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Renata M do Nascimento e

Nelson C. Marcellino

Notas sobre as Possveis Contribuies de Theodor W. Adorno...

NOTAS SOBRE AS POSSVEIS CONTRIBUIES DE THEODOR W.


ADORNO PARA ESTUDOS SOBRE O LAZER1

Recebido em: 10/04/2009


Aceito em: 20/08/2009

Renata Morais do Nascimento2


UNIMEP GPL CNPq
Piracicaba SP Brasil;
Nelson Carvalho Marcellino3
UNIMEP GPL ORICOL, CNPq - RedeCEDES
Piracicaba SP Brasil.

RESUMO: O presente artigo resultado de uma pesquisa de reviso bibliogrfica que


tem como objetivo destacar as principais consideraes do pensador alemo Theodor
W. Adorno, e suas possveis contribuies para o embasamento terico em trabalhos
que abordem questes relacionadas aos estudos do lazer. Privilegiamos a abordagem de
Tempo Livre por considerarmos que com esse texto podemos avanar melhor aos
objetivos traados, por tratar-se de um trabalho que tem recebido menos destaque,
segundo levantamento bibliogrfico que efetuamos acerca de estudos sobre Adorno,
bem como por no ter como principal foco no que diz respeito abordagem de
questes relacionadas ao lazer, o estudo da Indstria Cultural.
PALAVRAS-CHAVE: Atividades de Lazer. Filosofia. Indstria Cultural.

NOTES ON THE POSSIBLE CONTRIBUTIONS OF THEODOR W. ADORNO


TO STUDIES ON LEISURE
ABSTRACT: The present article is the product of a bibliographical research that aims
at highlighting German thinker Theodor W. Adornos primary considerations and his
possible contributions to the development of a theoretical basis for studies on leisure.
We privileged approaching his text on Free Time as we consider that by using it we
1

Trabalho originado do projeto de Iniciao Cientfica intitulado Construo de uma teoria do lazer a
Partir dos autores clssicos: as contribuies de ADORNO, HORKHEIMER, MARCUSE E
BENJAMIN, financiado pelo CNPq, apresentado em outubro de 2008, no 6 Congresso de Iniciao
Cientfica, na 6 Mostra Acadmica da UNIMEP.
2
Aluna concluinte no curso de Licenciatura em Histria da UNIMEP, bolsista de iniciao cientfica do
CNPq, membro do GPL Grupo de Pesquisa em Lazer.
3
Docente do mestrado e graduao em Educao Fsica, da UNIMEP, Coordenador do Ncleo da Rede
Cedes, Lder do GPL-Grupo de Pesquisa em Lazer-UNIMEP, membro do ORICOL, Laboratrio de
pesquisa sobre formao e atuao profissional-UFMG, e pesquisador do CNPq.
Licere, Belo Horizonte, v.13, n.1, mar/2010

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can better advance towards our established purposes, since it is a work that received less
attention, according to our bibliographical research on Adornos studies. Besides
regarding issues related to leisure it does not focus primarily on the study of the
Cultural Industry.
KEYWORDS: Leisure Activities. Philosophy. Cultural Industry.

Pouca coisa distingue to a fundo o modo de vida que convm ao intelectual


daquele do burgus do que a recusa do intelectual a reconhecer a alternativa
de trabalho ou diverso. O trabalho no obrigado a impor ao seu sujeito, em
nome da realidade, tudo que de mau ele depois dever impor a outros prazer
mesmo no esforo mais desesperado. A liberdade visada por ele a mesma
que a sociedade burguesa reserva exclusivamente ao descanso e, ao assim
regulamentar, no mesmo passo lhe retira. Inversamente, para aquele que sabe
da liberdade, todo divertimento admitido por tal sociedade intolervel, e
fora do seu trabalho, que decerto inclui tudo aquilo que os burgueses relegam
ao feriado como cultura, no lhe apetece qualquer prazer substitutivo.
Trabalho coisa sria, brincadeira tem hora isso conta entre as regras
bsicas da autodisciplina repressiva. [...] Apenas a ardilosa fuso de prazer e
trabalho ainda mantm aberta a experincia autentica sob a presso da
sociedade. Ela tolerada cada vez menos. [...] Nenhum prazer pode aderir ao
trabalho, que do contrrio perderia sua modesta funcional na totalidade dos
fins, nenhuma centelha da conscincia pode cair no tempo de lazer, pois de
outro modo ela poderia saltar para o mundo do trabalho e p-lo em chamas.
Enquanto o trabalho e o divertimento cada vez se assemelham mais na
estrutura, com tanto mais rigor eles so apartadas por linhas de demarcao
invisveis. De ambos o prazer e o esprito foram igualmente expulsos. Em um
como no outro rege a seriedade bovina e a pseudo-atividade.
T.W. ADORNO, Mnima Moralia.

