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evidncias que poderiam ser destrudas se soubssemos como foram produzidas

historicamente; por isso fez da ontologia (o estudo do ser, um modo de reflexo


geralmente desligado da realidade histrica, uma vez que busca princpios as ideias,
para Plato; o cogito, para Descartes; o sujeito transcendental, para Kant que
antecedem e, por assim dizer, fundam a histria) uma reflexo em cujo cerne est o
presente e, portanto, a investigao histrica.

pesquisa histrica, para questionar as maneiras pelas quais certas verdades e seus
efeitos prticos vieram a se formar e se estabelecer no presente.
- o nascimento das cincias humanas e da filosofia moderna como saberes que
atestam a inveno do conceito de homem, transformando o ser humano, ao mesmo
tempo, em sujeito do conhecimento e objeto de saber: o grande dogma da
modernidade filosfica;

- a priso e outras instituies de confinamento (tais como a escola, a fbrica, o


quartel) no como um avano nos sentimentos morais e humanitrios, mas como
mudana de estratgia do poder, que visa o disciplinamento e a docilizao dos
corpos;

Como indica Deleuze (1992, p. 119): a histria, segundo Foucault, nos cerca e nos
delimita; no diz o que somos, mas aquilo de que estamos em vias de diferir; no
estabelece nossa identidade, mas a dissipa em proveito do outro que somos.

A histria (no a narrativa histrica ou a escrita da histria, mas as condies de


existncia dos homens no decorrer do tempo, que lhes escapa conscincia), no
da ordem da necessidade; ela diz respeito liberdade, inveno; pertence ordem
mais da casualidade do que da causalidade; feita mais de rupturas e violncia do
que de continuidades conciliadoras. Esse modo de conceber a histria se ope
imagem tranquila que a narrativa histrica tradicional criou: a histria do homem como
a manifestao de um progresso inevitvel o lento processo de realizao de uma
utopia , que seria alcanado aps o iluminismo pela aplicao dos mtodos racionais.

Se os estudos de Foucault mostram que os seres humanos no dominam os


acontecimentos que constituem o solo de suas experincias, eles atestam ao mesmo
tempo que, no espao limitado do presente, as pessoas dispem da possibilidade de
questionar o que muitas narrativas apresentam como necessrio, assim como as
formas de poder e dominao que se pretendem absolutas.
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Acreditava ser possvel a luta contra padres de pensamentos e


comportamentos, mas impossvel se livrar das relaes de poder.
captar o poder na extremidade cada vez menos jurdica de seu exerccio.
De acordo com Veiga-Neto (2003:43), sua obra pode ser dividida em trs
fases cronometodolgicas: arqueolgica, genealgica e tica. Para cada
uma dessas fases elaborou perguntas fundamentais: que posso saber; que
posso fazer; e quem eu sou? Veiga-Neto (2003) cita tambm a obra de
Miguel Morey para melhor entender as trs fases: ser-saber (saber); serpoder (ao de uns com os outros); e ser-consigo (ao de cada um consigo
prprio).
PODER ser capaz; autoridade. Dessa forma, na prtica, a etimologia da
palavra poder torna sempre uma palavra ou ao que exprime fora,
persuaso, controle, regulao etc.

De acordo com o dicionrio de filosofia, a palavra poder, na esfera social,


seja pelo indivduo ou instituio, se define como a capacidade de este
conseguir algo, quer seja por direito, por controle ou por influncia. O poder
a capacidade de se mobilizar foras econmicas, sociais ou polticas para
obter certo resultado (...) (Blackburn, 1997:301). Muito embora, de acordo
com o autor, esse poder possa ser exercido de forma consciente ou no,
e/ou, frequentemente, exercido de forma deliberada.
No dicionrio de poltica, encontramos a definio de poder mais elstica.
Ainda que exista a preocupao de coloc-lo em esferas distintas: poder
social, poder poltico, poder constituinte, poder moderador, poder potencial,
poder coordenador, entre outros. Ainda assim, o que se v a palavra poder
associada ao cerne da autoridade.

existe um tringulo em que cada item mencionado (poder, direito e


verdade) se encontra nos seus vrtices. Nesse tringulo, o filsofo vem
demonstrar o poder como direito, pelas formas que a sociedade se coloca e
se movimenta, ou seja, se h o rei, h tambm os sditos, se h leis que
operam, h tambm os que a determinam e os que devem obedincia. O
poder como verdade vem se instituir, ora pelos discursos a que lhe
obrigada a produzir, ora pelos movimentos dos quais se tornam vitimados
pela prpria organizao que a acomete e, por vezes, sem a devida
conscincia e reflexo,

mas a disciplina traz consigo uma maneira especfica de punir, que


apenas um modelo reduzido do tribunal (Foucault, 2008:149). pela
disciplina que as relaes de poder se tornam mais facilmente observveis,
pois por meio da disciplina que estabelecem as relaes: opressor-

oprimido
....... Da surge o poder disciplinar para preencher essa lacuna, com efeitos
individualizantes, vigilante, a fim de preencher os espaos vazios do campo
poltico

a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido


aumentada e uma dominao acentuada

pela utilizao exaustiva, que importa extrair do tempo sempre mais


tempos disponveis e dessa forma tornar cada instante mais foras teis.