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F RANCISCANOS E SPAOLES
TOMO
III
la
devocin de
la
Virgen
VIDA
If{TR0DGG40NES DEL^AiJRt
JUN
THEOLOGCAL
O.
F.
2G05
ShiVlNARY
MCMXLIX
NIHIL OBSTAT:
Lic.
Lorenzo Vicenti,
Ceiisor.
IMPRIMI POTEST:
Pr Patricio Botija, O.
Min.
F.
prov.
IMPRIMATUR
Casimiro,
Obispo aux. y
Madrid,
30
gral.
marzo d
de
GRAFICAS
Vic.
.VEBRIJA.
194P
A. Jbizi.
11 Telfono
251101
-Mf>drid
INDICE GENERAL
INTRODUCCION GENERAL
Paginas
PiMDSOFA DE AMOR
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
El
El
El
El
El
tenia
amor metafisico
amor csmico
amor antropolgico
amor psquico
amor msco
6
14
17
Critica,
criterio,
24
31'
41
Cmo
Meditacin i.
del Criador
MEDriAciN n.
Cmo
AMOR
DE DIOS
al
amor
59
las
al
divino
amor
Meditacin
Meditacin
mamente
Meditacin
61'
m.Cmo Dios
ha de
Que Dios ha
bueno
Que Dios ha e
iv.
v.
66
ser
amado por
ser
suma-
mente hermoso
69
como en su centro
Meditacin xi. Cmo hemos
63
71
73
76
79
82
ama
Meditacin xii.Cmo hemos de amar a Dios, porque nos
am primero
85
88
NDICE GENERAL
VIH
Pginas
amado
278
28)
285
Meditacin lxxvii.
Cmo el amor de Dios enciende a
nuestra alma en deseos celestiales
Meditacin ixxvm. Cmo al que ama a Dios le es penosa esta vida
Meditacin lxxtx. Cmo el amor se manifiesta en las
288
obras
Meditacin lxxx. Cmo el amor de Dios da el mrito a
nuestras obras
MLixAcipN Lxxxi. Del in del verdadero amador de Dios.
Cmo
Meditacin lxxxii.
vechoso
Meditacin lxxxiii.
Cmo
el
amor de Dios
es
muy
nos llama
para que
301
le
307
311
314
317
320
323
327
330
334
337
341
fiel
d!e
amigo nuestro
fugio nuestro
Meditacin xcvii. Cmo
298
304
Dios
amemos
amor
294
pro-
Meditacin lxxxiv.
Meditacin lxxxv.
lleva a su
291
344
348
351
Dios ha de ser
amado por
ser
li-
brador nuestro
Meditacin xcvni. Cmo Dios ha de ser amado por ser
hartura nuestra
Meditacin xctx. Cmo de parte e las criaturas hemos
de amar a Dios
Meditacin cDe la gloria que alcanzarn los que aman
a Dios
354
358
361
364
IX
NDICE GENERAL
Pginas
371
...
PUatetes,
PolicJ-onio,
Pnfito.
Pi-
379
ltimo
461
479
Epstola dedicatoria
Prlogo y epstola
481
'
.al
lector
483
la obra y .se declara el ardel ejercicio pummente corporai y del corporal y espiritual.
cond^nanse las amiUaiidades de hombres y mujeres cuya, no es de Dios,
con otras muchas particulares doctrinas de gi-ande im-
gumento de
ella.
Trtase
portancia
Dilogo
485
Que
ni.
516
Eki
que se prosi^e la materia de los espritus, y se trata de las revelaciones falsas y verdaderas
y de otras aJgunas particularidades importantsimas
para la vida espiritual ...
...
Dilogo
543
iDe
Dilogo iv.
cmo conviene retirai-se y buscar La soledad por algn tiempo el varn espiritual y cmo se
ha de mortificar el entendimiento y la memoria y del
ejercicio de estas potencias y de la voluntad. De la
preparacin para la oracin, asistencia o presencia de
Dios, particular a los que oran. De un toqe divino con
que nuestra nima es llevada a Dios y sale a los prjimos, con provechossimas doctrinas
Dilogo v. Del cuarto estado de perfeccin, llamado sobrenatural. De muchas dudas en materia de contem;
placin desatadas.
amoi- unitivo
de
un
ejercicio
nobilsimo
572
de
62
NDICE
GENERAL
Pginas
Dilogo vi.^En que se teata de los ejercicios de la voluntad, afectos y aspiraciones con que se ha de despertar
el alma y levantarse a Dios, fundados especialmente
sobre los principales misterios
muei-te del Salvador
de
la
vida,
pasin y
630
685
ESCLAVITUD MARIANA
Cofrada y devocin de las esclavas y esclavos de Nuestra
Seora la Virgen Santsima
693
705
MADRE DE
DIOS
Dedicatoria
Capitulo I. ^De la excelencia de la Madre de Dios y de
la virtud que tiene de llevarse tras s los corazones ...
Captulo n. En que se se declara que la devocin con la
Vii"gen, nuestra Seora, es seal die predestinacin y
med'io muy eficaz para alcanzar la gloria
Captulo m. En que se trata de que el habernos dado
Dios por madre a la Virgen, nuestra Seora, que en
cuanto hombre a l le engendr, nos obliga a tener
singular devocin con ella
Captulo iv. ^En que se trata de que la Virgen, nuestra
Seora, es nuestra Abc^ada e inteicesora, y que esto
nos obliga a poner en ella nuestra devocin
Captulo v. De que Dios ha diado a su Madre potestad
sobre todas las criaturas y que sta es una de las
principales razones que nos ha die mover a su devocin.
Captulo vi. De que es servicio muy agradable a la Virgen, nuestra Seora, que sus devotos, en cuanto les sea
posible, la imiten en las costumbres
Captulo vii. En que se trata de que el patrocinio de la
Virgen es tan gran don, que se le ha de pedir a Dios
con mucho fervor, y que cuando se alcanza, es especial
favor que Dios hace al alma
Captulo viii. ^De la hermosura de alma y cuerpo de que
la Virgen fu dotada, y que esto nos convida a poner
en ella nuesti-a devocin
725
731
739
744
751
756
761
766
773
NDICE
GENERAL
XI
Pginas
ix.
iEn que se prosigue la materia del capitulo
precedente, y se dudara la grandeza de la hermosiu'a
del alma que la Virgen tuvo
Captulo x. De la devocin que se ha de tener can el
santsimo nombre de Maiia y de la reverencia con que
le han de nombrar sus esclavos y devotos en los rosarios ^ coronas que le ofrecen a nuestra Seora
Captulo xi.Del cuidado que los d^evotos de nuestra Seora han de tener en ocuoarse en su servicio y en qu
ejercicios se podi'n emplear que sean a la Virgen ms
agradables
Captulo xn. ^En que se ponen los estatutos y constituciones de la santa Hermandad de los esclavos de la
Virgen, fundada en Santa Ursula, de Alcal de Henares
Captulo
780
790
799
805
821
HOMiLIARIO EVANGhLlCO
Ocho homilas sobre
Diliges
Dominum Deum
^Homila
1.*
tuuim, etc
825
Prlogo general
Indice de nombres
Indice de materias
833
-
83-"
845
INTRODUCCION GENERAL
FILOSOFIA DE AMOR
I.
CRITICA, CRITERIO,
TEMA
Obsrvase ms y ms, y de da en da, el abuso frecuente que se hace de algunas palabras, como divino,
mstico, ciencia, cientfico, etc. Voces tan nobles y henchidas de sentido, aplebyanse y desnaturalzanse con tamao uso injustificado. Fcilmente se otorgan ttulos de ciencia y de cientfico a personas y a obris. Y lo curioso del
caso es que no slo se peca por exceso, sino tambin por
defecto. Se descalifica a unos y se califica a otros con ligereza. Sucede as porque se han fabricado una medida
a su gusto, ancha y estrecha ancha para unos, y estrecha
para otros. No, la medida debe ser igual para todos, y ha
de ser justa, cientfica. Algunos hay tan externos, que ven
y juzgan ms por los ojos del cuerpo que por los ojos del
alma reparan ms en el nmero de notas marginales
(repeticift de lo que otros han dicho) que en el caudal
de sabidura atesorado en el texto, si es que existe. Suelen tambin valuar las citas por los nombres, por su antigedad, siendo as que deben serlo por su verdad y por su
;
bondad.
Tenemos un concepto
tan elevado de las palabrais cieny cientfico, que las empleamos con sobriedad y rigor,
pues la ciencia verdadera y el verdadero cientfico son joyeles ricos y muy escasos
pero no queremos de ningn
modo desposeer de tan preciado ttulo a quienes poseen
el saber y le honran con sus palabras y con sus escritos.
Es justo y gozoso.
Dada la ndole de nuestro trabajo, forzosamente han
de comparecer los escritores, se les ha de interrogar y se
han de justipreciar sus doctrinas. Se historian ideas y se
cia
juzgan.
INTRODUCCIN GENERAL
nos
Allison peers
(E.),
El misticismo espaol,
c.
1,
p.
13 (Bue-
Aii-es 1947),
Don
Ibd., p.
XIX.
FILOSOFA DE
AMOR
t.
Menndez
n,
10
7,
mstica, p. 42
11
tander
p.
11
(Maidi'id
1915).
(Madrid
critica literaria:
De
la
Poesa
p.
84
(San-
1915).
estticas,
t.
II,
7,
1940).
Allison Peers
(Buenos Aires 1947).
12 Cf.
(E.),
52
misticismo espaol,
c.
4,
p.
46
INTRODUCCIN GENERAL
AMOR
EL
II.
El amor y el
ser.
METAFISICO
La
filosofa
de amor, hispni-
camente sentida, es una sinfona de amores que se levanta desde lo bajo y humilde de las criaturas hasta lo alto,
sublime y secreto de Dios. El amor, pues, est en todos
los seres y en todos resuena. Cada uno es un instrumento
musical que, con su sonido propio, forma parte complementaria de
dad i\
^
Pero hay ms: el acorde sonoramente disonante, integrado por las cuatro notas esenciales al ser (uno, verdadero, bueno y bello), se resuelve en acorde perfecto de
amor. El amor es la consonancia del ser y del universo
mundo. Dios es caridad [amor] y el que permanece en
caridad [en amor]
en Dios permanece y Dios en l
Siendo, pues. Dios amor y caridad, caridad y amor son
sus obras todas juntas y cada una de ellas. Los seres, sin
el amor que Dios ha puesto en ellos, no seran y, si les
faltase, dejaran de ser. Dios es amor originario, fontal
los seres, amor participado, chispazos del divino amor.
Algo insinu fray Juan de los Angeles cuando dijo: Pasemos a la quinta divisin, que divide el amor en natural,
animal, racional y intelectual, de que ninguna cosa dir
por ser todas metafsicas y llenas de dificultades
Con el amor, todo consuena sin el amor, disuena todo.
;
Libro espiritual
'4
c.
I lo. 4, 16.
Lucha espiritual, p.
103.
1.,
c.
1.
FILOSOFA DE
AMOR
malo
es afirmar
pues que
no
2n
.
18
c.
51.
Tbd.
Lucha
20
espiritual, p.
1.".
c.
1.
p. 3.".
c.
INTRODUCCIN GENERAL
amoris
et dilectionis
gloriam tribuere,
et
nihil
quam
aliud est
praemium praemio,
et be-
-1
-2
drid 1945).
z'!
24
I lo.
4. 16.
I,
p.
21
(Ma-
FILOSOFA DE
AMOR
25
2''
27
28
29
vol,
II
Osuna, c 6.
Manual, dil. 1, I.
Bernardino de Laredo, Subida del Monte Sin,
Cap. 5.
Infancia espitual,
(Madrid
1948).
p.
799, ed.
BAC
p. 1.*,
c.
20.
Msticos franciscanos,
INTRODUCCIN GENERAL
10
Cristo,
bre
4.
Ley de amor. Todos los seres soi y existen por la
ley interna que los rige y orienta. Esa ley secreta, aunadora, conglutinante y obradora es ley de amor. Esta ley es
es
la suprema en el orbe visible y en el orbe invisible
ley suprema en el mismo ser de Dios, donde rige plenamente y sin estorbo. Dicho se est, pues, que la ley natural del amor abraza todas las leyes
Ms todava: La
ley del amor es tan universal en el cielo como en la tierra
Adems, es ley primaria: Que este mandamiento
del amor sea el principal que en la ley natural se contiene,
cosa clara es, y amplifcala el P. Osuna en su Ley de
amor santo, captulo 6.
Es motivo de meditacin para filsofos y metafsicos la
doctrina segn la cual de todas las otras leyes hay apelacin para la ley del amor ^"^ y ella es supremo tribunal
que juzga y falla inapelablemente. Como qug es la mayor de las leyes y nima de ellas, y porque de ella depende toda la vieja ley y la nueva y cuanto escrito se ha
de reducir aqu todas las leyes dan parias y hacen acata;
miento
al
amor
Guevara, Oratorio, c. 5.
EsTELLA, Meditaciones, 62.
33 Bernardino de Laredo, Subida,
^* Osuna, Ley de amor. c. 6.
32
'5
Ibd.,
'8 Ibid.,
37
Ibd.
c.
1.
c.
2.
d.
2.*,
c.
53.
FILOSOFA DE
AMOR
II
San Pablo
plenitudo egis est
plenitud de la ley es el amor, nos excusa de
largos discursos aunque nos fueran gustosos. En cuatro palabras lo dijo todo el Apstol. Pero como aqu procedemos por va documental histrica, ah va el comprobante
correspondiente, confirmacin de una mentalidad y de un
pensar filosfico: As como en la sagrada Escritura hay
cantares de cantares, y cosas santas de cosas santas, y fiestas de fiestas, as tambin pienso que hay ley de leyes, y
esta ley de leyes no es otra sino la ley de amor zanio, que,
por ser tan excelente, corre con todas las leyes donde es
de saber que en todos los estados del mundo tuvo consigo
aran vigor y fuerza la gran ley del amor, obligando a toos^^'\
La conclusin se impone ley de amor y ley de gracia
La
frase broncnea de
dilectio: la
no solamente consuenan y armonizan, sino que son iguales, como no Doda ser menos. ((Y porque veas
escribe
Osuna cuan de verdad ley de gracia quiere decir ley de
amor, has de saber que este nombre caridad, que es amor
santo, se deduce y viene, segn dice un Doctor, de este
nombre caris, que en lengua griega quiere decir gracia;
as que caridad es gracia segn su nombre y segn su
obra
Amor natural y sobrenatural. Podemos considey debemos, al hombre cado y al hombre levantado.
El humano gnero, con todos y cada uno de sus individuos de todo tiempo y de todo lugar, est incluso en esas
dos categoras de hombres. Ni necesariamente se condena
el hombre ni necesariamente se salva. En todo caso interviene la libertad, no la fatalidad. Hay, pues, un doble
amor en el pecho racional uno perteneciente al hombre
cado, cuyo amor innato no extingui el pecado de origen,
aunque lo amortigu y otro, propio del hombre redimido,
de categora plenamente celestial, oue mana del Corazn
de Cristo. El primero es amor natural, rastro, huella o chisoita del amor originario que tuvo Adn, como cabeza de
la familia humana
el segundo, amor sobrenatural, fuego
divino que Jesucristo nos trajo, participacin gratuita de la
divina naturaleza. Entrambos son necesarios e integran el
ser de cristianos, dignidad la ms excelsa que puede anhelarse sobre la tierra.
El primer amor, el natural, vive tan enfermizo, tan aniado y tan para poco, que clama por el segundo, por el
sobrenatural, vigoroso en s y por s, capaz de todo, por5.
rar,
^8
Rom.
3,
10.
c.
6.
INTRODUCCIN GENERAL
12
que todo
lo infunde y derrama en
nuestro muy alto Dios deiarnos necesitados de su socorro sobrenatural, pues que las mercedes
Dar que nos cri son sobrenaturales
Adase a esto
lo que fray Juan de los Angeles dijo
El primero amor,
respecto de Dios, se dice libre y natural, y que no puede
borrarse, impreso, concreado e inserto en el hombre, criado a la imasren de Dios, que consiste en la mente, noticia
El segundo amor, el sobrenatural y divino, es
y amor))
de tal excelencia, que no tienen valor las otras virtudes
sin la caridad, y todas ellas tienen dependencia de la caridad, y ella no la tiene de ninguna otra, antes ella sola
incluye todas las virtudes
El fuego del amor de Dios
por ser vivfico, salno ha de ser temido, sino amado
vfico y beatfico. Ni basta este amor o caridad entitativa
y positivamente posedo, sino que hay que actuarlo, porque
el acto es lo que nos salva, a no ser que nos encontremos
imposibilitados, como en los nios recin nacidos y bautizados acontece. Hay que obrar, y obrar con amor y por
amor
lo que, por desgracia, no siemore acontece. El
P. Osuna escribi: Acontece no obrar hombre segn la
caridad que tiene, sino segn otras aficiones que se entremeten
perdindose todos o parte de los frutos correspondientes a la obra buena.
El amor divino o amor de caridad no es ciego, como
suelen pintar el amor pasional los paganos, sino sapientsimo, V tiene ojos tan penetrantes, que traspasan lo creado y llegan e intuyen hasta el ser mismo de Dios. Nunca
se ponderar lo suficiente la sabidura, penetracin y agudeza del amor divino. El P. Guevara dej escrito: Dime,
yo te ruego c Qu no sabe el que amar bien sabe ? c Qu
deja de hacer el que no deja de amar De ou se queja
el que siempre ama? Si el que ama tiene alguna queja,
no se ha de quejar de lo que ama. sino de slo s mismo',
que en el amor hizo algn yerro, el cual yerro le pudo venir ora de ser descuidado, ora de ser importuno
El
amor divino tiene virtud ascensional, y slo en Dios para
y se aquieta, como cuien ha buscado y encontrado el colmo de sus deseos. El alma as sobrenaturalizada por tan
celeste amor, en la espiritualidad pura, y simple, y verel
lo
(Quiso
espritu.
i*
*i
2
*^
amor.
*^
*''
Oratorio,
c.
5.
FILOSOFA DE
AMOR
13
bienes
El amor de Dios. Es admirable el crculo que traamor en sus idas y venidas: de Dios, a las criaturas;
de las criaturas, al Creador. Ningn crculo mximo se le
puede comparar. Dende el altsimo cielo de la Divinidad
escribe Osuna sale el amor y al mismo Dios torna
Pero ms admirable todava es que la ley de amor la tiene
6.
za
el
Dios en s mismo, y es su ley natural, principio de su gobierno interno y externo. Viste en breve concluye Osuna cmo Dios en s tiene ley, y que es de amor, ca no
menosprecia poner sobre su cuello el suave yugo del amor,
que es como principado sobre su hombro alto. En el altar
de su deidad siempre arde aqueste fuego, no encendido en
tiempo, sino en eternidad, ca eterna es su ley de amor y
divina, y tan jrme, que ninguno puede saber cuan establecida est y cun perdurable vigor tenga y cmo nunca
se envejecer, sino aquel que contemplare primero la grandeza de la. divina bondad
.El amor interviene en todo el obrar de Dios ad intra y
ad extra; todo lo satura, matiza y colorea el amor. Es de
tanta grandeza el amor, que l entiende en todas las cosas de Dios, disponindolas aqu con fortaleza, y en la vida
eterna, con suavidad
Atinase as con lo de fray Bernardino de Laredo, el mdico mstico: Que el Amado,
y el amor y el amador en Dios que se es una cosa misma
pursima y no son ms
Tanto el pensamiento como la
expresin literaria parecen tomados del Beato Raimundo
Lulio, de su obra intitulada Libro del Amigo y del Amado.
Como Dios sea amor, principio radical del amor y trmino feliz del mismo amor, sigese que Dios solamente
ser amado
coronamiento y premio condigno del
amor y de todos los amores. Por algo el amor de aqu y el
de all debe ser uno mismo, divino. En este mundo da
Dios amor a los suyos, y en el otro les da amor ms per-
ha de
*"
" Osuna,
Ibd.
Ibd.,
"'1
c.
5L
c.
7.
20.
INTRODUCCIN GENERAL
14
ms perfecto, de mayores quilates, pero esencialmente igual. Con el amor nos damos a Dios, y con el
amor se nos da Dios. El amor tiene, por tanto, valor infinada le sobrepuja. As como dando el hombre a
nito
Dios su amor da a s mesmo tambin, as dando el Seor
su amor se quiere dar a s mesmo con l
El mismo increado amor infunde en el alma el amor creado, el cual es
las alas con que vuela todas cuantas veces quiera en un
instante irse a su Dios))
Este amor creado (gracia divina)
es el lazo que sobrenaturalmente nos une, nos enlaza y
transforma en Dios, hacindonos, de humanos, divinos y
de tamaa unin, es decir, de tal amor de Dios, nacen
como de raz todos nuestros bienes
norque l es el fundament de los beneficios
que Dios nos hace. Tal
joya es impagable, por lo que la lengua efusiva y arfecto
<(Es tu
amor para con nosotros de tal suerte, que la menor merced que nos haces, por venir esmaltada con tan finsimo
amor, no somos suficientes para acabar de agradecer y
pagar aunque entrsemos en hornos de fuego muy encendidos por amor de ti))
el priEl amor en Dios es principio del amor de Dios
mero y el ltimo de la cadena urea de los amores autn;
se
haya
III.
EL
AMOR COSMICO
como
tr.
Tm.
62
Laredo, Subida,
'
Tbid.. 9.
p. 3.,
c.
40.
16,
d.
1.
1.".
c.
16.
AMOR
FILOSOFA DE
15
1.a,
Lucha, p.
c
64 XjQy (g Q/TiOT C
3 Triunfos, p. \.\
63
6 Ibd.
"
Ibd.
16.
35
c.
4, fol.
35
(Medina 1589
90).
INTRODUCCIN GENERAL
16
los serafines,
notar
nue
es
insIste^
heterogneas
(Lucha, p. 2.^, c. 6).
En el Tercer abecedario, del P. Osuna, tratado
captulo 2 se intitula:
De cmo
el
amor
16,
el
es cielo emp-
nuestro intento, viene bien esta curiosidad o docel cielo empreo es muy alto y espacioso, del
amor se dice (Ps. 118): Ancho es en gran manera tu man-
reo.
trina:
((Si
el
ms
sobresale
((es
li-
68
69
Lucha, p. 2.\ c. 6.
Osuna. 'Tercer abecedario,
Dial.
71
2,
tr.
16.
c.
III.
Alonso de Madrid,
Arte. p.
3.*,
c.
1.
FILOSOFA DE
IV.
AMOR ANTROPOLOGICO
EL
El amor en el hombre.
\.
AMOR
Al hombre
pudesele con-
humana.
Los msticos espaoles de grandeza y de
altura,
como
fray Bernardino de Laredo, mdico, y fray Juan de los Angeles, estudian y dan categora en sus obras a la constitucin psicofsica y' anmica del hombre, teatro de las operaciones y prodigios de la gracia divina. En la Subida del
Monte Sin leemos De las reglas del primero da de la
:
"
Parte l.'',
Subida, p.
c.
II.
L^^,
c.
2a
INTRODUCCIN GENERAL
18
'
>* Ibd.
'3 Ibii, c
'6 Ibd.
7' Osuna,
'8
20.
c.
4.
FILOSOFA DE
AMOR
19
de amar sobre todas las cosas, que el bien se ha de abrazar y el mal se ha de huir
En esta duplicidad de amores, de la razn y del inte-
que radican en
el
del
amor
tficamente
Ibd,
"
IbcL, c. 58 Ibd.. c. 3.
16,
c.
1.
INTRODUCCIN GENERAL
20
2.
Ley social de amor.
Este mandamiento [del
amor] es, de ley natural, ms inmediato que otro alguno
al fin, como formulado e impuesto por el ms profundo conocedor del hombre y mayor enamorado suyo.
Dios. Ninguna otra ley o precepto le es ms substancial y
beneficiosa. Pero no se le da slo para que se ame a s,
sino a Dios, a s mismo y al prjimo, que son otros tales
como l. El amor verdadero tiene la peculiaridad de no
ser exclusivo, sino comprehensivo
y como el hombre no
vive como el pjaro solitario, sino en convivencia con otros
hombres, de ah que el amor que se tiene lo ha de hacer
extensivo a todos los hombres. El cosmos terrestre es la
casa comn
en ella vivimos y de ella venimos. Nuestra
relacin con todos los hombres no slo es innegable, sino
forzosa
por unos hemos venido los otros al mundo. Antes de ser acreedores somos deudores. Y todos se deben
sujetar a la ley del amor, pues lo que ms desean es ser
ms amados, y no lo sern si no aman, porque el dicho
Cumplincomn publica: Si quieres ser amado, ama
dose bien li ley de amor, todas se cumpliran, porque de
;
Ibd., Dedicatoria.
Ibd., c. 6.
Ibid,
c.
Ibd.,
c.
Ibd.
34.
33.
c.
6.
FILOSOFA DE
AMOR
21
manda
al prjimo amar
nima muy provechoso y es para el cuerpo poco penoso
el
el desamor desune. El amor asocia
El amor une
desamor disocia. El amor pacifica el desamor enguerra.
El amor al prjimo evitara el noventa por ciento de los
males que afligen a la sociedad. El P. Angeles formula un
canon que pudiramos calificar de ureo. Como Dios es
espritu, la imagen de Dios 2n el hombre ha de ser espiritual y no corporal. ((Y colige de aqu fel Maestro le dice
al Discpulo]
como buen lgico, que si despus de Dios,
luego se ha de amar su imagen, que tu amor princitDalmente ha de ser espiritual, pues lo es la imagen de Dios,
y general, pues que todos los hombres, en cuanto hombres, representan a Dios y son retratos e imgenes suyas
para
el
amarlos,
si
amas a Dios
51
Guevara. Oratorio,
^"
Angel-s
c.
Conauista.
Ramiro de Maeztu,
5.
dil.
Don
9.
III
Quijote,
Don Juan
La Celestina. Vn.
^
Ric.'\RDo
9=
Subida,
1.^,
c, 1.
y la Celestina:
p.
4.
INTRODUCCIN GENERAL
22
Para que
as sea,
el
alma no
profundsima.
En consecuencia, pide Dios al hombre amor, lo mejor
la redencin de
y casi lo nico que propiamente tiene.
Cristo hemos de unir nuestra redencin de amor, pues son
entrambas necesarias ante la divina justicia. La redencin
de Jesucristo hcela nuestra el amor. Dios {(demanda a los
hombres que usan de razn el amor como redencin que
deben dar por su nima, junta con la redencin princioal
que di Cristo, la cual fu tambin amor, y ms srecido
que pensar se puede
Los infieles pudieron levantarse al conocimiento del
Creador por el conocimiento de las criaturas. Algunos, en
efecto, lo consiguieron, muy pocos seguramente, porque
muy poco saban de las criaturas pero no tuvieron en
este conocimiento la inclinacin amorosa que da nuestro
Seor a las nimas fieles, con la cual inclinacin reciben
"6
Estella, Meditaciones,
46.
9.
c.
1.
filosofa de
amor
23
edad presente
La ntima grandeza del amor de Dios, su podero absorbente y predominante, puede alcanzar un seoro insospechado e impresionante como a todo se dilata, de
todo puede aduearse con imperio de amor, yugo irresistible. Un amor malo, que ya no es amor, puede oponerle
;
cuya eficacia pende de la libertad humana, capaz de rechazarlo para su provecho o de admitirlo para
su dao. Por su virtualidad interna, todo lo supera el amor
divino: Si yo, Dios mo exclama el ardoroso P. E.ste11a
de veras amase a tu divina Majestad, en medio de
los hornos encendidos y fuegos de tribulaciones y persecuciones, estara como en el paraso
Como el P. Elstella
amaba a Dios ntimamente y de verdad, puesto en el crisol, prob la eficacia del amor celeste que arda en su
resistencia,
pecho.
Sigese de todo que al hombre le es esencial el amor,
ora se le considere en estado de naturaleza, ora en estado
de gracia. El primer amor le es concreado; el segundo,
infundido gratuitamente por Dios en virtud de los mritos
de Cristo, que nos lo granje. Natural y sobrenaturalmente
alcanza el hombre en el cristianismo el pice de la perfecloo
24
INTRODUCCIN GENERAL
V.
EL
AMOR
PSIQUICO
I.
((Amor de razn y amor de aficin. El hombre,
por amortiguada que sea su vida, por inactiva que desde
el punto de vista anmico sea, siente en s mismo, en la
profundidad de su ser y de un modo inextinguible, pues
ni aun queriendo y proponindoselo conseguira su propsito, un anhelo insaciable de aquello que instintivamente
apetece por imperativo psquico, por necesidad vital del
alma y del cuerpo. Esta cualidad, intrnseca al humano
ser, tiene nombre propio en filosca, y denomnase apetito natural. De ah le viene su inextinguibilidad, de serle
nativo.
Muy en cuenta la tienen nuestros msticos, que no mariposean en lo exterior, sino que calan y ahondan ms y
ms en los senos del alma y en los recovecos del cuerpo.
((Dios nuestro Seor nos dio
Alonso de Madrid escribi
una joya muy preciosa con que nos podamos enriquecer
cada rato, la cual se llama apetito natural. Lo que precisa
es que no degenere, que sea ennoblecido y levantado a
cosas grandes, que aspire a lo divino. Por esto aade nuestro autor: ((Esta joya tenemos engastada en cobre o en estao tanto cuanto deseamos algo para nuestro bien o provecho propio, y nunca debemos descansar hasta que por
la diestra del muy Alto se haga tal mudanza, que el apetito que bulle en nosotros, deseando algn provecho propues
pio, ya no cure sino de cosas con que Dios huelgue
:
'"4
3-
FILOSOFA DE
AMOR
25
que se engendran han de ser principalmente con los instrumentos del nima, puesto que a las veces reciban ayuda
corporal))'"'. El alma ha de obrar principalmente, como
que se trata del hombre pero no se olvida de la ayuda
corporal. Entrambos =e necesitan
el alma, del cuerpo, y
el cuerpo, del alma. Son tal para cual, como hechos para
vivir eternamente abrazados.
Para domear el apetito y hacerlo esclavo de la ley de
Dios, quedando as magnificado y sublimado, disponen los
hombres de dos maneras de amor, fcque son: amor de razn y amor de aficin))
Amor de razn es cuando la
razn anda negociando en las cosas de Dios y las trata con
su juicio y pensamiento, concluyendo justamente y determinando que debe ser amado aquella determinada sentencia que concluyes y afirmas dentro
ti.
agradndote
de ella, se dice amor de razn, que lo busc investigando
y rastreando en su consideracin. Para que con este amor
primero se junte el de aficin has de tornar sobre tu corazn, inclinando entraablemente tu voluntad a Dios con
;
'"6
manca
1589").
7.
XXV
(Sala-
INTRODUCCIN GENERAL
26
viene.
Los dos amores de que venimos tratando, que se resuuno, en el amor sabio, deben ser suficientemente
poderosos en el cielo de la conciencia para unificar todas
las fuerzas anmicas y orientarlas a un fin ltimo supremo,
que sea como el imn irresistible donde hallen todos ple-
men en
nitud de satisfaccin, de ser, de reposo y de seguridad gozosa. Fijar esa estrella polar v ordenar a ella todas las
miradas es la gran empresa del hombre sobre la tierra, si
no auiere que se extingan sus energas y que se irriten y
combatan unas con otras. Por eso mismo, (do primero que
siempre debemos tener delante los ojos, esto es, el fin que
a obrar nos debe mover
El fin, necesariamente ha de
ser Dios, el ms alto y, adems, insuperable. E^te fin implica todos los restantes, coordinndoles segn su naturaleza y dignidad. Todos los fines autnticos, legtimos y
buenos se funden o derivan en uno supremo en Dios. Todos los amores, unidos en el divino gran triunfo de quien
lo consiga.
:
Una distincin es fundamental y neceha de ser evitado el peligro de perderse o confundirse en el laber into de las facultades o potencias interiores: apetito y voluntad. La diferencia es radical, y las
consecuencias, incalculables. Trela. como base especulativa y prctica, el P. Alonso de Madrid, aquilatado psiclogo en todo cuanto concierne a la ciencia del gobierno
de s mismo. Sus palabras son stas: Quiere decir que
[el apetito] no ha menester quien le convide o auude a
desearlo [aquello a que se inclin o le parece sabroso]
mas antes lo desea necesitado o forzado. Pero la voluntad.
no desta manera, mas primero lo consulta con la razn,
y averiguado que le conviene, muvese a quererlo con lihertadn
El apetito, pues, acta o se determina en virtud de un principio necesario, forzoso; la voluntad, en
cambio, resulvese libremente, previa consulta con la ra2.
Voluntad.
saria, si
zn, su luminaria.
Ahora bien
considerada
la
voluntad
i9 Ibd.. Prlogo.
11" Alonso ee Madrid. Arte, not. 2.
i'i
Ibid,,
not
5.
como
potencia e
FILOSOFA DE
AMOR
27
de
lo
que
La voluntad
Ibd., not. 6.
EsTELLA, Meditaciones,
'
1 *
II
''
116
9.
XIX.
28
en la fuente del amor, y hace cuenta que todo lo que hasta entonces haca era fingimiento, creyendo que todo es
burla, sino amar
El amor, que fluye de la voluntad, es tan rico y se
halla tan pictrico de fuerzas y posibilidades, es de tantas maneras, que apenas se puede dar doctrina del "\
Enumranse cuatro entre los habituales: Porque en la
criatura racional se halla amor habitual de tres maneras
el primero se llama libre y concreado; el segundo, arbitrario y deliberativo; el tercero, precioso y superinjuso. Deeste triplicado amor habitual resulta otro cuarto amor de
Dios perfecto y meritorio, que se llama fruitivo))
;
Del seno fecundo de la voluntad y de su hijo ms fecundo, el amor, brotan, como de raz vigorosa, infinitos
deseos. El quid divino est en que el natural deseo, aunque bueno y virtuoso, hay que trocarlo en deseo divinal,
entendiendo bien que podemos hacerlo con la gracia de
Dios
Nuestra voluntad despus del pecado qued muy
corva y vuelta hacia s misma, amndose ms a s que a
otra cosa alguna
Hay que rectificarla uniformndola
con la divina, que ha de ser en todo caso la regla ineludible del bien obrar. Y la norma del bien obrar, segn el divino beneplcito, la tenemos expresa y clara en la levelacin evanglica, en la interpretacin autntica de la Iglesia
catlica y en el sentir comn de los santos y doctores. Es
un camino seguro que con seguridad nos conduce al fin
pretendido, la salvacin eterna.
Procediendo as, a impulsos del espritu divino, y hecha
nuestra voluntad una con la de Dios, lo poco que podemos
elvase casi a infinita potencia, pues ya no somos nosotros los que obramos, sino Dios con nosotros y nosotros
con Dios. Entonce^ nuestra pequea virtualidad cobra una
virtualidad sin lmites
ya no obramos slo con nuestras
fuerzas obramos con las nuestras y con las divinas, cuyos
lmites nos son desconocidos. Lo que de nuestra parte interesa ms es poner en nuestras obras rectitud e intensidad, porque la intensidad hace que la obra deje profunda
huella en el espritu y en la sensibilidad. Con tino certero
lo dijo el P. Alonso de Madrid y con precisin que sorprende: Pocos actos vehementes obran ms que muchos
remisos para fabricar hbitos
En conclusin la voluntad es instrumento primario del
;
122
cf.
6.
FILOSOFA DE
AMOR
29
Entendimiento. ^De aqu nace la psicologa volunsegn la cual el entendimiento, como antorcha, est
al servicio de la voluntad. El P. Alonso dice que le pone
delante la verdad para que tome aliento y gana
Y aade: uEl conocimiento de la cosa que tenemos en el
entendimiento sirve como de lumbre para que la voluntad
vea por dnde se debe mover a querer
Lo grave y digno de ponderacin es que la voluntad no
sigue forzosamente la idea (verdad o falsedad) que la inteligencia le presenta. Por s se determina la voluntad. Hay
pero lo
peligro de que la voluntad se ciegue y se desve
pueden
Entrambos
entendimiento.
el
propio sucede con
errar y de hecho equivcanse. Necesario es que se presten
ayuda mutua la voluntad, rectificndose el entendimienel enla voluntad, buscando slo el bien
to, aclarndose
tendimiento, buscando slo la verdad. A este propsito
escrbese: upara bien y perfectamente obrar sera menester que el entendimiento no errase en el conocer, y que
averiguado que no yerra, que luego la voluntad quisiese
lo as conocido. Pero si el entendimiento yerra, como las
ms veces acaesce, por la malicia que nos tiene ciegos, o
si acierta en la verdad, pero la voluntad, con la libertad
que tiene, no quiere seguir lo que conoce ser bueno, viene
a caer en todo mal
Por la mentalidad multiplica el hombre su presencia
maravillosamente, de modo que puede trasladarse y estar
donde quisiere. Esta condicin le magnifica y acerca a
Dios, pue's, saltando por encima de todos los seres creados, ora pretritos, ora presentes, ora futuros, asienta en
Dios, despus de haber subido de ascensin en ascensin,
hasta el pinculo de los seres, asindose al principio primero. De esta capacidad traslaticia y expansiva, tan a
propsito para que pueda dilatarse el espritu indefinidamente en cuanto a las cosas, al tiempo/'y al espacio, Fr. Bernardino de Laredo, buen psiclogo y escritor mstico experimentado, escribi: La vista mental no hay quien le
sea impedimento, mas penetra la pared, y los cielos, y el
infierno, y en todas partes ve a Dios, si tiene buenos antojos, sin los cuales no le es posible ver bien
3.
tarista,
ibid., not, 5.
Ibd.
Ibid-
Laredo, Subida,
p.
2.*,
c.
36.
INTRODUCCIN GENERAL
30
condicin
Esta
visiva,
inquisidora
estudiosa
de
la
dio tan
orient
es muy apropiada
hallazgo de Dios en sus criaturas, en cuanto stas
que le reflejan. Los msticos se aprovechan de medelicado, siendo uno de ellos el P. Osuna, quien
a este fin nobilsimo y espiritual todos sus Abece-
darios,
como
mismo
lo confiesa
'27
'28
129
'3'
26.
5,
IV.
FILOSOFA DE
AMOR
31
VI.
EL
AMOR
MISTICO
mo
'^^
INTRODUCCIN GENERAL
32
amor
tercero,
amor
esencial,
si
crece este
amor hasta
rios
'"
's
17.
c.
1:
Triunfos,
p.
l.^
c.
AMOR
FILOSOFA DE
33
Otro amor de
piritualidad, animalidad y sensualidad
categora: trtase del .amor licuefactio y excesivo de la
contemplacin exttica
Todos estos amores, con sus ramificaciones innumeraen el amor de
bles, radican en un mismo y solo amor
caridad, que los sazona todos y les da prestancia. Es doctrina comn que nosotros confirmamos con un texto del
P. Osuna, quien los ofrece a manos llenas, como si nos
ofreciera manojos de rosas. La caridad, dice, es instrumento del Espritu Santo para mover el nima y disponer
no solamente sus inmediatas potencias, sino tambin las
fuerzas del corazn, que amndose disponan ms al
:
amor
Entendamos de una vez: que
Ibid..
p.
2.^
c.
6.
Ibd
3.",
c.
c.
dil.
19.
1.
IV.
1.
Ibd.
L.\REDO, Subida, p.
3.^.
c.
.10,
INTRODUCCIN GENERAL
34
inconcebible
dero
sin
que nadie se
dino de Laredo
apenas:
lo
de querubn
Como en el cielo, en la tierra: el
querubn tiene de serafn, y el serafn tiene de querubn.
En su tanto, puede acontecer lo mismo en el hombre cristiano
puede ser juntamente querubn y serafn, como de
hecho lo fueron San Francisco y Santa Teresa, por nombrar slo dos entre muchos.
Para trasfundirnos en el amor infinito de Dios de modo
que nos compenetre y sature, lo mejor es, nos ensea Laredo, ((entraros en vos
Y es razonable consejo, porque
si Dios est en todo, ms est en su imagen, en el alma
humana, donde con ms claridad se le puede hallar, y ver,
y gozar. Por otra parte, siendo el corazn lugar y asiento
del amor^, justo es que en sus senos se refugie y concentre el alma con todas sus potencias. All colocada y
aposentada en tan dichoso secreto encerramiento, nada
mira en lo de fuera ni conoce en lo de dentro otra cosa
ni nadie ve ni entiende la manera de su obra
sino amor
sin alas
si
no es
otra tal
como
ella
Presupuesto que el amor divino es don infuso y gratuito, como en la teologa se nos ensea, todo el toque est
en el querer, en el amar, en los actos que pueden ser de
categora muy distinta, desde los actos ms remisos, dbiles o flojos hasta los ms vivaces, vehementes y serficos.
Tambin es importantsimo advertir que no est el punto
esencial y divino en sentir el amor, sino en consentir en
l; como al revs, no est la culpa en sentir la tentacin,
sino en consentirla. Bueno, mejor es sentirlo, como seal
de presencia en el alma pero no es necesario, necesario
es poseerlo. Excelente doctrina para los secos de espritu,
para quienes viven con un corazn rido, pero asidos a
Dios por el hilo de oro de la voluntad. El amor de Dios
hay que sentirlo
pero lo que importa es obrarlo. El
pice del divino amor no est precisamente cuando se sienaunque no se exte gran sabor en la contemplacin
cluyen, por ms que sea gran cosa el gusto de lo sobrena;
1"
i-t'
l"
152
Ibid., c. 40.
Ibd-, c. 40,
Ibd., c. 40.
Ibd.. c. 26.
exposicin del
v.
24.
153 i^id.
FILOSOFA DE
AMOR
35
Como que
Tan-
trasciende el
to ello es
;
sentir y el humano lenguaje.
humano
pensar,
humano
el
Y lejos, muy lejos de pensar lo que piensan los enemigos del amor divino y mstico, que haya tristeza en l.
Cmo la puede haber, si es como una emanacin de Dios?
San Francisco y Santa Teresa, que posean abundosamente el amor de Dios y el amor de Dios los posea, son un
testimonio irrefutable de la entraa gozosa, del meollo
dulcsimo y regocijante de los amores celestiales. Doctrinalmente, as es tambin: La alegra nunca se podr acabar escribe un docto y experimentado si en aqueste caminar [hacia el paraso] nunca vamos sin espuelas
la
del lado diestro, amor, y temor la del siniestro
porque
como aqu no haya parte siniestra, todo ser lado dies-
tro
porque todo lo imaqu que solamente pide Dios que le amemos y que ponga en boca de
Dios estas palabras su grande amador el P. Estella Ama,
:
De
1=1 Ibd,.
1"
1=6
i"''
Agricultura cristiana,
dil.
28,
XXVII.
t.
Ibd.
Ibd.
INTRODUCCIN GENERAL
36
es cuestin de palabras,
Hasta
la
bienaventuranza,
obra ms alta del espritu que luego trasciende a obras interiores y exteriores, si fu verdadero, como se demuestra en la conducta de los santos, algunos de los cuales han sido maravillosamente obradores,
cuando hubirase podido presumir lo contrario. No se olvide lo siguiente: En la unin del amor nuestro con el
amor infinito, obra es de sola la divina dignacin, por la
Obra de la mano liberal de Dios,
clemencia divina
manantial de un obrar sin reposo con frutos eternos y tem-
porales.
i2
16''
i"^-*
if-
'
i8
'6'*
amor
c.
26.
c.
17.
c.
c.
p.
26.
3.',
19.
dil.
28.
c.
1.
XXX
FILOSOFA DE
Predisponindose
el
AMOR
37
res.
F.
M.
Prlogo responsorio.
MEDITACIONES
DEVOTISIMAS DEL
DE DIOS
AMOR
T AMIONES
E
DP'VOTISSU
el A'
7-'.
O
F.
S.
m^i^o 4e Eslei'a,
EN'
...
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A.R
CELOXA.
cnl> rce'ona en
caQ de
INTRODUCCION
dichosamente
petar en todo
eterna.
tara
cen
'
In Lucam.
al
principio.
Salamanca
1574-75.
INTRODUCCIN
42
ab
Aires 1947).
43
INTRODUCCIN
ms suave que
registra la historia
las civilizaciones.
El P. Estella,
como
de
la literatura
de todas
se ve en sus Meditaciones, fu
un
continuador de la devocin franciscana a la humanidad sagrada de Cristo, y en especial a su divino Corazn. Con
qu regusto leera San Francisco de Sales este notable pensamiento que brot inflamado de la pluma del P. Este'la:
Considera quam intensas ignis amoris Cordi Christi affuit:
siquidem ium sanguinem per corporis posos distillare coegit, sicut ignis jacit aquam e rosis manare: ut reddat odorem
suaitatis sacrificio aeterno Patri pro nobis ojjerendo
fu ms ilustre por la nobleza de
De ilustre progenie
su alma, enriquecida con todo gnero de virtudes. Fu singular amigo y confidente de Ruy Gmez de Silva, privado
de Felipe II, con quien pas a Portugal. Fu predicador en
pero su espritu y temperamento, nada
la corte de Felipe II
cortesanos, no se avenan con las costumbres, procederes
y ceremonias palatinas. Si no confesor, por lo menos fu
consejero y amigo del cardenal Granvela. Muchas personas
de abolengo y de singular virtud se confiaron al saber, discrecin y espritu del P. Estella, como la condesa de Luna,
y la muy ilustre seora doa Leonor de Eza. seora del palacio y lugar de Eza, a quien dedic sus Meditaciones del
amor de Dios, ensalzando ala gran caridad y entraas piadosas de tan esclarecida matrona.
Seducido por el seuelo franciscano, depsolo todo en
su juventud y sigui las huellas doradas del Serfico Francisco, siendo fiel hasta su muerte santa, acaecida en 1578.
Nos caus gran extraeza, por no haber odo ni ledo jams apreciacin semejante, la que consign Sainz Rodrguez en su Introduccin a la Historia de la literatura mstica
en Espaa ^, que dice as: uEl P. Estella es uno de estos
casos tpicos de desplazamiento dentro de la Orden, semejante al del P. Granada. La proposicin contraria sera la
verdadera en todo su rigor. El P. Estella es uno de los casos
en que la penetracin y compenetracin del espritu de sli
Orden ha sido ms completa, ms profunda y ms emocionante. Decir lo contrario es desconocer la intimidad cordial
del P. Estella y una demostracin clara de no haber ledo
ninguna de sus obras. El franciscanismo entrle en su corazn y absorbile de tal modo, que resulta uno de sus ms
genuinos representantes en la repblica de las letras. Algo
se ver en lo que diremos adelante.
hi Lucam,
6
t.
II,
v.
477.
Juan
Ibero,
Epigrama, In Lucam
INTRODUCCIN
44
sonajes influyentes.
te 2.', captulo
11.
Que
cuando
la justicia, vese con claridad en el siguiente pasaje, donde se conjugan el nos y el t, modo ingenioso de referirse a s mismo y al lector ((Este provecho
experimentamos cada da que nos hacen los enemigos.
si con topues nos hacen andar con ms aviso y recato.
dos estos provechos los aborreces, grande mal es, pues las
cosas que ordena Dios para tu bien v provecho, por fu
Estas son las ideas,
malicia las conviertes en tu dao
stos los sentimientos que anidaban y bullan en el austero
Vanidad
Ibid.
del
mundo,
p.
3.,
c.
11.
E-stella.
INTRODUCCIN
45
el
12
amonest gravemente
Dato sumamen-
iravaglio ^^
cQu parte tuvo el P. Estella en todo este asunto? Ciertamente mucha, aunque no toda ni mucho menos, pues no
vamos a creer al P. Estella con tanto influjo y con tanto
peso ante el Papa que, sin ms. le diese crdito. Los hechos eran notorios y pblicos y podan disimularse, pero
negarse, de ningn modo. El mismo obispo Fresneda no
los negaba
trataba, s. de justificarse, como es natural.
Reaccion contra el P. Estella valindose de sus armas poderosas y eficaces como confesor del rey y como obispo
de recursos. Valise al propio tiempo de su influjo ante
los superiores de la Orden. El P. Estella. por el contrario,
aparece inerme e indefenso.
El P. Estella pudo denunciar, y denunci sin duda, al
;
Andrs
fP.
Alfonso. O.
p.
J50.
11
p.
153.
150.
153.
Ibid.,
Ibid.,
12 Ibid,,
13 Ibid.,
p.
p.
a.
2.",
S.
n.
B.>.
6,
r>n
Ar-
46
INTRODUCCIN
Papa San Po V la conducta externa del obispo de CuenPudo y se consider obligado en conciencia a denun-
ca.
con miras
de Cuenca. Para
ciarle,
al
ello se
Ante todo, deshagamos un entuerto: donde se presupone que el P. Estella difam a muertas personas " en sus
denuncias, se ha de leer diversas personas. Ignoramos s
lapsus se ha de achacar a errata de imprenta o a error
de trascripcin
Se trata de dos cartas que se registran
en las denuncias del P. Estella a la curia romana contra la
conducta oficial y pblica del obispo de Cuenca, P. Fresneda. El P. Estella, judicialmente interrogado, declara cno
tener en ello culpa don Antonio del Castillo, regidor de
Salamanca, ni aer tenido jams con l conoscimiento ni
conversacin, ni ninguna ocasin para poder embiar carta
suya a Roma y que la dicha letra que al Papa fu dada no
era del dicho don Antonio
Es curiosa la declaracin de
ni aver tenido jams conoscimiento o trato con don Antonio del Castillo. No se declara autor de la carta, si bien se
sobrentiende, por lo que conjeturamos, que el P. Estella
di a la carta por l escrita y enviada el sentido y significado de lo que llamamos hoy un seudnimo. Denunci
el
pp.
p.
148-49.
154.
Ibd., apndices
Ibd., p. 156.
1."
2.",
pp. 156-58.
L.
cit.,
p.
156.
47
INTRODUCCIN
el 7 de enero de 1569,
que dicho don Juan
dixo
pregunta,
leemos: A la primera
carta le di,
ninguna
Antonio]
don
del Castillo [sobrino de
escrivi
la
Estella
de
y puso
Diego
frai
mismo
sino que el
nindesto
que
Castillo,
del
don
Juan
y
firma
de
en ella la
aplicacin
la
caso
este
en
cabe
no
Si
supo...
cosa
guna
que antes hemos insinuado, afirmamos que parecile inoensiva al P. Estella esta usurpacin de nombre, basndose en lo que a continuacin se dice: Item, declara que
la dicha carta no contena cosa de infamia ni testimonio
contra el seor obispo de Quenca, sino que solamente suplicaba a Su Santidad le embiase a su obispado, y que l
se movi a hacer esto por pensar que el trabajo en que
Conforme
estava y est le vena por parte de su seora
a esto, ms tarde escribir: La presencia de los prelados
es muy necesaria, porque ignora el pueblo muchas cosas
Y aquellas otras
de que es enseado por el prelado
palabras: Los buenos, aunque sean perseguidos de los
malos, no pierden su valor y bondad mas antes, como el
oro en el fuego, son apurados y perfeccionados
Las ltimas palabras de la declaracin son emocionantes. En medio de la persecucin, del recluimiento, de las
sanciones y del desamparo, da muestra inequvoca de su
profunda humildad, lamentando el dao personal que se
les haya seguido a don Juan del Castillo y a su adversario.
Dijo que suplicaua a su seora reverendsima de Quenca
y al seor don Juan del Castillo que por amor de Dios le
En
la
perdonen
Ms
adelante escribir:
Si el
enemigo
te
injuria
te
nen
motos, sed de nostra Hispania quae ittissnnos episcopos aiit, theologos et vivos literatos) ubi jam per lapsum trigmta et quadraginta annorum, nec isti nec ipsi verbum Dei docuerunt, nec illi ab
ipsis audierunt, nec episcopi ad talia loca devenerunt eo quad non
delitiosa sed rida sunt. In Lucam, c. 9, fol. 417. Mal tan grajve,
tan pblico, tan daino para las almas y tan diutumo, |)ien mereca ser denunciado por un varn tan apostlico y celoso como 1
P. Fr. Diego d^e Estella, que tanto se afan por la restauracin
espiritual de Espaa.
23 Ibd., p. 2.a, c. 22.
24 Andrs (P. Alfonso,
AIA,
25
a.
2.,
n. 6, p.
Vanidad
del
O. S.
158, a. 1942.
mundo,
p. 3.,
c.
B.),
11.
Fray Diego de
Estella,
en
INTRODUCCIN
48
el
26
In Lucam,
In Lucam,
t.
I,
t.
II,
fol.
fol.
61
96.
(Salamanca
1574-75).
INI'RODUCCIN
49
nisi
nos metipsos
de todos los tiempos, vienen a ser para el que corre iieno de quiebras y fracasos,
de ruinas y sombras, la ms segura y luminosa orientacin,
el apoyo ms firme, el magisterio ms claro para la vida.
Pues traAs Ricardo Len con motivo del P. Estella
tndose de este soberano de la pluma, hemos de decir que
descuella entre la legin inmensa, como la palmera entre
los dems rboles, por su alteza y por la elegancia y macicez de su estilo y doctrina.
Escribi primeramente una Vida y excelencias de San
Juan Evangelista, y bien experimentado y maduro public
su Modus cancionandi, obra excelente, de la que no habla
Menndez Pelayo en su Historia de las ideas estticas.
De su Exposicin In Lucam se dijo con verdad que
constitua un trabajo cientfico y literario, til para toda la
cristiandad. Nos referimos al P. Francisco de Cceres,
quien escribi en su Approbatio: Legi hoc opus insigne,
quod vir eruditissimus et ecclesiastes egregius Didacus
communem totius reipuhlicae chrisianae utilitatem..., superiribus diebus produxit in lucem. No es corto
Stelle, in
-3
2
INTRODUCCIN
50
amor de Dios]
tos
en
las antologas
como obra
mo
para
predicacin.
la
diferencia, y no poca, entre la Varndad y las Meditaciones, pero son las que impone el asvmto y la orien-
Hay
te
31
drid 1940>.
amor de Dios
p.
XI
(Ma-
I^^RODuccIN
Valds Leal, sino que son oro aquigozoso y doctrina deliciosamente francisque se nos expone y ensea en las Medi-
comentario
te
cana,
espritu
latado,
como
51
la
taciones.
del
Hay testimonio
mundo ha sido
lo
num
epist. 31
nm.
I,
Epistolar.,
1.
II,
14)
cisco
de Sales,
la
misma materia
:
'2
3*
INTRODUCCIN
52
Fray Diego de Estella, de la Orden de San Francismuy afectuoso y til para la oracin
Nosotros, que tantas veces hemos ledo en privado y
tantas veces hemos odo leer en comunidad las Meditaciones del P. Fr. Diego de Estella, decimos que son uno de
los joyeles de ms alto y acendrado valor esttico y espiritual, de ms elevada y generosa filosofa de amor que ha
creado el genio literario espaol, aue resiste con firmeza el
paranen con cualesquiera otras obras que se hayan escrito en la reptlica de las letras, aunque tales plumas hayan
sido manejadas Dor Santo Toms, San Bernardo, San Buenaventura. San Francisco de Sales o el P. Granada.
de:
V.
clasificacin
de
la mstica
cin y gusto
el
npmbre
Aunque
Luego, hablando ms en particular, aade
el P. Estella no era muy filsofo, se habrn reconocido fcilmente en su doctrina todos los rasgos capitales de la de
San Agustn
Que los rasgos filosficos del P. Estella
agustinianos,
francises cierto, con tal que se aada
son
canamente interpretados y expuestos segn la ideologa y
las orientaciones de San Buenaventura v del Beato Juan
Duns Escoto. Contrariam.ente a lo oue Menndez Pelavo
dice, que el P. Estella no era muy filsofo, con permiso de
maestro tan grande, afirmamos la contraria
oue el P. Estella fu muy filsofo, srran filsofo de la filosofa de amor.
No andamos solos en esta apreciacin. Ricardo Len
escribi que las Meditaciones .son uno de los libros ms
hondos, m= recalados v elocuentes que se han escrito en
castellanoii
En el mismo lugar, escribe que es obra a
la vez de ^iencia v de arte, corroborando as el dictamen
de Juan Ibero, quien, loando al P. Estella. diio que fu
ilustre V do'^t^imo. exi~iio predicador de la oalabra divina V cvlHv^dor dr todo peero de ciencias))
Y ms ex:
is
r
17.
.16
T'-lcas
"
TbM.. p. 95.
estficas. IT. r
Prloao a
la.s
IT.
7.
-o.
Prloao:
PT><st.
31
r>
rf.
Vidn
dprnffi.
o.
2".
14
CMadrid 1940V
Epvqramma. en
cipio.
Dio.';
al
prin-
INTRODUCCIN
53
presamente Ricardo Len declara su sentir con estas palabras: Constituyen un florilegio teolgico, una filosofa del
amor)), v aade: Para estas ansias de conocimiento y
amor [del siglo XX] para estas nobles aspiraciones de solidez, claridad v armona de elevacin sobre los movimientos 5;up?rficiales del siglo, breviarios como el del
P. Estella valen Por muchos olitmenes de filosofa presuntuosa))
Ya lo dijo Juan Ibero despus de haber saboreado los panales de sus pginas, de las pginas de sus
Et so~obras, que son otras tantas colmenas de dulzura
,
Por
lo
Amor
que aade:
vincit
omnia
El
" Evyaramnta. en
cipio.
Meditaciones. I.
Meditaciones, LXin.
In Lucam, t. TI, fol. 146.
Meditaciones. IX.
Meditaciones, p. XII.
.
'^
^<
Vanidad
*"
^0
'1
del
mundo,
Meditaciones, "^m.
Meditaciones. VI.
Meditaciones. LVni.
In Lucam, t. II, fol.
p.
38.
S.',
6.
INTRODUCCIN
54
precepto del amor es jocundo y deleitable mandamienYa en la Dedicatoria de las Meditaciones nos pone
en la pista de toda su ideologa, de su filosofa de amor,
Y
sol que las ilumina desde el principio hasta el fin
considerando escribe que en este amor divino corxsiste
la perfeccin cristiana y que por l se alcanza el ltimo
fin de la bienaventuranza eterna, con deseo de perfeccionar a los que hubiesen comenzado a gustar el menosprecio del mundo, hice estas Meditaciones del amor de Dios,
por el cual lo han de trocar.
to
DEL
AMOR
DE DIOS
1576,
Salamanca;
578,
Salaman-
ca; 1578, Barcelona; 1578, Lisboa; 1582, Salamanca; 1597, Alcal; 1675, Madrid; 1720, Madrid; 1781. Madrid; 1882, Barcelona; Sin ao, Madrid (incompleta); 1920, Madrid. Total, doce
ediciones.
EN LENGUA ITALIANA
1778,
1584,
Piacenza;
1829,
Venecia
1606,
Venecia
1740,
Venecia
EN LENGUA FR.ANCESA 1586, Pars. No se han registrado otras ediciones, oue sin duda se hicieron.
EN LENGUA LATINA: 1602, Colonia
1603, Colonia; 1639, Colonia.
:
Total, tres.
Jenisaln, 1860-1861.
Meditaciones.
XLm.
el
monte Lbano;
LEONOR DE EZA,
DEL PALACIO Y LUGAR DE EZA
A LA M.
SEA.
L.
SRA.
D.'
56
FRA1- DIEGO
DE ESTELLA
CENSURA
DE UN PADRE DE LA COMPAA DE JesS, LeCTOR DE TeOLOGA
EN EL Colegio de la Compaa de Madrid
Por mandato de los seores del Consejo Real vi y examin con toda diligencia estas MEDITACIONES DEL AMOR DE
muy reverendo padre y insigne predicador Fr. Diego de Estella, de la Orden del B. P. San Francisco, y no hallo en ellas cosa alguna contra nuestra santa
fe ni contra las buenas costumbres, antes contienen muy
sana, catlica y provechosa doctrina; en las cuales se muestra el autor no solamente docto en la teologa escolstica
y muy ejercitado en Escritura Sagrada, mas aun tambin
hombre espiritual y muy devoto religioso, y trata la materia del amor de Dios con elegante y sabroso estilo, poniendo en breve casi todo lo que los santos de esta materia han
dicho; y asi, digo que se puede muy bien imprimir y leer
ccn mucho fruto de cualquier cristiano.
En nuestro Colegio de Madrid, a 17 de febrero de
Dios, hechas por el
1576 aos.
Bartolom Andrs
MEDITACIONES DEVOTISIMAS
AMOR
DEL
DE DIOS
MEDITACION
CMO TODO LO
5'^
Gen.
1.
2.
60
tamoso
amor
nada
mortales.
Oh
cun
rico eres,
c De qu
pudo
ricas
lmparas
traza
salir
'
'
Ps.
18,
Rom.
lob
i,
38,
2.
20.
32.
MEDIT.
61
lleva
MEDITACION
CMO
II
Cuanto veo con mis ojos me enva a ti, mi Dios y Sey todo lo que criaste me sirve de conocer tu divina
grandeza. Como la saeta no para en el aire, pero va adelante, as nuestras consideraciones y pensamientos no han
de parar en las cosas de la tierra, sino en el fin y ltimo paradero, que eres t, mi Dios. Todas estas cosas que vemos
son como caminos para considerar al Criador.
El espritu del Seor hinchi la redondez de la tierra, y
el que todo lo contiene, tiene ciencia de voz. Ciego es el
que no es alumbrado con tantos resplandores de cosas
criadas, sordo es el que con tantos clamores no despierta,
mudo es el que con tantos efectos no alaba a Dios y loco
es el que con tantos indicios no conoce el primero principio y causa de todo esto.
Abre, pues, nima ma, tus ojos, aplica las orejas espirituales, suelta tus labios y ofrece tu corazn para que
veas a tu Dios en todas las criaturas y le oyas, alabes,
ames y engrandezcas, porque no se levante contra ti toda
la redondez de la tierra.Por no hacer esto pele la redondez de la tierra contra
or,
los locos
y, por el contrario, ser materia de gloria a los
sabios, los cuales pueden decir con el profeta
Deleitsteme. Seor, en las cosas que hiciste y
gozar en las
;
me
Ps. 138,
Is.
46, 8.
6.
62
criaturas,
vemos
las criaturas,
cer la
bondad y sabidura
Is.
5,
91,
5.
12.
MEDIT.
63
do
MEDITACION
CMO Dios HA DE
Sama
III
MISMO
Sap.
18.
FRW
64
DIEGO DE ESTELLA
mismo.
mi propio
MEDIT.
65
ti solo quiero, a
recebir enojo por cosa que me suceda.
ti solo amo, a m muy bueno es llegarme a ti, y slo esto
me basta, Oh cuan suave es. Seor, tu espritu, cun
dulce tu conversacin y cun digno eres de sev amado por
i
ti
mismo
En
el
los bienes.
mio de mis
Abraham
'
Deut.
5,
ti solo
trabajos,
amo
el
pre-
32.
I Cor. 2, 9.
C-en. 12, 15,
3
66
aquel galardn
muy abundante
dijo David en el
hacer tus justificaciones
do contigo,
des pretender.
Perdona, Seor, a u pueblo dijo Moisn a Dios
No quera Moisn ser aparo qutame del libro de la vida
tado del amor de Dios pero tanto amaba a Dios y a los
prjimos, que por amor de ellos quera ser privado de la
gloria, que era su propio provecho e interese, contentndose
con slo el amor de Dios.
MEDITACION
IV
niese descubierto.
Representa
como son
mundo
el
deleites,
cosas semejantes
y falsos, viene escondida la muerte de la culpa con las abominaciones de los vicios y pecados. Estos engaos recibes
t, nima ma, cuando, aficionndote a estas vanidades
exteriores, compras, a costa de perder tu libertad, los eternos y perdurables tormentos. No s qu prevaricacin y
;
Ps.
Ex.
U8,
112.
32, 32-33.
MEDIT.
67
suma bondad
;
Matth.
19, 17.