Introduo

O presente trabalho visa destacar algumas contribuies do pensamento do


filsofo alemo Theodor W. Adorno para os estudos sobre lazer - entendido aqui como
conceito que agrega atividades praticadas no chamado tempo livre.
Dessa forma, a partir da leitura de vrias obras do autor, selecionamos alguns
textos que consideramos essenciais para a abordagem que pretendemos realizar: A
Indstria Cultural: O esclarecimento como mistificao das massas (HORKHEIMER;
ADORNO, 1985); Crtica cultural e sociedade (ADORNO, 1998); e Tempo livre
(ADORNO, 1995). Privilegiamos a abordagem de Tempo Livre por considerarmos que
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com esse texto podemos avanar melhor aos objetivos traados, por tratar-se de um
trabalho que tem recebido menos destaque, segundo levantamento bibliogrfico que
efetuamos acerca de estudos sobre Adorno, bem como por no ter como principal foco
no que diz respeito abordagem de questes relacionadas ao lazer -, o estudo da
Indstria Cultural, mas sim uma anlise que aborda tambm outros aspectos que
permeiam a questo do tempo livre.

Problemticas relacionadas ao conceito de Tempo Livre

Tempo livre um texto que surgiu de uma conferncia transmitida pela Rdio
Alemanha em 1969 - ano da morte de Adorno , que tem por objetivo tratar da questo
do tempo livre. O que as pessoas fazem durante o tempo disponvel do trabalho, e
quais as chances oferecidas para seu desenvolvimento.
Adorno faz a diferenciao entre os conceitos de cio e tempo livre. Segundo
afirma, o cio, expresso anterior, referia-se ao privilgio de uma vida folgada. J a
expresso tempo livre, de origem recente, apontaria para a diferena desse em relao
ao tempo no livre - o de trabalho.
Ao falar sobre o chamado tempo livre, Adorno est tratando do que o historiador
ingls E. P. Thompson chamou de disciplina do tempo. Em Tempo, disciplina de
trabalho e o capitalismo industrial (THOMPSON, 1998), Thompson elaborou um texto
resultado de pesquisa na qual analisou novos costumes e valores formados a partir da
marcao do tempo por meio do uso do relgio abordando principalmente sculos
XVII, XVIII e XIX. Essa nova forma de marcar o tempo teria formado novos hbitos e
nova disciplina de trabalho, impondo o surgimento de uma nova disciplina do tempo de
trabalho que garantiria o controle do cio, questes que seriam importantes na garantia
do progresso do capitalismo industrial. Thompson ressalta que a imposio de uma nova
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disciplina, que contraria antigos hbitos populares de trabalho, resultou em contestao


e luta pelo tempo - reduo de horas de trabalho. Quando Adorno fala de tempo de
trabalho e tempo livre do trabalho, est tratando dessa nova disciplina do tempo que
passa a ser dividido em duas partes, a do trabalho e a supostamente livre.
Para Adorno, a diviso, e oposio, do tempo em duas metades imprime traos
essenciais no tempo livre, fazendo com que esse seja determinado e acorrentado ao seu
oposto, o tempo de trabalho. Alm disso, o tempo livre dependeria da situao geral da
sociedade que, segundo Adorno, mantm as pessoas sob um fascnio que as fazem no
ter liberdade em tempo algum. Em suas palavras, nem em seu trabalho, nem em sua
conscincia dispem de si mesmas com real liberdade (ADORNO, 1995, p.70).

