresin, perfectos como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto. ------------------------------ Ver. 44, 45 Para que seis hijos de vuestro Padre , cf. 1 Jn. 4: 20, 21 yo amo a Dios,, cf. 7 CBA p. 688,
672 Es fcil hacer esta afirmacin, pero el apstol muestra que es igualmente fcil poner a prueba la verdad de ella. Hacer profesin de fe con palabras es
natural y necesario (cf. Rom. 10:9), pero no suficiente. Esta profesin debe ser comprobada por la actitud del que la hace hacia sus prjimos. Un examen de
la calidad del amor de una persona por sus hermanos, revelar mucho en cuanto a si su amor a Dios puede ser credo.
Esta accin demuestra que han salido del mundo de la muerte y han entrado en el reino de la vida eterna
La ausencia del amor indica que la persona an est muerta en el pecado ------------------------------ 1 Jn. 4: 20, 21 yo amo a Dios,, cf. Lc. 14: 26
no puede ser mi discpulo.; Mt. 10: 37 no es digno de m;, cf. 5 CBA p. 791 No es que no quiera serlo; es que "no puede serlo". El que tiene intereses
personales que sean superiores a la lealtad a Cristo y a la dedicacin a su servicio, le ser imposible hacer lo que Cristo pide de l. La invitacin del reino
debe tener el primer lugar siempre y en todas las circunstancias. El servicio de Jess pide la renuncia total y permanente al yo -----------------------------Estudio adicional respecto a que no amar es aborrecer. El sentido bblico del trmino aborrecer, no se refiere al rechazo o repugnancia hacia algo o alguien, sino a
amar menos a alguien. 1 Jn. 4: 20 yo amo a Dios y aborrece a su hermano,pues el que no ama a su hermano, cmo puede a amar a Dios? , en este
texto no amar es equivalente a aborrecer, cf. Lc. 14: 26 el que no aborrece a su padre, Jess no ordena aqu aborrecer en el sentido comn de la palabra, pues

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el pasaje paralelo de Mt. 10: 37, Jess dice que El que ama a padre o madre ms que a m,. Entonces aborrecer, segn Jess, es amar menos a alguien. Esto lo
confirma 1 Jn. 3: 14, 15. Dos textos ms que ilustran esto son, Dt. 21: 15 17; Gn. 29: 33.
LECCIN JULIO 25 2015
2 R. 14: 25, el hecho de que Jons haga mencin del ministerio del profete Jons en das de Jeroboam II, ubica su ministerio para esos das. ------------------------------ 2 R.
14: 25 l restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arab, conforme a la palabra de Jehov Dios de Israel, la cual l haba
hablado por su siervo Jons, esta profeca se cumpli en das de Jeroboam II (793 753 a. C.). El tiempo del mensaje enviado por Dios a Nnive por medio del
profeta Jons, pudo haber sido durante los reinados de los siguientes reyes asirios: Adad-nirari III, 810-782; Salmanasar IV, 782-772; Asur-dan III, 772-754; y Asurnirari
V, 754.-746. Segn 4 CBA p. 1020, hay evidencias histricas y arqueolgicas de que en los das de Adad-nirari ocurri una revolucin religiosa. -----------------------------La situacin religiosa en tiempos del profeta Jons era de apostasa. De Jeroboam II dice la Biblia, 2 R. 14: 23, 24 E hizo lo malo ante los ojos de Jehov,. De
Jos se dice en 13: 10, 11 E hizo lo malo ante los ojos de Jehov,. De Zacaras dice en 15: 8, 9 E hizo lo malo ante los ojos de Jehov,. El 2 CBA p.
927 dice respecto de todos los reyes de Israel En toda la larga enumeracin de reyes de Israel no hubo ninguno de quien se pudiera decir que hizo lo recto
ante los ojos del Seor. Los profetas Ams y Oseas, quienes segn el DBA p. 49, 863 tambin desarrollaron el ministerio proftico durante este periodo, mencionan
los pecados cometidos en das de Jeroboam II, Am. 5: 7 13, 21, 22; 2: 6 8; 3: 9, 10, 14; 4: 1; 8: 4 6; Os. 6: 6 10 ------------------------------ Jon. 1: 1 ve a
Nnive,, para ubicar a Nnive, ver 004 BILE ATLAS p. 31 ------------------------------ porque ha subido su maldad delante de m., en la Biblia se halla expresiones
similares, cf. Gn. 6: 5, 11; 18: 20, 21, esta expresin indica una pecaminosidad en su grado ms elevado, a una impiedad enorme. ------------------------------ Jon. 1: 2
porque ha subido su maldad delante de m., cf. Nah. 3: 1, 19 ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapia, sin apartarte del pillaje!... No hay
medicina para tu quebradura; tu herida es incurable;, esta ltima cita describe la condicin religiosa de Nnive despus del ao 640 a. C., ver 4 CBA p. 1057, pero
tambin describe la condicin pecaminosa de Nnive en los das de Jons. Nnive fue destruida finalmente a causa de sus pecados y de estos habla Nahum, quien
profetiz de la destruccin de Nnive. ----------------------------- Jon. 1: 2 porque ha subido su maldad delante de m., el profeta Jons fue enviado por Dios, no para
condenar sino para salvar. La nacin ninivita casi haba colmado el lmite de la paciencia y tolerancia de Dios y estaba a punto de ser destruida. La grandeza y
prosperidad de la capital asiria se basaba en la medida humana, no en la medida divina. Los textos siguientes describen el secreto de la verdadera prosperidad, Lv. 26:
3 46 Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra, yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus
productos, y el rbol del campo dar su fruto. Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la vendimia alcanzar a la sementera, y comeris vuestro pan hasta
saciaros, y habitaris seguros en vuestra tierra. Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra las malas
bestias, y la espada no pasar por vuestro pas. Y perseguiris a vuestros enemigos, y caern a espada delante de vosotros. Cinco de vosotros perseguirn a
ciento, y ciento de vosotros perseguirn a diez mil, y vuestros enemigos caern a lo de espada delante de vosotros. Porque yo me volver a vosotros, y os
har crecer, y os multiplicar, y armar mi pacto con vosotros. Comeris lo aejo de mucho tiempo, y pondris fuera lo aejo para guardar lo nuevo. Y
pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo. Yo
Jehov vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto, para que no fueseis sus siervos, y romp las coyundas de vuestro yugo, y os he hecho andar con el
rostro erguido. Pero si no me oyereis, ni hiciereis todos estos mis mandamientos, y si desdeareis mis decretos, y vuestra alma menospreciare mis
estatutos, no ejecutando todos mis mandamientos, e invalidando mi pacto, yo tambin har con vosotros esto: enviar sobre vosotros terror, extenuacin y
calentura, que consuman los ojos y atormenten el alma; y sembraris en vano vuestra semilla, porque vuestros enemigos la comern. Pondr mi rostro
contra vosotros, y seris heridos delante de vuestros enemigos; y los que os aborrecen se enseorearn de vosotros, y huiris sin que haya quien os
persiga. Y si aun con estas cosas no me oyereis, yo volver a castigaros siete veces ms por vuestros pecados. Y quebrantar la soberbia de vuestro
orgullo, y har vuestro cielo como hierro, y vuestra tierra como bronce. Vuestra fuerza se consumir en vano, porque vuestra tierra no dar su producto, y
los rboles de la tierra no darn su fruto. Si anduviereis conmigo en oposicin, y no me quisiereis or, yo aadir sobre vosotros siete veces ms plagas
segn vuestros pecados. Enviar tambin contra vosotros bestias eras que os arrebaten vuestros hos, y destruyan vuestro ganado, y os reduzcan en
nmero, y vuestros caminos sean desiertos. Y si con estas cosas no fuereis corregidos, sino que anduviereis conmigo en oposicin, yo tambin proceder
en contra de vosotros, y os herir an siete veces por vuestros pecados. Traer sobre vosotros espada vengadora, en vindicacin del pacto; y si buscareis
refugio en vuestras ciudades, yo enviar pestilencia entre vosotros, y seris entregados en mano del enemigo. Cuando yo os quebrante el sustento del pan,
cocern diez mujeres vuestro pan en un horno, y os devolvern vuestro pan por peso; y comeris, y no os saciaris. Si aun con esto no me oyereis, sino que
procediereis conmigo en oposicin, yo proceder en contra de vosotros con ira, y os castigar an siete veces por vuestros pecados. Y comeris la carne de
vuestros hos, y comeris la carne de vuestras has. Destruir vuestros lugares altos, y derribar vuestras imgenes, y pondr vuestros cuerpos muertos
sobre los cuerpos muertos de vuestros dolos, y mi alma os abominar. Har desiertas vuestras ciudades y asolar vuestros santuarios, y no oler la
fragancia de vuestro suave perfume. Asolar tambin la tierra, y se pasmarn por ello vuestros enemigos que en ella moren; y a vosotros os esparcir entre
las naciones, y desenvainar espada en pos de vosotros; y vuestra tierra estar asolada, y desiertas vuestras ciudades. Entonces la tierra gozar sus das de
reposo, todos los das que est asolada, mientras vosotros estis en la tierra de vuestros enemigos; la tierra descansar entonces y gozar sus das de
reposo. Todo el tiempo que est asolada, descansar por lo que no repos en los das de reposo cuando habitabais en ella. Y a los que queden de vosotros
infundir en sus corazones tal cobarda, en la tierra de sus enemigos, que el sonido de una hoja que se mueva los perseguir, y huirn como ante la espada,
y caern sin que nadie los persiga. Tropezarn los unos con los otros como si huyeran ante la espada, aunque nadie los persiga; y no podris resistir delante
de vuestros enemigos. Y pereceris entre las naciones, y la tierra de vuestros enemigos os consumir. Y los que queden de vosotros decaern en las tierras
de vuestros enemigos por su iniquidad; y por la iniquidad de sus padres decaern con ellos. Y confesarn su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, por su
prevaricacin con que prevaricaron contra m; y tambin porque anduvieron conmigo en oposicin, yo tambin habr andado en contra de ellos, y los habr
hecho entrar en la tierra de sus enemigos; y entonces se humillar su corazn incircunciso, y reconocern su pecado. Entonces yo me acordar de mi pacto
con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y tambin de mi pacto con Abraham me acordar, y har memoria de la tierra. Pero la tierra ser abandonada
por ellos, y gozar sus das de reposo, estando desierta a causa de ellos; y entonces se sometern al castigo de sus iniquidades; por cuanto
menospreciaron mis ordenanzas, y su alma tuvo fastidio de mis estatutos. Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los
desechar, ni los abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos; porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar de ellos por el pacto
antiguo, cuando los saqu de la tierra de Egipto a los ojos de las naciones, para ser su Dios. Yo Jehov. stos son los estatutos, ordenanzas y leyes que
estableci Jehov entre s y los hos de Israel en el monte de Sina por mano de Moiss.. Cf. Pr. 14: 34; 16: 12; 20: 28 La justicia engrandece a la nacin,
mas el pecado es afrenta de las naciones Abominacin es a los reyes hacer impiedad, porque con justicia ser afirmado el trono Misericordia y verdad
guardan al rey y con clemencia se sustenta su trono., cf. Dt. 4: 5, 6; 32: 46, 47 Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como Jehov mi Dios me
mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque sta es
vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido,

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nacin grande es sta. y les do: Aplicad vuestro corazn a todas las palabras que yo os testico hoy, para que las mandis a vuestros hos, a n de que
cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley. Porque no os es cosa vana; es vuestra vida, y por medio de esta ley haris prolongar vuestros das sobre la
tierra adonde vais, pasando el Jordn, para tomar posesin de ella.. cf. Ed. p. 158, 159, 161 (edicin 2009); p. 170, 171, 178 (edicin anterior) Dios ha
revelado en su ley los principios bsicos de toda prosperidad verdadera, tanto de las naciones como de los individuos. Porque esta es vuestra sabidura y
vuestra inteligencia, declar Moiss a los israelitas, refirindose a la ley de Dios. Porque no os es cosa vana; es vuestra vida. Las bendiciones as
aseguradas a Israel, se prometen en las mismas condiciones y en el mismo grado a toda nacin y a todo individuo que existe debajo del amplio cielo.
El poder que ejerce todo gobernante en la tierra, se lo otorga el cielo, y su xito depende de cmo lo ejerce. El Atalaya divino dice a cada cual: Yo te ceir,
aunque t no me conociste. Y para todos constituyen una leccin de vida las palabras dirigidas a Nabucodonosor: Redime tus pecados con justicia, y tus
iniquidades haciendo misericordias con los oprimidos, pues tal vez ser eso una prolongacin de tu tranquilidad.
Comprender todo esto, comprender que la justicia engrandece a la nacin; que con la justicia ser afirmado el trono y con misericordia; reconocer la
obra de estos principios en la manifestacin del poder que quita reyes, y pone reyes, es comprender la filosofa de la historia.
nicamente en la Palabra de Dios est esto claramente expuesto. En ella se muestra que la fuerza de las naciones, lo mismo que la de los individuos, no se
encuentra en las oportunidades o medios que parecen hacerlos invencibles; ni tampoco en su pregonada grandeza. Se mide por la fidelidad con que
cumplen el propsito de Dios.
Dios ha asignado un lugar en su gran plan a toda nacin y a todo individuo de la actualidad. Hoy los hombres y las naciones son medidos por la plomada
que sostiene Aquel que no se equivoca. Todos deciden su destino por su propia resolucin, y Dios dirige todo para que se cumplan sus propsitos. Segn
Ed. p. 159 (edicin 2009); p. 171 (edicin anterior), los mismos pecados que llevaron a la destruccin a Israel, revelan el secreto de la cada de muchos reinos desde el
inicio del mundo, Ez. 34: 3, 4 Comis la grosura, y os vests de la lana; la engordada degollis, mas no apacentis a las ovejas. No fortalecisteis las dbiles, ni
curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habis enseoreado de ellas
con dureza y con violencia. ------------------------------ Jon. 1: 3 huir de la presencia de Jehov,, es imposible huir de la presencia de Dios, Sal. 139: 7 12.
------------------------------ Jon. 1: 3 Tarsis,, no hay seguridad de su ubicacin, pero se acepta que estaba en la costa sur de Espaa. Tarsis era una ciudad muy
comercial, Ez. 27: 12. ------------------------------ Jon. 1: 4 Pero Jehov hizo levantar un gran viento en el mar,, Dios us varios instrumentos para corregir, instruir y
hacer cumplir su voluntad en Jons: viento (cap. 1: 4), un gran pez (cap. 1: 17), un dolor (cap. 2: 10), una calabacera (cap. 4: 6), un gusano (cap. 4: 7), viento y sol (cap.
4: 8). ------------------------------ Jon. 1: 4 Pero Jehov hizo levantar un gran viento en el mar,, cf. 4 CBA p. 1022 El Seor no abandon a Jons aunque el
profeta trataba de huir de l; cf. PR p. 199 Sin embargo, el Seor no abandon a Jons en su hora de desesperacin. Mediante una serie de pruebas y
providencias extraas, deba revivir la confianza del profeta en Dios y en su poder infinito para salvar. ------------------------------ Jon. 1: 5 17.
LECCIN AGOSTO 8 2015