68
no se pintase, porque en ti no hay cosa accidental, ni es accidente la bondad, que te conviene por tu propria naturaleza. Era grande y ancha porque tu grande bondad extendiese a los extraos y a los infieles y enemigos.
Nace el sol para los buenos y malos y envas el agua
sobre los justos y injustos. No desechaste al ladrn que te
llam en la cruz, no despreciaste a la mujer pecadora que
te busc en casa del fariseo, no te escondiste de la adltera
que te presentaron en el templo y no te desdeabas de
recebir a los pecadores y comer con ellos, no obstante las
murmuraciones de los fariseos. No eras aceptador de persona, ni lleg a ti algn pecador, por grande que fuese, que
no hallase esas entraas de amor para su remedio abiertas.
Aquellos, Seor, se quejen de ti y de tu soberana bondad
que, buscndote en sus tribulaciones y trabajos, no hallaron
en ti blando y benigno padre para socorrerlos y ayudarlos,
Oh cun ancha y extendida es esta tu bondad, clementsimo Seor, pues abrazas al padre y al esclavo, y siervo
vil y miserable y mezquino pecador, as como al grande
poderoso y rico y como al que est muy adelante en tu
i
servicio
el
bondad
infinita
MEDIT.
69
Dios mo, bien infinito, inefable bondad y amor sin trmino ni medida, todo cuanto puedo y sobre todas las cosas,
pues eres sumo bien y la fuente de donde manan los bienes
que tienen todas las otras cosas.
MEDITACION
Que Dios ha de
hermosura tanto poder tiene para robar las volunoh corazn mo !, c por qu no te captivas de aquella hermosura inmensa de tu Criador? Oh fuente de toda
hermosura, de la cual todas las otras hermosuras proceden
C Por qu no soy todo llevado de la grande perficin de tan
extremada y soberana lindeza ?
La hermosura de las criaturas pequea es, transitoria,
Si la
tades,
70
te
'
Cant.
5,
10.
MEDITACION
CMO
HA
DE SER
MI
MEDIT.
71
VI
DiOS AMADO
72
sas desde
el
principio manera, en
amarnos no
quisiste te-
P.s.
129,
Eph.
3,
7.
20.
MEDIT.
73
Por amor
esposo el amor
propriedad que
tiene el vino de enajenar de s al que mucho bebe de l,
y la esposa le dice Metime el rey en su botillera * y
porque hablaba de la caridad, tratando de este vino, aadi luego, diciendo
y inclin mi voluntad a diversos grados de caridad. Herida podr salir el alma en el perdn y
sufrimiento de las injurias, mas considerando el ejercicio
en que se ejercit tu amor, ya es muy fcil y muy amable.
Oh mi Dios y bien infinito, quin tuviese la sabidura
de los ngeles para declarar este tu pensamiento acerca
de nosotros Cierto soy que quien fuese de esto bien enseado sera de tu divina majestad y de tu bondad perfectamente enamorado. Tu amor pusiste en la cruz y en hil
y vinagre, y el nuestro, en panales de miel. Oh qu dura
ley la de tu amor, mi Dios, acerca de nosotros y cun dulce y fcil la nuestra acerca de ti, pues hasta en el morir
no cumpliste la ley de vuestro amor, y hasta vivir en vuestro reino y gloria no podemos cumplir como deseamos la
ley de nuestro amor
Pero en cuanto puedo y fuera a m
posible, amarte he en esta vida ms que a mis cosas y ms
que a m mismo. Por amor de esto, preguntastes a tu apstol San Pedro si te amaba ms que a los otros, porque
quieres ser de nosotros amado ms que a todas las otras
cosas, y sobre todas ellas, y sin trmino, y sin medida.
Todas las otras virtudes tienen medida y tasa, mas sola la
virtud del amor y de la caridad no la tiene.
ra de
s,
porque
el
xtasis.
de
de
MEDITACION
CMO Dios solamente ha de
VII
ser amado
Los pies del nima son el amor, y del amor soy llevado
dondequiera que voy. Y como este nuestro cuerpo tiene
dos pies, con que anda, as el nima tiene dos amores y
afectos que la llevan, que son tu amor santo y divino y el
amor de las cosas mundanas.
Despus que Jacob luch con el ngel y fu llamado
varn que Ve a Dios \ tocle el ngel en una pierna y
qued cojo de un pie. En conociendo, Seor, mi nima la
5
1
Cant. 2,
Gen. 32,
4.
31.
74
por
todo
lo
Menos
te
por ti, las criaturas. Maravillosa cosa es que, siendo el hombre quien es, te contentes t, mi Dios, con slo l, y siendo t quien eres, no se contente el hombre solamente contigo, sino que quiere amar contigo otras cosas, y no por
ti, como si t solo no bastases para l.
Cmo, Seor, Dios mo y todo mi bien, tan poca cosa
eres t que no bastas por m? Oh centro de mi corazn
y esposo de mi alma ^ Y qu quise yo en el cielo ni en la
tierra sino a ti ? Si t eres el mismo bien y contienes en
grado eminente todos los bienes, c por qu anda mi nima
buscando bienes en las miserables criaturas y deja a ti,
fuente de todos los bienes? Por qu anda mi corazn rastreando por el amor de las criaturas, habindome la experiencia enseado que no me quietan ni hallo en ellas verdadero descanso? Cuando no son posedas son codiciadas,
y aborrecidas en habindolas. Ellas me dicen que ame solamente a ti. Tngolas en mucho precio antes que las alcance, y despus de alcanzadas son estimadas en nada.
Antes de alcanzadas tenan este bien, que era por su ausencia poder mover mi deseo con apariencia de bien, ms
vano que verdadero. Pero despus de posedas cesa el deseo, y cesando el deseo, se descubre su puro valor, y as
son tenidas en poco.
Cuanto la criatura es ms poseda, es ms conocida, y
cuando est ausente, es ignorada. Poseyndose, se comunica, y comunicndose, manifiesta los defectos que antes
!
iPs.
138.
32.
MEDIT.
75
haba tenido.
Dan luego en rostro los bienes de la tierra, y en comenzando a hacerlos, nos estn zaheriendo con sus imperficiones y defectos. Pues si t, mi Dios, cuanto eres ms amado y posedo, descubres ms las riquezas de tu bondad y
tus infinitas perficiones, c para qu quiero yo tejer, contra
el mandamiento de la ley, vestidura de lana y lino, mezclando el amor imperfecto de la criatura con la excelencia
de tu santo amor? La criatura, si me favoresce en algo, no
quiere en todo, y si quiere en todo, no puede, y si en todo
quiere y puede (lo cual es imposible), no en todo lugar ni
en todo tiempo. Pues por qu no tern en ms ser amado de quien me puede favorescer en ms cosas que yo puedo conocer, ni pensar, ni desear, ni pedir, y. esto en todo
lugar y tiempo ?
Oh cun hechizados nos trae el mundo y nuestra propia carne y cun sin centella de claro conocimiento, pues
dejamos de amar a aquella bondad eterna y admirable hermosura de Dios por abajarnos a cosas tan viles como las
criaturas de este mundo
Todas las criaturas me estn diciendo
Ama a tu Dios y no a m. c Por qu me amas ?
Por qu me quieres? Mira que soy tierra y polvo. Qu
ves en m que no sea ajeno? Ama solamente al que de
nada nos cri y nos di todo lo que somos. Guarda, que
te engao, porque falso es todo lo que amas en m y todo
lo que quieres y deseas y te parece bien. Cata que si me
amas, yo te matar y te causar la muerte. Yo no soy sino
para levantar tu corazn, para que ames a tu criador y
mo. Cuanto ms hermosa es la criatura y mayor saeta
de amor te echa, tanto ms te enciende en el amor de tu
Seor.
76
no ame
las cosas
cesaria, ni en la
MEDITACION
CMO Dios HA DE
VIII
ALMA
Todas las cosas naturalmente apetecen su centro y desean su perficin y fin, y en l descansan y se quietan.
La piedra apetece su centro natural, y por eso deciende
los ros corren para el mar, de donde salieron, y as, con
grande mpetu se mueven por llegar a su proprio lugar. El
fuego sube con lisereza a su esfera, y no para hasta llegar
Oh criador de nuestras nimas i Y quin
a su ltimo fin.
eres t, mi Dios, sino fin y centro de ellas? Crastenos por
amor de ti, y est inquieto nuestro corazn hasta llegar a
;
ti.
Como
MEDIT.
la
nima desea
el
sumo
bien,
que eres
t,
77
al centro, as mi
mi Dios; y como
EcclT 1,
Matth.
Ps.
4, 9.
2.
11.
28.
78
desmenuza, y quebranta, y deshace, oara que, finalmente, pueda llegar a donde va. As te debes dar, nima
ma. a tu Dios v criadcfr, que no sea poca tu vergenza y
confusin cuando te vieres vencida de una piedra, que cor
mayor mpetu ella se vaya a su centro que t te vayas al
tuyo. Desecha, pues, derrueca y destruye todo lo que se
te pone delante y te impide que no vayas a tu Dios. QueTraspasar el muro en
brntalo y pasa como est escrito
mi Dios
Porque as como por algn liviano viento de
soberbia o envidia, o por algn impedimento de codicia de
cualquier cosa mundana que sea, eres detenida y estorbada, bien puedes conocer de cun poco oeso eres y cun
semejante a las pajas livianas, a las cuales el viento, Dor
su poco peso detiene su bajada y las suspende en el aire.
Mas a las oeas que caen, quin las tendr, quin la
impedir? As, ni ms ni menos, a los virtuosos, todo el
mundo no nuede impedir ni apartar de su Dios.
Mira a San Pablo, nea apostlica v de grande peso,
con qu mpetu se iba hacia su Dios, al cual ninguna cosa
te las
* Ps.
s
339, 10;
Ps. 11, 9.
Ps. 17. 30.
11, 9.
MEDIT.
79
l)
de
la
Oh
turaleza.
MEDITACION
CMO
EL
A DlOS,
COMO
IX
A NUESTRO CENTRO
Rom.
Matth.
8,
33.
22, 37.
80
MEDIT.
81
Cor.
13,
12.
82
ojos de sus nimas, y se derriten luego en amor y con grande mpetu son llevados, no ya atrados, por el olor, sino
por la gran hermosura. Mas ay !, que muy poco dura esta
radiacin y muy presto se pasan tan deleitables rayos. Hieren el nima y psanse luego, y como dice Job, escondi
su luz en las manos y mndala que venga otra vez, y dice
de ella a su amigo que es.su posesin y que a ella puede
subir''. Mas luego, como entre las manos la enciende, la
que por entre los dedos, un poco resplandeca. Porque si
con toda su lumbre quisiera resplandecer en lleno, aun a
los quicios de los cielos, conviene a saber, a los espritus
celestiales, con su resplandor ms cegara que alumbrara,
porque sern vencidos de tan grande claridad. Porque
quin podr sufrir la majestad divina, si ella no se templare ? De esta manera son entretenidos los varones espirituales en esta vida, en tanto que no ven a ti, mi Dios, claramente en la otra, donde estarn perfectamente en el centro de la bienaventuranza, gozando ds tu divina Esencia.
MEDITACION
CMO
CENTRO
lob
36, 32.
MEDIT.
10
83
vidado nos hemos de esta ley natural y enajenados estamos de nuestro proprio natural, de tal manera que ni por
mandamientos, ni promesas, ni amenazas, ni cotidianos y
grandes beneficios, nunca te amamos como es razn. Mas
as como el plomo que violentamente es detenido en lo
alto, si lo dejan luego desciende a lo baio, as nuestra nima, si un poco y con violencia es arrebatada y subida a
las cosas altas, luego con su peso se abaja a las cosas terrenales y transitorias y se derrama toda por estas cosas
sensibles.
Dime, pues, nima ma respndeme, miserable, y declrame qu sea la causa por qu de tan buena gana te
andas oor las criaturas tan hambrienta y sedienta, y con
tanta deshonra tuya, mendigando de ellas una gtica de
aguas turbias y desabridas y salobres, que ms te encienden la sed que te la matan, dejando la limpia, sabrosa y
perpetua fuente de todos los bienes, en la cual sola podras
matar toda tu sed y hartarte a tu placer y voluntad. Dime,
mezquina: qu cosa puedes desear que no la halles muy
ms enteramente en tu Dios? Si te deleita la sabidura, sapientsimo es si el podero y fortaleza, poderossimo y fortsimo es
si quieres gloria y riquezas, mucha gloria y riquezas hay en su casa si deleites y placeres, delectaciones hay en .su mano derecha hasta el fin si hartura y abundancia de deseos, embriagados son de la abundancia de
su casa los que le poseen. Pues cmo, msera, sabiendo
esto V muy mucho ms de lo que yo te puedo decir dejas
adrede al abismo de todos los bienes y te andas congojada, triste y fatigada, buscando tus consolaciones y placeres por los arroyuelos de las criaturas? Menosprecias la
fuente que te dan de balde y con grandes trabajos cavas
para ti pozos turbios. Oh intolerable locura, desatino muy
grande y ceguedad estupenda De aqu es que, indignado
el Seor por esto, exclama por el profeta, diciendo: Espantaos, cielos, y sus puertas sean destruidas dice el Seor
porque dos males ha hecho mi pueblo. Dejaron a
mi. iuente de agua viva, y cavaron para si cisternas destruidas que no pueden tener las aguas ^.
Verdad eramente, aljibe desechado y disipado es la gloria del mundo, cisterna deshecha es el deleite de la carne,
alberca destruida es toda honra y dignidad y balsa abierta
;
ler.
2,
12-13.
84
y agujereada es toda abundancia de riquezas que no pueden tener las aguas y si no me crees o piensas que te
engao, pregntalo a la experiencia y mira con cunto deseo buscaste alguna dignidad y cuntos trabajos pasaste
por alcanzarla, y alcanzndola, a tres das no la hubiste
en nada, porque balsa agujereada es y no puede tener las
aguas. Deseaste algn deleite, alcanzstelo, y luego desapareci, porque es cisterna disipada y no puede tener las
aguas del deleite que no se fuesen. Muy presto pasaron
estas vanidades y desvanecieron como humo, y t quedaste cabe la cisterna sedienta como antes y aun a las veces
ms sedienta y deseosa. Discurre por todas las cosas, y
hallars ser esto as en todas ellas. Mas aunque esto as
sea, por la experiencia lo vean los mseros hombres con
qu trabajos, con qu afrentas y con cuntos sudores cavan estas balsas disipadas y agujereadas por todas partes.
Por cavar estos aljibes podridos pasan grandes trabajos de
da y de noche, por mar y por tierra, en guerras y peligros
de muerte, y muchos de ellos en servicios trabajosos de
pecados, los cuales todos hacen poco caso de la fuente
limpia de aguas vivas que por las plazas les corre ni la
estiman en nada siendo convidados con ella. Ella es la que
a todos, voceando en las plazas, llama: El que tiene sed,
venga a m y beba ^ y en otra parte, por un profeta, llama,
diciendo
Todos los que habis sed, venid a las aguas;
venid y comprad, sin plata, ni oro, ni trueque alguno, vino
y leche. ^Por qu pesis Vuestra plata, y no en panes, y
vuestro trabajo, y no en hartura? ' De gracia se da y ninguno va a l, y por esto se queja a los ngeles y a sus
santos, diciendo: Espantaos, cielos, conviene a saber, vosotros, ngeles bienaventurados, y maravillaos sobre esto
Mas
vosotros, que sois apartados de todo dolor y tristeza
vosotros, puertas, que sois mis santos, que aun estis en
;
carne militando, por los cuales muchos como por pueren el cielo, vosotros os desconsolad mucho y os
estristeced mucho
sobre tan horrenda y execranda ceguedad de vuestro pueblo, sobre tan grande error de los mseros mortales y sobre tan grande desatino de los hijos de
la
tas entran
Adn.
Deja, pues, nima ma deja, yo te ruego, estas cisternas disipadas, deshechas y agujereadas que con tanto trabajo has cavado, y a gran priesa corre y vete a la fuente
de agua viva, que es tu Dios y esposo Jesucristo, donde
podrs a tu placer matar toda tu sed. Aqu sers harta de
deleites, y verdaderos deleites y placeres, segn todo tu
;
loan.
Is.
7,
37.
55. 1.
* ler. 2, 12-13.
MEDIT.
85
MEDITACION
CMO HEMOS DE AMAR
XI
testigos los dolores, testigo la confusin, testigos los arroyos de sangre y testigo la muerte amarga y acerbsima que
por ti sufri y como todo esto pasase, aun le pareca poco
por la grandeza del amor y si fuese caso posible, aun pide
y desea pasar mayores cosas por ti, mayores dolores, mayores angustias y mayores tormentos, porque esto es lo que
vocea en la cruz cuando dice que tiene sed, y en el Salmo
tambin dijo: Corr en mi sed, conviene a saber, apare;
86
amor no estaba lleno de dolores, aunque el cuerpo estaba lleno de llagas. Pues si en amar a tan grande amador
eres fra, nima ma, ms dura te muestras que las piedras,
pues sabes que dejante de tan grande dignacin se quebrantaron por duras que eran y las que no tenan sentido
mostraron sentido, porque veas qu sern obligados a hacer los corazones de los hombres que tienen sentido. Si las
peas no pudieron sufrir tan grande peso de amor, deprende de las dursimas peas a amar a tu Criador. Pues
cmo no te ablandas, oh miserable !, viendo que las piedras se quebrantan con tan grande beneficio y que las peas hacen oficio de corazones por los hombres? S, pues,
agora discpulo de las piedras y ama. Lo ms precioso que
nos diste. Dios nuestro, y lo mejor que de tus divinas manos recibimos fu el amor. Tu amor para con los hombres
era un don y merced ntima, oculta, secreta, entraable y el
origen y fundamento de todos los otros dones v mercedes.
Porque as como se arguye haber fuego de donde vemos
salir humo y centellas, as argimos el amor que nos tuviste por los bienes que has hecho en nosotros y por nosotros. De esto te alabas por el profeta Malaquas, diciendo Mirad que os am ^. Sacaste el amor de ti mismo no
por mutacin, sino por comunicacin. Criaste el cielo y
hinchstelo de ngeles, criaste el aire y hinchstelo de aves,
y el mar de peces, y la tierra de animales, pero al hombre
aposentstelo en ti mismo. As, dijiste al patriarca Abraham Yo soy tu galardn grande y cot>ioso ^. El amor que
tienes al hombre, las mercedes que le haces. Tanto nos
amas. Seor, que hasta en los castigos que nos das pretendes nuestro bien y provecho. Quieres que nos conozcamos, humillemos y enmendemos. Cuando enviabas a Egipto aquellas siete plagas, dijiste a Moisn
Esto hago porQueras darte
que sepan los de Egipto aue yo soy Dios
a conocer a aquellos gentiles para que, dejando la idolatra, te sirviesen y se salvasen. Mandaste en el Evangelio
prender al siervo que deba diez mil talentos porque, amenazado con este castigo, se humillase y mereciese que le
perdonasen toda la deuda.
Oh cuan bueno eres. Dios de Israel, con nosotros y
cun grandiosamente nos amas, pues as en los regalos
como en las tribulaciones que nos das pretendes nuestro
provecho, y as. Seor, no slo amas t lo que es en m
de tu parte, pero aun tambin lo que es de mi parte y de
oarte de mi libre albedro, si es bueno, aunque aborrezcas
la malicia que hay en m
Por lo cual, si fuese posible casel
Mal.
1,
Gen.
Ex.
2.
15,
6, 7.
1.
87
tigar los pecados de los que estn en el infierno, sin castigar a las personas, lo haras segn amas mucho nuestra
humana naturaleza. Pero porque no es posibe castigar lo
sin lo otro, porque las culpas y pecados son accideny no pueden estar sin sujeto, por amor de esto, cuando atormentas lo uno, atormentas lo otro. Si dan a uno
una cuchillada y despus de sano queda la seal, aunque
aborrece la herida y seal, ama la carne donde se la dieron. As tambin. Seor, amas las criaturas que criaste,
aborreciendo los pecados y culpas que proceden de la voluntad humana.
En el libro de la Sabidura ert escrito que ninguna cosa
T no hiciste el pecado ni
aborreciste de las que hiciste
perdicin
alegras
la
de los que mueren,
en
la muerte, ni te
mas la malicia de la perversa voluntad es autora del pecado por lo cual, castigando en el infierno el mal que hizo
el hombre, conservas la naturaleza, que es bien tuyo, porque tu amor persevera inmovible amando la naturaleza
buena que criaste, y as. en todo cuanto haces por nosotros
muestras. Seor, el grande amor que nos tienes, y todos
los beneficios que comunicas a los hombres proceden de
aquel inflamado y ardentsimo amor con que nos amas.
La predestinacin viene del amor, y criar el cielo y la
tierra y todas las otras cosas, del amor procedieron. Por lo
cual, como quieres t, Seor, que en todas las cosas te imitemos, as quieres que todas nuestras cosas salgan con caridad inflamadas, y de aqu viene que no quieres aceptar
alguna que no venga con caridad esmaltada
y la razn
es porque el que te da oro o plata, date cosas exteriores,
pero el que te ama dase a s mismo, y sta es la causa porque das de mano a los servicios que te hacemos, porque
no hallamos en ellos el amor que te debemos.
Dices, Seor, en tu Evangelio que como te am el Padre, as amas a nosotros, porque como el Padre te ama en
la naturaleza humana, que recibiste por gracia, as nos
amas por gracia, sin mritos nuestros, c Pues cmo no amars t,
oh nima ma
a quien tanto te ama ? Aunque
agora se te haga de mal el amor, despus que comenzares
a amar a tu Dios, tanto gusto y deleite hallars en el amor,
que mayor tormento recibirs en dejar de amar por no perder tan grande dulzura de lo que te sera trabajoso en quebrar de veras con el mundo por amor de tu esposo Jesucristo. No llega este tormento a aqul, pues ms dolor es
dejar el amor de Dios despus que gustaste de l que romper con el mundo y comenzar a amar a tu Dios.
uno
tes
Sap. 12,
21.
88
MEDITACION
CMO HEMOS DE AMAR
XII
AM PRIMERO
I loan.
Ps. 35,
4,
6.
19.
MEDIT.
12
89
'
>
'
Is.
53, 4.
II Cor.
Prov.
'
9.
8,
J7,
17.
Hebr.
5.
7.
Rom,
5.
20,
90
es,
Amor
sentar.
Por esta perla preciosa y rub encendido de amor dishombre todo lo criado, hacindole seor de este uniporque dndoselo todo, le
verso, como dice el Salmista
obligues a pagar con toda la deuda de amor que te debe,
conro a su Criador. Pusiste al hombre primero en los vergeles del paraso terrenal, hicstelo seor del universo y
prevenstelo con singulares dones y muchos beneficios porque te amase. Mas como la mucha lea suele matar el fuego
y se acaba dando humo, as Adn, cargado con tantas mercedes, sali llorando cuando por ingratitud muri el fuego
divinal de amor en su msero corazn. Mas t. Seor mo
y Redentor mo, como querubn, queriendo cebar el fuego
con fuego, entraste debajo de las ruedas de mis penalida
te al
I loan.
4,
16.
MEDIT.
13
des, y,
tomando brasas en
telas sobre
la
gura.
MEDITACION
CMO
XIII
eternidad^.
msero y necesitado. Conozco los bienes que me diste amndome, y esto debajo de nombre de
misericordia, porque no hallaste en m hermosura y bienes
que amar, sino miseria que sanar y pobreza que enriquecer. Por amor de lo cual us antes el profeta del nombre
de misericordia que de amor y a.s, amaste a m, miserable pecador, sin merecimientos mos, por sola tu bondad
y amor y este amor as fu antes que yo fuese que diciendo San Juan que nos amaste primero; y cantando David
que tu misericordia es eterna, declar la antigedad de tu
amor, pues sin principio y eternalmente nos amaste. Conoces todas las cosas en ti mismo, y no es menester que sean
hechas ni que hagan bien o mal para que sean conocidas
de ti, porque como no recibes conocimiento de las cosas,
as no esperas a que obren para entender sus obras. No
puede haber novedad ni accidente en ti, porque sera granprio a
ti
proveer
al
'
Ps. 99,
5.
92
cual,
Rom.
11,
29.
MEDll'.
14
93
n,
MEDITACION XIV
De DNDE
Si
despus de contemplar
.1,
3.
tal
meditacin,
oh buen Reden-
94
tor
No hay
Disele primero a aquella santa Humanidad el ser dijuntndola y ponindola con la divina persona, de
manera que a aquella Humanidad se le di el ser divino,
y de tal suerte que podemos con verdad decir que aquel
hombre es Dios y Hijo de Dios y que ha de ser adorado
en los cielos y en la tierra como Dios. Esta gracia ya se
ve ser infinita por la ddiva que se da en ella, que es la
mayor que se puede dar, pues en ella se da Dios, y por
la manera que se da, que es la ms estrecha que hay,
que es por va de unin personal, y as. Cristo no es dos
personas, sino una persona y un supuesto inlin'.^o.
Tambin se le di a aquel nuevo hombre que fuese padre universal y causa de todos los hombres, para que en
todos ellos, como cabeza espiritual, influyese su virtud
vino,
Eph.
3,
19.
95
96
crbanos y pintores suelen hacer algunas muestras de labores en sus oficios cuando se quieren dar a conocer, en
las cuales empleando todo su saber hacen todo lo ltimo
de potencia para que todo el mundo vea que tanto es lo
que alcanzan, as la bondad y magnificencia de Dios determin de criar una nueva criatura y usar con ella en su
manera de toda su magnificencia y gracia, para que por
esta obra conociesen los cielos y la tierra la grandeza de
Dios.
El rey Asuero hizo un convite solemnsimo para que
todos sus reinos viesen la grandeza de sus riquezas y potencia. El rey del cielo quiso hacer otro convite maravilloso a esta santa Humanidad con quien l se desposaba
para que todas las criaturas celestiales y terrenales conociesen por ella la grandeza de la bondad y largueza divina
que a tales cosas se extendi.
Mira t, pues, agora, nima ma, qu ddiva sea esta
tan admirable y cuan dichosa haya sido aquella bendita
nima de tu Redentor, a quien Dios tal gracia quiso hacer,
y no tengas envidia, sino alegra, pues la gracia que l
recibi no solamente la recibi para s, sino tambin para
ti.
En nombre suyo se escribieron aquellas palabras de
Job Si com yo a solas mi bocado que el extranjero comi de l, porque desde mi niez cresci conmigo la misericordia y del vientre de mi madre sali conmigo '. As
que no comi su bocado a solas, mas antes lo reparti con
los peregrinos, y como verdadera cabeza nuestra, recibi
lo que recibi no slo para s, mas tambin para sus
:
miembros.
MEDITACION XV
Del origen y causa del amor de Jesucristo
Recoge, pues, agora tus pensamientos, nima ma, endentro de ti misma, y en silencio y soledad pasa adelante y considera la parte que te cabe de tan grandes riquezas como stas. Dime. cuando aquella nima santsima
de Jesucristo, en aquel dichoso punto que fu criada, abri
los ojos y se vi tal cual se vi y conoci de cuyas manos
le vena tanto bien, y como el que nace rey y no lo gan
por su lanza, y se hallase con el principado de todas las
tra
lob
31,
18,
MEDIT.
97
15
y viese arrodilladas delante de s a todas las jerarquas del cielo, que en aquel dichoso punto le adoradime si es posible decirse
ron, como dice el Apstol,
nima al que as quiso gloesta
tal
con qu amor amara
codiciara
que se le ofreciese
deseos
Con
qu
rificarla
algo en que poder agradar y servir a tal dador
c Hay algunas lenguas de serafines ni querubines que esto puedan
decir? Pues aado ms: que a este desso le fu dicho que
la voluntad de Dios era querer salvar al gnero humano,
que estaba perdido por la culpa de un hombre, y que de
este negocio se encargase por la honra y obediencia suya,
y que tomase a pechos esta empresa tan gloriosa y no descansase hasta salir al cabo con ella, y porque la manera
que tienen todas las causas y criaturas para obrar es por
amor, porque todas ellas obran por amor de algn fin que
desean, cuyo amor concebido en sus entraas les hace trabajar y por tanto, pues, el hijo de Dios humanado haba
de tomar sobre s esta obra de la redencin de los hombres, menester era que los amase con tanto amor y deseo,
que por amor de verlos remediados y restituidos en su primera gloria se pusiese a hacer y padecer todo lo que para
esto fuese necesario. Despus que conoci esto aquel nimo tan generoso, deseoso de agradar al Eterno Padre con
linaje de inefable amor, revolvi hacia los hombres para
amarlos y abrazarlos por aquella obediencia del Padre.
criaturas
'
98
en
De
^.
dijiste
(_
'
Cant.
Is.
"
Ps. 131,
'
2,
42,
8.
4.
4.
MEDIT.
16
99
MEDITACION XVI
Que este amor de Cristo
es sin temor
llagas.
No sin gran misterio quiso el Espritu Santo que se escribiese entre las otras particularidades del templo de Salomn, conviene a saber, que las ventanas de aquel templo eran ms rasgadas y abiertas de la parte de dentro que
de fuera, y as, por dentro eran mayores de lo que por
fuera parecan.
Oh amor divino, y cunto mayor eres de
parte de
loan.
11, 25.
100
amor que
el
(_
Rom.
9,
3.
MEDIT.
17
101
y sube de
MEDITACION
De
la MUESTRA DE
XVII
Dl EL SALVADOR
EN SU MUERTE
Luc. 12,
50.
102
ruga
MEDIT.
103
18
vos, esas
M
CMO
E D
A CI
O N XVIII
AMOR
Oh
en
la
'
Rom.
14,
'
Soph.
3. 9.
9.
104
'
valor
" ^ImcTu,
Is.
*
P.S
49.
64, 1-2.
64, 10.
MEDIT.
105
18
106
Matth.
Reg.
loan.
Hebr.
24,
22,
28.
23.
19, 30.
13, 8.
MEDIT.
19
107
MEDITACION XIX
CMO Dios ha
debo amarte. Si uno perdiese un ojo, iqu tanal que se lo restituyese ? Si uno mereciese perder sus ojos, c cunto amara al que se los conservase? No
menos debo yo amar al que me di los ojos y me los conserva, pues muchas veces, usando mal de ellos, merec
perderlos. Esto mesmo considero de los otros miembros
c y cunto ms sera obligado a amar al que siendo muerlos cuales
to
amara
to
me resucitase ?
Oh hacedor de mi
Os. 11,
4.
108
recibi todo el ser y conservacin que tiene. Si no puedes, nima ma, conoscer qu tal sea aquel que tanto te
ama, considera siquiera las arras que te di de amnr. En
los dones que tienes contigo conocers con cunto afecto
y con cunto cuidado y diligencia le debes amar. Insignes
son sus arras y noble sus dones, porque al grande no conviene dar cosas pequeas. Abre tus ojos y mira al universo, cielos, tierra, aire v todos los elementos y criaturas,
oue todos te sirven. Recibes el beneficio y no conoces a
quien te lo da.
Pues si quiero. Seor, poner mis ojos en el tratamiento
que me haces, vote, Dios mo, tan ocupado en hacerme
Gen.
39,
MEDIT.
20
109
me
fuerza a amarte la memoria de tan innumerables y albeneficios, que, aunque quiera dejarte de amar, no
podr jams acabarlo conmigo. La pascua del cordero que
mandabas celebrar a los judos y todas las otras fiestas
servan de encomendarles la memoria de los beneficios que
haban recibido de tu mano. La pascua era memorial de
la salida de Egipto
el ofrecerte los primognitos era memoria de los primognitos de sus enemigos que mataste
en Egipto el man que mandaste guardar en el arca del
testamento fu (cmo t mismo lo dices) en memoria del
mantenimiento con que sustentaste a tu pueblo cuarenta
aos en el desierto, y las doce piedras que sac Josu del
Jordn era para que se acordasen para siempre los hijos
de Israel del beneficio que recibieron mandando parar a
las aguas de aquel ro para que tu pueblo pasase a pie
enjuto. En esto y en la fiesta de las cabanas, y en todas
las otras fiestas y memorias que mandabas celebrar, no
pretendas otra cosa sino hacer a los Israelitas que no se
olvidasen de las mercedes que les hiciste, porque la memoria de tan soberanos beneficios despertase sus voluntades al amor de tan grande bienhechor.
tos
Cuando en el Deuteronomio mandaste que te amsemos, antes que Dusieses aquel precepto, dijiste a tu pueblo: Yo soy el Seor Dios tuyo, que te saau de tierra de
Egipto. Pussteles delante de los ojos la obligacin que tenan de amarte trayndoles a la memoria el beneficio recebido
Todos tus dones proceden de amor y as, quieres obligarnos con las mercedes que nos haces a que te
amemos, pues tantas razones hay para ser de nosotros
;
amado.
MEDITACION XX
De que Dios ha de
Deut.
5,
6;
Ex.
20,
2,
lio
ral
me
porque no
es
quisiste,
taba perdido.
Cuando, reducido por el pecado a vil ser v condenado
para fuego eterno, t me tornaste a reformar de nuevo por
va de rescate, para el cual no enviaste un ngel, ni un
serafn, ni espritu celestial, sino a tu proprio y unignito
Hijo, coeterno, consubstancial v igual a ti.
Oh admirable
ardor de caridad
Oh maravillosa piedad y extrao caso
Is.
1.
3.
MEDIT.
20
III
de amor, que por redemir al siervo enviaste a tu Hijo napara morir, y por vivificar un gusanillo de tierra, formado de barro, baj el Hijo de Dios desde el cielo a tomar
la muerte. Quin causa esto? El grande amor que tuvo a
nosotros y a nuestra naturaleza. Ms amaste a m que a tu
vida temporal, pues quisiste morir por m. Parcete, pues,
nima ma, que debes amor a quien tanto te ama? Parcete que debes tributo de amor a quien antes que fueses
te amo ? Justo es que pagues a tu Dios esta deuda tan
debida.
Preguntara yo. Seor, a tu divina majestad si osase y
si no fuese en mi perjuicio
Por qu amas. Seor, una
cosa tan vil y una criatura tan intil como el hombre ?
Acaece tener un seor un esclavo muy feo y abominable
a quien ama mucho su seor, y si preguntamos a este seor por qu pone su amor en cosa tan disforme, responder que le tiene amor porque es de l amado y le sirve
con mucho cuidado y diligencia, y alegar algunas cosas
que ha hecho por l. Oh Seor!, callar o hablar?
Verdaderamente yo callara si la justa razn no me forzase
a hablar.
Amas, Seor, a este siervo miserable, afeado con mil
mculas de pecados, y siendo t quien eres y siendo l
quien es, no menosprecias su bajeza ni te desdeas de
emplear joya tan rica como tu santo amor en cosa tan vil.
Amasle, por ventura, por lo que ha hecho por ti? Amasle porque te amaba l primero o por sus diligentes y hervientes servicios? Oh soberana bondad y caridad infinita
de mi Dios, pues tan de balde, solamente por quien t
eres, tan altamente nos amaste y con tantas y tan excelentes obras nos mostraste y- muestras el estupendo amor que
nos tienes, y t, nima ma, pues amas a un etiopiano
porque te ama y ha hecho algo por ti, por qu no amas
a tu esposo Jesucristo, pues se anticip a amarte y puso
la vida por ti ?
Como entre los dones de tu Dios el menor de todos sea
este mundo, qu tan grande piensas que ser el mayor
don de todos, pues ste, que es el menor, es tan grande?
Quin di ddivas, di obligaciones, porque a los bienhechores tenemos obligacin. Quieren los hombres que no
slo les agradezcan el bien que hacen cuando estn haciendo algn beneficio, mas aun tambin piden agradecimiento por las buenas obras que hicieron, las cuales quieren que sean siempre tenidas en la memoria y que, pasando los dones, no pase la obligacin de la deuda. Oh bonsimo y magnificentsimo Seor, cun grande es tu bondad y misericordia, pues te contentas con que te amemos
siquiera CHando actualmente nos ests haciendo h'in
tural
112
Entonces, nima ma, ama a tu Dios, cuando te enviadones desde el cielo, y pues estas prendas de amor recibes en todo tiempo de su liberalsima mano, justo es por
cierto que en todo tiempo ames a tan magnfico y noble
bienhechor. Amale a lo menos cuando te est haciendo
bien
y pues siempre hace esto, siempre debes amarle.
Todos los gneros de beneficios, que son tres, sum el
Convirtete,
santo rey David cuando dijo en el Salmo
nima ma, a tu holganza, porque el Seor te hizo bien.
Libr mi nima de la muerte; mis ojos, de las lgrimas,
y mis pies, de cada '.
Todos los bienes que recebimos de alguno son en tres
maneras, conviene a saber: bienes dados, males de que
nos libr y bienes prometidos. Los dones que recibi de
Dios toc el Salmista cuando dijo a su nima que se volviese a Dios por los bienes que recibi de l. Trat del segundo gnero de mercedes cuando dijo que libr su nima de la muerte y sus ojos de las lgrimas. Buena obra nos
hace el que nos libra de algn mal antes que cayamos en
l avisndonos del peligro. Habl de los bienes prometidos diciendo que libr su. nima de la cada, prometindole la gloria y bienaventuranza eterna, donde, confirmados en gracia, veremos a Dios, libres de resbalar y caer en
culpas y pecados y por ms incitar a su nima para que
se convertiese a su Dios, llama al Seor su holganza y descanso, donde se recrear y descansar de los trabajos y
miserias que padece sirviendo al mundo y a sus pasiones
y apetitos.
Justo, pues, es, nima ma, que te conviertas a Dios,
que es holganza y refrigerio tuyo, de quien tantos bienes
has recebido y recibes cada punto, pues sin los dones que
te di te sac del pecado, y te libr del infierno, y te ha
prometido bienes celestiales. E^tos tres gneros .de beneficios debes contemplar discurriendo por los pasos de tu
vida y sacndolos de tu memoria, conocindolos el entendimiento y representndolos a la voluntad, para que, inflamada" en el amor de tan magnfico bienhechor, le ames
y sirvas segn la obligacin que tienes. Sobre estos dos
versos del Salmo hallars larga materia que contemplar
cerca de las innumerables mercedes que de tu Dios recebiste, y de suerte que ya que no quieres amar a tu Criador por ser sumo bien, bondad infinita y hermosura celestial, le ames, aunque no quieras, por los bienes que te
re
hace.
-
Ps.
114,
7.
MEDIT.
21
113
MEDITACION XXI
Que Dios ha de
Ps. 114, 7.
114
sumo bien. Si quieres dulzura y delectacin, no la busques en frutas, ni en panales, ni en pan, ni en carne, ni
en otro manjar alguno, ni en otra particular naturaleza,
mas busca a la misma delectacin y a la misma dulzura
que por s subsiste y de nadie depende, que de ninguna
cosa es dulzura, mas tan solamente es dulzura y toda dulzura, y por semejante manera si buscas hermosura, no la
busques en el sol, ni en la luna, ni en las estrellas, ni en
el hombre, ni en los cielos, ni en las vestiduras, ni en el
oro, ni en la plata ni piedras preciosas, mas busca a la
misma hermosura, porque no es hermosa de esto ni aquello, sino la misma pura hermosura, que no es naturaleza
mezclada, sino todo es ser hermoso, y esta dulzura, bondad y pura hermosura necesario es que sea infinita y ilial
mitada.
i
Oh cmo
nos hartar
la
misma
hartura y
cmo
te hol-
ma
delectacin
Oh cmo me
alegrar la
misma
alegra
MEDIT.
22
115
que
la
lo
MEDITACION XXII
Del beneficio que nos hizo Dios en darnos
a su Hijo
manos recebimos. Dios nuestro y Seor nuestro, el que tiene el primado y donde ms claramente mostraste el inmenso amor que nos tienes es en darnos a tu unignito
Hijo. Porque, como dice tii santo Apstol, el aue nos di a
su Hijo rcmo con l no nos dar todas las otras co-
Gen.
15,
i.
,
'
Rom.
8, 32.
loan.
3,
16.
116
merced y
el
fin
por que se
le
concede.
a los santos
profetas que declaraban que nos habas t, Seor, de dar
a tu unignito Hijo, una de las ms principales es aquella
que dijo Isaas cuando fu al rey Acaz. Fu puesto en
grande angustia aquel impisimo rey y a punto de ser destruida Jerusaln, y queriendo t librarle, envistele al profeta Isaas con embajada de tanto bien, y para que estuviese seguro de la promesa divina, dile el profeta eleccin que escogiese cualquier seal en el cielo o en la tierra, la cual cumplida conociese que verdaderamente lo libraras, as como el profeta se lo deca, y perdiese todo el
miedo que tena. Entendi el mal rey que, si pidiese algn milagro en el cielo, como que se detuviese el sol o
volviese atrs, o en los infiernos, como que resucitasen aleunos muertos o se abriese la tierra, que sera Dios glorificado y se convertira a l su pueblo, y le adoraran como
a verdadero Seor y no queriendo esto, mas procurando
estorbarlo, quiso quedarse en su temor y peligro y no pedir seal alguna ni m.ilagro. Levant entonces Isaas su
voz y, lleno del celo de la honra de Dios, dijo: En poco
tenis ser enojosos a os siervos de Dios dndoles crceles,
tcr-ncntos y muertes, y no bastaha esto, sino que tambin
a Dios en su propria persona y honra habis de ser enemigos y contrarios, estorbando el testimonio de su divinidad. Por esto os dar el mesmo Seor una seal, Qn que
Entre
otras
MEDIT.
22
117
>
Is.
7,
10
ss.
118
MEDITACION
XXIII
su Hijo
Dios.
Tanto te allanaste. Seor, en poner tu amor en tu criaque fuera de ser desiguales en cualidad de nobleza,
y por esto no merecedora de este amor, era, por otra parte, indigna de l, por ser mala por su culpa. Poraue quien
dice mundo, dice flaqueza v pecado, y esto significa en la
tura,
v
Escritura mundo: Y quien dice pecado, dice pecadores
ouien dice pecadores, dice enemigos de Dios
y quien
dice enemigos de Dios, dice dignos del infierno
y as,
:
aunque aborrece
los
loaai. 3. 16.
MEDIT.
23
119
mi Dios,
'
Rom.
5,
'
Luc.
loan.
MaiT.
89.
48.
2,
4,
6.
15,
39.
120
Tan grande, pues, fu el amor como el don. Amaste, Semundo con amor que era Dios.
Amasnos, Seor, como a tu unignito Hijo, pues nos
le diste por amor. Quin, pues, es el hombre para que
tanto le ames? cQu cosa es el hombre, pues tanto lo engrandeces y pones cerca de tu corazn ? Toda carne es
heno, y toda su gloria, como la flor del campo y semejante a vanidad, y con todo esto, aun no acaba el msero
hombre de ofender a su Dios, siendo Dios .quien es y l
quien veis. Porque no pensase alguno que nos amabas
con slo el corazn y con solas palabras, mostr el evangelista el infinito amor que nos tenas diciendo que diste
a tu unignito Hijo al mundo.
or, al
Hiciste por el mundo todo cuanto pudiste hacer y dscuanto le pudiste dar. Muchos servicios te hizo Abraham, pues dej su tierra y parientes y, como dice tu Aps-
tele
siesen.
Gen.
22,
Is.
6.
9,
12.
MEDIT.
24
121
MEDITACION XXIV
Cuan grande fu el amor de Dios dndose
a s mi'Smo
122
nios de amor.
bien.
Amenazando
dase, tus
tus hijos
Deut.
Gen.
32,
2,
11.
24;
Matth.
19. 5.
MEDIT.
24
123
Y
en vara sus maldades y sus pecados con azotes
por mostrar que este castigo era de padre amoroso y que
no te olvidas de tu acostumbrada misericordia, aadiste,
diciendo
Mos no apartar ni quitar de l mi misericorsitar
dia,
le
'
loan. 3,
I loan.
4,
Eph.
18.
^
s
3,
16.
9.
124
MEDITACION XXV
De la EXCELENCIA DEL DIVINO AMOR
La caridad con que nos amaste, clementsimo Seor,
es
una
I Cor. X3,
1.
MEDIT.
25
125
esto hace el amor mundano en el sujeto donms al proprio obrar esto el amor dicunto
c
vino, si est dispuesto el sujeto por la gracia preveniente
y el trmino es el sumo bien, que es Dios, de donde mana
toda perficin? Oh fuerza grande y excesivo poder y
vigor grande de amor! cQn cosa hay que, aunque parezca imposible, no puedas, y qu cosa tan ardua que no
acometas^ y qu cosa tan fuerte que no venzas ? h poderossimo amor, que eres ms fuerte que la muerte y tanto ms fuerte que todas las cosas fuertes, cunto ms poderoso que todas las cosas poderosas, cunto ms suave
Oh admirable
y blando que ninguna cosa del mundo
fuerza de amor, que no con hierro, ni con armas, no con
mano armada, sino con una suave dulcedumbre o con
una dulce suavidad tienes las cosas debajo de tu imperio
y por admirable manera constries al mundo a tu servicio
y sobre todas las cosas tienes tributo
Bien sabemos. Seor, cun opulenta, abastada y rica
es tu casa y cun llena de riquezas divinas. No hay mayor
riqueza entre todos tus celestiales tesoros, no hay mayor
tesoro que tu santo amor, ni hay cosa ms preciosa, ni
ms esplndida, ni ms de desear. Y pues esto es as, la
mayor merced y beneficio que puedes hacer a un hombre
es darle este tu santo amor.
Pida quien quisiere a ti, mi Dios, el don de sabidura,
pida el don de profeca, pida humildad y castidad y lo
que l quisiere, que yo no quiero pedir para m sino tu
divino amor, porque quien ste tiene, todo lo tiene. Este
es el mayor bien que se puede desear y el mayor don que
se puede dar. Y la razn es porque cualquier don que se
me concede y cualquier beneficio que se me otorgue no
lo tengo en nada si me niegas tu amor divino, con el cual
te tengo de poseer, porque el amor tiene tal poder, que
hace que t, Seor, seas mo, y mi posesin, y mi heredad, y quien tuviere todo lo que puede tener, si no tiene
amor de Dios, no tiene fruicin de Dios.
La fruicin divina y tu santo amor estn tan hermanados, que no puede haber fruicin donde no hay amor.
Luego, qu aprovecha poseer todo lo que se posee si no
poseemos a ti, mi Dios? Porque as como no puedes dar
otra cosa de ms valor que a ti mismo, tampoco puedes
dar otra cosa ms preciosa que tu amor, pues con l nos
das a ti mismo en posesin.
Posible es de tu potencia absoluta y plenario podero
que la vista y amor que tienen de ti los santos las dividas
de arte que uno te vea y no te ame y otro te ame y no
te vea y tenga conocimiento de ti, porque si no te conociese, no te podra amar. Manifiesto est que en tal caso
Pues
de
si
est,
126
como
quita los lazos, consume las tribulaciones y quita las cadenas de culpa. Mas no quema ni aun los cabellos de la
cabeza a los nios que se han hecho inocentes y limpios
en las llamas encendidas de amor puro del benigno y dulce
Jess de lo cual, como otro Nabucodonosor, se maravilla
mucho nuestro adversario Satans. 1 al es el poder y fuerza del divino fuego de amor, que, purificando la sensualidad, la espiritualiza y levanta a gozarse en ti. Seor, juntamente con el espritu, segn aquello que dijo tu santo
profeta: Mi corazn y mi carne se gozarn en Dios vivo
Cosa grande es haber subido la carne a tan alto grado espiritual y estar tan sujeta al espritu, que se goce a una
con el alma en Dios mas todo lo puede la gran fuerza
del amor, el cual, antes de la resurreccin, adonde ser el
entero dominio del espritu a la carne, comienza el amor
santo a dar un gusto de aquel deseado da haciendo paces
por algn tiempo entre estos dos enemigos, espritu y
cuerpo, cuya guerra naci del pecado.
;
Ps. 83,
3.
MEDIT.
26
127
MEDITACION XXVI
Del
Sabas
beneficio
muy
de'la encarnacin
bien, Seor,
que
semejanza es causa de
la
Oh bondad
infinita
de mi Dios
qu lengua podr
decir las cosas que t has hecho por ser amado de un vil
gusanillo de tierra como yo ?
Beneficios sin cuenta hacas al hombre antes de tu encarnacin y visitbaslo con innumerables dones desde el
cielo, porque, atrado con tantos bienes y vindose tan
t.
infinito,
in-
comprehensible y eterno,
tienes,
cia corporal,
FRA^- DIEGO
128
DE ESTELl.A
con
i*
'
Ps, 93,
i.
MEDIT.
27
129
Pero despus que te uniste con nuestra humana naturaleza y te sometiste al yugo de la mortalidad hacindote hombre, dice el Evangelio que se llegaban a ti publicanos y
pecadores y que comas con ellos. No slo no los desechabas ni los matabas, mas antes con benignidad los recebas.
y misericordiosamente les perdonabas sus pecados y amorosamente los consolabas. No huyas, pues, nima ma, no
huyas de tu esposo Jesucristo, porque aunque ests fea y
ensuciada con pecados, para lavar tus inmundicias y perdonar tus culpas, viene el Seor del cielo a la tierra en semejanza de carne de pecado, c Quin hizo tanto por alguna mujer como Cristo por la naturaleza humana ? Si un
rey muy poderoso, enamorado de una negra captiva, tanto la amase que no slo la rescatase, mas aun se casase
si, no contento
con ella, no sera este excesivo amor?
con esto, quisiese morir por los delitos de ella, c qu mayor amor? Oh esposo de mi alma, prncipe de la gloria
y rey del cielo, que todo esto hiciste por m, nes tanto
me amaste, que no slo me rescataste, pero hacindote
hombre, te desposaste en el tlamo virginal con la naturaleza humana en indisoluble matrimonio, y as la ensalzaste, igualndola contigo, que lo que se dice de ti, en
cuanto Dios, que eres criador, impasible y omnipotente,
se dice de Dios hecho hombre, y lo que se dice en cuanto hombre, se dice de Dios que muere, padece y es sepultado, por comunicacin de los ttulos y nombres; y
no par en esto tu inefable amor, pues quisiste morir por
mis culpas y pecados. Murmuraban Aarn y Mara de su
hermano Moisn, porque se haba casado con una etiopisa. Pues qu dijeran si muriera por ella? Mas tu. Seor,
no slo en tu encarnacin santsima te nos diste hecho
hombre, pero aun quisiste en la cruz perder tu vida para
darnos vida.
MEDITACION XXVII
Del
BENEFICIO DE LA REDENCION
130
dndome
tu vida.
Dime, pues, agora, alma ma, qu ms pudo Dios hacer por ti que morir por ti ? c Qu ms te pudo dar que
darte su propria vida ? Si estando un vil esclavo captivo
aherrojado en una mazmorra y por sus grandes delitos
condemnado y sentenciado por mandato del rey a cruel
muerte, y, pasando por la calle el prncipe, hijo del rey
y heredero del reino, tomase las cadenas del siervo sobre
s y muriese por l y pagase por sus delitos, no quedara
en perpetua obligacin este siervo a tal prncipe amarle
todo lo posible? Oh rey celestial y prncipe de la gloria,
que estando yo captivo de mis culpas y aherrojado en las
cadenas de mis males, condemnado a muerte eterna por
mis demritos, t. Seor, tomaste, como dice Isaas, sobre
hecho obediente hasta la muerte
t mis enfermedades ^ y,
de cruz, libraste mi alma de la mt'erte, y mis ojos de las
lgrimas, y mis pies de la cada. ^ Pues cmo no amar yo
a tal prncipe y a tal rey y seor? Como el ama que re1
Ps. 32,
Rom
Is.
9.
5.
53. 4.
9.
MEDIT.
27
131
te
abrasaba,
Ps. 58, 5.
Gal. 2, 20.
132
II Cor.
5,
14.
133
MEDITACION XXVIII
Del amor dz
la redencin
Muy
Hsbr.
Ps.
1.
3.
103, 32.
134
MEDIT.
28
135
Mucho
do de
ti.
Luc.
Ion.
22,
1,
15.
12.
136
MEDITACION XXIX
Del amor con que Cristo
se ofreci para
NUESTRA redencin
Quisiste, Seor, que tu corazn fuese abierto con lanza para que la entraJa de mi consideracin me fuese ms
fcil, como casa cuya puerta est abierta, que convida a
ver las hermosuras que en s tiene. As, dice tu apstol
San Juan que se abri el templo de Dios y vise en l el
arca del testamento. Abrindose tu sagrado templo y mirando los pensamientos de tu Corazn, dir en alta voz
con el Salmista En tus pensamientos que para mi proveTodas las cosas que
cho tuviste no hay semejante a
padecas de fuera nacan de aquel pensamiento amoroso
de tu Corazn, y as, San Juan cifra toda tu pasin en
amor, cuando deca que nos amaste y lavaste con tu sangre nuestros pecados '. Quin habr que sin interese proprio haga otro tanto por otro ?
No cabe en entendimiento humano tan extrao y espantoso caso de amor, pues la Majestad Divina quiso dar
su vida por una vida de tan poca importancia como la
nuestra. Quin se acordar de tal amor que no se le arrasen los ojos de lgrimas viendo que vida tan preciada se
di por cosa tan vil ? Los aos y das se haban de hacer
muy cortos para agradecer tan alta merced. Y si la obra
me maravilla, mucho ms me debe maravillar. Dios mo
y todo mi bien, el amor que dentro de tu pecho arda, el
cual, si los serafines vieran en el Calvario (con llamarse
as porque estn encendidos en amor), vieran juntamente
que su amor, cotejado con ste, era tibieza y no mereca
nombre de amor, porque el Espritu Santo infundi amor
en la santsima nima de Cristo, en el punto de su concepcin, a la medida de la alteza a que fu levantada.
Y como esta exaltacin es la mayor que Dios pudo dar,
que es unirla personalmente consigo, as, su amor es, sin
alguna proporcin, el mayor de todos los ngeles y santos.
Y de ella se dicen aquellas palabras de los Cantares: Metime el rey en su botillera de vino y orden en mi la
:
'
"
Ps. J9,
Apoc.
6.
1,
5.
MEDIT.
29
37
caridad '. Y segn dice ora Isra: puso sobre m su abundancia de amor.
Puso la bandera del amor sobre ella en seal que estaba vencida y conquistada de amor, porque aquel merece la
bandera en la guerra del amor de Dios que ms vencido
y posedo es de amor, c Qu maravilla que tal amor salga
fuera y queme las vestiduras de su cuerpo, pues dice el
Espritu Santo que ninguno puede llevar fuego en su seno
sin quemarse las vestiduras? ^ Este amor fu. Seor mo,
el que te at las manos con cordeles y te llev de un juez
a otro, sufriendo bofetadas, azotes y espinas, y el que te
puso la cruz a cuestas y te hizo tender en ella tus brazos,
en seal de que tu amor se extenda a todos los hombres
pasados, presentes y por venir, porque no slo los lleves
sobre tus hombros, como el gran sacerdote llevaba los
nombres de las doce tribus de Israel, mas escritos en lo ntimo de tu Corazn
y tanto los amas, que, habindolos
Adn vendido por una fruta, y ellos a s mismos por cosas
vilsimas, los vas a rescatar por tan costoso precio.
Oh
Jesucristo, benditsimo Redentor nuestro, qiae verte de
fuera abofeteado, y tu delicadsimo cuerpo cardenalado y
abierto con tantos mil azotes, y tu santsima cabeza traspasada de espinas, y tus pies y manos con clavos muy
agudos, cosa es que quiebra el corazn No hay vista humana que alcance los dolores que interiormente te atormentaban, sino t. Seor, que los pasaste.
De ti dijo el profeta Isaas que cada uno se perdi por
su camino y el amor puso sobre tus espaldas nuestros pecados, la cual carga t aceptaste con tantos dolores, que
t solo puedes contar el nmero de todos los pecados que
te causaron tantos tormentos y conocer la grandeza de tan
grandes penas. David confiesa que tiene ms pecados que
pelos en la cabeza, y aun pide perdn de los que no conoce. Pues qu ser de los pecados de todos los hombres, los cuales han tenido y tienen muchos ms pecados
que David? Oh cordero de Dios, que quitas los pecados
del mundo, y en cun gran trabajo te metiste
De ti. Seor, est escrito: Cercronme muchos becerros y los toros
gruesos me rodearon. Abrieron contra m su boca, como
len que brama y hace presa . No se dijo esto tanto ppr
la compaa de gente que fu a prender como por los pecados de los hombres que cercaron tu Corazn. Qu retablo tan doloroso, Seor, traas contigo andando cercado
de tantos y tan enormes pecados como se han cometido en
todos los siglos ?
;
Cant.
2, 4.
Prov
6.
Ps. 21,
27.
13.
138
Is. 9,
"
6.
MEDIT.
30
139
MEDITACION XXX
Del amor de Dios en drsenos en manjar
Entre las muy grandes prendas de amor que me diste,
clementsimo y piadossimo Seor, una de las muy altas
y soberanas mercedes y muestras sealadas del amor que
me tienes y siempre me tuviste fu darte a ti mismo en
manjar de vida en el venerable sacramento de la Eucarista, que instituiste despidindote de nosotros en la ltima
cena. Tu evangelista San Juan dice que como amases a
los tuyos, que tenas en el mundo, que en el fin los amaste \ Siempre los amaste mucho
pero en el fin, despidindote de ellos con manifiestas obras, les mostraste el amor
sin medida que les tenas en la institucin de este santsimo sacramento. Y por sso, San Juan, queriendo hablar
de esta cena, habl del amor que a los tuyos tenas, por
ser esta cena toda llena del infinito amor con que dejaste
al mundo tu presencia corporal, en memoria perpetua de
tu sagrada pasin. Si antes que nos dieses tu sagrado cuerpo en mantenimiento de vida nos amabas y nos diste muchos dones, todo fu poco comparado con la merced que
nos hiciste dndote a ti mismo a nosotros. Nunca te mostraste magnfico en todo cuanto criaste hasta que instituiste este sacramento. La obra, por ser magnfica, no slo
ha de ser grande, mas aun tambin se ha de nivelar con
el poder del que la hace, y de aqu es que una obra
ser magnfica respecto de un seor, la cual, si la hace el
rey, no ser magnificencia, poraue abaja de la dignidad
real. Criaste, Seor, el sol, y luna y estrellas; mar, y
hombres, y ngeles, y todas las cosas hiciste de nada
pero en todo esto no te mostraste magnfico, porque aunque estas obras sean grandes en s, considerando tu omnipotencia, hallaremos que son muy pequeas segn lo que
t puedes hacer. No te costaron trabajo, porque, como
dice el Salmista, t lo dijiste, y fueron hechas; t lo mandaste, y fueron criadas ^. Si el rey no ser magnfico por
dar un real, icmo sers t magnfico por criar el cielo
y la tierl-a, pues es ms para el rey dar un real que para
t criar a todo el mundo 7
;
loan. 13,
Ps. 32, 9
1.
;
148, 6.
140
pero
grande amor que nos tenas. Pero el estupendo y espantable amor que tenas a nosotros, pecadores, no se
content con slo esto, mas, pasando ms adelante, lleg
a todo lo que pudo llegar y subi todo lo que pudo subir,
pues quisiste ser t mismo el manjar y que. asentados contigo en una mesa v en up altar, te recibisemos en nosotros mismos, y iuntamente con tu sagrado cuerpo se nos
comunicasen los innumerables dones y gracias que reciben
nuestras almas por medio de este santsimo sacramento.
el
Is. 50, 2.
MEDIT.
141
31
y darte a
El
jas que les diese en pasto sus propias carnes? cQu pastor
quiso as a su ganado que se sacase su sangre para untarlo
con ella y quitarle la roa? Esto que hizo con increble
amor aquel gran Pastor, Jesucristo, que dice Yo soy buen
Oh
pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas ^.
Dreciosa perla y sobrepujante margarita, por la cual el que
la hall dej todo cuanto tena, que por mostrar el gran
amor oue nos tenas quisiste deshacerte en el vinagre de
En histu acerbsima pasin y darte a nosotros en comida
torias verdaderas hemos ledo y sabemos de cierto, y tambin consta de la divina Escritura, oue muchas madres,
con grande hambre, mataron a sus hijos y los cocieron y
comieron pkra sustentar sus vidas. Esto leemos haber hecho las madres con sus hijos pero c qu madre cort de
sus brazos y di de sus carnes a sus proprios hijos ? r Qu
madre quiso perder su propria vida por dar vida a su hijo ?
Pero aquel nue es ms que madre, cuvo amor excede a
todo amor de madre y a todo amor criado, entreg a s
mismo a la muerte para que vivisemos nosotros y dinos
su proprio cuerpo en manjar y su sangre en bebida.
:
ED
CMO Dios
*
5
O N XXXI
Reg. 18, 1
loan. 10, 11.
TAC
Cuando en
muy amados
la
ss.
142
amor que nos tenas con dos cosas conPor una parte, te deca el amor que te fueses, y
por otra, te deca que te quedases. El amor te deca que
te fueses, pues tu ida por muerte y pasin era nuestra redencin y vida, y as, convena que te fueses, porque de
esta manera nos abras las puertas del cielo y nos aparejabas sillas en la gloria.
Dependa todo nuestro bien de tu partida porque, yendo al Padre por la cruz, nos alzabas el destierro y lavabas
nuestras almas con tu sangre. Esto es lo que dijiste a tus
Conviene a vosotros que
apstoles en esta cena sagrada
yo me vaya. \ Si t no fueras primero al cielo, no pudiramos nosotros entrar en l. y as, nos importaba no menos que la vida el que te fueses, porque, presupuesta la
divina ordenacin, no podamos salvarnos sin tu muerte
batido del infinito
trarias.
y partida.
Por otra parte, este mismo gran amor que nos tenas
deca que te quedases, porque el que ama, recibe pena
cuando se aparta de la presencia del amado, al cual querra siempre tener presente, y siente la despedida segn la
grandeza del amor que le tiene. Pero t. Seor, con tu
muv alta y infinita sabidura cumpliste con estos dos conte
loan. 16,
loan. 14,
7.
3.
MEDIT.
31
143
y desconsolada no tenindote
la seora de las gentes.
Mas quedndote con ella para siempre en este admirable
sacramento en cuerpo y alma. Dios y hombre verdadero,
tan grande y omnipotente como andabas en la tierra y ests
agora en el cielo, cumpliste sus deseos y mostraste el amor
inmenso que le tenas, pues nunca pudo este soberano
amor acabar contigo que estuvieses una sola hora "ausente
de tu amantsima esposa. Y as, por modo inefable, quisiste quedarte con nosotros en este santsimo sacramento,
haciendo en l un sumario de todas tus muy grandes y
antiguas maravillas. No me maravillo de que pudieses,
sino de que quisieses. Conozco tu omnipotencia, y as, no
me espanto, considerando lo que puedes, que pudieses,
siendo quien eres. Dios de tanta majestad, encerrarte en
tan humildes accidentes. Pero maravillme mucho de que
quisieses,
oh amor incomparable y caridad infinita de mi
Dios
pues quisiste visitar al hombre pecador y venir a
l con toda tu corte de ngeles, arcngeles, serafines y querubines y comunicar las riquezas de tu gracia y gloria a
nuestras nimas por modo tan exquisito y admirable, viniendo t. Rey de la gloria, disfrazado a la hostia consagrada. Quin pudiera llegar a ti si vinieras con la gloria
y majestad que ests en el cielo, descubierto y patente?
Cmo pudieran sufrir nuestros ojos tan inmensa claridad
y resplandor?
No pudieron los hijos de Israel sufrir la claridad que
sala de la cara de Moisn por haber hablado contigo en
el monte, y as fu menester que pusiese un velo delante
de su rostro. La reina Ester cay desmayada viendo la majestad del rey Asuero, y cuando apareci un ngel al profeta Daniel, qued amortecido, c Pues cmo pudiramos
nosotros sufrir tanta gloria ni llegarnos a tu infinita majestad si t. Seor, con tus grandes misericordias no te humillaras y vinieras encubierto debajo de tan humildes accidentes ? Mostraste el amor infinito que nos tenas muriendo por nosotros, y porque no slo los sabios, sino tambin los ignorantes y pequeos entendiesen el amor con
que nos amabas, quisiste dejarnos este sacramento en memoria del beneficio inestimable de tu pasin sacratsima.