A distino entre trabalho e tempo livre foi incutida como norma


conscincia e inconscincia das pessoas. Como, segundo a moral do
trabalho vigente, o tempo em que se est livre do trabalho tem por
funo restaurar a fora de trabalho, o tempo livre do trabalho
precisamente porque um mero apndice do trabalho vem a ser
separado desse com zelo puritano [...]. Por um lado deve-se estar
concentrado no trabalho, no se distrair, no cometer disparates; [...]
por outro lado, deve o tempo livre, provavelmente para que depois se
possa trabalhar melhor, no lembrar em nada o trabalho. Esta a
razo da imbecilidade de muitas ocupaes do tempo livre. Por baixo
do pano, porm, so introduzidas, de contrabando, formas de
comportamento prprias do trabalho, o qual no d folga s pessoas
(ADORNO, 1995, p. 73).

Adorno critica a diviso da vida em duas metades como enaltecedora da


coisificao que subjuga o tempo livre ao tempo de trabalho. Por isso a afirmao de
que no se pode traar uma diviso simples entre as pessoas e seus chamados papis
sociais.

Estes penetram profundamente nas prprias caractersticas das


pessoas, em sua constituio ntima. Numa poca de integrao social
sem precedentes, fica difcil estabelecer de forma geral, o que resta
nas pessoas, alm do determinado pelas funes. Isto pesa muito
sobre a questo do tempo livre. No significa menos do que, mesmo
onde o encantamento se atenua e as pessoas esto ao menos
subjetivamente convictas de que agem por vontade prpria, essa
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vontade modelada por aquilo de que desejam estar livres fora do


horrio de trabalho (ADORNO, 1995, p. 70-71).

Assim, ao analisar o tempo livre, determinado pela situao de sua sociedade


contempornea, Adorno sugere que a questo ento adequada sobre o tempo livre seria
a respeito do que ocorre com ele com o aumento da produtividade no trabalho, mas
persistindo as condies de no-liberdade, isto , sob relaes de produo em que as
pessoas nascem inseridas e que, hoje, como antes, lhes prescrevem as regras de sua
existncia? (ADORNO, 1995, p.71).
Segundo afirma, responder essa questo leva a imperar o que seria uma suspeita
de que o tempo livre tende em direo contrria de seu prprio conceito, tornandose pardia deste. Nele se prolonga a no-liberdade (ADORNO, 1995, p. 71). Isso
porque, para o pensador frankfurtiano, no tempo livre prolonga-se a no-liberdade do
tempo de trabalho.
Adorno sugere tambm que, se tomar-se como verdadeiro o pensamento de
Marx de que na sociedade burguesa a fora de trabalho tornou-se mercadoria e, por
isso, o trabalho foi coisificado (ADORNO, 1995, p. 72), h de se aceitar que,
paradoxalmente, aquilo que se entende como contrrio ao trabalho coisificado, o tempo
livre4, coisificado da mesma maneira que a rgida delimitao entre trabalho e
tempo livre, pois, neste prolongam-se as formas de vida social organizada segundo o
regime do lucro (ADORNO, 1995, pp. 72 - 73).
Exemplos do tempo livre organizado em funo do lucro so, segundo Adorno,
o turismo e o camping, atividades do tempo livre ligadas s necessidades das pessoas e
institucionalizadas como forma de obter lucro em um sistema funcional. A indstria do
camping, para Adorno, a institucionalizao da necessidade de escape, a
funcionalizao da necessidade de liberdade, que passa a ser reproduzida pelo comrcio
4

Aqui Adorno est tratando do chamado hobby, atividades para passar o tempo.

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que impe a compra de algo que satisfaa vontades. Dessa forma, o tempo livre seria
imposto sem dificuldades, numa sociedade que impinge o que deve ser o tempo livre,
fazendo com que as pessoas no percebam o quanto no so livres l onde mais livres
se sentem, porque a regra de tal ausncia de liberdade foi abstrada delas (ADORNO,
1995, p. 74).
Um aspecto entendido por Adorno como decisivo do tempo livre em sua
contemporaneidade, o tdio, que define como o sempre-igual do qual o tempo livre
dificilmente consegue escapar.