Est. 1: 1 Asuero, este rey gobern desde 486 465 a. C. El DBA p. 113 dice que Asuero era dbil de carcter y fcilmente influenciable. Era tambin ostentoso,
cf. Est. 1: 3 5. Este Asuero es mencionado en Esd. 4: 6. ------------------------------ Est. 1: 10 12, el rey se hallaba bajo la influencia embrutecedora del vino y Vasti actu
con dignidad, seriedad y decoro, cf. CV p. 243 Cuando lleg esta orden del rey, Vasti no la cumpli porque saba que se haba usado mucho vino y que Asuero
estaba bajo la influencia del licor embriagante. Por respeto a su marido y a s misma, decidi no dejar su lugar a la cabeza de las mujeres de la corte.
El rey envi por la reina cuando ya no era l mismo, cuando su razn haba sido destronada por la ingestin de bebida, a fin de que los hombres presentes
en la fiesta, embrutecidos por el vino, pudiesen mirar su belleza. Ella actu en armona con una conciencia pura.
Vasti rehus obedecer la orden del rey, pensando que cuando volviera a razonar alabara su forma de actuar. Pero el rey tena malos consejeros. Arguyeron
que esto sera un poder en mano de las mujeres que redundara en su propio perjuicio., el consejo de los asesores del rey encuentra en los vers. 13 20
------------------------------ El siguiente es un estudio respecto del consumo de bebidas alcohlicas.
Pr. 31: 1 9 ver. 4 no es de los reyes beber vino,, al contextualizar el tema de estos textos y la poca en que fue escrito este texto con la actual, la palabra vino
------------------------------ Con base a este texto no puede decirse que el vino es inapropiado y malo para los reyes y, que por lo tanto, es bueno para los que no son reyes. En este t
aconseja a ninguna otra persona, sin embargo puede preguntarse con base a los textos 5 7, puede el vino afectar negativamente al rey y no a quien no es rey?-----------------consumir vino? Puede producir el vino detrimento o mal alguno? Leer revista El Alcohol, riesgos, paradojas y realidades, p. 5 Sus devastadoras consecuencias han c
problemas sociales ms difciles de controlar y tratar. El alcohol es una droga que, no solo destruye el cuerpo y la mente en forma progresiva e incontrolable, sino
ambito familiar, espiritual, social y laboral. Es una de las principales causas de enfermedades orgnicas y psquicas y tambin de innumerables problemas sociales.
Solamente en los Estados Unidos, el alcohol es la tercera causa de muertes, dado que provoca ms de 75,000 decesos por ao. Asimismo, es causa de accidentes, r
familiar; afecciones cardiovasculares y cncer; problemas mentales tales como la depresin, el insomnio y la angustia. Aada a la lista los abortos, los nacimi
infertilidad, entre otros, y entender por qu llamamos al consumo de alcohol una plaga cuidadosamente embotellada ------------------------------ Con relacin a la hip
salud, leer El Alcohol, riesgos, paradojas y realidades, p. 5 el Dr. Ramn C. Gelabert formula varias consideraciones que aclaran la hiptesis en relacin con los
vino sobre el sistema cardiovascular, como por ejemplo el control de la tensin arterial y la disminucin del colesterol. Estas son afirmaciones que no cuentan con ba
que el individuo consuma alcohol de manera indebida, comprometiendo as indiscutiblemente su salud. ------------------------------ La revista El Alcohol, riesgos, paradoj
un informe de la Organizacin Panamericana de Salud (OPS), los adolescentes consumen alcohol con mayor frecuencia que cualquier otra droga, lo que es cau
muertes por ahogamiento, suicidios, incendios, homicidios, delitos y crmenes, sexo sin proteccin, embarazo precoz y abandono escolar, entre otros. ---------------continuacin se expone diez maneras en que el alcohol destruye la salud. Lo subrayado corresponde a lo ms importante de este artculo. Leer El Alcohol, riesgos, paradojas y
1. Engorda
Puede que haya odo la expresin barriga de cerveza, pero todas las bebidas alcohlicas engordan. Los estudios han mostrado que el alcohol puede causar una dis
la cantidad de grasa que quema el cuerpo. El alcohol es un depresor del sistema nervioso central y frena el metabolismo. Contiene muchas caloras y, dado que nuest
caloras tienen que ser usadas como combustible antes de que su cuerpo pueda quemar las que provienen de los alimentos.
En otras palabras, el alcohol frena e incluso impide que usted queme los alimentos que come, en especial los que consume con alcohol. La ingesta moderada de a
reduce su fuerza de voluntad para negarse alimentos no saludables, a menudo viene acompaado de caloras adicionales al combinarse con otras bebidas y jugos, y p
2. Propicia malas combinaciones
El alcohol no solo engorda por su composicin, sino por los alimentos que se suelen consumir con l. En los eventos deportivos, la gente suele combinar, por ejemp
de carne, perros calientes y papas fritas. Tambin ingiere vino con queso y salsas, cerveza con man o papas fritas, que acompaan a la comida en un restaurante.
Estos productos son de alto contenido graso y, con la excepcin del man abundan en grasas peligrosas para la salud cardiovascular. Es ms fcil tambin que e
cuando se consume con alcohol.
Cuando se consume alcohol junto con las comidas, las caloras extras no se compensan al comer menos, lo que produce una ingesta exagerada de energa. Esto pued
3. Aumenta la posibilidad de sufrir lesiones

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Las lesiones y los traumatismos son una de las principales causas de ingreso a los hospitales y de muerte prematura; en esto, el alcohol cumple un papel significat
nervioso central, por lo que reduce el tiempo de reaccin y perjudica la toma de decisiones, lo que incrementa la posibilidad y la gravedad de los traumatismos . E
tratamiento de las vctimas de traumatismos.
El vnculo ms notable entre el alcohol y las lesiones se encuentra en el rea del transporte motorizado. Tambin resulta significativo el vnculo entre el alcohol y la vio
autoagresiones y los suicidios. Es difcil precisar hasta qu punto influye el alcohol en estos casos, pero un estudio estima que entre el 20 y el 35 por ciento de l
relacionados con el consumo de alcohol.
4. Afecta el hgado
Adems del sistema nervioso central, el hgado es el rgano ms afectado por el alcohol, dado que procesa la mayor parte del alcohol que ingresa al organismo, y
durante el metabolismo del alcohol son txicos.
Las bebidas alcohlicas recargan el hgado, causando una peligrosa acumulacin de toxinas. Si este hecho se repite durante mucho tiempo, las clulas del hgado
perjudicando la distribucin de oxgeno y nutrientes al hgado.
Esta situacin tambin puede llevar a una acumulacin de grasa en el hgado (conocida como hgado graso), en la cual el hgado se vuelve menos eficiente en el c
Incluso el consumo moderado de alcohol puede producir daos funcionales y estructurales.
5. Afecta los riones
Beber con moderacin no afecta directamente a los riones, aunque incrementa las posibilidades de tener presin arterial elevada, que es la principal causa de pro
hipertensin, el alcohol puede dificultar el control de la presin alta porque interfiere con los medicamentos. Eso aumenta las probabilidades de que la presin elevad
Otro efecto del alcohol en los riones es la deshidratacin. Beber en exceso incrementa la orina, lo que fuerza el funcionamiento renal y dificulta la conservaci
minerales corporales.
Siendo que su funcin principal es remover los desechos del cuerpo, las bebidas alcohlicas pueden daar las clulas renales, ya que alteran su estructura y efectivid
6. Aumenta la posibilidad de sufrir problemas mentales
Los elevados niveles de estrs pueden hacer que muchos beban, dado que usan el alcohol para hacer frente a los problemas financieros, laborales o familiares.
Dado que la conducta del bebedor y la respuesta individual al estrs vienen determinadas por diversas variables, es difcil identificar la relacin exacta entre el consum
obstante, el beber en exceso est relacionado con afecciones mentales como la depresin, la ansiedad y el insomnio.
Las afecciones mentales tienden a coexistir con el alcohol, dado que muchos sufren de problemas mentales y abuso de sustancias al mismo tiempo. En muchos ca
se produjo primero, dado que ambos tienen un impacto negativo en el otro.
7. Aumenta la posibilidad de sufrir malnutricin
Aunque quienes beben con moderacin pueden sentir un incremento del apetito, los bebedores parecen experimentar el efecto opuesto. Las caloras del alcohol pu
reemplazar a los alimentos.
Cuantas ms caloras provengan del alcohol, tanto menos probable es que el bebedor ingiera los suficientes minerales y vitaminas. Por eso muchos bebedores suel
niveles escasos de protena, calcio, hierro, vitamina A, vitamina C, tiamina, vitamina B6 y riboavina, y se ve afectada su absorcin de calcio, fsforo, vitamina D y cin
Los bebedores tambin escogen alimentos de escasos nutrientes, lo que agrava el problema. Beber en exceso puede asimismo provocar trastornos digestivos que inh
8. Aumenta la posibilidad de contraer cncer
Se sabe que las bebidas alcohlicas tienen efectos cancergenos y que incrementan el efecto cancergeno de otros productos qumicos como el humo del cigarrillo. H
entre beber en exceso y el mayor riesgo de contraer cncer en especial en la boca y garganta. Tambin hay evidencias de la relacin del alcohol con el cncer de hgad
Se ha sugerido, sin embargo, que no solo el alcohol incrementa ese riesgo, sino otros elementos asociados con l, como por ejemplo la nutricin deficiente _v el
relacin entre el alcohol y el cncer depende de la dosis: cuanto ms se consume, mayor es el riesgo.
No se sabe bien a qu se debe, pero se cree que los derivados txicos del metabolismo del alcohol perjudican la capacidad de la clula de reparar su ADN.
9. Es adictivo
Aunque es fcil conseguir alcohol, es una droga altamente adictiva que afecta a la mente. El alcohol hace que se libere la dopamina, un neurotransmisor del s
sentimientos de satisfaccin y reduce las inhibiciones. Tambin incrementa la produccin de endorfina, el analgsico natural del cuerpo. El alcohol es adictivo porque
sentir ansias de experimentar ese estado alterado de la conciencia que experimentan al beber.
Parte de la adiccin es psicolgica y tambin fisiolgica. La dependencia del alcohol lleva a diversos problemas fsicos y mentales, adems de sus consecuenc
legales.
El consumo continuado de alcohol tambin incrementa la tolerancia, por lo que se necesita ms y ms alcohol para producir el efecto deseado.
10. Tiene un mayor riesgo para las mujeres
En lo que respecta al consumo de alcohol, las mujeres enfrentan mayores riesgos que los hombres. Las mujeres tienen menos tolerancia al alcohol y, a igual peso
Hay evidencias que tambin indican que se vuelven adictas con mayor facilidad y sufren afecciones hepticas en menor tiempo.
El otro serio riesgo para las mujeres es el efecto que tiene el alcohol en su sistema reproductor. Entre las bebedoras, son comunes los problemas menstruales y de f
alcohlico fetal, en el cual el alcohol dispara anormalidades fsicas y conductuales en el feto. Si la madre sigue bebiendo durante el embarazo, existe un ries
espontneos; y el beb, defectos de nacimiento. ------------------------------ Ver video Alcohol vs. Mariguana. ------------------------------ Pr. 31: 5 No sea que bebiendo olvide
Jehov, pero, prohbe los diez mandamientos beber bebida embriagantes, alcohlicas? S, aunque no de forma explcita s implcita, en el primer y sexto mandamiento, leer x.
No sea que bebiendo olviden la ley,, si bien la ley de Dios y la Biblia no prohbe el consumo de bebidas alcohlicas explcitamente, es bien sabido que las bebidas alco
capacidad que poseen los seres vivos de percibir sensaciones y de responder adecuadamente a excitaciones y estmulos. Disminuye el poder y la fuerza de la tendencia n
entender y sentir las cosas. Acta en contra de la capacidad de responder apropiadamente a estmulos externos y tambin afecta negativamente la eficacia y precisin de las
bebidas embriagantes a olvidar y desobedecer la ley de Dios. ------------------------------ Pr. 31: 5 No sea que bebiendo olviden la ley,, la historia de Nadab y Abi, sacerdote
quien consuma bebidas alcohlicas se colocar a s mismo en una situacin en la cual har fcil y posible el pecado, se olvidar la ley de Dios. Estos sacerdotes eran hijos
Moiss, quienes bajo los efectos del alcohol ofrecieron fuego extrao, leer Lv. 10: 1 11. Los ver. 9, 10 declaran que la causa de la muerte de Nadab y Abi fue presentar en la of
fuego que no era del altar del holocausto, los textos siguientes describen esto, Lv. 16: 12, 13; Nm. 16: 46. Esta historia es concluyente al demostrar que las bebidas alcoh
apropiadas en cuanto a la obediencia a la ley de Dios. Leer Te p. 39, 40, 45 Lecciones del caso de Nadab y AbiNadab y Abi, los hijos de Aarn que ministraban e
sirvieron vino en abundancia, y, como acostumbraban, fueron a ministrar delante de Jehov. Los sacerdotes que quemaban incienso delante de Jehov tenan que u
da y noche, y nunca se apagaba. Dios dio indicaciones explcitas acerca de la forma en que deba realizarse cada parte de su servicio para que todo lo que estuv
estuviese de acuerdo con su santo carcter. Toda desviacin de las indicaciones expresas de Dios en relacin con su sagrado servicio era pasible de muerte. Dios
estuviese sazonado con la sal del fuego divino, que representaba la comunicacin entre Dios y el hombre accesible solamente mediante Jesucristo. El fuego sagrado
era mantenido perpetuamente encendido, y mientras los hijos de Dios estaban afuera, orando fervientemente, el incienso alumbrado por el fuego sagrado haba de s
oraciones. Este incienso era un emblema de la mediacin de Cristo. {Te 39.1; Te.43.2}
Los hijos de Aarn tomaron fuego comn, que Dios no aceptaba, y ofrecieron un insulto al Dios infinito presentando este fuego extrao delante de l. Dios los
deliberado de sus expresas indicaciones. Todas sus obras eran como la ofrenda de Can. No se representaba en ellas al divino Salvador. Si esos hijos de Aarn hubie