Como los prncipes quieren que sus grandes hazaas no
slo las escriban sus cronistas, pero ponen estatuas y imgenes de bulto que representen sus claros hechos a los advenideros y las sepa tambin el pueblo que no sabe leer,
as. Seor y Dios nuestro, no contento con escrebir la gran
obra de tu pasin y nuestra redencin los profetas y evantos,
siempre quedara
presente y estuviera
triste
como viuda
144
MEDITACION XXXII
CMO MOSTR
Cant.
2,
1.
MEDIT.
32
145
recamos.
Nunca el mundo fu tan digno del infierno como cuando le diste el manjar de gloria. Mereca muerte eterna,
y t, mi Dios, estabas entonces dndole vida perdurable.
Ellos tratan de tu muerte, y t tratas de su vida. Cuando
el pueblo de Israel estaba idolatrando y adorando el becerro, entonces, Seor, estabas t dndoles ley en que
viviesen y enseando a Moisn lo que haba de hacer para
salvarse y alcanzar la gloria. As tambin, cuando San
Pablo persegua con mayor calor tu santa Iglesia y se
haca menos digno de tu misericordia, entonces, Seor,
le llamaste y convertiste,
mostrstele tu divina esencia.
Indignado contra el incrdulo rey Acaz y contra su pueblo, y reprendindolos Isaas, en lugar de castigarlos, les
prometes de darles a tu unignito Hijo humanado. Cuando el pueblo rebelde deca que te haba de dejar y irse
tras sus amadores, t. Seor y Dios mo, le dices por Oseas
que lo llevars a la soledad y le hablars al corazn ~, hacindole especial favor y regalo. As tambin aqu, en
lugar de hundirlos y mandar a la tierra que tragara a tan
crueles enemigos tuyos, das al mundo tan grande prenda
1
I C5or.
Os.
,2,
11,
14.
23.
146
Oant.
Cant.
5,
2.
5,
2.
MEDIT.
32
147
cindese nuestra alma en amor y es enriquecida con inestimables riquezas. Qu prncipe o rey entra en casa de
un pobre y no le da de comer ? c Cunto mejor hars t
esto, Rey soberano y Prncipe de la gloria? Entraste en el
vientre virginal de tu santsima Madre, y hicstelo sagrario
del Espritu Santo. Entraste en casa de Zacaras, y santificaste a San Juan y fu su madre llena del Espritu Santo.
Entraste en tu nacimiento en un establo, y dejstelo hecho
paraso de ngeles. Entraste en Egipto huyendo de Herodes, y derrocaste los dolos de aquel reino. Entraste en el
Jordn, y santificaste las aguas. Entraste a ayunar en el
desierto, y lo honraste con tu presencia, y por eso hubo
tantos santos en l. Entraste en casa de San Pedro, y sanaste a su suegra de calenturas. Entraste en casa de Jairo,
y resucitaste a su hija. Entraste en casa de Zaqueo, y lo
justificaste. Entraste en casa de Marta y Mara, y hicstelas
devotsimas discpulas tuyas. Entraste en el cenculo, y instituste este santsimo sacramento. Entraste en el huerto, y
regstelo con tu sangre. Entraste en el sepulcro, y hinchstelo de ngeles. Entraste en el limbo, y daspojstelo, y entraste en el cielo, y hinchstelo de nueva gloria.
Pues qu piensas, nima ma, que har este Seor si
entra en tu pobre posada, sino que de pobre la har rica
de enferma, sana, y de pusilnime y cobarde, esforzada y
valiente ? Los tormentos que toc, como la cruz, clavos,
espinas y azotes santific, y los reverenciamos y adoramos.
Pues si a los trabajos da tanta dignidad, qu har a
los descansos ? Si enriquece a la cruz, qu har al alma
del justo? Da vida a nuestras almas, medicina a nuestras
llagas, salud a nuestras enfermedades, consuelo a nuestros
trabajos y casa a nuestra peregrinacin. Con este manjar
es el alma unida con su esposo
con ste se alumbra el
entendimiento, se aviva la memoria, se aficiona la voluntad, se deleita el gusto interior, acrecintase la devocin,
derrtense las entraas, brense las fuentes de las lgrimas,
adormcense las pasiones, anmanse los buenos deseos,
fortalcese nuestra flaqueza y toma aliento, con el profeta
Elias, para caminar hasta el monte de Dios. Qu lengua
podr decir las excelencias de este sacramento y los bienes que hace en el alma ? Es memorial de las maravillas
de Dios
;
148
MEDITACION XXXIII
Del amor y aparejo con que se ha de recebir
este sacramento
misma dulzura, que, en gustando de tu suavsima dulzura, se abren los ojos de nuestra alma para conocer cmo
te nos das en este sacramento
Por eso dijo David en el
Salmo: Llegaos a Dios y seris alumbrados'. Estn litigando los judos y dicen: rCmo puede ste darnos a co-
la
su carne? ^ Pregunta el hereje y el infiel: Cmo puede ser esto? Y si quieren saber el cmo, saberlo han comiendo.
Dejen la infidelidad y dejen los pecados, porque, lle-
mer
Ion.
P.s.
6, 54.
33. 6.
loan. 6, 53.
MEDIT.
33
149
gndose con pureza de conciencia a este fuego de excelentsima caridad, encenderse han sus corazones en divino
amor y sabrn lo que agora no saben. Y cmo se llegarn a tratar con su Dios? Con reverencia y temor, descalzndose de los afectos terrenales y amor del siglo, porque
as quiere Dios que se llegue Moisn. Si cuando dabas la
ley al pueblo de Israel mandaste que ninguno llegase a su
propria mujer y que lavasen sus vestiduras y se aparejasen
con tanta diligencia y limpieza, cmo. Dios mo y todo
mi bien, me llegar yo a ti cargado de inmundicias de pecados ? Oh cunto ms es recebir al dador de la ley que
a la ley
No comieron
ni
se
man
que
se les
Prov.
23, 1.
150
vite a los prncipes persos y medos, cunto debo yo hacer para llegarme a esta mesa ? Si Jos de Arimatea envolvi tu santo cuerpo, estando muerto, en sbana limpia y lo
puso en sepulcro nuevo, donde no haba sido otro sepultado, cmo recibir yo tu santo cuerpo vivo y verdadero
en conciencia que no est muy blanca y limpia de pecado
MEDIT.
34
151
como
aquellos que con alegra recibieron al Seor en Jerusaln con ramos de olivas y palmas y despus lo maltrataron. El Seor, despus que comulg, predic ferventsimamente y se recogi en el huerto para darse a la oracin. Muchos que devotamente comulgan a menudo aprovechan poco en la vida espiritual, porque no se recogen
despus de la comunin, antes se distraen en las conversaciones del siglo.
Acaece que un hijo de padres ricos, y que come delicados y substanciales manjares en la mesa de su padre,
que anda amarillo y flaco y enfermo y es la causa de esto
porque despus que se levanta de la mesa de su padre
come tierra en escondido. Si no aprovechas, nima ma,
en el servicio de Dios comiendo cada da en la mesa de tu
padre este manjar divino, es porque comes despus tierra
y tienes plticas y conversaciones mundanas. De aqu viene que andas tan flaca y amarilla y tan desmedrada en la
vida espiritual. Entra dentro de ti misma en comulgando
y no pierdas tan buena coyuntura para negociar con Dios.
Mira con fe viva que tienes dentro de tus entraas al mesmo que estuvo en las de la Virgen y al que est a la dies(De dnde me vino
tra del Padre, y di con Santa Isabel
que mi Seor venga a m? " Quin soy yo y quin es l?
h esta meditacin gastar el tiempo de mi vida.
;
MEDITACION XXXIV
Del beneficio de
la creacin
Luc.
1,
43.
152
Gen,
Act.
1, 26.
17,
28.
MEDIT.
34
153
teme entendimiento, memoria y voluntad, hacindome semejante en alguna manera a tu suma substancia, pues por
estas potencias soy hecho a tu imagen. Dsteme el entendimiento para que te conociese y me entendiese a m mismo y gozase de m, pues la criatura que carece de entendimiento, ni puede gozar de s ni conocer s se sirve de las
otras criaturas. No pueden hacer reflexin sobre sus operaciones ni la orden de los fines para que los hacen, como el
hombre, que conoce a s y a sus obras y los fines a que se
ordenan, porque como el hombre, por la voluntad y entendimiento, es seor de sus obras, por las mismas potencias tiene dominio en las otras criaturas. Pues <;cmo, Seor, no te amar yo por estas potencias que me diste y te
dar tambin gracias por los bienes que por amor de m
recibieron de tu
mano
las
criaturas
Eccl.
7.
32.
loar,
bendecir y
glorificar
154
MEDITACION XXXV
Del BENEFICIO DE
LA
CONSERVACIN
Cantar a ti. Seor, pues me diste tantos bienes, y alabar tu santo nombre. Como el sol produce de s los rayos
de la luz en este aire y el mismo que los produce los conserva en el ser que les di, as tambin lo haces conmigo,
clementsimo Seor, sacndome del no ser al ser cuando
me criaste y despus conservndome en este mesmo ser
que
me
A
*
diste.
tu gracia y
Matth.
22, 37.
me
hiciste libre,
no
darme
MEDIT.
albedro,
35
como
155
a to-
y granjear lo porvenir.
tiran el carro, y con el peso y estruendo de
como los que
las ruedas no pueden atender a otra cosa
con negocios ajenos y cuidado de su familia no pueden
pensar sino en aquello, tirando muchas veces con sogas
de vanidad, que quiebran al mejor tiempo. Pero tu piedad me libr a m de esta pesadumbre y me diste. Seor,
ligereza para ir saltando de monte en monte, y all, desviado del ruido de la tierra, pueda sentir alguna vez el armona del cielo, y aunque no entienda la letra, a lo menos
percibir la consonancia de las voces, y sobre todo, oir
el silbo del aura suave en que viene tu voz envuelta, como
en el monte fu mostrada al profeta Elias. Bien s que estoy siempre delante de tu divina presencia y que t ests
sobre m amparndome y debajo sustentndome. De fuera
me cercas y de dentro me conservas y tu rostro no es figurado en cuantidad para que sea menester larga tierra. Tu
potencia me di ser cmo yo fuese, tu misericordia me
repar para que no me perdiese, tij benignidad me di con
qu te pudiese merecer y tu providencia me guard que
no t3 perdiese despus de habido.
cQu oficial no ama lo que con sus manos hizo? Quin
no tiene cuidado de sus propias cosas ? Quien no tiene
cuidado Je los suyos, en especial de los de su casa, niega
la fidelidad que a los suyos debe, y no slo no cumple con
de
ello
Algunos
156
que est obligado, pero aun de hombre de razn se vueltigre y len bravo, y lo que es peor, es ms
que infiel. Pues como t. Seor, seas sumo bien y suma
bondad y nosotros hechura de tus divinas manos, no cabe
en razn que no conserves lo que hiciste y no tengas cuenta con lo que criaste, pues con tanta perficin las hiciste
y tan liberal en criarlas te mostraste.
Como receb de ti el ser, as tambin recibo el conservar, pues con tu poderosa mano me sustentas y das los
mantenimientos necesarios para mi sustento y vida, y con
tu benignidad y clemencia me regalas, inspiras, alumbras,
llamas y interiormente me consuelas, y con tus divinos y
celestiales regocijos me alegras y regocijas. As, te ocupas, buen Dios y Seor mo, solamente conmigo, que parece sea yo la ms rica y poderosa joya de todo tu tesoro,
as con tan espesas consolaciones espirituales me visitas
y en cada momento con tus divinos rayos de amor y calo
ve en cruel
me alumbras, para ms obligarme a perpetua servitud, que parece que, olvidado de todo el mundo, de m
solo tienes cuidado. Detnte, Dios mo, detente, porque
ridad
no puedo sufrir la muchedumbre de misericordias que llueven sobre m por la grande gravedad de mis culpas y muchedumbre de mis pecados y de mi poco agradecer tus
mercedes, que tan magnficamente, sin yo merecerlo, me
hiciste
encoge tu mano, pues la carne flaca no puede llevar tan grande multitud de dulzuras espirituales con que
regalas y das infinitos contentos de alegra a mi nima in;
grata y desconocida.
El cuerpo corrupto apesga al nima, y la morada terrenal y baja abate al entendimiento que piensa y se ocupa en muchas y diversas cosas, Oh si viniese ya aquel
da en el cual, libre ya mi nima de las pigelas de la
carne y de las pesadumbres infinitas de este triste, miserable y, sobre todo, desventurado mundo, sin olvidarme
tambin de las horribles y espantosas tentaciones del malvado y capital enemigo de mi nima, por tu divina y nica mano criada, pueda contigo gozar de tu vista y suave
conversacin, sin las molestias y pesadumbres que siento
del peso de mi cuerpo
Desdichado de m
c quin me librar del cuerpo
de esta muerte? Quin de sus furias? Quin de su mano
tan pesada ? Ser esto cuando este cuerpo corruptible se
vistiere de incorruptibilidad, y de inmortalidad este cuerpo mortal. Cuando con el nima inmortal gozare de inmortalidad en el cielo, mi corazn y mi carne regocijarse
i
han en Dios
En
vivo.
MEDIT.
157
36
MEDITACION XXXVI
Del beneficio da o o
nuestro cuerpo
divino entendimiento de
158
el
el
MEDIT.
36
15^)
de
En
po,
3,
16.
160
puesto.
De
esta honra y
hiciste
no debe nacer
soberbia, sino temor de no violar este cuerpo con deshonestidades, pues fu consagrado en templo y morada para
el Espritu Santo, en quien tu divina majestad agradablemente mora. Mucho te esmeraste en la creacin del cuerpo humano y no se puede declarar la armona y concierto
que hay dentro de l para su conservacin, sustentacin
y mantenimiento.
Quin dir la autoridad que en este cuerpo pusiste
para que tiemblen de l y le reverencien los animales ms
fuertes? Conozco, Dios mo, en esto la gran obligacin
que tengo de amarte y cmo me llamas a tu santo amor
por aquel camino que entiendes que yo ira. As como
los imperfectos estiman en mucho los bienes del cuerpo,
y aun a las veces ms que los del alma, as t, mi Dios,
con grande liberalidad diste a sus cuerpos tantas perficiones para que siquiera esto sea a ellos materia en que
prenda el fuego de tu santo amor.
MEDITACION XXXVII
De los
Criaste, Seor,
real,
as
como cuando
Thes.
II Cor.
4, 4.
6,
16.
MEDIT.
37
161
oro.
Por alta manera pregona toda criatura tu seoro confesndote por criador universal y estando sujeta a tu voluntad y por la mesma, en su grado, confiesan todas ellas
que tiene el hombre esta dignidad por ser hecho a tu imagen, pues claramente vemos que ninguna tiene este gnero de obediencia y servidumbre a otra, por ms ventajas
que se lleven entre s, y todas obedecen al hombre.
todas las criaturas de la tierra diste una pequea
participacin de tu ser y virtud y en cada una de ellas reluce un vestigio y huella tuya, y as, en su manera, cada
una recibi don y grande merced mas mejoraste al hombre, dndole que verdaderamente tenga tu imagen, no en
algn accidente que la pueda corromper y acabar, de manera que la pierda, mas en la substancia incorruptible de
su nima.
Dstele las riquezas de tu imagen, adornstela de tu divino resplandor, sellando la luz de tu rostro sobre ella y
dndole joyeles y virtudes de gracia para que tal imagen
no sea criada sin tal hermosura. Dstele tan ancho ser y
capacidad, que tu divinidad y majestad por principal ilapso more en ella de manera que sea magnificada sobre todas las criaturas de la tierra. Por ser el hombre imagen
tuya es capaz de ti y de tu bienaventuranza, y por ser capaz de ti, ninguna cosa basta para henchir su capacidad
y deseo, pues toda criatura es nada en tu comparacin.
Por amor de esto, como desea el ciervo las fuentes de
las aguas, asi desea mi nima a ti, mi Dios ^. Bien mostr
esto la hambre del hijo prdigo, pues ningunos manjares.
;
Gen.
Ps. 4i,
1,
26.
X.
162
'
Hebr.
2,
7.
:.
MEDIT.
37
163
'
'
I Petr. 1, 18-19.
I Cor. 6, 20.
I
Cor.
7,
23.
164
MEDITACION XXXVIII
De los
tes.
MEDIT.
38
165
de Adn y el don de la redencin, porque donde abund el delito sobreabund la gracia \ Venci el don al delito, y ms poderoso fuiste t, Seor, para
sanar que aquel antiguo pecado y todos los nuestros para
herirnos. De aqu fcilmente entenderemos cunto nos
amaste, pues nos diste tu gracia por tal medio, tan a costa
tuya y tan en honra nuestra.
Qued el hombre tan herido en los bienes naturales y
tan despojado de los graciosos, que sin tu gracia y auxilio
ningn bien podemos hacer ni aun pensarle, segn aquello que tu santo apstol escribe a los Corintios: No somos
suficientes para pensar alguna cosa que convenga a nuestra salud eterna sin que seamos despertados de Dios; mas
nuestra suficiencia nos viene de sus dones y gracia
Qued tan enfermo, tan ciego y tan dejado a mi flaqueza, que
no tengo valor ni virtud para tratar de mi salvacin si no
fuere llamado y despertado de ti, mi Dios, y mucho menos podr ejercitarme en tu servicio y hacer obras meritorias de vida eterna si t no me tocas con tu mano y me
das tu gracia para negociar mi salud. Qued tan herida la
voluntad, que no puede sin tu gracia amarte sobre todas
las cosas ni ordenar ni encaminar a ti todas sus obras.
Natural es a toda criatura, no slo a las racionales,
mas aun a las bestias y a las otras que no usan de sentido, amar a ti, mi Dios, sobre todas las cosas, cada una
dentro de los trminos de su conocimiento y apetito. Mas
el miserable hombre, dejado a su propria enfermedad, inclina su voluntad a su proprio amor desordenadamente
por la corrupcin de la naturaleza, y no puede amar a
Dios sobre todas las cosas si no fuere sano, con el auxilio
de la gracia, para que entre dentro de aquella tu divina
ordenacin con que conviertes todas las cosas a tu amor.
Con esta gracia ordena el hombre su amor a tu amor y
toma y escoge a ti por ltimo fin y paradero de su amor
y de todas las cosas que bien quiere.
De aqu entiendo cun imposible nos es sin esta tu divina gracia que sane y se esfuerce esta nuestra naturaleza,
mortalmente herida, a guardar tus mandamientos. No menos despojado de la gracia y justicia original y herido qued nuestro entendimiento con ceguedad y la voluntad con
su propria pasin de lo que fu maltratado, robado y acuchillado aquel que descenda de Jerusaln a Jeric y cay
en manos de dos ladrones. Descendimos de la visin de
paz y sosegada y pacfica vida de gracia que tenamos robados y destruidos por el pecado. Mas t. Seor, verdadeiguales el delito
'
Rom.
5,
Cor.
20.
3. 5.
166
ro prjimo nuestro y grande amigo, como Kizo el samaritano, veniste del cielo a la tierra a curar nuestras llagas y
vendar nuestras heridas, lavndolas con tu propria sangre.
Dstenos la gracia perdida, y con ella muchos y muy ricos
dones del Espritu Santo y saludables sacramentos y favores para alcanzar el cielo que por nuestra culpa perdimos.
Dstenos el bien de la gracia, que nos muestra, como halo que debemos hacer
mas como don que
eficazmente nos da esas mesmas buenas obras, con la
ayuda de esa libre voluntad. Esta gracia no slo alumbra
a los ciegos para que vean lo que han de hacer, mas aun
les da eficacia y fuerzas para que hagan aquellas obras
con caridad y amor que ya han conocido que deben hacer. No hay lengua. Seor, que decir pueda la dignidad y
excelencia del hombre, adornando t su nima con tu divina gracia, pues por ella es llamado hijo de Dios por
adopcin y heredero juntamente contigo del reino del cielo. Si el nima se viese en la hermosura de la gracia que
t le diste, nunca amara a otra criatura, mas que a s misma. Bendice, pues, nima ma, al Seor, Dios mo notablemente me ha engrandecido.
No quisiste. Seor, que visemos en esta vida nuestras
almas, porque si, cuando estamos en gracia y tenemos tu
santo amor, visemos su hermosura y lindeza, podra ser
que de tal manera nos amsemos por vernos tan perfectos
y hermosos, que nos aconteciese lo que a los ngeles en
el cielo, que, enamorados de su hermosura, se ensoberbecieron y, cayendo de aquel alto estado, perdieron la hermosura de la gracia que tenan y el alto lugar donde fueron criados, sin esperanza de cobrarle. Y si, por el contrario, visemos el alma fuera de tu gracia y privada de ella
tan fea y, como dice un profeta, ms negra que los cartomaramos ocasin para desesperar y desconfiar
bones
de su remedio.
cha encendida,
MEDITACION XXXIX
Del BIEN DE ESTA GRACIA DIVINA
Oh
AMOR
es el
Bar.
6.
20.
MEDIT.
39
167
tu gracia muy cierta prenda de tu bienaventuranza y perdurable gloria, por ser el medio con que se
alcanzan aquellas celestiales moradas hicsteme ciudadano del cielo, compaero de los ngeles y participante de
tus divinos tesoros. Hiciste a mi nima ms hermosa que
el cielo y la tierra y que todo lo criado
seora del mundo, servida de los ngeles y terrible y espantosa a los demonios. Oh bondad infinita de mi Dios y largueza soberana!, qu puedo yo hacer en tu servicio por tan grandes y innumerables beneficios? Oh dulzura de mi vida!,
y quin soy yo, vil gusanillo de la tierra, para que siendo t quien eres, Dios de tan alta majestad, hagas tanto
caso de m? Qu cosa es el hombre, hijo de Adn pecador, vaso de corrupcin y arca donde se encierra toda
iniquidad y flaqueza, que tanto lo engrandeces y pones
cerca de l tu corazn? Dndole tu gracia, le das tu amistad y amor
de siervo del demonio es hecho hijo tuyo, y
de morador de la infernal Babilonia, por tu gracia es ciudadano de la Jerusaln celestial. Oh Rey de la gloria, perdona mi atrevimiento, pues oso hablar contigo y parecer
delante tu divina presencia Conozco mi indignidad y que
no merezco alzar mis ojos delante de ti vindome tan desnudo de virtudes y cargado de vicios. Querra esconderme de tu cara; pero, dnde ir que no te halle? Dnde
huir de tu espritu y dnde huir de tu rostro ? 5 subiere
al cielo, all ests t; si bajare al infierno, te hcUo presente ^.
Si es confusin y vergenza ma parecer tan desnudo
de bienes ante tu divino acatamiento, quin podr vestirme y remediarme hacindome digno de tu presencia sino
t. Seor, que vistes cielo y tierra de admirable hermosura ? Quin puede hacer limpio al que es concebido y formado de materia inmunda? T solo eres el que puedes
hacer esto. Por afrenta tengo parecer delante de ti siendo
Dsteme con
quien soy, pero ya que no me puedo esconder de ti y tupuedes remediar mi necesidad y pobreza, vsteme.
Seor, de tu gracia porque pueda llegar a ti.
Afligido est mi corazn y mi alma cercada de angustias vindose de dos contrarios combatida, pues por una
parte conozco no ser merecedor de parecer mi inmundicia
delante de tus limpios ojos, y por otra, que veo que aunque quiera huir de ti no puedo. Qu medio se puede
dar en semejante contrariedad sino suplicarte, ya que no
puedo huir de ti, que me hagas digno de tu presencia,
pues sin ella ni quiero ni puedo vivir? T, clementsimo
y benignsimo Seor, que, encogiendo en ti tu justicia y
slo
i
.
Ps. 138,
8.
168
extendiendo sobre
Con
me
al
martirio
como muchos
Cualquiera de estas obras (y las ms principales no las hubiera en aquel estado) hechas con igual gracia y esfuerzo
son de ms honra para ti, mi Dios, y de ms honra para
hombre. Ms pone
de
la mortificacin
el
MEDIT.
40
169
tiene prometido.
MEDITACION XL
De los males de que Dios nos
libr
Habiendo en alguna manera, en las meditaciones pasadas comenzado a decir lo que nunca se podr acabar
de decir ni agradecer cerca de las mercedes hechas y beneficios dados por tus magnificentsimas manos a nosotros
pecadores, por las cuales somos obligados a amarte sobre
todas las cosas, justo ser que agora se trate del segundo
y tercero gnero de dones, que son de los males de que
nos libraste preservndonos de ellos y de los grandes bienes a nosotros prometidos. De stos dijo David en aque
los versos del Salmo donde sum los tres gneros de beneficios que eran bienes dados, males de que nos libraste
y bienes prometidos cuando dijo Convirtete, nima ma,
a tu holganza, para que el Seor te hizo bien. Libr mi
nima de la muerte, mis ojos de las lgrimas y mis pies
de cadas ^. Tocado algo de los bienes a nosotros dados,
resta agora, nima ma, que te conviertas a tu Dios y Seor y, como otra ave Fnix, ardas en llamas de fuego de
cmior debido a tan noble bienhechor, pues te libr de la
muerte eterna del infierno y de sus perpetuos llantos y
I>erdurable8 tormentos.
Oh esposo de mi alma y Dios de
mi corazn c Qu merec yo ante tu divino acatamiento
antes que fuese para que con tanto cuidado me quisieses
,
Ps. 114,
7.
170
me
me
Ya que no me
o piedra, ni animal
irracional,
Oh
me
MEDIT.
40
171
lados sino yo en ofenderte y t en perdonarme ? T nunca te cansaste en hacerme merced, y yo nunca me cansaba en ofender a quien [con] tanta razn haba de servir,
cundo ha de durar esto ? c Hasta cundo dir
c Hasta
Maana, maana; esprame, esprame?
bondad de
c Desprecias, nima ma, las riquezas de la
tu Dios, de su longanimidad y paciencia ? No ves que la
benignidad de Dios te atrae a penitencia? Pero t, segn
tu dureza y corazn impenitente, haces tesoros de ira de
Dios. Todas las cosas me cansan. Seor, y cnsome de
andar y de estar quedo, y de asentarme y de estar en pie,
y cnsame la cama y la msica y el comer y el beber, y
todo me cansa, y el pecar nunca me cansa.
Yo siempre hall en ti padre piadoso, amigo ver dadero, liberal seor, bienhechor magnificentsimo, juez misericordioso y perdonador de mis culpas sin lmites ni tasa.
Siempre fuiste para m alegra en mi tristeza, remedio de
mis males, salud de mis enfermedades, consolacin en mis
descontentos, sufrido en esperarme, benigno en recebirme
y misericordioso en perdonarme. Yo siempre fui para ti
ingrato a tus beneficios, rebelde a tus mandamientos, desconocido 3i las mercedes que me hiciste, sin memoria de
lo que te debo y he vivido como si no te conociera ni estuvieras presente en todas mis obras. cQu bondad no
acabara mi malicia y quin no se cansara de dar y encogiera la mano habiendo de mi parte tanto desconocimiento? Cuando ms digno era del infierno, mayores mercedes me hacas y ms grandes misericordias llovan sobre
mi nima
Entremos, pues, agora en cuenta, Dios mo, si cuando
yo andaba apartado de tu gracia (y plega a tu misericordia no sea tambin agora), si entonces muriera segn mis
pecados lo merecan, dnde estuviera yo agora? Apartado de ti y de tus santos ngeles, desterrado de la gloria,
desheredado del cielo, compaero de los demonios, enemigos tuyos atormentado con tan duros tormentos, que
el menor de los innumerables que padecen los daados es
el mayor que en esta vida se puede imaginar. Y estos intolerables tormentos son de menor dolor y pena de lo que
fuera verme para siempre apartado de tu vista sin esperanza de poderte gozar.
Oh pena acerbsima y terrible
c Qu fuera de m entonces vindome apartado de tu vista, pues mi nima encarcelada en este cuerpo, como desea el ciervo las fuentes de las aguas, desea ir a ti y verse contigo y est anhelando y sospirando por gozar de tu
divina esencia? c Qu hiciera vindose privada de las esperanzas que agora tiene de verse contigo en el cielo?
Sufro con paciencia los trabajos y molestias de esta
;
172
hicieras
si
no
te sus-
MEDITACION XLI
De los
'
Ps. 48,
5.
MEDIT.
41
173
que tienen uso de razn es ver que por tan ligero y suave
precepto como es el mandamiento del amor prometes premio de gloria y vida eterna. Esto es lo que tu santo apsNi el ojo i, ni la oreja oy, ni jams subi en
tol dice
el corazn del hombre lo que Dios ha prometido a los que
le aman \
Oh largueza inefable de mi Dios, pues a los que te
aman son prometidas tan grandes cosas! Y qu razn de
premio hay en el amor? Qu trabajos, qu molestias, qu
dificultades, qu sinsabores y qu penas hay en el amor?
El mismo amor se es harto galardn para s. El amor es
ms amable que todo cuanto se puede amar es ms deseable que todo lo que es posible desearse, y con todo
esto, le aades galardn y premio. Cosa maravillosa es.
Seor, que das amor por amor, gracia por gracia, paraso
por paraso y don sobre don. Cuando premias nuestros
merecimientos, i qu otra cosa premias sino tus dones y
mercedes, pues nuestro merecimiento no es otra cosa sino
tu don ? c Quin no se maravillar de tan inmensa bondad
y magnificencia ? c Quin nunca vi poner a un hambriento delante preciosos y sabrosos manjares que coma y darle premio porque coma, y dar de beber al sediento y ha:
As
lardones ?
2, 9.
174
la ley al
faltar.
De<ut.
^ I
Cor.
10,
14.
6.
20.
I Petr. 1, 19.
6 II Tim. 4, 8-
MEDIT.
41
175
con el cual por tu propria bondad quisiste obligaryo merecerlo, no puedes dejar de cumplir tu promesa y palabra porque palabra de rey, y ms de tal
Rey, no puede faltar. T eres. Seor, el que dices en tu
5i quieres entrar en la vida, guarda los
santo Evangelio
As tambin te igualas con los labradomandamientos
res que envas a tu via prometindolos la gloria por su
trabajo, y en hacer pacto y concierto con nosotros nos tratas como libres, siendo tus esclavos, pues el concierto no
se hace con los siervos captivos, sino con los hombres litienes,
te sin
'
bres.
tros corazones.
'
Matth.
Apoc.
19, J7.
17.
2,
176
ED
T A C
ON X
CMO
En
MEDIT.
42
177
Porque en los medios ordenados para algn fin, solamente amamos aquel fin, y pues tu amor excede en infinito a todas las otras cosas que nos diste, sigese que,
dndonos tu amor, nos amaste y nos ^diste don infinito,
y tal que no se puede estimar. El cual don, como sea
gratuito y liberal, sin duda alguna es el hombre ms obligado por slo ste que por todos los otros dones juntos
que de tu larga mano ha recebido, pues aqullos, por
muchos y grandes que sean, son finitos y tienen cabo,
mas tu amor es infinito y sin remate. No tenas necesidad
que nosotros lo recibisemos, mas por sola tu bondad y
voluntad nos los diste y nosotros tenamos
grande necesidad de los recibir, porque sin ellos no podamos, vivir un momento. Pues tanto mayor suele y debe
ser la obligacin que nace del beneficio cuanto es mayor
la necesidad del que lo recibe y mayor y ms libre la voluntad del que lo hace, i Pues qu necesidad tenas t,
Seor, de nosotros ni de las cosas que por amor de nosotros criaste? Ninguna por cierto, dice David. Y nosotros
de ellas, qu tanta Que sin ellas un punto no podemos
vivir. Y si Dios ama y quiere tan regaladamente sus obras
y lo que ha hecho, no es tanto por ser efectos suyos ni
porque las hizo, sino porque las cri con tanto amor.
Amas, Seor, todas las cosas que hiciste y ninguna cosa
aborreces. Y aunque amas a todo lo criado, pero al hombre ms que a nadie. Si a alguno habas de querer ms
que a l, haba de ser al ngel, y se qued muy atrs,
porque cuando se perdi, no curaste de su remedio ni
tomaste la naturaleza anglica, sino la humana
pero
cuando el hombre se perdi, trataste tan de veras de su
reparo y salud, que aventuraste la vida y la honra hacindote hombre por l. Y con todo esto, nunca acaba
el hombre de quererte, siendo t quien eres y siendo l
liberalsima
qu'jen ves.
Naturalmente, Dios mo, te amas a ti mismo sobre toy con aquel inefable amor y infinita caridad
que te amas, sobre todo amas a tus criaturas, y a todas
ellas amas por mi respecto, pues las pusiste todas, como
dice David, debajo de mis pies
aves y animales y todas
las besticis del campo. iCmo podran ellas permanecer
SI t no quisieses? Y cmo se podran ellas conservar
si t no las amases ? Perdnanos, SexDr, porque nos amas
y recbenos con misericordia por lo mucho que nos quieres. Esto es lo que dices por un profeta: En caridad perpetua te am, y por eso te atraje habiendo de ti misericordia ^. Por amor diste alguna virtud a todas las cosas
dcis las cosas,
ler. 31, 3.
vstelas
tu
que
y un hombre
me
me
le
alumbrara y diera
amara
diera
al tal
me
MEDITACION
MEDIT.
43
179
XLIII
miento, y
ser
amado
me amenazas
del
hombre ?
Tenis ngeles en el cielo, y, como dice Daniel, millares de millares os sirven y millones de ellos estn en
vuestra presencia; y hacis caso de un vil gusanillo de
la tierra? Tenis serafines sin cuento que, encendidos en
vuestro amor, estn hechos llamas amndoos perpetuamente sin nunca cesar y hacis caso de una criatura
tan baja como es el hombre mandndole estrechamente que
os ame, prometindole por ello la vida eterna y amenazndole con la pena perpetua del infierno si no lo hiciere ?
Pudieras, Seor, mandar al hombre otras cosas de ms
dificultad, como era que te sacrificara sus hijos, o que edificara templos, o que anduviera peregrinaciones, y todo
esto no lo estimas y slo lo que tienes en mucho es que
te ame. El fin del precepto es la caridad
dice el Apstol. El cumplimiento de toda ley y lo que pides al hombre es que te ame. Pluguiese a ti, mi Dios, que conoci,
sernos los hombres con cuanta piedad pides que te amemos. Porque me amas, y muy de veras, por eso me pides
qire te ame.
;
Tkn.
1,
5.
180
mi
alegra
^.
(_
Ps. 136, 5
s.
MEDIT.
43
181
Deut.
8,
4.
182
mendarnos
la
damiento.
me mandas que
te
ame.
hombre fuera el que deba ser, no tema necesidad de tal mandamiento, porque tu misma bondad y su
propria naturaleza, sin las obligaciones sin nmero que
tiene de amarte, lo llevaran a tu amor. Y cuando todo
esto cesara, la misma necesidad que tiene de ti lo llevara
Si el
a tu divina majestad, pues es el nico remedio y verdadero socorro en todas sus faltas. Pero viendo a nuestro
apetito estragado por el pecado y a la naturaleza mal inclinada, mandas que te amemos
no por amor de ti, que
no tienes necesidad de nuestro amor, sino por amor de
nosotros, por hacernos por esta va mucho bien y merced.
;
MEDITACION XLIV
Que manda Dios que
le
Por qu quieres, Seor, y me mandas que te ame some pones precepto de amor y me
amenazas con la pena si no te amo ? T eternalmente te
amas con amor infinito y c Qu tienes que ver con el amor
de un hombre pobre y tan miserable criatura como yo ?
Qu gloria se te acrecienta aunque seas amado de todos
los hombres? El amor con que te amas infinitamente no
crece ni por otro amor es aumentado. El amor con que
amas al hombre que criaste, ese mismo amor nos manda
que te amemos sobre todas las cosas. Quieres, clementsimo Seor, que te acompae el hombre perpetuamente
en tu gloria y que goce para siempre de tu bienaventuranza y quireslo dotar y honrar aqu en esta vida con muchos bienes. La fuente de donde mana toda la perficin
bre todas las cosas y
MEDIT.
44
183
Esta diferencia hay entre las cosas espirituales y corque las corporales jntanse y llganse unas a otras
por movimientos y pasos corporales, pero las espirituales
no se juntan sino por amor. De manera. Seor, que cuan-
porales,
la criatura espiritual ms te ama, tanto est ms cercana a ti porque as como el cuerpo se mueve con pasos,
as el alma se mueve con afectos y deseos. Quisiste, pues,
Seor, mandarme que te amase, y la causa de esto fu
porque el amor era un camino necesario por do el hombre
pudiese llegar a ti y era un medio muy importante para
ooder recebir la gracia. Si el fuego es un elemento tan
noble que, cuanto uno ms se llega a l, tanto ms le
alumbra y tanto ms ve y tanto ms participa de su calor,
cunto ms hars t esto. Dios mo, que eres infinitamente ms noble y ms comunicativo que ninguna criatura, por nobilsima que sea ?
Oh si de nuestra parte no hubiese defujos (sic) ni
impedimentos, cunta ms lumbre de entendimiento y calor de caridad recebiramos de ti. Seor, del que reciben
los que se llegan al fuego. Llegaos
dice el Salmista
Dios y seris alumbrados
De apartarte, nima ma, de
de
este divino fuego vienes a andar tan ciega y errada
aqu nace toda tu frialdad y tibieza y de aqu procede el
demasiado amor que tienes a las cosas perecederas y olvido de aquellas celestiales que para siempre duran. Dios
es fuego "
dice la Escritura
y por llegarse a l y andar
tan cerca aquellos dos discpulos que iban a Emas ardan
sus corazones dentro de sus pechos ^. Llgate, pues, corazn mo, a este fuego quema, Seor, mis renes y mi corazn para que pueda cantar con tu profeta: Fu inflamudo mi corazn y alterse todo lo interior de mi alma ^.
Con tu ausencia. Seor, est mi corazn fro y helado, y
los efectos que hace la ausencia del sol en la tierra, eso
hace en mi alma el desviarme de ti. Como cuanto ms se
aparta el sol de la tierra tanto ms crece la frialdad y son
mayores las tinieblas, as, cuanto ms se apart de ti, que
eres sol de justicia y luz de mi alma, tanto ms crece en
m la frialdad y tibieza de tu amor y quedo ms ciego.
Cuando el sol se va poniendo, van creciendo las sombras
to
;.
por
pequea
'
Ps. 36,
Deut. 4,
Luc. 24,
Ps.
6.
24.
32.
72. 21.
184
dores.
Con el amor con que nos amas nos mandas que te amemos, y t que amas, quieres ser de nosotros amado, queriendo levantar al hombre a muy alta dignidad, desde el
cielo a la tierra, para que, levantada el nima del hombre
sobre las estrellas, more en tu casa para siempre y goce del
sumo bien. Quieres darnos no cualquier bien, sino aquel
bien sumo que excede a todos los bienes. El camino por
donde subimos a ti es tu amor sobre todas las cosas a
quien se sube eres t, amado sobre todas las cosas, y a
donde venimos eres t, infinito sobre todas las cosas. Mandas que te ame por darme bien sobre todos los bienes,
para que sea participante no slo de todos los que te alaban y guardaron tus mandamientos, mas aun tambin de
aquel que alaban las estrellas de los maitines, de cuya hermosura se maravillan el sol y la luna y se alegran todos
los hijos de Dios. Por lo cual muy justo es. Seor, que
deje el hombre el padre y la madre y se llegue a ti, para
;
i
6
Ps. 143, 4.
Philip. 3, 8.
MEDIT.
45
185
me
ti.
sas
pre.
Oh cun
suave es. Seor, tu espritu para con nospues nos pones tan suave precepto de amor, el ms
grande y primero mandamiento El que guarda a los otros
preceptos distingue unos de otros, porque el homicida puede no hartar y el avariento no adulterar pero el que te
ama. Seor, sobre todas las cosas est en caridad y no
puede traspasar ningn mandamiento tuyo, y as acaece
que con la guarda de este suavsimo precepto guarde todos los otros mandamientos, i Qu cosa ms suave se pudo
mandar, ni qu cosa ms dulce ni ms santa que decirnos
que te amemos? Tu santo amor es fuente de todos los
bienes, y por darnos con l todos los otros bienes, llegndonos a ti por amor, mandas que te amemos.
i
otros,
MEDITACION XLV
Que MANDA Dios que
le
186
para quitar
Qu desculpa
de
ti
tiene el
loan. 17, 3.
I loan. 3. 14.
mandas cuando me
viva
dices
que
te
ame
MEDIT.
sino
45
187
mandarme que
Apoc.
*
3,
1.
Act. 4, 32.
Cant.
7,
1.
188
angustia, la hambre, la desnudez, el peligro, la persecucin o el cuchillo? Muy cierto soy de que ni la muerte, ni
la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni las virtudes,
ni otra cosa alguna nos podr apartar de la caridad de Jesucristo
Son hombres vivos los que aman a Dios y poderosos para acometer y vencer, y tan fuertes, que de ningunas fuerzas humanas son vencidos. Esta virtud y fuerza
proceden del amor, el cual es vida de nuestra alma. Quien
tiene caridad, tiene a Dios, y a todas las cosas vence.
San Juan dice Dios es caridad, y el que est en caridad,
est con Dios y Dios est con l^
Mantinese y vive nuestro cuerpo con manjares y viandas corporales, las cuales es menester que perezcan y se
consuman para que el cuerpo se sustente, y que mueran
y pierdan la vida las aves del cielo, y los animales de la
tierra, y los peces que andan en las aguas, porque el cuerpo del hombre no muera y tenga vida. Vive nuestro cuerpo
muriendo muchos animales, de suerte que otros han de
perder la vida para conservar la nuestra. De esta manera,
:
debemos y lo mucho que hiciste por engrandecer al hombre ? Ya que mi corazn andaba fro en tu amor por no
alcanzar mi rudeza las mercedes sin cuento que de tu mano
Rom.
8,
35
I loan. 4.
loan.
ss.
.16.
11, 50.
MEDIT.
46
189
recib, porque de esta manera amaste a tan noble bienhechor, quisiste poner la vida de mi alma en el amor, porque
siquiera por esta va te amase, forzado del amor natural
que cada uno tiene de vivir y de conservar la vida en cuanpues me es tan natural el amarte
to a l fuere posible.
como el vivir, yo te doy, Seor, mil cuentos de gracias por
la
no
te
ame, pues
que yo
es lo
procuro.
MEDITACION XLVI
CMO
como
que,
si
Col.
3, 3.
Aot.
n,
28.
190
As,
sitoria,
MEDIT.
46
191
'';
broso y deleitable.
Muchos veo. Seor, en el mundo que ganan su vida con
el sudor de su cara y cercan el mar y la tierra por ganar
su vida, y todos estos trabajos tienen por bien empleados,
porque con ellos ganan de comer para sustentar la vida,
Oh Criador nuestro, y cun bueno eres, Seor, en los
mandamientos que nos mandas guardar, pues pudieras poner duros preceptos para que con muchos trabajos granjeramos la vida del alma, pues con tantos sudores adquirimos y negociamos la vida del cuerpo
pero no quisiste
sino darnos tan de balde la vida del alma, que la alcanzsemos con suavidad y deleite, mandando que amsemos
Oh precepto jocundo, oh mandamiento soberano y lleno
i
Matth,
P3.
141,
19.
17.
6.
192
MEDITACION XLVII
Que manda Dios que
le
VIDA descansada
Proprio efecto es del amor hacer dulces las cosas amary ligeras y suaves las cargas pesadas y dificultosas.
Sabiendo, pues, Seor, los trabajos de nuestra vida y a
cuntas miserias nos trajo el pecado de Adn, mandas que
te amemos por quitarnos la pesadumbre y molestias que
padecemos. El que ama a su superior, hace con deleite lo
que le manda pero al que lo aborrece, todo se le hace
muy cuesta arriba. No quieres, Dios nuestro, que recibamos pena en la guarda de tus mandamientos, sino que,
guardndolos, llevemos aqu buena vida y merezcamos
por guardarlos la otra. Porque no se nos hiciese carga pesada el cumplimiento de los otros mandamientos, nos pusiste, Seor, el precepto de tu divino amor, porque guardando este mandamiento guardsemos los otros con gusto
y suavidad.
Hace el amor suaves los trabajos, y ya que nuestra
vida es de suyo trabajosa, quisiste. Seor, que te amsemos por darnos vida descansada. Diste deleite a nuestra
vida con el amor, pues sus molestias y pesadumbres, amando, se convierten en dulzura y suavidad deleitable. De
manera. Seor, que por regalarnos y quitarnos los trabajos
que son anejos al destierro que aqu tenemos, nos pusiste
precepto de amor. Con este mandamiento de amor son degas,
Matth.
11.
30.
MEX)1TAC10NES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
47
193
cielo,
se cansarn
^.
Oh
Dios mo, llevaban tus santos a cuestas las asperezas de la penitencia y cargas de ayunos, injurias y cilicios, y todo esto con alegra y sabor, sin ser heridos ni
lastimados de las cosas que dan pena a los mundanos, y la
razn de esto es porque t. Seor, con tu clemencia y misericordia infinita, debajo del yugo de los trabajos de esta
vida pones en los cuellos de tus amigos la suavidad de tu
santo amor y la blandura de tus consolaciones espirituales,
que interiormente das a los tuyos. Con estos favores espirituales y deleites verdaderos del alma que no alcanza ni
goza el mundo alegremente llevan la carga los buenos,
amando a los malos, con las cargas del mundo heridos, llagados y atormentados, segn aquello que ellos mismos dijeron: Anclamos cansados en el camino de maldad^.
Como llevan el yugo y carga de los trabajos de la vida
lana. As,
Is.
Sap.
40,
31.
5, 7.
194
sin la
ravilla
blandura de
que anden
la
los
melena de
del mundo por el contrario, tu santo apsPablo, como quien era de tu divina largueza tan visitado en sus tribulaciones, llevando suavemente la carga
de sus trabajos, deca a los Corintios: Bendito sea Dios,
Padre de Nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias
y Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda
nuestra tribulacin *. Porque como abundan las pasiones
de Cristo en nosotros, as, por el mismo Cristo, tenemos
abundancia de consolaciones. No os maraviUis si llevamos el yugo del Seor con tanto esfuerzo y alegra, porque de dentro estamos llenos de consolaciones espirituales. Por lo cual no desfallecemos, porque aunque el hombre
de fuera, que es la sensualidad, se maltrate y destruya, el
en
el servicio
tol
renovado de da en da.
Del testimonio que dan k)s malos y los buenos, claramente se conoce ser esta carga ligera a los unos y pesada
a los otros, de lo cual es causa el amor que tienen unos
y falta de este santo amor que hay en otros. Intolerables
fueran los trabajos de esta vida y muy mal se pudieran
llevar sus pesadumbres y dolores si no fueran acompaados de tu amor. Muy p>esado fuera el yugo de tu ley si no
le atara a nuestros cuellos el amor. Este amor es el que
hace de mala vida, buena vida, y de vida trabajosa, vida
descansada. A los buenos, que te aman, son tus mandamientos suaves, y hcenseles insoportables a los malos,
que los toman sin amor. Tu santo apstol, con todos los
tormentos y con todos los males, se atreve a hacer campo
y a salir vencedor teniendo de su parte a slo tu amor divino. Y despus que ha desafiado y despreciado a todas
las tribulaciones y trabajos del mundo, concluye diciendo:
Porque por amor de ti somos mortificados todo el da y en
todas estas cosas, esperamos por amor de aquel que nos
am. Padecemos trabajos hasta la muerte por amor de
ti
Por esta razn es comparado tu santo amor a las ruedas del carro, porque, aunque son carga y peso, ms ligeramente se mueve el carro con ellas que sin ellas. As
tambin, aunque las plumas del ave tengan su carga y
peso, pero, con todo eso, son al ave causa d? su mayor
ligereza. De la misma manera, mi Dios y Seor, este tu
mandamiento de amor es de tal cualidad, que por virtud
de l toda tu ley y toda la carga de tus mandamientos se
vuelve fcil y ligera. Por lo cual, cuando dices que tu
yugo es suave, entindese para los que te aman, y cuando
interior es
II Cor.
Rom.
8,
1.
36
3-4.
;
MEDIT.
48
195
MEDITACION XLVIII
CMO
EL
merece
196
en
turbas
Ama
'
Ps.
23, 6.
MEDIT.
48
197
'.
198
Matth.
Is.
43.
6,
29.
21.
que
49
199
te
damos
MEDIT.
lo
alma por Dios y esta piedra preciosa por aquel que ningn precio recibe. Todo lo que es es criador o criatura,
porque todo lo que no es Dios es hecho por l.
El amor es como fuego, que siempre obra y quema teniendo materia, y as, nuestra voluntad no puede estar
ociosa, porque siempre se ha de ocupar amando una cosa
o otra, y as, necesariamente ha de amar al Criador o a la
criatura. Cuando ama nuestra nima a la criatura terrenal,
ama lo que es menos que ella, por ser ella ms noble.
Por amor de esto, nos mandas. Seor, que te amemos,
por honrarnos y mejorarnos en la venta, vendindonos por
ti,
que eres precio y valor inestimable. A unos pecadores
que, dejando a ti, fuente de aguas vivas, cavaron cisterel
Is.
Luc.
52, 3.
1.
46.
200
>
Gal.
2, 20.
201
MEDITACION
CMO
AMOR DE DiOS
Dios.
202
que amemos otras cosas, y aunque pensemos en otras coy aunque sea nuestro servicio con contradiccin de la
sas,
sensualidad.
Por lo cual es tambin de notar que tampoco nos obliga nuestro Dios y Seor a que le amemos con mayor intensin y afecto que a las otras cosas del mundo, sino solamente que le amemos con mayor precio y estimacin,
ms su amistad que
teniendo en
Ama
amor.
Como
esto se
llorar su
MEDIT.
50
203
voluntad de Dios.
Cuando vi Sara que se burlaba Ismael con Isaac, echle de casa. As, cuando las riquezas y honras del mundo
se burlaren con la honra de Dios, vayan fuera. Y por quitar este escrpulo y porque nadie pensase que el cumplimiento de este mandamiento era imposible, despus que
la
'
IV P'g.
2^, 25.
Rom.
8, 35.
204
MEDITACION
CMO
LI
no se cumple. Este, finalmente, es el mandamiento grande. V tan grande mandamiento, que sin l todos los otros
<
Deut.
Matth.
30,
11
22. 38.
s.
MEDIT.
51
205
mandamientos son pequeos, y aun, segn dice el ApsSi repartiere toda mi hacienda entre los
tol, son nada:
pobres y entregare mi cuerpo de manera que arda en llamas de juego, si no tuviere caridad, ninguna cosa me aprovecha. Si tuviese espritu de profeca y supiere todos los
misterios y todas las ciencias, y si tuviere tanta fe que
pase los montes de una parte a otra, si no tuviere caridad,
no soy cosa alguna ^. Y, por el contrario, las cosas muy
pequeas, con el amor son hechas muy grandes porque
dar un jarro de agua fra con amor, dices. Seor, en tu
Evangelio que es cosa tan grande, que dars por esto el
;
cielo.
Oh
alquimia maravillosa, que todo lo que toca conOh verdadera vida de virtudes, sin la cual
en oro
Oh verdadera reina de todas
ninguna virtud tiene vida
las virtudes y de toda buena obra y esmalte de toda la
vierte
vida cristiana Apartando tu cara, todas las cosas se convierten en nada, pero mostrando tu rostro y soplando y en!
viando tu espritu, todas las cosas son recreadas y renuvase la redondez de la tierra. T nos envas al infierno si
nos dejas, y nos sacas de l si ests presente matas todas
las cosas con tu ausencia, y les das vida viniendo a ellas.
Si vuelves, vivificas al hombre, enriquceslo con tu presencia y cuasi lo haces celestial y divino. Cosa es, sobre
todo cuanto hay, maravillosa
No hay cosa ms dichosa que tu presencia, ni ms miserable ni desventurada que tu ausencia, porque tu presencia nos trae a Dios, y tu ausencia nos le quita. La ms
excelente obra que mi alma pueda hacer es amar a su
Creador, y por amor de esto. Redentor del mundo, encomendaste este mandamiento del amor con tan grande encarecimiento, que muy especficamente dijiste todas las
particularidades cmo queras ser amado, y despus concluiste diciendo ser este mandamiento el mavor y ms
principal de todos y el primer mandamiento. Es primero
en dignidad, porque tu santo amor es el crisol donde se
purifican las obras virtuosas.
Este es el sn'ande y nuevo mandamiento, del cual dices: Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los
unos a los otros ^. Cmo, Seor, es nuevo lo que tantos
aos antes habas mandado? Nuevo es. por cierto, porque no hemos recebido espritu de servidumbre ni temor,
mas espritu de devocin de hijos, en el cual te llamamos
padre. No es mandamiento de temor, sino de amor, y
dado por nueva manera no en tablas de piedra esculpi;
II Oor. 13.
2.
206
y nuevo, cuanto a la virtud, fuerza y valor del amor, porque desde entonces comenzaron los hombres y las mujeres a darse a s y a todas sus cosas por tu divino amor,
oyendo predicar a los apstoles cmo t, siendo Dios,
vencido del amor, te habas puesto en la cruz con grandes
Oh nuevo mandamiento
tormentos por librarlos a ellos.
de amor y nuevo gnero de amor, pues por darnos este
amor y encender en nuestros corazones este divino fuego,
tan nuevas y nunca odas ni vistas muestras de infinito
amor diste a nosotros
Este es el fin de todo mandamiento, conforme aquello
que dice tu santo apstol: El fin del precepto es la caridad de corazn puro y de buena conciencia y fe no fingida *. Fin quiere decir perficin, paradero y remate de
toda ley. As, es este mandamiento norte a quien miran
y por quien se rigen todos los otros mandamientos. Por
amor de lo cual, el apstol San Pablo, habiendo tratado
de muchas virtudes, cuando quiso hablar de la caridad,
dijo escribiendo a los Corintios: Ahora os quiero mostrar
Es tan excelente el amor,
otro camino ms excelente
que sin trabajo obra con manos ajenas y hace suyos los
bienes de los otros sin periuicio de nadie. Participante soy
Goznvo, dijo David, de todos los que temen a Dios
dome yo del bien que los otros hacen, soy participante
de sus mritos.
Mira, pues, agora, nima ma, cun grande es la excelencia de este singular y primero mandamiento del amor.
Tan grande es la destreza del amor, que. como recio eslabn, a cada golpe que hiere saca centellas de fuego de
amor. Si te vieres prspera de salud, honras o riquezas,
saca fuego de amor alabando a Dios. Si te vieras triste,
perseguida y desconsolada, saca fuego de amor dando
gracias a Dios. Si te vieres afligida y cargada con pecados,
saca fuego de amor implorando el favor divino y llamando por su misericordia. Oh precepto jocundsimo el del
Tim.
I
I
Cor.
1,
5.
12, 31.
MEDIT.
52
207
MEDITACION
CMO Dios ha de
Respondiendo, Seor,
LII
mayor mandamiento de
Amars al Seor, Dios
'
al
que
la ley,
te
dijiste,
208
porque eres Seor, y porque eres Dios, y porque eres nuestro. Cada cosa de stas en particular es menester que desmenuce y contemple mi entendimiento, para que mi voluntad se encienda en tu divino amor y suba mi nima a
gozar de los dulces abrazos del Esposo. Tocas en estas
palabras las razones porque te debo amar, diciendo: Amars al Seor, Dios tuyo, de todo tu corazn; como si ms
claro nos dijeras
Amarle has porque es Seor amarle
has porque es Dios, amarle has porque es tuyo y amarle has de todo corazn por estas tres causas, conviene a
saber: porque es Seor, y porque es Dios, y porque es
tuyo. De manera que le amars por s, porque es Dios,
y amarle has por sus cosas, pues es Seor, y amarle has
por ti, pues es tuyo. De todas partes te muestras. Seor,
muy amable. Amable, porque eres bueno amable, porque eres deleitable, y amable, porque eres provechoso.
No puedo, pues, Seor, huir ni me puedo excusar de tu
amor. Amarte he, fortaleza ma y bien mo, pues eres mi
,
Seor.
Con grande
y de la via es
que quitase a su seor el fruto de su via, con mucha razn sera acusado de hurto.
Por lo cual, el Apstol dice: cQ"'n planta la via y no
come de su fruto? ^ Todos los hombres que vivimos en
del seor
que
justicia el
la plant,
el
este mundo somos como rboles plantados por tus divinas manos, y en cada uno de nosotros plantaste tus potencias, que son entendimiento, memoria y voluntad, con
que te sirvisemos. Luego si el rbol acude con sus frutos
al seor, obligacin tengo yo de acudir con mis potencias
a ti, mi Dios, pues eres Seor de ellas, i A quin, pues,
has de amar, nima ma, sino a quien te di poder para
amar ? c En quin has de ejercitar tu conocimiento sino en
el que te di entendimiento para conocer? A quin has
de tener en tu memoria sino al que te di potencia para
acordarte ?
Los que reciben en vano su nima, dice el Salmista
que no subirn al alto monte de Dios. Aquellos, sin duda,
recibieron de balde su nima y potencias que no las emplean ni ocupan en las cosas para que se hicieron. Hicsteme. Seor, para que entendiese el sumo bien, y entendiendo lo amase, y amando lo poseyese, y poseyendo lo
gozase. No recebir yo en vano mi nima, ni estar en
algn tiempo mi voluntad ociosa pero gastar las noches
y das dando el fruto de mi voluntad, que es el amor, a
quien plant el rbol y a quien me di poder para amar.
Con razn fueron castigados y lanzados de la via aque;
Cor.
9,
7.
MEDIT.
52
209
la
por qu no
te servir
con
lo
que
me
diste?
aquella sentencia
que pronunciaste en el Evangelio contra los ingratos, cuando dices: Darn al que tiene y ser quitado al que no tiene aquello que pareca tener ^. Cuando un siervo recibe de
su seor una grande merced, si es agradecido, convida al
seor a que le haga otra mayor merced pero cuando es
ingrato, no slo no le hace ms merced, pero aun aquella
le quita. As, el que usare bien de los beneficios que recibi de tus magnficas manos, recebir otros nuevos dones pero si fuere ingrato, serle ha quitado lo que pare;
ca tener.
or de
ellas.
Oh amor
infinito
aunque potencia
s
si
es
libre,
Mitth.
*
Rom.
1,
13.
21.
12.
y soberano bien
libre,
no s
sino captiva
si
de
Pues mi voluntad,
y digo que no
porque aunque
es libre
tu amor,
210
Cant.
6
Luc.
8,
12,
6.
49.
MEDIT.
53
211
MEDITACION LUI
CMO Dios ha
Siendo
de
cielo y
t,
la
amado.
212
unos amores con los cuales son llevadas a ti, aunque por
su imperficln no pueden llegar hasta donde van, conviene a saber, hasta el bien increado, mas qudanse en el
bien criado, participando de l? Porque (.qu es el peso
en la piedra sino un amor que tiene al centro, y qu es
la ligereza en el fuego sino un amor que tiene a su esfera ? Bien es aquel que todas las cosas desean, y ninguna
cosa hay sino amor, y este natural apetito de bien en las
cosas, en alguna manera, se puede decir amor de Dios.
Mas porque la naturaleza insensible no puede llegar hasta el bien inconmutable, por eso se queda y descansa en
el bien participado. Mas la criatura intelectual y racional,
que son el ngel y el hombre, tienen esta dignidad, que
pueden llegar hasta el sumo bien que desean y ser de l
capaces.
Por qu andas, pues, nima ma, rastreando por las
criaturas y buscando el sumo bien en las cosas corruptiVulvete a tu Dios, porque en l hallars
delectacin sin medida y hermosura inefable y todo tu bien junto, segn aquello que este mismo
Seor dijo a Moisn: Yo te mostrar todo el bien^. No
imagines a tu Dios sabio, poderoso ni hermoso, como el
hombre o el ngel, porque el hombre y el ngel por accidente son buenos, mas Dios esencialmente y substancialmente es bueno no por alguna cosa ayuntada, porque no
se junta a su bondad alguna bondad o hermosura por la
cual Dios sea bueno y hermoso, ni a la naturaleza de
Dios se mezcla bondad, mas el mismo Dios es la infinita
y ilimitada bondad, y hermosura, y podero. Y as, en todas las otras cosas que de Dios se dicen, no denominativamente y por participacin, como en las otras criaturas,
bles del siglo
bondad
infinita,
mas esencialmente.
Lo que hemos dicho de
la
lo extiendas
Ex. 33,
19.
MEDIT.
213
53
amor y
mo
no
te
imaginar.
<'
214
otra cosa sino obedecer y servir al sumo bien y criade todas las cosas. Por tu orden persevera el da,
porque todas las cosas te sirven. No hay mosquito que
con todas sus fuerzas no haga esto. Pues qu har yo
agora? Por ventura, lidiando todas las criaturas sobre
quin te servir mejor, slo el hombre estar ocioso ? Justo es. Seor, que yo te ame, con todo mi grande amor,
todo cuanto es a m posible.
guna
dor
MEDITACION LIV
CMO Dios HA
>
Zac.
los. 22, 5.
9, 9.
mi
salud.
MEDIT.
Yo
soy
el
54
215
Seor Dios
Deut,
5,
Ps, 15.
Hebr.
6.
5.
2, 16.
216
mo,
toda
me
si
tengo por
te
tal,
poseo
ellas ?
oh nima!, qu te dir mezquina? No te confundes sobre tan gran maldad tuya ? Amas tus cosas y no
amas, ni deseas, ni trabajas por alcanzar aquella perpetua y clarsima heredad tuya que para siempre ha de durar. Perdiste una joya, y ests triste
perdiste tus dineros,
y te pesa, y perdiste a tu Dios, y no lo sientes, como si
no fuese Dios ms tuyo que todas esas otras cosas. Si
amases, dolerte-as, y tanto mayor sera el dolor cuanto
ms grande fuere el amor.
Porque amas los bienes temporales, te pesa el perderlos, y porque no amas a Dios, no tienes pena por haberle
perdido.
Oh cun nuestro eres, Seor, y cunto te entregaste y diste a nosotros, pues nos diste tu vida propria
y cuanto haba en ti pusiste al tormento por m, y sola
la lengua, de la cual te podas aprovechar, empleaste en
nuestro servicio rogando por nosotros al Padre, y der
pus, intercediendo ante l, con lgrimas por nuestros pe
cados, y fuiste odo, como dice tu Apstol, por la reverencia que te tena
Hicstenos seores de todas tus cosas
y vestiste a los de tu casa de doblada vestidura de gracia
y gloria y de cuanto hemos menester. Qu seor as provee a las necesidades de sus siervos y cul otro podremos
hallar, tan bueno, tan blando, tan afable y tan benfico
para con los suyos ?
ninguno despides sin que l se despida de ti primero dasnos de comer, riegas nuestras heredades, envas al sol sobre los buenos y los malos y
llueves sobre los justos y injustos, y eres tan nuestro y
as te' empleas en nuestros servicio y te nos das de manedir,
que nos
en bebida.
ra,
MEDIT.
en manjar y
55
217
tu sangre
Oh
preciosa perla y sobrepujante margarita, que, deshecha en el vinagre de tu acerbsima pasin, tuviste por
bien de ser no ya slo nuestro, pero todo nuestro mantenimiento y vida Y pues eres, Redentor del mundo, tan
mo, amarte he como a cosa ma y no me contentar hasta que yo sea tuyo, as como t eres mo, dndote vida
y alma y todo cuanto hay en m, para que te sirvas como
de cosa propria tuya.
MEDITACION LV
CMO Dios ha de
Cuando en tu ley nos mostraste. Seor, que te amsemos, aadiste diciendo que eres Dios nuestro uno y solo.