O tdio existe em funo da vida sob a coao do trabalho e sob a


rigorosa diviso do trabalho. No teria que existir. Sempre que a
conduta no tempo livre verdadeiramente autnoma, determinada
pelas prprias pessoas enquanto seres livres, difcil que se instale o
tdio; tampouco ali onde elas perseguem seu anseio de felicidade, ou
onde sua atividade no tempo livre racional em si mesma, como algo
em si pleno de sentido. O prprio bobear no precisa ser obtuso,
podendo ser beatificamente desfrutado como dispensa dos
autocontroles. Se as pessoas pudessem decidir sobre si mesmas e
sobre suas vidas, se no estivessem encerradas no sempre-igual,
ento no se entediariam (ADORNO, 1995, p. 76).

Segundo Adorno, ocorre com o tdio o mesmo que se observa na apatia poltica.
Devido ao sentimento das massas de que com a participao poltica lhes conferida pela
sociedade, entendendo pouco podem mudar em sua existncia, recuam diante da
atividade poltica. O mesmo ocorreria com o tdio que, para Adorno, o desespero
objetivo, e est intimamente ligado ao sentimento de impotncia. Porm, tambm estaria
relacionado a deformaes produzidas pela sociedade nas pessoas, deformaes das
quais Adorno afirma que a mais importante a detrao da fantasia e seu atrofiamento.

Quem quiser adaptar-se, deve renunciar cada vez mais fantasia. Em


geral, mutilada por alguma experincia de primeira infncia, nem
consegue desenvolv-la. A falta de fantasia, implantada e
insistentemente recomendada pela sociedade, deixa as pessoas
desamparadas em seu tempo livre. A pergunta descarada sobre o que
o povo far com todo o tempo livre de que hoje dispe como se este
fosse uma esmola e no um direito humano baseia-se nisso. Que
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efetivamente as pessoas s consigam fazer to pouco de seu tempo


livre se deve a que, de antemo, j lhes foi amputado o que poderia
tornar prazeroso o tempo livre. Tanto ele lhes foi recusado e
difamado que j nem o querem mais (ADORNO, 1995, pp. 76-77).

Assim, uma vez que se destruiu nas pessoas a sua produtividade e capacidade
criativa, seria insensato esperar que essas faam algo de produtivo e criativo em seu
tempo livre. Segundo Adorno, o que produzem so, no mximo, imitaes e produes
suprfluas. As atividades suprfluas, para Adorno, so integradas pela sociedade a partir
de certas formas de servios, especialmente os domsticos. Assim surgiria o faa voc
mesmo, a que Adorno faz duras crticas.

O do it yourself, um tipo de comportamento recomendado


atualmente para o tempo livre, inscreve-se, no obstante, em um
contexto mais amplo. Eu j o designei, h mais de trinta anos atrs,
como pseudo-atividade. (...) Pseudo-atividade espontaneidade malorientada. Mal-orientada, mas no por acaso, e sim porque as pessoas
pressentem surdamente quo difcil seria para elas mudar o que pesa
sobre seus ombros. Prefere deixar-se desviar para atividades
aparentes,
ilusrias,
para
satisfaes
compensatrias
institucionalizadas, a tomar conscincia de quo obstruda est hoje
tal possibilidade. Pseudo-atividades so fices e pardias daquela
produtividade que a sociedade, por um lado, reclama incessantemente
e, por outro lado, refreia e no quer muito nos indivduos. Tempo
livre produtivo s seria possvel para pessoas emancipadas, no para
aquelas que, sob a heteronomia, tornaram-se heternomas tambm
para si prprias (ADORNO, 1995, pp. 78-79).

Utilizando-se de sua prpria experincia como exemplo, Adorno buscou


esclarecer a problemtica exposta a partir da forma como se ocupava nas suas horas de
trabalho e nas horas de no-trabalho, as quais no teriam grandes diferenas entre si.
Isso ocorreria devido a no existncia de estrita oposio entre as atividades de sua
profisso e as atividades de seu tempo livre - um benefcio por ter tido a oportunidade
de escolher e organizar seu trabalho de acordo com as suas prprias intenes. Para
Adorno, o tempo livre como benefcio efetivo, e no privilgio, de todos, caso um dia
viesse a ocorrer, seria equivalente ao que observou em si mesmo.

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Adorno finaliza o trabalho com consideraes acerca da indstria cultural, mas


antes se faz necessrio estudar outros trabalhos em que o autor aborda o assunto.