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facultades pensantes, habran discernido la diferencia entre el fuego comn y el sagrado. La complacencia del apetito rebaj sus facultades y oscureci de tal f
facultad de discernimiento. Comprendan plenamente el carcter sagrado del servicio simblico y la terrible solemnidad y responsabilidad que pesaba sobre ello
ministrar en el servicio sagrado. {Te 39.2; Te.43.3}
Eran responsablesAlgunos podrn preguntar: Cmo podan los hijos de Aarn ser tenidos por responsables cuando sus intelectos estaban tan paralizados por la
diferencia entre el fuego sagrado y el comn? En el momento de llevar la copa a sus labios se hicieron responsables por todos los actos que cometiesen bajo la in
apetito les cost la vida a esos sacerdotes. Dios prohibi expresamente el uso del vino que influyera en la obnubilacin del intelecto. {Te 40.1; Te.44.1}
Y Jehov habl a Aarn, diciendo: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para que no muris; estatuto perp
para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y para ensear a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehov les ha dicho por me
Aqu tenemos las clarsimas indicaciones de Dios, y sus razones para la prohibicin del uso del vino; para que su facultad de discriminacin y de discernimiento
alguna; para que su juicio fuese correcto, y pudiesen siempre discernir entre lo limpio y lo inmundo. Se da tambin otra razn de suma importancia por la cual deb
embriagar. Se requera el pleno uso de la razn despejada para presentar a los hijos de Israel todos los estatutos que Dios les haba hablado. {Te 40.3; Te.44.3}
Requisitos de los dirigentes espiritualesToda comida o bebida que impida el ejercicio sano y activo de las facultades mentales es un pecado provocativo a la vista d
de aquellos que ministran en las cosas sagradas, que en todo momento debieran ser ejemplos para el pueblo, y estar en condiciones de darles instruccin adecuada..
Como en el caso de Nadab y Abi, sus facultades estn tan embotadas que no hacen diferencia entre lo sagrado y lo profano ------------------------------ Otro ejemplo
------------------------------ Otro ejemplo de cmo el vino es considerado inapropiado se lee en 1 S. 9 15 ------------------------------otro ejemplo se halla en Hch. 2: 13 15 ----------------vino prepara el camino hacia el pecado, se lee en Dn. 5. En esta cita se narra que el rey de Babilonia, Belsasar, hizo un gran banquete en el que se beba vino. Segn 4 CBA p.
de que cuando cay Babilonia, "haba acontecido cierta fiesta en Babilonia, durante la cual toda Babilonia sola beber y hacer algazara toda la noche. El hecho de q
del templo de Jehov, es evidencia de que no se usaban para este fin. Segn el ver. 4 usaron los vasos del templo de Jehov para el culto idlatra. El ver. 23 declara que el e
sagrados del templo y, esto bajo los efectos del alcohol, cosa que quiz no hubiera hecho bajo sobriedad. Leer Te p. 44 Los prncipes y los estadistas beban
enloquecedora se entregaban a la orga. Habiendo quedado la razn destronada por una embriaguez desvergonzada, y habiendo cobrado ascendiente los impulsos
diriga la ruidosa orga. ------------------------------ Otro ejemplo de los efectos de las bebidas alcohlicas se halla en Mr. 6: 17 28. La cita bblica no menciona que en la fiesta
Profeca lo confirma, leer Te p. 44 46 En muchas cosas Herodes haba reformado su vida disoluta. Pero el consumo de excesivos alimentos y bebidas estimulante
amortiguando sus facultades morales y fsicas, y luchando contra los fervientes llamados del Espritu de Dios, que haba llevado la conviccin al corazn de Her
renunciar a sus pecados. Herodas estaba al tanto de los puntos dbiles del carcter de Herodes. Saba que en circunstancias normales, mientras tena el pleno domi
la muerte de Juan... {Te 44.3; Te.49.3}
Disimul de la mejor manera posible su odio aguardando con expectacin el da del cumpleaos de Herodes que ella saba sera una ocasin de glotonera y em
comida abundante y el vino le dara a ella la oportunidad de hacerle bajar la guardia. Lo inducira a complacer su apetito, lo cual despertara la pasin y rebajara el ton
imposible que sus sensibilidades amortiguadas percibiesen con claridad los hechos y las evidencias e hiciese decisiones correctas. Hizo los ms costosos prepa
disipacin. Ella conoca la influencia de estas fiestas intemperantes sobre el intelecto y la moralidad. Saba que la complacencia de Herodes en el apetito, el placer y l
bajas y lo hara impotente ante las exigencias ms nobles del esfuerzo y el deber. {Te 45.1; Te.49.4}
El alborozo artificial de la mente y el espritu producido por la intemperancia rebaja las sensibilidades para el avance moral, haciendo imposible que los impulsos
dominio sobre las pasiones cuando la opinin pblica y la moda las sustentan. Festividades y diversiones, bailes, y el abundante uso del vino, ofuscan los sentido
Te.50.1}
Mientras Herodes y sus prncipes estaban festejando y bebiendo en el saln del banquete, Herodas, envilecida por el crimen y la pasin, envi a su hija vestida en la
de Herodes y de sus reales huspedes. Salom estaba ataviada con costosas guirnaldas y flores. Estaba adornada de joyas relucientes y resplandecientes brazaletes
para la diversin de los reales huspedes. Ante sus sentidos pervertidos, los fascin la encantadora apariencia de sta, que para ellos era una visin de belleza y herm
la clara razn, el gusto refinado o la conciencia sensible, las cualidades ms bajas de la mente tenan las riendas del mando. La virtud y el principio no tenan ningn p
El falso encantamiento de la aturdidora escena pareci privar de toda dignidad y razn a Herodes y sus huspedes, que estaban saturados de vino. La msica, el vin
temor y la reverencia de Dios. Nada pareca sagrado para los sentidos pervertidos de Herodes. Deseaba hacer algn despliegue que lo exaltara an ms alto ant
temerariamente prometi, y confirm su promesa con juramento, que dara a la hija de Herodas cualquier cosa que sta pidiera... {Te 45.4; Te.50.3}
Las frivolidades y la disipacin de esa noche costaron la vida de uno de los ms eminentes profetas que alguna vez llevaran un mensaje de Dios a los hombres. L
para este terrible crimen.
Por qu no se levant ninguna voz en esa concurrencia para disuadir a Herodes de cumplir su alocado voto? Estaban aturdidos por el vino y para sus sentidos ofu
respetado.
El principio moral, la nica salvaguardia del alma, estaba paralizado. Herodes y sus huspedes eran esclavos, sujetos a la ms baja servidumbre por el apetito perv
Las facultades mentales estaban enervadas por el placer de los sentidos, que perverta sus ideas acerca de la justicia y la misericordia. Satans busc esta oportu
instarlos a tomar decisiones apresuradas que costaran la vida preciosa de uno de los profetas de Dios. ------------------------------ Otro ejemplo es el del rey Asuero, Est. 1:
embrutecedora del vino y Vasti actu con dignidad, seriedad y decoro, cf. CV p. 243 Cuando lleg esta orden del rey, Vasti no la cumpli porque saba que se haba usado
la influencia del licor embriagante. Por respeto a su marido y a s misma, decidi no dejar su lugar a la cabeza de las mujeres de la corte.
El rey envi por la reina cuando ya no era l mismo, cuando su razn haba sido destronada por la ingestin de bebida, a fin de que los hombres presentes en la fies
mirar su belleza. Ella actu en armona con una conciencia pura.
Vasti rehus obedecer la orden del rey, pensando que cuando volviera a razonar alabara su forma de actuar. Pero el rey tena malos consejeros. Arguyeron que esto
que redundara en su propio perjuicio.

El siguiente es un comentario bien amplio del Espritu de Profeca en lo relacionado con el consumo de bebidas alcohlicas, Te p. 21 48
Captulo 1Un incentivo para el crimen
El crimen est en la tierraEn estos das cuando vicios y crmenes de toda clase estn aumentando rpidamente, hay una tendencia a familiarizarse tanto con las con
de vista su causa y su significado. Se estn usando hoy da ms bebidas embriagantes que en ninguna poca anterior. En los horribles detalles de odiosa embriague
no presentan sino un informe parcial de la historia de la disipacin resultante. La violencia est en la tierra.Drunkenness and Crime, 3. {Te 21.1; Te.23.1}
El testimonio de la magistraturaLa relacin del crimen con la intemperancia es bien comprendida por los hombres que tienen que tratar con aquellos que traspasan
de un juez de Filadelfia: Podemos achacar cuatro de cada cinco crmenes que se cometen a la influencia del licor. No hay un caso en veinte cuando la vida de un ho
el cual la bebida no sea la causa directa o indirecta del asesinato. El licor y la sangre, o sea, el derramamiento de sangre, van tomados de la mano.Drunkenness and
Elevado porcentaje de crmenes atribuidos al licorNueve de cada diez personas que son llevadas a la crcel son individuos que han aprendido a beber.The Revi
21.3; Te.23.3}
Secuencia de bebida y crimenCuando se complace el apetito por la bebida embriagante, el hombre lleva voluntariamente a sus labios el trago que hunde a aquel q
nivel inferior al de la bestia. La razn es paralizada, el intelecto es obnubilado, las pasiones animales son excitadas, y entonces se producen crmenes del carcter

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Church 3:561. {Te 21.4; Te.23.4}

Por qu estn relacionados el alcohol y el crimenLos que frecuentan las tabernas, que estn abiertas para todos aquellos que son bastante necios como par
contienen, estn siguiendo el camino que lleva a la muerte eterna. Se estn vendiendo a s mismos, cuerpo, alma y espritu, a Satans. Bajo la influencia de la bebida q
de las cuales huiran con horror si no hubiesen probado la droga enloquecedora. Cuando estn bajo la influencia del veneno lquido, estn bajo el dominio de Satans
l.Carta 166, 1903. {Te 22.1; Te.24.1}
La naturaleza de los crmenes cometidos bajo el dominio del alcoholEl resultado del hbito de beber alcohol est demostrado por los terribles homicidios que su
robo, el incendio, el asesinato se cometieron bajo la influencia del licor. Sin embargo la circulacin del licor est legalizada y produce enorme perjuicio en las mano
aquello que arruina, no slo a la pobre vctima, sino a toda su familia.The Review and Herald, 1 de mayo de 1900. {Te 22.2; Te.24.2}
Casas de prostitucin, antros del vicio, juzgados, prisiones, hospicios, manicomios, hospitales, todos estn, en extenso grado, llenos como resultado de la obra de
simblica del Apocalipsis, negocia con esclavos y almas de hombres. Detrs del vendedor de licor se halla el poderoso destructor de almas, y cada acto que la
empleado para llevar a los seres humanos bajo su poder. {Te 22.3; Te.24.3}
Sus trampas se extienden en la ciudad y en el campo, en los trenes, en los grandes transatlnticos, en lugares de trabajo, en las salas de placer, en el dispensario m
mesa de la comunin. Nada se deja sin hacer para crear y alimentar el deseo de bebida embriagante. En casi cada esquina est el local pblico con sus brillantes l
invitar al trabajador, al rico ocioso, y al joven desprevenido. La obra prosigue da tras da, mes tras mes, ao tras ao.Drunkenness and Crime, 8. {Te 22.4; Te.24.4}
El bebedor no tiene excusaTodos los grados del crimen han sido cometidos en estado de embriaguez, y sin embargo en muchos casos se ha excusado a los au
haciendo. Esto no aminora la culpa del criminal. Si con su propia mano lleva el vaso a sus labios, y toma deliberadamente aquello que sabe destruir sus facultades
todo el perjuicio que haga mientras est ebrio, desde el momento mismo en que permite que su apetito lo domine y l trueca sus facultades de raciocinio por la beb
que lo llev ms bajo que las bestias, y el crimen cometido cuando est en estado de embriaguez debiera ser castigado tan severamente como si la persona tuvie
raciocinio.Spiritual Gifts 4:125. {Te 23.1; Te.25.1}
Ebriedad y crimen antes del diluvio y ahoraLos males que son tan evidentes en la poca actual, son los mismos que trajeron la destruccin al mundo antediluviano
los pecados prevalecientes era la embriaguez. Del registro del Gnesis aprendemos que se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violenci
misma estaba insegura. Los hombres cuya razn estaba destronada por la bebida embriagante, consideraban una cosa balad el tomar la vida de un ser humano. {Te 2
Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. La embriaguez y el crimen que ahora prevalecen, han sido predichos por el mismo Salvador. Est
historia de esta tierra. Es un tiempo solemnsimo. Todo seala la pronta venida de nuestro Seor.The Review and Herald, 25 de octubre de 1906. {Te 23.3; Te.25.3}
Los juicios de Dios en nuestros dasDebido a la impiedad que se produce en gran medida como resultado del uso del alcohol, los juicios de Dios estn cayendo h
Health, 432. {Te 23.4; Te.26.1}
La leccin objetiva de San FranciscoPor cierto tiempo despus del gran terremoto de la costa de California, las autoridades de San Francisco y de algunas ciudade
cierre de las tabernas. Fue tan notable el efecto de esta ordenanza estrictamente cumplida que los hombres pensadores de todo el pas, especialmente en la costa de
las ventajas que resultaran de un cierre permanente de todos los despachos de bebidas. Durante muchas semanas siguientes al terromoto, en San Francisco se v
bebidas embriagantes. El estado de cosas desorganizado y confuso, haca que las autoridades urbanas temieran un aumento anormal del desorden y del crimen, y q
comprobar lo contrario. Aquellos de los cuales se esperaban dificultades, no dieron sino muy pocas. Esta inusitada falta de violencia y crimen poda atribuirse en
bebidas embriagantes. {Te 23.5; Te.26.2}
Los directores de algunos de los principales diarios sostuvieron que el cierre definitivo de las tabernas resultara en el mejoramiento permanente de la sociedad y
ciudad. Pero el sabio consejo fue desechado, y a las pocas semanas los traficantes de alcohol consiguieron el permiso de abrir nuevamente sus negocios, tras abon
de la que haba entrado en las arcas de la municipalidad en concepto de licencia. {Te 24.1; Te.26.3}
En la calamidad que sobrevino a San Francisco, el Seor se propona barrer con los despachos de bebidas que han sido la causa de tanto mal, miseria y crimen; sin
pblico traicionaron la confianza depositada en ellos legalizando la venta de licor. ... Ellos saben que al hacerlo estn virtualmente autorizando la comisin de crm
este seguro resultado no los arredra. ... El pueblo de San Francisco deber responder en el tribunal de Dios por la reapertura de las tabernas en esa ciudad.The Rev
{Te 24.2; Te.26.4}
Significado del estado de cosas actualA pesar de las muchas evidencias del aumento del crimen y la impiedad, los hombres rara vez se detienen a pensar seriam
Casi sin excepcin, los hombres se jactan de la cultura y del progreso de la edad presente. {Te 24.3; Te.27.1}
Sobre aquellos a quienes Dios ha dado una gran luz descansa la solemne responsabilidad de llamar la atencin de otros al significado del aumento de la embriaguez
ante la mente de otros las Escrituras que describen claramente las condiciones que imperarn inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. Debieran levanta
su voz en protesta contra la sancin del trfico de alcohol mediante un estatuto legal.Drunkenness and Crime, 3. {Te 24.4; Te.27.2}
Captulo 2Un problema econmico
El trfico de alcohol produce falta de honradez y violenciaEn cada fase del negocio de la venta de licores hay falta de honradez y violencia. Las casas de los trafican
salario de la injusticia, y sostenidas por la violencia y la opresin.The Review and Herald, 1 de mayo de 1894. {Te 25.1; Te.27.3}
Millones gastados para comprar miseria y muerteAy del que edifica su casa sin justicia, y sus salas sin equidad! ... Que dice: Edificar para m casa espaciosa, y
cubre de cedro, y la pinta de bermelln. Reinars, porque te rodeas de cedro? ... Tus ojos y tu corazn no son sino para tu avaricia, y para derramar sangre inocente,
{Te 25.2; Te.27.4}
Este pasaje de la Escritura describe la obra de aquellos que elaboran y venden el licor embriagante. Su negocio significa robo. Por el dinero que reciben no entregan
que aaden a sus ganancias ha trado una maldicin al que lo gast. {Te 25.3; Te.28.1}
Cada ao se consumen millones y millones de litros de bebida embriagante. Se gastan millones y millones de dlares para comprar miseria, pobreza, enfermedad, deg
el amor a la ganancia, el traficante de licores distribuye a sus vctimas aquello que corrompe y destruye mente y cuerpo. Hace perpetuar la pobreza y la miseria de la f
Crime, 7, 8. {Te 25.4; Te.28.2}
Una situacin econmica contrastanteEl ebrio es capaz de cosas mejores. Dios le ha confiado talentos con los cuales glorifique a Dios, pero sus semejantes han t
enriquecido a costa de sus recursos. Han vivido en el lujo, mientras sus pobres hermanos a los cuales han despojado, vivan en la pobreza y la degradacin. Pero D
aquel que ha ayudado al bebedor a hundirse en el camino de la ruina.Manuscrito 54. {Te 25.5; Te.28.3}
Legisladores y traficantes de licores son responsablesLos legisladores y los traficantes de licores pueden lavarse las manos como Pilato, pero no estarn libres d
del lavado de sus manos no los limpiar, cuando por su influencia o por su intermedio han ayudado a hacer bebedores a los hombres. Sern considerados responsa
han derrochado para consumir a los consumidores. Nadie puede cerrar los ojos ante los terribles resultados del trfico de licores. Los diarios muestran que la miseria
este trfico, no son fbulas artificiosas, y que centenares de personas se estn enriqueciendo a costa del sustento de los hombres a los cuales envan a la perdici
Ojal que se suscitara una conciencia pblica que pusiera fin al trfico de bebidas, cerrara las tabernas, y diera a esos hombres enloquecidos la oportunidad de p
Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 26.1; Te.28.4}
Podran haberse fundado escuelasPensemos en el dinero mal gastado en las tabernas, donde los hombres venden su razn por aquello que los coloca plename
cambio habra en la sociedad si este dinero se usara para fundar escuelas donde se diera a nios y jvenes instruccin bblica, y se les enseara cmo ayudar a sus s
perdidos! {Te 26.2; Te.29.1}