Si, por caso imposible, no fueras un solo Dios, sino muchos dioses, pudiera yo tener alguna excusa para no amarte de todo mi corazn, porque tuviera mi corazn dividido
pero siendo uno solo,
y repartido por diversas partes
fcil cosa es amarte de todo mi corazn, poniendo todo
mi amor en tu Divina Majestad. El que te ama de todo
su corazn, siempre trae puesto su pensamiento en ti,
aunque ande ocupado en otras cosas. Y si a alguno le
parece que es imposible traer lo ms del tiempo el pensamiento en ti, mire a un hombre que edifica una casa
o hace alguna obra que mucho ama y desea ver acabada,
que siempre piensa en aquello que ama y est haciendo,
y de manera que cuasi nunca se aparta de la obra con la
rnemoria y el pensamiento, mirando si losf oficiales trabajan, si ver el fin de la obra y cmo gozar de ella,
y suea muchas veces de noche en esto y despierta con
estos pensamientos.
Si yo te amase. Seor, de todo mi corazn, siempre
pensara en ti y nunca caera de mi memoria el amado,
aunque me ocupase en otras cosas.
Donde est mi tesoro, est mi corazn, y donde tuviere el amor, terne mis deseos y aficiones. El que te ama
de todo su corazn, siempre piensa cmo te servir, desea
estar siempre contigo y conservarte, y todas sus cosas, y
aun las ajenas, desea gastar contigo y emplear en tu servicio. Cuando mandas en tu ley que el falso profeta no
;
No
218
soador, porque
que sepa
si le
Cuando doy
falso profeta
mn cuando mand
parte de
dera madre
vase cada una la mitad mas la verdadera madre no acept esta divisin, antes deca se diese a la otra todo entero
y vivo.
Quiere el mundo falso y engaador, que pide contra
justicia, que parta yo mi corazn por medio y llevar l
la mitad, y que te d, Seor, medio corazn, y de suerte
que amndote, ame a l juntamente contigo, lo cual no
consiente la justicia ni razn, sino que se d todo entero
a cuyo es y lo reciba su verdadera madre. Por qu andas, corazn mo, cojeando por dos partes? Por Qu andas por dos caminos? Por amor de esto. Seor y Redentor mo, despidindote de tus discpulos en la ltima cena,
les decas que les convena que t te fueses de su presencia, porque, si no te ibas, no verna el E.spritu Santo
a ellos, c Por ventura. Seor, eres t algn pecado mortal
que impides \h. venida del Espritu Santo en las almas de
los discpulos? Tenas t, Redentor mo, bandos con el
Espritu Santo, o sois en alguna cosa contrarios, pues no
podades morar juntos?
Virtuosos eran aquellos bienaventurados apstoles, y
haban renunciado al mundo y llegado a la fuente de la
vida, y con amarte perfectamente, porque en el amor que
te tenn haba alguna mezcla de amor de la presencia
corporal y hermosura de tu sacratsima humanidad, queras purificar y espiritualizar aquel amor que los discpulos
te tenan, privndolos de tu presencia corporal, porque
no amasen sino cosas espirituales y pusiesen todos sus
;
Deut.
loea
13, 3.
2.
12,
MEDIT.
55
219
pasiones.
Si tus santos apstoles,
Os.
2,
14.
220
razn y pdesnos en la Escritura que te lo demos, y ninguna cosa te agrada que no se hace con amor. Contnase el demonio con cualquier cosa, por pequea que
sea, como otro Faran, rey de Egipto, que ya que no
poda tener captivos a los hijos de Israel, rogbales que
dejasen sus ganados en Egipto o siquiera lo bendijesen
primero diciendo a lo menos bien de l. El demonio, que
no ha hecho nada por nosotros, ninguna cosa pierde en
contentarse con cualquier cosa que le diremos
pero t.
Seor, que nos diste todo cuanto tenemos y recebimos de
tu mano todo lo que somos, quieres todo el corazn para
ti, y no estars contento si no te lo doy todo, sin dividirle
;
con
otro.
cuenta y conozco lo
cuanto yo tengo es
nada delante de vos y vale poco para serviros algo de lo
mucho que de vos he recibido, y s que con el corazn
os contentis y que slo esto queris Aqu os le ofrezco
recebilde. Seor, que todo os le doy y ninguna parte reservo para m, y con todo esto, no pago la obligacin que
os tengo ni hago nada para lo mucho que os debo. Vaste,
Seor, tras el corazn del hombre, porque en l dejaste
el tesoro de tu sangre, pues la derramaste por l. Llamar,
pues, en todo mi corazn yeme. Seor.
!
MEDITACION
CMO
LVI
MEDIT.
221
56
apstol,
no respondo con
mi corazn, pues
quecerle
el
le
agradecimiento que
dndote
debo,
y enri-
Oh cuntos hay, mi Dios (y plega a tu Divina Majestad no sea yo del nmero de ellos), que dan el corazn
y a s mismos al mundo, dando a ti. Seor, solamente las
cosas exteriores, que son las ceremonias de fuera y seales muestras de cristianos !" Otros, teniendo mala la conciencia, hacen limosnas, edifican hospitales y monasterios.
Aunque estas obras son buenas, pero falta lo principal,
que es el corazn, que t demandas, porque en lo de dentro quieres ser aposentado.
Dices en tu ley que lo interior del sacrificio sea tuyo.
Bendice, pues, nima ma, al Seor, y todas mis cosas
interiores a su santo nombre. Mi corazn y mi carne se
alegraron en Dios vivo
Si en mi corazn te aposentares. Seor, andar todo lo dems de mi vida bien gober
Ps. 83,
3.
222
posible, ser
amado
infinitamente.
MEDIT.
57
223
Pues luego
si
MEDITACION
CMO Dios ha de
LVII
" Mndasnos,
Seor, que te amemos con todo nuestro
corazn, y con toda nuestra voluntad, y con todas nuestras fuerzas. Bien s que aqu tejen algunos grandes cuestiones, porque les parece que tanta perficin sea imposible a los caminantes, a los que estn en esta vida, que
amen a Dios de todo su corazn, v de toda su nima, y
de toda su mente, lo cual es todo de los bienaventurados,
cuya fuerza est toda absorta y se emplea en el amor de
Dios. Mas nunca. Seor, t permitas que digamos que
mandas a tus criaturas cosas imposibles. Pues c qu diremos a esto ? Ligeramente se desata esta cuestin si se toma
la intencin del precepto, porque podemos amar de todo
224
la
lac. 4, 4.
EDITACiGNES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
57
225
mundano ?
ser amado de todo corazn y con todas nuesfuerzas es mandarnos que no se ocupe nuestro corazn en amor contrario al divino amor y que te demos los
vasos vacos y limpios, sin heces de vil amor. Con tal y
tan admirable aceite se pagan las deudas de nuestros pecados y aun echamos en deuda a ti. Seor y Dios nuestro,
a la cual deuda te quisiste obligar por ley que ordenaste.
Si perdonaste a la Magdalena fu porque am mucho,
como lo dijiste a Simn fariseo Muchos pecados le son
perdonados porque am mucho ^. Ungi con precioso ungento tus santos pies, y tantas lgrimas derram, que con
ellas regaba tus pies, los cuales enjugaba con sus cabellos.
Con haber hecho estos y otros santos ejercicios llenos
Querer
tras
Cuando mi corazn estuviere. Seor, de tu parte, podr dar parte a lo dems, amndolo accesoriamente y slo
2
IV
Luc.
R-eg. 4 3.
7, 47.
8
226
y por amor de ti. Cuando el rey ha tomado un casy pone guardas y alcaide en l, no deja entrar sino a
quien est por el rey, teniendo la puerta cerrada y guardada a los enemigos. As, Seor, pusiste los sentidos por
guardas de nuestro corazn, y no quieres que la razn,
como alcaide de la fortaleza del corazn, a quien conviene
discernir quin es de tu parte y quin del mundo, abra
a nadie sin saber qu bando defiende. El amor de las criaturas, cuando es por ti, puede entrar en el corazn y
avenirse con tu amor. Si llamare el amor de los bienes
temporales teniendo ellos respecto a Dios, podr entrar,
y, en fin, a todo lo que est por Dios, admite consigo el
amor de Dios.
Eres, Seor, celoso, y como el marido no consiente que
ame su mujer a otro ms que a l, as no consientes,
siendo esposo 3e mi alma, que ame ella a otro ms que a
ti, y por eso quieres que te ame de todo su corazn y con
todas sus fuerzas. T eres el que xlijiste a Moisn
Yo soy
el Seor, Dios tuyo, fuerte y celoso *
y por el amor que
nos tienes, cuando ves que amamos alguna cosa ms que
a ti, qutasnosla, porque amemos a ti solo, y si porfiamos,
djasnos amar lo que queremos, en pena de nuestra porfa.
Yo quitar mi
As dices a tu pueblo por un profeta
celo de ti ^. Ama lo que quisieres y cuan desordenadamente quisieres no se me da nada porque ya no tengo
celos de ti. Por amor de esto, el profeta Isaas, viendo
cun desordenados andaban los hombres en el amor, maravillndose cmo lo sufras, Seor, siendo tan celoso, y
conocindote por tal, pregunta a ti mismo, diciendo:
^
cQu es de aquellos
C A dnde est tu celo y tu fortaleza?
celos que pqnes t en tus almas, de los cuales dices, por
Ezequiel, que porns tu celo en m? As, tambin agora
dices que te amemos de todo nuestro corazn y con todas
nuestras fuerzas, y de manera que no reine otro amor en
nuestras almas sino el que a tu Divina Majestad debemos.
Slo este amor ha de tener el alma que no quiera ser
adltera, amndote sobre todas las cosas y con aquellas
fuerzas y poder grande que tiene el amor y efectos marvillosos que hace en el pecho donde se aposenta.
por
ti
tillo
'
'
Ex. 20, 5
Ez. 26, 46.
I?.
63,
15.
MEDITACION
De
El amor, dice
Ms
fuerte
la
58
227
LVIII
AMOR DE DlOS
como la muerte
muerte, pues vemos que entrando
la Escritura,
que
es
MEDIT.
es fuerte
'.
el
tillado
en
los
Jesucristo,
nan.
Triunf el amor de la muerte y alcanz de ella la victoquin se da la corona sino al vencedor? La Escrii
tura dice que no ser coronado sino el que legtimamente
Por qu se da al mrtir la corona sino por la
peleare
victoria? Por qu la santa Iglesia celebra sus vencimientos y coronas sino por las victorias que alcanzaron de los
tiranos y de s mismos y de los tormentos y espantos de
la muerte y de esta misma muerte ? Ms pudo el amor que
la muerte, pues a todos los males del mundo y a la misma muerte venci el amor por sus grandes fuerzas y poder,
y al fin qued por l la victoria. Armado de este divino
amor, escarnece el apstol San Pablo de la muerte y de
todos los males del mundo, diciendo: ^Quin nos apartar de la caridad de Jesucristo? Por ventura nos apartar
la tribulacin, angustia, la hambre, desnudez, el peligro,
la persecucin o el cuchillo? Cierto soy que ni la muerte
ni la vida nos podr apartar de la caridad de Cristo
No
teme San Pablo a la muerte, porque ms poderoso es el
amor que la muerte. Qu vence la muerte? Vence a reyes, prncipes, emperadores y papas.
Todo eso es nada, pues el amor venci al Rey de los
reyes y al criador de esos prncipes, papas y emperadores.
Entrase por el cielo y halla al Hijo de Dios con toda su
gloria y majestad, tan eterno y omnipotente como el Padre, tan bueno como l y de una misma naturaleza, y
arremetiendo contra l, el amor di con l en el suelo, y
ria,
Cant.
II Tif-n.
Rom.
8, 6.
2,
8, 35.
5.
228
de inmortal
la
aunque no segn
el
amor
lo
me-
reca.
ral,
I
5
Cor.
Eph.
2.
23.
1,
4.
MEDIT.
229
58
amor,
**.
"
Rom.
8,
Col. 3,
^
Hebr.
3.
9,
27.
230
Todo
hace
le
lo
dificultosa.
MEDITACION LIX
CMO TODOS PUEDEN AMAR
c
Qu excusa podr yo
DiOS
tanta
has hecho y haces cada hora, no pides otra cosa sino amor.
Por lo cual, tu siervo Moisn dijo al pueblo israeltico
Y agora, Israel, (qu te pide el Seor, Dios tuyo, sino que
temas a tu Dios y Seor, y andes en sus caminos, y le ames
con todo tu corazn y con toda tu nima? ^ Porque sabes,
Seor, cuan prestos y aparejados estn los hombres para
si quieren, mandas que te amen. Quin podr dedeclarar con palabras cun piadosa y misericordiosamente hayas hecho esto? Porque si en otra cualquier
obra consistiera nuestra salud, muchos se podran excusar,
muchos quedaran excluidos de la gloria, porque la obra
con que la haban de alcanzar no les sera fcil o les sera
imposible.
Si quisieras que nos salvramos por las limosnas, no se
salvaran los pobres, porque no tienen de qu hacer limosna. Si en los ayunos estuviera nuestra salud, no se salvaran los enfermos y los flacos. Si en la doctrina y sabidura, c qu hicieran los simples y que poco saben ? Si en la
virginidad, ien qu esperaran los casados?
si en la pobreza, i qu hicieran los ricos? Y as de todas las otras cosas. Muchos se pudieran excusar, y as quedaran excluidos
amarte
ni
cir
Deut.
10.
12.
MEDIT.
59
231
232
boca y toda maldad no tenga qu hablar y no tenga razonable ni justa queja contra ti, por muy grande que sea la
malicia. De todos estos tus bienes, el amor tiene la cumbre, ni hay cosa en tu casa ms preciosa que tu santo
ni ms
Cuando en
amor,
prestante.
enviaste man del cielo a tu pueblo israeltico, unos cogan ms y otros menos, pero a ninguno sobraba ni faltaba y cada uno tena la parte que haba menester para su necesidad. As, Seor y Dios nuestro,
das tu santo amor a cada uno de nosotros segn la disposicin y mrito de cada uno, sin aceptacin de personas.
Aparejado est el padre de compaas para enviar a todos
a su via y no negar el dinero de la bienaventuranza a los
que en ella trabajaren, pues el Prncipe de la Iglesia afirma que no es aceptador de personas, a todos llama a las
bodas y a ninguno niega su santo amor, si l, por su malicia y rebelda, no cierra las manos y no quiere recibirle
quin no convidas con tu
y se hace indigno de l.
santo amor? A quin desechaste y quin lo pidi que lo
negases? T eres el que dices: Venid a m todos los que
trabajis y estis cargados, que yo os recrear '. Venid y
comprad, oh almas cristianas!, sin plata y sin algn trueco vino y leche. Por qu colgis plata y no en panes, y
vuestro trabajo y no en hartura? Odme y comed el bien,
y deleitarse ha vuestra nima en grosura. Venid a m y
Por qu anda mi nima sedienta por
vivir vuestra vida,
la sequedad y esterilidad del mundo y te deja a ti. Dios
mo y todo mi bien, donde estn acumulados todos los
el desierto
c'
Matbh. U.
28.
MEDIT.
60
233
Y por unos resquicios secretos que apenas podemos entender, salida de s, anda vanamente vaguean'do, cercando
y pensando en circuito muchas cosas de este mundo. Y as,
mal dividida, no se puede asir ni encadenar de aquel sumo
bien del todo, como sera razn y a ella sera expediente.
Mas vendr tiempo, oh nima ma!, en el cual todos
estos movimientos de tu corazn cesarn y toda mutacin
de tus vanos pensamientos se amansar, y callarn todas
las cosas y te alegrars, porque alcanzars la estabilidad
del nima y abundars y maravillarte has y ensancharse ha
tu corazn, donde estar fijo y estable sin jams mudarse.
Entonces sers abrasada como un carbn muy encendido,
y as encendida y toda abrasada del amor, sers toda transformada en tu Dios, y allegndote toda a l, como est escrito, sers hecha un espritu con l, cuyo fuego, dice
Isaas, que es en Sin y horno en Jerusaln
Aqu, en
Sin, hay fuego que humea, y all, en Jerusaln, horno encendido. Horno verdaderamente en el cual los vasos de los
celestiales espritus son alumbrados con aquel ardentsimo
y potentsimo fuego divino que son unidos y transformados
en ti, mi Dios, para gustar de aquel perpetuo y inaccesible
mpetu de gloria que nunca falta.
MEDITACION LX
Que NO PODEMOS pagar
cQu recompensa puedo hacer a ti, mi Criador, mi Redentor, mi gobernador, mi juez y mi galardonador ? Estos
cinco acreedores muy grandes y muy estrechos tengo, y no
s a cul de ellos primero pague. Al Criador debo la vida,
porque de l la recib de gracia al Redentor debo la misma vida, porque l puso la suya por la ma en la cruz a
;
Ls
31,
9.
234
No son condignas las pasiones ue este tiempo para merecer por ellas la gloria advenidera que se manifestar a
nosotros.
todas estas cosas debo a m mismo, y no s a
quin me d primero. De diez mil talentos, segn la parbola evanglica, soy deudor, y yo necesitado y pobre, y
cada da suena en mis odos aquella terrible y espantosa
voz del Evangelio que dice Dame cuenta de tu mayordo-
mia
cQu har? Adonde ir? Pues, aunque me venda,
no podr satisfacer uno por mil.
Sale tambin al encuentro a la solcita congoja ma el
profeta Miqueas, diciendo: cQu cosa digna ofrecer al
Seor?' (Por ventura le ofrecer sacrificio y becerro de
un ao? (Por ventura podrse aplacar el Seor en millares
de carneros con muchos millares de cabrones gruesos?
(Por ventura dar mi primognito por mi maldad, el fruto
de mi vientre por el pecado de mi alma? ^ No por cierto
no ms que mostrarte, oh hombre!, lo que sea bueno y
lo que el Seor busca y demanda de ti. Quiere, por cierto,
que hagas juicio y ames misericordia y que andes solcito
con tu Dios. Solcito en que no le ofendas y solcito en
buscar su voluntad. Solcito para que en todas Icis cosas
y por todas las cosas le agrades. Elsta solicitud y cuidado
es, Seor, del que te ama y no del que te teme, del que
ama a tu Divina Majestad y no del que teme el tormento.
Da, pues, nima ma, al Seor esta solicitud y cuidado,
y suelto eres de la deuda. Ama, y todo lo has pagado. Solamente este tributo del amor por todas tus deudas te demanda el Altsimo. Aunque te mandara entrar en hornos
de fuego encendidos y morir cruel muerte, no pagabas lo
que debas, cunto ^ns que este Seor, que no quiere la
muerte del pecador, sino que viva, no manda que te mates, sino que ames, y con el tributo y estipendio del amor
se da por pagado.
c Por qu no pagas a tu Hacedor y Redentor este tan
suave y jocundo tributo de amor? (Por qu, pues, no
amas, nima ma, a quien tanto debes? Las bestias reconocen a su bienhechor, y sola la criatura racional tira coces contra el aguijn, y slo el hombre es el que alza la
obediencia a su Dios y le niega el amor que le debe a
quien tanto le am, que no dud de ponerse en el tormento de la cruz por mostrar el grande amor que le tena.
Oh vergenza grande
Oh lamentable desventura, no
conocer a quien tanto debe y no amar a quien tanto merece ser amado Slo el hombre, entre todos los brutos, se
embravece con los beneficios que de tu largueza recibe.
;
Luc.
M.ch.
16.
6,
2.
6 88.
MEDIT.
60
235
Oh
cun justamente te quejas de esto, Seor Dios nuesdiciendo por un profeta: Conoci el buey a su poseedor, y la bestia el pesebre de su seor, y Israel no me conoci y mi pueblo no entendi^. Oh hombre!, pregunta
a los brutos irracionales, que ellos te ensearn s discpulo de las bestias, t que fuiste criado seor de ellas.
i
tro,
qu gratitud, qu benevolencia y qu
amor eres obligado a dar a aquel de quien tantos bienes
Ellas te ensearn
recibes. Ten vergenza, miserable, a deprender a ser grato en la escuela de las bestias y de que ellas te venzan en
virtud, a las cuales t vences en razn y entendimiento.
Mandaste, Seor, a los leones hambrientos que no toca-
nosotros.
Is.
1,
3.
236
FRA't'
DIEGO DE ESTELLA
mandamiento.
Bendgante los ngeles, lente para siempre jams arcngeles y serafines y albente sin fin todas las jerarquas
celestiales, pues despus de verme tan obligado con tan
innumerables dones y soberanos beneficios, no me demandas otro tributo .sino amor ni quieres de m sino solamente
que te ame. Gracias te doy sin cuento, Dios mo, por la
merced que me haces en querer ser pagado con tan suave
y deleitable servicio, tan jocundo y fcil de cumplir, que
antes sufrir todas las penas y tormentos del infierno que
dejarte de amar.
MEDITACION LXI
CMO SOLAMENTE NOS
AMEMOS
Oh
cun bueno es el Dios de Israel a los que son recMndasnos, Seor, que te amemos, y no
quieres de nosotros otro tributo ni pecho sino que amando
paguemos tan grandes obligaciones. Venid, pues, oh cristianos!, y mirad qu mandamientos nos da nuestro Dios.
No, por cierto, speros y dificultosos, no graves ni incomportables, sino muy dulces, y muy leves, y muy suaves.
No nos manda que degollemos ni que matemos a nuestros
hijos, como en otro tiempo los cruelsimos demonios lo
mandaban a sus honradores no nos manda que despedacemos y afeemos nuestras carnes con cuchillos ni azotes,
ni que entremos en hornos encendidos de fuego, ni que
andemos sobre espinas y abrojos, los pies desnudos pero
mndanos diciendo: Amars al Seor, Dios tuyo, de todo
tu corazn, de toda tu nima y con todas tus fuerzas, y al
prjimo como a ti mismo \ Ninguna otra cosa quiero, ninguna otra cosa os mando ni pido, ni otra cosa busco en
vosotros, ni otra cosa os impongo. Amor quiero y demando. V con slo esto me contento y me satisfago por tantos
beneficios y mercedes como de m recibs tan abundantemente y de continuo.
Oh hombre Ama y reina. Ama, dice el Seor, y todas mis cosas son tuyas. Ostes. pues, en algn tiempo
alguna cosa ms clemente ni ms benigna que nuestro
tos de corazn
Matth.
22, 37;
I>eut. 6, 5.
:,
MEDIT.
237
61
nal^.
que
el
am.arte,
Qu
ser.
Seor,
ms
y qu cosa ms jocunda,
dulce a nosotros
ni suave,
ni
ms
y somos trasladados de la muerte a la vida porque amamos. El que aborrece, homicida es de s mismo. Oh cun
justamente es condemnado a eterno tormento el que ms
quiso arder que amar, porque, si por caridad amara, nunca en el infierno ardiera.
Bien se convence. Seor, haberte aborrecido el que antes escogi para siempre arder que para siempre amarte.
Qu viste en tu Dios, oh daado!, qu viste o qu senti.ste para que no le amases ? ( Qu excusa podrs tener en
el da del juicio, pues aun siendo mandado no quisiste
amar a la infinita bondad de tu Dios? Oh cunto ms
deleitable oficio y ms segn la noble inclinacin y naturaleza de nuestra alma es amar que aborrecer y cunto
mejor es. Seor, amarte que arder en fuego perdurable
Bien que es imposible aborrecer la criatura a su Criador, y as, siendo el bien objeto de nuestra voluntad, no
cabe en razn ni es posible que aborrezca nuestra nima
al sumo bien y bondad infinita de nuestro Dios en cuanto
Dios y debajo de ttulo y nombre de deidad, y por razn
'
Deut.
I
10. i2.
3, 14.
loan.
238
de ser Dios, en quien estn eminentemente y infinitamentodas las perficiones y bienes. Pero la voluntad desenfrenada y ciega de su propria pasin, llevada para su
dao y perdicin del amor proprio, aborrece a tu Divina
Majestad en cuanto eres sabio y conoces su malicia y porque eres justiciero y castigars como justo juez sus maldades, c Pero cmo ser posible que un alma, por desventurada que sea, si tuviere una sola centella de conocimiento de tu infinita bondad, sindole representado ese abismo de divinas riquezas y ese pilago sin suelo, de bien
inefable y incomprehensible, que est ociosa y suspensa
y que pueda acabar consigo de no lanzarse en medio del
fuego de tu divino amor?
Oh cuan ciegos son, mi Dios, los que no reconocen y
cun insensibles son y cun heladas tienen las almas los
que conocindote no se arrojan en este horno ardiente de
tu santo amor! En qu se detienen? Por qu esperan?
A cundo aguardan? Siendo t. Seor, sumamente atractivo, porque eres sumamente bueno, atrae esta mi alma,
lleva tras ti este mi corazn, treme en pos de ti, y correremos tras el olor de tus ungentos. rCmo tan grande
bien como el que con la fe se me descubre no me lleva el
corazn al sumo bien ? c Qu cuerdas hav. por fuertes que
sean, ni cadenas de hierro, dobladas del amor de estas
cosas temporales, que no se ouiebren y se hagan pedazos
por llegar con amor al nico bien mo? Y qu me mandas t. Seor, y qu otra cosa quieres de m sino que te
ame ? Los juicios del Seor son verdaderos y justificados
en s mismos. Deseables ms que el oro ni piedra preciosa y ms dulces que el panal ni la miel, c Qu mandamiento ms justo, ni qu ley ms justificada, ni qu precepto
ms dulce que el del amor? No me mandas. Seor, aue
navegue por los peligros del mar, no que penetre las nubes, no que ande en los trabajos de las guerras ni aue
vaya a las Indias con los pies descalzos, ni que haga milagros, sino solamente que te ame del secreto de mi cote
razn.
Muchos, pudiendo cumplir este tan suave y dulce preceoto de amor que t les mandas, no quieren, detenidos
del amor de este infelice y miserable mundo, i Pues qu
dirs t, desventurado, que no amas a tu Dios en anuel
extremo examen cuando el mundo ser juzgado? cQ^
responders a tan inmensa clemencia? Cmo no enmudecers entonces? Esto e? lo que dices. Seor, a tu pueblo
por boca del profeta Isaas: No me invocaste, Jacob, ni
trabajaste en m, Israel; no me ofreciste carneros de tu
holocausto y no me glorificaste con tus sacrificios. No te
hice servir en oblacin ni me compraste con plata, ni con
DIOSMEDIT.
62
239
grosura de tus sacrificios me embriagaste, mas hicsteme servir en tus pecados y dsteme trabajo en tus maldades \ Como si ms claro le dijeras: No te di speros mandamientos, no te di grandes cargas ni incorriportables, no
te mand que gastases tu hacienda en sacrificios y oblaciones, mas mndete cosas fciles y ligeras, y t en nada
la
mis mandamientos. En tus pecados me hiciste sertreinte aos y, al fin, por ti hube de recebir
acerbsima muerte. Pues aunque te mandara cosas rnuy
graves, las debieras hacer, cuanto ms que no te dije sino
ama y reina. Amor quiero, amor pido y amor solamente
demando, y no quiero sino que ames, y que amando lleves buena vida, y despus, para siempre, vivas, descanses y reines.
tuviste
ms de
vir
MEDITACION
CMO
LXII
ni plata ni
Is.
43, 22-23.
240
te
amo, porque
Cosa muy justa es, pues, nima ma, que el amor sea
pagado con otro amor y que tu amor sea semejante al
amor que Dios te tiene. Debe ser tu amor muy limpio,
entero, santo y sin mezcla de algn otro amor, para que
sea conforme al amor de Dios, al cual responde, porque
'
Is.
1.
Eccl.
Prov.
11
2.
21.
23,
26.
Tu Hacedor
ha Dios,
MEDIT.
como
ama
62
241
amor muy
as,
te
amor, ms a
lo-n.
15.
15.
242
MEDITACION
CMO NO
TIENE EL
LXIII
SINO
AMOR
MEDIT.
63
243
244
que quiere y aborrece lo que quiere y hace de s librelo que se le antoja, sin ser de Dios ni de otro
alguno llevada ni compelida contra su querer.
Y pues ninguno puede dar ni ajenar de s sino las cosas de que es seor, y de ninguna cosa es seor sino de
su propria voluntad, y sta se da por amor, por esta razn
nos mandas. Seor, que te amemos, porque amando te
damos nuestra voluntad por amor, que es todo nuestro
bien y riqueza que poseemos. No pides, Seor, que te demos lo que no tenemos, porque locura es querer que haga
uno lo que no puede ni mandarle que d lo que no tiene.
Y pues el hombre no tiene que dar sino su voluntad, sabia y discretamente le pides su voluntad mandndole que
te ame. Ansias mortales padeca. Dios mo y mi Seor,
all dentro de mi alma no hallando qu darte en pago de
lo mucho que de tus magnficas manos he recebido.
Bendito seas t, mi Dios, y mil cuentos de gracias te doy por
la merced que me hiciste en darme qu te pudiese dar
Si el hombre, vindose tan obligado, no tuviera qu
dar ni con qu pagarte, fuera una criatura infelicsima y
desventurada. cQu hiciera yo. Seor, cuando conociendo lo que te debo si no tuviera amor y voluntad que darte ? Dsteme voluntad, que es potencia libre, la cual tiene
en s un proprio don que de contino nace de ella, y es
que jams puede estar sin darse a alguno, y tan liberal y
tan noble, que no se da sin que la misma voluntad se d
con el mismo don, que es el amor, libre don de la voluntad y proprio suyo, precioso y inmortal tesoro del hom
bre. Este puede, Seor, darte mi voluntad, con el cual
don te satisface como debe plenariamente en cuanto en
mente todo
es.
Dondequiera que va el amor, lleva consigo la voluntad del amor, y porque la voluntad es todo el hombre,
por el consiguiente, decimos que se lleva consigo a todo
el hombre. Por lo cual, cuando alguno da a otro su amor,
a s mismo todo entero se da y se traspasa en aquel a
quien se di. Porque como el amor, de su propria naturaleza, es don libre que de su misma gana se da y que no
puede ser forzado, hase de dar o quitar queriendo l, y
porque las cosas que damos no pasan en verdadera posesin de aquellos a quien las damos si no son proprias
nuestras y estn en nuestro libre poder, de aqu se sigue
que como el amor sea proprio bien del amante, que dn-
MEDIT.
245
64
Oh
me
hiciste.
Seor,
en querer
Es
el
la
volun-
MEDITACION LXIV
C^:C HEMOS DE AMAR A DiOS AS COMO EL NOS AMA
mo Jesucristo, que aunque me aborreyo amar, pues eres mi Dios, mi Redentor, mi protector, mi refugio y todo mi bien, cunto ms
amndome tan notablemente, que me sigues con beneficios
huyendo yo de ti. Por ventura no quisiste t, mi Dios,
ser juzgado y condenado a vil muerte y sufrir grandes tormentos por m?
Oh Dios mo!, y qu ms pudiste hacer por m?
Maravilloso es, Seor, tu santo amor, pues as nos amaste
y ensalzaste tan a costa de tu honra y de tu propria vida.
Cierto, Seor
cieses, te debra
246
Si a nosotros
el
todo,
mos
al
por medio en
Is. 41. 7.
MEDIT.
64
247
amas a
as,
hall
2
en
fiel
ler. 31, 3.
248
y trataste mi salvacin con grande amor, y en la resurreccin hiciste lo mismo. Muchos de los hombres, cuando
estn en necesidad, prometen grandes cosas a sus amigos,
porque as sean de ellos favorecidos
mas despus que
se ven en prosperidad, no se acuerdan de cosa alguna.
As lo hizo el copero del rey Faran, que se aprovech del consejo de Jos estando con l en la crcel, mas
despus que se vi en su libertad y honra, no tuvo de l
memoria. Pero t, mi Dios, no slo en tu pasin te acordaste de nosotros, rogando a Dios por nuestras culpas,
mas tambin, estando en lugar tan alto como es el cielo,
no te olvidaste de tu Iglesia, pues, como dice el Salmista,
subiendo a lo alto, diste dones a los hombres ^ enviando
al Espritu Santo. As, pues, conviene, Seor mo y Redentor mo, que yo te ame, perseverando en tu amor hasta la muerte, pues me amaste a m con amor tan perseverante y fuerte, que antes moriste que me dejaste de
amar.
;
MEDITACION LXV
CMO NOS AMA
Dios
Tiempo
que
el
Oh bondad
y hermosura
infinita
de mi Dios
qu
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS.
MEDIT.
65
249
mencia me dieres. Pues c cmo en compaa de tanta bondad y luz son amadas mi maldad y tinieblas? En grande
obligacin me pusiste, pues hubo lugar donde cupiese la
criatura en el corazn del Criador, hinchindole tan enteramente su voluntad, y que hubiese tiempo para amarme,
siendo menester la eternidad para amarte a ti mismo. iY
qu digo tiempo?; en tu eternidad me amabas. Seor,
y me queras bien. Pues cmo mi voluntad no sale de s
misma mostrndole tanto bien y, pasando por todo cuanto hay en la tierra y en los cielos y menosprecindolo
todo, no se arroja en ti, m Dios, y te ama con estrecha
caridad y amor? cCmo con tanto fuego como ste no se
calienta mi corazn, como le acaeci a David cuando deca
Mi corazn se calent delante de m y en mi pensamiento se enciende vio fuego? *
Este es el lugar, alma ma. donde se encienden las brasas y fuego del amor de tu Dios. Allgate cerca y recibirs, por lo menos, algn calor o una centella, y lo que
llevares no dejes morir, aplcale la yesca del corazn, para
que sea hecho grande fuego. Conozco mi ser, y cun enfermo es, y cun flaco conozco mi fealdad en la culna
del primer padre y en mis proprios males, por los cuales
somos todos hijos de ira, indignos del aire con que respiramos y conocido de ti p>or tal, y con todo esto, me amas
y buscas por tantos caminos y medios. Y no slo me buscas y me amas, pero masme tan fuertemente, que no
bastan mi in^rratitud v desamor para que dejes de amarme
V acordarte de m. rPor ventura dices. Seor, por boca de
Isaas
puede olvidarse la madre de su hiio y no tener
compasin del que sali de sus entraas? Mas si ella se
olvidara, no no me olvidar de ti, poraue en mis manos
te escreb y tus muros estn siempre delante de m ^.
Oh amor tierno, amor regalado, amor de madre y ms
oue de madre, pues de ninguna se lee que haya escrito
algn libro para acordarse de su hijo, usando de sus manos por papel y de su sangre por tinta y que la pluma
sean duros clavos Nadie ha usado de semejante libro de
:
memoria
Ps. 38,
Is.
4,
49, 15.
250
porque naciese vivo Benjamn. Perdonas las culpas al miserable pecador, y tanto es el amor que nos tienes, que
todo trmino, por breve que sea, se te hace largo por remediar al hombre, y as, dabas priesa a Judas el traidor,
en la noche de tu ltima cena, porque despachase presto
el negocio de nuestra redencin tratando de tu muerte y
de ponerte en manos de tus enemigos. Ninguno tanto dese ser perdonado como t perdonarle, y ms descansas
t con haber perdonado al que quieres que viva, que el
pecador con haber escapado de muerte. No aguardas dimas tu ley es que quien hubiere quebrantado
tus leyes, quebrante su corazn con dolor, y luego le perdonars mediante el firme propsito de la enmienda y los
sacramentos que de presente recibe o tiene intencin de
laciones
recebir.
Antes que nosotros hablsemos, nos alcanzaste ser oque nacisemos, moriste por nosotros y nos
das lo que sabes que hemos menester. Pluguiese a ti. Seor, que se nos pegase de ti este tu calor en no ofenderte,
y tu hablar y interceder por nosotros en la cruz, en siempre loarte y magnificar el excesivo amor que nos tuviste.
Y no slo te contentas con ornos pero as como el que
mucho ama se huelga y recrea de or al amado, as t.
Seor, convidas al alma que redimiste, diciendo
Suene
tu voz en mis odos, porque tu voz es dulce y tu cara muy
hermosa^. Muy hermosa te parece, oh buen Jess!, la
cara, que por haberla afeado con pecados no la osamos
levantar a ti. Mas la verdad es que t hablas con el alma
que est en gracia, la cual no tiene de qu ensoberbecerse, pues la hermosura con que te agrada no es de su cosecha, sino don y gracia tuya, y as, a ti es debido por ella
loor, y a nosotros confusin. Mas en ti, Seor, lcito no
es loarnos, porque cierto es gran dignidad ser amados de
un Seor tan grande y tan amador nuestro, que por nosotros se entreg a tormentos y muerte afrentosa, de donde
nos vino todo el bien. Pues todas tus obras son nuestra
instruccin y doctrina, y tanto nos amaste, y tan sin interese tuyo y con tanto provecho y honra nuestra, ino ser
justo que deprenda yo a amar a quien tanto me am,
amndole como l me am y de la manera y modo que
dos, y antes
tuvo en amarme ?
La piedra ama su centro los peces, el mar las aves,
el aire, y cada cosa, naturalmente, apetece su fin ltimo.
Pues por qu no ir yo a ti. Dios mo, por amor, pues
eres mi centro donde descanse, y mar donde yo viva, y
aire donde respire, pues en ti vivimos, nos movemos y so;
Ca.nt.
2.
14.
MEDIT.
66
251
mos?
MEDITACION LXVI
CMO NOS AMA Dios
EN PARTICULAR
252
como
naces,
nombre
MEDIT.
66
253
todo
Qu
lo
que
? c
criaste. Seor,
hiciera
lo hiciste
como
que a m
ven a m.
para
buenos
254
y a malos
Los buenos son tiles para mi conversacin y compay los malos me son provechosos, porque me ejercitan en la virtud. Ninguna cosa criaste que no sea para mi
provecho y todo redunda en mi utilidad y servicio. No
permitieras, Seor, males en el mundo si no pensases sacar de ellos algunos bienes, y aunque los malos sean para
s daosos y malos, para los buenos son tiles y provechosos. Es con su persecucin conocida la bondad, la virtud afinada, ejercitada la paciencia, las costumbres se enmoldan y fabrcase la corona en el cielo.
Por lo cual. Seor, as los hombres malos como los
buenos y todo lo dems que tus divinas manos fabricaron,
criaste para mi provecho, as generalmente amas a todos,
que a m en particular amaste en los bienes que a los
a,
MEDITACION LXVII
Del vnculo indisoluble del amor de Dios
'
MEDIT.
255
67
ti.
rable.
Esto orden querindose hacer hombre, y era cosa conveniente que as se hiciese que pues hubo uno que a todos nos destruy, hubiese otro que nos redimiese y reparase y comunicase con nosotros sus riquezas celestiales.
Y no quisiste. Seor, hacernos esta merced por medio
3e alguno de tus ngeles, porque a ninguno estuvisemos
obligados por ttulo de redentor, sino a quien era Dios 5'
hombre. Esto sinti aquel tu santo apstol cuando di"o
No sujet Dios el mundo por venir a los ngeles ^. Soberano amor es ste. Dios nuestro v Seor de mi alma y fuego de excelentsima caridad.
Ay de quien no considera
esta obra del Seor, como lo reprehende Isaas, y ay de
aquel que no la- considera en medio del fuego de tu divina caridad
Ay de quien no se llega de cerca, como
Moisn, a contemplar aquellas llamas de fuego que salen
del pecho divino con que se quema el monte
Entra, pues,
aq-ora, nima ma, en este horno; entra, y sers abrasada
Hebr.
2, 5.
256
Prov.
8,
31.
MEDITACIONES DEL
AN'.OR
DE DIOS.
MEDIT.
67
257
diste todos los bienes que tenefuramos pobres y miserables, y nosotros, amando a tu divina bondad, ningn bien te aadimos, porque t eres mi Dios y no tienes necesidad de
nuestros bienes. Porque si es verdad, como lo es, que de
todos los bienes del alma de tu unignito Hijo y Seor
nuestro Jesucristo, que son ms y ms excelentes que todos los del cielo juntos, no tienes t necesidad, como ese
mismo Redentor lo confiesa, c cunto menos lo tenas de
todos los bienes y servicios de los ngeles y de los hombres, que son mucho menores? No te detengas, pues,
agora, alma ma, en amar a quien tanto te am, y si es
tanta tu dureza que tienes por trabajo amar a tu Dios de
todo tu corazn y sobre todas las cosas, despus que comenzares a amar, terns por cosa ms trabajosa y pura
dejar de amar, siendo gustado de la dulzura de la conversacin del Seor, de lo que tuviste al principio por penoso
dejar tu proprio amor por el amor de tu Dios. La
:.scritura dice que es suave, Seor, tu espritu y ms dulce
que la miel.
Mira que dice el Apstol Que ni ojos vieron, ni odos
oyeron, ni lleg a corazn humano lo que tiene Dios aparejado para los que le aman ^. Aparejaste, Seor, estos
inestimables bienes de tu gloria para que se embriaguen
con la grosura y abundancia de tu casa, segn que lo cant el Salmista
Como arroyo de deleites entrar por su
boca, aparejaste en el monte de la eternidad un convite
grueso de manjares delicados. Aparejaste para que entren
en el gozo de su Seor *. c Qu cosa hay ms alta que
sta? cQu cosa mayor ni ms subida se puede pensar
ni imaginar? Y pues t. Seor, con vnculo insoluble fuertemente y sin quebrar las ataduras del amor tan esclarecidamente y verdaderamente me amaste y con tan fiel y
firme amor, muy justo es que yo tambin te ame con
esta perseverancia y constancia, pues tan fuerte amor
como se, con firme amor merece ser pagado.
mos,
'
Cor.
2.
Ps. 35,
9.
9.
258
MEDITACION LXVIII
CMO
amor virtud de ayuntar y transformar. Es sefuego que se ayunta con el hierro, y se entra
por sus poros y venas hasta que lo transforma en s, de
manera que aunque hay verdadera substancia de hierro
est transformado en el fuego, y sus obras, ms son de
fuego que de hierro. As es el amor, que de tal manera
ayunta a los que ama, que los transforma. Hallamos esto
ms altamente verificado en ti. Dios nuestro y Seor nuestro, pues tu amor te ayunt a lo que mucho amabas, sin
detrimento alguno de tu divinidad y sin que se consumiese nuestra humanidad, allegada tan de cerca a ese divinsimo fuego, de quien dice la Escritura
Dios es fuego
Tiene
mejante
el
al
que consume ^.
Es tan grande este amor que nos tuviste, que pudo ser
hecho un ayuntamiento tan admirable y celestial como
es el que hay entre ti y el hombre. Mas de tal rrianera
fu ayuntada aquella santsima humanidad contigo, que
todos los otros individuos humanos no fuimos ayuntados
a ti en unidad de persona, aunque recebimos honra y dignidad, y tanta, que por eso te llamas segundo Adn, porque
por la comunicacin que tienes de nuestra naturaleza, as
enriqueciste a todos suficientemente de honra y gloria,
como en Adn fuimos todos condenados. De manera. Seor y Dios nuestro, que moraste en todos por la asuncin
de uno solo, y por ti, hecho hombre de nuestro linaje y
de la misma carne y huesos y nima racional que nosotros somos, nos vino aquel altsimo bien que est escrito: Yo dije: dioses sois y hijos del muy alto ~.
Mereci aquella humanidad nuestra, ensalzada en ti,
que todos subisemos a semejante espiritual ayuntamiento
contigo, para que se hallase esta razn de amor tambin
en nosotros, aunque no dentro de aquel grado que hay
en ti, en quien hay real unin ^de la humanidad con la
persona y supuesto del verbo divino. Para ayuntamos
contigo. Seor, que es el fin de tu amor, ordenaste muy
eficaces y excelentes medios, conviene a saber
cramentos llenos del fruto y gracia tuya.
'
Deut.
4,
24.
Ps. 81. 6.
siete Sa-
MEDIT.
68
259
comed
^.
Mira si tienes hambre a qu mesa eres convidada, donde el manjar es tu Dios y la bebida su muy preciosa sangre, y oye a la Sabidura, que dice: Venid y comed mi
Mira
pan y bebed el vino, que mezcl para vosotros
cmo, aunque parece desierto, est lleno del man del
cielo, lleno de todo deleite y sabor de gracia y gusto de
comunicas tu gracia mediante los Sacramentos que instituiste, que son seales sensibles y eficaces de tu gracia.
Y porque dejando a tu Divina Majestad nos sujetamos a
los elementos del mundo, convena que aquella medicina
fuese remedio de nuestra enfermedad, conviene a saber:
que por el mandamiento de Dios estuvisemos sujetos a
estos elementos y domsemos de esta manera nuestra soberbia debajo del yugo de la fe.
Era tambin cosa decente que la religin cristiana no
estuviese ociosa, y as era razn que cada da nos ejercitsemos en tan nobles cerimonias de sacramentos. Estos
son los medios excelentsimos que tu eterna sabidura orden y estableci para que por medio de tan altos sacramentos, como con siete cuerdas de amor, en caridad perpetua juntases a ti nuestras almas con fuerte vnculo de
"
I..
55,
Prov.
Col.
3,
1.
9, 5.
14.
260
que
el
fuego va introduciendo en
el
madero, lanzando de
contrarias y haciendo lugar donde quepa su perfecta forma y entre esa misma forma de fuego, esa misma
diferencia hay entre estas dos maneras de unin que hace
l
las
el
amor.
que ama y al amado ? No est mi nima ms perfectamente en el cuerpo donde anima que donde ama, si
por ventura no quisiere alguno decir que est ms y ms
perfectamente donde est atada como en crcel que donde con alegra y voluntad grande volara a reposar. Cier-
al
tamente, donde est nuestro tesoro, all est nuestro corazn, y como t. Seor, seas el tesoro de los que aman,
en ti tienen su corazn los buenos y a ti estn allegados
y ayuntados.
Ayntanse contigo desde la tierra, y aun muchas veces se ve en tus grandes amigos que, ayuntndose a ti
con afecto y deseo, quedan tan insensibles a toda obra
humana, que hechos varones extticos, abiertos los ojos,
no ven, y heridos, no sienten, y sin manjar, no tienen
hambre, y caminando largo espacio de tierra, no lo conocen, y volviendo despus a las cosas humanas, traen
sus pechos llenos de riquezas y gracias tuyas. E^ de tantas
>^
I Cor.
6,
17.
261
sin
MEDITACION
De los
LXI X
amor
uno con
(_
P. 41,
"
Gant.
1.
5, 6.
262
del
cielo,
floridos.
'
Prov
8,
31.
MEDIT.
y' as
69
263
participa llegn-
264
comemos,
MEDITACION LXX
CMO
EL
la
MEDIT.
70
265
ci a su tierra y parientes.
los
266
la
aman
Aman
lo
las
tinie-
Oh Seor, y quin pudiera abrir los ojos a estos ciegos y quin les diera conocimiento de su grande mcil
Esta es aquella grande queja que tiene tu santo profeta
i
y entristzcanse
hecho mi pueblo
desprecironme,
para sus contentos unas cisternas destruidas, que no pueden detener el
agua que entra en ellas \ Mucho sientes. Seor, este desacato, pues convidas a que se vistan de luto los cielos
que t criaste con tanta hermosura y resplandor y quieres
que sientan y lloren un mal tan grande como es desechar
la fuente perennal de suma dulzura y suavidad por los
deleites de la sensualidad y amargos tormentos, que son
unas cisternas hediondas cuyas aguas no pueden ser detenidas, sino que luego se van corriendo, y corren sus
amadores tras esta vanidad y no la pueden alcanzar ni
ver su rostro. Confisala, pues, nima ma', no lo niegues;
razn es que seas convencida de la verdad. Cundo pudiste tener una de tus alegras que no se fuese huyendo ?
Cundo no fu ms el penar por su deseo, y la tristeza
de la huida, que lo que te alegraste cuando vino ? No
ves triste, abominable y feo el rostro de sus deleites? Oye
a la esposa en los Cantares, y sers desengaada de tanMi esposo es como el cato mal como te tiene ciega
mueso entre los rboles de los montes '. Los rboles de
los montes son zarzas, robles, hayas y encinas, sin fruto,
sin suavidad y sin mantenimiento para el hambriento que
quiere comer fruta, y cuando mucho, hay unas bellotas,
que es manjar de puercos. Todos estos deleites temporales son semejantes a los cardos, zarzas y espinas. Aunque
tengas un monte de los deseos que deseas dar a tus apetitos, no hallars dulzor ni alegra, porque menosprecias
el camueso suave, oloroso y sabroso y cargado de fruta,
dejando el divino amor de tu esposo, Jesucristo, ms suave y puro que los cielos.
Oh locura extremada. Seor mo, la de aquellos que
:
'
ler. 2. 13.
Cant
2.
3.
MEDIT.
70
267
engaaba
268
MEDITACION LXXI
CMO
Tu
santo
amor,
don soberano
es
Thren.
1,
13.
MEDIT.
71
no por
269
falta del
sol,
don soberano
que a todos alumbra y a todos convidas con l, y no lo
;
con
270
Todas las cosas fueron criadas Rara amarte y sery como el hombre es todas las criaturas, por participar de todas ellas, cuando no te ama, pervierte la orden
de la naturaleza y hace que las cosas criadas no alcancen
su fin, pues l te ha de pagar. Seor, la deuda del amor
por s y por ellas. Yo slo soy el deudor, y te dejo de pagar. Seor, por m y por ellas, pues me hiciste seor de
ellas y las criaste todas para mi servicio y provecho. As,
te amar. Seor, cuanto fuere a m posible, aunque no
como mereces ni con la perficin que te aman los santos
despus de esta vida en el cielo.
Isaas dice que es tu amor fuego en Sin y horno encendido en Jerusaln. Aqu vemos como con antojos y en
figura, despus veremos patentemente y cara a cara. Aqu
es el amor fuego con humo, all ser pura llama de fuego. Entonces habr perfecto conocimiento y perfecto amor.
Es fuego aqu en Sin, que es en esta Iglesia militante
pero en Jerusaln, que es la gloria celestial, ser horno
encendido, donde ninguna cosa bastar a matarle.
Haba en el templo un altar de fuera, donde no se quemaban todos los sacrificios, porque parte de ellos eran
para el sacerdote v parte se quemaba. Pero en el altar de
dentro, que era el sancta sanctorum, todo el incienso se
quemaba. Ac, en esta vida, estando an en este mundo,
en la carne flaca no es todo puro amor tuyo, porque parte
damos a las criaturas y parte a tu Majestad Divina. Mas
all, en la celestial Jerusaln, que est arriba, que es libre
y madre nuestra, ser nuestro amor horno de fuego encendido donde ardern nuestras almas en fuego de amor
contigo, reinando perpetuamente en tu reino. Agora, Seor, amar como pudiere, y ser dndome t fuerzas y
poder para amarte, enviando desde el cielo este don soberano de tu santo amor. Quiebra, pues, muy de veras,
nima ma, con el mundo, rompe las cadenas del proprio
amor con que ests atada y mira la liberalidad de este
Seor, y rugale con humildad enve este don desde el
cielo, como en otro tiempo lo envi sobre sus santos
apstoles cuando vino en Uamas de fueero. Don es de Dios
y merced que le hace desde lo alto pide este santo amor
como debes pedirlo, y no te ser negado.
divino?
virte,
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS.
MEDIT.
72
271
MEDITACION LXXII
CMO
AMOR
nima ma, que por algn humano estucuidado se puede alcanzar el amor divino.
Don es de Dios y gracia sobre toda gracia, y l lo da graciosamente. Con lgrimas y ruegos se alcanza, y no con
no se
nuestras fuerzas. No es enseado, sino infundido
alto
recibe
gracia
de
lo
se
sino
que
de
deprende,
y en la
verdad, los que le buscan, le hallan, mas no tanto porque
se busca cuanto porque es dado, y no tanto por la solicitud del que le busca, sino por la gracia del que lo da.
Porque ninguno puede entrar en la despensa del vino de
Dios si no fuere metido por la mano del rey, segn aqueMetime el rey en a despensa del
llo de los Cantares:
ino y orden en mi caridad \ Ninguno temerariamente y
con atrevimiento se entre en esta despensa, mas humildemente llame primero a la puerta, porque no sufre fuerza,
mas por gracia se abre a quien el rey quiere.
Aunque muchas cosas hay, Seor, que nos pueden ayudar y disponer para alcanzar este tu santo amor, y lo primero es la puridad de nuestro corazn, que principalmente nos hace idneos y capaces de este don sobrenatural y
celestial ddiva, porque cierto es que tan puro y precioso
licuor no se infundir en vasos impuros y sucios. Por amor
de lo cual, segn parecer y sentencia del profeta, hemos
de barrer nuestros espritus de todo polvo terrenal, porque
puedan recebir en s tan grande y tan precioso licuor.
Limpimonos como dice tu santo apstol de toda
inmundicia de la carne y del espritu, perficionando limpieza en temor de Dios, porque el que ama la limpieza del
corazn tern el rey por amigo ^. Cuando quisiste dar la
ley a tu pueblo israeltico y casa
Jacob, mandaste por
mano de tu siervo Moisn que se lavasen un da y otro
da y que estuviesen aparejados y limpios para el tercero
da y no llegasen a sus proprias mujeres.
Oh cunto ms es tu divino amor que aquella ley
mosaica De aquella ley dice el Apstol que no trajo a los
hombres a perficin pero este santo amor es don perfec-
No
pienses,
dio, industria o
'
Cant.
TI Cor.
l.
7,
2.
272
Cant.
lac. 4,
1,
8.
15.
MEDIT.
72
273
Vale tambin para alcanzar el amor un congojoso del y rogar a Dios continuamente por l, como est
escrito: Abr mi boca y atraje el espritu*'. La boca del
corazn es el deseo, el cual entonces se abre al amor cuando sobremanera es dado al hombre, y a los menosprecidores y negligentes no das t, Seor y Dios nuestro, el
espritu de tu amor, porque no das el santo a los perros
para que lo despedacen, ni echas a los puercos tus margaritas porque no sean de ellos acoceadas. Y si a los que
mucho desean este don celestial y lo demandan con gran
afecto, aun apenas despus de largo tiempo, se les concede el espritu deseado, cmo se dar tan grande bien
a los tibios y que no se curan de l ?
Hay otro no menor aparejo para alcanzar tu santo amor, que es la mortificacin de las pasiones sensuales.
Muerto el rey de Egipto, lloraron y llamaron los hijos de
Israel a tu Divina Majestad, y oste su gemido y los socorriste y ayudaste, librndolos de la servidumbre y captiverio de Egipto. Tambin te llamaron antes de la muerte
del rey, pues muchos aos atrs eran perseguidos y maltratados, pero entonces oste sus clamores cuando era
muerto el rey de Egipto.
Si quieres, pues, nima ma, que oiya Dios tus deseos
y condecienda con tus peticiones, socorrindote y dndote su santo amor, mata al rey de tinieblas, porque conviene que muera en ti si amor de este siglo que reina en tu
corazn y que venzas y mates a todas tus pasiones. Defunto Herodes, vino tu esposo, Jesucristo, a Israel, y no
antes. Mata tus malos deseos y ningn pecado reine en
este cuerpo mortal, porque, viviendo estos apetitos en ti,
ahgase el espritu de Dios y como unas nieblas muy obscuras y nubes y torbellinos se obscurecen, porque no resplandezca en su luz serena.
Y resplandeciendo menos es tambin necesario que
menos arda, como la luz del sol, obscurecida y aublada,
menos calienta. Mas quitadas las nieblas de las personas
que ciegan, luego la noche obscura se vuelve en claro y
alegre da, y, calentando la lumbre el corazn, hierve luego con los afectos, como la olla con el agua caliente. El
seo de
amor
del prjimo, la leccin de los libros sanconversacin de las personas espirituales que con
santas y encendidas palabras abrasan el corazn, con estas y otras semejantes cosas alcnzase aquel fuego sagrado del divino amor, mantenindole y crindole con esto
como con lea del monte porque no desfallezca.
Y porque quiere tu Dios y Seor que arda este divino
tos,
caritativo
la
Ps.
118, 131.
274
MEDIIACION LXXIII
CMO NO PODEMOS AMAR
Como
el amor del mundo. Dios nuestro y Seor nuesinflama el corazn y lo lleva a las cosas terrenales y
perecederas, y lo lanza en el profundo abismo de perdicin, as el amor santo y este divino fuego lo eleva y levanta a las cosas superiores y supremas y lo enciende en
las eternas y convida al nima a las cosas que no pasan,
y del profundo del infierno la levanta al cielo. Cada cual
amor tiene su fuerza y ningn amor est ocioso en el
nima del amante. Siempre lleva al nima a una o a otra
parte. Quieres, pues, saber, nima ma, qu amor hay en
ti? Mira adnde te lleva, porque del amor eres llevada
tro,
el amor del mundo te inclina a cosas terrenales, tienes liga en las alas y no puedes volar arriba
pero si eres limpiada de las afecciones
impursimas de este siglo, tendidas las alas del divino
amor, vuelas al cielo. El amor nunca est ocioso, y todo
amor o sube o baja. Levanta el amor bueno a nuestra
alma a ti. Seor, y el malo smela en el abismo. El que
es vencido del amor de las cosas terrenales, no se deleita
en las cosas celestiales. No puede estar el nima sin deleite, y as, se deleita en las cosas nfimas o supremas, y
I Thfcss.
5,
li.
MEDIT.
73
275
mente.
Por
leite.
aunque yo contigo gane mucbo y t conmigo no adquieras nada, s que de mejor voluntad ests t conmigo
para hacerme merced, de lo aue vo estoy contigo para
gozar de tu bondad. Por qu. Criador mo, pierdo yo tanto bien como el que das a las nimas aue se llegan a ti
por amor y gozan de tus celestiales y divinas consolaciones, Dues puedo ganar tantos bienes a costa de romper
con
el
mundo, vano,
quien le sirve?
Abre, pues,
falso,
engaador y atormentador de
loan.
ler.
1,
2.
1-
10.
276
adorado donde era el demonio serviPues cmo. Seor, tengo de amarte entre las tinieblas
do.
'
Oant
* Is.
Is.
2.
30. 1.
28, 9.
6.
MEDIT.
73
277
de Egipto teniendo preso mi corazn del amor de este si? El Apstol dice: No podis beber del cliz del Seor
el
cliz del demonio, ni ser participantes de la mesa de
y
Por amor de esto,
Cristo y de la mesa de los demonios
mandabas, Seor, en la ley vieja que no comiesen los hijos
de Israel pan con levadura, ni arasen con asno y buey, ni
sembrasen las tierras con diversas semillas mezcladas, ni
trajesen vestidura tejida de lino y lana, porque no quieres
dos amores contrarios en un corazn ni que amemos al
mundo y a tu Divina Majestad juntamente.
Siendo los israelitas afligidos y perseguidos de los filisteos y sirviesen a unos dolos de los gestiles llamados Baalim y Astarot, dijo el profeta Samuel a todo el pueblo
Volveos al Seor de todo vuestro corazn, y quitad de
entre vosotros los dioses ajenos Baalim y Astarot, y aparejad vuestro corazn al Seor, y servid a l solo, y libraros
ha de mano de los filisteos ^ Y como ellos hiciesen esto,
as como el santo profeta se lo haba mandado, alcanzaron
una gran victoria de sus enemigos.
No quieres. Seor, que te amemos teniendo dolos de
vicios, que adoramos en nuestras almas, por lo cual a ti
slo es justo que ame mi corazn, aborreciendo el pecado,
segn aquello que dice el profeta Los que amis al Seor, aborreced el mal
Si yo te amo, tengo de amar lo
que t amas y aborrecer lo que t aborreces, c Pues cmo
quiero yo amar a dos contrarios y amarte, Dios mo, amando estas cosas mundanas, vanas y corruptibles ? Muy poco
hago, Seor, en desamar cosas que son tan dignas de aborrecimiento por ganar tu santo amor pues desecho estircol y pajas podridas por una sobrepujante y preciosa margarita. Tan noble es tu divino amor y cosa tan prestante,
que otro mundo mejor que ste era digno de ser despreciado por gozar de un don tan inestimable como el que
das a tus amigos. Pues es contradiccin manifiesta amar
juntamente a ti y al mundo, amarte he. Dios mo, a ti solo,
aborreciendo y despreciando tanto al mundo cuanto deseo
ser, en ese horno de tu santo y soberano amor, abrasado
y encendido.
glo
'
Cor.
10,
Reg.
7,
3.
20.
278
MEDITACION LXXIV
De los grados del
divino
amor
MEDlTACIONEiS DEL
74
279
cielo,
perficin.
280
que, olvidado de s y de todas sus cosas y enajenado totalmente de s, se da del todo a ti, mi Dios, y se traspasa
en
ti.
Tanta
la
'
Is.
'
Gal.
1,
25.
2,
20.
vador \
MEDIT.
75
281
el
fueron hechas.
as es
conforme a
segn
MEDITACION
De
1.XXV
AMOR DE DiOS
Qu lengua. Seor, bastara para decir la virtud grande, efectos maravillosos y propriedades excelentsimas de
tu santo amor? San Lucas dice que fueron perdonados a
M aria
'
Ps.
118, 81.
Cant.
2,
A6.
282
cual dice:
a Dios es de l
es su amigo?
to, el
Yo amo
amado, y
'
Prov.
8.
16.
MEDIT.
75
283
inflamadas y levanta
divino
amor hace
mos en
mos en
el oro,
que cuando
lo
queremos
purificar, lo echa-
284
busca
porque cree que estn en su pensamiento y que no tratan otra cosa sino de lo que l trata. Tambin dan testimonio de esto aquellos reyes orientales, los cuales, como
amaban a Dios y arda en sus santos pechos el divino
amor, cuando llegaron a Jerusaln preguntaron dnde estaba el que naci rey de los judos, porque les pareci que
en aquella ciudad no se trataba de otra cosa sino de lo que
ellos trataban y que todos podan responder a su pregunta.
Propriedad es tambin del amor ser desconfiado, congojoso y muy solcito, y por eso santa Mara Magdalena,
con las otras devotas mujeres, vinieron la maana de la
resurreccin del Seor a ungir su santo cuerpo. Cuasi cien
libras de mirra y loes trajo Nicodemo para este efecto,
y perfecta y muy cumplidamente estaba ungido el cuerpo
del Seor, y con todo esto, viene la Magdalena con unciones, porque el verdadero amante n se fa de nadie y parcele que no se haca nada si l no pone la mano y lo que
sobra le contenta, y aun no queda contento. Aquella mujer Sunamites no se fi de ninguno de su casa, pero ella
misma en persona vino a Elseo porque resucitase el hijo
muerto que mucho amaba. Toda diligencia ajena, por
grande que fuese, le pareca a ella muy perezosa, porque
de veras amaba.
Es muy desconiado el amor y muy atrevido, por amor
de lo cual se ofrece la Magdalena que llevar el cuerpo del
te,
Oant.
3,
3.
MEX)1TAC10NES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
76
285
Seor defunto, no temiendo la ira de los fariseos, ni el peligro en que se pone, ni considerando el peso del cuerpo
muerto y sus flacas fuerzas, porque el amor no teme, no
considera y ninguna cosa tiene por imposible, y todo le
parece fcil y ligero. Por lo cual el Apstol dice: La caridad todo lo sufre, todo lo sustenta, todo lo cree y en todo
espera
MEDITACION LXXVI
CMO
Tan grande y
me
tal
Cor. 13,
'
Deut. 4,
Gal. 2,
7.
24.
20.
286
fuerza del
amor me
como
lo
que amo,
MEDIT.
76
287
esposo y no le conoces, y siendo el ms hermoso de todos, no le amas, porque no viste su rostro. Si le vieses,
no dudaras de su hermosura ni te podra nadie detener
para que no le amases.
Tan grande es la fuerza del amor, que all verdaderamente moras donde por la contemplacin amas. Este es el
reino de Dios que est dentro de ti, el cual desechas cuando amas las cosas de fuera. Amando este reino de Dios,
eres reina en l, y tenindole dentro de ti, gozas de infinitas riquezas que tiene consigo el amor de Dios. Y si tanto eres mejor cuanto son mejores cosas las que amas, sigese claramente que, si amas el cielo, eres celestial, y si
pones tu amor en las cosas de la tierra, que eres tierra.