Consideraes acerca da chamada Indstria Cultural e significados de sua ao


no tempo livre

O conceito de indstria cultural foi cunhado pela primeira vez, por Adorno e
Horkheimer, em Dialtica do Esclarecimento - trabalho publicado em fins da dcada de
1940 -, mais especificamente no captulo A Indstria Cultural: O esclarecimento como
mistificao das massas.
Para analisar esse texto, preciso ter em vista um ponto fundamental de
Dialtica do Esclarecimento. Em busca de uma resposta ao porque de a humanidade
manifestar cada vez mais sintomas de barbrie, Horkheimer e Adorno elaboraram uma
crtica racionalizao, que teria libertado o homem dos poderes mticos da natureza
por meio da filosofia e da cincia, culminando numa sociedade dita esclarecida. Os
autores chegam concluso de que essa sociedade no de fato esclarecida. A cincia
teria gerado cada vez mais tecnologia, que, por sua vez, seria responsvel por uma
dominao inconsciente do homem.
Para Adorno e Horkheimer (1985), a sociedade ainda mtica, porm o mito est
recalcado, excludo inconscientemente. O que querem dizer que a tecnologia cria o
mito do progresso, no qual o homem acredita que domina a natureza, porm, esse
progresso acarreta em problemas que no consegue resolver. Seria um comportamento
auto-destrutivo.

sociedade

do

progresso

tecnolgico

domina

homem,

inconscientemente, e essa dominao gera barbrie.


O termo Indstria Cultural denuncia na cultura o que antes era arte e agora
tcnica, produzida como mercadoria. Refere-se tambm difuso de produtos culturais
a nvel comercial e autoritrio, como forma de adaptar as massas s mercadorias.
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A ideologia da Indstria Cultural seria dominao por meio da disseminao de


produtos padronizados, destinados ao consumo das massas, como se tivessem que
satisfazer necessidades iguais. Essa padronizao, aceita sem resistncia, culminaria na
falta de autonomia dos indivduos, e na sua dominao inconsciente. A Indstria
Cultural seria a destruio da capacidade crtica da obra de arte, dominando assim os
indivduos. bom atentar para a explicao de Alexandre Vaz:

Quando Horkheimer e Adorno empregaram pela primeira vez a


expresso indstria cultural, nos anos quarenta do sculo passado, em
um dos livros mais importantes do pensamento contemporneo o
conjunto de fragmentos filosficos que compe a Dialtica do
esclarecimento , pretendiam esclarecer uma possvel confuso.
Disse Adorno, anos mais tarde, que no utilizaram o termo cultura de
massas, j ento bastante empregado, porque no queriam que o
objeto a que se dedicavam fosse confundido com a cultura popular.
No se referiam, portanto, a uma cultura que vem das massas, mas,
essencialmente, a um conjunto de artefatos produzido para as massas
consumidoras. Tinham em mente o cinema, o rdio, as revistas
ilustradas, sees de jornais dirios e, algum tempo depois, a
televiso. O conceito indstria cultural procura compreender as
condies de produo e reproduo social em uma de suas faces
mais importantes, relacionada mercadorizao da cultura, sua
banalizao e reificao. O que nossos autores supunham como
inteiramente novo j que parece desde muito ter havido algum tipo
de negcio com os artefatos culturais que a cultura passa a ser
produzida na esfera da circulao e do consumo para o
entretenimento e ocupao do tempo livre (VAZ, 2006, p. 15).

Sobre a ao desses produtos na massa consumidora, Adorno e Horkheimer


afirmam que:

A velha experincia do espectador de cinema, que percebe a rua


como um prolongamento do filme que acabou de ver, porque este
pretende ele prprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepo
quotidiana, tornou-se a norma da produo. Quanto maior a perfeio
com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se
torna hoje obter a iluso de que o mundo exterior o prolongamento
sem ruptura do mundo que se descobre no filme. Desde a sbita
introduo do filme sonoro, a reproduo mecnica ps-se ao inteiro
servio desse projeto. A vida no deve mais, tendencialmente, deixarse distinguir do filme sonoro. Ultrapassando de longe o teatro de
iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos
espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o
fio, passear e divagar no quadro da obra flmica, permanecendo, no
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entanto, livres do controle de seus dados exatos, e assim


precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se
identificar imediatamente com a realidade. Atualmente, a atrofia da
imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa
ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e
entre eles em primeiro lugar o mais caracterstico, o filme sonoro
paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio
objetiva. So feitos de tal forma que sua apreenso adequada exige,
verdade, presteza, dom de observao, conhecimentos especficos,
mas tambm de tal sorte que probem a atividade intelectual do
espectador, se ele no quiser perder os fatos que desfilam velozmente
diante de seus olhos. O esforo, contudo, est to profundamente
inculcado que no precisa ser atualizado em cada caso para recalcar a
imaginao. Quem est to absorvido pelo universo do filme pelos
gestos, imagens e palavras -, que no precisa lhe acrescentar aquilo
que fez dele um universo, no precisa necessariamente estar
inteiramente dominado no momento da exibio pelos efeitos
particulares dessa maquinaria. Os outros filmes e produtos culturais
que deve obrigatoriamente conhecer tornaram-no to familiarizado
com os desempenhos exigidos da ateno, que estes tm lugar
automaticamente. A violncia da sociedade industrial instalou-se nos
homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural
podem ter a certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los
alertamente. Cada qual um modelo da gigantesca maquinaria
econmica que, desde o incio, no d folga a ningum, tanto no
trabalho quanto no descanso, que tanto se assemelha ao trabalho.
possvel depreender de qualquer filme sonoro, de qualquer emisso
de rdio, o impacto que no se poderia atribuir a nenhum deles
isoladamente, mas s a todos em conjunto na sociedade.
Inevitavelmente, cada manifestao da indstria cultural reproduz as
pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo
(HORKEIMER; ADORNO, 1985, p. 118-119).

O longo trecho citado explicita a tese de que os produtos da Indstria Cultural


criam uma diverso alienante. A iluso de que o mundo uma extenso daquilo que se
v no filme faz com que a conformidade mostrada nesse habitue os indivduos a um
padro de comportamento. Os produtos da indstria cultural, segundo Adorno e
Horkheimer, reproduzem as pessoas da mesma forma como as modela em momentos de
trabalho e de descanso. Isso resultaria no controle dos instintos emancipatrios, crticos
e revolucionrios das massas, promovendo assim a manuteno do sistema.
Segundo os autores, os indivduos - na necessidade de momentos de lazer e fuga
do trabalho, se submetem aos produtos da indstria cultural que, por sua vez,
prometendo essa fuga do trabalho, na verdade oferecem atraes que reproduzem o
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cotidiano do trabalho como se fosse novidade. Falam de um lazer padronizado que


converte as atividades de lazer em prolongamento do trabalho.

A diverso um prolongamento do trabalho sob o capitalismo


tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de
trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrentlo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio
sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to
profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso,
que esta pessoa no pode mais perceber oura coisa seno as cpias
que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso contedo
no passa de uma fachada desbotada; o que fica gravado a
seqncia automatizada de operaes padronizadas. Ao processo de
trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a
ele durante o cio. Eis a a doena incurvel de toda diverso. O
prazer acaba por se congelar no aborrecimento, porquanto, para
continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo e, por isso,
tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes
habituais. O espectador no deve ter necessidade de nenhum
pensamento prprio, o produto prescreve toda sua reao...
(HORKEIMER; ADORNO, 1985, p. 128).

Assim, Adorno e Horkheimer diagnosticam os produtos da indstria cultural,


nos momentos de lazer, como repressores das liberdades individuais, que padronizam e
conformam as massas, condicionando-as ao mundo do trabalho.
Tese semelhante encontrada em Crtica Cultural e Sociedade, ensaio de
Theodor W. Adorno.
Em linhas gerais, a partir da leitura do texto pode-se apreender que, segundo
Adorno, a sociedade opressora, altamente competitiva tendo em vista o mercado, e
repressora das liberdades individuais. Os indivduos so indivduos massificados
mesmo que inconscientemente - a cultura uma cultura de massa, mercantilizada como
todas as esferas da vida humana, padronizada a toda a sociedade. Isso no significa a
total ausncia diferenas e excees, mas sim a existncia de um padro estabelecido,
ao qual dificilmente se oferece resistncia. Pelo contrrio, para Adorno, haveria
tentativa total de adeso - cada vez maior - a esse padro, e mesmo os poucos resistentes

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no poderiam esquivar-se totalmente dessas caractersticas da sociedade de que fazem


parte.