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Hay una obra que debe hacerse para todas las capas de la sociedad. ... No debemos olvidar a los ministros, abogados, senadores, jueces, muchos de los cuale
Pedidles que inviertan para el establecimiento de instituciones donde pueda prepararse a nios y jvenes para llenar cargos de utilidad en el mundo el dinero que
complacencia del licor y el tabaco.Carta 25, 1902. {Te 26.3; Te.29.2}
Hay que alimentar al hambrientoLos llantos de los millones de habitantes de nuestro mundo que se estn muriendo de hambre, seran pronto acallados si el dinero e
de bebidas alcohlicas se usara para aliviar los sufrimientos de la humanidad. Pero el mal est aumentando constantemente. Se educa a los jvenes a amar esta vil
alma y cuerpo. Se niegan a hacer la obra que podran hacer en la via del Seor.Manuscrito 139, 1899. {Te 26.4; Te.29.3}
Podran haberse establecido misionesPensemos en los miles y millones de dlares que se invierten en la bebida que har que el hombre se asemeje a una bestia,
podra realizar mucho bien si se usara para el sostn de las misiones en las zonas oscuras de nuestro mundo. Se est robando a Dios aquello que por derecho le per
Te.29.4}
Podran haberse impreso ms publicacionesCuando obedezcamos la orden del apstol: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria d
sacrifican en aras del deseo pernicioso, fluirn a la tesorera del Seor, multiplicando las publicaciones en diferentes idiomas para esparcirlas como hojas de oto
naciones, y entonces los seguidores de Cristo sern de veras la luz del mundo.The Signs of the Times, 13 de agosto de 1874. {Te 27.2; Te.29.5}
La intemperancia aumentada por los das de fiestaLa embriaguez, el desorden, la violencia, el crimen, el homicidio, vienen como resultado de que el hombre vende s
aumentan los males de la intemperancia. Estas fiestas no ayudan a la moral o a la religin. En ellas los hombres gastan en la bebida el dinero que debiera usarse p
familias; y los vendedores de bebidas recogen su cosecha. {Te 27.3; Te.30.1}
Cuando la bebida est adentro, la razn ha salido. Esta es la hora y el poder de las tinieblas, cuando todo crimen es posible, y toda la maquinaria humana est domina
y cuerpo son puestos bajo el dominio de la pasin. Y, qu puede resistir a esta pasin? Qu puede detenerla? Estas almas no tienen un ancladero seguro. Las fies
un da de fiesta muchos piensan que, por el solo hecho de estar de vacaciones, pueden hacer lo que les plazca.Manuscrito 17, 1898. {Te 27.4; Te.30.2}
Millones para la tesorera del diabloMirad a los que beben vino, cerveza y licores. Que saquen la cuenta de cunto dinero gastan en ello. Cuntos miles y millones
del diablo para perpetuar la iniquidad, para llevar adelante la disolucin, la corrupcin y el crimen.Manuscrito 20, 1894. {Te 27.5; Te.30.3}
Captulo 3El alcohol y el hogar
El beber en forma moderadaEl beber moderadamente es la escuela en la cual los hombres se estn educando para la carrera del bebedor.The Review and Herald,
Bendiciones de Dios convertidas en una maldicinNuestro Creador ha otorgado sus bendiciones al hombre con mano generosa. Si todos estos dones de la Provide
y temperancia, la pobreza, la enfermedad y la miseria quedaran desterradas de la tierra. Pero ay! por todos lados vemos que las bendiciones de Dios son trocadas
hombres. {Te 28.2; Te.31.1}
No hay clase de personas culpables de mayor perversin y abuso de sus dones preciosos que la de los que dedican los productos del suelo a la fabricacin d
nutritivos, las sanas y deliciosas frutas, son convertidos en brebajes que pervierten los sentidos y enloquecen al cerebro. Como resultado del consumo de estos vene
de las comodidades y aun de las cosas necesarias de la vida, se multiplican los actos de violencia y crimen, y la enfermedad y la muerte sumen a miradas de vctim
Obreros Evanglicos, 399, 400. {Te 28.3; Te.31.2}
Los votos matrimoniales disueltos en el aguardienteMirad el hogar del borracho. Notad la esculida pobreza, la miseria, la inenarrable calamidad que est reinando
feliz, huir delante de su manaco consorte. Od sus ruegos mientras los crueles golpes caen sobre su cuerpo encogido. Dnde estn los votos sagrados hechos en
ahora el amor y las caricias, y la fuerza para protegerla? Ay, se han derretido como perlas preciosas en el aguardiente, la copa de las abominaciones! Mirad a esos n
acariciados tiernamente. No se permita que los alcanzara la tempestad invernal, ni el glido aliento del desprecio y el escarnio del mundo. El cuidado de un padre y el
un paraso. Ahora todo ha cambiado. Da tras da suben al cielo los gritos de agona arrancados de los labios de la esposa y de los hijos del borracho.The Review a
28.4; Te.31.3}
Ha perdido la virilidadMirad al borracho. Ved lo que ha hecho por l el licor. Sus ojos estn nublados e inyectados de sangre. Su rostro est abotagado y embrutecid
sello de la obra de Satans est impreso sobre l. La naturaleza misma se niega a reconocerlo porque ha pervertido las facultades que Dios le ha dado y prostitu
bebida.The Review and Herald, 8 de mayo de 1894. {Te 29.1; Te.31.4}
Una expresin de la violencia de SatansAs obra [Satans] cuando tienta a los hombres a vender el alma por la bebida. Toma posesin de cuerpo, mente y alma, y y
acta. Y la crueldad de Satans se expresa al alzar el borracho su mano para golpear sin misericordia a la mujer a la cual ha prometido amar y proteger por tod
expresin de la violencia de Satans.Medical Ministry, 114. {Te 29.2; Te.32.1}
La complacencia en la bebida embriagante coloca al hombre enteramente bajo el dominio del demonio, quien invent este estimulante con el objeto de mutilar
Manuscrito 1, 1899. {Te 29.3; Te.32.2}
Se pierden la calma y la pacienciaNo es posible que el hombre intemperante posea un carcter calmo y bien equilibrado, y si maneja a los irracionales, los latig
criaturas de Dios revelan la condicin alterada de sus rganos digestivos. En el crculo del hogar puede observarse el mismo espritu.Carta 17, 1895. {Te 29.4; Te.32.
La vergenza y la maldicin de todo pasLos ofuscados y embrutecidos desechos de la humanidad, almas por quienes Cristo muri y por las cuales lloran
Constituyen un baldn para nuestra orgullosa civilizacin. Son la vergenza, la maldicin y el peligro de todos los pases.El Ministerio de Curacin, 254. {Te 29.5; Te
La mujer, vctima de robo; los hijos, desnutridosEl borracho no tiene conocimiento de lo que est haciendo bajo la influencia de la bebida enloquecedora, sin embar
l un irresponsable est protegido por la ley en su obra de destruccin. Es legal para l robar a la viuda el alimento que necesita para seguir viviendo. Es legal para
de su vctima, enviar nios indefensos por las calles en busca de monedas o de un mendrugo. Estas escenas vergonzosas se repiten da tras da, mes tras mes, a
vendedor de bebidas queda cauterizada como con un hierro al rojo. Las lgrimas de los nios sufrientes, el grito agonizante de la madre, slo sirven para exaspe
Te.32.5}
El comerciante de bebidas no vacilar en cobrar las deudas del bebedor a su afligida familia, y quitar las cosas an ms necesarias del hogar para pagar la cuenta d
Qu le importa si los nios del muerto se mueren de hambre? Los considera criaturas atrasadas e ignorantes, de las cuales se ha abusado, que han sido maltratada
su bienestar. Pero el Dios que gobierna en el cielo no ha perdido de vista la primera causa ni el ltimo efecto de la indecible miseria y degradacin que han sobreven
mayor del cielo contiene cada detalle de la historia.The Review and Herald, 15 de mayo de 1894. {Te 30.1; Te.33.1}
El bebedor responsable por su culpaNo piense el hombre que se complace en la bebida que podr cubrir su degradacin echando la culpa sobre el traficante de be
pecado y por la degradacin de su esposa e hijos. Los que dejan a Jehov sern consumidos.The Review and Herald, 8 de mayo de 1894. {Te 30.2; Te.33.2}
En la sombra del licorDa tras da, mes tras mes, ao tras ao, la perniciosa obra sigue adelante. Padres, maridos y hermanos, apoyo, esperanza y orgullo de la
antros del tabernero, para salir de ellos totalmente arruinados. {Te 30.3; Te.33.3}
Pero lo ms terrible es que el azote penetra hasta el corazn del hogar. Las mujeres mismas contraen ms y ms el hbito de la bebida. En muchas casas los nio
infancia, se encuentran en peligro diario por el descuido, el mal trato y la infamia de madres borrachas. Hijos e hijas se cran a la sombra de tan terrible mal. Qu
salvo hundirse an ms que sus padres?El Ministerio de Curacin, 261. {Te 30.4; Te.33.4}
Captulo 4Una causa de accidentes
El bebedor bajo el dominio de SatansLos hombres que usan el licor se convierten voluntariamente en esclavos de Satans. Satans tienta a aquellos que
ferrocarriles, en barcos, los que tienen a su cargo lanchas o vehculos cargados de gente que acude en masa a lugares de diversin idlatra para complacer su apeti
leyes. Ofrece sumas tentadoras para sobornarlos y seducirlos para que, complaciendo hbitos y apetitos equivocados, se coloquen a s mismos donde l puede