Pues hace el amor tan maravillosos efectos en mi nima,
que, transformada por amor, soy lo que amo amarte ha.
Seor, mi corazn hasta lo ltimo de tu potencia y fuerzas y virtud, y cuanto le es posible, pues por esta va soy
llevado a tan alto y noble estado y subido a dignidad tan
suprema y aventajada, que todo lo criado es menos cuando no te ama que el corazn que arde erv tu divino amor.
Y este traspasamiento del amante en la cosa amada
no es violento, ni forzoso, ni penoso, ni trabajoso, mas
voluntario, libre, dulce y muy deleitable. Y de aqu es que
la voluntad que as por amor se junta con la cosa amada,
no puede ser por alguna violencia apartada de ella sino
por su libre querer. Y pluguiese a ti, mi Dios, que fuese
mi voluntad privada de tal libertad y de tal querer, para
que, despus que una vez te amare, no pueda volver atrs
ni mudar el amor ni el querer, amando para siempre jams esa suma bondad y bien infinito donde arda mi corazn perpetuamente en vivas llamas de amor. Pero queda
el mismo amor libre, aunque traspase la voluntad, en la
cosa amada y asimismo, la voluntad siempre queda vo'
luntad y en su libre poder y querer aurx^ue por el amoi
sea transformada en el que arria. Cosa es maravillosa que
en esta transformacin que hace el amor del amante en
el amado que cual es la cosa amada, tal es el amor, y
cual es el amor, tal es la voluntad de donde nace.
De donde se sigue que la cosa primero y principalmente amada da nombre, naturaleza y forma a la voluntad que ama, y de aqu se concluye que porque es propriedad del amor trabar, convertir y transformar al amante en el amado o en la cosa amada, que si la voluntad
primero ama tierra, tierra se hace, y terreno se hace, y terreno se llama su amor, y si cosas mortales ama, llmase
mortal y humana voluntad, y si ngeles ama, anglica es,
y si ama a ti, Dios y Seor nuestro, es divina. En esto se
descubre y manifiesta una grande dignidad del hombre.
;
288
MEDITACION LXXVII
CMO
EL
A NUESTRA
ALMA EN DESEOS
CELESTIALES
Ps- 81,
6.
mejor decir,
lo
que en
ti
MEDIT.
77
289
lengua y la mano.
quien
desea
todo lo que siente puede
ama
Poco te
y
explicar, porque como la medida de tu amor ha de ser no
tener medida, as el deseo de tu presencia se ha de manifestar con lgrimas y no con palabras. De donde viene
que si quiero por alguna semejanza declararme, hallo a
todas tan diferentes de lo que para llegar a su medida es
menester, que mejor podr decir que no es mi deseo que
sacarle al vivo como l es. No te deseo solamente como
la esposa la vista de su querido esposo, por ms que cuente los das y las horas, porque nunca pudo llegar amor de
hermosura o deleite corporal a lo que se desea la hermosura de aquel que pint las estrellas, y en cuya comparacin, como dice Job, los cielos no son limpios y los ngeles en su presencia no tienen parecer. No es mi deseo
como el del hijo, que no puede sufrir la ausencia de su
amoroso padre, con cuya venida espera mucha honra y
acrecentamiento de estado, porque t eres ms que padre
y contigo estn todos los bienes, segn aquello que dijiste
a tu siervo Moisn Yo te mostrar todo el bien ^. Y quererlos en particular referir es ms dificultoso que contar
las gotas de la lluvia.
Poco es lo que desea el preso y captivo, que est en
continuo peligro de vida, que llegue el verdadero amigo,
por cuya diligencia salga de tanto mal y vuelva a su tierra y naturaleza, porque el que te amare y llegare a ti
tern cierta la redencin del cuerpo y estar seguro de la
tirana de este mundo, y su alma alcanzar presto libertad para sujetarse del todo a ti y cesar la libre servidumbre de poderte perder, porque no estar ya ms en sus
manos, sino en las tuyas, y t dars libertad para que
siempre goce de ti, mas no para que se pueda apartar
luego. Pone, pues. Seor, tu divino amor tan gran deseo
en m, que te desea m alma no como lo que ac se desea, sino como quien desea a Dios, que tal deseo a ti slo
se puede comparar, y si algo dijere que es semejante,
quiero decir que le parece en algo y no que sea retrato
uno de otro, por no hacer agravio en cosa que en ti toca,
si la midiere con cosa baja.
Con esta salva, me atrever a decir con el Salmista:
Como el ciervo desea las a^uas de las fuentes, as mi nima desea a ti, mi Dios ^. Como este animal, aquejado de
la sed interior y perseguido de los monteros y perros, y
llegando, con apresurado camino va a las fuentes donde
consideracin, cuanto
ms
la
'
Ex
Ps. 41.
33,
19.
2.
10
290
como una
Estimlas
las
islas
gotilla
comparndolo a
*.
todas
que,
algo, haba dicho poco, y as da otra sentencia ms al proprio, diciendo que todo es nada y como
cosa vaca, y por tal se ha de estimar. La cual sentencia
'
Is.
49,
10.
Is.
40,
15.
MEX)lTACIONES DEL
291
siglo,
MEDITACION LXXVIII
CMO
Seor,
'
Prov.
Ex. 33,
10,
20.
24.
292
II Cor. 5,
Ps. 72, 25.
Gen.
15.
8.
Jl.
MEDIT.
293
78
Oh qu
294
conocimiento.
La carga es pesada y spero el yugo de mi trabajosa
vida menester es que t, clementsimo Seor, encogiendo
en ti tu justicia y extendiendo sobre m tu infinita misericordia, alivies la carga, esfuerces mi deseo y visites mi
alma con tu gracia, para que el entretenimiento de esta
vida penosa sea tolerable hasta que del todo goce de ti
;
perpetuamente en
el cielo.
MEDITACION LXXIX
CMO
EL
MEDIT.
79
295
'
Prov.
6,
27.
26, 21.
Matth.
Eccl. 9. 8.
296
otros sufras.
el
los tuyos
el
amor que
les tenas,
en
el
cuando
te despedas de ellos, claramente, con manifiestas obras, les declaraste cun de veras los amabas dn-
fin,
como amoroso y
MEDIT.
79
297
obras.
este tu amor santo, dijiste en el Evangetambin
Si me amis, guardad mis mandamientos *.
dices otra vez: 5i alguno me ama, guardar mi palabra.
Esto os mando: que os
del amor de los prjimos dijiste
Hablando de
lio
amis ^. Y aadiste luego, tratando de las obras: Ninguno tiene mayor caridad que el que pone la vida por sus
amigos. Y cuando dabas doctrina del amor que hemos de
tener a los enemigos, en mandndonos que los amsemos,
dijiste: Haced bien a los que os aborrecen''. Trajiste el
fuego de amor del cielo a la tierra. Y como no queran que
estuviese ocioso, sino que obrase, ardiese y quemase, diFuego vine yo a traer a la tierra,
jiste de esta manera
quiero
arda? ' No quieres. Seor, que
qu
yo
sino
que
cy
el verdadero amante deje morir el fuego de tu divino amor
en su pecho, sino que arda y se descubra, obrando y dando testimonio con santos ejercicios del amor que te tiene.
Por qu destruste. Seor, la higuera que estaba plantada
en la via sino porque no daba fruta? Por amor de esto,
tu santo apstol San Juan nos aconseja, diciendo: Hijos:
no amemos con sola palabra y lengua, sino con obra y
verdad
As, t mismo ests diciendo a una nima santa
en los Cantares, ensendole cmo quieres ser amado
Ponme por seal encima de tu corazn y por seal sobre tu
brazo, porque fuerte es el amor como la muerte.
Hablando, Seor, del amor y de sus fuerzas, quieres
que te traigamos en el corazn y en el brazo, pojrque el
amor no slo ha de estar en el corazn, sino tambin en
el brazo, manifestndolo con las obras. Quieres, Seor y
Dios nuestro, jque de dentro y de fuera resplandezca en
nosotros tu santo amor, amndote interiormente y mostrndolo en las obras exteriores, y por amor de esto dijiste a
tus apstoles
En esto corjocern que sois mis discpulos;
si hubiere amor entre vosotros
Las obras de fuera dan
testimonio del amor de dentro, y con este testimonio y seal de amor, quieres. Seor, que anden almagradas tus
:
loan.
loan.
14, 23.
15, 17.
Matth.
>
'
5.
44.
298
Elst
nos amaste.
MEDITACION LXXX
CMO
tamiento.
'
Lev.
27,
15.
MEDIT.
80
299
300
amor
tormento y pena
pobre ofrenda de la viuda que los ricos dones .^ue te ofrecieron los poderosos en el templo, porque t, Seor, no
miras al cunto, sino de cunto
no miras a la hacienda,
sino a la voluntad, y no miras cunto damos, sino con
cunto amor lo damos. Por amor de lo cual tu santo apstol dice: Haced todas vuestras obras en caridad'.
E,ste es el artificio que tienes en tratar con los hombres: que ms estimas y pesas la voluntad y principio de
donde mana la obra que la misma obra. Aunque yo quiera comprar en las tiendas, no hallar cosa que busque por
un poco de cobre que diere pero si pusiere en l las armas del rey y fuere moneda corriente, comprar lo que
;
^ I Cor.
16, 14.
MEDIT.
81
301.
MEDITACION LXXXI
Del
fin del
Como
aunque sea
postrero en la ejecucin, es
amor, que, como dice tu
santo apstol, es fin de todos los preceptos, ha de ser el
que ha de ir delante en todo lo que yo, Dios mo, hiciere
por amor de ti. El fin da el ser a cualquier cosa, y tales
sern mis obras cual fuere el fin ltimo y intencin que
tuviere en obrarlas. T, Seor nuestro, eres el que dices:
Si tu ojo fuere simple, todo tu cuerpo ser claro, y si fu
ojo fuere malo, ser el cuerpo lleno de tinieblas ^. No quisiste en esto significar otra cosa sino ensearnos que el
fin y buena intencin de la obra es la que la hace buena
o mala, cuando la tal voluntad y buena intencin va regulada por tu santa ley. El fin ltimo y perfecto que ha de
tener mi amor no ha de ser otro ni ser otro para siempre
el
el fin,
primero en
sino sola tu
el
la intencin, as el
bondad
infinita.
Matth.
6.
22.
302
se sirve de ello,
sin
ti
vecho.
No busques
slo has
Cant.
Gen.
8, 6.
34,
22
s.
MEDIT.
81
303
y a quien el
nuestro amor, damos todo lo que somos
amor no d&mos, ninguna cosa damos. El primer don es
el amor, y ninguno nos di jams alguna cosa por amor
;
nuestro,
304
''
MEDITACION LXXXII
CMO
EL
Dios,
Luc.
5,
5.
Rom.
8,
28.
MEDIT.
82
305
Egipto, el cual, despus de ser vendido de sus hermanos y falsamente acusado, sac de Dios con mucha honra para ser seor de aquel reino. Hizo la casta Susana lo
que deba como amiga de Dios, y aunque condenada del
mundo a cruel muerte, cuando pareca que su inocencia
quedaba del todo oprimida y perdida su vida y honra sin
esperanza de remedio, vino el socorro y favor divino, y
sucedile tan bien, que gan vida honrosa y perpetua
fama y gloria. Lo mismo leemos en las divinas letrcis haber acaecido a los mozos que Nabucodonosor lanz en el
horno de fuego en Babilonia, y a Daniel puesto en el lago
de los leones, a los cuales, con otros muchos que dejo,
el amor que tuvieron a su Dios libr de los peligros y les
sucedi bien en todas sus cosas.
Los pastores, que amaban a Dios y deseaban ver al
Verbo divino humanado, viniendo a Bethleem en la noche del nacimiento del Seor, hallaron lo que deseaban,
y as como les fuera dicho por el ngel y todo lo que queran muy a su gusto y sabor
porque entiendas y veas
claramente cmo a los que aman a Dios todas las cosas
suceden en bien. Y aun si lcito es* decirse, hasta los mismos pecados suelen a los amigos de Dios servir de aviso
para adelante, pues, levantndose de ellos por verdadera
penitencia, son despus ms humildes, hervientes, cautos,
recatados y ms prudentes.
Ms humildes y santos fueron David, San Pedro y San
Pablo despus que pecaron que antes que cayesen en flecados, el cual bien tampoco se ha de atribuir a cosa tan
mala como la culpa, sino a la bondad y gracia divina, que
saca bienes de nuestros males. No permitira Dios los males en el mundo si no pensase sacar de ellos muchos bienes, ni se hace cosa en el mundo que no traiga algn provecho al bien universal, y as todos los bienes y males,
as proprios como ajenos, se convierten en bien a los buenos. Mas a los que no aman a Dios, aunque parezcan tener algunas virtudes. Lodo, por el contrario, se les hace
mal y se les convierte en mal y los despea en el infierno.
Ensoberbecindose en las virtudes, levntanse en alto, para
que ms ligeramente sean despeados, segn aquello que
est escrito: Abajaste a los que se levantaron'. Y otra
vez dice: Porque levantndome me heriste.
los que
aman a Dios, todo el mundo parece que se les re, toda
criatura les obedece y son grandes seores de todo, porque, sujetndose ellos al Seor de todos, de todo se hacen
seores. Mas a los malos y menospreciadores de la Divinidad, toda naturaleza parece que les persigue y toda
;
306
'
Sap.
5. 21.
Hace
MEDIT.
307
83
amor que participemos de tu infinita sabiduamor es conocimiento de la misma sabidura divina. No s por qu trabajamos tanto y nos fatigamos cada da por cosas que son nada, como podemos
ra,
el
porque
poseer
el
al
Si
yo puedo con
cuento
MEDITACION LXXXIII
CMO Dios nos llama para que
le
amemos
ficin
t,
infinita,
308
que
ame y apenas
te
dices en
el
'
2
^
loan. 14.
Cant.
Cant.
23.
5. 2.
5. 3.
MEDITACIONES
DEL.
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
83
309
y vencida y sobrepujada de la fortaleza de aquel tocamiento, se levant congojosa para abrir a su Amado. Mas
ya l se haba ido y desaparecido, pues con mucha razn,
pues que loca y protervamente y con tanta indignacin
lo haba ella antes menospreciado. Y verla his ir a la
infelice discurriendo por las calles y por las plazas voceando y llorando y conjurando a las hijas de Sin que, si
hallaren a su Amado, que le denuncien y digan su amor.
Bscale y no le halla, llmale y ninguno le abre. Llmale
y no hay quien le responda, por lo cual, toda llorosa, se
derrite y deshace de amor y enferma justamente, recibiendo en s la venganza de su dureza, para que as como menospreci al que la buscaba, agora, ella que busca, sea
menospreciada, y la que no tuvo, en nada sea tenida.
As lo acostumbras a hacer, Seor y Dios nuestro, porque tocas para que seas conocido y huyes para que seas
buscado. Llamas y te escondes, provocas y te vas, convidas y aprtaste
no menos piadoso cuando te vas que
cuando vienes. Por ventura no vemos por experiencia
acontecer eso muchas veces cuando sigues a uno mucho
tiempo con inspiraciones, con mercedes, con tribulaciones
y enfermedades, para despertarle a tu amor y que, despreciando el mundo, te siga, el cual, finalmente vencido
por ti, deja el mundo y cuanto tiene y te sigue? Entonces,
cuando ms eres buscado y con mayores deseos, te escondes de l y dejas al que mucho te ama y tienes por
bien de no or al que en pos de ti vocea. Mas no quieras
cesar, nima ma, no quieras cesar, ni desfallecer, ni desmayes. Cerca la ciudad, conjura a las hijas de Jerusaln,
solicita a los ciudadanos, pregunta a las guardas, que ellas
te saldrn al encuentro, ellas te ayudarn a que llegues
presto, porque puedas correr, y despojarn de tu vieja
vestidura, y como los hubieres pasado un poco, sin duda
ninguna encontrars al deseado de tu corazn.
Psalos y no te detengas en ellos, porque no te ayn:
310
torio,
toda
tristeza.
',
Ps.
18,
10.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS.
MEDIT.
84
311
MEDITACION LXXXIV
CMO
El
as,
su movimiento
priesa,
as
el
ms
del
alma que a
ti
se llega,
camino crece
ti
ms
el
nera que cuando la sed de ti es ms antigua, es ms crecida, por lo cual, para mejor muestra de mi pena, digo
que hube sed y deseo de ti, no para dar a entender que
ha pasado porque quien una vez te dese, si no perdiere el tino y el gusto, nunca perder el deseo, porque es
tan sabrosa el agua de esta fuente, que con dar hartura
no mata la sed, segn lo que dice tu Sabidura Los que
me beban, ternn sed otra Vez ^. Y siendo el deseo cumplido, hallo que siempre dese no tener otra cosa nueva
sino conservar lo que cada da es nuevo a quien lo posee.
No hiciera mucho el alma si solamente deseara a ti,
porque todas las cosas convertiste a ti, y de tal manera,
que muchas veces, sin saber lo que hacen, te saben buscar y todo su apetito emplean en parecerte en algo, porque
no tienen ms ser de aquello que en t quisiste que te
pareciesen. Mas el alma racional y enseada por ti va a ti
;
'
312
eres su principio y su
fin.
Oh
como
comn
entendimiento
creer que eres slo el autor de los bienes, as tambin se
le comunicase a la voluntad algn pequeo gusto de los
i
Seor, y
si
le
es
al
regalos,
el
cun solos
mundo
<
Eccl.
1,
loan.
17, 3.
7.
MEDIT.
84
313
mundo
y sabor y algn rastro de carne y santienen deseo y sed de ti, y buscan agua con
que sosegarla, y as, porque todos aman sus contentos, te
buscan todos, aun los mundanos que no te quieren, porque aquello tras que andan no tiene otra razn para no
ser dejado sino alguna sombra de la bondad que t pusiste en ello, no para que por ella te dejasen, sino para
que fueses por ella ms conocido. La diferencia es grande, porque los tuyos buscan las aguas tuyas en la fuente
viva, y los ajenos se ceban del agua turbia de las lagunas
rotas, que tan presto la pierden, como te quejas de esto
por tu profeta Jeremas. Qu es la causa de salir de un
principio a fines tan diversos, sino que los tuyos han probado las aguas de Silo, que corren por secretas venas
del monte Sin y al pie de l destiladas, las cuales, aunque no bastan para hartar, bastan para gustar cun suave
es el Seor y aun para que, lavndonos en esta fuente y
tocando estas aguas, se abran nuestros ojos en el conocimiento divino, conociendo tu bondad y gloria, como se
abrieron los ojos del que naci ciego ?
All en la cumbre beben los escogidos en abundancia
y te conocen claramente, y no te ven por sombra, sino
rostro a rostro, y ponen la boca a la fuente, pero ac apenas se sufre baarla
pero queda la lengua tan sabrosa
de su dulzura, que la sed que de nuevo cobra de ti hace
olvidar la sed que de algn tiempo haba y parece que
por experiencia conoce lo que tu Hijo enseaba a la samaritana Quien bebiere del agua que yo le dar, no habr ms sed ^. Entiidese que no tern ms sed de lo
que antes haba, porque el gusto del bien verdadero lanza fuera los falsos sabores de las aguas mundanas, mas
no perder la sed, sino mandar la causa del deseo, y
por ser mejor empleado crecer ms y ms.
Oh fuente de agua viva! Cules son aquellos bienes que se hallan en ti? Mas qu pregunto yo. Seor?
Que si yo ac los pudiese saber, no seran tantos como
yo pienso. Eres fuente que de nadie recibes y a todos
largamente das, como a tti magnificencia conviene
y
viva, porque nunca tus tesoros se acaban por mucho que
a otros enriquezcas. Tienes aguas de vida para hacer inmortal a quien a ti llegare, aguas de sabidura eterna para
alumbrar al entendimiento que te bebiere, aguas de inefables deleites para hartar la voluntad que contigo se abraresabio del
gre.
Todos
loan.
4,
13.
314
zare y aguas de amor infinito para encender nuestros corazones con tu soberana caridad y glorificar ms almas
en el cielo. Este tu santo amor es el que me lleva a ti,
fuente de aguas vivas, y es mi alma incitada y movida
para que vaya a su centro, donde huelgue y para siempre
descanse contigo, sin nunca poder ser apartada de su amado Esposo. En caridad perpetua me trajiste, habiendo de
m misericordia
MEDITACION LXXXV
CVO
ler.
'
-2
31,
3.
Eccl. 49, 2.
lud'ith 16.
7.
Tampoco
MEDIT.
85
315
quisiste.
osos o tigres,
los leones.
Si
ocurren
me
Muchas veces iba huyendo de ti, y me saliste al camino porque no me perdiese, porque tu misericordia me
previno, y
me
316
aman
Ps. 76, 4.
^
Cant.
Ps. 45,
2,
5.
3.
MEDIT.
86
317
no servir sino de
presente sea ms
sabroso y gocen el entendimiento y la voluntad, el uno
sin cubierta y el otro sin temor alguno.
MEDITACION LXXXVI
CMO
ms claramente
te
puede disimular
ni
amado. Todo
interior
318
Ps. 33,
loan.
8,
6.
12.
Los
serafines,
la gloria,
que son
los
MEDIT.
86
319
mas de fuego encendidas de tu amor santo. Estos alumbran a los querubines, que estn luego despus de ellos en
el segundo coro, los cuales estn llenos de ciencia y sabidura, segn el nombre que tienen de querubines. El
amor grande de los serafines se difunde en el conocimiento y ciencia de los querubines, porque amndote venimos
en gran conocimiento de quin t eres.
Oh Seor, y cun grandes cosas manifiestas a los que
te aman y qu multitud de secretos saben los que por
amor se llegan a tu Majestad Divina En este ardiente
fuego se meti Moisn cuando arda y se quemaba el
monte Sina, donde t estabas, y en medio de este fuego
le diste la ley y lo enseaste. Del fuego donde le hablabas
baj enseado de lo que haba de hacer y de lo que al
pueblo haba de ensear para acertar a servirte. cQu
lengua dir lo que conoce de tu bondad y lo que entiende
de s mismo el. que, amndote y dndose a ti en la oracin
y contemplacin, se entrega lodo en las manos de este tu
santo amor ? All conoce cun suave es tu conversacin, y
sabe lo que es el mundo, y lo poco que vale esto de ac,
y entiende quien t eres, y gusta de la dulcedumbre que
das a los que llegan a ti.
Cuando enviaste a tu Santo Espritu desde el cielo a tu
Iglesia, vino sobre los santos apstoles en lenguas de fuego para inflamar y encender en amor los pechos y corazones de aquellos santos discpulos tuyos, y como es proprio
del fuego no slo calentar, mas aun tambin alumbrar y
resplandecer, as tambin no solamente les diste tu santo
amor, mas aun el don de sabidura y entendimiento, porque encendindoles en amor fueron llenos de ciencia y conocimiento de doctrina y hablaron diversos lenguajes. Por
lo cual un profeta tuyo dice as
De lo alto envi el Seor
fuego en mis huesos y enseme
Desde el cielo dice
este santo, que enviaste, Seor, el fuego de tu amor divino y enseaste a quien das tu amor, porque tu santo amor
no slo enciende, mas aun tambin ensea.
Oh de cunta luz de divinos resplandores goza el
alma que a ti se cerca y qu lleno est el entendimiento
del que te ama del conocimiento que el amor descubre de
esos infinitos bienes que hay en ti
Oh Redentor mo y
dulzura de mi vida
aqu est delante de ti mi corazn
desea llegar a ti y no puede por s solo haz t, piadoso
Padre, lo que l no puede. Recbeme dentro del retracto
de tu amor. Pido, llamo y busco, y pues me das gracia
'
Thren.
1.
13.
320
para
dame que
MEDITACION LXXXVII
CMO
te amemos. Seor y Dios nuesamor descubre tus divinas perficiones y te conoCfmos porque te amamos, pero si somos tibios en amarte
tro,
el
el
camino de
1
Oant.
Ps. 118,
2,
5.
U2.
tus justificaciones
MEDH
87
321
Aunque mi
los
tus
de tu
amor
que con tantos beneficios nos mostraste, procediendo del
infinito amor que me tienes, batir las alas de mis encendidos deseos hasta arder todo en amor y ser convertido en
gusano y ceniza.
Oh bondad inmensa de mi Dios c Y cmo podr vo
contemplar en ese abismo de perficin y no arder en llamas de divino amor ? c Cmo ser posible que nji entendimiento, empleado en descubrir tanta bondad, hermosura
y sabidura y representando estas perficiones a la voluntad, est ella floja, tibia y fra en tu servicio? Cmo no
te amar la voluntad y estar toda ella como una brasa encendida en tu amor y hecha una pura y viva llama de amor
mostrndole el conocimiento que de ti tengo tan grandes
y soberanos bienes ? Si el mantenimiento que mi voluntad
come y el manjar de que se mantiene y se ceba y gusta
no es otro sino la bondad y, segn su naturaleza, no se inclina ni aficiona sino al bien, cmo podr mi voluntad,
por muy fra y dura que sea, dejar de amar al sumo bien,
que eres t, mi Dios, bondad infinita y amor eterno, dig!
322
tiene en las adversidades y tribulaciones, porque, pereciendo en el diluvio general todo el mundo, el justo No es
guardado en el seno del divino amor.
qu dir de cuan fiel compaero es tu santo
C Pues
amor en
peregrinacin
la
Considero
lo
Abraham
patriarca
"
Cant.
ler, 2, 5.
8,
6.
MEDIT.
88
323
MEDITACION LXXXVIII
Que
tienen.
Is.
5,
3.
324
hay ms excelente sino slo Dios, razn es, si quiere hacer lo que debe y seguir su propria natureJeza, que primero y ms principalmente ame a Dios, pues por este amor
y unin, llegndose a l, se hace una misma cosa con l,
conforme a aquello que el Apstol dice El que por amor
se llega a Dios, hcese un espritu con l ^ Porque como
sea cosa muy til a la voluntad, que es reina en la ciudad
del alma, abatirse debajo de s misma a cosas viles, con
mucha razn se debe levantar sobre s misma a amar y
querer a Dios y a transformarse en l por amor, pues es
sumo, eterno y nobilsimo bien, fuera del cual el alma no
se puede mejorar amando todo lo criado y poseyndolo.
Entremos, pues, agora en cuenta, alma ma, t y yo
y veamos lo que ganaste de tanto tiempo perdido y malgastado que diste al mundo. Qu se hicieron tantos aos
tan mal empleados ? c Qu se hicieron todos los das pasados? iQ.u fruto tienes de las cosas de que agora tienes
vergenza? Amando las cosas de la tierra, amaste las cesas menores que t y diste a ti misma, siendo esposa de
Jesucristo y muy noble criatura, por el vil estircol del
:
'
Cor.
Ps. 8a,
6,
6,
17.
En
MEDIT.
88
325
esto se ve la gran caridad de Dios y lo mucho que pueamor que nos nombremos hijos de Dios y lo seamos.
de
el
si
^.
Qu
tienes que ver, nima ma, con la tierra, habiendo sido criada para el cielo? Qu tienes que ver con el
amor vano y falso de este siglo y con los deleites momentneos y corruptibles, siendo escogida para gozar de alegras celestiales y perpetuas en la gloria ? Toda la gloria de
la hija del rey est no en lo exterior del gozo de las criaturas, sino de dentro, en lo interior de la buena conciencia,
porque nuestro gozo es el testimonio de la nuestra conciencia, y dentro est rodeada de variedad de diversas y
muchas espirituales consolaciones: Oye, hija, y e, y inclina tu odo, y olvdate de tu pueblo y de la casa de tu
padre *.
Si no te conoces, oh la ms hermosa de las mujeres!
sal fuera del amor del mundo en que ahora vives y de los
pecados en que andas envuelta y vete tras las pisadas de
tus ganados, siguiendo los ejemplos y memorias que dejaron de s los santos, dando pasto a tus deseos, cebando tus
pensamientos y manteniendo tus propsitos que, como
mudables, saltan como cabritos cerca de las majadas de
aquellos pastores que, como santos prelados y buenos pontfices, gobernaron la Iglesia y la edificaron con loables costumbres. Levanta tu amor a cosas mayores y pon tus pensamientos en lo que no tern fin y ama lo que para siempre podrs amar, pues esto es mejorarte y subir y valer,
engrandeciendo y ensalzando lo mucho que eres. As con'
'
Cant.
1,
7.
136, 6.
326
Matth.
7.
6.
MEDIT.
89
327
MEDITACION LXXXIX
I
Que
Como
la
ms amada en
ella
y por
ella
amada.
328
En
jer
desordenadamente a la criatura.
Oh cun vil eres hecha reiterando tus malos caminos
Deja, pues, este amor terreno y mira cunto ms honrada
y rica ests casando tu voluntad por amor con las cosas
que para siempre duran y son celestiales y supremas. Como
la doncella que se casa concibe luego un amor a su esposo, por virtud del cual quiere bien a todos los amigos y
parientes del esposo, y si este esposo se muere y ella casa
con otro, luego se deshace en su corazn el primer amor
y todos los amores que de l se causaron y nacan, y se
engendra otro nuevo amor, que asimismo es raz de otros
!
'
Rom.
1.
23.
MEDIT.
89
329
esto
ama
ama
tu
lo
s
misma, y de aqu es que cuando yo no amo principalmente a ti, mi Dios y Seor, luego me amo a m mismo y a mi
propria voluntad.
ama a s hcese
su proprio fundamento fuera de su Dios.
Y como ella se ama a s misma por s, luego ama a todas
las otras cosas segundariamente por s misma, y en todas
ellas no ama otra cosa sino a s misma. As como el que
ama principalmente a tu Divina Majestad ama todas las
otras cosas segundariamente en ti y por ti, de manera que
en ellas no ama otra cosa sino a ti, as la voluntad que
principalmente ama a s misma tiene por accesorio tu santo
y divino amor. Tal voluntad, como est malvada, es traidora, robadora y luciferina, pues con sacrilega mano roba
a ti. Seor, siendo hacedor suyo, en cuanto en ella es tu
gloria y honra y podero eterno, porque amar su propria
voluntad con primero y principal amor solamente pertenece
a ti. Seor y Dios nuestro, y ningn otro lo debe hacer. Por
amor de esto cayeron los ngeles del cielo, y t. Seor,
dices que viste a Satans que caa del cielo como un rayo.
De aqu se sigue que cuando la voluntad humana ama
primero a s misma, roba a ti. Seor y Dios nuestro, y atribuye a s misma lo que t solo debes poseer y es proprio
tuyo y no de otro, y hcese Dios en cuanto en s es dndose el hombre a s mismo las alabanzas, honras, amor y
gloria que a ti slo, como a Dios y Criador suyo, perteneas, de esta manera, se hace capital enemiga tuya
ce.
y muy semejante a ti, porque injustamente atribuye uno
a s mismo las cesas que justamente son tuyas. Y si tal es
Pero
ella
la
misma
330
divinas excelencias.
Pues por no venir a caer en abismo de tanta abominacin y miseria, amarte he. Dios mo, esperanza ma y dulzura de mi vida, sobre todas las cosas, quitndolo de estas
cosas inferiores y terrenas. Porque como sea proprio del
amor pedir y recebir amor, ninguna cosa debe nuestra vo-
hombre no saben
ni
MEDITACION XC
De
AMOR DE DiOS
MEDIT.
90
331
levantados, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus padres, ingratos, malvados, sin amor, sin paz, criminosos, incontinentes, sin mansedumbre, sin benignidad, traidores,
protervos, hinchados, amadores de sus deleites ms que de
tidos
en
l,
Tim.
'
11
Prov.
18, 3.
mismos y como
1 ss.
332
hombres ajenados de s y fuera de sus sentidos y, olvidados de todo lo de ac, que parecan ms hombres del
otro mundo que de ste, y as, el mundo los tuvo por locos, por ver que no advertan a las cosas sensibles de la
tierra. Del nmero de stos era aquel santo apstol que
deca: Vico yo, y ya no yo, pero ie en mi Cristo^.
Los pies del alma son el amor, y el amor la lleva adondequiera que va, y del amor es llevada a Dios o al mundo,
y el amor la lleva al Criador o a la criatura. El amor proprio la aparta de Dios y la lleva al hombre para su dao,
y el amor de Dios la aparta del hombre y la lleva a Dios
para su honra y provecho. El un amor llesia a nuestra alma
a su esposo Jesucristo y el otro amor la hace sierva y esclava del demonio. Y as como estos dos amores son entre
s muy contrarios y enemigos, as hay dos aborrecimientos
contrarios de stos. Al amor de Dios acompaa luego y sigue un odio, con el cual odio somos obligados a aborrecer
todo lo que es contrario a la honra de Dios, porque como
el amor de Dios y el amor de s mismo son contrarios, as
;
dos.
Gal.
2, 20.
MEDIT.
90
333
y irracionales.
en nuestro corazn estuviese este tu perfecto y santo
amor. Dios mo y Seor mo, no querramos otra cosa sino
que todas las venas del cuerpo y arterias y todas cuantas
partes hay en l estuviesen siempre alabndote y bendicindote y que todas las yerbas de los campos y cuanto
criaste estuviese de noche y de da alabando tu nombre.
No es envidioso este tu divino amor, sino muy noble y generoso, V as, por su perficin admite compaa en el amor
bles
Si
334
haber cuestiones y muchos odios y enemistades entre esvanos amantes. Oh noble amor divino, ven a
mi alma y envalo, Seor, desde el trono de tu gloria a mis
entraas, para que, lanzando fuera el amor proprio que me
desasosiega y atormenta, con alegra te ame y sirva como
mereces ser servido y mado
tos locos y
MEDITACION XCI
De los frutos del amor de Dios y daos del amor proprio
Mira, pues, agora, nima ma, que puedes en tu voluntad plantar uno de dos amores que son el amor de Dios o
el amor proprio. Porque como no pueda haber sino dos
primeros amores y entre s muy contrarios, as no puede
haber sino dos frutos de ellos, y tan contrarios como las
donde nacen. Y porque de toda obra que el hombre hace no queda con l en el n de ella sino gozo o tristeza, que es toda la ganancia y fruto de sus trabajos y
obras, por amor de esto, solos estos dos que son gozo y
tristeza son finales frutos y galardones de todas las obras
humanas. Porque todo lo que el hombre hace es por alcanzar gozo y alegra, lo cual, perfectamente habido y alcanzado, ninguna cosa busca adelante. El verdadero gozo
races de
como
el
l.
por
amor de Dios
el
traable, pero gozar en la otra vida de inefable gozo gozando y fruvendo del sumo bien y viendo a los que aqu
ame en caridad gozar de tu divina esencia juntamente conmigo. Porque como tu santo amor aqu en esta vida se extiende a todos los prjimos, as en el cielo sern todos
participantes del gozo, fruto de este divino amor.
DIOS MEDIT.
91
335
En aquel beatfico reino, donde todo es amor y perficin, tanto amar cada uno al otro cuanto a s mismo, y,
por tanto, es necesario que tanto se goce del bien del otro
como all habr innumerables
cuanto del proprio suyo.
hombres y ngeles a
los
cuales
amaremos como
a nos-
336
tristeza y tormento intolerable en el nima, llevndola despus consigo al infierno. Como del amor de Dios nace vida
eterna, as del amor proprio procede muerte perdurable,
infernal y abominable donde la muerte
como dice el Salmista apacentar a los daados, porque morirn y nunca
acabarn de morir
Como nos acontece quebrar con la boca una nuez que
de fuera parece sana y buena y hinche la boca de polvo,
por estar vana y podrida, as nos acaece. Seor, a nosotros
con los frutos que nos da el amor proprio, pues partiendo
y gustando de los deleites y vanos placeres del mundo,
que en lo superficial y exterior parecen jocundos y verdaderos, siendo en lo interior muy amargos y desabridos.
Frutos vanos y huecos son los frutos del amor proprio, de
los cuales frutos hablaba el Apstol a unos que los haban probado
cQu fruto tuvisteis de las cosas de que
agora tenis vergenza? ^ El fruto que saca nuestra alma
de tu divino y santo amor es hacerla estable y firme, indivisible y de perpetuo vigor, libre y a ninguna criatura
sujeta
pero el amor proprio hcela movible, inconstante,
flaca, dividida, temerosa, cobarde y a toda vanidad sujeta.
Hcela este santo amor rica, harta y abundante de todo
bien
y el amor proprio hcela pobre, vana, hambrienta
y falta de todo lo bueno. Fruto sabroso y provechoso para
nuestra alma hace en ella este divino amor, pues hace que
more en su tierra, en su casa y en su reino, mas el amor
proprio la destierra y hace peregrina, fugitiva y la pone
debajo del yugo de Faran. El amor divino alumbra y clarifica el entendimiento para que se conozca el hombre a
s mismo todo de dentro y de fuera, y a su Dios en el grado que le es otorgado, y a todas las otras criaturas. Mas
el amor proprio es tenebroso y obscuro, y as aubla el
entendimiento y ofusca y obscurece la voluntad, y de tal
manera, que no conozca perfectamente el hombre a s
mismo,
Rom.
6,
21.
MEDIT.
337
92
La bienaventurada Marta,
el amor de
Salvador mandase a su hermana Mara
como mujer
SFinta
rogaba al
que le ayudase en servir a Jesucristo, y se quej de ella
porque no le ayudaba, porque quisiera la santa virgen
que todo el mundo se ocupara en servir al Redentor del
mundo. As, los que aman a Dios, no en cuanto pretenden su particular interese, sino sola la henra y la gloria
de Dios, desean que todos amen y sirvan a Dios. El amor
proprio hcelo al revs, porque como busca su proprio
provecho, quirelo todo para s, y as no quiere el amador de s mismo que otro prive con el prncipe o rey
quiere ser solo y hacer l solo todos ios oficios, porque
pretende ms su provecho y honra que el buen servicio
no
del prncipe o poderoso. La caridad dice el Apstol
busca sus proprias cosas
Y si t. Seor, no buscaste viniendo del cielo a la tierra sino a m, ni trataste de tu interese, sino de mi bien
y provecho, c por qu. Dios mo y Salvador mo, no te
amar yo muy de veras, buscando sola tu gloria y honra,
olvidado de m y de todas mis cosas? Pues tan buenos y
Dios,
MEDITACION
CMO
XCII
I Cor.
13. 5.
338
Ps.
19, 1.
MEDIT.
92
339
bres y criaturas infelices!, c por qu buscis vuestros dey contentos en las abominaciones y torpezas sensuales? Venid y ved cuan suave es el Seor y cun dulce
Oh si gustsedes siquiera
y deleitable su conversacin.
por un poco de la delicada conversacin de Jesucristo, y
cun de buena voluntad aborrecerades todas las consolaciones del mundo
Deja, pues, nima ma, deja ya estas vanidades y engaos que amas y llgate a tu Dios por amor, porque ms
suave es una gota de la consolacin del Seor que los
altos y profundos pozos de las mundanas consolaciones.
No puede durar mucho el amor de la criatura, que en un
punto pasa y tan presto deja de ser, pero el amor del Seor es el que para siempre dura, c Pues por qu quieres
poner tu amor en cosas que tan presto has de dejar ? No
digas, como dijo Aarn, aue no puedes hacer fiesta a tu
Dios con tristeza, ni amarle entre tantos trabajos, porque
estas tristezas y tribulaciones aue padeces no son sino golleites
pes que
sacar de
la
lob
24, 19.
340
cual ninguno es dicho tener caridad consigo mismo, porque es menester que se extienda a otro el amor.
Vil es aquel que, quitando su amor a Dios y a su prjimo, lo pone en s mismo. Dstenos, Seor, la vida trabajosa porque te amemos y tus amigos desean verse libres
de la pesadumbre de la carne por amarte libremente. El
Apstol se llama miserable y desea topar con quien le libre del cuerpo de esta muerte. Y aunque los dolores corporales son causa de tristeza, los que saben algo del espritu no sienten tanto lo que al cuerpo le va en esto como
lo que el alma pierde o deja de ganar. Aunque todos sienten las molestias del cuerpo, difieren. Seor, tus amigos
de los que lo son del mundo, porque los mundanos las
aborrecen porque las tienen por malas, y a tus amigos les
da
como
la
llave.
la vida,
gio mo.
MEDITACION
MEDIT.
93
341
XCIII
OBLIGA A AMARLE
Oh
el
perdn.
Ex. 33,
18.
342
Ex. 34. 6
Num.
14.
S.S.
42,
MEDIT.
343
93
el
cordias.
Mira, pues, agora, nima ma, abre tus ojos y considera cunto debes amar a quien tanto te ama y cun ingrata
eres en ofender a quien tanto bien te hace, y que, ofendiendo a tan buen Seor, das ocasin, en cuanto es de
tu parte, para que reciba mayor dolor y pena de la que
tienen todos cuantos estn en el infierno. Porque como tu
Dios y Seor es infinito en su poder y bondad, as es digno de ser infinitamente amado, lo cual ninguna criatura
puede hacer, por ser sus fuerzas finitas y limitadas pero
como la virtud de Dios es infinita, as Dios ama a su bondad infinitamente.
porque sera tan grande el dolor que
recibira el injuriado cuanto es grande el amor con que se
ama, sigese que Dios recebir infinito dolor, si recebirlo
pudiese, cuando es su bondad ofendida
y as, el dolor,
infinito y muy mayor al que tienen los del infierno. Abre,
pues, alma, los ojos de tu entendimiento y mira cuntos
;
Is.
Ps. 68,
40.
12.
2.
344
que no oiyis ni veis lo que tanto cumple a vuestro remedio y salvacin Trabaja, pues, nima ma, en tanto
que puedes por abrir los ojos y no esperar que te recuer!
MEDITACION XCI V
Que Dios ha
dej
Oh
solamente en
MEDIT.
94
345
pero aun tambin despus de muertos, cuando ya los tiene el mundo olvidados, pues perdonaste a Salomn la
pena que por sus culpas mereca para que no la viese en
sus das, teniendo respeto a los mritos de su padre, ya
de f unto.
Los hombres dicen que a muertos y a idos' no hay amigos, y pocos se hallaron como Booz, de quien dice la Escritura que la amistad que tuvo con los vivos les guard
despus de la muerte. Pero t. Seor y Dios nuestro, eres
tan fiel y verdadero amigo de los tuyos, que excedes sobre manera a todo lo que los hombres pueden imaginar
en gnero de amistad y amor, teniendo perpetua ley y
amistad fidelsima con los vivos y muertos. Tanto cuidado
tienes de las cosas de los amigos en ausencia de ellos, que
cuando Agar, criada de Abraham, andaba descaminada
en el desierto de Bersab con su hijo Ismael, estando en
peligro de muerte, socorrstelos. Seor, en su tribulacin
por los mritos de tu grande amigo el patriarca Abraham,
por lo cual dice la Escritura divina que oy Dios la voz
del nio. No dice que oy la voz y lgrimas de la madre,
sino la voz de su hijo Ismael, porque aquel grande favor
y excelente milagro del agua no lo hiciste. Seor, por los
merecimientos y lgrimas de la madre, sino por los mritos de Abraham, como ya est dicho, cuyo hijo era aquel
nio. Solcito es Dios en curar de las cosas de sus amigos,
y as dice la Escritura Sagrada que hizo Dios gran prncipe a Ismael por ser hijo de Abraham. No menos cuidado
tienes. Seor, de volver por la honra de tus amigos en
ausencia de ellos. Murmuraron Aarn y Mara de su hermano Moisn, a los cuales reprehendiste y castigaste muy
duramente, ensalzando con desacostumbrados y grandes
loores a Moisn, tu fiel amigo. En el mundo hay muchos
que se dan por nuestros amigos que suelen, en ausencia
de nosotros, no slo no volver por nuestra honra, pero
aun ayudar a los que nos la quitan.
Oh cun fiel amigo eres t. Seor, pues as vuelves
por la honra de tus amigos Muy honrados son, Seor, tus
amigos y muy bien establecido est tu principado. Con
todo esto, amamos la falsa amistad del mundo, dejando
a ti. fidelsimo y grande amigo nuestro. Maravillbase el
pueblo y aun escandalizbase de tu santo precursor y glorioso Baptista y tenale por ignorante y por mudable, pues,
habiendo dado a las gentes claro testimonio de ti, envi
!
346
r!
loan.
15.
15.
MEDIT.
94
347
y Seor del cielo y de la tierra, y siendo yo un vil gusanillo y criatura tan miserable y de todas partes sujeta a tantas necesidades, me llamas amigo y queras tener amistad
conmigo? cQu cosa es el hombre que tanto lo engrandeces, que pones cerca de l tu corazn ?
Viendo la desproporcin grande que haba entre ti y el
hombre y que no poda haber amistad entre dos cosas tan
desiguales, deseando nuestra amistad, quisiste abajarte t
humillndote hasta ser hombre y subir a nuestra naturaleza humana, unindola con tu divina persona en un supuesto y hacindola tan igual contigo, que todo lo que se
dice de ti en cuanto Dios se dice de ti hecho hombre por
la comunicacin de los vocablos y ttulos. Si el rey se enamora de una esclavilla vil y desechada y se casa con ella
por el amor que le tiene, ya goza sta, que era mujer vil,
de ttulo y honra y dignidad de reina y seora, y es servida y adorada como reina y llamada majestad y tratada
segn la dignidad en que el rey la puso.
Oh amador nuestro y rey de gloria, que tan terribles
y desaforados fueron los amores que tuviste a nuestra naturaleza humana, esclava y captiva del pecado, que determinaste de casarte con ella en el tlamo virginal de tu sacratsima Madre !, y as la ensalzaste, que es adorada nuestra humanidad en ti con adoracin de latra, debida a sola
tu presencia y Divina Majestad, pues supositada en el Verbo divmo es un supuesto y una persona con l, siendo
Dios y hombre y hombre y Dios. Parcete, pues, agora,
nima ma, que podr Dios llamarnos amigos habiendo
348
MEDITACION XCV
CMO Dios
manera. Seor, como el ciervo desea las fuenaguas, as desea mi alma ir a ti. Gozando mi
nima de la libertad que de tu don posee, tiene muchos
enemigos que, codiciosos de la presa, la persiguen. Unas
veces al descubierto con calumnias y maltratamiento de
los mundanos, a quienes ofende la diferencia de la vida
otras veces se esconden con arco y flechas, es una enramada para tirarme de secreto al corazn, tenindome armada
traicin con alguna conversacin o negocio que yo tengo
otras veces arma lazos encubiertos con color
por seguro
de la misma yerba, encubriendo algunas veces el pecado
con color de algn espiritual ejercicio, y prende con adulterina color a quien no anda muy avisado. Suele el ngel
de Satans transfigurarse en ngel de luz, y por eso peda
De
tes
de
esta
las
David que
MEDIT.
349
95
sers hallado,
'
Cant.
1,
6.
350
Ps. 25,
8.
MEDIT.
96
351
MEDITACION XCVl
Que Dios ha de
aun no
si
de
trato
'
Ps. 47.
9,
Ps. 17, 2.
Ps. 93, 17.
352
pero
t,
nuestra
morada
espiritual.
quin nos recibira y amparara en nuestras adversidades si Dios no abriese las puertas de su misericordia
y nos recogiese dentro ? El es nuestro refugio. Torre de
refugio han menester los flacos y perseguidos de sus enemigos y que ya desmayan y no pueden resistir. Llamando
al Seor, yeme el Seor de m justicia; en mi tribulacin
me ensanchaste ^. De los enemigos que nos persiguen y
combaten cada da, dice el Apstol que son tan poderosos, que no tenemos solamente lucha contra la carne y la
sangre, mas aun contra los poderos infernales y contra los
prncipes de estas tinieblas, y Job diio que no hay poder
sobre la tierra que se compare con el poder del demonio.
Cunto, pues, debo desear entre tantos enemigos, que
de da y de noche no cesan de buscar por donde destruirme, una torre y casa de refugio, para encerrarme dentro y
librarme de sus persecuciones y heridas? Esta merced nos
haces t. Seor, dndote a ti mismo en torre de refugio y
amparo, en la cual somos libres de los daos de nuestros
enemigos. Dor amor de lo cual a ti. Seor, debo yo acudir
en la tribulacin y tentacin, donde hallar las puertas de
tu misericordia abiertas, y entrando dentro ser- recebido
y vencidos mis enemigos, alcanzando de ellos esclarecida
victoria. En esto ver yo cunto te debo amar, pues tantas veces, estando a punto de perderme y ya cuasi vencido de la tentacin, me socorriste con tu favor y misericordia, librndome de la muerte.
Oh Seor, y cunto amor te debo v cunto me convida a amarte ser librador mo y amparador mo y casa de
refugio en mi tribulacin y tentacin, nue as me llevaba
tras s, que ya iba vencido si tu bondad no me socorriera
Ama, pues, nima ma a tan buen Dios, que nos tiene
abiertas las puertas de su fortaleza para que entre nuestra flaqueza a ser amparada y defendida. Sube de punto
la causa del mayor amor que a Dios debes, poraue una
cosa es ser Dios nuestro refugio y otra ser nuestro librador.
Refugio de nuestra huida es Dios, y as no hay haber cado en las manos del enemigo mas ser librador nuestro es
sacarnos del poder del enemigo despus que nos tiene
presos y captivos. As te considero, Seor, unas veces cue
me amparas y recoges debajo de tus alas, y por ello dir
con el profeta: Amprame debaio de la sombra de tus
alas *. Amparsteme con tu misericordia v previnindome
con tu gracia antes que cayese, como lo hiciste con tu
'
Ps.
* Ps.
4,
2.
16. 8.
MflDlTACIONES DEL
AMOR DE
DIOS.
MEDIT.
96
353
Ex.
15,
1.
13
354
'
David canta de
'
P5. 43,
6.
355
atraje,
cos.
ler. 31, 3.
Ps. 41, 6.
Ez. 34, 15-16.
356
Nvim. 6
Ion.
2,
'"'4
2.
ss
MEDIT.
97
357
ejrcito de Sal al derredor as como corona, t, como librador nuestro, lo libraste, pues por orden y traza tuya,
permitindolo tu divina Providencia, entraron los filisteos
en la tierra, y fu menester que alzase Sal el cerco y fuese libre el que te llamaba, ejercitando t el oficio de librador, pues lo eres de nuestros males y de todos nuestros
trabajos.
T libraste a Enoc y a Elias de la comn muerte del
mundo. T libraste al justo No de las aguas del diluvio,
y a Abraham de los caldeos. T lisbraste a Loth de sus
trabajos, y a Isaac de mano de su padre Abrciham cuando quiso sacrificarle. T libraste a Loth del fuego de Sodoma, y a tu pueblo de Israel de mano de los egipcios.
T libraste a Daniel del lago de los leones, y a los tres
mozos del horno de fuego y del poder del rey tirano. T
libraste a Susana del falso testimonio estando ya condena-
"
Cant.
4,
16.
358
bien junto.
MEDITACION XCVIII
CMO Dios HA
Pusiste gusto en tomar el manjar porque era tan necepara conservar nuestro ser y sustentar nuestra vida
corporal, la cual, sin mantenimiento, no se conserva, ni
el manjar se recibe en el estmago sin pasar por el gusto.
As, Dios mo y Seor mo, para que mi alma viva, pusiste
sario
ti,
en otra cosa alguna. Testigo sea de esto aquel hijo prdigo, el cual, fuera de la casa de su padre, perece de hambre, y no le es quitada hasta que vuelve al padre que
desampar, donde halla hartura y gozo. Mi alma, apartada de ti, anda hambreando por el mundo, y deseando
hartar su deseo de los viles deleites de la carne, verdadero manjar de puercos, es le negado este vil manjar, pues
todo es hambre y miseria, segn el deseo y apetito tan
generoso y noble que qn ella pusiste. Su estmago es su
capacidad el deseo, el apetito que de ti tiene, que eres
un manjar al cual no harta ni puede satisfacer todo lo
criado. Agora eres mi mantenimiento y sustentacin en la
tierra y despus sers mi hartura en el cielo, cuando te
viere sin velo y gozare de tu divina esencia, segn aquello que, hablando contigo, dice el real profeta: Hartarme
he cuando apareciere tu gloria
;
'
'
MEDIT.
98
359
lob
'
Is.
20. 14.
25, 6.
Prov.
3.
18.
360
reino esta comida har a los bienaventurados inmortales y
en alguna manera eternos, porque estarn tan vueltos a ti,
bien soberano, que participarn de inmortalidad y no quedarn sujetos a mudanza, y hay grande diferencia de esta
comida a todas las otras, porque en las otras comidas el
manjar es convertido en el que lo come, y aqu el manjar
convierte en s a quien lo come. Por lo cual un profeta
dijo
Convertirse han todos los que se asientan a su sombra ^
No se oye all sino voz de regocijo. El vino celestial
alegra el corazn y el manjar esfuerza el pecho y deja tan
limpia la garganta, que se oyen las voces de su alegra,
donde dan muestra de lo que sienten y confiesan tus maravillas y la grandeza de tus beneficios, y como es infinita
la materia de que tratan, as ser sin trmino su confesin.
Oh qu msica tan celestial y qu diestros los cantores, cun a comps que debe ir y cun sentido el maestro
de capilla que rige el coro, pues siendo tantas y tan diferentes las voces que dice San Juan en el Apocalipsis que
son voces como de muchas aguas
hacen tan suave v
:
''
Os. 14,
"
Apoc.
'
Ps. 83.
Ps. iJ4,
8.
14,
2.
5.
MEDIT.
99
361
la gloria.
ser
que
celestial palacio
te sirven
MEDITACION XCIX
CMO
Ps. 22,
1.
362
yo
te
a los rboles, de los cuales el rbol que no acude con buena fruta a su Seor, dndote amor, que es la fruta que de
nosotros quieres, ser cortado y lanzado en el fuego del
infierno. Srvente, Seor, las criaturas con todas sus fuerzas continuamente, de noche y de da, en tiempo sereno
y turbio as yo te amar. Dios mo y hacedor mo, con
todas mis fuerzas de da y de noche, en prosperidades
y adversidades. Las criaturas sirven a m solo y segn su
propria naturaleza as yo debo a ti solo servir y amar de
libre voluntad con alegra. Las criaturas me dan sus dones
en la mayor perficin que pueden, y si as no me los dan,
no los tomo, pues de mi rbol quiero el fruto bien maduro, sano y dulce y a su tiempo y perfecto, y cuando as
no lo hace, lo corto por la raz para el fuego. As trabajar
yo de dar a ti, mi Dios, el amor que es fruto a ti debido,
bien maduro, dulce, sano y perfecto, y en todo tiempo,
porque este fruto en todo tiempo tiene sazn.
Las criaturas no me sirven a m con engao, ni pereza,
ni doblez, mas con simple y pronta atencin
as yo te
tengo de servir y amar sin engao y sin pereza. De todo lo
que, Seor, hiciste y criaste, tengo yo de tomar doctrina
cmo he de servirte. En todas ellas veo resplandecer tu
infinito poder y sabidura y en cada una de ellas te hallo
presente, pues todo lo hinches con tu presencia, como t
mismo lo dices en la Escritura. Ni el centro de la tierra es
lo ms lejos de ti ni el cielo ms cerca, aunque tus efectos
sean diferentes y en diferentes lugares. Todo ests en toda
parte y todo est en tu presencia. Desnudo est el infierno
ante ti, y no tiene cubierta la perdicin, por ser su estado
tan diferente del tuyo. Todas las cosas estn desnudas y
patentes a tus ojos. Siento agora algunas veces tu presencia cuando me detienes de mis malos caminos y me enderezas a los buenos. Siento tu favor y que eres librador mo
> oigo alguna vez aquella tu dulce voz que me despierta
del sueo y me da nuevos alientos de vida. Mas acontece;
me como
dijo
Moisn
al
pueblo
MEDIT.
Su voz
99
osteis,
363
pero no
vistes su rostro
Veo las obras
'
Deut.
4,
12.
364
bien
como
la vida del
amor
vicio y
MEDITACION
De
Sap.
5,
21.
MEDIT.
100
365
vina largueza, gloria y descanso perpetuo por tan pequeos servicios que te hacemos y breves trabajos que por ti
Rom.
8,
18.
366
I loan.
3,
2.
MEDIT.
100
367
lustre,
mucho ms
ti,
eternidad.
Loco ser el que dijere que ha dicho mucho de tu gloria y no confesare que no ha dicho nada, en respecto con
lo que se pudiera decir. Hable, Seor, la lengua de ti, porque de otra manera no se satisface el deseo mas para
guardar el respecto que a tu gloria se debe, humllase el
entendimiento y bajando los ojos dice que no sufre tanta
claridad, y que si de ti piensa y habla, que no es para comprehender lo que t eres, sino para ms encender la voluntad en tu llama, cuyo calor agora se siente y cuya claridad
se ha de ver en tu reino, gozando de ti, entre aquellas anglicas jerarquas y multitud de tus escogidos, -en aquella
bienaventuranza eterna y celestial Jerusaln, que es tu gloria, donde vives y reinas por siempre jamas. Amn.
;
DECLARACION
EL "PATER
NOSTER"
*
5
i
i
5 e I E g
5=-
---
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1!
INTRODUCCION
FRArjUAN D PINEDA
(I5I3?-I593
?)
El hombre sobrio y de trabajo. La madre Espaa, de fecundo y ancho seno, es madre de hijos caracterizados singularmente, sellados con sello hispnico imborrable. Lo espaol tpico resplandece de modo sensacional
I
que muri probablemente en 1593, y Hurtado y Gonzlez Palencia establecen la fecha de 1597. Entrambas autoridades coinciden en que muri ((octogenario.
Tambin convienen en que Medina del Campo, su ciudad natal, fu asimismo la ciudad de su trnsito. Tuvo,
pues, all, en la ciudad famosa de las ferias, su cuna y
su sepulcro.
El sello que singulariza y da relieve notorio a la personalidad del P. Pineda es el trabajo sin reposo, quedo
1
EuN,
O. F. M.,
de Composbela
La poesa franciscana,
c.
5,
p.
146
(Sa.ntiago
1935").
INTRODUCCIN
372
grandeza de Espaa
el
mundo
mantenindose
Ibd.
Ibd.
INTRODUCCIN
373
Pero, como hemos visto y vamos a comprobar, las lenguas insanas, maliciosas y viperinas de hombres maligle pusieron
nantes, a quienes alude en su Quadriga
como blanco de sus injurias y de sus venenos. Dirgese
a Dios y le dice: ((Hacindote juntamente gracias por ello
[por los beneficios recibidos] y por los dems bienes que
siempre de ti recibo, agora sealadamente por la victoria
que me concediste de la envidia y de sus fautores y factores, que por diversas vas me han procurado malignar
esta labor de la Monarqua eclesistica ^. Y aade con
sentida pesadumbre: ((Defiende, Seor, esta obra, arrebaada de las migajuelas de los doctores que se caen de la
mesa de tu sabidura, contra la malicia del demonio y de
sus ministros, polillas roedoras de trabajos ajenos))
No rehuye, antes se pone confiadamente en manos de
la Inquisicin, como que vala y estima la ciencia y la
.
dice
la
nidad.
\.
Para conseguir nuevo privilegio que autorizase la reimpresin de la Monarqua aleg su penuria de medios
econmicos, y se le atendi
En aquellos tiempos de ideas religiosas apasionadas y
vivas, los fieles se dividieron en dos partidos
unos se
declararon acrrimos partidarios de la superioridad de San
Juan Bautista, y otros, en pro de la superioridad de San
Juan Evangelista. El P. Estella figur en la milicia de ste,
y escribi una vida notable del apstol pero el P. Pineda
se alist en las filas de los bautistas, y public su
Libro de la vida y excelencias maravillosas del glorioso
San Juan Bautista. (Como yo me hallaba donde estos bandos andaban en armas escribe
allegume al de los
:
'
Ibd.,
Ibid.
'
El autor a los
Monarqua.
Monarqua: El Rey.
Ibid.,
lectores.
INTRODUCCIN
374
baptistas.
PiNi:-^'\,
ceiona, 1596.
1'
">
Monarqua. 'Ab. 2,
XVIII, III,
r.Dd.
Ibd..
IX. XV,
Ibd-.,
I.
Ibd.,
IX, X,
XXI,
c.
5,
4.
5.
4.
3.
3.
En Monarqua
-I
Fray Juan
de Mesa,
en Monarqua.
INTRODUCaN
375
el
oro de Occidente
2^.
2.
El archimillonario del idioma. Su contemporneo
admirador
el cartujo Fr. Juan de Mesa le llam ingenio
y
claro y puro
y Fr. Benito Torrente, doctor y catedrtico en Teologa en la Universidad de Tarragona, ponder
la gravedad del estilo "* que le distingue y acredita. Con
razn sobrada. Hurtado y Gonzlez Falencia han escrito
como otro Meque fu hombre de inmensa lectura
nndez y Pelayo, siendo, en consecuencia, uno de los
ms fecundos escritores del siglo XVI
Juan Simn, al dedicar su edicin de la Vida de San
Juan Bautista (Barcelona 1596) a don Enrique de Castro,
estamp lo siguiente: Fray Juan de Pineda, de la Orden
del Serfico Padre San Francisco, varn de quien sus obras
han dado claro testimonio de quin es, pues nos ha sacado a luz la historia universal del mundo, llamada la Monarqua eclesistica, y otros libros que claramente confie;
--
Mona-aiia.
23 Ibd.
-4 Vida
25
paola,
26
p.
la literatura
es-
Ibd.
na, i596.
28 p.
1908).
29
Juan Mir,
s.
I.,
El centenario quijotesco,
Eijn, Franciscanismo.
p.
188
(Barcelona
1927).
1905
(Madrid
INTRODUCCIN
376
la
Declaracin del uPater noster. Esmalta sus escrinuestro Pineda con experiencias personales y hechos
significativos, que trae muy a cuento. He aqu uno de
Con una duea esellos, ciertamente gracioso y ameno
tuve una vez debatiendo sobre lo del tomar lugar de respeto en las iglesias, y ms cuando mucha gente se hallaba
presente, para lo cual entraba tarde por se dar a conocer
y henda por la gente hasta la capilla mayor. Y despus
que la convenc a confesar que era pecado de soberbia
mundana, lo cual no creo que ella crey en su conciencia,
dijo ella que lo haca por dejar a sus hijos en posesin
de los asientos con lo cual veris que por servir al mundo
deja sus pecados en herencia a sus hijos, y no tena haAgucienda que les dejar con que matasen la hambre
damente nota la diferencia que hay entre confesar por
fuerza de razn extraa, no brotada de la mente o del
espritu, y creer por virtud o eficacia de la conciencia. Esta
hace que la obra se conforme con la razn, aqulla no.
La Agricultura cristiana, obra muy extensa, es un grandioso monumento levantado a la lengua, a la gracia literaria y a la espiritualidad. El autor funda en ella grandes
esperanzas, pues nos confiesa que sus trabajadores irn
de virtud en virtud, hasta verse con el Dios de los dioses
3.
tos
en Sin,
la
de
la gloria
En cuanto a su Declaracin
en
dilogo
el
mundo con
el
La
32
3?
3* Ibd.,
XXIII,
fol.
16 V.
2.'^,
dil.
28,
XXXII,
fol.
23.
INTRODUCCIN
377
dades, tan en consonancia con el genio hispnico. Su senfundamental exprsalo con las siguientes palabras, que
no desdeara Fr. Luis de Len Divina cosa es la doctrina cristiana, y ella misma muestra ser cosa dada y revelada por Dios y sola su armona y concordancia de cosas basta para convencer a cualquier infiel de buena razn
a creer que es doctrina divina
Advirtenos, y es fundamental en su sistema, que la
divina voluntad es ((simiente de que todas las cosas nacen,
como de causa eficiente
y lo propio sucede con la
voluntad humana, semillero de todo el bien del hombre,
as como de todos sus males. Consuela el ver con claridad
cmo en la religin cristiana, no ya los sabios, sino los
humildes y aun los ignorantes, pueden, si son de corazn
recto, subir muy alto en las ascensiones al bien y a la virtir
Oigamos
tud.
al
P.