Em um mundo onde a educao um privilgio e o aprisionamento


da conscincia impede de toda maneira o acesso das massas
experincia autntica das formaes espirituais, j no importam
tanto os contedos ideolgicos especficos, mas o fato de que
simplesmente haja algo preenchendo o vcuo da conscincia
expropriada e desviando a ateno do segredo conhecido por todos.
No contexto de seu efeito social, talvez menos importante saber
quais as doutrinas ideolgicas especficas que um filme sugere aos
seus espectadores do que o fato de que estes, ao voltar para casa,
esto mais interessados nos nomes dos atores e em seus casos
amorosos. Conceitos vulgares como "entretenimento" so muito mais
adequados do que consideraes pretensiosas sobre o fato de um
escritor ser representante da pequena burguesia e outro, da alta
burguesia (ADORNO, 1998, p. 20-21).

A citao acima ilustra a crtica de Adorno Indstria Cultural enquanto


formadora de cidados acrticos, conformados e submissos. Adorno diz que ao assistir
um filme, o espectador levado a se preocupar muito mais com o entretenimento, com
os personagens e atores, do que com as caractersticas ideolgicas transmitidas. Isso
ocorreria porque o indivduo est includo numa sociedade que seu senso crtico no
teria importncia, ou pior, estaria aprisionado. O entretenimento seria ento uma
extenso da dominao - aqui de forma inconsciente - no tempo livre, nos momentos de
lazer, atuando enquanto desvio do pensamento e ateno do indivduo.
J em Tempo Livre, Adorno aborda a relao entre o tempo livre e a indstria
cultural de forma diferenciada. Ao afirmar que desde que, ao lado de Horkheimer,
introduziu o conceito de indstria cultural, muito se escreveu sobre esta enquanto meio
de domnio e de integrao, Adorno ressalta que h um aspecto que na ocasio no
conseguiram dar conta:

O crtico da ideologia que se ocupa da industrial cultural haver de


inclinar-se para a opinio de que uma vez que os standards da
indstria cultural so os mesmos dos velhos passatempos e da arte
menor, congelados ela domina e controla, de fato e totalmente, a
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conscincia e inconscincia daqueles aos quais se dirige e de cujo


gosto ela procede desde a era liberal. Alm disso, h motivos para
admitir que a produo regula o consumo [...]. Deveramos, portanto,
pensar que a indstria cultural e seus consumidores so adequados
um a outro. Como, porm, a indstria cultural, entretanto, tornou-se
totalmente fenmeno do sempre-igual, do qual promete afastar
temporariamente as pessoas, de se duvidar se a equao entre a
indstria cultural e a conscincia dos consumidores precedente
(ADORNO, 1995, p. 80).

Adorno considera essa dvida acerca da equao entre indstria cultural e


conscincia dos consumidores a partir de um estudo feito no Instituto de Pesquisas
Sociais de Frankfurt. Esse estudo acerca das opinies e comportamentos da populao
em relao a notcias vinculadas pela mdia - teria revelado uma conscincia duplicada.
Isso porque:

[...] as pessoas aceitam e consomem o que a indstria cultural lhes


oferece para o tempo livre, mas com um tipo de reserva, de forma
semelhante maneira como mesmo os mais ingnuos no consideram
reais os episdios oferecidos pelo teatro e pelo cinema. Talvez mais
ainda: no se acredita inteiramente neles. evidente que ainda no se
alcanou inteiramente a integrao da conscincia e do tempo livre.
Os interesses reais do indivduo ainda so suficientemente fortes
para, dentro de certos limites, resistir apreenso [Erfassung] total.
Isto coincidiria com o prognstico social, segundo o qual, uma
sociedade, cujas contradies fundamentais permanecem inalteradas,
tambm no poderia ser totalmente integrada pela conscincia. A
coisa no funciona assim to sem dificuldades, e menos no tempo
livre, que, sem dvida, envolve as pessoas, mas, segundo seu prprio
conceito, no pode envolv-las completamente sem que isso fosse
demasiado para elas (ADORNO, 1995, pp. 80-81).