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maneja su instrumento. Entonces trabaja para destruir a los amadores del placer. {Te 31.1; Te.34.1}
As los hombres cooperan con Satans como sus agentes, sus instrumentos. No pueden ver qu estn haciendo. Se hacen las seales en forma incorrecta, y se provo
ah viene el horror, la mutilacin y la muerte. Este estado de cosas se ver cada vez ms. Los diarios darn cuenta de muchos terribles accidentes. Sin embargo las ta
Todava se vendern bebidas a las pobres almas tentadas que han perdido el poder de erguirse y decir: Yo soy un hombre, sino que por sus actos dicen: No teng
tentacin. Todos los tales han cortado su relacin con Dios y son los juguetes del engao de Satans.Manuscrito 17, 1898. {Te 31.2; Te.34.2}
El juicio perjudicado por la bebidaLos bebedores estn bajo la influencia destructora de Satans. El les presenta sus falsas ideas, y no puede haber ninguna co
Herald, 1 de mayo de 1900. {Te 31.3; Te.34.3}
En un tren, algn empleado pasa por alto una seal, o interpreta errneamente una orden. El tren sigue adelante; ocurre un choque, y se pierden muchas vidas. O u
como los tripulantes hallan su tumba en el agua. Procdese a una investigacin y se comprueba que alguien que desempeaba un puesto importante estaba enton
Ministerio de Curacin, 254. {Te 31.4; Te.35.1}
Dios considera responsable al bebedorLos hombres que estn al mando de los grandes transatlnticos, que tienen el control de las vas frreas, son personas est
sus cerebros de la influencia de bebidas embriagantes? Si no, los accidentes que suceden bajo su manejo les sern imputados por el Dios del cielo, que es el due
and Herald, 1 de mayo de 1900. {Te 32.1; Te.35.2}
Hombres que tienen grandes responsabilidades en salvaguardar a sus semejantes de accidentes y daos son a menudo desleales a su deber. Debido a la comp
conservan la mente clara y serena como Daniel en la corte de Babilonia. Ofuscan su cerebro por el uso de drogas estimulantes, y pierden temporariamente sus facult
alta mar pueden atribuirse a la bebida. {Te 32.2; Te.35.3}
Una y otra vez ngeles invisibles han protegido a los barcos en el ancho ocano porque a bordo haba algn pasajero orando que tena fe en el poder protector de Di
en sujecin las olas airadas que estn ansiosas de destruir y sepultar a sus hijos.Manuscrito 153, 1902. {Te 32.3; Te.35.4}
Reprobacin del uso de licoresNecesitamos hombres que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, reprendan los juegos de azar y el uso de licores, males que ta
Manuscrito 117, 1907. {Te 32.4; Te.35.5}
El nico camino seguroCuntos terribles accidentes ocurren por causa de la bebida!... Qu porcin de este terrible embriagante puede tomarse sin atentar contra
se abstiene estar seguro. Su mente no debe estar confundida por la bebida. Nada embriagante debe pasar por sus labios. Si proceden as y ocurre una d
responsabilidad podrn hacer lo mejor y contemplar satisfechos su foja de servicios, sea cual fuere el desenlace.The Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 32
Captulo 5Un problema de salud pblica
Han vendido su fuerza de voluntadHay en el mundo una multitud de seres humanos degradados los cuales, cediendo en su juventud a la tentacin de usar tabaco
organismo humano y pervirtieron sus facultades racionales hasta el lmite donde quiso llevarlos Satans. La capacidad de pensar est ofuscada. Las vctimas ceden
capacidad de razonar por un vaso de bebida. {Te 32.6; Te.36.2}
Mirad a ese hombre privado de razn. Qu es? Es un esclavo de la voluntad de Satans. El archiapstata lo dota de sus propios atributos. Es un esclavo del libertina
no est dispuesto a cometer, porque ha puesto en su boca aquello que lo embriaga y hace de l, mientras est bajo su influencia, un demonio. {Te 33.1; Te.36.3}
Mirad a nuestros jvenes. Escribo ahora acerca de algo que hace doler mi corazn. Han perdido su fuerza de voluntad. Sus nervios estn debilitados porque su pod
est el brillo rubicundo de la salud. Se ha ido la mirada vivaz de los ojos. Se ha perdido su lustre. El vino que han bebido ha debilitado su memoria. Son como person
puede producir sus ricos tesoros cuando es necesario.Manuscrito 17, 1898. {Te 33.2; Te.36.4}
Un pecado moral y una enfermedad fsicaEntre las vctimas de la intemperancia hay representantes de toda clase social y de todas las profesiones. Hombres
realizaciones, han cedido a sus apetitos hasta que han quedado incapaces de resistir a la tentacin. Algunos que en otro tiempo posean riquezas, han queda
padecimientos, miseria, enfermedad y degradacin. Perdieron el dominio de s mismos. Si nadie les tiende una mano de auxilio, se hundirn cada vez ms. En ellos e
sino enfermedad fsica.El Ministerio de Curacin, 127, 128. {Te 33.3; Te.36.5}
En una situacin desesperadaEl hombre que contrajo el hbito de la bebida se encuentra en una situacin desesperada. Su cerebro est enfermo y su voluntad
fuerza, sus apetitos son ingobernables. No se puede razonar con l ni persuadirle a que se niegue a s mismo.El Ministerio de Curacin, 265. {Te 33.4; Te.37.1}
Cuerpo y alma en esclavitudLas casas de bebida estn esparcidas por todas las ciudades y pueblos... El viajero entra en el local pblico con su razn, su capac
miradlo cuando sale. Se ha ido el brillo de sus ojos. Se ha ido la capacidad de caminar en forma erecta; va haciendo eses de un lado para el otro como un barco en e
paralizada, la imagen de Dios est destruida. El brebaje que envenena y enloquece ha dejado una marca sobre l... Est en una esclavitud de cuerpo y alma, y no pue
El comerciante de bebidas ha puesto su botella ante los labios de su prjimo, y bajo su influencia est lleno de crueldad y homicidio, y en su locura comete realmente
Es llevado ante un tribunal terrenal, y los que legalizaron el expendio de bebidas son obligados a enfrentarse con el producto de su propia obra. Ellos autorizaron po
una bebida que lo convertira de cuerdo en loco, y ahora necesitan enviarlo a la prisin o a la horca por su crimen. Su esposa e hijos han quedado en el abandono y
carga de la comunidad en la cual viven. El hombre est perdido en cuerpo y alma, desheredado de la tierra, y sin esperanza del cielo. ... {Te 34.1; Te.37.3}
Ninguna fuerza para resistir a la tentacinLas vctimas del hbito de beber se enloquecen tanto bajo la influencia del licor que estn dispuestos a vender su razn p
el mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m. Su fuerza moral est tan debilitada que no tienen poder para resistir a la tentacin, y su deseo de beb
deseo, y no se dan cuenta que Dios pide de ellos que lo amen con todo su corazn. Son prcticamente idlatras, porque todo lo que enajena sus afectos del Cread
fortaleza moral, est usurpando el trono de Dios, y recibe el servicio que es debido slo a l. Satans es adorado en todas estas viles idolatras. {Te 34.2; Te.38.1}
El que se detiene con el vino est jugando con Satans el juego de la vida. El fue quien hizo a los malos hombres agentes suyos, de modo que los que comiencen el
en borrachos. El plane que cuando el cerebro estuviera confundido con el alcohol, llevara al borracho a la desesperacin, y le hara cometer crmenes atroces. En
hombres lo adoren todo es contaminacin y crimen, y la adoracin del dolo arruinar tanto el alma como el cuerpo, y extender su nefasta influencia sobre l
inclinaciones corruptas del borracho se transmiten a su descendencia, y de ella a las generaciones siguientes. {Te 34.3; Te.38.2}
Un poder demonaco en accinPero, no son los gobernantes del pas mayormente responsables por el aumento de la criminalidad, la ola de maldad que es resultad
deber y no est en su poder eliminar este mal mortal? Satans ha formado sus planes, y aconseja a los legisladores, y stos reciben sus consejos, y as mantienen
legislativas, una pltora de mal que resulta en mucha miseria y crimen de un carcter tan terrible que la pluma humana no puede describirlo. Un poder demonaco es
humanos, y los hombres estn tentados a complacer el apetito hasta que pierden el dominio propio. La vista de un ebrio, si no fuera tan comn, levantara la indign
bebidas se eliminara; pero el poder de Satans ha endurecido de tal manera los corazones humanos, ha pervertido de tal forma el juicio humano, que los hombres pu
pobreza que inundan el mundo por causa del trfico de bebidas y permanecer indiferentes... {Te 35.1; Te.38.3}
Da tras da, mes tras mes, ao tras ao, las trampas mortales de Satans se ponen en nuestras comunidades, a nuestras puertas, en las esquinas, dondequiera s
poder moral pueda ser destruido, y la imagen de Dios rada, y las almas se hundan en la degradacin ms abajo que el nivel de las bestias. Las almas peligran y pere
esfuerzo decidido de parte de los cristianos para alzar una seal de advertencia, para iluminar a sus semejantes, para salvar a sus hermanos que perecen? No hemos
para salvar a los que ya estn muertos y perdidos, sino ocuparnos de aquellos que no estn todava ms all del alcance de la comprensin y de la ayuda... {Te 35.2; T
Legalizando el trfico de licores, la ley da su sancin a la cada del alma y se niega a detener el trfico que inunda el mundo de mal. Consideren los legisladores si
peligrar la vida humana, la fuerza fsica y la visin mental. Es necesaria toda esta destruccin de la vida humana?The Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 3
La responsabilidad del traficante de licoresLos que venden bebida embriagante a sus semejantes... reciben las ganancias del borracho, y no le dan equivalente
aquello que lo enloquece, que le hace actuar descabelladamente, y lo convierte en un demonio de mal y crueldad... {Te 36.1; Te.39.3}

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Pero los ngeles de Dios han sido testigos de cada paso dado en el camino descendente, y han seguido el rastro de todas las consecuencias que resultaron del he
botella en los labios de su prjimo. El traficante de bebidas figura en los registros entre aquellos cuyas manos estn llenas de sangre. Es condenado por tener en la
su prjimo es tentado a la ruina, y por la cual los hogares se llenan de miseria y degradacin. El Seor considera responsable al vendedor de bebida por cada centavo
ganancias del pobre borracho, que ha perdido toda su fortaleza moral, que ha hundido su virilidad en la bebida.The Review and Herald, 8 de mayo de 1894. {Te 36.2;
Debe dar cuentas a DiosNo importa cul sea la riqueza, poder o posicin de un hombre a la vista del mundo, no importa si le est permitido por la ley del pas vend
ser tenido por responsable a la vista del Cielo por degradar al alma que ha sido redimida por Cristo, y ser culpado en el juicio por rebajar un carcter que debera h
reflejar la imagen de lo que est ms abajo de la creacin animal. {Te 36.3; Te.40.2}
Al incitar a los hombres a educarse en el hbito del alcohol, el vendedor de bebidas est en la prctica quitando la justicia del alma y llevando a los hombres a conver
El Seor Jess, el Prncipe de Vida, est en controversia con Satans, el prncipe de las tinieblas. Cristo declara que su misin es elevar a los hombres... {Te 36.4; Te.4
Jess dej los atrios celestiales y depuso su propia gloria, y revisti su divinidad con humanidad para que pudiese entrar en estrecho contacto con la humanidad, y p
ennoblecer la humanidad y restaurar en el alma humana la imagen perdida de Dios. Esta es la obra de Cristo; pero, cul es la influencia de aquellos que legaliz
influencia de aquellos que ponen la botella en los labios de su prjimo? Contrasten la obra del vendedor de bebida con la obra de Jesucristo, y estarn forzados a adm
y los que sostienen el trfico, estn trabajando en colaboracin con Satans. Mediante este negocio estn haciendo una obra mayor en perpetuar la miseria hu
hombres en cualquier otro negocio del mundo... {Te 36.5; Te.40.4}
El vendedor de bebidas asume la misma actitud de Can, y dice: Soy yo acaso guarda de mi hermano?, y Dios le dice, como le dijo a Can: La voz de la sangre de
Los vendedores de bebidas sern tenidos por responsables del desamparo que ha entrado en los hogares de aquellos que eran dbiles en fortaleza moral, y que ca
les imputarn la miseria, el sufrimiento, la desesperacin que entraron en el mundo mediante el trfico de bebidas. Tendrn que responder por los ayes y la necesida
carecido de comida, vestido y techo, que han sepultado toda esperanza y alegra. El que cuida del pajarillo y toma nota de cuando cae al suelo, que reviste el cam
echada en el horno, no pasar por alto a aquellos que han sido formados a su propia imagen, comprados con su propia sangre, ni desoir sus gemidos de dolor. Dio
perpeta la miseria y el crimen. Considera responsables de todo ello a aquellos cuya influencia ayuda a abrir la puerta de la tentacin para el alma.Manuscrito 54. {Te
La sentencia de Dios sobre el vendedor de bebidasNo sabe ni se preocupa de que el Seor tiene una cuenta que arreglar con l, y cuando su vctima ha muerto, s
37.2; Te.41.2}
No ha prestado odo a la advertencia: A ninguna viuda ni hurfano afligiris. Porque si t llegas a afligirles, y ellos clamaren a m, ciertamente oir yo su clamor; y
espada, y vuestras mujeres sern viudas, y hurfanos vuestros hijos.The Review and Herald, 15 de mayo de 1894. {Te 37.3; Te.41.3}
No habr excusa para el traficante de bebidas en aquel da cuando cada hombre recibir de acuerdo con sus obras. Los que hayan destruido la vida tendrn que pa
Dios es santa, justa y buena.Carta 90, 1908. {Te 38.1; Te.41.4}
No fomentemos el deseo de estimulantesRecuerde cada alma que tiene la sagrada obligacin ante Dios de hacer lo mejor por sus semejantes. Cun cuidadoso deb
de estimulantes. Al aconsejar a amigos y vecinos a tomar licores para su salud, estn en peligro de convertirse en agentes de la destruccin de sus amigos. Han llam
los cuales por un simple consejo hombres y mujeres se han convertido en esclavos del hbito de la bebida. {Te 38.2; Te.42.1}
Los mdicos son responsables de convertir a muchos en borrachos. Sabiendo lo que har la bebida para quienes la aman, se han tomado la responsabilidad de presc
de causa a efecto, sabran que los estimulantes habrn de producir el mismo efecto en el rgano del cuerpo que el que producen en el hombre entero. Qu excus
influencia que han ejercido en convertir en bebedores a padres y madres?The Review and Herald, 29 de mayo de 1894. {Te 38.3; Te.42.2}
Advertidos para librarse de las consecuenciasTeniendo a la vista los terribles resultados de la complacencia en las bebidas embriagantes, cmo es posible que ha
en la Palabra de Dios que se aventure a tocar, probar o manejar vino o licores? Una prctica tal est ciertamente en desacuerdo con la fe que profesan... {Te 38.4; Te.42
El Seor ha dado indicaciones especiales en su Palabra acerca del uso del vino y los licores. Ha prohibido su uso, y ha recalcado su prohibicin con fuerte
amonestacin contra el uso de bebidas embriagantes no es el resultado del ejercicio de una autoridad arbitraria. Ha amonestado a los hombres para que se libren del
el vino y los licores... {Te 38.5; Te.42.4}
El trfico de bebidas es un terrible azote para nuestro pas, y est sostenido y legalizado por quienes profesan ser cristianos. Al hacer as, las iglesias se hacen respon
trfico mortfero. El trfico de bebidas tiene la raz en el mismo infierno, y lleva a la perdicin. Estas son consideraciones solemnes.The Review and Herald, 1 de may
Captulo 6El alcohol y las personas de responsabilidad
Lecciones del caso de Nadab y AbiNadab y Abi, los hijos de Aarn que ministraban en el sagrado oficio del sacerdocio, se sirvieron vino en abundancia, y, co
delante de Jehov. Los sacerdotes que quemaban incienso delante de Jehov tenan que usar el fuego del altar de Dios que arda da y noche, y nunca se apagaba. D
de la forma en que deba realizarse cada parte de su servicio para que todo lo que estuviera relacionado con su culto sagrado estuviese de acuerdo con su s
indicaciones expresas de Dios en relacin con su sagrado servicio era pasible de muerte. Dios no aceptara ningn sacrificio que no estuviese sazonado con la sal
comunicacin entre Dios y el hombre accesible solamente mediante Jesucristo. El fuego sagrado que deba ser puesto en el incensario era mantenido perpetuame
Dios estaban afuera, orando fervientemente, el incienso alumbrado por el fuego sagrado haba de subir delante de Dios mezclado con sus oraciones. Este inciens
Cristo. {Te 39.1; Te.43.2}
Los hijos de Aarn tomaron fuego comn, que Dios no aceptaba, y ofrecieron un insulto al Dios infinito presentando este fuego extrao delante de l. Dios los
deliberado de sus expresas indicaciones. Todas sus obras eran como la ofrenda de Can. No se representaba en ellas al divino Salvador. Si esos hijos de Aarn hubie
facultades pensantes, habran discernido la diferencia entre el fuego comn y el sagrado. La complacencia del apetito rebaj sus facultades y oscureci de tal f
facultad de discernimiento. Comprendan plenamente el carcter sagrado del servicio simblico y la terrible solemnidad y responsabilidad que pesaba sobre ello
ministrar en el servicio sagrado. {Te 39.2; Te.43.3}
Eran responsablesAlgunos podrn preguntar: Cmo podan los hijos de Aarn ser tenidos por responsables cuando sus intelectos estaban tan paralizados por la
diferencia entre el fuego sagrado y el comn? En el momento de llevar la copa a sus labios se hicieron responsables por todos los actos que cometiesen bajo la in
apetito les cost la vida a esos sacerdotes. Dios prohibi expresamente el uso del vino que influyera en la obnubilacin del intelecto. {Te 40.1; Te.44.1}
Y Jehov habl a Aarn, diciendo: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para que no muris; estatuto perp
para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y para ensear a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehov les ha dicho por me
Aqu tenemos las clarsimas indicaciones de Dios, y sus razones para la prohibicin del uso del vino; para que su facultad de discriminacin y de discernimiento
alguna; para que su juicio fuese correcto, y pudiesen siempre discernir entre lo limpio y lo inmundo. Se da tambin otra razn de suma importancia por la cual deb
embriagar. Se requera el pleno uso de la razn despejada para presentar a los hijos de Israel todos los estatutos que Dios les haba hablado. {Te 40.3; Te.44.3}
Requisitos de los dirigentes espiritualesToda comida o bebida que impida el ejercicio sano y activo de las facultades mentales es un pecado provocativo a la vista
de aquellos que ministran en las cosas sagradas, que en todo momento debieran ser ejemplos para el pueblo, y estar en condiciones de darles instruccin adecuada..
Ministros del plpito sagrado cuyos labios y boca estn corrompidos se atreven a tomar la sagrada palabra de Dios en sus labios impuros. Piensan que Dios no toma
Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los hombres est en ellos dispuesto para hacer el mal. Dios no est ms
manos de aquellos que de esta forma se mancillan a s mismos y ofrecen con su servicio el incienso del tabaco y del alcohol de lo que lo estaba para recibir la o
ofrecieron incienso con fuego extrao. {Te 40.5; Te.45.2}
Dios no ha cambiado. Es tan especfico y exacto en sus requerimientos hoy como lo era en los das de Moiss. Pero en los santuarios dedicados hoy da al culto