Pineda:
((Y
porque es menester un
as Tbd.. fol,
'6
"
Ib(3
13.
XVII,
Monarqua,
a
fol.
19 V.
Ibd.
La
1.
1,
1.
2.,
dil.
28, fol.
13.
INTRODUCCIN
378
ms
Ibid'., fol.
^1
como maestro
del lenguaje
21.
literatura espaola,
c.
24, p.
la
DECLARACION DEL
"PATER NOSTER"^
DIALOGO VEINTIOCHENO
FlLALETES.
POLICRONIO,
PNFILO,
FiLTIa'O
FiLALETES.
En el nombre de Dios sea todo, y porque
veis cun en el nombre de Dios m.erece ser esto, atended
que los apstoles, celando el aprovechamiento de los discpulos de San Juan Bautista, requirieron al Redentor que
los ensease a orar, como el Bautista lo haba hecho con
sus discpulos ^ y el Redentor los ense entonces la oracin divina del Pater noster; y por ser tan buena y tan
complida, la ensea la Iglesia a todos los cristianos, porque por falta de bien pedir no dejen de bien recebir y
cierto est que los menos sabran pedir a Dios lo que les
cumpliese y se prueba con lo que dice San Pablo, en su
nombre y de nosotros, que el Espritu Santo ayuda a nuestra flaqueza
que es tanta, que aun no sabemos cmo habemos de pedir lo que nos cumple en la oracin, y por
eso el Espritu Santo nos mueve a pedir con gemidos que
declarar no se pueden
Bien mostraron esta verdad los hijos del Zebedeo cuando pidieron de arte que merecieron
or del Redentor que no saban lo que pedan *
y como
bien acuchillado, sali tan buen cirujano el uno de ellos,
;
Santiago
(c.
4),
Luc 11, 1.
Rom. 8, 26.
Matth.
20.
22;
Marc.
10,
38.
380
bres,
Conocindose
los
apstoles bozales para tan alto ejercicio, pidieron al Redentor que los ensease a orar y l les di algunas reglas,
dicindoles que no imitasen a los hipcritas, que procuran
ser vistos de todos cuando oran, mas que ellos se encerrasen y en secreto hiciesen oracin a Dios, que ye tambin
lo secreto como lo pblico
Tambin los avis que no
curasen de muchas palabras en la oracin, como lo hacen
los infieles, que creen merecer ser odos en virtud de su
parlera
mas que orasen al Padre, pidindole en el nombre del Hijo lo que de l hubiesen menester, y que lo alcanzaran * por tanto, que pidiesen, y recibiran; que buscasen, y hallaran, y que llamasen, y les abriran
POLICRONIO. Si el Pater noster es tan para todos y que
;
s
6
'
Vera. 3.
Mattih. 6. 6.
Mattih. 6, 7.
loan. 16, 23.
Matth.
7,
7;
Luc.
12
De chananea.
Ad Agathium.
De responsionibus
13
Quaest
1"
11
20,
QuodL
11, 9.
ecclesiasticis.
381
ni placativas. Bien confirma lo dicho aquello de Guique todo sacrificio, y toda bendicin,
llermo Parisiense
y todo sacramento, y cualquiera otra cosa que se ordena
para la honra divinal, o es oracin o se consigue con la
oracin y toda la Iglesia de los santos, enseada por celestial magisterio con tantas diferencias de alabanzas divinales, frecuenta la oracin, insistiendo en ella de da y de
noche de lo cual necesauriamente se colige la gran necesidad de la oracin y el gran provecho que de ella se saca.
Sin duda, se ha de poner la oracin entre las causas eficientes y en el supremo grado de las segundas siendo tan
poderosa su virtud impetrativa con Dios, que, movido por
ella (o a lo menos rogado de ella), ha hecho cosas muchas
veces por sus siervos que toda la universidad de las criaturas no bastara a las hacer,, cuales son las obras verdaderamente milagrosas. Con esta prevencin quiero seguir al
que para tratar de esta materia
irrefragable Alexandre
procura sacar en limpio qu cosa sea oracin y parceme
que como de un manjar, por bueno que sea, juzgan diferentemente los muchos gustos que le prueban, as pasa
entre los doctores que tratan de qu cosa sea la oracin,
no obstante que todos salgan a un puerto de verdad doctrinal. Dice aquel glorioso doctor y devotsimo de la madre de Dios San Juan Damasceno que oracin es levantamiento del entendimiento para Dios o demanda que se
hace a Dios de las cosas que son honestas
y San Agustn quiere que sea inquisicin de las cosas invisibles o un
piadoso afecto del alma enderezado a Dios
y San Ambrosio la llama mantenimiento del alma y precioso manjar
de suavidad que no carga los miembros y los adorna y
San 'Gregorio dice que es resonancia de amargos gemidos
en la compuncin '^ La sptima definicin es de San Bernardo que oracin es la aficin del hombre que se allega
a Dios con familiar y piadoso lenguaje y una estancia del
alma alumbrada para gozar de Dios en cuanto es lcito
y Hugo pone la octava, diciendo ser devocin procedente
de la compuncin o conversin para Dios con po y humilde afecto, guarnecida con las tres virtudes teologales
y la Glosa ordinaria da la novena que es buen deseo
Otra se da por el estilo, que llaman magistral que oracin
es declaracin del deseo por alcanzar algn bien o por esloriis
1'
Divina rhetorica.
Alexand. Halen., 4 p., q. 26,
Lib ni, c. 24.
Serm. de oratione et ieiunio.
18
lob,
19
De
'
c.
41.
virtute orandi.
2" Glossa I Thess., ltimo.
1.
382
DECLARACIN DEL uPATER NOSTER.
383
II
(Qu
cuando tan
decir San Pablo
encarecidamente ruega a su discpulo Timoteo que se hiciesen obsecraciones, oraciones, peticiones y hacimientos
de gracias, que son cuatro cosas distintas, y de algunos se
reducen a una sola ?
FiLALETES.
La Glosa dice sobre esas palabras que son
diversas especies de oracin, y lo aprueba Alexandre ' y
Santo Toms, en cuanto por la oracin se declara por sus
grados las cosas necesarias para llegar del estado de la
culpa al de la gloria porque obsecracin es como la adjuracin para en cosas difciles, cual es la conversin del
FlLTIMO.
quiso
'
tal
=2 I
1
a. 3,
Tim.
.5,
5.
Tim. 2, 1.
Alexand. Halen., ubi suipra S. Thom., IV Sent..
d.
15,
q.
384
el
pecadores ya convertidos
a Dios, y la postulacin o peticin es demanda de la gloria para los ya justificados, y el hacimiento de gracias se
refiere por todos los bienes impetrados y por los males
que nos fueron quitados, y todo esto est dicho muy al
justo. Casiano escribe cmo el abad Isaac, despus de haber declarado los nombres de las cuatro especies de la
oracin sobredichas, aplica las obsecraciones a los principiantes en la virtud, que aun se hallan cargados con sus
pecados, y las oraciones a los que ya libres de pecados
van aprovechando en la virtud y en el ejercicio espiritual ^.
Las postulaciones o peticiones dice que tocan a los que
ya son tan aprovechados en el bien, que, confiados en la
misericordia de Dios y movidos por la caridad de los prjimos, se hacen sus intercesores y los hacimientos de gracias dice pertenecer a los que, ya libres de la acusacin
de su conciencia, se hallan dispuestos para contemplar los
bienes que de Dios han recebido y, arrebatados a' la encendida contemplacin, se emplean en l como en agradecimiento de los ^bienes que han recibido de l. Prosigue
aquel santo abad que aqullos son los grados de los aprovechantes, mas que bien se hallan a veces todas aquellas
maneras de tratar con Dios juntas en un mesmo acto como
lo encarga San Pablo, que en toda oracin y obsecracin
con hacimiento de gracias, nuestras peticiones sean presentadas a Dios * en lo cual nos ensea que orando pidamos
y roguemos y seamos agradecidos a las mercedes que Dios
nos hace y digo que, a faltar alguna de las cuatro petiticin de algunos bienes para los
no ira el tal acto tan perfecto. Ya que sabemos cifradamente qu cosa sea la oracin, digamos algo del provecho que nos trae, y no se puede negar ser mucho, como
diga el mesmo Redentor que algunos demonios que los
hombres no pueden expeler de los cuerpos humanos son
expelidos en virtud de la oracin y del ayuno ^ lo mesmo
debemos decir de algunos pecadores, que para ser curados
requieren la oracin y el ayuno y habindose dado el Redentor tanto a este ejercicio que dice San Lucas * que permaneca toda la noche en oracin y teniendo de l que en
la noche de su pasin or tres veces a su Padre sobre si
le quera relevar de aquella muerte ^
no se puede negar
el gran provecho que del orar nos viene, y por eso nos
ciones,
Collationes,
<
.Phil.
Marc.
9.
6.
4,
9,
29;
Matth.
Luc.
6,
17,20.
12.
14.
35;
Luc
22, 43.
385
II
Para
encarg San Pablo que nos disemos mucho a ello
esta verdad tenemos ejemplo en la Virgen Mara y en los
que por diez das se dieron a la oracin para
apsteles
del Espritu Santo. Salomn y Daniel
venida
la
esperar
con oraciones alcanzaron ser alumbrados de Dios en muchas cosas, y Santiago " concluye que vale mucho la oracin del justo continuada- para su salvacin y conforme a
que la oracin de San Esteban
esto, dice San Agustn
mereci de Dios la conversin de San Pablo para el cristianismo. De la necesidad de la oracin dice el mesmo
santo que ninguno viene al camino de la salvacin si no
es por le llamar Dios y que ninguno hace lo necesario para
se salvar sin que Dios le ayude
y que as, tampoco alguno se puede salvar sin la oracin. Para poner en seguro
esta palabra de este santo, distingue Alexandre de Ales
que de tres maneras se puede entender ser una cosa nela primera comunsimacesaria para se salvar el hombre
mente, y as lo mismo es orar que bien obrar, segn que
dice la Glosa que no cesa de orar quien no cesa de bien
obrar, y de esta manera es necesaria la oracin como la
:
buena
La segunda manera
vida.
es
cuando
le
toma
co-
se
Thess.
jAct
ra
II
13
1*
5,
2 ss
14
Reg.
8,
28;
Dan.
9. 21.
lac. 5, 15.
386
le alabar,
387
111
bien del alma bien atenta y las palabras impiden la devocin del alma y el arrebatamiento para Dios, dbese dejar, porque todas las cosas se han de ordenar para juntar
el alma con Dios
y por esto, los varones muy dados a
Dios no se daban mucho a orar de boca, respecto de la
oracin mental. Siete provechos sienten los poco contemel primero, que desplativos con las palabras devotas
piertan la devocin tambin como la devota postura del
cuerpo, y lo dice San Agustn
y el segundo, que alumbran el entendimiento, ignorante de lo que debe pedir, y
para esto di Cristo el Pater noster de palabra. El tercero
es la ms fcil recordacin de las cosas que se han de
pedir, llevndolas en palabras bien ordenadas y el cuarto,
el detener con ellas la atsncin que no se desvanezca por
otras cosas ajenas de las de aquel auto y el quinto (como
dice Damasceno) ^, porque todo el hombre alabe a Dios,
El sexto es el efecto (y no
y lo aconseja el profeta Oseas
la causa, como los dichos) de la devocin interior, que
apenas cabe en el alma, y por lo menos quiere dar parte
a su hermano del cuerpo, segn que dice David
habrsele alegrado su corazn y regocijado su lengua
y el sptimo es el provecho de los prjimos, que deprenden en el
estilo de saberse encomendar a Dios. Parte de estos provechos pone Santo Toms ^, y aade para lo de la atencin que como la oracin pueda ser meritoria, y impetratoria, y refeccionativa del alma, es menester atencin al
principio de la oracin virtual por lo menos para las dos
cosas primeras, mas para la refeccionativa es menester actual, y en las horas cannicas basta virtual, aunque no
atienda a lo que hace mas que si voluntariamente se distrae a pensar en otras cosas, peca mortalmente, y est
obligado a tornar a rezar con alguna atencin formal o virtual, como es sentencia del Derecho cannico
y de otros
muchos doctores.
FlLTlMO.
No saba yo tan bien como vos estos puntillos, y querra or qu cosas debemos pedir a Dios en la
oracin.
FlLALETBS.
Lo que toca para servir a Dios es lo principal que se ha de pedir, y segundariamente lo que hace
pues muy ms caro y precioso nos
a nuestra salvacin
debe ser el divino beneplcito que nuestra salvacin y
sobre estas dos cosas dichas, podis y debis ser importu;
'
'
Ad Probam.
Lib.
4,
Os.
14, 3.
Ps.
S.
125,
4.
c.
2.
d.
15, q.
4,
a.
2;
q.
5.
388
mo
Dios.
PoLICRONlO. Algunas veces he odo a letrados despellejarse sobre averiguar si podemos hacer nuestras oraciones y pas plegarias a Dios, a los ngeles, o a otros hombres como nosotros, o a las nimas del purgatorio
o si
son bien ofrecidos el Ave Maa y Pater noster a los ngeles y a nuestra Seora.
FlL^LETES.
Orar, propriamente, quiere decir rogar al
mayor, y como Dios no tenga mayor, as no puede hacer
oracin ni a s ni a otro alguno.
PoLICRONIO. Cristo hizo sus oraciones al Padre, y era
Dios como l.
FiLALETES. Cristo padeci como hombre, y or como
hombre a s mesmo, en cuanto Dios porque eran naturalezas distintas las suyas, y la hum?.na haca oracin y adoraba a la divina como a mayor mas en cuanto Dios, como
ninguno se puede de rogar a s mesmo, as ninguna persona puede de rogar a otra, lo primero por ser todas tres
una divina substancia y lo segundo por ser de igual potencia
y el que ruega, al ms poderoso ruega y lo tercero,
por no haber ninguna mengua o necesidad en alguna divina persona, y el pedir a otro, mengua significa. Nosotros
;
^
'>
X2,
22.
389
a Dios como a sumo bien y omnipotente
d lo que le pedimos, y a los santos ngenos
Seor que
les y santos hombres hacemos oracin para que rueguen
por nosotros a Dios en lo que toca a nuestra salvacin y
y en las roes la propria materia de la oracin cristiana
de
misericordia
Dios
haya
a
gaciones o letanas suplicamos
por
nossantos
que
rueguen
ngeles
los
nosotros, mas a
y
mas, si pidisemos a las criaturas algo que
otros a Dios
fuese suyo de nos lo dar, bien las podemos rogar. Lo del
ofrecer el Ave Mara y Pater noster a Dios, o a su Madre,
o a los santos, todo es bueno y santo y meritorio, sino que
requiere discrecin en saber cmo se ha de ofrecer a cada
uno y para ello gurdese la regla de ofrecer la oracin,
que a Dios, como al que por s merece ser adorado ultimadamente, y a los santos, como a los que Dios quiere ser
honrados y suplicados de nosotros y si el Pater noster habla con Dios y e\ Ave Mara con su Madre, no impide podrseles ofrecer indiferentemente como dones de voluntario servicio, sin andar escrupulando qu cumple a quin,
pues al in todo se dice para su servicio y gloria.
debemos
orar
Panfilo. Otro lenguaje se usa de que los ngeles ofrecen nuestras oraciones a Dios, y como la tal ofrenda no
pueda verificarse ms de cuanto a ponerlas en el divino
acatamiento, y Dios las sepa mejor que ellos, no parece
que pueda tener buen sentido aquella palabra cunto ms
que si los ngeles del cielo aquello hiciesen, lo mismo haran las nimas santas, y esto no se dice de ellas.
FlLALETES. Apariencia llevan vuestras palabras, mas no
van bien guiadas, y el lenguaje de que los ngeles ofrezcan a Dios las oraciones de los que oran la divina majestad, dceo expresamente el San Rafael al Santo Tobas ^
sino que debis de hacer diferencia entre el estilo de rogar
a Dios o de rogar al hombre (como la hace Hugo) ^, que
vuestros ruegos no pueden llegar a noticia de otro hombre
si vos, o otro por vos, no se los notifica
mas Dios, primero que criase el mundo, saba cuntas cosas haban de hacerse y pensarse en l
y con todo ello, quiere que nosotros le roguemos, para que hagamos alguna diligencia meritoria, con que nos dispongamos para recebir lo que pedimos y quiere que los ngeles le propongan nuestras pleglarias. porque juntamente ruegan por nosotros, y el orar
;
'
12,
12.
De
virtute orandi.
390
oferta si la hiciesen los ngeles, digo no valer vuestro lenguaje, porque los ngeles son asignados por ministros de
los hombres y abogan sus causas delante de Dios (conforme a lo del Redentor por San Mateo * y de San Pablo ^ a
los hebreos), el cual ministerio no es dado a las almas santas de la gloria sino solamente contemplar.
FiLTIMO.
Ms privadas de Dios son las almas de la
gloria que las del purgatorio, y nos encomendamos a las
del purgatorio por ser amigos de Dios por gracia, aunque
tienen respecto de enemistad por pena
luego mejor nos
es encomendarnos a las del cielo, y ellas abogarn nuestros negocios.
FlLALETES.
No digo yo, ni hombre cuerdo tal dir, que
las almas de la gloria no rueguen por nosotros, mas digo
que no es por lo tener por oficio ministerial, como lo tienen los ngeles, porque no hacen orden jerrquico unas almas respecto de otras en la gloria, pues las celestiales jerarquas se exceden en naturaleza, y en gracia, y en gloria,
y las almas todas son de una misma naturaleza. Y a lo que
decs de la oracin que se hace a las nimas del purgatorio, digo ser ignorantemente hecho, y niega Santo Toms
deberse tal hacer porque aunque la oracin se debe hacer
a los de ms alta orden, cuales son las nimas del purgatorio, por estar confirmadas en gracia y en no poder pecar,
son menores que los fieles de este mundo cuanto el estado
de las penas que padecen, allende que no saben lo que
ac pasa sin privilegio particular, el cual privilegio no es
tan estrecho en la gloria, donde los santos ven en la esencia divina muchas de las cosas de este mundo, hasta los
pensamientos de muchos y como no estn en estado de
merecer ni de impetrar, ms necesidad tienen que rueguen
por ellas que cabida con Dios para impetrar nada para
'
otros, pues aun para s no impetran. Alexandre de Ales
desenvuelve ms esta doctrina diciendo que por tres cau;
''
^
'
Senil. 7 in Cant.
Matth.
Hebr.
'
18,
I,
10.
7.
S. Thom., 2-2,
4 p., q. 26, m.
q.
3,
83, a. 4,
a.
4,
2.
et
1.
4,
d.
15, q.
4,
a.
5.
q.
2.
391
Cmo
Panfilo.
cluistes
en
la
Medina, in
tione.
1
c.
De
20
Rom.
i2,
12.
oratione
392
que no
nada.
como
tra salvacin,
lo signific nuestro
Redentor, diciendo
loan.
Ubi
'
"
9,
37
sup., m. 5
Toan. 14.
13.
Hebr. 5, 5.
Matth. 7. 9.
F.7..
14, -20.
.1
2.
393
Otra condicin, de que sea con perseverancia, se atiene al modo del pedir, en la cual somos enseados que no
nos habemos de contentar con una hora, ni con dos, ni
con diez de oracin para pensar que habemos hecho nuestro deber para impetrar lo que pedimos, lo cual nos ense el Redentor con lo ya dicho de l, que estaba toda la
noche en oracin y que en la noche de su pasin fu tres
veces a orar, y aun con todo esto, no se le concedi su
demanda, porque no le convena ni a l ni al mundo. cQu
dirn los que no saben de oracin ms que or una misa
y estar parlando con sus compadres arrimados al sacerdote, por hacer de los muy honrados en cuanto dice misa, y
aun con todo piensan que han de hacer racha los cielos
para entrar en ellos a pesar del Aduana? Al tiempo del
dar de barba os lo dirn. Sirven al rey toda su vida, saltndoseles los ojos del casco de atentos y solcitos, y cuando les da de comer se tiene por dichosos y pregonan que
no merecan sus servicios tales mercedes y piensan que
tienen merecida la gloria del cielo si de quince en quince
das se acuerdan de Dios cuatro veces, y las dos para renegar de l. Otra condicin, de que pida para s quien quisiere impetrar, es lo que dije de la persona para quien se
pide
y esto es porque sabr de s en qu estado est,
para entender si est en estado que merezca recebir mercedes de Dios y otra condicin es de lo que se pide, que
sea para la salud espiritual, y se reduce al que lo ha de
conceder, que es Dios, que no quiere ser importunado sobre temporalidades. La oracin que fuese circunstancionada como est dicho ser oda de Dios y lo en ella pedido
ser otorgado mas sin duda, por esta misma doctrina, negativamente tomada, debemos concluir que, pues cuasi
ninguno alcanza lo que pide, que cuasi ninguno pide lo
que debe y como debe, aunque lo pida a quien debe lo
cual aconteci al apstol San Pablo ' pidiendo serle quitado aquel estmulo y desasosiego de su carne y por eso le
dijo el Seor que no peda lo que le convena, y por eso
no se lo concedi. La doctrina dicha es cuasi toda entresacada de la de Alexandre de Ales, y porque debemos
reducir al compendio o sumario abreviado del Pater noster la materia de la oracin, segn que cumple para el estilo de nuestra Agricultura cristiana, quiero entrar con l,
'
y sealadamente sern Alexandre y San Buenaventura
los que nos ensearn la doctrina que sacremos a la luz.
;
'
II Cor. 12, 7.
Alexand., 4 p.
dominica.
De
of.
missae, 2 p.
4;
Bonav.
De oratione
394
V
POLICRONIO.
de dar con
Grande
confianza tengo
que nos habis
una solemne hartazga de doctrina y pues
;
toca particularmente a los viudos tal ejercicio, quiero prestar atencin a lo que dijerdes.
FiLALETES. Cuando la santa madre Iglesia quiere admitir a la santa comunin a sus hijos en la misa, los apercibe
a orar, y les dice que osen decir la oracin que los ensea,
pues para ello tienen saludables amonestaciones y estn
informados con divina institucin que es la que di el Redentor en el Pater noster. De la osada, dice San Pablo
que nos presentemos con confianza al trono de la gracia
de Dios, porque consigamos misericordia y hallemos gracia en el favor oportuno de Dios
y del ser precepto saludable el de la oracin, dice que toda doctrina inspirada
divinalmente es til para ensear lo bueno, y para redar-
'
Redentor para que ganemos el divino beneplcito. Mirad con Pedro, obispo de Laodicea ^, que aquel no ms
merece llamar padre a Dios que es habilitado por el Espritu Santo para ser hijo adoptivo de Dios por gracia, y este
tal es el que est en estado de salvacin y de heredero del
el
reino de Dios. Aade Germano, patriarca de Constantinopla, que, pues cada uno merece nombre de hijo de aquel
cuyas obras hace, que hagamos buenas obras para llamar
padre a Dios, so pena de le llamar padre de jnedio diablos.
Tres privilegios tiene aquesta oracin sobre todas las del
mundo y el primero es de haber sido compuesta por el
mesmo Jesucristo, nuestro Redentor, y el segundo, la brevedad de las palabras con que incluye las demandas del
remedio de todas nuestras necesidades y es fcil de deprender y de tener en la cabeza y el tercero, la abundancia de doctrina que ensea, con que pide todo lo necesario para este mundo y para el otro, y, consiguiente;
2
3
Hebr.
4,
11.
Tim. 4, 2 ss.
PETRU3, In orationem dominixiam.
395
VI
inteli-
FlLTlMO. Saludo para Frentestrella, el primo del hidalgo de Lazarillo de Tormes, que sin saber leer dijo al
maestro Pitio que le entenda tan bien como l.
Ponderad la majestad y dulzura de la enFiLALETES.
trada para ser con Dios, llamndole padre nuestro y no
Seor nuestro; porque, como dice el profeta Malaquas en
persona del mesmo Dios, que el hijo honra a su padre y
mas que, si l es padre, c dnde
el siervo teme a su seor
est el amor que se le debe, y que, si es Seor, dnde est
el temor que deberan haber de l? En lo cual se queja
Dios de que ni le amamos como a padre bienhechor ni le
tememos como a seor castigador, y as es prueba de una
terrible perdicin y de ser los hombres desalmados, que ni
aman la gloria ni temen al infierno. Sin impedimento de
tal desalmamiento, nos procura nuestro Redentor. Padre
y Seor Jesucristo, reducir al amor de padre, y nos toma
por hermanos, por nos obligar tambin de su parte al amor
de su padre natural, como es padre nuestro por criacin
y nos ensea las palabras con que ms cabida
y gracia
hallemos en l y con que ms alcancemos de l.
este
propsito me ocurre lo que los profetas Jeremas y Oseas *
cuentan haber tratado Dios acerca del desconocimiento
que con l tienen las almas que pues ellas, recebidas de
l por esposas, le haban de cometer adulterio con el demonio cometiendo muchos pecados mortales y aun algunos de idolatra, que l les enseara una manera de hablar de palabras muy tiernas y amorosas, con que alcanzasen de l perdn de sus adulterios y que oyendo l tales
palabras, i\as perdonara? r Qu hombre se podr jams
hallar que, casndose, con alguna mujer, contrate con ella
que la perdonar cuando le cometiere adulterio?
qu
mujer se hallar tan desvergonzada que, por ms que proponga de pecar y de adulterar, ose or tal manera de hablar, y que no diga que, si tal cometiere, merecer mil
muertes? Pues veis agora que, con ser Dios quien es y
con se ver tan ofendido de nosotros, nos ensea las palabras con aue le movamos a misericordia para que nos perdone, y dice que le llamemos padre nuestro, porque nos
quiere hacer bien como a hijos, y donde tal entrada se
ofrece, mucho bien se debe esperar del proceso de la ora-
cin.
Ponderad que Moiss y Judith ^ oraron a Dios llamndole Seor Dios, que son palabras que incluyen temor
mas como la
de siervos, como acrpUa \ey era de temor
:
'
ler. 3, 19
Ex. 34, 8;
Os. 2, 6 s.
ludith 9, 2.
.'i.:
396
mundo,
pues le arrea San Pablo ' de todos los tesoros de la ciencia de Dios
y San Juan ' dice que siempre le tenemos por
abogado delante de Dios y por esto dice San Cipriano
que tenindole nosotros por abogado delante de su Padre,
con atrevimiento nos debemos aprovechar de las palabras
que nos dej enseadas cuando rogremos por nuestros
pecados y ms, que es igualmente nuestro juez con su
Padre, y no puede dejar de reconoscer las palabras que
nos ense para le pedir perdn y por eso dice l mesmo
que cuando los pecadores le dieren sus claen el Salmo
mores, los oir. Concluye esta primera excelencia el glorioso San Agustn diciendo oue ninguno deja de sacar algn fruto del rezar esta oracin. Dorque siquiera por ella
se le perdonan los pecados veniales, con tal que la diga
con debida devocin en estado de gracia.
FiLTIMO.
Parece que queris decir oue no se perdonan los veniales a los que estn en pecado mortal y est
en contrario el uso de los curas de las iglesias, que mandan decir la confesin general por los veniales, remitiendo
la confes'n de los mortales para la cuaresma.
FiLALETES.
No me maravillo de que as pase, mas ello
parece a algunos que va mal pasado, y es la razn de Santo Toms " y de otros algunos contra Escoto que ningn
pecado, por venial que sea. pp puede perdonar sin gracia
;
Hebr.
Co\.
I loan.
^
Suv^
JO P.s.
1
et.
1.
d
part.
16.
4.
2,
s.
2,
1.
90.
orntione dominioa.
15.
6: et q. 90. a 4'
S. Thom.. 3 p.. q. 87, a 4: =t o 86. a3 3
4 d 16 q. 2 a. 1. o. 2 et 3.Richard. 1. 4, d. 21, a. 3. d. ^
2.Bonav.. 1. 2. d 42. a. 2. q 2: et 1 4 d 15
45. a
1. q
1
l.
2.Dub.mvdtts.
1.
1 d
15.
397
VII
que
est en
poral.
VII
Panfilo. Con esta postrera razn que dijiste de la remisin satisfactiva de los venales, aunque no sea reconciliativa, me convenzo a tener, con Escoto, primado de los
entendimientos teologales y no es conforme a justicia que
:
1=
ScoTtrs. L
4, d.
21. q. 1;
Gabriel.
].
4.
cf.
16. q. 5,
a.
3.
398
loan.
4,
23.
^T^^^li
6,
'
62
6.
'
Ps. 101.
Luc.
18,
33.
]R.
Vil
399
Ps. 31,
^3.
108, 21
108, 4.
Ps.
Num.
ss.
11
12, 25
53, 8.
Matth. 11, 27.
'2
Eph.
10 Is.
1.
5.
>3 (Matti.
5,
'3
Mal. 1, 6.
Deut. 32,
'6
Is.
"
63,
6.
16.
Tit. 3, 5.
I Pe.tr. 1.
19 lac. 1, 18.
>8
48.
2.
400
dijo que nos di el
y San Juan
hechos hijos suyos, en cuanto
dice que recibimos
y San hablo
el espritu de hijos, en virtud del cual llamamos padre a
Dios, por razn de la sobredicha adopcin, en cuanto se
distingue de la predestinacin, porque no estn siempre
todos los predestinados en gracia, hn el Pater noster se
toma la palabra padre esencialmente, segn que todas las
tres divinas personas son un Dios que cri y gobierna al
mundo, porque Dios no se aviene con el mundo en cuanto
trino, sino en cuanto uno
y por eso en esta oracin hablamos con toda la Santsima rinidad. Considerando el
bienaventurado San Crisstomo
lo mucho que se significa por esta palabra padre en este lugar, encarece lo del
despertar la atencin del que tal dice orando y lo del atenporque en decir solamente
der a los divinos beneficios
padre se entiende el perdn de los pecados, la absolucin
de la pena, la justicia, la santificacin, la redencin, la
adopcin, y la heredad, y la fraternidad que tenemos con
el unignito, y la ddiva del Espritu Santo. Esto es de
de verdad que es
la fe
ser
San Crisstomo.
Panfilo.
Si
ponemos ms
el
Espritu Santo
nombre
del Padre,
Trinidad, por qu
que del Hijo, que del
la
El
20
loan.
J,
21
Rom.
22
In
c.
12.
16.
Matth.
401
cronio
y en mucho habernos de tener llamarnos hijos
de Dios, pues damos as en ser hermanos de Jesucristo.
Panfilo. Sospecho que son menester palabras para
poner en seguro esa razn.
!
II
y porque veis mi viveza, formo esta duda: que si solamente se toma padre por adopcin, el que est en pecado
mortal y dice el Pater noster miente, pues no es hijo adoptivo
y tambin el que, no queriendo perdonar a otros,
pide a Dios que le perdone como l perdona.
FlLALETES. Por dos razones no pecan los que ofrecen
a Dios el Pater noster aunque estn en pecado y no per;
i S." THOM., 3
p., qq. 23, 32 et 43; et
d. .10. q. 2; et d. 11, q. 3; et d. 13. q. 1;
1.
4, d. 4, q. 1; et 1. 4; Contra, c. 4;, et
De
Hebr.
Tim.
1,
2.
1,
4.
3.
d.
4,
q.
18. q. 1.
verit., q. 29,
di.
et 2;
a.
4;
1.
et
et
FRAY JUAN DE
402
P1NX>A
donen
Iglesia
'
"
In cr::*^"-nem ^nminieam.
Glossa Matth. 6.
Mal. I, 6.
IX
403
catlica que todos los hombres vienen de un mesmo principio y padre, y que la naturaleza humana siempre es una
en todos, y que crea y diga que unos son de mejor casta
que otros y que unos son de mejor sangre que otros.
PoLlCRONlo. Quieren decir que bajan por lneas de
personas
milias.
fa-
Huelgo
ser
conforme a
ella lo
como
lo
^.
que
bre de cielos?
FiLALETES.
No despidis a los cielos de la inteligencia
de la letra del Pater noster, porque sin duda se entiende
de ellos el sentido literal por la sealada manera de estar
y demostrarse que Dios tiene en ellos, que es mostrarse a
los bienaventurados, y el lugar ms alto es ms noble y
honrado, y as es conforme a razn que all est la divina
corte. Mas dcese morar o estar en los cielos por razn de
los santos que por ellos son entendidos, como por los cuerpos ms nobles del universo, segn que dice la Sabidura ' que el alma del justo es silla de la sabidura, que es
Dios. Cierto est que al pecador llam Dios tierra ^, por la
bajeza y vileza del pecado a que se derroc, y as llama
ciclos a los santos ngeles y santos hombres por la alteza
'
I Cor.
'
Sap.
G^n.
9.
3,
15, 53.
4.
19.
404
la casa
''
I Cor.
3,
16.
De Sacrame
'
Ps. 18, 2.
Phil. 3, 20.
Phil. 2, 15.
"
Matth.
5,
Ps. 32,
6.
^
6
loan. 13,
11
Is. 66, 1.
12 Ps.
10, 5.
.
10.
it.
IX
405
Pablo para esta morada del cielo a los que aun ahora quisiremos darle odos, diciendo que busquemos las cosas de
arriba, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios
y
que procuremos saborearnos en las cosas de arriba y no
en las de sobre la tierra
y a esto acude invocar a Dios,
que est en los cielos
Panfilo. Qu razn hay para decirse en el Pater
noster que est en los cielos, pues en muchos lugares de
la Escritura se dice que en el cielo?
Estos cielos se llaman as por la participaFiLALETES.
cin de la gracia, la cual es muy diversa en ellos porque
en los de la gloria est perfecta, y en los de este mundo,
imperfecta y en los del cielo es para gozar, y en los de
este mundo, para merecer
y por estas diferencias y otras
buenas de entender, en que los santos son desiguales,
comparndolos a las estrellas, se
como dice San Pablo
dice Dios estar en muchos cielos, que es decir que est
por sus dones y gracias y por particular muestra de contento en muchos grados de santos
y como los hombres
deseen por muchas races la bienaventuranza, invocan a
Dios, que se glorifica en los cielos de los santos, para que
les d de lo necesario para irse a gozar con l all tornados de tierra cielos.
Panfilo. No satisface vuestra razn, pues en la misma
oracin del Pater noster se dice tambin que se haga su
voluntad as en la tierra como en el cielo y este un cielo
aqu nombrado no significa al cielo material, sino el espiritual de las naturalezas intelectivas de hombres y de n;
geles.
FiLALETES.
Muy bien habis replicado, aunque para
entre nosotros no debera entremeterse tal manera de argir, so pena de gastar ms tiempo
y digo que habis de
considerar que nos movemos a obrar por algn fin, y el
acto volitivo de nuestra voluntad hace presa de este fin
por cuyo amor trabaja y hay medios para llegar a este,
fin, y la virtud electiva es para escoger los tales medios, y
bien veis cmo son menester muchos medios para llegar a
;
un
fin,
estas.
de nuestro trabajar, y por estar con un mesmo sentimiento en todos los santos, que es de los beatificar, se llama
un cielo; mas por ser los santos muchos en que ella es
cumplida, se dice estar en muchos cielos. Tenemos hasta
este punto discutidas algunas cosas de la prefacin del
Pnter noster, que ronsiste en las cuatro primeras palabras.
13
Col 3,
I Cor
15, 41.
406
que dicen padre nuestro, que ests en los cielos; entre las
cuales hall el obispo Venancio Honorato Clemenciano
Fortunato ''^ que nos advertir de que, pues somos naturales de a donde es nuestro padre, y se mora en los cielos
(como decimos), que nos reputemos como extranjeros de
la tierra y peregrinos (conforme a diversos lugares de la
Escritura) y procuremos tornarnos a nuestra tierra natural.
Entre aquellas palabras distingue Hugo diciendo que por
la primera se conforta el corazn del que ora, y por la segunda se dilata y ensancha, y por la tercera se eleva
porque, vindose tener a Dios por padre, se anima a la
esperanza de la gloria y viendo que es padre de muchos,
pues se llama nuestro y no mo ni tuyo, se dilata el amor
de la caridad fraternal, pues los otros son tambin hijos
de Dios su padre, para los cuales debe desear la vista beatfica de aquel padre de todos
y por la tercera, que dice
estar este nuestro padre en los cielos, echa el alma sus
races de deseos firmes en la gloria como en el fin que
pretende, y consiguientemente, busca los medios necesarios para ir all. Veis, veis cmo se capta o granjea la benevolencia con esta prefacin de tres palabras de otras
tres personas, la primera del dador, que es Dios
la segunda, del pedidor, que es el hombre, y la tercera, la del
de Dios, diciendo padre, y del
asesor, que es el ngel
hombre, diciendo nuestro, y del ngel, diciendo que ests
en los cielos, que son los ngeles, segn lo ya dicho. Esto
as concluso, nos debemos preparar para el tratado que se
encierra en las siete peticiones de la oracin dominical
y
supliquemos a Dios por suficiencia, y no dejis de leer a
Casiano en la nona Colacin, y a Gabriel sobre el Canon,
que dicen muchas cosas que aqu no se seguirn por huir
tan gran prolijidad, aunque muy provechosa.
;
De
oratione dcnninix;a.
X
DECLARACIN DEL ((PATER NOSTER.
407
que no
lo
de
la
otra
pilago
nadan.
408
cumplen
se
Hay
la
vida temporal.
XI
et
Glos.
in cap.
episcopus, 10,
1 ult.
>
S.
Thom,.
2-2.
q.
83,
a.
9.
q.
2.
et.
ff.
de
ali.
leg.
1.
antep.
XI
409
oracin sirve de intrprete de nuestros deseos, aquellas cosas solamente pedimos en la oracin que con razn debemos desear y en esta oracin dominical no solamente
somos enseados en las cosas que debemos desear y pedir, sino tambin en el orden que debemos guardar en las
cosas que pidiremos. Manifiesto es que lo primero que
cae en nuestro deseo es el fin, y despus las cosas que son
medios para el tal fin como el labrador, que lo primero
que se le ofrece al deseo es tener que comer, y para esto
luego se le ofrece que le cumple coger los frutos de la
tierra
y para los haber de coger le cumple sembrarlos, y
para sembrarlos debe primero labrar la tierra y hacer las
;
dems
diligencias,
fin
y paradero de
mas
que Dios nos tiene aparejada y lo primero perteamor que debemos tener a Dios, y lo segundo al
amor que nos debemos a nosotros para servir a Dios. Conforme a lo primero procede la primera peticin de la santificacin del nombre divinal, por la cual pedimos la gloria
de Dios, por lo que toca absolutamente a.l mismo Dios y
conforme a lo segundo procede la segunda peticin, diciendo que venga en nos su reino, que es tanto como pedir llegar a la gloria de Dios en el reino de la bienaventugloria
nece
al
ranza.
ya
la
dije
con
vivienda
los
humana
Ps.
77,
24.
410
mesmas
cosas.
FlLTIMO. Algunas dudas se me ofrecen sobre las palabras del Pater noster, y sealadamente sobre la primera
peticin, que por manera de desear pide la santificacin
del nombre divinal, como que ya no fuese santo
y sobre
las de la segunda, que desea que venga o llegue el reino
de Dios, como que antes no reinase Dios y sobre las de la
tercera, deseando que se cumpliese la voluntad de Dios,
como que antes no se hubiese cumplido, y cierto est que
el deseo se va tras lo que est por venir en cuanto bueno,
como el temor se recata de lo por venir en cuanto malo.
;
XII
la letra, lo
'
>
Matth. 6, 11.
HiERONYMUS, In
I Cor. 6,
12
AGUST.. II
c.
Matth.
ss.
De
c,
10.
411
c.
H.
412
PETICIONES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Libradnos
'e
mal
VIRTUDES
BIENAVENTURAN7,AS
21 reino de los cielos.
Posesin de la tierra.
Consolacin.
Hartura.
Con.5ecucin de misericordia.
Visin de Dios.
Filiacin divina.
PECADOS MORTALES
DONES DEL
Pobreza de espritu.
Mansedumibre.
Soberbia.
Temor.
Ira.
Lloro.
Envidia.
SANTO
ESP.
Misericordia.
Acidia.
Avaricia.
Piedad.
Ciencia.
Fortaleza.
Consejo.
Limpieza de corazn.
Goila.
Entendimiento.
Paz.
Lujuria.
Sabidiira.
Sed de
justicia.
QU ES CADA COSA
El hombre es el enfermo.
Dios es el mdico.
Pecados son las enfermedades.
Peticiones son los plantos.
Dones son las medicinas.
Virtudes son las sanidades.
Bienaventuranzas son las felicidades.
413
Xll
Je vuestros pecados, para eso vale mucho el don del consejo, por el cual son bienaventurados los misericordiosos
contra el pecado de avaricia y as alcanzan de Dios misericordia. Si peds ser librado de tentacin, el don del
entendimiento, por el cual se alcanza la limpieza de corazn contra el pecado de la gula, ayuda hasta conseguir
la visin de Dios. Si peds ser librado de mal, por la sabidura se hacen los hombres pacficos contra el pecado de
la lujuria
y as consiguen la divina filiacin. Veis aqu
siete quinarios, porque el sexto no entra en esta medicina
espiritual
y por lo dicho muy sumadamente conoceris
cunta sea la correspondencia de las cosas de ]i doctrina
cristiana entre s mesmas, y en respecto de Dios, que las
ordena, y del hombre, que las recibe, y de las enfermedades, que se curan, y de la salud, que se cobra.
FlLTlMO. Parceme que todo lo que aqu habis enhilado nos habis ya platicado, si no son los dones del Espritu Santo
y que nos debe ir tanto en saber qu cosa
sean como en saber otras muchas cosas que quedan tratadas entre nosotros.
FiLALETES. ^Por ahora no se puede tratar de eso mas
si despus hubiere lugar, no lo dejis olvidar.
Panfilo. Un escrpulo tengo de lo dicho en alabanzas de la oracin del Pater noster; que si ella es tan cumplida, todas las otras oraciones son superfluas
y, allende
de esto, veo que muchas otras cosas se puedn pedir y piden a Dios que no se nombran en el Pater noster, cuales
son los frutos del Espritu Santo, y los de la caridad, y las
cuatro dotes del cuerpo glorioso, lo cual todo debemos pedir a Dios con otras muchas ms cosas que nos cumplen.
FlLALETES.
La oracin del Pater noster pide todo lo
necesario en general, y ninguna cosa se puede pedir a Dios
con intencin y discrecin acertada que no se incluya en
las nombradas en esta oracin
y no hace al caso que se
pidan por estas palabras que por otras, como no se pida
cosa repugnante a las aqu sealadas
porque esta forma
de palabras se orden para ios que no saben lenguaje con
que hablar con Dios, y por eso se debera poner en lenguaje comn en cada tierra, pues las palabras, entendidas
ms, despiertan la devocin; y con todo eso, digo que
ningn sabio puede ordenar oracin que con sta se iguale.
La razn (allende las dichas) es por se significar aqu cuatro condiciones que abonan cualquier oracin, y son el conocimiento de las cosas que se piden, y la humildad del
que pide, y la confianza de conseguir su demanda, y la fe
en que se debe pedir, porque de sta dice Santiago ^ que
;
lac. 4, 6.
414
quien
que
II
cumple
la divina
'
dems
peticiones.
FlLALETES.
Magistralmente
lo
habis encarecido, y lo
mismo podis
In instruct, ad monachos.
Thess.
4,
3.
Xlll
415
decido de
quede
la
espiritual
peticiones, hallaris que ninguna es superel hombre viya en este mundo rodeado
de miserias diversas, tiene necesidad de rogar que le libre
Dios de mal porque la vida humana es llamada con mu-
de
las
flua
dems
poique como
el
santo Job
hombre necesitado
tierra, es el
consecutiva.
FiLALETES.*
Ps. 83,
Alexand., 4
lob 7, 1.
I loan.
-No debis de
3.
],
8,
p.,
q.
10
416
proceder que hay de esta orden proseguida de las postreras peticiones a las primeras a la que tuve comenzando de
las primeras hasta las postreras
y es que (como all dije)
en aqulla se comienza por el fin que deseamos conseguir
en la gloria, y, consiguientemente, va aadiendo los medios
necesarios para llegar a gozar del tal fin mas aqu guime
por contraria razn, que com.o para llegar al premio del fin
sean menester medios de virtudes, y antes del obrar las virtudes se deban dejar los vicios, por esta razn acaban las
peticiones del Pater noster en pedir ser librado de mal el
que ora, y luego aade el obrar bien. 3' a la postre pide el
fin por amor del cual pasa por todo lo que dice. Con esto
veris que la orden del Pater noster procede por la va de
la intencin, que primero prende en el fin y luego en los
medios, acabando en los ms remotos del fin mas que la
orden que se lleva de las postreras peticiones a las primeras es poi la va de la operacin y de la ejecucin de la
obra, que comenzamos a obrar por lo ms distante del fin
que deseamos y nos vamos allegando a l cuanto ms
obramos.
PoLICRONIO. No hay ms que pedirse sobre tal razn
ni creo que haya ms que decir sobre la materia del Pater
noster, tanto y tan bueno queda dicho.
;
XIV
FlLALETES.
Aun hasta ahora no hemos discutido cada
peticin por s ni se puede dejar de hacer, y para que
creis haber mil razones para ello, contemplad la bondad
y el saber de Jesucristo nuestro Seor, que entrevino en
tal compostura, y la caridad inestimable con que se movi
y concluiris que ni los muertos, ni los vivos, ni los
que para siempre nacern acabarn de desentraar las doctrinas que contiene la soberana oracin del Pater noster.
Otra cosa os digo que ninguna oracin se dice en el mundo con tanto merecimiento como sta, si el orador en lo
dems va por igual y otra cosa os afirmo que he visto
a muchos de los de vuestro ropa'e tener en menosprecio
esta oracin y desdearse de decirla por verla en bocas de
todos, y mucho ms entre los pobres y como ellos sean
singulares por soberbia y por ignorancia, no rezan sino por
horas muy doradas, y si a veces la Semana Santa se quieren ir al cielo en volandas, sacan sus cuentas de coral grueso con los Pater nostres de oro
y, puestos cabe el santo
sacerdote que dice misa, rezan la corona en voz alentada
y dejan caer de alto una cuenta sobre otra, porque suene
ron el coscorrn que la da. con lo cual quedan tan satis;
XIV
417
fechos de su justicia como el fariseo que se tena por perfecto, y no piensan que han desacatado a Dios, y al altar,
y al santo ministro suyo. Y no os parezca que soy muy importuno en afear esta ofensa de Dios contra lo que se debe
lo uno, por ser ello un gran pecado,
al altar y a la misa
que use de
mandato
de San Pablo
tener
otro,
por
lo
y
tales importunaciones con los que no se corrigen
y pues
vos entendis ms que ellos y conversis familiarmente
con muchos de ellos, en obligacin de conciencia estis
por la ley de la caridad de se lo avisar y afear.
POLICRONIO. Algunas veces lo he hecho, y aprovecha
en cuanto yo estoy delante, porque como yo me pongo lejos del altar, ellos, de vergenza de m, se tienen aparte
mas bien s que no lo hacen donde yo me hallo, y por eso
procuro ir con muchos a misa.
Recorramos, pues, la doctrina de cada peFiLALETES.
ticin para mayor gusto nuestro cuando la rezremos
y
entrando con la santificacin del nombre divinal, respondamos a los que alegan a San Dionisio para decir que Dios
no tiene nombre que no le tiene que baste a le explicar su
esencia, por ser imposible que palabras criadas la puedan
significar cual ella es
y el nombre se pone para significcu
la esencia de cuyo es, como lo dice Aristteles ^
y por
esta razn slo el Verbo merece nombre del Padre, por ser
declarativo de todo lo bueno que hay en l
y de l dijo
el otro profeta ' que era nombre que vena de muy lejos,
porque desde el seno del Padre baj el Verbo a hacerse
hombre en el vientre de la Virgen su madre. En otra manera se toma nombre, segn que da en alguna manera a
conocer la cosa cuya es, como ahora se usa en todos los
nombres de las cosas entre la gente vulgar, que no saben
ms de que ste se llama as o as y de esta manera, muchas palabras significan a Dios y son nombres de Dios, y
sin el Tetragammo
que era el principal nombre de los
que Dios tiene en la Escritura, compuesto de cuatro vocales que no hacen ninguna pronunciacin, y son lod, He,
Vau, He, tiene otros catorce principales, y otros menos
principales llegan a setenta y dos entre los hebreos. Ahora
notad que si la filiacin adoptiva ha de ser por imitacin
de la natural, que como el Padre est en el Hijo natural
por circumincesin (como platica Escoto) \ pues la substancia de ambos es una sola, que as est en nosotros por
la gracia de adopcin
y estimando la Iglesia en mucho
;
'
'
2
'
II Tim.
W
Is.
4,
1 ss.
Metanhys.,
c.
28.
30, 27.
1.
14
418
nunca
el
cia
s
a
He-br. 2, 4.
I loan. 4, 8 s.
Ps. 13, 1; 52,
15,
14
Deut.
1.
s.
4.
loan. 17,
16
3.
s.
,
XV
419
XV
FlLALETES.
Pondera San Buenaventura que se dan al
nombre de Dios tres eptetos muy sealados entre otros
muchos y el primero es de terrible, cual se lo da Moi;
\ diciendo a
ss
nombre de
Dios,
su Seor,
si
no temiesen
los castigara
el terrible
muy
spera-
'
Deut
Ps.
8,
28, 58.
2-i0.
Lev.
'
"
75,
19,
2 s.
12.
In Phileb.
420-
a los filsofos, que siempre tuvo gran reverencia a los nombres divinales, y no as comn, sino tal, que exceda a
cualquier gran temor. Y, pues, por el nombre se significa
la cosa cuyo es, quien al nombre honra, tambin honra a
cuyo es el tal nombre
a cuyo propsito dice cuadradamente San Crisstomo que el nombre de Dios en s es y
siempre fu santo
mas que se pide con el Pater noster
que sea santificado en nosotros, que vale tanto como que
nosotros le santifiquemos en nosotros reverencindole como
a santsimo, porque cuando nosotros le hubiremos santificado as en nosotros, nos santifique l en s, pues est en
;
cielo.
PoLlCRONIO. Si ya dije que no haba ms que decir sobre la sacra oracin del Pater noster, agora digo que no
debe tener suelo ni hondn el profundo de sus misteriosas
doctrinas y prometo de rezar la corona de nuestro Seor
cada viernes en memoria de los treinta y tres aos que vivi hasta que muri en viernes.
FiLTIMO. Diga barba que haga, y mirad que se suelen
resfriar estos ardores y despus no hay quin cumpla el
voto y va a tomar la bula para no hacer el bien votado,
y a la hora de la muerte, todo es dar tenazadas con los
dientes con la representacin de muchos millares de pecados aguados, con muy pocas virtudes.
PoLlCRONIO. ^Catad ac la zorra que predic a la gzJIina
cometer hurto en picar las berzas de un hortelano, y llevbale ella tres pollos en la capilla. Espero yo en Dios de
mejorar mi viudez con estas doctrinas y dme ocupar en
ejercicios que sepan a lo que nos ensea el Pater noster.
Renegad de tales esperanzas, que son causa
FlLTlMO.
;
XVI
421
XVI
la
',
'
'
"
Ma.tth
13
Matth.
8,
Luc.
17,
48.
11.
21.
lom.
18, 36.
422
sia triunfante y holgada. Donde se debe notar en la gramtica latina que dice adveniat, y advertir quiere decir
ir una cosa hacia otra, y venir en latn tambin quiere decir ir, como diciendo que venis quiere decir a donde vais;
como su contrario ir quiere decir, semejantemente, venir,
como diciendo unde is quiere decir de adonde venis.
Con esta gramtica se entiende que decir que adveniat
el reino de Dios quiere decir que este reino de esta Iglesia
llegue a gozar de la gloria en el reino del paraso. Este
mundo es uno de los tres enemigos de Dios, y el reino del
Mesas, aunque menos principalmente, es de bienes temporales, en cuanto stos son necesarios para los espirituales
principalsimamente es de bienes espirituales, y unos
son meritorios en este mundo y otros premiatorios en el cielo; y como lo de este mundo se ordene para lo del otro,
averiguamos que el reino de este mundo, que son los justos, ha de subir al cielo, y no que los del cielo hayan de
bajar a reinar a este mundo. As dice San Pablo que el reino de Dios no es comer y beber, sino justicia, y paz, y gozo
en el Espritu Santo ^; con lo cual concorda lo de mandar el
Redentor que primeramente buscsemos el reino de Dios
y su justicia "', donde con gran razn se junta la justicia
con el reino, pues sin justicia son los reinos (dice -San Aguscuadrillas de ladrones
tn)
y en la gloria florece la justicia, dando a cada uno conforme a sus merecimientos, y
aadiendo la divma majestad lo que le place por su inmensa misericordia. No dudis de que quien tiene derecho
de llamar padre a Dios que tambin lo tiene de pedirle la
herencia del reino; como dice San Pablo: que, s somos
hijos, tambin somos herederos; herederos de Dios, y juntamente, herederos con Jesucristo
con tal que padezcamos con l como queremos ser glorificados con l. Y aun
no ser de mal gusto considerar que, con haber de ir nosotros a gozar de este reino donde l est, pedimos a Dios
que venga l a nosotros, para significar ser don de Dios gl
tah reinado; y que dice la Cannica
que toda buena ddiva y don perfecto desciende de Dios para nosotros
y
para significar, con San Pablo, que no est en la facultad
;
'
'
1"
Rom.
.'\UGUST.,
I-
Rom.
8,
1,
33.
6.
I'
lac.
17.
14,
Matth.
IV De
17.
17.
Rom.
9,
17.
PhLl.
2,
13
s.
cht..
9.
4.
XVI
lo
hayamos
423
re-
Sao.
9,
15.
I Cor. 15. 27
De div. nom.
s.
424
que
otros.
XVII
FlLALETES.
Nobilsima cosa debe ser el reinar, pues los
que ya se ven reyes dicen con profunda humildad y agradecimiento para con quien los hizo reyes que los mande
y se sirva de ellos en todo lo que fuere su voluntad en lo
cual conoscemos que este reino no es de los de este mundo, que levantan a los hombres a querer mandar a todos,
y a sojuzgar a todos, y a ser adorados de todos. No es
mucho que los reinos mundanos tengan esas costumbres
anejas, porque no se curan ms que de la potencia, y de
sta se precian, y de sta se intitulan, y con sta los lisonjean mas no se le pas a Plutarco
el aferselo, diciendo
cun sin juicio sea la tal jactancia y el olvido de las virtudes, que andan tras la potencia que Dios reserva para si
;
'
Matth. U,
'
Lib.
12.
nd principem inoctum.
425
',
ni
'
Prov.
S.
Reg.
8,
3,
Thom.,
et d. 47,
11.
15.
1. p., q. 19.
2
Eccii. 35, 21.
In
c.
6.
a.
et
Matth.
De
aa. 11 et 12
et q. 23,
verit, qq. 6 et 23.
;
a. 5. et
1.
1,
d. 45, a.
426
que
lo
de su santa voluntad, en
fiiere
lo cual
consiste lo
ms acendrado de la santidad tanto vale la perfecta obediencia, y ms donde se sufren afrentas por obedecer a
;
que Dios manda. Por esto dice San Pablo que la voluntad de Dios es nuestra santificacin
y en otra parte nos
requiere de ciertas diligencias para llegar a tal estado, que
son ofrecer a Dios nuestros cuerpos en hostia y ofrenda
viva, y santa, y agradable a Dios y que no nos conformemos con este siglo, sino que nos reformemos con novedad
de nuestros sentidos o entendimiento para experimentar la
buena voluntad de Dios y de beneplcito y perfecta
Esto es de San Pablo. Alexander de Als dice que la
voluntad de Dios que pide la oracin del Pater noster verse cumplida es la del beneplcito y determinada que aqu
nombr San Pablo henplacens, o del beneplcito que,
aunque es eterna en su determinacin aprobativa (como ya
toqu), no lo es cuanto a poner en efecto lo que tiene as
aprobado, pues lo produce en tal o en tal da; y si Santo
Toms ^ dice que no es voluntad de beneplcito, sino de
seal la que se pide ver cumplida en esta peticin, tambin acude a decir que algunas veces concurren a un mesmo efecto ambas maneras de le querer. Parceme no ser
de pasar sin consideracin el lenguaje de que us el Redentor en estas tres peticiones
que no hablan con Dios,
de quien se piden, ni hablan en persona de los hombres,
que las piden, sino de las cosas que se piden porque no
dice santificad vos. Seor, vuestro nombre, ni dice santifiqumosle nosotros, sino sea santificado Vuestro nombre;
ni dice tr?ed vuestro reino ni se dice traygmosle nosotros,
sino venga l; ni dice haced vuestra voluntad ni dice hagamos nosotros vuestra voluntad, sino sea hecha vuestra
voluntad; en lo cual, callando nos, signific cmo la justificacin del pecador depende de Dios, que le llama y mueve y justifica con su gracia, y depende tambin del mesmo pecador, que debe consentir voluntariamente con el
tal llamamiento y debe acudir con las obras necesarias para
complir con lo que debe a Dios.
PoLICRONlo. Concluido habis que han de concurrir
Dios y el hombre al efecto de las peticiones que se ordenan para la salud del hombre por gracia en este mundo y
por gloria en el otro.
FlLALETES.
Acordaros debis de cmo la una de las
bienaventuranzas es de los que padecen hambre y sed de
la justicia, y con esto gustaris ms del sabor que debe
dar a los santos el hacer la divina voluntad, que dice nueslo
'
I Thess. 4, 3.
Rom. 12,
S. Thom.
1.
1
p.,
q.
19,
a.
12.
XVIII
427
Redentor a los que le tratan de su comer que su manes hacer la voluntad de su Padre, que le envi al mundo " y muchas veces inculca que no vino a hacer su voluntad, sino la de su Padre
y por San Mateo y por San
Marcos " hace un soberano partido con los hombres, que
l recibe por madre, y por hermano, y por hermana al que
con lo cual mueshiciera la voluntad de su Padre celestial
tra el gran servicio que Dios recibe en que hagamos su votro
jcir
el gran provecho que de ello a nosotros nos vieque es haberse hecho la voluntad de Dios en nosotros
en habiendo nosotros hecho lo que debemos para con ella
con lo cual vemos que se encuentra nuestra voluntad con
la de Dios, y nese con ella, y vase pegada con ella, de
manera que en el cielo llega a ser una en lo querido con
luntad y
ne,
ella.
XV
loan.
11
Matth.
4,
34.
12,
50;
Marc.
3, 35.
428
mo
^
engrandeced al Seor conmigo, y tamy les digo
bin ensalcemos su nombre juntamente.
FiLALETES. Agora debemos considerar el ardor de esta
peticin que no pide menos suficiencia para cumplir con
la divina voluntad de la que tienen los ngeles en el cielo
y como se pida la cosa para servir a Dios con ella, cuanto
ms alta fuere y cuanto Dios hubiere de ser con ella ms
servido, ms se sirve de que le sea pedida
y l huelga
:
ms de
la
apstol.
'
47,
In
2;
c.
'
Phil.
Gal.
95,
6
3,
2,
4;
144,
Matth.
20.
20.
3.
XIX
429
na cosa criada y as, habis de calar la peticin del hacerse la voluntad divina en el suelo como en el cielo que
quien mejor la cumpliere, ms mejorado queda sino que
por ser mejora conforme a razn y conforme a lo que Dios
quiso que hiciese para su mejora, se da por servido de l
y le da grandes galardones, no quedando por ello Dios con
porque es menester muy gran saber para
ms que antes.
bien servir en el palacio sagrado de Dios hay un remedio
muy posible a todos, por ms rsticos que sean y ste es
el amor, tan poderoso donde reina, que luego convierte la
voluntad del que ama en la del amado y por necio que
uno sea, sale tan agudo despus que ama, que, por entendido que sea el amado, gusta de sus vivezas y acertados servicios y sin amor no hagis caso de complimiento
de voluntad, bien como los servicios forzosos no son gus;
tosos.
PoLICRONIO. Segn esto, ms aparejo tiene para comvoluntad de Dios el seor Pnfilo, cuanto tiene ms
de la caridad de Dios y as no estamos nosotros tan obligados como l y pecaremos menos en no la complir.
Bien decs que quien tiene ms caridad,
FiLALETES.
ms aparejo tiene para servir a Dios, que es complir su
santa voluntad
y tambin acertastes diciendo que peca
ms quien deja de hacer su deber estando en mayor caridad y perficin mas dbese entender cuanto a la mayor ingratitud con que se dej de agradecer a Dios el mayor bien recebido, que no cuanto a ser mayor el pecado
ni de otra especie
y cuanto a la circunstancia agravante
de perder mayor bien, que el que no estaba en tanta percin
mas todos estamos igualmente obligados a tener
caridad como a nos salvar, y ninguno se tenga Dor excusado de los pecados que hace por estar sin caridad, antes
son unos males sobre otros
que carecer de caridad es
tan gran mal, que tiene al hombre condenado para el infierno, y los pecados que ms comete merecen acrecentamiento de pena intensivamente, que es ser ms recia en
s, ya que por muchos pecados no haya de dudar ms que
Tjor uno, pues un solo pecado mortal con que uno muere
basta para le tener en el infierno para siempre sin fin.
plir la
XIX
nue pensbamos.
FiLALETES.
Cada
una en su manera
430
cho
si
ella
y conforme a esto,
dice Alexandre
que como
el
pan se
ordene para remediar necesidad, en llamarle nosotros nuesconfesamos nuestra necesidad y concluye maravillosamente que, conforme a la razn dicha, a ningn necesitado se puede negar cualquiera de las maneras de pan
que aqu se ponen y, en fin, se llama nuestro no por propiedad, sino por la utilidad y causalidad, como sea cierto
que nuestra necesidad es la causa de que haya pan y nosotros somos el fin porque se administra este pan. Al propsito de esto, subiris la consideracin al pan del Verbo
eterno humanado, que como el mundo debiese a Dios un
convite tan costoso que, si no era ponindole en la mesa
el pan de su Hijo, lo dems no lo probar Dios, suplic el
mundo que le diese a su Hijo, y en alcanzndole, se le
torn a dar como cosa suya, conforme a lo de Isaas ^, que
se nos di un chiquito y nos naci un hijo
y como le
hizo suyo por la liberal donacin, pag el mundo a Dios
^
con l como con cosa suya. Especifica San Crisstomo
que no rogamos por simplemente tener pan que comer,
como eso tambin lo alcancen los malos, sino por tenerlo
de la mano de Dios, que no es ms que de los buenos y
santos
y, consiguientemente, se veda en virtud de esta
peticin procurar el pan por el estilo de los malos, que es
con pecado y el tal pan se recibe del diablo y l le ofrece a veces sin que se le pidan, como lo hizo con el Redentor en el desierto ^. Mejor pan fu el qOe Dios ofreci
tro
Is.
Moral,
29.
13; Matth.
c.
9,
"
In Imperfecto, in
Matth, 4, 4.
15. 8.
7.
6.
c.
Matth.
XIX
profeta Elias
in
Reg. 19, 6.
Episcopus, Super
Mtth.
6, 28.
c.
Matth.
432
Lv.c.
De
16. 19
s.
cons:ii2tione
ad Albinam.
c.
9.
XX
433
concluye que no
vestiduras '\ El glorioso San Agustn
cuerpo, ni por
come
el
pan
que
se entiende aqu por el
el santsimo Sacramento del altar, que no se puede recibir
cuantas veces el hombre quisiere, como se puede decir el
Pater noster, y a cualquier hora, y no se puede recibir la
mas entindese el pan espiritual
Eucarista a todas horas
y guarda de los mandamientos divinales, en los cuales puedan las almas pensar y rumiar de da y de noche y en cualquier lugar y tiempo y de este pan entendi el Redentor,
despus de haber convertido a la samaritana, lo que dijo
a sus discpulos: que procurasen manjar que no perece,
sino que permanece para siempre, y tales son las obras
si se llama pan de cada
meritorias de la vida eterna
da el bien vivir en el servicio de Dios, pdelo la necesi(ad del alma, porque por bien que viva no le faltarn
contra las
enflaquecimientos de unas culpas o de otras
cuales acude el remedio de las obras virtuosas, como contra la flaqueza del cuerpo el mantenimiento corporal.