Visualisando essa no possibilidade de apreenso total da conscincia, por parte


da indstria cultural vinculada ao tempo livre, Adorno afirmou vislumbrar uma chance
de emancipao que poderia, enfim, contribuir algum dia com a sua parte para que o
tempo livre [Freizeit] se transforme em liberdade Freiheir] (ADORNO, 1995, p. 82).

Licere, Belo Horizonte, v.13, n.1, mar/2010

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Renata M do Nascimento e
Nelson C. Marcellino

Notas sobre as Possveis Contribuies de Theodor W. Adorno...

Consideraes finais

O pensamento de Adorno, assim como as contribuies da chamada Escola de


Frankfurt, de importncia fundamental para estudos sobre questes relacionadas ao
lazer do sculo XX e XXI, sobretudo no que diz respeito abordagem de assuntos que
permeiam questes relacionadas chamada Indstria Cultural. Discusses sobre suas
consideraes acerca da reproduo e ao de produtos da Indstria Cultural so
consideradas atuais e tem sido muito abordadas nos ltimos anos, como prova qualquer
simples levantamento bibliogrfico em busca de estudos sobre Adorno. Porm, por mais
que o prprio nome do texto seja sugestivo, Tempo livre figura entre as referncias
bibliogrficas menos citadas em estudos que abordam a questo do lazer e que tem o
pensamento de Adorno como referncia.
Ao estudar Tempo livre, possvel perceber consideraes amplas acerca de
questes relacionadas ao tempo disponvel - dito livre. Isso porque, a partir desse texto
possvel notar crticas de Adorno em relao forma como, nos ltimos sculos, as
pessoas tem conduzido seu tempo disponvel do trabalho. Nisso inclui-se a to focada
questo da Indstria Cultural, que nesse trabalho tratada por Adorno de forma um
pouco diferenciada.
Nesse texto, que figura entre os ltimos trabalhos do pensador, Adorno alega
encontrar, na forma de recepo estabelecida pelas pessoas em relao Indstria
Cultural, uma possibilidade de emancipao e de liberdade no tempo livre. Isso porque
as pessoas no estariam totalmente acorrentadas aos seus produtos - a conscincia das
massas no estaria totalmente apreendida -, como chegou a afirmar anos antes. Adorno
fala de interesses que impedem que a conscincia dos indivduos seja totalmente
apreendida. So consideraes importantes e pouco estudadas, que dizem muito sobre o
pensamento de Adorno j no fim de sua vida.
Licere, Belo Horizonte, v.13, n.1, mar/2010

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Renata M do Nascimento e
Nelson C. Marcellino

Notas sobre as Possveis Contribuies de Theodor W. Adorno...

Por fim, gostaramos de ressaltar a importncia das consideraes de Adorno


sobre o tempo livre, na medida em que defendia um tempo verdadeiramente livre e no
apenas livre, um benefcio de todos e no mero privilgio. no tempo livre,
verdadeiramente livre - que v como ideal -, que Adorno encontra a possibilidade de
liberdade. Mas para isso seria necessrio pessoas aptas a defender e reconhecer seus
verdadeiros interesses e vontades. Pessoas emancipadas. Enquanto a conscincia das
pessoas no totalmente apreendida, Adorno v esperana. Seu tempo livre ideal deve
ser uma luta atual, para que assim possamos visualizar perspectivas de liberdade.

REFERNCIAS
ADORNO, T. W. Mnima Morlia: reflexes a partir da vida lesada. Rio de Janeiro:
Beco do Azougue, 2008.
______.Palavras e Sinais. Petrpolis: Vozes, 1995.
______.Prismas/ Crtica Cultural e Sociedade. So Paulo: tica, 1998.
ASSOUN, P. L. A Escola de Frankfurt. So Paulo: tica, 1991.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
THOMPSON, E.P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
VAZ, A. F. Reflexes de Passagem sobre o Lazer: Notas sobre a Pedagogia da Indstria
Cultural. Pensar a Prtica, Goinia, v. 9, n. 1, p. 13-26, 2006. Disponvel em:
<http://revistas.ufg.br/index.php/fef/article/view/122/117> Acesso em: 23 jun. 2009.

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Renata Morais do Nascimento
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