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oraciones y la enseanza desde el plpito, no hay tan slo fuego extrao, sino corrupcin abierta. En vez de ser predicada la verdad con la santa uncin que proviene
influencia del tabaco y la bebida. Fuego extrao, por cierto! Se presentan la verdad y la santidad bblica a la gente, y se ofrecen a Dios las oraciones mezcladas con
que ms agrada a Satans! Qu engao terrible! Qu ofensa para Dios! Qu insulto para Aquel que es santo y habita en luz inaccesible! {Te 41.1; Te.45.3}
Si las facultades de la mente estuvieran en un saludable vigor, los cristianos profesos discerniran la inconsecuencia de un culto tal. Como en el caso de Nadab y Abi
que no hacen diferencia entre lo sagrado y lo profano. Cosas santas y sagradas son rebajadas al nivel de su aliento contaminado por el tabaco, de sus cerebros
contaminadas por la complacencia del apetito y la pasin. Profesos cristianos comen y beben, fuman y mastican tabaco, convirtindose en glotones y borrachos
hablan de vencer como Cristo venci!Redemption; or the Temptation of Christ in The Wilderness, 82-86. {Te 41.2; Te.45.4}
Se necesitan dirigentes con mentes clarasQu pasa con nuestros legisladores y nuestros hombres del foro? Si era necesario que los ministros de las cosas sagr
completo de su razn, no es tambin importante que los que hacen y ejecutan las leyes de nuestra gran nacin tengan sus facultades despejadas? Qu diremos de
est el disponer de la vida humana, y cuyas decisiones pueden condenar al inocente o dejar sueltos en la sociedad a los criminales? No necesitan ellos tener el pleno
Son ellos temperantes en sus hbitos? Si no lo son, no son aptos para puestos de tanta responsabilidad. Cuando los apetitos se pervierten, las facultades mentales
los hombres no gobiernen con justicia. La complacencia en aquello que ofusca la mente, es hoy menos peligrosa que cuando Dios puso restricciones para aquel
Christian Temperance and Bible Hygiene, 19. {Te 41.3; Te.46.1}
Cuando los hombres de gobierno traicionan su cometidoLos hombres que hacen las leyes que rigen la vida del pueblo, debieran ms que cualquier otro ser obedi
fundamento de todo gobierno en las naciones y en las familias. Cun importante es que los hombres que tienen el poder en sus manos sientan que ellos mismos
nunca lo sentirn as mientras sus mentes estn debilitadas por la complacencia en drogas y bebidas. Los que tienen el encargo de hacer y ejecutar las leyes d
condiciones de vigorosa accin. Practicando la temperancia en todas las cosas, pueden preservar la clara discriminacin entre lo sagrado y lo comn, y tener sabid
integridad que Dios exiga al Israel de antao... {Te 42.1; Te.46.2}
Muchos que son elevados a los ms altos puestos de confianza para servir al pblico son exactamente lo opuesto. Ellos se sirven a s mismos, y generalmente
Abogados, juristas, senadores, jueces y representantes, han olvidado que el carcter no es el resultado de sus ensueos. Estn deteriorando sus facultades med
rebajan de su elevada posicin para corromperse con intemperancia, licencia y toda forma de mal. Sus facultades prostituidas por el vicio abren el camino para todo m
Los intemperantes no debieran ser colocados en posiciones de confianza por el voto del pueblo. Su influencia corrompe a otros, y graves responsabilidades estn en
por el tabaco y los estimulantes, ellos hacen una ley de su propia naturaleza, y cuando se disipa la influencia inmediata [de los estimulantes o de los licores] se prod
humana se encuentra en la balanza; de la decisin de los hombres que ocupan esos cargos de confianza dependen la vida y la libertad, o la prisin y la angustia. Cun
parte en esas transacciones sean hombres probados, hombres de cultura propia, hombres honrados y veraces, de firme integridad, que desprecien el cohec
convicciones acerca de lo correcto sean torcidos por la parcialidad o el prejuicio. As dice Jehov: No pervertirs el derecho de tu mendigo en su pleito. De palabra
inocente y justo; porque yo no justificar al impo. No recibirs presente; porque el presente ciega a los que ven, y pervierte las palabras de los justos .The Signs o
Te.47.2}
Solamente hombres estrictamente temperantes e ntegros debieran ser admitidos en nuestras cmaras legislativas y elegidos para presidir en nuestros tribunales. La
misma estn inseguras libradas al juicio de hombres intemperantes e inmorales. Cuntas personas inocentes han sido condenadas a muerte, a cuntas ms se la
terrenales por la injusticia de jurados, abogados, testigos y aun jueces adictos a la bebida!The Signs of the Times, 11 de febrero de 1886. {Te 43.1; Te.47.3}
Si todos los magistrados fuesen temperantesSi las personas representativas siguieran el camino del Seor, sealaran a los hombres una norma elevada y s
confianza seran estrictamente temperantes. Magistrados, senadores y jueces tendran un entendimiento claro, y su juicio sera sano y no pervertido. El temor del Se
estaran respaldados por una sabidura ms alta que la suya propia. El Maestro celestial hara sabios sus consejos y los fortalecera para obrar a pie firme en opo
avanzar aquello que es correcto, justo y verdadero. La palabra de Dios sera su gua y toda opresin sera desechada. Legisladores y administradores se sujetara
siempre el camino del Seor para hacer justicia y juicio. Dios es quien dirige todo gobierno y toda ley buenos y justos. Los que tienen la responsabilidad de a
responsables ante Dios como administradores de sus bienes.The Review and Herald, 1 de octubre de 1895. {Te 43.2; Te.48.1}
La razn destronada en la fiesta de BelsasarEn su orgullo y arrogancia, con temerario sentimiento de seguridad, Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus prn
vino. Todos los atractivos ofrecidos por la riqueza y el poder aumentaban el esplendor de la escena. Entre los huspedes que asistan al banquete real haba he
encantos. Haba hombres de genio y educacin. Los prncipes y los estadistas beban vino como agua, y bajo su influencia enloquecedora se entregaban a la orga. H
por una embriaguez desvergonzada, y habiendo cobrado ascendiente los impulsos y las pasiones inferiores, el rey mismo dirigia la ruidosa orga.La Historia de Prof
En el mismo momento cuando la francachela estaba en su apogeo, surgi una plida mano y traz en la pared de la sala del banquete la condenacin del rey y de
fueron las palabras escritas y sta fue la interpretacin dada por Daniel: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto... Tu reino ha sido roto, y dado a los medo
La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos. Y Daro de Media tom el reino. {Te 44.1; Te.49.1}
Poco pens Belsasar que un Vigilante invisible contemplaba su orga idoltrica. Pero no hay nada que se diga o haga que no est registrado en los libros del cielo. L
plida mano testifican que Dios es testigo de todo lo que hacemos, y que es deshonrado por las francachelas y orgas. No podemos ocultar nada de Dios. No podem
ante l. Doquiera estemos y cualquier cosa que hagamos, somos responsables ante Aquel a quien pertenecemos por creacin y redencin.Manuscrito 50, 1893. {Te
Terribles resultados de la disipacin de HerodesEn muchas cosas Herodes haba reformado su vida disoluta. Pero el consumo de excesivos alimentos y bebida
enervando y amortiguando sus facultades morales y fsicas, y luchando contra los fervientes llamados del Espritu de Dios, que haba llevado la conviccin al
conciencia para renunciar a sus pecados. Herodas estaba al tanto de los puntos dbiles del carcter de Herodes. Saba que en circunstancias normales, mientras ten
no podra lograr la muerte de Juan... {Te 44.3; Te.49.3}
Disimul de la mejor manera posible su odio aguardando con expectacin el da del cumpleaos de Herodes que ella saba sera una ocasin de glotonera y em
comida abundante y el vino le dara a ella la oportunidad de hacerle bajar la guardia. Lo inducira a complacer su apetito, lo cual despertara la pasin y rebajara el ton
imposible que sus sensibilidades amortiguadas percibiesen con claridad los hechos y las evidencias e hiciese decisiones correctas. Hizo los ms costosos prepa
disipacin. Ella conoca la influencia de estas fiestas intemperantes sobre el intelecto y la moralidad. Saba que la complacencia de Herodes en el apetito, el placer y l
bajas y lo hara impotente ante las exigencias ms nobles del esfuerzo y el deber. {Te 45.1; Te.49.4}
El alborozo artificial de la mente y el espritu producido por la intemperancia rebaja las sensibilidades para el avance moral, haciendo imposible que los impulsos
dominio sobre las pasiones cuando la opinin pblica y la moda las sustentan. Festividades y diversiones, bailes, y el abundante uso del vino, ofuscan los sentido
Te.50.1}
Mientras Herodes y sus prncipes estaban festejando y bebiendo en el saln del banquete, Herodas, envilecida por el crimen y la pasin, envi a su hija vestida en la
de Herodes y de sus reales huspedes. Salom estaba ataviada con costosas guirnaldas y flores. Estaba adornada de joyas relucientes y resplandecientes brazaletes
para la diversin de los reales huspedes. Ante sus sentidos pervertidos, los fascin la encantadora apariencia de sta, que para ellos era una visin de belleza y herm
la clara razn, el gusto refinado o la conciencia sensible, las cualidades ms bajas de la mente tenan las riendas del mando. La virtud y el principio no tenan ningn p
El falso encantamiento de la aturdidora escena pareci privar de toda dignidad y razn a Herodes y sus huspedes, que estaban saturados de vino. La msica, el vin
temor y la reverencia de Dios. Nada pareca sagrado para los sentidos pervertidos de Herodes. Deseaba hacer algn despliegue que lo exaltara an ms alto ant
temerariamente prometi, y confirm su promesa con juramento, que dara a la hija de Herodas cualquier cosa que sta pidiera... {Te 45.4; Te.50.3}
Habiendo obtenido una promesa tan maravillosa, ella corri a su madre, deseando saber qu cosa pedir. La respuesta de la madre estaba lista: la cabeza de Juan el B