Panfilo.
Este convite, con ser de slo pan, ha valido
ms que los banquetes del rey Asuero, por ms que durasen ciento y ochenta das
y quien sin estudio piensa
que entiende el Pater noster, estudie bien, y confesar que
no lo entiende, aunque sea Frentestrella.
;
XX
los sentidos
11 Liic.
II
12.
De
loan.
'
4 p.
I
23.
serv.
6,
q.
Cor.
Matth.
Domini
in
monte,
c.
12.
31.
10.
De
15,
44.
14,
17.
petit.
orationis dominicae.
434
que no vive con slo pan el hombre ^ el segundo es espiritual, con que nos esforzamos y cobramos bro y aliento, del cual se entiende la parbola que puso el Redentor
en el que fu de noche a pedir tres panes prestados " a
su amigo para dar de cenar a otro amigo que le haba llegado de camino y por el uno se significa el esfuerzo es;
piritual
lo
'
Matth.
'
Luc.
Eccli. 15, 3.
3 19
Eccl.' 1, 18.
77,
"
'
11
11,
4,
3.
11.
25.
Sap.
loan.
18, 20.
6,
33.
XX
435
nidad no es comparable. Llmase, por otra manera, sobresubstancial por hacer ms que el pan ordinario, que, aunque es substancia, no sustenta ms de al cuerpo, mas el
sacramento sustenta al alma, y tambin porque el pan corporal se convierte en la naturaleza del que le come, lo
cual es al contrario en el sacramento, porque convierte en
s al que le recibe dignamente, cosa muy ponderada de
San Agustn. Algunos dicen que no se entiende la peticin
del pan sacramental, que se recibe de pocos, y la oracin
mas a eso se
pide pan que pueda ser comido de todos
dice bien que cuantos estn en estado de gracia son reficionados con este pan sacramental, con que solamente le
reciban los sacerdotes la razn de lo cual es por ser toda
la Iglesia un cuerpo (conforme a la doctrina de San Pablo
y de todos los telogos), y la cabeza de este cuerpo
es Jesucristo, y la boca de este cuerpo, el sacerdote, que
consagra y recibe el cuerpo del Redentor y el profeta Jeremas
llama boca de Dios al que aparta lo precioso de
lo vil, y no hay cosa ms preciosa entre los hombres que
;
la virtud,
profeta)
ni
cosa
como
ms
el
el cuerpo natural, as toda la Iglesia por la comunin sacerdotal, y sta es cada da, y por esto se dice comulgar
cada da todos los cristianos que estn en gracia y, consiguientemente, se puede decir en su nombre este pan de
an ms: que las obras reciben sus denomicada da.
naciones de los supuestos o de todas las personas y no del
miembro con que se hace la obra, como el ver, del ojo,
y el comer, de la boca, o el andar, de los pies, sino que
se llaman obras de todo el hombre, que el hombre ve, y
;
12 I Cor. 12, 12
J3 ler. 1, 9.
1* Ps. 118. vers.
Ex.
16,
18;
Col. 2
19.
p. 125.
mwa.-. 11.
8.
436
que nunca
de
la
pecado mortal.
del
poca
suficiencia.
XXI
TlLALETES.
porales, pide
La
quinta peticin, y segunda de las temque Dios nos perdone nuestras deudas como
queda de
ms de
lo
que llaman
reato,
que es
la obliga-
cin de padecer la pena que corresponde a la culpa pasada, y por el perdn de esta pena se ora, porque ya tenemos dicho que, estando en pecado actual, es la oracin
culpable, pues si ora, pide perdn y juntamente dice que
no quiere salir del pecado. Otra cosa se debe considerar
en el pecado, que es obra hecha contra la ley de Dios, y
esta obra es lo material del pecado
y, por otra parte, se
llama el pecado privacin o carecimiento de la rectitud
que debiera tener la tal obra que llamamos pecado, pues
la obra buena por ir bien circunstancionada. y la mesma
fuera mala si careciera de aquellas debidas circunstancias,
y esto es lo formal del pecado, que es lo que le hace melos
recer nombre de pecado y que deba ser castigado.
pecados (conforme a lo dicho) no son formalmente deudas
que debamos, sino son causa efectiva de que nosotros nos
;
'
AGUST.,
De
c.
13.
XXI
437
lob 9, 21
Oant. 2.
s.
5.
438
ganza.
POLICRONIO.
*
Lu'C.
ALE2CAND.,
17,
Pocas
s.,
De
injurias
cui consonat
petitione 5.
se
Bonav,
piden por
pt
que
justicia
Richard.,
1.
3,
d.
30.
XXII
439
XX
II
''
Gios.
c.
cum
Adrin., d. 64.
/n c. 6 Matth.
In Moral.
440
Glosa ordinaria
y de ella dicen San Agustn y Santo
^
y otros que no es culpable por la codicia de la
carne, en que no cabe culpa, sino porque la tal codicia se
reduce al alma, que codicia mediante la carne por la coligancia que tienen las dos. Mas tambin esto se debe entender no de los movimientos primo primos y sin imaginacin, que son puramente naturales, sino de los primeros,
con imaginacin por lo menos, lo cual apura Santo Toms.
Ninguno habr que no se alegre de ser tentado, si l sale
victorioso de la tentacin, porque para muchas cosas aprovecha el tal ejercicio si quiera, vengan las adversidades
del demonio
si
quiera, de los malos prjimos, como
la
Toms
santo Job, que el demonio le destruy la halastim la persona, y le mat los hijos, y la
mujer le provoc a impaciencia y los amigos le dijeron lstimas injuriosas sin razn y tambin dice San Pablo que
tena l sus luchas terribles con los demonios y encuentros
peligrosos con sus parientes los judos y con otras gentes
porque, a la postre, no ha de ser coronado (como l mesmo escribe) sino el vencedor ni puede haber victoria sino
a donde entrevino batalla. Los perfectos, por ms valientes
que sean, dicen esta misma oracin, no pidiendo que no
sean metidos en tentacin, sino que no sean dejados ser
vencidos en ella y por esto dijo el apstol Santiago ^ que
habernos de tener por muy cumplido gozo caer en muchas
tentaciones, supuesto que lo habemos de hacer muy en
porque el tal ejercicio es para probar
servicio de Dios
nuestra fe y constancia, y esto ayuda a la paciencia, y la
paciencia favorece mucho a las obras de p>erficin. Bien
acertadamente dijo el Maestro * que es ms gloriosa cosa
ser tentado y no consentir a la tentacin, que no no poder
ser tentado
y aunque alega a Orgenes con la Glosa, sobre el onceno de Josu, que el demonio que fuere vencido de alguno en alguna tentacin, nunca ms se atreve a
tentar a ninguno de aquel pecado, yo me atengo con Santo
Toms y con Ricardo ^, doctor autorado, que tiene por
razn muy fra aqulla, pues ni estriba en alguna doctrina
ni en autoridad de Escritura santa, y no hay por qu no
deba el demonio de provocar a mal a uno porque haya
sido vencido de l, si le parece que podr hacerle venir
aconteci
cienda, y
al
le
G'os.
Cor. 12, 7
AUGUST.
S.
s.
Thom.,
n Sent..
d. 2. q. 1
a.
et q. 7,
3, d 16, q. 1, a. 3.De Malo, q. 3, a. 3
1.
et 3 p., q. 41, a. 1. Magister et Bonav.,
4, q. U;
Alexander Alen., 2 p., q. 101, m. 6 et 3.
6 II Tim. 2, 5.
et
1.
"
lac.
Lib.
Richard..
1,
12.
2,
d.
23;
1,
tem
2, d.
1.
2.
6, a.
3,
d.
6.
q. 2.
a.
1.
6
2,
et quo
d.
21.
441
a consentir en el mal. Esta doctrina de Ricardo y de SanToms se concluye verdadera con lo que dice San Lucas
que el demonio, que tent al Redentor en el desierto y fu vencido y confundido por l, le dej por algn
tiempo de tentar, mas no para siempre y pues dice que
hasta algn tiempo le dej, bien se entiende que despus
estorn, aunque no se escriba el cundo y San Mateo
cribe las palabras que el Redentor dijo del demonio, echado una vez: que l se tornara a donde haba estado. La
experiencia ordinaria nos ensea que muchas veces 5on
muchos combatidos de recias tentaciones, y muchas veces
to
los varones espirituales entienden que vienen por el demonio, y le resisten varonilmente y le envan vencido
mas
;
Luc.
"
4,
13.
442
rados.
PoLICRONlO.
Panfilo.
Todos
suplicamos
por lo
que
seor
el
XX
FiLALETES.
Mucho
tentacin, y pues
no
lo
remos
bra tentar, digo por agora con Santo Toms ^ que es propiamente hacer experiencia de alguna cosa para saber algo
si lo haya en la tal cosa
y, conforme a esto, hay tentativas en muchas cosas o ejercicios y artes, y un letrado
dice que tent a otro metindole en disputa para conocer
y experimentar de l lo que saba, y un esgrimidor juega
de armas con otro tentndole para cuanto es. Esta experiencia se ordena muchas veces para otro fin bueno o malo,
porque alguno, con lo que alcanza de otro, con la tentativa procura hacerle bien o mal
y Dios tienta, cuando le
parece, a uno ponindole en algn aprieto, donde d
muestra de su virtud, como a Job y a Tobas, para le galardonar la virtud que en la tal tentacin mostrare
y los
judos tentaron al Redentor " para le hacer decir o cometer
alguna cosa con cuyo color le pudiesen daar, y el demonio tienta experimentando si podr traer a pecar a los hombres
y el hombre se dice tentar a Dios cuando, sin necesidad legtima, quiere hacer experiencia del saber, o poder, o querer divino, como sera del que se mete al mar
sin llevar que comer, dejndose a la divina Providencia, y
;
'2
d.
lob
S.
7,
1.
THOM.,
p.,
21, Q. 1. a. 1.
2
q.
114, aa.
2 et 22;
q.
97,
a.
l;
et II Seut.,
443
ciones.
POLICRONIO. Esto me decid (aun en caso que ya queda dicho) qu es lo que se llama mundo para ser uno de
los tres enemigos del hombre del cual el hombre se deba
guardar, porque lo del diablo y lo de la carne, bien se deja
entender.
FiLALETDS
^Todo lo que toca a los cumplimientos de
la vida, en cuanto no se compadecen con el estado de
gracia, se llama mundo, y este tal mundo es enemigo de
Dios, como los excesos de vestidos, comeres, regalos,
acompaamientos, juegos, gastos, desperdiciamientos para
darse a estimar, y ans otras muchas cosas que importan
exceso, todas son las que, hechas por ilcitos fines, componen al que llamamos mundo puesto en maligno, y en esto
se muestra claramente que todos los pecados se juntan
para servicio del mundo
y ninguno hace conciencia de
vivir en el mundo y de gastar su hacienda y tiempo en los
complimientos mundanos, por los cuales no le vaga hacer
obra de virtud en servicio de Dios, sino en justas, torneos,
galas,
'
Matth.
Matth.
4,
6,
3.
2-5.
444
'
S.
Thom..
2-2, Q.
165, a.
1.
XXIV
445
XXIV
por
falsa.
FiLALETES.
Basta que el pecador o el tentado lo tenga
por bueno (segn yo creo que lo habemos platicado), pues
es imposible moverse uno a cosa ninguna so especie de
mal.
FlLTlMO.Yo veo que se dice que Dios nos tienta, y
lo mismo, que el hombre tienta a otro hombre y que el
demonio nos tienta mas hay gran diferencia en estas tentaciones, porque Dios siempre nos tienta para nuestro bien,
y el demonio siempre para nuestro mal, y el hombre, unas
veces para mal y otras para bien, y que as no les conviene
la definicin que di Casiodoro.
FiLALETES.
La definicin dicha compete solamente a
la tentacin para el mal, como ya dije
y no convienen
aquellas tres maneras de tentacin en lo que toca al fin
;
S.
Thom.,
D.,
a.
101,
p.,
q.
uer
41, a.
tx)tuin.
1.
446
'
II Sent.
I Petr. 5, 8.
XXV
447
del demonio, sino que el mismo Jesucristo quiso dejar hacer a la flaqueza de la carne su oficio por merecer para
nosotros.
Panfilo. Segn vuestra doctrina, no est muy seguramente dicho por San Cipriano que el Redentor haya padecido la tentacin del demonio en su fantasa por imagi
naciones que el demonio le haya puesto.
FiLALETES.
El sapientsimo Ablense ^ le rechaza en
propios trminos (allende que es contra todos los catlicos
aquella doctrina y escandalosa para quien bien entiende su
malicia), y dice aquel insigne compatriota mo que como el
Redentor haya sido tentado, y, ninguno pueda ser tentado
entre sueos, pues no puede as merecer ni desmerecer,
que
el
fantasa dormido, y
mucho menos
XXV
'
Serm. de ieiunio
Quaest.
in
c.
et
tent
Christi.
Matth.
Matth.
27,
>
I Hist
ecclesiasticac,
19.
c.
30.
448
que duermen padezcan tentaciones, y dice que s, conforme a lo que Job ^ dice de s mesmo que le espantara Dios
entre sueos
y dice San Gregorio que Dios permite que
tal se haga porque ni aun el tiempo del sueo se les pase
a los buenos sin algn linaje de ejercicio meritorio. Mas
dice Alexandre que todo lo que puede hacer el demonio
para en lo que la fantasa, que es el sentido interior corporal, en el cual no cabe pecar ni merecer, sino en el libre
albedio, sobre el cual no puede hacer cosa ninguna el demonio, y as no puede pecar el hombre dormido. Mas no
es en balde la ilusin del demonio en la fantasa, por el
encendimiento de la parte sensitiva, que se inclina a lo que
se le representa delectable y as, en despertando, es muy
fcil cosa entre los no muy perfectos consentir en ello, y
entonces se comete el pecado
y por estas ganancias de
los despiertos les siembra el demonio aquellas semillas estando dormidos. De lo dicho debis concluir que la tentacin de los dormidos es ms peligrosa, por falta de la resistencia cuando despiertan, rendida la sensualidad
mas
en los despiertos y puestos en toda razn es ms peligrosa,
por el mayor dao que se les sigue inmediatamente, dando
consentimiento al mal que pudieran rechazar.
Panfilo.
Cules tentaciones son ms graves de vencer, las que padecemos los que vivimos en nuestras vidai
seglares o los religiosos que viven encerrados en sus Re:
ligiones
otro quisiere. Veis la figura de la salida de los hijos del Israel de Egipto *, que, en comenzando Moiss a bullir lo
de su libertad, Faran, figura del demonio, como F.gipto es
-
lob
7,
14.
XXIV
Moral.
Ex,
5,
S5.
XXV
449
los
con
450
el
infierno.
XXVI
PoLICRONIO. (_Os (seores) cun al natural se nos pinta
la vivienda seglar, en Egipto, y la religiosa, en el desierto,
Otro tercero estado de religiosos se sigen las guerras que tovieron los hebreos con las naciones descomulgadas de la tierra de Canan primero que
llegasen a poseer aquella tierra, en lo cual dice San Gregorio que se significan las tentaciones que el demonio mueve a los que se dan a la tentacin, y lo permite Dios para
ejercicio y aviso de sus siervos, porque no vayan descuidados por el desierto de la penitencia y sean salteados y
muertos sin lo echar cuasi de ver, como aconteci al caminante que cuenta el Redentor haber cado en manos
de ladrones en el desierto, que algunos llaman Dormn, y
fu de ellos robado y dejado mal herido V El cuarto estado de los religiosos se figura en el pueblo hebreo del
tiempo de Salomn, cuando ya posean la tierra en toda
paz y muy llenos de riquezas y de honras y as los religiosos llegan a la quietud espiritual, ganada por sus diligencia-; y ayudados por la gracia de Dios, y no hacen caso
jar sus Religiones.
nifica
Uic.
10,
31.
DECLARACIN DEL PATER NOSTER.
de
las tentaciones,
XXVI
451
las
peligro
La
dificultad hace que la obra sea de estivencer a un valiente es ms honroso que vencer al de poco aliento y fuerzas.
FiLALETES. ^Tambin estima el demonio en ms vencer al hombre perfecto que al imperfecto, y pone para
ello ms calor y diligencia
y ans digo que es mayor contra los buenos la tentacin de parte del demonio, mas de
parte de los tentados es mayor en los imperfectos, por el
mayor efecto que hace en ellos, vencindolos ms veces
que a los perfectos y, semejantemente, digo que tienta
ms fuertemente a los que le resisten que a los que se le
dan obedientes, aunque a stos tienta de ms cosas y
tambin tienta a los creyentes con ms furia que a los infieles, aunque a stos enreda en ms iniquidades.
Panfilo. c Qu aventura ganar el demonio por traer a
FlLTlMO.
ma, como
el
los
a tanto mal
Filaletes. ^Mayor pena
hombres
Sao.
II
2.
24.
Super Gen.,
c.
6.
452
XXVII
tentar,
el
pues no
le
'
res de resistir,
lo
ponder Aristteles
FlLTIMO.
83 Quaest.
Lib.
loan.
Act.
'
Qu
5,
13,
27.
5.
De Anima.
*.
cosa es
la
XXVll
453
la
vicio
el
puede desear y
Gal.
5.
XII De
'
T).,
lob
q.
41,
J7.
Trin.
101, in finp
1
ss.
memb.
7.
454
mero que
l se sienta tentar.
XXVIII
Yo,
tentado, poco
me puedo
edad
ni
IX
Moral.
lob
7,
1.
XXVUl
455
pre sabe
hombre
que
no siempre que
lo
le
lo
Ps.
Gen.
126,
lob H,
"
1.
i5,
s.
s.
ludv 3, 1 s.
Glos. Matth.
6.
FRAY JUAN DE
456
PINEJDA
como en
XXVIII
me
mi
457
podris facasa,
que
De
oratione.
Manual
de vida perfecta
(SEGUNDA PARTE DE
I.A
"CONQUISTA")
DEL
/
n
P
'
'
ele Ia C*:UvtH}pladpii
dcTc^
O N P R
O.
INTRODUCCION
que Dios obra en las almas de generoso espy fray Juan de los Angeles, la filosofa de amor, la
suma y compendio de sus predecesores, la clave del arco
mstico espaol, la pia en que se apia la sabidura mstica. Y no es que fray Juan de los Angeles sea superior a
sus egregios antecesores, sino que, siendo tambin grande,
en l confluyen las perfecciones de ellos, constituyndole
punto de convergencia y cumbre altsima, menos original
por necesidad, pero ms amplio y completo, porque se levanta sobre las cspides que reconoce, discierne y aprovecha. Fray Juan de los Angeles es la culminacin de siglos
los misterios
ritu,
espirituales.
Fray Juan de San Antonio, en su Biblioheca Franciscana, llmale vir moribus ac litteris claras, y lo fu de verdad. Sus obras son una efusin mental y cordial de lo ms
profundo, espiritual y bello que pluma humana haya escrito.
Son sus
afectos,
INTRODUCCIN
462
De
pecadores \
tir.
^.
afectos
La razn de
tan vivificante estilo, tan henchido de grade luz, de gozo inefable y de atractivos irresistibles,
encontrrnosla en aquello que dijo Cervantes, cumplido en
fray Juan plena y eficazmente: ((La pluma es lengua del
alma cuales fueren los conceptos que en ella se engendraron, tales sern sus escritos ^ Y como en el pecho de
fray Juan se fraguaban conceptos puros, nobles, elevados,
encendidos, amables, alegres y saturados de amor, as fueron sus escritos, cuya vitalidad y gracia es inextinguible.
BusQamos siempre en la obra de arte un estado de alma \
y el estado de alma del P. Angeles, vivo, sobrenaturalizacia,
Don
cn,
Quijote, p.
1.,
c.
16.
INTRODUCCIN
do,
papel,
trasfundi al
se
463
disco fonogrfico.
la mente y el corazn
sabios
humildes.
La clave de su eslectores,
los
y
dd todos
tilo nos la da el propio fray Juan, cuando, sin pretenderlo,
La sinceridad
gana
estilstica se
'.
Lucha, proem.
11
Angel de Badajoz
12 Dil.
4,
(fray),
en
I.
Vergel espiritual,
1.
I,
c.
1,
I.
los
Triunfos, dil.
4,
I.
INTRODUCCIN
464
se acusantos,
voceros de Dios e intrpretes autnticos de su palabra revelada, por ser sus almas templo de la sabidura: uMaesro: Mucho quisiera excusar el responderte a eso, [...]
Pero c contentarte has con que te diga lo que supiere, que
ser lo que los santos dicen y la filosofa nos ensea ? Discpulo: No se te puede pedir otra cosa
Si no docto, aparece claro que era entendido en la lengua hebrea. En los pasajes que transcribimos aparece claro, as como su preocupacin por ahondar en el sentido
filolgico y verdadero de las palabras obscuras o dificultosas. No tena a menos preguntar a quienes saban ms,
para ms afianzar su saber. Elscribi: Muchos de los griegos y latinos no conceden que sean versos los de los Cantares, por no tener tiempos ni slabas medidas como los de
Virgilio, Horacio y Homero
y es porque no advierten que
el metro hebraico no tiene ms que consonancias y nmero
EJ otro texto: Consultada la lengua hebrea
de slabas
y hombres doctsimos en ella, especialmente un gran prelado de la Iglesia con quien yo trat y comuniqu diversos
lugares de Escritura, grande griego y hebreo consumadsiConsultaba tambin, como hombre ansioso de como
nocer la verdad y de acrecentarla en s mismo, a religiosos doctos y espirituales
Como escritor, quiere recoger la miel de los panales
ajenos, sin pretender originalidad, y la tiene grande por
temperamento y por saber. Lo dice siempre que se le presenta oportunidad: Mi intencin es en este tratado [Vergel espiritual\ recoger en uno cuanto de consideracin hallare, as en las santas Escrituras como en los doctores de
la Iglesia y particulares personas, notables en el ejercicio
y meditaciones de la sagrada pasin, hombres y mujeres,
canonizados y por canonizar, de cuyas vidas se tenga gran
satisfaccin y edificacin en la Iglesia catlica
Siendo el escritor asctico y mstico que mayor nmero
de autores cristianos y paganos maneja y cita expresamente, se ha tejido una leyenda negra en torno suyo, en el
sentido de que se aprovecha escandalosamente de lo ajeno. La verdad es lo contrario segn l declara y confiesa,
nada le pertenece. Con esto queda libre vengan los eru;
1*
I
>
los
p.
25.
en
NBAE.
i Ibidi., c. 1, leci.
D. Francisco Lanus,
1'
Ludia,
6,
no en
p.
prl.
INTRODUCCIN
465
y curiosos a discernir. Pero lo cierto es que cita haiscon exageracin, como si quisiera envolver su personalidad a fuerza de citas, muchas innecesarieis, y que muy
bien hubiera podido callarse, apropindose la doctrina o
la expresin literaria. Hay ejemplos a granel. Traigamos
siquiera un par: O decir a un santo religioso que la humildad y la pureza eran virtudes voladoras, y tan necesarias para subir por la contemplacin a Dios, que tena por
imposible sin ellas levantarse del suelo un solo dedo
Va el otro: (iV dijo muy bien un hombre discreto que ausencia era un mal importunsimo, a quien est anejo el
mudarse los hombres, aunque ms se quieran '". En ambos casos, como en otros muchos, hubiera podido muy
bien hurtar, seguro de no ser despojado
pero tal villana
no tena cabida en pecho tan noble y generoso.
El pretexto se ha tomado de tres casos
el de Osuna,
el de Raimundo Sabunde y el de San Juan de la Cruz. No
podemos entretenernos precisamente la copia larga y literal indica ausencia de malicia
no se hurta en plena luz
cuando se puede hurtar en plenitud de tinieblas. Habale
citado poco antes, nombrndole
pudo, por tanto, ser descuido suyo o descuido del impresor, mxime no siendo
conocidas las comillais ni yendo las notas numeradas. Sabemos por experiencia lo que pasa aun en nuestros das,
por ms precauciones y tcnicas que se tengan y aprovechen. Otro tanto digo respecto a Sabunde, a quien copia
sin citarle en los Triunfos, por omisin sin duda, pues en
la Conquista le cita ms de lo necesario, pues reduce la
doctrina y enumera los lugares. La cita es as: Theologa
naturalis, tit. 122, 123 y 124 '\ En cuanto a San Juan de
la Cruz, es gloria suya ser el primero entre los no carmelitas que le estudia, le da categora, ctale y le seala
con el dedo para que, sin comprometerse ni comprometer,
se aprovechen sus doctrinas y sea glorificado, a pesar de
obstculos y dificultades. Ya s que, con escndalo de pequeuelos, se ha escrito lo contrario, pero la verdad ante
todo, mxime cuando el error ha redundado en perjuicio
de varn tan preclaro. Se ha dicho que fray Juan de los
Angeles no cita nunca a San Juan de la Cruz, pero le
copia literalmente
As se hace
las copias, que seem
literales y no contrahechas,
para que se desconozcan,
como hacen otros. Pero veamos que le cita y cmo le
cita: En el ladillo escribe: Cauterio suave y llaga regalditos
ta
is
466
INTRODUCCIN
da, y en
2''
Consideraciones sobre
(Madrid
1607).
En
la
2*
Conquista. diL
2=
Ibd., diJ. 1,
26 Ibd,
2^ El sacrificio
los
Cantares,
NBAE, t. XXIV,
10, XVn.
c.
pp.
n.
de la misa, [dedicatoria].
1.
lect.
273-274
11,
pp. 452-454
(Madrid
1917).
467
INTRODUCCIN
nica su espritu.
En cuanto a su capacidad sinttica, represe en el prrafo que copiamos literalmente, porque no carece de significacin y demuestra su fuerza mental sintetizadora: nEn
una palabra te dir lo que requiere un largo tratado: que
como la libertad del entendimiento consiste en desnudarse de fantasas y imgenes de cosas criadas, y al fin de
todo aquello que percibe por los sentidos exteriores y de
todos los discursos y devaneos que l puede por s y por
sus vecinas las dems potencias inferiores urdir, as consiste la libertad de la voluntad en que est desasida y desarraigada de todo pecado, de toda ocasin de pecar y de
todo afecto o aficin al pecado y de todas las criaturas que
con amor desordenado se suelen amar
Verdaderamente, para desentraar lo mucho que se contiene en tan cortas palabras, se necesitara un largo tratado
da con
ellas ocasin y motivo para que otros estudien, especulen
Yo creo que en esto
y escriban. En otra ocasin dice
poco que te tengo enseado est lo mucho que Ips doctoporque para escribirlo
res todos y los santos han escrito
yo he ledo los ms y mejores que he podido hallar
Reparen los estudiosos en un pasaje muy significativo y
denle la importancia aue tiene: Hasta aqu es doctrina
de Rusbroquio (Lib. De perjectione filiorum Dei, c. 2), y
bien dificultosa y que no me ha costado poco trabajo el reducirla a trminos algo ms claros que los suyos
No
comentamos no disponemos de lugar ni de tiempo.
Entre las muchas obras que, como capullos en flor, salieron de su urea pluma, hemos preferido el Manual de
vida perfecta, se? mda parte de la Conquista. Muchas razones hemos tenido para esta preferencia, que omitimos
robustece y confirma nuestro sentir y parecer el propio autor, que nos dice
Aseguro y hago cierto al cristiano lector que de cuanto hasta hoy tengo visto y escrito, es esto
lo mejor y que con mayor resolucin ensea y por modos
;
ms
mas
de
2"
altos,
al
Conquista,
Ibid
Ibd.,
dil.
dil. 9, I.
dil
9.
Ibd.
*2
Marmol,
prl.
2,
VII.
XI.
468
INTRODUCCIN
confirmse con
la
licin
Ibd.
(E.),
del
Manual
El Misticismo esnaol,
(1607).
p. 47
c. 4,
(Bueno
INTRODUCCIN
469
de
's
Consideraciones,
2'
Juan Molina.
'os
c.
2, praelud. VI. p. 36.
Eruditissimo ac religiosissimo
Angeles, en Consideraciones, p. 7.
' Ibld.
Patri
loanni
470
INTRODUCCIN
otras, en
Triunfos, para entendimientos ms alumbrados
llano y claro, para los pequeuelos, como lo he hecho
en estos dilogos
de la Conquista. Confiesa sus alternativas entre su apostolado verbal y el apostolado de la pluma cuando escribe: Revuelve mis consejos muchas veces
en tu memoria y haz oracin al Seor por m, que, si l
se dignare aceptar mis deseos, pasada la Cuaresma, que
me obliga a trabajar en aprovechar el pueblo con doctrinis ms comunes, te volver a llamar, y tendremos otros
coloquios semejantes a stos de lo que ms a propsito
fuere para nuestro aprovechamiento interior^'. Sin dejar
del todo su destino de sembrador de la divina palabra,
poco a poco fu refugindose en el solaz de la pluma, leesto contribuy el
jos de bullicios y ruidos mundanales.
quebrantamiento de la salud corporal, que iba resintindose de da en da por exigencia de los aos y de una vida
laboriosa. He aqu como nos lo dice
uMaestro: Buenas
horas son las que se gastan en servir a Dios y a su Iglesia.
Discpulo: Tales me parecen las tuyas, porque no cesa^
de trabajar en servicio del Esdoso celestial y de su Esposa. Maestro [fray Juan de los Angeles]
lo menos
deseo eso, y con la poca salud que de ordinario tengo, lo
ms del tiempo ocupo en escribir, porque el predicar me
cansa mucho y me luce poco
;
ms
A
:
Predic en
la
Sevilla,
adonde
Conquista, en Prlxxjo al
" Conquista, dil. 1. XVII,
El sacrificio de la misa.
*3 Conquista, dl. 7, XIV.
'"'
lector,
dil.
2.
p.
.37.
INTRODUCCIN
las
hembras quedasen
vivas),
471
tra-
Lucha,
^
-'6
diedlc.
Ibd.
Ibid.
Archivo Ibero-Americano,
(Madirid').
Jos,
t.
La
t.
XXI,
ipp.
de
la
ao 1924
Provincia de
San
472
INTRODUCCIN
la predicacin,
vi-
48
1"
Consideraciones,
lect. 4, a.
Manual,
U.
5"
dial. 2,
1,
p. 163.
INTRODUCCIN
473
Como
ma
cargo de secretario, el de ms confianza. Fu, adems, comisario visitador de la Provincia de San Juan Bautista (Valencia) en 1594, as como de la Provincia de San Gabriel,
ao 1598.
Fu instituido confesor de
cia
Sinti
como se
''^Consideraciones,
'^
IT,
lect.
11,
a.
4.
Manual,
dil. 2,
c.
IX.
2,
p.
483.
INTRODUCCIN
474
Oh
Ote
Sabemos cul fu la conducta que observ con su padre cuando entr en la iglesia precisamente en el momento en que predicaba. Pblicamente reconoci y suplic se
le abriese paso, por ms que iba ((Con traje de labrador
y fray Juan peroraba ante lucida concurrencia. Otro tanto
hizo, anciano ya, venerable y entre nobles y prncipes, con
su sobrina Ana Martnez, a quien dot no recabando subsidio de los grandes, sino con el fruto de su trabajo, de sus
libros
Al predicador imperial y confesor de infantas no
se le subieron los humos a la cabeza. Era humilde. No
en balde se llamaba pequeuelo siervo de Dios
Desde aos atrs vena sufriendo d?l hgado. Mi indisposicin del hgado me ha detenido, y no saliera de la
celda si no fuera por tu respecto
En 1604, en Madrid, antes del 13 de mayo, convento
de San Bernardino, sufri un grave ataque, del que sali
por maravilla. El mismo nos lo dice o se lo dice a doa
Catalina de Ziga, condesa de Lemos y camarera mayor
de la reina nuestra seora, y en ella a nosotros: Bendito
sea Dios, que, acabando el te, missa est [del Tratado de
los misterios de la misa], ca de enfermedad tan peligrosa,
con
que se tiene a milagro el haber quedado con ella
la vida. No era, pues, que no le gustase ir a pie anciano
ya, sino que los achaques se lo impedan. Tanto es as,
que todava le veremos en 1608, a los setenta y dos de
edad, pasar de Madrid a Guadalajara, detenindose en Alcal para consuelo espiritual de una monjita concepcionista, descubriendo entonces la congregacin esclavista, de
la que se constituy telogo, defensor, reformador y propagandista. Vi de repente, con claridad y precisin rigurosa, la verdad, profundidad, nobleza y trascendencia de
la Esclavitud Mariana, sistema espiritual que tanto di que
hablar y que decir a los incautos y poco perspicaces. Interes al comisario general en Espaa, P. Pero de Mendoza,
ingres l en la Cofrada de Esclavas y E,sclavos, consigui
el ingreso de su discpula la infanta sor Margarita de la
Cruz, y por ella la familia real e imperial, con un brillante
cortejo de personajes, que fueron poco a poco engarznConsideraciones, c. 2, lect. 7, a. 3, p. 404,
Alcal, Crnica de la Provincia de San Jos, t. II. 1. IV, p. 264.
Jaime Sala, Introduccin a las Obras Msticas de fray Juan
de los Angeles, t. I, pp. 47-49 (Madrid 1912).
o
61
INTRODUCCIN
475
dose en tan urea y espiritual cadena. Para que todo fuefundamentado y seguro, escribi una instruccin y un
prlogo a las constituciones esclavistas, por l modificadas,
expresin de un alma candorosa, difana, comprensiva y
ansiosa de servir a la Virgen y Madre en calidad de esclavo. Su actitud y ejemplo movieron al P. Melchor de Cetina a escribir su libro esclavista, empresa que tanto le
honra y que honra nuestra seleccin
En cuanto a las
devociones marianas del P. Angeles, declranos, adems,
que tena predileccin por el misterio dulcsimo de la Inmaculada, del cual, dice, ((soy particularmente devoto y
se
aficionado))
"
Consideraciones,
Ibd.,
lect.
5 Ibd.
Conquista,
5, a.
dil.
lect.
5,
5,
p.
7,
a.
193.
IV, p. 88.
ip.
238.
INTRODUCCIN
476
co seco, el cual reverdeci, comprobndose as la salvacin eterna de fray Bartolom y quedando fray Juan de los
me
niegan
palabra confiada, dulce, risuea y luminosa
la palabra triunfal, radiante como los rayos de la aurora:
S.
c No hizo el mundo en
Dios, c no es ab aeterno?
S.
Al hombre, ino le cri despus del muntiempo?
injusticias
Por
fin,
la
Pues
do?
se yo
S.
ni fuese el
cmo es
mundo me
esto?
tena Dios a
t.
I,
"
pp.
;:
477
INTRODUCCIN
Triunfos
nmero
4.
Tratado
5.
Salterio
2.582.
1604;
sencia de Dios)
Madi-id, 1699
Madrid, 1912 (NBAE, 20).
;
6.
Sermn
1912
7.
(NBAE,
Consideraciones
drid, 1912
20).
sobre los
(NBAE,
Cantares
Madrid,
1606-1607
Ma-
20).
(Versin francesa
Pars, 1609.
Mariana'^
Cofradia y devocin de las esclavas y
esclavos de nuestra seora la Santsima Virgen Mara
Alcal, 1608 (?); Madrid, 1946; en Verdad y Vida, nm. 14.
9. ~-Manual de vida perfecta
(segunda parte de la Conquista)
Madrid, 1608, B. N. 2/61987: Barcelona 1905; Madrid, 1912
8.
LEsclavitud
(NBAE,
10.
20).
11.
20).
Triunfos,
p.
2.,
c.
16,
consideracin
7.
R I T V A-'
LlVM fVPER
E R V
JLi
M CANtl
CA
ticor:^m salomonis in
ik fymantMfTrGuvUiah
tis
infflro.C^J^'t^i M.aief
clicais,
Anno
VM 7 R
MAT
VI L E G
l
Ex Typgraphi2
Fcfta/f'tnc
1 O.
I,
Re,
MANUAL
DE VIDA PERFECTA
[1608]
APROBACION
Fray Pedro Gonzlez de Mendoza, comisario general y
siervo de toda la Orden de nuestro Padre San Francisco
en la familia cismontana, etc. Al P. Fr. Juan de los
Angeles, padre de nuestra Provincia de San Jos y vicario en nuestro convento real de las descalzas de esta
villa, salud y paz en el Seor.
ponen.
480
real
de
mucho
CENSURA
Por orden y comisin del Supremo Consejo he visto
que se intitula MaNUAL DE VIDA PERFECTA, compuesto por el P. Fr. Juan de los Angeles, predicador descalzo de la Orden de los Menores, de la majestad cesrea
de la emperatriz y confesor del real convento de las descalzas de esta villa, y me parece contiene no slo doctrina
catlica y segura, sino tambin muy provechosa y espiritual, con tanta erudicin, resolucin, puntualidad y destreza y con trminos tan propios y claros, que se le debe
agradecer mucho este trabajo y ordenarle lo saque a luz
por el mucho fruto que se puede esperar de ello.
En el colegio de la Compaa de Jess de Madrid, en
16 de mayo de 1607.
JUAN FriDERICO GedLER.
este libro,
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DEDIC.
481
EPISTOLA DEDICATORIA
Al limo, y Rdmo. Sr. D. Maximiliano de Austria,
arzobispo de Santiago, del Consejo del rey nuestro seor y su capelln mayor, etc., etc., Fr. Juan
de los Angeles, padre de la Provincia de San
Jos, confesor del convento real de las seoras
descalzas de Madrid y predicador de la cesrea
majestad de la emperatriz doa Marta, nuestra
seora, desea
Eccli.
11,
30.
14
482
con
ellos
como
grandes.
para que vuestra seora ilustrsima conozca mi niy cuan su capelln soy y en lo que estimo su patrocinio, le certifico que, despus que vino a esta corte, me
he puesto a ordenar un MaNUALICO de vida perfecta de
muchas cosas que tena allegadas y escogidas, que en mi
parecer abraza en s lo mejor que en materia de oracin
y contemplacin est dicho en nuestra lengua, porque para
ordenarle tengo ledos los autores de ms satisfaccin que
he podido hallar. Recbale vuestra seora ilustrsima debajo de su amparo, y como tan gran prelado de tan grande y santa Iglesia, le d la autoridad que su autor por su
pequeez no ha podido, que con slo aceptarle vuestra
seora ilustrsima la tendr y correr sin miedo por el
mundo, adonde los muy calificados estudios, desamparados de tales patronos, suelen padecer inconvenientes. Pero
c quin se atrever a reprender lo que vuestra seora ilustrsima hubiere aprobado o quin no aceptar lo que le
fuere acepto? Suya es esta obra y suyo el que la ofrece,
y el fruto que por este medio Dios en las almas obrare,
desde luego le tenga vuestra seora ilustrsima por suyo,
que con las esperanzas que ser colmadsimo se le ofrezco. Cuya ilustrsima y reverendsima persona enriquezca
Dios con sus divinos dones y guarde largos aos para su
mayor servicio, y dichosas Icis ovejas que tal pastor han
merecido.
De San Bernardino, de Madrid, 22 de diciembre
de 1602.
mo
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. PROLOGO
483
maestros que
las
enseen.
De manera
que, mirado bien mi intento, y atentamente considerada la doctrina de este tratado, no he pretendido hacer libro de oracin grande, como los que cada
da se publican, sino resolver dudas en materias espirituales, descubrir engaos del enemigo y acudir a lo ms necesario y de que menos se halla escrito
y he querido llamar a estas enseanzas MaNUAL DE VIDA PERFECTA as por
lo pequeo como porque es bien que ande siempre a la
mano y porque en breve encierra y suma un precioso tesoro de esp)iritudles riquezas.
Aseguro y hago cierto al cristiano lector que de cuanto hasta hoy tengo visto y escrito, es esto lo mejor y que
con mayor resolucin ensea y por modos ms altos, ms
fciles y ms gananciosos encamina las almas al Seor.
Mas no es para todos, es para los estudiosos de humildad
y limpieza es para los determinados y valientes de Dios,
que saben hacer fuerza a la misma naturaleza y domar sus
;
484
quilacin.
le
el
conozcamos y amemos
TRATADO
.espiritval;
DE COMO EL A L^
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Real de Madrid.
r
|
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infdnt
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Ea Imprcfiondc Felipe
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
485
DIALOGO PRIMERO
En que
importancia.
Dios
Discpulo.
te salve,
maestro.
Discpulo.
Tan presto me haba de olvidar de tus saludables consejos ? Siempre me ocupo (cumplido ya con
mis obligaciones) en leer libros santos, y en particular, y
con singular gusto y atencin, el que compusiste de la
Conquista del reino de Dios, que, a mi parecer y de muchos, es el ms provechoso y ms acomodado para todo
gnero de gente que trata de espritu.
Maestro. Bueno es por cierto, y la experiencia lo ensea cada da ms, a los que se ocupan en l.
Discpulo. ^Algunas dudas se me han ofrecido leyndole, que deseo mucho me las desates y absuelvas.
Maestro. ^De muy buena gana har yo eso y cumplir
con tu necesidad y mi deseo, que ha sido aadirle cuatro
o cinco dilogos ms de cosas de importancia para principiantes y para aprovechados y aun para los que van a
los alcances y llegan al estado de perfeccin. Pero sepa-
486
mostrar lo uno y lo otro con tanta distincin, que en ninguna manera la ignores de aqu adelante.
Y dejando el ejercicio mental para otra pltica, quiero
que sepas que puedes obrar en una de cuatro maneras:
la prima es puramente corprea
la segunda, mezclada de
cuerpo y espritu la tercera, puramente espiritual la cuarta, sobrenatural. Son como cuatro estados o escalones para
la perfeccin. El primero dispone para el segundo
y el
segundo, para el tercero
y aun
y ste, para el cuarto
algunas veces se mezclan y se hallan en el nfimo cosas
del ms alto, y en el ms alto, cosas del ms bajo
y no
es inconveniente, sino necesario a tiempos y en ocasiones.
Llamo estado corporal puro al primero porque todos sus
;
ejercicios estriban sobre cosas corporales, ca ^ se enderezan a castigar, domar y humillar la carne y sensualidad
'
'
Eool.
7.
27.
decir,
como
mismo
lo
DIAL.
sentirs,
487
si
lo
experi-
mentares.
Discpulo. (Y las imgenes no aprovechan para movernos a compasin y para otros sentimientos del corazn ?
Maestro. Mejor es lo que te enseo, porque lo que
profundamente se rumia en la oracin mental, qudase
como pegado al alma lo que de la vista corporal de las
imgenes se nos recrece, luego se cae y se olvida salido
de all. Bueno y provechoso es y cosa religiosa mirar las
imgenes de Cristo y los santos y leer en los libros las vidas de l y de ellos, que en esto no puede haber duda
entre catlicos
y cuando una imagen es devota, pega
devocin y compone el nimo y le levanta a lo es-
piritual.
Discpulo.
Maestro.
apartado todo ruido exterior y interior, metido el hombre dentro de s, comienza a pensar alguna cosa, se dice pensiarla
profundamente, porque es en lo ms hondo de nuestro
pensamiento y cuando esto se hace por largo espacio,
acrecentando siempre en la atencin de la cosa considerada, se dir consideracin ms profunda. Y si acaso no
pudiere el que medita y ora meter su pensamiento en lo
interior, ca muchas veces acontece no poderle recoger ni
entrarle adentro, persevere sin estribar o forcejear con el
corazn, pecho y sienes slo atienda a lo que queda dicho, a tener los ojos cerrados, y a ponerse en lugar quieto
y sin ruido, y a que el tiempo sea ms de hora, porque,
si es poco, no podr recogerse, y si mucho, alcanzar lo
que desea. Porque el fin de la oracin, como lo dice el
Sabio *, mejor, ms provechoso y ms sabroso es que el
;
principio.
Y dejando esto para ms de propsito, lo que principalmente te aviso es que procures fundar todos tus ejercicios en espritu y en verdad
porque, como lo dijo Cristo
a la samaritana, Dios es espritu, y los que le adoran y
reverencian y sirven conviene que lo hagan en espritu y
en Verdad
Discpulo.
Qu quieres decir en esto?
Maestro. Lo que toca al espritu se quedar para el
tercero grado de perfeccin
lo que hace a la verdad, te
dir ahora que en dos cosas la has de procurar: una, de
tu parte y en tu respecto
otra, en respecto de Dios. Andars en Verdad respecto de Dios cuando sintieres de su
.Majestad y reconocieres en l toda manera de perfeccin,
;
EccL
loan.
7,
4,
9.
24.
488
Y
;
esto es
o investigacin pudiremos imaginar. Andars en verdad respecto de ti mismo cuando sin ningn
fingimiento sintieres de ti que ninguna cosa de bien tienes,
ni la puedes hacer sin la divina gracia. Porque, como dice
el Apstol
no somos suficientes a tener de nuestra cosecha, y dejados a solas, un pensamiento bueno, sino que
nuestra sujiciencia toda es de Dios. Conoce tus faltas y
descbreselas en la oracin a su Majestad as como en la
verdad lo son, porque las conoce l de esa manera y quiere que as las conozcas y se las representes. Y no seas
como algunos que, cuando se llegan a la oracin mental,
llevan consigo no s qu manera de fingimiento secreto
mucho y muy escondido que parece justificar algo a s
mismos y estar satisfechos de sus ejercicios, lo cual se
descubre y manifiesta porque en su espritu sienten una
poca de obscuridad temerosa, de que est libre el que se
allega a Dios segn verdad, conociendo enteramente sus
faltas y confesndolas enteramente y de todo su corazn.
Discpulo. Mucho me satisface esta doctrina.
Maestro. Es admirable y tan necesaria, que, desfalleciendo o faltando en cualquiera de estos dos fundamentos, vendrs en dos males muy peligrosos. El primero, que
luego dejar de crecer en tu espritu el aprovechamiento,
y se seguir en el corazn una dureza insufrible que bastar a hacerte dejar el lugar de la oracin y te pondr miedo para que no vuelvas a ella. Digo que veles y te desveles por entender y penetrar bien estos avisos, si no quieres perderte en cualqier estado que anduvieres, aunque
sea el ms perfecto. Al fin, tu confianza toda hasla de poY gurdate que
ner en solo Dios, porque se es tu bien
ni por un pequeo momento ni movimiento confes en tus
ejercicios ni desconfes de la grande misericordia de Dios.
Y no digo ms del ejercicio puramente corporal, porque
le tengo por el de menos provecho y anda lleno de menguas y no es acertado detenerse en l ms de lo que pide
el poco saber de los principiantes.
tra inquisicin
'
Sap. 1.
II Cor.
3, 5.
Ps. 72,
28,
1.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
489
Discpulo. Qu engaos?
Maestro. Que muchas veces piensan que es espritit
lo que sienten, y es puramente cosa de los sentidos y sensualidad. Como le sucedi a Jacob, que, creyendo que estaba con Raquel, se hall con la lagaosa La
Discpulo. Cmo se han en la contemplacin o en
la oracin los que andan en esta manera de ejercicio
mixto
iPs.
77, 72.
'O
Eccl.
11,
7.
"
Gen.
29,
17 ss.
490
Discpulo.
des,
adonde no
Qu engao puede haber en las amistaningn fin malo, sino mucho deseo
se halla
de agradar a Dios
No
Maestro.
si
quisiera
te
I-
II
Cor.
4,
18:
Non contemplantibus
nobis,
auae videntw.
de tu boca
puedo
lo
que no
me
DIAL.
491
alcanzar.
Atribvese hoy da a Mateo de Cracovia (1335 1410), obis1405. Fu varn celebrrimo. Cf. Padres editores d San
Buni ventura, Prolegweno al tomo VTII, t). CXI.
po desde
492
El impreso dice
dadad.
DIAL.
493
ad
tu,
pueden
Cor.
6,
17.
494
Discpulo.
Terrible mal
IV
Maestro.
El
ayunos,
disciplinas,
Jernimo, en una epstola Ad Oceanum, de vita clericorum, tomo IX, dice de esta manera: La mujer que viepero
res que vive bien mala interiormente en tu alma
no frecuentes su casa ni su conversacin corporal, porque
el principio de la lujuria est en las visitas de las mujeres.
>'
el mundo y ellas no se vencen mejor que huyendo,
poroue a los dems vicios y enfermedades espirituales
puede alp;uno resistir y librarse de ellos, pero de ste no
se libra sino con huida. Y en otra parte dice: Que solo
con sola, no se asiente en lugar secreto, sino que siempre
tenga testigos, ni debajo de un tejado more con mujer
;
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
495
dido.
Maestro.
15
Matth.
El
18,
dijo
eso
de
496
V
Sea, pues, el primer indicio del amor carnal que como
se sustenta y se apacienta de espirituales enseanzas, plticas y conversaciones, y aborrece las chufetas, ociosidades y cuentos fabulosos, stos, al contrario,
el espiritual
16 ludic. 16,
6 as.
DIAL.
497
de
lo espiritual
pecial del
amor que
1"
Rom.
13,
13.
Como en
da,
vayamos honestamente.
498
hace.
El
quinto indicio es
ira
han
No
tomados del
desordenado
brada
testas
larga experiencia.
El
amor
espiritual
tratable
es pacfico,
y que fcilmente perdona los yerros y flaquezas del hermano y si le halla en algn pecado, con espritu de blandura le corrige y ensea. El sexto indicio del amor carnal son los presentes, las cartas y billetes dulces con amo;
rosas razones y encarecimientos de amistad, las merendillas, los bocados partidos y sacados de la boca y la estimacin de cualquiera cosa que la persona amada toc o
de que us las memorias y anillos, los cabellos, todo lo
cual se guarda como reliquias y se trae muchas veces en
los pechos por memorial y acuerdo de lo que se ama.
Oh qu contrario es esto todo al amor espiritual Oye a
uLas ddivas ordinarias, las cintillas y
San Jernimo
apretadores, los bocados mordidos y ofrecidos, los papeles amorosos y dulces, no los tiene ni conoce el amor santo. Las puras oraciones, las intenciones espirituales y de
edificacin y las ayudas piadosas y a tiempo en la necesidad son apoyos y fuerzas del amor espiritual. Sigese el
sptimo indicio: Disimulacin desordenada de los vicios,
que se suelen stos amar juntamente y sustentarse con las
personas y defenderse desmintiendo a todos los que pretenden argirlos de pecado, confederados para el mal como
un ladrn con otro. El espiritual amor generalmente aborrece los pecados, y en particular en los ms amigos. Porque as como el padre se duele ms de la fealdad en el
hijo que en el extrao, as Dios aborrece todos los pecaempero, en sus amigos en cierta manera
dos de todos
los castiga ms grave y speramente, como lo hizo con
;
i*
DIAL.
499
de
traei.
Discpulo. Y cuando, por la divina gracia y misericordia de Dios, me hallare en el cuarto estado o en el
tercero, (_no me tengo de acordar del primero ni del se-
gundo }
Maestro. ^Todos los das has de tener la consideracin un poco de tiempo de lo que vacares a la oracin
mental en pensar en tus defectos y pecados y en los bene-
recibidos de la mano de Dios y en tu desagradecimiento, hasta que del todo te sientas confuso y avergonzado conociendo tus vilezas en el acatamiento del Seor.
ficios
500
por ser cosas todas corporales (como dice un Docen estos ejercicios de que hemos hablado, ninguno ser perfecto por lo que el mismo Apstol dijo
Corporalis exercitatio ad modicum utilis est "
Marta
Marta, Marta, solcita andas y acerca de
le dice Cristo
muchas cosas turbada, y no hay ms que una necesariamente
y una a solas; esto es, con el nima o espritu
puro, desterrada lejos la sensualidad, la has de buscar,
Ay del que por dos caminos entra
conviene a saber,
sin hacer distincin de la sensualidad al espritu, que este
tal no tendr sucesos prsperos ni crecimiento en cosa buena. No quera Dios que arasen los hebreos con buey y juni que se vistiesen de lino y lana
mento en un yugo
por darnos a entender debajo de figuras que aborrece mucho su Majestad estas mezclas de espritu y carne, de razn y sensualidad y de las cosas divinas y corporales. El
buey, amigo de soledad, significa el espritu, y el jumento,
insipiente y lerdo, la sensualidad
el lino, el hombre inmala junta para la vida esterior, y la lana, el exterior
cin,
tor),
as,
piritual.
me
dad?
Maestro.
22 I Tim. 4, 8
23 Luc. 10, 41.
21 lEccli.
2, 14.
22, 10.
25
Deut.
26
Deut.
22,
11.
DIAL.
501
nada que eres, y entonces podrs entender que has llegado a l cuando no halles nada sobre que tu pensamiento estribe. Oh doctrina preciosa, sin ti ninguno espere
Ninguno, digo,
recebir lumbre ni consolacin espiritual
subir a las altezas divinales que primero no descendiere
cumplidamente a conocer su nada y sus tantas y tan grandes miserias. A este conocimiento pretendi el Seor traer
a su amigo Job cuando, disputando con l, le dijo
c Adonde estabas cuando yo pona los fundamentos de la
tierra? Y si tienes entendimiento, dime: ^sobre qu estn
Si
asentadas y fundadas sus columnas? Como si dijera
quieres conocer exactamente tu nada, ponte a considerar
lo que eras antes que hubiese tierra, que fu el material
de que fu formado el primero hombre qu eras t en
aquel tiempo ?
Di"=.cPlL
Nada, y si hay oosa menos que nada,
!
Maestro. Si
eso era.
pacio y
la
contemplacin
mismo, porque el edificio espiritual de aqu comienza^*: Cum consummaverit homo, tune incipiet: et cum quieerit, tune
operabitur. Cuando acabare el hombre de conocerse a s,
entonces comenzar a conocer a Dios, y cuando se quietare y sosegare, entonces obrar, porque la misma razn
natural lo llevar y encaminar a conocer cmo Dios lo
hizo con su poderosa mano y este conocimiento ser experimental y no de odas, cual es el que de los libros se
alcanza, y de la conversacin y trato de los sabios, que
no se pega en el corazn, antes se cae con facilidad. El
que se alcanza por meditacin profunda, arrigase en lo
ntimo del alma, y all mismo se va criando y arraigando
un entraable amor y reverencia a Dios, como cosa natural y no postiza que persevera con nosotros y es causador
de grandes bienes. A este conocimiento nos despierta y
provoca el profeta Isaas, diciendo
Mirad que sois hechos de nada, y vuestras obras, de lo que no tiene ser.
Ahonda aqu, hijo Deseoso, ahonda aqu, si quieres sacar
bien cimentado el edificio espiritual, y vuelve luego el
rayo de la consideracin de espacio a las mercedes y beneficios que de Dios recebimos todos en la creacin, porhasta haber alcanzado este conocimiento de
s^lob
38,
=8 Eocli.
4.
18, 6.
502
dems
;
lo
sentidos, etc.
Por
Maestro. De
Discpulo.
cierto,
orte.
qu?
Discpulo. De que abominando tanto algunos de nuestros tiempos de la meditacin y consideracin de las criaturas y negando y poniendo entredicho al pensamiento
aun en las cosa^ divinas que aun de Jess no quieren que
le tengan sus discpulos, quieras t que me ocupe en meditar en una lagartija, y en una hormiga, y en una violeta,
y en los pececillos y otras sabandijas de la mar y de la
tierra. Claro est que el sentido, ocupado en muchas cosas,
se disminuye y mengua y es menor a cada una de ellas, y
que, puesto el pensamiento en las criaturas, que se ha de
menoscabar en la consideracin del Criador.
Maestro. Muy bien has dificultado y muy a tiempo.
No solamente se impide el pensar en Dios ocupndonos
en IsiS criaturas, sino tambin digo que todos los males que
hay en el mundo entraron por haberse divertido los hom-bres de la inquisicin del sumo y sempiterno Bien a la de
estas cosas exteriores y de afuera. Como lo dice el Sabio
en muchas partes de sus libros, especialmente en el capde la Sabidura ^' Impii, secundum quae cogitaerunt, conceptionem habebunt, qui neglexerunt iustum, et a Domino Tecesserunt. Hinc labores eorum sine
jructu, et inutilia opera eorum. Pero advierte que no es
mi i'itento apartarte de Dios y ocuparte en las criaturas.
tulo tercero
"i
Ps.
ii
Gen.
8,
Sap.
5 ss.
9,
3.
2.
10-11.
DIAL.
503
incitar mi nima con el conocimiende su omnipotencia, bondad y amor a los hombres y levantarme luego a l. dejando la tal criatura con
todo lo corpreo y visible que tiene, tomando la espiritualidad que all contemplo.
De manera que no se derrama mi pensamiento en las
criaturas, antes se recoge y se acoge a Dios dejndolas a
ellas. Uso de ellas como de instrumentos y como de meque como l sea invisible, no le
dios para hallar a Dios
podemos conocer sino por sus obras, como no conocemos
las fuerzas de alguno sino cuando hace obras de grain fortaleza, como vindole alzar un gran peso o echar lejos una
pesada barra de hierro. A San Antonio Abad argyeron y
aun reprehsndieron unos filsofos porque siendo idiota se
haca maestro y enseaba a algunos que venan a l, a los
cuales respondi
Las criaturas son mi libro en que continuamente estoy leyendo, y recibo luz y conocimiento del
Criador por medio de ellas y de ah saco lo que enseo
a mis discpulos. Y en el libro de la Sabidura se escribe
que de la grandeza y hermosura de las criaturas se
puede venir sin errar en conocimiento del Criador; para
lo cual se requiere inteligencia, porque para pasar de lo
visible a lo invisible, ojos intelectuales son menester. Al
fin, por lo que veo y contemplo en las criaturas, me levanto al conocimiento del ^Criador de ellas, y le conozco
todopoderoso, infinitamente bueno y hermoso, con infinita distancia sobre todas
De aqu nace el amor con otros
efectos maravillosos que no alcanza el necio ni percibe el
desvanecido y mentecato pecador. Y en este orden de
meditar, no te olvides de la fbrica y compostura del hombre, de su capacidad interior, de sus dotes y habilidades,
cuyo conocimiento hizo casi desfallecer al rey santo
Mirabais jacta est scientia tua ex me: conjortata est, et
non potero ad eam. De esta consideracin nace un conocimiento grandsimo de que todo el hombre as como est
es de Dios y nada suyo y que a nadie debe sino a Dios.
Suyo es todo su amor, suyo el pensamiento, suyos los deseos y aunque no hubiera cometido otros pecados que no
haber acudido a esta tan forzosa obligacin de amar a su
Bienhechor, se condenara como el mal siervo que escondi
de
lo
que hago es
to de Dios,
Sap.
5.
Ps. 91,
'
Ps.
6.
138, 6.
504
el
talento de su seor, y al tomar de las cuentas fu mantinieblas exteriores y condenado para siem-
dado echar en
nada y de
VIII
Discpulo.
puro espritu.
a nuestro Seor que me
enve el suyo, que sin l, jactum est nihil, no se dir cosa
que importe, y es esto lo que ms nos importa. El propio
obrar del puramente espiritual es con el entendimiento en
las cosas que la fe ensea, dejando toda imaginacin y
forma corporal y las dems cosas que la costumbre y conversacin de nuestro miserable estado ha formado en el
hombre, aunque parezcan espiritUcJes. Dije imaginacin
corporal como cuando nos ocupamos en contemplar la
grandeza de Dios comparndole con las criaturas, en que
resplandece ms su grandeza, cielos, tierra, mar, etc. En
esta ocupacin tan excelente debemos huir de forcejear
con el corazn y con la cabeza, porque notablemente impide en este ejercicio
es mezclar la carne con el espritu, y est escrito en el Evangelio
Espritu es Dios, y quiere que sus siervos sean espirituales y que lo adoren en
espritu y verdad ^\
Discpulo. Cundo adoramos en espritu?
Maestro. Cuando la consideracin de nuestro entendimiento se ocupa en las excelencias y bondades de la Divina Majestad, limpia del polvo y paja de las cosas corporales. Lo que digo es que siempre que pensares en Dios
le consideres sin principio y sin fin, lo cual no alcanza la
carne ni la sangre, y as, en cuanto entendieres y contemplares en la soberana Bondad has de procurar que preceda
una suavidad con sosiego y quietud en el entendimiento,
lo cual ha de proceder de la consideracin profunda de
que en la divina Esencia no hay cosa que se envejezca,
Maestro.
trates del
3'
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
505
ni se marchite, ni crezca, ni menge. As que debes desterrar de tu entendimiento cualquiera pensamiento de mutacin en Dios ni pienses que es uno cuando sientes devocin y otro cuando no la sientes, ni que se trueca o
muda en los tiempos, ni que se diferencia con los das y
las noches. Es un Ser eternal, apud quem non est trans;
Dios en todas y de todas maneras son lo que dijo el proverbio: Jumento a la msica suave de la vihuela.
El puro espritu procede por contraria manera, que ninguna cosa le satisface que no sea infinita en grandeza, infinita en potencia, infinita en bondad, eterna y sin principio ni fin. Aqu es el alma enriquecida ms de lo que yo
sabr encarecer, aunque debe andar con cuidado, porque
los demonios no duermen, antes trabajan cuanto pueden
por impedir nuestro aprovechamiento y aun por derribarnos en pecados, para lo cual se aprovechan de nuestra
sensualidad, Dalila conocida que enga y derrib a Sansn y le hizo sacar los ojos y moler a una tahona, y al fin
Tiene grande amor el espritu con
le acarre la muerte
su carne y sensualidad, y en recibiendo algn consuelo,
luego quiere darle parte, y luego queda ciego, como los
ojos muy claros cayendo polvo en ellos. De que le viene
comenzar a proceder desatinadamente, enfrase, endurcese y entristcese el corazn, de manera que el que estaba caluroso y inflamado en el conocimiento y amor de la
Suma Verdad, viene a haber miedo y a no poder sufrir
estar en el lugar de la oracin.
Discpulo.
Qu cosa es dar parte el espritu a la sen;
sualidad
'8
"
lac.
1,
17.
506
Maestro. Cuando
si
eso es pasin
en el amortecimiento se hallare el
tan muerto que ninguna cosa sienta ni entienda
de los misterios celestiales, es negocio de la sensualidad o
sentidos, y no se debe llamar ste rapto ni elevacin, sino
sufocacin o privacin de los sentidos interiores y exterio-
hombre
En el arrobo verdadero,
como puede, recibe luz, calor
res.
el
e inteligencia.
que
lidad.
4 ler.
5,
1-6.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
507
alma acercarse y estar vecina, as desestima toque fuera de Dios considera, que se espanta
mucho cmo los hombres pueden volverles los ojos ni pagarse de ellas. Como sera cosa de escarnio ver a un hombre grave, sabio y honrado jugar al trompo con los nios
o una seora viuda entretenerse haciendo muecas. Aqu
suele desfallecer la carne y sus sentidos y sentimientos a
la manera de un hombre desmayado, que, sin mirar en
ello, se le caen los brazos y se descompone todo. Y en
este estado considero yo a la esposa cuando en los Cantasiente el
las cosas
das
*^
Fulcite
deca
amore langueo.
res
me
jlorihus,
Segn
stipate
me
malis
quia
lo
bullicioso en la oracin
comer
ran
irruit
^'
Cant.
2,
5:
Apoyadme con
II
Cor.
12,
4.
flores y
aereadle de manzanos,
508
Apstol de s
pero no ahogada
el
non
licet
homini
qued
la inteligencia.
loqui.
No son capaces
los
hombres pues-
Reg.
10,
No
le
qued
aliento,
no vodia
resrrar.
DIAL.