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qued aturdida. No comprenda la venganza escondida en el corazn de su madre. Se neg a formular un pedido tan inhumano; pero la determinacin de esa impa
hija que no se detuviera, sino que se apresurara a presentar su pedido antes que Herodes tuviese tiempo para reflexionar y cambiar de opinin. Por lo tanto, Salom v
Quiero que ahora mismo me des en un plato la cabeza de Juan el Bautista. Y el rey se entristeci mucho; pero a causa del juramento, y de los que estaban con l a la
Te.51.1}
Herodes qued atnito y confundido. Ces su alegra desenfrenada y sus huspedes se estremecieron de horror ante este inhumano pedido. Las frivolidades y la di
de uno de los ms eminentes profetas que alguna vez llevaran un mensaje de Dios a los hombres. La copa embriagante prepar el camino para este terrible crimen.
1873. {Te 46.2; Te.51.2}
Ninguna voz para salvar a JuanPor qu no se levant ninguna voz en esa concurrencia para disuadir a Herodes de cumplir su alocado voto? Estaban aturdidos por
no haba nada que debiese ser respetado. {Te 46.3; Te.51.3}
Aunque los huspedes reales estaban prcticamente en condiciones de librarlo de las obligaciones de su juramento, sus lenguas parecan paralizadas. Herodes mism
a fin de mantener su propia reputacin, cumplir con el juramento hecho bajo la influencia de la embriaguez. El principio moral, la nica salvaguardia del alma, estaba
eran esclavos, sujetos a la ms baja servidumbre por el apetito pervertido... {Te 46.4; Te.51.4}
Las facultades mentales estaban enervadas por el placer de los sentidos, que perverta sus ideas acerca de la justicia y la misericordia. Satans busc esta oportu
instarlos a tomar decisiones apresuradas que costaran la vida preciosa de uno de los profetas de Dios.The Review and Herald, 8 de abril de 1873. {Te 46.5; Te.52.1}
Amonestaciones divinasEl Seor no puede soportar mucho ms a una generacin intemperante y perversa. Hay muchas solemnes amonestaciones en las Es
embriagantes. En tiempos antiguos, cuando Moiss estaba recapitulando el deseo de Jehov concerniente a su pueblo, se pronunciaron contra los borrachos las sigu
Y suceda que al or las palabras de esta maldicin, l se bendiga en su corazn, diciendo: Tendr paz, aunque ande en la dureza de mi corazn, a fin de que con
Jehov perdonarlo, sino que entonces humear la ira de Jehov y su celo sobre el tal hombre, y se asentar sobre l toda maldicin escrita en este libro, y Jehov b
{Te 47.2; Te.52.3}
Dice Salomn: El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, y cualquiera que por ellos yerra no es sabio. Para quin ser el ay? Para quin el dolor? Par
quejas? Para quin las heridas en balde? Para quin lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho en el vino, para los que van buscando la mistura.
resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morder, y como spid dar dolor. {Te 47.3; Te.52.4}
El uso del vino entre los israelitas fue una de las causas que finalmente contribuy a su cautiverio. El Seor les dijo mediante el profeta Ams: {Te 47.4; Te.52.5}
Ay de los reposados en Sion! ... Vosotros que dilatis el da malo, y acercis la silla de iniquidad. Duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen
de en medio del engordadero; gorjean al son de la flauta, e inventan instrumentos musicales, como David; beben vino en tazones, y se ungen con los ungentos
quebrantamiento de Jos. Por tanto, ahora irn a la cabeza de los que van a cautividad, y se acercar el duelo de los que se entregan a los placeres. {Te 47.5; Te.53.1}
Ay de ti, tierra, cuando tu rey es muchacho, y tus prncipes banquetean de maana! Bienaventurada t, tierra, cuando tu rey es hijo de nobles, y tus prncipes come
no para beber! No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, ni de los prncipes la sidra; no sea que bebiendo olviden la ley, y perviertan el der
Te.53.2}
Estas palabras de amonestacin y autoridad son claras y decididas. Los que ocupan cargos pblicos de confianza, cuiden de que no olviden la ley y perviertan e
Gobernantes y jueces debieran siempre estar en condiciones de seguir la indicacin del Seor: A ninguna viuda ni hurfano afligiris. Porque si t llegas a afligirles,
yo su clamor; y mi furor se encender, y os matar a espada, y vuestras mujeres sern viudas, y hurfanos vuestros hijos. {Te 48.2; Te.53.3}
Jehov el Dios de los cielos gobierna. El solo est sobre toda autoridad, sobre todos los reyes y gobernantes. El Seor ha dado en su Palabra instrucciones especiale
bebidas fuertes. Ha prohibido su uso, y ha recalcado su prohibicin con severas amonestaciones y amenazas. Pero esta prohibicin del uso de las bebidas embriaga
quiere que los hombres se abstengan a fin de librarse de las consecuencias del uso del vino y de las bebidas alcohlicas. Degradacin, crueldad, abyeccin y contie
intemperancia. Dios ha sealado las consecuencias de practicar esta conducta impa. Lo ha hecho para que no haya una perversin de sus leyes y para que los h
extendida resultante de la conducta de hombres perversos los cuales, por amor a la ganancia, venden venenos enloquecedores.Drunkenness and Crime, 4-6. {Te 48
Loa acontecimientos narrados en los vers. 2 -22, permiten la llegada de Ester al reino y posteriormente ser reina de Medo Persia. ------------------------------ Est. 2: 1 5
Mardoqueo, segn el 3 CBA p. 469, en unas tablillas cuneiformes se halla un texto que menciona a un Marduka, que es una transliteracin babilnica de
Mardoqueo, como un alto dignatario de Susa, con el ttulo de sipir, durante el reinado de Asuero. Tal mencin posiblemente se refiera a Mardoqueo.
------------------------------ Est. 2: 6, 7 Hadasa, es decir, Ester,, el primer nombre es hebreo, el segundo es persa. Posiblemente Mardoqueo cambi el nombre de
su prima para ocultar su origen judo, cf. Ver. 10, 20 Ester no declar cul era su pueblo ni su parentela, porque Mardoqueo le haba mandado que no lo
declarase. Y Ester, segn le haba mandado Mardoqueo, no haba declarado su nacin ni su pueblo; porque Ester haca lo que deca Mardoqueo, como
cuando l la educaba. ------------------------------ Est. 2: 8, 9 Y la doncella agrad a sus ojos, y hall gracia delante de l,, el libro describe que en varias
ocasiones Ester hall gracia ante el rey, cf., ver. 17; 5: 2 ------------------------------ Ver. 9 hizo darle prontamente atavos y alimentos,, los atavo se refieren a la
preparacin fsica durante doce meses por medio de la aplicacin de perfumera y jabones en el cuerpo, leer ver. 12. Sin duda Ester fue vestida y adornada a la forma
cultural medo persa, esto es el conjunto de prendas que cubren el cuerpo y los objetos que lo adornan. ------------------------------ Est. 2: 11 17, Ester fue hecha reina y
esposa de Asuero. Relacionado con el trasfondo histrico de esta parte de la narracin, aparecen dos temas a reconocer, pensar e investigar, el de la vestimenta y
adorno adecuad para el cuerpo conforme a los principios cristianos y el de la unin matrimonial de Ester. Si ella se uni en matrimonio con un hombre pagano, quin
dio su bendicin para tal unin? Bendijo Dios tal unin? ------------------------------ Est. 2: 18 23 ------------------------------ Est. 2, la crisis que vivi el pueblo de Dios en los
das de la reina Ester fue el resultado de la desobediencia del pueblo al mensaje que Dios haba enviado por su profetas. Ciro, rey de Medo persa, dio un primer decreto
que permita el regreso de los judos a si tierra para reconstruir el templo y la ciudad en el ao 538 a. C., leer Esd. 4: 1 4; 5: 13 17. Pero segn, PR p. 440, slo casi
cincuenta mil de los centenares de miles de judos desterrados regresaron a reconstruir Jerusaln. Posteriormente, aproximadamente en el ao 520, 18 aos despus,
Daro Histaspes emiti otro decreto ratificando el decreto de Ciro, leer Esd. 6: 6 12. Sin embargo los judos que no haban obedecido al decreto de Ciro tampoco
fueron estimulados a regresar en esta ocasin, leer A este decreto que facilitaba el regreso de los que permanecan en Babilonia, Dios sum el testimonio de sus
profetas, leer Zac. 2: 6 9. Leer PR p. 440 442 Gracias al favor con que los miraba Ciro, casi cincuenta mil de los hijos del cautiverio se haban valido del
decreto que les permita regresar. Sin embargo, representaban tan slo un residuo en comparacin con los centenares de miles que estaban dispersos en las
provincias de Medo-Persia. La gran mayora de los israelitas haba preferido quedar en la tierra de su destierro, antes que arrostrar las penurias del regreso y
del restablecimiento de sus ciudades y casas desoladas.
Haban transcurrido veinte aos o ms cuando un segundo decreto, tan favorable como el primero, fu promulgado por Daro Histaspes, el monarca de aquel
entonces. As provey Dios en su misericordia otra oportunidad para que los judos del reino medo-persa regresaran a la tierra de sus padres. El Seor
prevea los tiempos dificultosos que iban a seguir durante el reinado de Jerjes, el Asuero del libro de Ester, y no slo obr un cambio en los sentimientos de
los hombres que ejercan autoridad, sino que inspir tambin a Zacaras para que instase a los desterrados a que regresasen.
Haban transcurrido veinte aos o ms cuando un segundo decreto, tan favorable como el primero, fu promulgado por Daro Histaspes, el monarca de aquel
entonces. As provey Dios en su misericordia otra oportunidad para que los judos del reino medo-persa regresaran a la tierra de sus padres. El Seor

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prevea los tiempos dificultosos que iban a seguir durante el reinado de Jerjes, el Asuero del libro de Ester, y no slo obr un cambio en los sentimientos de
los hombres que ejercan autoridad, sino que inspir tambin a Zacaras para que instase a los desterrados a que regresasen. ------------------------------ Est. 2,
cf. 2 JT p. 149, 151 El decreto que ha de proclamarse contra el pueblo de Dios ser muy similar al que promulg Asuero contra los judos en el tiempo de
Ester. El edicto persa brot de la malicia de Amn hacia Mardoqueo. No porque Mardoqueo le hubiese hecho dao, sino porque se negaba a mostrarle la
reverencia que pertenece solamente a Dios. La decisin del rey contra los judos fu obtenida con falsas declaraciones, por calumnias contra ese pueblo
peculiar. Satans inspir el plan, a fin de librar la tierra de aquellos que preservaban el conocimiento del verdadero Dios. Pero sus maquinaciones fueron
derrotadas por un poder contrario que reina entre los hijos de los hombres. Los ngeles que son poderosos en fortaleza fueron comisionados para que
protegiesen al pueblo de Dios, y las maquinaciones de sus adversarios recayeron sobre sus propias cabezas. El mundo protestante de hoy ve en el pequeo
grupo que guarda el sbado un Mardoqueo a la puerta. Su carcter y su conducta, que expresan reverencia por la ley de Dios, son una reprensin constante
para los que han desechado el temor de Jehov y estn pisoteando su sbado; de alguna manera hay que deshacerse del molesto intruso.
La misma mente magistral que maquin contra los fieles en siglos pasados sigue procurando librar la tierra de aquellos que temen a Dios y obedecen su ley.
Satans excitar indignacin contra la humilde minora que concienzudamente se niega a aceptar las costumbres y tradiciones populares. Hombres de
posicin y reputacin se unirn con los inicuos y los viles para maquinar contra el pueblo de Dios. La riqueza, el genio y la educacin se combinarn para
cubrirlos de escarnio. Los perseguidores gobernantes, ministros de la religin y miembros de las iglesias conspirarn contra ellos. De viva voz y por la
pluma, con jactanciosas amenazas y ridculo, procurarn destruir su fe. Por calumnias y airados llamamientos, despertarn las pasiones del pueblo. No
teniendo un As dicen las Escrituras, para presentarlo contra los defensores del sbado bblico, recurrirn a promulgaciones opresivas para suplir la falta.
Para obtener popularidad y apoyo, los legisladores cedern a la demanda de una ley dominical. Los que temen a Dios no pueden aceptar una institucin que
viola los preceptos del Declogo. Sobre este campo de batalla se produce el ltimo gran conflicto de la controversia entre la verdad y el error. Y no se nos
deja en duda en cuanto al resultado. Ahora, como en los das de Mardoqueo, el Seor vindicar su verdad y su pueblo.
Por el decreto que imponga la institucin del papado en violacin a la ley de Dios, nuestra nacin se separar completamente de la justicia. Cuando el
protestantismo extienda la mano a travs del abismo para asir la mano del poder romano, cuando se incline por encima del abismo para darse la mano con el
espiritismo, cuando, bajo la influencia de esta triple unin, nuestro pas repudie todo principio de su constitucin como gobierno protestante y republicano,
y haga provisin para la propagacin de las mentiras y seducciones papales, entonces sabremos que ha llegado el tiempo en que se ver la asombrosa obra
de Satans, y que el fin est cerca.
LECCIN SEPTIEMBRE 5 2015
2 Co. 4: 18, en los textos anteriores Pablo ha hablado de las aflicciones. A esas aflicciones se refiere diciendo no mirando las cosas que se ven. Es decir, no debemos
pensar si quiera en ellas, ni apreciarlas o estimarlas. Cf. 6 CBA p. 856 Cualquier cosa que capture nuestra atencin determinar cmo enfrentaremos las
pruebas: si con esperanza y paciencia, o con disgusto y amargura... Los patriarcas y los profetas centraron su atencin en lo que no se vea, leer He. 11: 8 10,
24 27, 39, 40; 1 P. 1: 11 ------------------------------ Debemos poner los ojos en Jess, He. 12: 2, poner los ojos en Jess es no centrar nuestra atencin en los
inconvenientes y obstculos que impiden alcanzar u obtener algo, en la falta de cualidades propias, en las imperfecciones y defectos del ser. Es no atender el mal trato
que otros me brinden. Es riesgoso apartar nuestra atencin de Jess tan slo por un momento, una ilustracin de ello es Pedro cuando caminaba sobre las aguas en
tempestad, leer Mt. 14: 22 33 ------------------------------ He. 12: 2, cf. 7 CBA p. 497 l es quien llama a los hombres cados a salir de las lgubres tinieblas del
pecado a fin de llevarlos a la gloriosa luz del Evangelio. El los limpia del pecado que ha manchado su vida anterior y los capacita para que se conviertan en
hijos e hijas de Dios. El los justifica por su gracia en virtud de su expiacin en el Calvario. El afirma los pies de ellos en su camino al cielo.
------------------------------ He. 12: 2 consumador , una mejor traduccin es perfeccionador, cf. 7 CBA p. 497 Mediante su fortaleza debemos conquistar
victoria tras victoria sobre los pecados que nos asedian Nuestros caracteres deben ser transformados, leer los siguientes textos, He. 6: 1, 2; 2 P. 3: 18; He.
12: 1, 2; Ro. 12: 2; Mt. 5: 48
LECCIN SEPTIEMBRE 12 2015

La primera ocasin en que la Biblia menciona a Saulo es en Hch. 7: 58. Dese este texto hasta Hch. 13: 9, se le llama as y no Pablo. Luego Pablo al narrar su
conversin, se llama as mismo Saulo en Hch. 22: 7, 13; 26: 14. Se desconoce plenamente por qu en el libro de Hechos se empieza a llamar Pablo a Saulo. El nombre
Saulo, que es hebreo, significa Pedido a Dios o prestado a Dios. Pablo es un nombre latn, Pulus. Su nombre hebreo, Saulo, era usado entre hebreos, mientras que su
nombre Pulus era usado entre romanos y griegos. Es de destacar que hasta Hch. 13 en donde se relata sus actividades entre los judos se usa su nombre Saulo, pero
en adelante se usa su nombre Pulus al entrar en contacto con los gentiles. ------------------------------ Pablo es de origen judo, Fil. 3: 5, de la tribu de Benjamn, Ro. 11: 1,
ciudadano romano de nacimiento, Hch. 22: 28 su padre era fariseo y l tambin, Hch. 23: 6. Tena una hermana, Hch. 23: 16. Era Tarso, Jud, Hch. 21: 39, ver 002
MAPAS BBLICOS, P. 33. El tiempo en que suceden los acontecimientos de la iglesia apostlica permiten deducir que Pablo era un nio cuando Cristo desarroll su
ministerio. Su educacin fue en Jerusaln, Hch. 26: 4, 5; 22: 3 ------------------------------ Acerca del carcter de Pablo se destacan los siguientes textos. Hch. 9: 1; 22: 4, 5;
26: 9 11, cf. 6 CBA p. 225 El celo del perseguidor se haba intensificado. Estaba dispuesto a llegar a cualquier extremo para arrancar de raz la odiada
enseanza. Siendo Pablo de la tribu de Benjamn, la profeca del carcter de Benjamn se aplica a Pablo, leer Gn. 49: 17 Benjamn es lobo arrebatador, a la
maana comer presa, a la tarde repartir despojos. Pablo siempre haba sido consagrado y dedicado conscientemente, bien como perseguidor de la iglesia o
como apstol de Jess. Como perseguidor haba sido sincero y lo haba hecho de la mejor manera, pues pensaba que agradaba a Dios y, como apstol se caracteriz
por su sinceridad, no hubo un tempo en que Pablo haya sido un hipcrita sea lo que haya sido. Pablo confiesa que lo que hizo en su pasado fu por ignorancia, leer 1 Ti.
1: 13; Hch. 26: 9 lo hice por ignorancia, en incredulidad.; haba credo mi deber hacer muchas cosas en contra del nombre de Jess de Nazaret. Para
ampliar este tema ver el siguiente cuadro:
Juan 16: 2, la historia registra repetidamente persecuciones y/o conflictos en nombre de Dios y la religin. Entre quienes provocan esto, algunos conocen la verdad y buscan eng
sin malicia y sinceros como el apstol Pablo, cf. Hch. 23: 1; 24: 16; 26: 9, 10; 1 Ti. 1: 13; 1 Co. 8: 7 ------------------------------ 6 CBA p. 420, 433 Todo lo que Pablo ha
dedicado como servicio para Dios; inclusive cuando era perseguidor, sinceramente crea que estaba sirviendo al Seor La vida de Pablo ilustra por lo tanto el hecho
una conciencia iluminada por Dios que el ser concienzudo. No importa cun "buena" pueda ser nuestra conciencia, siempre debe estar atenta a la voz de Dios
La labor de Pablo como perseguidor no haba sido el resultado de una explosin de ira, sino el plan trazado por un hombre consagrado, resuelto a servir a su na
actuacin para alcanzar sus fines ------------------------------ Ro. 2: 12 16, sin ley han pecado, esta expresin se aplica a quienes estn en pecado por desconoc
posible que algunos no conozcan la ley de Dios porque no les ha sido revelada, entonces qu criterios o argumentos usar Dios para juzgar a aquellos que no han conocido su
no han conocido las buenas nuevas de salvacin, no porque hayan rechazado la revelacin de Dios, sino porque no ha habido quien les predique del amor del Salvador? P

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perseguidor de su pueblo sin antes revelarle su pecado? sin ley tambin perecern;, Pablo afirma que estos que han pecado sin tener el conocimiento de la ley de Dios p
condenarn. Esto lo explica pablo en los textos siguientes. ------------------------------ Ro. 2: 12 los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados;, se refiere a los q
estos sern condenados porque, teniendo la revelacin del evangelio, han trasgredido la ley de Dios. ------------------------------ Ro. 2: 13 los hacedores de la ley sern justi
cada uno conforme a sus obras; cf. 6 CBA p. 485 Este versculo destaca ms el hecho de que los hombres son juzgados no por lo que pretenden conocer o p
hacen ------------------------------ Ro. 2: 14 los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley,, los que han discernido algo de Dios por medio
intuicin, la lgica, los instintos naturales humanos, etc., cf. Sal. 103: 13; Ro. 1: 19, 20 ------------------------------ 6 CBA p. 484 Cada uno sera juzgado debidamente seg
escrita, contra la cual haban pecado; y los gentiles mediante la ley no escrita de su conciencia, contra la cual haban pecado. ------------------------------ Ro. 2: 15, 16 ----en Lc. 23: 34, perdnalos porque no saben lo que hacen, hacen referencia a la ignorancia de algunos de los que crucificaban a Jess, ignorancia de comprender plen
CBA p. 854 Los dirigentes judos haban tomado una decisin deliberada contra Cristo, aunque haban tenido la plena luz de la verdad que l les haba venido a r
no comprendan cabalmente lo que estaban haciendo; no perciban su accin dentro del contenido completo del gran conflicto entre el bien y el mal... El pueblo en
ocurriendo, y sus burlas y mofas eran producto de su ignorancia. Ciegamente segua a sus dirigentes; cf. DTG p. 693, 694 Cristo se compadeci de ellos en su ign
Si hubiesen sabido que estaban torturando a Aquel que haba venido para salvar a la raza pecaminosa de la ruina eterna, el remordimiento y el horror se habran apo
suprimi su culpabilidad, porque haban tenido el privilegio de conocer y aceptar a Jess como su Salvador. Algunos iban a ver todava su pecado, arrepentirse y c
iban a hacer imposible que fuese contestada la oracin de Cristo en su favor. ------------------------------ He. 10: 26, 27 Porque si pecremos voluntariamente despus d
verdad,, Pablo incluye a las personas que ya han conocido la verdad y son plenamente conscientes de sus actos. En estos textos se hace referencia al pecado que
conocimiento de la verdad. Segn Pablo, la horrenda expectacin de juicio,, viene despus de pecar deliberadamente, despus de haber conocido la verdad y no antes.
de que este no ignora los resultados de sus actos. Cf. 7 CBA p. 480 Dios tiene en cuenta su ignorancia hasta que reciben el conocimiento de la verdad Dios no ha
tinieblas en que viven antes de que la luz brille en sus corazones... Dios ama a los pecadores, y por esto envi a su Hijo para salvarlos Pero cuando llega la luz y
condenan a s mismos delante de Dios ------------------------------ Hch. 17: 30, debido a la ignorancia, a la falta de conocimiento de la verdad, la condenacin de Dios se ve im
pleno de la trasgresin. ------------------------------ Jn. 9: 41, cf. 5 CBA p. 978 Dios juzga a los hombres por la luz que han recibido o que podran haber recibido si se hub
p. 454 Nuestra condenacin en el juicio no se deber al hecho de que hayamos estado en el error, sino al hecho de haber descuidado las oportunidades enviadas
que es la verdad. ------------------------------ Jn. 15: 22. 24 ------------------------------ Jn. 3: 19, la condenacin viene cuando la luz brilla, cuando el conocimiento produce entendim
justicia, cf. 5 CBA p. 908 Juan explica cmo viene la condenacin sobre los hombres. No es porque Dios quiera que los hombres se pierdan, sino porque algunos
suerte de cada hombre queda sellada por la forma en que reacciona ante la luz. Mientras los hombres permanecen sin la luz, no hay condenacin -------------------pecado sino por la ley;, el pecado se conoce slo cuando hay un conocimiento de la ley de Dios, la condenacin llega slo al discernir la las exigencias de la ley divina, pue
codicia, si la ley no dijera: No codiciars ------------------------------ Ver. 8 el mandamiento produjo en m toda codicia;..., es el conocimiento de la ley lo que produce e
la ley se revela. ------------------------------ Ver. 9, el tiempo en que el apstol viva sin ley es en el que l era perseguidor de la iglesia. No puede decirse que Pablo no conociese la le
ese tiempo se refiere a cuando l no comprenda la verdadera naturaleza de sus actos, no saba que estaba creyendo mal y haciendo mal. Pablo no obraba con pleno conoc
inconsciente, pero cuando Cristo se le revel, entonces el pecado revivi, y Pablo ahora poda obrar con conocimiento de lo que haca, era ya un pecador consciente. N
Jess da a Pablo, cuando este comprende la naturaleza de la ley de Dios y no antes, cuando el pecado se manifiesta en su verdadera naturaleza y viene el conocimiento del pe
revelacin de Jess, tampoco haba conocido su pecado; Dios haba pasado por alto los tiempos de la ignorancia de Pablo. Lo mismo que sucedi a Pablo sucede a toda la raza
mente, entonces el pecado por el cual no se era condenado aparece y con l la condenacin. Cuando la ley es revelada al hombre, este se vuelve un pecador consciente, pues
actos. ------------------------------ Ro. 4: 15 ----------------------------- Ro. 5: 13 Pues antes de la ley haba pecado en el mundo;, es decir, el tiempo anterior de la entrega de la le
es entonces el tiempo desde Adn hasta Moiss. Pablo dice que en ese entonces, antes que la ley fuese entregada por medio de Moiss, haba pecado en el mundo, porque hab
26: 5. ------------------------------ Ro. 5: 13 Pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. Por el conocimiento y entendimiento de la ley se llega al conocimiento del peca
revelar su santa ley, no lo puede hacer antes. Su justicia exige que se condene con base a su ley, pero si no hay conocimiento de esta, no puede haber condenacin, ni juicio. 6
hayan tenido o no un conocimiento explcito de la voluntad de Dios, "todos pecaron" y estn sometidos a la herencia de muerte ------------------------------ Lc. 12: 42
conocerlas hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco;, Esta parbola se aplica slo al mbito del cristianismo y no al de los incrdulos. Los principios de interpreta
enseanza de esta slo a quienes dicen pertenecer al pueblo de Dios. Las palabras de Jess aqu aluden slo a los cristianos fieles y prudentes y a los malos cristianos que cono
sern castigados, unos mucho, a pesar de su conocimiento, otros poco, a pesar de su desconocimiento. Los smbolos de esta parbola se refieren a Dios como Seor y los siervo
de su seor, as como los cristianos son siervos de Dios. El siervo que sin conocer la voluntad de su seor hizo cosas dignas de castigo tambin ser castigado, aunque poco. Es
no es que no supiera nada de su seor, pues dice que aun as ser azotado. Este, si dice ser siervo del seor, deba poseer un conocimiento parcial de su seor, as como cada c
por lo tanto, no es desconocedor. Este siervo ser azotado poco, no por no conocer ms, sino por no obedecer lo que ya saba. La salvacin estriba, no en saber ms del evang
que se posee. No puede decirse que se es ms salvo por conocer el evangelio o se es menos salvo por conocer menos. Este siervo desconocedor ser condenado a pesar de
desarrollados en este estudio, la misericordia de Dios hace posible que Dios pase por alto la ignorancia del evangelio y el desconocimiento de su ley para que tal desconocimiento
condenado por pecados cometidos por desconocimiento. As tambin Dios haba de pasar por alto la ignorancia de sus siervos en todos los tiempos. Entonces los siervos que
juzgados por pecados que cometieron deliberadamente. Segn Ro. 1: 19, 20; 2: 12 16, no hay ignorancia absoluta. Aunque no se haya recibido la revelacin especial del evang
por medio de las cosas que son evidentes y que se comprenden instantneamente sin necesidad del razonamiento, se perciben ideas y verdades que en el da del juicio sern
todos ha sido revelado por lo menos algo del poder y la deidad de Dios por medio de las cosas hechas y esto hace que no haya ignorancia absoluta. El siervo que sin conocer hi
poco, por no era ignorante totalmente, algo comprenda del carcter y de la voluntad de su seor. Una de las enseanzas de Jess aqu es que no hay ignorancia absoluta. --ampliado en las palabras de Cristo en Mt. 11: 20 24. Aqu tambin se ilustra la verdad de que la salvacin no depende en saber ms y ms del evangelio, sino en obedece
------------------------------ Mt. 11: 20 24, La Biblia no registra visita alguna ni milagro realizado por Jess en Corazn. Con relacin a Betsaida, se registra slo un milagro rea
------------------------------ Mt. 11: 20 24, segn esta cita Jess haba ya predicado el evangelio en Tiro y Sidn, aunque la Biblia no registra tal visita. Unos meses despus
nuevamente Tiro y Sidn, leer Mt. 15: 21 29. Por el registro bblico se sabe que slo unos pocos milagros estn registrados en la Biblia, leer Jn. 20: 30; 21: 35. -----------------Jess de que si en Tiro, Sidn y Sodoma se hubieran hecho los milagros hechos en Corazn y Betsaida, estas ciudades se hubieran arrepentido y permanecido, permite cuestio
tales milagros en favor de estas naciones para que se hubieran salvado. La respuesta es que nadie va a perecer por no conocer ms ampliamente el evangelio, sino por no
destruida, a pesar de la afirmacin de Jess, porque el poco conocimiento que posea no lo obedeci. En Abraham Sodoma conoci a Dios, pero no obedecieron, leer Gn. 14, co
21.los habitantes de Sodoma tuvieron el testimonio necesario para arrepentirse y obedecer, cf. PP p. 136, 137 Cuando Lot se traslad a Sodoma, la corrupcin no
misericordia permiti que brillaran rayos de luz en medio de las tinieblas morales. Cuando Abraham libr a los cautivos de los elamitas, la atencin del pueblo fue atr
desconocido para los habitantes de Sodoma, y su veneracin del Dios invisible haba sido para ellos objeto de ridculo; pero su victoria sobre fuerzas muy superiore
de los prisioneros y del botn, despertaron la admiracin y el asombro. Mientras alababan su capacidad y valenta, nadie pudo evitar la conviccin de que un pode
espritu noble y desinteresado, tan extrao para los egostas habitantes de Sodoma, haba sido otra prueba de la superioridad de la religin a la que honr por su valo
Melquisedec, al bendecir a Abraham, haba reconocido a Jehov como la fuente de todo su poder y como autor de la victoria: Bendito sea Abram del Dios Altsimo
bendito sea el Dios Altsimo, que entreg a tus enemigos en tus manos. Gnesis 14:19, 20. Dios estaba hablando a aquel pueblo por su providencia, pero el ltimo
los anteriores. ------------------------------ Mt. 11: 20 24. Tiro Y Sidn estaban perdidas, no porque no hubiesen visto ms milagros de Jess, sino porque ya haban escuchado
Para ser salva la gente no necesita saber ms del evangelio, sino obedecer el que ya conoce, cf. 5 CBA p. 376, 366 Dios medir la vida de los hombres segn las op
descuidado. La responsabilidad ser juzgada en proporcin directa con la manera en que los seres humanos han empleado la luz que Dios les ha dado.

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Los hombres deben rendir cuentas ante Dios por toda la luz de la verdad que han recibido, porque sa ser la base por la que han de ser juzgados. -----------------lo bueno y no lo hace le es pecado, este texto puede expresarse en forma negativa: Y al que no sabe hacer lo bueno y no lo hace no le es pecado. En este sentido la falta
realizar lo bueno, por lo tanto donde no hay ley no se inculpa de pecado. ------------------------------ Jn. 13: 17 Si sabis estas cosas, bienaventurado seris si las hiciereis.
haga, como tambin es de saber que quien no sabe hacer algo no lo va a realizar. No puede condenarse a alguien por no saber elaborar un balance contable si no se es contad
que un contador no sepa realizar un balance contable. Carece de lgica, es contrario a la misericordia de Dios y a la doctrina bblica, condenar y juzgar a alguien por no saber
cristiano sepa hacerlo lo bueno y no lo haga. Dios condena el no saber hacer algo siempre que tal ignorancia sea voluntaria. Cf. 5 CBA p. 1005 Una persona no es res
supuesto, siempre que su ignorancia no sea voluntaria ------------------------------ Os. 4: 6 Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto desechas
que al pueblo de Dios le falt conocimiento y que fue destruido por la ausencia de este. Sin embargo el texto aclara que la falta de conocimiento se debi, no a que tal conocim
rechazaron voluntariamente. Un desconocimiento por esta razn es condenable por Dios. Cf. 4 CBA p. 922 Aunque Dios puede pasar por alto ciertas formas de ignoran
deliberada de las cosas espirituales. El pueblo sera inevitablemente "destruido" por su falta del conocimiento esencial. Podra haber tenido el conocimiento si se
hombres son considerados responsables no slo por lo que saben, sino tambin por lo que podran haber aprendido si se hubieran esforzado por lograr el conocim
que una investigacin ms plena de la verdad revele que se les pueda pedir un cambio en su conducta, de su corazn amante al pecado; cambio que no estn dispu
desisten de investigar ms. Dios no puede excusar esta ignorancia voluntaria. Puede llegarse a una ignorancia voluntaria, leer 2 P. 3: 5 Estos ignoran voluntariamente q
por la palabra de Dios los cielos,; cf. Mt. 7: 26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y ni las hace, le comparar a un hombre insensato,, cf. 5 CBA p. 349
que saba que deba hacer
El que presta odos sordos al Evangelio, construye en las inestables arenas de s mismo, sobre sus propios esfuerzos y sobre las teoras y los inventos humanos
que hace la voluntad de mi padre, el que hace la voluntad de Dios es porque sabe cul es, si no se conoce la voluntad de Dios no se har. ------------------------------ Ez. 3: 1
morirs; y t no le amonestares ni le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impo morir por su maldad, , cf. Comenta
tomo I, p. 861 Los hombres no deben hacerse la ilusin de que su ignorancia, debido a la negligencia de sus maestros, los salvar, al igual que el siervo de L
hallaban condenadas y Sodoma que haba sido destruida, no porque no conociera, se perdern, este impo tampoco estaba apercibido, pero igualmente se perdera. Para expl
seccin de Lc. 12: 42 48 y Mt. 11: 20 24. Segn Ro. 2: 12 16, el impo mencionado aqu no morir por que el atalaya no le amonest, si bien pudo haber sido salvo a
trasgresin a la ley escrita en su corazn, y el atalaya ser condenado por desobedecer la orden divina de amonestar al impo. Este impo morir, no por no ser apercibido, sino
tena. ----------------------------Otro texto explica al carcter de Pablo, Fil. 3: 6, cf. 7 CBA p. 172, 173 Pablo no solo haba sido fariseo, sino un fariseo enrgico y entusiasta. Cumpla
rigurosamente con los preceptos de su secta, pensando que serva a Dios cuando persegua a los que consideraba herejes, leer nuevamente Fil. 3: 6,
irreprensible, cf. 7 CBA p. 173 Es decir, ante los ojos de sus correligionarios, (era irreprensible) debido a la rgida observancia de la ley. Pablo no
descuidaba ningn deber que creyera que impona la ley. Su vida era estrictamente recta y nadie poda acusarlo de violar la ley. Parece que Pablo era un
joven de comportamiento ejemplar antes de su conversin, libre de las depravadas complacencias en que con frecuencia caen los jvenes nunca da el
menor indicio de que su vida anterior hubiera estado mancillada con pecados groseros.