509
parte, con poco fruto en su ejercicio. El modo ms perfecto de contemplar es entrarse el alma en s misma y buscar dentro de s a Dios, donde se suele hallar con mayor
libertad que en los cielos o en la tierra ; porque como la
inmensidad de este efecto sobrepuje al cielo empreo, aunque el nima en este profundo valle puesta busque a Dios
en s misma, verdaderamente se dir estar levantada muy
ms alta que los cielos, porque Dios, con quien est, es
ms alto que ellos. Sea, pues, la conclusin ms importante en esta materia que, siendo verdad catlica que Dios
est en toda parte, y cada vez que le considerares aqu o
Eccli. 24, 45.
510
de del
cielo.
"8
Eph. 3,
lob 11,
14-19.
7-8.
DIAL.
311
decir, que no viene del derecho y sin mancilla conocimiento de Dios. Contmplase Dios segn nuestra fantasa
y no como de verdad l es, porque siendo inmenso e incomprehensible, le limitamos y le damos lugar como si no
fuera el que es. Y aun faltamos a nosotros mismos en esta
obra, porque nuestra nima, cuando obra intelectualmente, obra muy de otra manera que cuando obra segn lo
corporal o sensual.
detis.
512
mundo
se hallan?
Esto
turas,
en
* Recuerda la
doctrina de fray Bernardlno de Laredo en
Subida del Monte Sin.
=1 Ps. 91, 6:
Seor, cuan engrandecidas son tus obras.'
la
DIAL.
513
X
Pero qu escarmentada queda
el
alma en
estas ocasio-
nes si se le ofrece alguna de parlar o visitar amigos o personas de cuya vista o conversacin suele recebir contento,
y siente que all dentro le dicen que mejor ser recogerse, que por ventura se derramar y divertir y enojar al
divino Esposo luego se retira llena de miedo, y aunque no
muy calificado, es muy provechoso. Muchos maestros de
vida espiritual, para desarraigar vicios y plantar virtudes,
;
- Ps. 149, 6.
y Cant. 8, 6.
Ps. 146,
2.
17
514
han tomado y toman por buen medio escrebir muchos vituperios de los vicios y muchos loores de las virtudes, y
aunque oyendo estas cosas suelen algunos tratar de enmendar sus vidas, fcilmente se resfran en el bien y se vuelven a sus antiguos menesteres olvidados de lo que oyeron
o leyeron, que todo pasa. Pero el que por entraable devocin y meditacin trata de buscar a Dios, aunque no se
acuerde de pedir las virtudes, muy presto llegar a la perfeccin, porque cuando llega a la oracin, lo primero que
hace es poner el rayo de la contemplacin en la propia
conciencia, y si alguna culpa siente digna de reprehensin,
dulese de ella, y as purificado llgase a Dios, que all
tiene y considera presente, y si se descuida en plticas, en
volviendo a la oracin mental, lo primero que le ocurre es
reprehensin interior de sus defectos y desrdenes pasados, y como la reprehensin es de all dentro y el alma
est tan sentible, queda con un gran recato y miedo y mira
cmo vive adelante. De esta manera se persevera y se crece en la virtud y no se vuelve atrs. Y cranme todos que
les digo verdad. Tambin me atrevo a decir que, para evitar todo mal y granjear todos los bienes, el camino ms
excelente, ms breve y ms seguro es la nrieditacin, contemplacin y consideracin entraable yf muy continuada
en los beneficios de Dios y en nuestros defectos, y vive en
gran peligro de condenarse cualquiera que del todo ignora
este camino.
Discpulo.
Qu tanto tiempo ser necesario para vacar a la oracin y contemplacin }
Maestro. Cuanto ms, mejor hora y media suele ser
medida y tasa proporcionada, porque como nuestro espritu, que es el que ha de obrar aqu, est tan ofuscado y
;
obscurecido y enlodado con la vecindad de la carne enemiga, primero que se pueda desenlazar de sus turbias y
cargosas fantasas, es fuerza que pase buen espacio, y algunos ni en este tiempo ni en otro mayor pueden librarse
de la tormenta de los pensamientos y cuidados que all
acuden como si los llamasen con campanilla y esto acontece a personas que parecen muy espirituales, las cuales
se salen de la oracin sin haber hecho ms que ojear las
aves de rapia y pelear con el escuadrn de los malos pensamientos, afligidos y disgustados, y aun temerosos, de volDichoso el que, lastimado de las cosas
ver a la batalla,
que le suelen enfriar el espritu, se guarda y se aparta de
todas ellas
Son stas negligencia en llegarse a la oracin, hartura de vientre, glotoneras, parleras daosas,
ociosidades y murmuraciones y las ocupaciones exteriores
a que la caridad o la obediencia no llaman y obligan.
El que por amor del Seor, que est en sus vivas en;
DIAL.
513
amor y
Maestro.
un
Anda
rato.
=5
Ps.
68,
33.
me
quiero recoger
516
DIALOGO SEGUNDO
Que contina
ejercicio
te
Maestro.
ti,
la
te
da.
cierto,
ella
la
pide.
Discpulo.
ejercicio.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
517
.2
buena obra,
a este
modo
518
sacin. Fluyen los negocios, las visitas y las plticas impertinentes y ociosas, y todo su negocio es entrarse a lo
secreto del desierto y apacentar all su ganadillo, y todas
las
Cant.
varita de
3,
humo
olieiite
fumista?
* Slo public los correspondientes a los captulos
Cantares.
de ios
519
'.
Dase priesa el otro
habiendo
caminado
bien las nueve ley,
guas, desfalleci, y por una dej de tener buena posada,
buena cena y buena noche. Y a cuntos les acontece esto
en la oracin, que, habiendo estado algn tiempo, por no
en su jornada,
Eccli. 7, 9.
Reg.
13,
19.
520
si,
Eso tiene destruidas las Religiones, porque, disminuyndose en ellas el ejercicio del espritu, se disminuye
la perfeccin, y acabndose se acaba todo el lustre y hercin.
Gren. 43,
3.
DIAL. 2
521
mosura de
y todo
ellas
el
bien.
Yo
estoy
'.
>
do
el
Ex. 32, 7.
Le. 3, 3
bautismo de penitencia.
la
522
y demasiadas vanas, ociosas y a veces nocivas y peligrosas. Digo otra vez que, si dudares de alguno si es o no
entraable amigo de Dios, que le mires a la lengua, y si
le vieres parlero en cosas que no pertenecen al espritu,
muy sin escrpulo puedes pensar que no lo es ni religioSi quis autem puso tampoco, por lo que Santiago dice
tat, se religiosum esse non rejrenans Unguam suam, sed
seducens cor suum, huius vana est religio. Engaa su corazn y vive engaado el que por las asperezas de la vida
y por las dems cosas de trabajo que hay en la Religin
piensa que es religioso, no refrenando su lengua. Guarda,
hijo Deseoso, tu corazn de manera que slo Dios le posea y ocupe, porque cosa imposible es servir a dos seores
no pueden estar juntamente dos asentados en una
silla, ni en nuestro corazn el cuidado y amor de dos cosas, de Dios y del mundo.
lo menos, la experiencia de
cada da te habr enseado que si, teniendo aficin a una
cosa, te sobreviene otra, la primera se mengua y desfallece en ti. Luego si dieres lugar a pensamiento extrao, necesariamente te has de ver despojado de Dios, sin el cual
r.ingn reposo ni suave consolacin puede tener nuestra
alma, ni queda en ella ms vida espiritualmente de cuanto dura en nuestras almas el amor y reverencia de nuestro
Dios.
Gran mal desfallecer en este ejercicio santo y volver
atrs de lo comenzado, y ms si el alma gust cun suave
es el Seor. Siete aos de abundancia y siete de esterilidad profetiz Jos a Faran, pero es de grande ponderacin que, sobreviniendo los aos de hambre a los de hartura, dice el texto sagrado
Quos sequentur septem anni
clii tantae sterilitatis, ut oblivioni tradatur cuneta praeteriia abundantia. Cierto es cosa lastimosa ver que por nuestro descuido y negligencia y por ocupaciones intiles y
demasiadas vengamos a dejar los ejercicios de la santa
contemplacin, en que solan nuestras almas ser recreadas
y enriquecidas en muchas celestiales riquezas y abastadamente mantenidas como a mesa de Dios, y a experimentar una extremada miseria y mengua de todos los bienes,
;
'
^ lac.
1,
26.
esterili-
La
No
Discpulo.
DIAL.
523
razn?
Maestro.
la s
Equivale a
y.
524
ha de conocer poco a poco, como se coextrao que nunca viste por el trato y comunicaque siendo virtuoso, hoy conocemos de l que es
juntos. Dios se
noce
cin
el
;
desea.
Discpulo.
Maestro.
entendimiento?
en su obra median-
imaginaciones formadas en manera circular, terminables, o debajo de alguna cantidad: ser (dice) mayor
que el cielo o que la tierra oler mejor que las rosas
ser colorado ms que los claveles, etc. Y como Dios sea
tan apartado y ajeno de figuras, colores y cantidades, de
necesidad se sigue que en todo cuanto juzgare ha de ir
con mil faltas e impropiedades, porque carece de verda-
te las
dero principio.
Discpulo. Pues
qu habemos
errar
de
hacer
para
no
por va de aprehen-
dad y aprovechamiento.
en eso?
nos representa
alguna
trabajemos de buscar en ella la bondad de Dios
y el amor que all nos muestra, porque de esta manera de
aprehender ningn inconveniente se nos puede seguir, sino
mucho crecimiento de humildad, mucho agradecimiento y
amor. A m se me representa algunas veces que es Dios
como la tierra, que est siempre brotando de s todas las
cosas, hierbas, rboles, plantas y una infinidad de criaturas que cada hora y por instantes salen a luz. \ hllome
como rodeado de esta bondad divina, preada de infinicriatura,
DIAL.
525
y no para,
'
Cuanto a lo primero, apenas s qu decir, porque cuanhabernos platicado hasta ahora del puro espritu es ejercicio mental: es buscar el conocimiento de Dios y de nosotros mismos, y, examinando profundamente todas las cosas, estimar cada una en lo que es y vale, abrazar lo bueno y provechoso y dejar lo no tal. Que es lo que dijo el
Apstol'": Aemulamini charismata meltora. Y en razn
de esto, ten por daoso no solamente los comunes y conocidos desaprovechamientos, sino las cosas particulares y
to
te
allegan a Dios.
Y ms
te aviso,
que uno de los principales cuidados que te ha de acompaar en el ejercicio mental es especular los impedimentos
que lo pueden ser para que no perseveres por largo tiempo en l, debajo de cualquier color que se te representen,
como no ofendas a la caridad o obediencia para lo cual
;
'
Cor.
12,
31.
526
"
Ps. 99, 3:
El
mismo nos
hizo,
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
527
miarla
12
*
Rom.
De la
6,
9.
Conquista.
528
que voy acabando de esa misma pasin y muerte *, no quiero alargarme ms aqu; slo te aviso que no oigas a los que contra esta doctrina te
ensearen.
Satisfecho
Maestro. Son llanas
ma
religiosa,
DIAL.
529
cias.
Qu llamas accidentes
El lugar apacible,
Discpulo.
Maestro.
de
solitario,
oracin?
obscuro, quieto
la
Ps. 75, 3:
blece su
morada.
Su casa fu edificada en
la
pas, v en Sin
esta-
530
buen espa-
etc.
Qu cosas pertenecen a
Maestro. La limpieza de conciencia,
Discpulo.
la esencia o subs-
tancia de la oracin
el conocimiento
corazn desasido de criaturas"; el entendimiento purgado y limpsimo de fantasmas
e imgenes de cosas
la voluntad afervorada
el espritu
elevado la perseverancia en este ejercicio, etc. Toma el
paso ms acomodado a tu espritu, ora sea de beneficios
generales, creacin, conservacin, perdn de culpas, espera de la divina misericordia, consideracin de la gloria,
del infierno, muerte, juicio, o de alguno de los misterios de
la vida y pasin del Redentor
y hecha la seal de la cruz
sobre ti, con otras particularidades que te he enseado,
fija luego con presteza tu pensamiento en el dicho paso
que has escogido para todo el da o para alguna parte de
l, y como si lo vieses con los ojos del entendimiento, as
te has de ocupar y perseverar en l hasta que las abejas
de los malos pensamientos, indiferentes y aun loables en
otras ocasiones, desaparezcan y t quedes quieto y en soledad. Y gurdate del esfuerzo propio, digo de pensar que
por tu diligencia a solas puedas alcanzar cosa que te est
bien o sirva a la gloria de Dios, aunque se te represente
dolorosa, devota y llena de piedad. Djate llevar no de
cualquiera pensamiento, que, si es malo, has de huir de
el
como
es
146, 6.
diciendo la
misma Verdad
Sin m,
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
531
'
'
De un
1'^
loan.
i*i
Ps. 142.
I'
Os.
18
Is.
1.5,
6.
2.
38, 14.
15 Ps. 156. 9.
532
Maestro. Vale,
este ejercicio
pero no para conseguir el fin deseaSucederte ha con ella lo que al predicador curioso,
que se pone en la oracin y gasta s hora en formar conceptos sobre el Evangelio que ha de predicar con fin de
ensear a los otros, que queda cansado, seco, duro y sin
alguna devocin, aunque enseado por su discurso y propio ingenio
y sucdele lo que a la teja, que recibe la lluvia del cielo y no la retiene, sino luego la despide y echa
de s. Algunas palabras o conceptos percibe y forma el
nima, que, estando en caridad, la alumbra y llama a dedo.
vocin.
Discpulo.
En particular deseo me ensees cmo debo
adorar a Dios cada da.
Maestro. El mismo te lo ensear, si te llegares a l
limpio de todo pecado, y lejos mucho de pensar cometerle y sin propsito de hacer tu voluntad en obra no meritoria, aunque sea muy pequea.
- Eccli.
11, 23.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
533
DIAL. 2
Vil
^ o s que muchos han sido engaados, tomando unas
por otras digo las corporales y de los sentidos por las espirituales y del alma, y acabaron su vida con harto poco
aprovechamiento, si ya no digo con prdidas grandes.
;
De
la Conquista.
534
DIAL.
535
La consolacin
acompaada de
la
la
tus rapiatur
obliviscatu'r in car-
ne. San Bernardo dice que en ninguna manera se compadecen en uno las consolaciones carnales y las espirituales,
como to s; ccmpacecen juntos el fuego y el agua.
21
S.
S.
23 s.
2* Casiano, Coll., IV, c. 5: Con frecuencia, dice Casiano, nosvanos a deshora rodeados en estas visitas de una fragancia que
trasciende todos Jos aromas que puede cocnponer la humana industria, de manera que, desfallecida el alma en esta ocasin, es arrebatada a excesos mentales y casi llega a olvidarse de que vive en
carne mortal.
536
Por qu causas quita Dios estos espirituaalmas, obrando tales efectos en ellas?
Maestro. Ya
de ese particular en
dilogo
Discpulo.
trat
el
cuatro
y no hay necesidad de repetir cosas dichas tan
de propsito. Una sola te dir con resolucin, y es de San
Bernardo, el cual afirma, y con razn, que las ms veces,
o siempre, precede soberbia o acompaa a estos desamparos de la divina consolacin "'. Suyas son estas palabras: ((Hallse la soberbia en m, y el Seor en su ira declin y se apart de su siervo
de aqu esta esterilidad de
mi nima y esta mengua de devocin que padezco no
puedo compungirme para lgrimas, no me saben los salmos, no tengo gusto de leer, no me deleita el orar, las
;
De
la Conquista.
S. Bernardo,
28 Pi-ov. 28. 14.
-'
"
II Cor.
6,
X.
Serm.
54,
in
Cant.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
537
DIAL. 2
co
el tercero, diablico
carnal
el sexto, mundano.
;
el
cuarto,
humano
el
quinto,
=8
n.
29 s.
Ps. 80.
Coi-.
12. 7.
= 0
-1
I Cor.
Mattti.
S.
S.
2.
Ric.\rdo de S. Vctor, In
15.
8; S. Toms, 1-2,
Crisstomo, Homil. 89.
ANSELMO, In II nd Cor.
5,
q.
31, a. 4.
536
Discpulo. i Por qu causas quita Dios estos espirituales regalos a las almas, obrando tales efectos en ellas ?
Maestro. Ya trat de ese particular en el dilogo
cuatro
y no hay necesidad de repetir cosas dichas tan
de propsito. Una sola te dir con resolucin, y es de San
Bernardo, el cual afirma, y con razn, que las ms veces,
o siempre, precede soberbia o acompaa a estos desamparos de la divina consolacin
Suyas son estas palabras: Hallse la soberbia en m, y el Seor en su ira declin y se apart de su siervo
de aqu esta esterilidad de
mi nima y esta mengua de devocin que padezco no
puedo compungirme para lgrimas, no me saben los salmos, no tengo gusto de leer, no me deleita el orar, las
acostumbradas meditaciones no las hallo, c Adnde est
aquella embriaguez del espritu? Adnde aquella serenidad de la mente? Adnde el gozo y la paz en el Espritu
Santo? Y un poco ms adelante: uEn verdad he deprendido que para retener y recuperar la divina gracia, ninguna cosa hay tan eficaz como hallarte en todo tiempo delante de Dios humilde, que temas y que no sepas altamente
porque se escribe Bienaventurado el varn que siemTeme, pues, cuando perdieres la
pre est con miedo
gracia teme cuando ella se fuere teme cuando de nuevo
volviere, que esto es estar siempre temeroso. Estos tres temores han de asistir continua y sucesivamente en el alma.
"Cuando la gracia est presente, teme,, si acaso no obras
conforme a ella. V idete (inquit Paulas) ne in vacuum gratiam Dei recipiatis '\ Y si se retirare y ausentare, por
ventura hase de temer entonces ms ? Sin duda ha de ser
as, porque all adonde te falta la gracia, desfalleces y faltas t. Teme, pues, quitada la gracia, como hombre que
luego has de caer teme y tiembla delante de Dios airado
contra ti, como lo sientes. Teme, porque te dej tu custodia, y no dudes de que la soberbia sea la causa de esto,
aunque no se descubra, aunque no halles en ti ocasin alguna porque lo que t no sabes, sabe Dios, y el que te
juzga. Dios es. Por ventura quitar la gracia ya concedida al humilde el que se la promete y concede a los humildes? Luego argumento es de soberbia la privacin de
la gracia. Aunque algunas veces se quita la gracia de la
;
'
De
S.
28
la Conquista.
Bernardo, Serm.
54.
in Cant.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA
537
DIAL. 2
co
el tercero, diablico
carnal el sexto, mundano.
;
el
cuarto,
humano
el
quinto,
28 II.
29 s.
CkM-.
12, 7.
Bernardo, Serm. 74
Ps. 80.
=0 I Cor. 12, n.
-1 I C!or. 2, 15.
"2 Mattih.
5, 8; S.
S.
S.
Toms, 1-2,
Crisstomo, Homil. 89.
ANSELMO, In II ad Cor.
q.
31, a. 4.
538
IX
Los tres de estos espritus son manifiestamente malos:
diablico, el mundano y el carnal. Los tres son buenos: el de Dios, el anglico y el humano, aunque ste mejor se dir indiferente, porque indiferentemente sirve a los
unos y a los otros. En cada uno de estos espritus se pueden considerar dos cosas. La primera es alguna luz ofreel
segunda
3^ S. Bernardo, Serm. de
36 I B/eg. 3, 9-.10: Habla,
S.
Spirit.
gisterio.
S.
539
El porqu,
et
iudicii,
se lo sabe.
Digo
lo cuarto
3 9 S. Gregorio, 1.
V Moral, Ni en la suavidad de la ntima
contemplacin se le concede a nima Dermanecer mucho tiemao.
porque, encandilada con la inmensidad de la divina lumbre.
obligada a volver sobre si misma, etc.
75 in Cant.
"-De multiplici utilitate Verbi Dei.
S. .Agustn, 1. XI Conf., c. 9.
540
^-i
S. Bernardo, Serm. 75 in Cant.: Dios es fuego, y en verdad
consume, pero no lastima; arde suavemente y desconsuela con
mezcla de dicha. Es como carbn encendido oue dhisea desolaciones, pero de tal modo, que, consumiendo su ardor los vicios,
deja en el alma relieve de suavidadj y dulzura. Por lo mismo,
en la fuerza que te conmueve y el amor ue te inflama conocei-s
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
541
X
cQu dices del
Lo que divino
Discpulo.
espritu anglico?
que
San Bernardo dice
es cosa dificultosa discernir entre los dos, pero que no hay
peligro ninguno, porque cosa cierta es que el ngel bueno
nunca habla sino por voluntad de Dios, y lo que Dios le
ensea y quiere que hable.
Maestro.
el
Discpulo. Y del espritu diablico carnal y del muni qu escriben los santos?
Maestro. San Bernardo, en el lugar citado, dice que
el de carne y mundo son como dos soldados o corchetes
del gran prncipe de las tinieblas para granjearle y sujetar
a su voluntad el espritu de carne y de mundo. De lo que
hablan y de sus efectos, los conoceremos. El espritu de
carne habla y aconseja cosas muelles y blandas
el del
mundo, cosas vanas el espritu de malicia, cosas amargas. Luego todas las veces que importunamente, como
suele, el pensamiento carnal toca y llama a nuestra nima,
y nos representa la comida, la bebida, el sueo y las dems cosas que pertenecen al regalo del cuerpo, y nos hace
arder en el deseo de ellas, cierto es que es el espritu de
carne el que nos habla, y que le debemos desterrar de
nosotros, como a enemigo y contrario a nuestro bien, diciendo: Vade retro, Sathan, que no sabes lo que es de
Dios, antes tu sabidura es enemiga de Dios.
do,
S.
Bern.^rdo,
De septem
spirit.
542
Maestro. Infinitas maneras tiene el enemigo de tenque slo Dios y su espritu puede ocurrir y li-
taciones, a
brarnos de
si
Ricardo de
*9 EocJi.
31,
S. Vctor.,
sa
p.
In Cant.,
c.
33.
DIAL.
543
DIALOGO TERCERO
En que
yida
la
lespiritual.
Buen estmago debe haber hecho docpues que tanto has madrugado.
Discpulo. Confuso me tiene, porque, a mi parecer,
dificultossima, y yo rudo para tanta delicadeza.
Maestro.
tuvieras t
don de discrecin de esp-
Maestro.
la
te
es
Si
el
no hallaras
ritus,
el
alma.
Discpulo.
Luc.
Gen.
30.
22, 2 ss.
1,
544
porque
hace para por este camino enflaquecernos y debilitarque con ms facilidad caigamos en los pecados
y menos sintamos la presencia divina. Porque como Dios,
de sentencia de San Agustn, est ms vecino a nuestra
nima que ella a s misma, el que ms se aleja de su corazn, menos siente a Dios. Por eso dijo Crisstomo que
los demonios temen y no osan acercarse al hombre que
anda siempre atento a Dios y puestos los ojos de su alma
porque sabe bien que su trabajo es en balde
en l
pero contra los distrados y derramados tiene mucha mano.
Y llama el santo Doctor a stos ovejas sarnosas que fl
nos, para
cilmente perecen.
Lo cuarto que hace el espritu maligno es adelgazar
nuestra virtud y trabajos por despojarnos de los dones
divinos, arrojndonos a las criaturas y a la tierra. San Crisstomo, sobre aquellas palabras dichas a la serpiente
Terram comedes, et super pectus tuum gradieris ^, dice al
3
Act. 12, 7
4 III
s
*
6
^
suelo.
Reg.
ss.
19,
7.
el
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 3
545
Discpulo.
el
el
al
el
S.
Crisstomo. n
Ps.
135.
18
546
tendr buena salida y fin, por los muchos lazos y enredos de Satans. Por lo cual se ha de mirar y examinar
cuidadosamente en el principio, medio y fin si acaso hay
en l algn engao diablico escondido que puede ser,
como lo dice San Bernardo, que en fe de la humildad el
instinto diablico se mude en anglico, de manera que
como la abeja chupa la dulzura de la flor, pero, en sintiendo lo terrestre, se aparta y la deja. As, el siervo de
Dios debe distinguir y apartar todo lo que de bien hallare
en el instinto diablico y dejarle a l lo terreno que ha
inspirado en el alma. Lo cuarto que hay de consideracin
en el espritu malo, es que poco a poco, al paso que puede, va extinguiendo y acabando en nosotros la buena voluntad, de manera que no lo echemos de ver hasta vernos
sin remedio por solas nuestras fuerzas. Y es muy lindo,
y para ejemplo y de grande edificacin, lo que San Antonino refiere de fray Rufino, que, habiendo l dado odos
al demonio y consentido en una ilusin suya, le dijo nuesEn lo que conocers haber sido
tro Padre San Francisco
el demonio adversario y enemigo del gnero humano el
que te apareci es en que endureci tu corazn para toda
buena obra, que es oficio propio suyo
Y as fu que,
en cuanto este espritu tuvo lugar en su corazn, no admiti consejo de nuestro Padre San Francisco ni atendi a
cosa que le estuviese bien a su alma. Especialmente procura apagar la caridad, que es el ojo derecho, que, faltando del alma, falta la disposicin y las fuerzas para las espirituales batallas, y no digamos ms de instintos buenos
ni malos.
Discpulo. Habrs de decir del natural, que anda en-
si
tre
Maestro. No
esos dos.
S.
Antonino,
2.
p,
Histor.,
tt.
24,
2,
2.
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL.
547
que de
all
a imitacin suya
sario.
"=
loan.
6,
69.
546
dicta el natural instinto o compone el arte, porque no tienen en s la virtud de Dios, aunque ingeniosas y elegantes, muertas son. Al fin, este espritu humano lo que busca
es la gloria de los hombres, amigo de apariencias, y que
sepa el mundo que sabis, y que no se esconda el talento ni est debajo del medio celemn la vela encendida.
de aqu se sigue lo que dice el Apstol
La ciencia hincha. Otras seales da de s este instinto natural, por donde
'
'
le
la leccin
de ellos
te lo
ensear,
111
Discpulo.
De qu nacer en m una tibieza grande,
y una desgana de aprovechar en el servicio de Dios, y un
menoscabo ordinario en el ardor interior y fuego divino.
te
Maestro. De que te dejas llevar de este espritu huporque el divino aumenta los conatos y esfuerzos
de la gracia y hace crecer el alma cada da ms. Y ms
has de advertir que si, comunicndote el Seor algn buen
concepto en la oracin, le desmenuzas y adelgazas de manera que slo el entendimiento se goce y ensanche y haga
grandes discursos, sin que le quepa a la voluntad nada,
sin que tome algn sabor y reciba aliento, el espritu humano es el que te rige y gobierna, el cual huye cuanto
puede de todo lo trabajoso, como daoso para l, y aleja
mano
i>
I Cor. 8,
1.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
549
DIAL. 3
550
ritus.
IV
La primera conjetura o seal de que un exceso o revelacin es de Dios sea sta: si el que as es visitado no
se descompone con desusados movimientos, ni se golpea y
maltrata como los endemoniados suelen hacerlo, porque el
Espritu Santo es artfice de moderacin y de tranquilidad,
y si alguna vez no pudiere ser seor de s, porque la fuerza del ardor que le acomete es grande si as se tiempla
y modera que no hace ostentacin de alguna cosa nueva
y admirable en los ojos de los hombres, argumento es de
buen espritu. Por donde no puedo dejar de advertirte aqu
que cuando vieres a alguno que se arroba y a ese tiempo
o cuando vuelve en s hace meneos feos, visajes y violencias penosas a la naturaleza, con bramidos y sangre de narices, ojos y boca, temas mucho que es obra del espritu
malo y de ese espritu es la manifestacin de estas cosas en pblico afectadamente y con eleccin hecha. Mucho de esto hallars en el segundo captulo de los Cant;
is
loan.
16,
15.
DlL.
551
la corte
ledad.
El que quisiere enterarse de que digo verdad y que hablo con moderacin, lea a San Juan Crisstomo, que, entre otras cosas, dice as'"^: (Daemonis proprium est, per-
turbationem, furorem et multam caliginem inducere vel infundere: Dei autem illuminare et prudenter edocere ea,
quae opus sunt. Y no condeno por esto lo que leemos:
la turbacin de Tobas a la vista del ngel, y el desaliento
y desmayo de Daniel, y la cada a los pies del ngel, como
muerto, de San Juan Evangelista. Y San Agustn refiere un
milagro en una hermana suya, que la san Dios con desmayo y cada en tierra
Y cuando hablaba a los antiguos, los espantaba con truenos, relmpagos, etc., porque
los efectos mostraban la verdad de la visin, aparecimientos y salud del milagro
pero ac no hay eso.
Habla poco de ti y nunca digas:
Esto me ha enseado Dios. Dios es el que dice esto por m, su siervo indigno. Esto manda Dios que hagis, o que os apartis de
tal o tal cosa. El Espritu Santo me ha movido, l me gua
en esta obra, etc. Y el hacer plaza de los regalos de Dios,
tratar sin diferencia de ellos, sin respeto a personas ni consideracin a la gloria de Dios y edificacin de los prjimos, es y fu siempre reprehendido de los santos. Los
que esto hacen, ms parecen tratantes de vanidad y revendedores de las cosas espirituales que secretarios de
Dios y fieles apreciadores de sus misericordias.
Oh qu
gran bien la moderacin en el hablar
Dios me libre de
embelesamientos cuando se habla en materias devotas y
de espritu de ojos vueltos en blanco y suspensos en el
cielo
de suspiros tiernos y profundos, y aun de palabras
tales: Oh buen Jess! Oh amor mo! Oh Seor de mi
vida Te has de abstener de humildades demasiadas en lo
exterior y de todo aquello que te pueda hacer notable y
sealado entre los dems. No te fes de tu parecer en ne;
"
XX
552
gocios de revelaciones
sigue el de los varones espirituade tus padres y prelados, si los tienes, porque el espritu de Dios a lo que inclina e induce ms y
principalmente es a la obediencia a los mayores y a la conformidad con el parecer de los santos.
Grande argumento es del divino espritu la paz y tranquilidad dsl corazn y una como servidumbre nacida de
este mismo espritu, mediante lo cual el hombre se forma
y acomoda todo al gusto y albedro de Dios, muerto en s
su querer y propia voluntad. De manera que, poniendo
ios ojos en lo que pasa en el mundo y viendo sus desconciertos y desrdenes, aunque se debe doler y pedir el remedio a Dios, no debe turbarse ni inquietarse, sino reposar en Dios como n un altsimo ocio, remitindolo todo
a su disposicin. Suele el demonio causar en nosotros grandes inquietudes, y ahogarnos con nubes de pensamientos.
y robarnos el tiempo en trazas para el remedio de aquellas cosas que slo Dios puede remediar. Tentacin es de
Satans quererlo poner todo en orden a nuestro modo y
reprehenderlo todo y avisarlo, efectos son de su espritu.
Excusa cuanto pudieres el hablar del gobierno del mundo,
.si
no quieres incurrir en daosas murmuraciones y hacer
juicios en tu dao. Huye, calla 3' reposa (dijo el ngel al
santo abad Arsenio), y eso mismo te digo yo a ti, y excusars muchas cadas. Oye la voz de Dios con silencio y en
lo ntimo de tu corazn
y si se te antojare alguna lengua que de fuera te habla y te revela, teme que el espritu malo anda por ah. A m vino un religioso que le hablaba en esta forma este malvado espritu y le deca muchas
cosas verdaderas
pero yo le advert que le engaaba el
demonio, y que lo haba de ver muy presto y fu as con
harto dao suyo, porque le enred en cosas y le ensuci
de suerte que no se sufre escribirlo ni es lcito pensarlo.
El doctsimo Torquemada en brevsimas razones cifr
esta materia de revelaciones y visiones en un prlogo que
hizo a las obras de S.anta Brgida. Dice ser verdaderas:
lo primero, cuando son aprobadas por el juicio 3' sentenlo segundo, por parte de los efeccia de grandes varones
tos, cuando en el nimo de aquel a quien se hacen se aumenta la devocin, la humildad, la caridad y las dems
virtudes; lo tercero, de parte de la materia, cuando en
todos sus dichos se hallare verdad lo cuarto, de parte de
la forma, cuando ha3' conformidad con la santa Escritura
lo quinto, de parte de la persona, cuando es de vida aprobada y de conocida santidad. Lo dems te ensear el
Seor, si fueres humilde.
Discpulo.
En mucho estimo esta doctrina por la necesidad que hay de ella en el mundo y aunque de suyo
les,
y ms
el
553
obscura y dificultosa, de manera la has dispuesto y ordenado, que espero ser de gran fruto para todos los que
aman la verdad y el desengao pero digo yo c cmo se
pueden saber estas cosas sin maestro? Cmo se puede
caminar por senda de tan pocos seguida sin llevar quien
nos gue ?
:
Maestro. De muchos sabemos que fueron divinalmenle enseados, como lo advirti San Gregorio '': San
Juan Bautista en el desierto y Moiss apacentando su ganado, San Antonio Abad
y otros notables varones subidos a la alteza de la contemplacin sin alguna enseanza
humana, de que Casiano trata y San Agustn. Pero, como
dice San Gregorio en el mismo lugar, ordenlo Dios as
para que lo venersemos, mas no para que lo imitsemos.
que, pudiend Cristo,
Y as advirti, y bien, Casiano
Seor nuestro, ensear por s a San Pablo el camino de la
perfeccin y lo que le convena hacer y padecer, le envi
A'e (inquit) quod
a Ananas para que l le ensease
jiiisset in Paulo, posteris malum praesuntionis praeberet exc-mplurri. Y el mismo Apstol, que por revelacin
supo el Evangelio, para nuestro ejemplo se fu a Jerusaln a conferirlo con los apstoles sus antecesores.
La conclusin de Casiano es'que a ninguno que despreciare el magisterio de los Padres, pudiendo de ellos ser
enseado, le mostrar Dios el camino de la perfeccin,
Interroga patrein
que en el Deuteronomio se escribe
iuuin, et annuntiabit tihi; maiores tuos, et dicent tibi. San
Basilio alaba mucho la vida monstica por los maestros "".
Y San Jernimo dice as a su amigo Rstico
A m me
da gusto de que te ests y vivas en compaa de santos y
que no te ensees y gues t a ti mismo, ni entres por ese
camino poco trillado sin doctor, porque no te sea forzoso
luego al principio declinar a un^ o a otra parte
y, habiendo de caminar despacio, camines apriesa, y siendo
necesario el apresurarte, te detengas y te duermas. Y San
Bernardo: El que a s se elige por maestro, hcese discpulo de un maestro necio. San Vicente, en un tratado que
compuso De vida es-piritual, dijo: Que nunca comunica-
lectum
'
'8
1'
Gregorio,
I Dial. c. 1.
Atanasio, in Vita S. Antonii.
Casiano, Coll.. XIV, c. 16.
S,
S.
'8 lAct. 9. 7
19 Deut. 32,
S.
S.
10.
7.
c.
16.
554
22
erlt
(Pi-ov.
11
13>.
555
al
es,
no
Creo que es
acertar.
la
ser discpulo.
VI
ser gua
Maestro.
No
lo sabr decir ni
como
lo siento ni
como
556
multis
bona
apud
en
Si te entregares a un
las virtudes, sin duda
lo
que quisieres.
MANUAL DE VIDA
Maestro. El
PERFECTA."
DIAL.
357
cios,
aprovechamiento del
espritu
es
don de
como
la
niam dulcis
est
Dominus.
como nios acabados de nacer, deseemos y hambreemos y busquemos los divinos pechos y la leche de la doc-
que,
trina evanglica
lo cual no pueden hacer perfectamente
los que no han gustado en. alguna manera la suavidad de
Dios, que es la que atiza el deseo y despierta la hambre
;
loan.
15,
I Petr.
28 II Cor.
39
>Ps.
2,
6.
16.
1-3,
1.
558
que
al
S.
S.
32 S.
?i
559
DIAL. 3
non enim aliquid parum daturus est Deus desideranti, aut parum exercendus est ad capacitatem tanti boni
non aliquid Deus, quod fecit, daturus est, sed se ipsum,
quod
qui facit omnia. Ad capiendum Deum exercere
semper habitaturus est, diu desidera.
capiat
SancU eritis,
et integri, in nullo deficientes; et Petri
quoniam ego sanctus sum; et Luc. ^"r Contendiie intrare
Regnum caeLorum vim
per angustam portam; et MatA.
patitur. La segunda, el gozo de las nimas de los justos y
ti
que
((Hoc
decir:
sola
sit
primum
cunctis
in
commune
nada.
16
Seris santos, porque yo soy santo.
24: Esforzaos a entrar por la puerta estrecha.
Matth. 11, 12: El reino de los cielos exige violencia.
I Cor. 9, 24.
I
36
Petr.
Luc.
13.
1,
'
560
mandatum,
En
^9 prov. 4. 18.
Cant.
'1
6,
9.
Ps. 127.
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL.
561
acciones
tenemos en
ellas
'
'.
'3 S.
^' S.
S.
c.
4.
562
Conquista
II
Maestro. Esta es una cantera de que no podremos sacon la facilidad que t piensas. Yo llamo tedio espiritual
a esa enfermedad que causa uno como sueo en el alma
de que el profeta santo dijo Dormitait anima mea prae
Es una pobreza de espritu, una flaqueza y estetaedio
rilidad del alma y una disposicin para vomitarnos Dios,
*'
San Bernardo pinta el essi ya no nos tiene vomitados
fervorosos
primero
que llegue a tratar del de
tado de los
los tibios, para que se conozca mejor la diferencia entre
ellos y se procure con mayor cuidado el remedio a tan peligrosa enfermedad
Podrs advertir y hallars casi en
todas las religiosas Congregaciones varones llenos de consolacin, sobreabundantes de gozo, alegres siempre y festivos, fervoiosos en espritu, meditando de da y de noche
en la ley de Dios, mirando a menudo y con frecuencia al
cielo y levantando las manos limpias en la oracin. Solcitos observadores de la conciencia, seguidores devotos de
las buenas obras, a los cuales la disciplina es amable, el
ayuno dulce, las vigilias cortas, el trabajo de manos deleitable, y todo el rigor y austeridad de vida, refrigerio. Al
contrario, vers muchos pusilnimes y remisos que desfallecen con la carga, necesitados de vara y espuelas, alegres
con remisin y tristes con pusilanimidad sin devocin la
obediencia
su pltica, sin circunspeccin
cuya oracin
lir
sin
Apoc.
S.
3,
16.
Bernardo, Serm. 6 de
Ascen!>.
563
18
Casiano,
1.
XII,
ce.
FRW
364
DIAL.
565
nardo
le,
cura
Discpulo.
nir la
>>
Miserabilsimo
estado es
el
de los
tibios.
Maestro. No pueden estar mucho tiempo quietos, porque los fatigan y desasosiegan mil pensamientos y escriipu
los; y el mismo tedio, cuando no hubiera otro que los molestara, los consumiera y acabara las vidas
y es sta sin;
gular providencia de Dios, para que, conocindose los desventurados, forzados de su propio mal, procuren el remedio. San Bernardo pinta una como guerrilla en los corazones de los tibios entre el entendimiento y el afecto. (tOjal
(dice) estas cosas, como advierten y amonestan al entendimiento, muevan el afecto no haya adentro contradiccin
amargusima y divisin molestsima, en cuanto de aqu
somos llevados a lo alto y de all derribados y arrastrados
llevados del entendimiento y conocimiento y
a lo bajo
atrados y supeditados del afecto y tibieza. Hasta aqu
;
San Bernardo.
Tratem.os ya
El primero es
Discpulo.
del remedio.
Maestro.
que conozcas
la
enfermedad,
tan peligrosa y tan para temerse, que de ah te nacer deseo y ansia de librarte de ella
para que hace mucho al
caso, el mdico espiritual y diestro en estas materias, al
cual el enfermo se debe someter todo y ponerse en sus
roanos y manifestar su corazn y su vida toda
como se
somete un nio y se deja en las manos de su preceptor
para que quite y ponga en l lo que quisiere.
creme
y tocios m.e crean los que se hallaren tocados de esta en;
566
fermedad que
nuestra nima en el mundo con el navio que caarriba, que, no pudiendo estar parado en un
lugar, es fuerza que no subiendo vuelva para abajo. Al
fin, si no se gana (como ya dijimos), se pierde. Que por
ventura es lo que Salomn dijo
Qu moUis est et dissolutus in opere suo: frater est sua opera dissipantis. El muelle y remiso en sus obras es hermano del que destruye lo
que tiene edificado y ganado. Casiano dice aue el tibio e
insensible est en grande peligro de caer de cada ms
peligrosa
y aunque parezca oue est lejos, ser cierta si
Y alega aquel lugar de los
no echa de s esta t'bieza
^Proverbios adonde el Sabio dice que al quebrantamiento y
peligrosa cada, precede el descuido y el pensamiento malo.
compara esta cada espiritual a la de la casa, que nunca
se cae con repentino mpetu, sino o por falta de cimiento
en su primera fundacin o por el descuido largo de sus moradores, que no miran en una ni en dos goteras, y poco
a poco se va empapando en agua, y con las lluvias grandes
In pigritiis
del invierno, pe llueve toda y viene al suelo
enim humiliabitur contignatio. Por nuestro descuido y pereza viene al suelo el maderamento de la casa et in segnicie manuum stillabit domus: y por no sacar las manos hay
Compara
mina agua
'
so S. Gregorio,
SI prov. 18, 9.
32
"
In Par. n.
Casiano. Coll, V,
Eccl.
10,
18.
c.
17.
35.
567
DIAL. 3
Salomn
goteras en ella.
Las goteras echan al horri'
bre de su casa en el da lluvioso del invierno. Llama este
gran padre gotas menudas a los irritamientos pequeos de
las pasiones, que, no haciendo caso de ellos en el principio ni mortificndolos, corrompen poco a poco las vigas
y armadura de las virtudes e introducen grandes lluvias y
aguaceros de vicios para que, en tiempo del invierno de la
tentacin diablica, la mente sea deturbada y alanzada de
su posesin.
Lo que a mi parecer se ha de temer ms en este estado es el peligro de nunca salir de l, que es condicin
suya, al que una vez traga, no soltarle para siempre. El
que est en pecado (dice San Gregorio)
no pierde la
confianza de convertirse
mas el que despus de convertido se entibia, la esperanza que poda tener como pecador
se le quit por la tibieza. Casiano tiene por ms peligroso
el estado de los tibios que el de los fros
Voz es del
tibio:
rico soy, de nadie tengo necesidad
y no sabe
el necio que es msero y miserable, ciego y desnudo.
Discpulo.
V el remedio?
Maestro. ^Dios le puede poner, que yo no s otro del
que te he dicho. Pienso que sera de importancia volver a
los enfermos de este mal a la cartilla.
Discpulo. c Qu llamas cartilla?
Maestro.
los ejercicios de los principiantes, que.
por la humildad y conocimiento, sujecin y obediencia,
suele nuestro Seor acudir con su espritu principal ^\ o liberal, y desterrar del alma la tibieza y darle sentido y vida,
fervor y calor del cielo. DeJ otra manera de tibieza que anda
con pecados mortales, que con ms razn llamaremos frialdad, no quiero tratar aqu, porque no se hallan estas culpas, a lo menos de asiento, en los que aspiran a la perfeccin y vida concertada, con los cuales yo hablo en estos
;
dilogos.
5
prov. 7. No encontramos la cita, que se repite igual en la
edicin de 1905 y en la e 1912, en Obras completas.
'^ S. Gregorio, Part. III, p. c. 35.
36 Casiano, Coll, IV, c. 19.
"7 Ps. 50, 12: Spiritu wincipcUi seu liberali. (Hebr.
1
68
de ah a las palabras torpes, de ellas a torpezas. Y l mismo y Santo oms afirman que disminuyen el fervor de la
caridad y la luz de la conciencia e impiden la unin estrechsima y amorosa entre el alma y su Esposo, Cristo. Un
sabio llam a los pecados veniales grillos puestos a los pies
de los aprovechantes, que no los dejan caminar a la perfeccin, y si caminan, es muy de espacio y con poca esperanza de alcanzarla.
Discpulo. Por cierto que me has espantado con tan
rigurosa doctrina. Y son todos los pecados veniales de una
manera? Hacen un mismo dao? Y hanse de evitar y
curar igualmente ?
Maestro. Esa duda est desatada en el segundo dilogo de la Conquista, y aado a lo que all dije que los que
llaman los santos subrepticios, que inadvertidamente cometemos, tienen la cura fcil, perdnanse por muchos mei
'^
"1
S.
S.
c.
18.
DIAL. 3
569
eso es pecado?
Discpulo.
La mentira me ha parecido a m siempre
culpa ms grave que otras que llamamos veniales.
Maestro. Es muy reprehensible. San Agustn deca
que de los varones espirituales haba de estar muy lejos
toda mentira. Mata su nima el que miente, dice el Sabio
Y la madre Teresa de Jess tena por tan gran falta
el mentir, que si alguna novicia la tena, la despeda luego,
y dej doctrina y apuntamiento sobre ello, mandando a las
preladas que en ninguna manera recibiesen para monja a
la que hallasen tocada de este vicio
porque no puede
ser, dice la santa, que aproveche en el camino de la perfeccin ni que se le comunique Dios amigablemente. Perdes omnes qui loquuntur mendacium
Perderis, Seor,
a todcs los que hablan mentira. Y en los que han de morar
en su retrete y descansar en el monte santo de su gloria
pide verdad de corazn por su profeta Qui loquitur veritatem in corde suo
Mentiroso y aprovechado en virtud
;
no puede
ser.
S.
S.
ifi
iPs.
'>
Ps.
5,
15,
7.
2.
570
los
que tratan de
niales
San Isidoro
mayores cuanto lo
las cometen. Las que son pequeas en los
principiantes son mayores en los aprovechantes, y en los
perfectos, ms graves mucho. Entre los seculares, dice
San Bernardo, las chufetas y donaires, chufetas v donaires
son; mas en la boca del religioso, blasfemias. Consagraste al Evangelio tu boca? Ilcito es abrirla a tales cosas, y
Discpulo.
Maestro.
son los que
Serm. de
S.
int.
Isidoro,
1.
M.; Hom.
2 in Ps. 50;
Serm. 55 in Cant.
DIAL. 3
571
'1
S.
Bernardo,
II
De
conf.,
in fine.
372
DIALOGO
CU A RTO
De Cmo conviene
en ella,
ocupados siempre en negocios del siglo, sin pensar que
hay otra vida ni en sus almas disposicin para las cosas
eternas.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 4
573
que estima el mundo. Scio (deca el santsiJob rodeado de dolores para consolarse) quod Redemptor meus vivit; et in novissimo die de trra surrecturus sum,
et rursum cii cumdabor pelle mea, etc.
Yo s cierto que
mi Redentor oioe y que en el ltimo da tengo de resucitar, y otra vez me tengo de ver cubierto de esta piei de
que ahora estoy vestido y en mi carne ver a Dios mi Salvador. Y luego dice
Oh quin me diese que estas verdades se escribiesen con im buril de acero c con punta de
diamante ", ad perpetuam rei memoriam! Para qu deseis eso, varn santo ? Porque de ah me nace a m aliviarme mis trabajos y evar con gusto esta persecucin del
enemigo. Muchas veces me he puesto a considerar lo poco
que puede con nosotros el amor del alma, pudiendo tanto
el del cuerpo y cosas temporales.
Discpulo. Pluguiese a Dios se persuadiesen los aficionados a sus cuerpos a vivir bien, siquiera por la comodidad
buena de ellos.
Maesiro. Bien dices, porque esos mismos cuerpos que
tanto estiman y regalan son los que han de resucitar, y esos
miembros que as popan y acomodan son los que o han de
arder para siempre en el infierno o regocijarse y lograrse
en el cielo con aquellos bienes que tiene Dios aparejados
para los que con ellos le sirvieron. Pues dime, hombre desacordado y sin consideracin, como sufres un cauterio de
fuego, que te duele y aflige mucho, por sanar de una herida y consientes que te quiebren una pierna con esperanza que la volvern a su lugar, y soldar y sanars de ella,
c por qu no sufrirs enfrenar los ojos para que no vean \a
vanidad ? c Por qu no mortificars tu carne y tus pasiones
para que no hagan guerra al espritu? Reposita est haec
spes mea, in sinu meo ". Con esta esperanza, dice Job, rne
susteno
que mis ojos- han de ver a Dios, que esta carne
llena de gusanos se ha de vestir de inmortalidad y gloria.
Vengan ms dolores, que pocos son stos. Solvat manum
suam, el succidat me.
preciar' todo lo
mo
'
2
J
lob
Ibd,
Ibid,
19,
25-26.
23-24.
19.
19,
27.
574
3' muchos aseguran navios, con el peligro o peque tienen cometidos a las alteraciones y tormentas
del mar, porque esperan con estas aseguraciones hacerse
ricos en poco tiempo. Y muchos dejan la compaa y gusto de sus mujers y hijos y hacen ausencias muy largas
cebados de la ganancia, muchas veces incierta y muy
diez aos
ligros
dudosa.
la locura
tura
la soledad, porque
obligacin
de mi oficio ?
la ocupacin es forzosa y de
Discpulo.
4
6
7
si
no puedo huir a
Marc. e, 31.
SNECA, Epist. 32, L III.
S. Gregorio, 2.^ p. Pas., c.
S. Agustn, 1. X Con/., c.
17.
40.
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL.
575
cicio.
nima
tres
sas, si
ms
maldita despus
de labrada, como dice la Escritura. Digo que, si se arraigan en nosotros, que son dificultossimos de arrancar, y no
sin grande sentimiento y aun dao de la misma carne y na-
los abrojos
la tierra
turaleza.
8
S.
S.
10 S.
9
576
Discpulo.
Maestro.
fin
y detenidos o impedidos en los ejercicios de la contemplacin. Yo creo que curioso y contemplativo son entre s tan
opuestos, que repugna hallarse uno en el mundo que pueda atender a ambas cosas. Qu de personas hallars amigas con extremo de saber los secretos de naturaleza y de
los hombres y Dios De investigar vidas ajenas
cmo vive
aqul y el otro
de qu come
de qu se sustenta
qu
pecados hay en el pueblo y de aqu las agoreras, y de
aqu los judiciarios, y de aqu los fariseos tentadores de
Cristo
que por curiosidad le piden milagros, y de aqu
otros muchos inconvenientes. Y de aqu el Apstol a su
Timoteo
Eita cuestiones intiles, que engendran contiendas^'. Y yo a ti: que te guardes muchos de inquisiciones sin piedad y de procurar saber lo que excede tu
capacidad y aquello todo adonde no considerares gloria
de Dios, conocimiento tu3'o y suyo o edificacin de tu pr
jimo.
San Bernardo dice que este vicio de la curiosidad se engendra en nosotros del olvido y descuido de nosotros mismos que como me ignoro a m, salgo fuera a buscar lo
que me conviene y soy enviado en pos de los brutos a
;
I"
S.
- Matth.
'=
II Tim.
12,
39.
2,
23.
DIAL.
577
curiosidad
Discpulo. Y en
dems,
entenr.im:enio
Maestro.
trayendo a
lo
el
cmo
se
ha de mortificar
i"
Si
la memoria (dice San Bernarque asistes delante del Seor de todo el mundo, que
mirando tu corazn tcitamente reprehende su ociosidad
y descuido, despedirs los vanos y ociosos. Y en el sermn
de Triplici iudicio dice
Para que la turbamulta de pensamientos que en el tiempo de la oracin suele acometernos no eche a Dios de nuestra memoria, pngase a la puerta un portero que se dice recordacin propia; y cuando el
nima se sintiere ser agravada con los ya dichos pensamiento^, reprehndase y diga a s misma: Por ventura
do)
i*
Cant.
15
Act. h 7.
loan. 21, 22;
'8
ti
en ello?
1,
8.
Is.
's
5,
" Vase
quiero que
T sigeme.
1"
permanezca;
qu te va
2L
Casiano,
Coll.,
I.
19
578
has de pensar t tales cosas? T que eres sacerdote, clrigo o religioso? El cultor de la justicia, ha de hacer o
admitir cos^ que no sea justa ?
Discpulo.
los pensamientos violentos y en favor de
la na'.uraleza, i qu remedio tienen?
Maestro. Poner la segur o hacha a la raz de la delectacin, que con tales pensamientos comienza a aficio-
nar la voluntad, y dar voces con Jacob Rubn, primogEste es aquel apetito carnal que
nito mo, no crezcas
en el principio de la vida brota y se cra en nosotros, que
conviene reprimir ya que apagarle o matarle no es lcito
no crezcas, que naturaleza con pocas cosas y pequeas
suele contentarse. Para el otro gnero de pensamientos
torpes y malos, pone San Bernardo dos remedios. El primero, ocurrirles, cuando de lejos los sentimos venir, con
mucha indignacin y aventarlos de nosotros, de manera
que ningn lugar se les d para llegrsenos. Y porque algunas veces nacen estos pensamientos de la voluntad depravada y se engolosina y se enternece con ellos, pone
este santo el segundo remedio.
la puerta de la voluntad,
adonde los carnales deseos suelen alojarse, como familia
domstica en su casa, pngase un portero que se llama
recordacin de la celestial patria, porque ste puede exp>e1er el mal deseo, como se expele y se saca un clavo con
otro clavo
y hospede luego a aquel gran Seor que, llamando de continuo a la puerta de nuestro corazn, dice
Si alguno me abriere, entrar a l y cenar con l, y l
conmigo "\ Finalmente, al tlamo de la razn se ha de
poner tal y tan feroz custodia y guarda, que a nadie perdoner sino que a cualquiera que presumiere entrar, siendo
enemigo, de secreto o al descubierto, lejos mucho le arroje,
y aqu se podr valer de la memoria del infierno y eternidad de penas.
:
II
De la mortificacin del entendimiento, cuanto a los sentidos interiores, especialmente de la imaginacin y fantasa, en todos los libros que tengo compuestos, especialmente en el de los Triunfos, dije muchas cosas, y pienso que las
que bastan, si se entienden como conviene. Lo que s decir con resolucin aqu es que si con grande fortaleza y
bro no se mortifica la fantasa y se enfrena la imaginacin,
y tambin los discursos del entendimiento, que nunca se
Gen.
-'
Apoc.
49,
3,
3-4.
20.
DIL.
Qu de imgenes forman
579
es-
"',
placin.
Maestro. Tiene mucha razn. Entendimiento cuadraes el que no se estrecha a mirar y contemplar a Dios
por una verdad sola, sino que extiende su accin a todas
partes; porque Dios es inmenso, incomprehensible, infini-
do
y eterno y en todas partes est todo, y en ninguna estrechado y con lmite. Y el no saber hacer esto con libertad y destreza nace de que, cuando habernos de percebir
alguna cosa y entenderla, siempre nos aplicamos a la parte que la consideramos llevados de mala costumbre, o del
lenguaje comn, o de nuestra rudeza, o del desuso en estas cosas del espritu. De aqu es que, en oyendo tratar
de Dios, ponemos la consideracin en el cielo, porque nos
dicen las Escrituras que est all. Y si se nos representa
alguna cosa corporal, de ordinario la miramos a la parte
anterior
porque los ojos estn delante y son ellos con los
que la solemos mirar. Sigese de aqu, lo que no sin gran
dolor se haba de llorar y sentir, que estrechamos el espritu y le encerramos y acorralamos debajo de estos estrechos modos corporales, siendo l libre y no determinado
cuanto a su modo de entender y percebir las cosas. Digo
en resolucin, y declarndome, que nuestra nima por todas partes es clara, apta y dispuesta para recebir diferente mucho del cuerpo
porque l slo ve la lumbre a la
to
580
Si
sta.
ella
aunque
y persevera-
y perdicin eterna
Discpulo.
"'Canit.
S.
2,
las
Qu
7.
Bernardo, Serm.
de Resurrec.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
581
misma
contra
Maestro. ^Pelea
cmo no ha de ser
ofenderse y destruirse
gracia que
Discpulo. Ms tendr ah
pia voluntad.
ella
rmase para
dificultoso ?
la
la misma vosa tan heroica y superior a las fuer;
582
como
cuando
el obrar y aprovechar y la que apareja a la nima la sempiterna muerte. De dar en esta roca estaba libre aquel que
deca: Nam et lex tua meditatio mea est, et consilium
meum iustijicationes tuae
Porque tu ley es mi meditacin, y mi consejo, tus justijicaciones. Otra letra dice
Nam et mandata tua solatia mea sunt: et iustijicationes
tuae, iri consilii mei: Tus mandamientos son mis solacee,
mis recreaciones, mis entretenimientos, mis casas de campo y mis regalos; y tus leyes, los varones de mi consejo.
Los consejeros del alma han de ser los mandamientos divinos, en los cuales est su suma voluntad declarada
y el
que tiene dentro de s este consejo real de conciencia, no
puede errar ni apartarse jams del gusto de Dios.
;
-* S.
co
Agustn, In
Ov. 3).
Ps.
100
No
se
me
arrim
el
corazn bella-
IVIANUAL
si
583
lo
-'^
S Basilio Reg.
Por opuesto.
Prov.
28 S.
30,
Toms,
brev..
c.
q. 30, a.
4.
16.
1-2,
54,
c.
272.
584
me amor
propio proceden
De l los cuidados mordaces
que roen y atormentan el corazn de l las perturbacio;
nes, las tristezas, los miedos, los gozos desatinados, las discordias, las contiendas, las guerras, las asechanzas, las iras,
las enemistades, los engaos, la adulacin, el hurto, la perfidia, la soberbia, la ambicin, la envidia, los homicidios y
parricidios
la crueldad, la tirana, la maldad, la lujuria,
la petulancia, la desvergenza, las fornicaciones, los adulterios, los incestos, los estupros y los dems gneros o diferencias de vicios sensuales los sacrilegios, las herejas y
blasfemias los perjurios, las opresiones de pobres, las calumnias de los inocentes, las circunvenciones o pleitos en
juicio
las prevaricaciones de las leyes todas, humanas y
divinas
los testimonios falsos, los juicios perversos, las
violencias y latrocinios y todo lo que de mal puede haber,
aunque no se haya visto en el mundo ni venido en conocimiento de los hombres. Hasta aqu San Agustn.
yo
digo que maldito sea padre de familia tan mala.
;
Discpulo.
Qu remedio para mal tan grande, causador de tantos males?
Maestro. San Agustn le da, con harta brevedad por
cierto: Si enim (inquit) perilt homo amando se, profecto
uSi amndome a m mismo me
invenitur negando se '
perd, aborrecindome a m mismo me tengo de ganar.
La primera perdicin del hombre (dice el santo) fu el
amor de s mismo que si a s no se amara y se antepusiera
a s a Dios, quisiera sin duda alguna estar siempre sujeto
a Dios y no se convirtiera a tener en poco la voluntad divina para hacer la suya. Antepn a ti la voluntad de Dios
y deprende a amarte a ti no amndote a ti.
San Basilio sum en cinco puntos la mortificacin o abnegacin del amor propio^\ El primero es renunciar a las
haciendas, posesiones y exteriores bienes. El segundo, a
los padres, deudos y amigos. El tercero, a todos los afectos o aficiones a lo dicho y a todo lo humano y terreno. El
cuarto, a la honra y gloria propia. El quinto, al amor de la
propia vida.
aade ((La perfecta renunciacin consiste
en esto si alguno alcanzare que ni de la propia vida est
aficionado, aunque tenga respuesta de muerte, esto es. aunque se le diga que ha de morir. Confrmase esta doctrina con lo que Cristo dice en el Evangelio Si alguno viene
a m y no aborrece padre y madre, mujer, hijos, hermanos
rj Jicrmanas, y lo que es ms, su proloia vida, no puede ser
roT '^r'n Mateo: F' n'T^ quiere venir en
mi di'^cti-.xlo
:
29 S.
^" S.
Y
Agustn. XXn
Agustn
Reg.
Luc.
De
Serm. 47
fus. disputatae.
J4, 26.
civ.
Dei.
c.
22.
de divers.. in cap.
c.
3.
17,
M^.t'h.
DIAL.
585
Qu entiendes
Maestro. Negarse uno a
Discpulo.
suya?
bebe
sin la
muerte
al ojo.
nos podr negar? En este sacrificio, el hombre es el oferente y el sacrificante, y sacrificio que se sacrifica y ofrece. El favorecido de Dios labra la cruz y se pone en ella,
y en ella ha de perseverar colgado por toda la vida
porque no es tiempo el que ella dura de quitar los clavos,
sino de remacharlos o redoblarlos
stos son los preceptos
;
de la justicia.
Casiodoro dice que los santos a su cuerpo vivo crucifican y matan con deleite
Y en verdad que es cosa de
IVIatth. 16, 24
I Cor. 15, 31;
.i
3'^
'8
39
pg
43
22
586
dicia.
Macrobio, De
Somno
Scipionis.
41 S. Gregorio, In lob, 3.
*2 s. Lorenzo Justiniano,
43 lac. 4, 1.
44
Rom.
45
Casiano,
6,
De
int.
conflict..
c.
13.
1. VI, c. 39.
ler. 48, 10.
4' I Petr.
2, 11.
48 Lorenzo Justiniano,
'18
De
int.
conflict..
c.
8.
8.
DIAL.
587
tierra,
por los
pasemos adelante.
Discpulo.
miento.
del entendi-
l le pertenece la
meditacin y la inquisicin de las cosas soberanas, y el subir al cielo contemplando, y investigar la verdad oculta estudiosamente
Dice Ricardo
que de dos maneras puede el entendimiento alcanzar cosas ocultas: una. investigando, y otra, por revelacin divina, y que cuando y adonde
la revelacin divina est presente, no tenemos necesidad
del oficio de la meditacin
empero, faltando la revelacin
divina, necesariamente ha de recurrir la mente humana al
;
'9
S Crisstomo. Homil.
50
51
Gal. 2, 20.
S. Basilio;
52
s.
mol:,
12.
S. Agustn.
Agustn, 230 de temp.
Ricardo de S. Vctor, 1.
c.
15.
1.
I.
III,
c.
24;
et
Tract.
De
exter.
588
memoria libre v desocuoada de toda impresin de imgenes o ^imaginaciones y de pensamientos de cualquiera manera que ocurran que no sirven para el Influjo amoroso en
Dios y por esto, todas las potencias de su nima conservar y p:uardar recogidas y se juntar a Dios.
Para alcanzar esto es muy buen consejo, y no s si le
hay mejor, habituarse de ordinario a levantar su corazn
a menudo con una amorosa y corriente aficin y con unas
breves pero encendidas oraciones que llamaron los santos
jaculatorias. Porque como una candela recin muerta se
puede fcilmente volver a encender s, estando humeando.
;
ponemos debajo de
DIAL.
otra encendida,
589
de manera que
el
distancia
esta candela encendida suele descender y encender la que est
as le sucede al nima en estas consurrecciones
muerta
c levantamientos cordiales, que luego desciende en ella la
llama del divino amor, por la cual es aficionada y atrada
a llegarse siempre a Dios con amorosas aspiraciones.
guarda este ejercicio de manera libre el corazn, que ningunas imgenes o representaciones de criaturas se pueden
pegar a l ni permanecer en l.
Admirable doctrina empero, no hablas del
Discpulo.
entendimiento, como lo propusiste.
Maestro. Para preparar esa potencia y ordenarla de;
bidamente, de manera que obre como conviene en la lumbre intelectual de la claridad divina, se requiere no slo
pureza de corazn, la que se adquiere por las lgrimas y
gemidos (que as suele lavarse y purificarse el ojo del entendimiento), sino tambin de otra pureza, que es que en
su meditacin no se entremeta alguna curiosidad, presuncin de novedades, vanidad o infructuosidad
como suele
acontecer cuando el ejercicio de la vida contemplativa se
hace en slo el entendimiento v no tiene all su obra la
aficin, Que es despertar para el divino amor, para la enmienda de la vida, principalmente para la propia mortificacin, cebado en la curiosidad y cosas semejantes. Dems de esto, para que la potencia intelectiva debidamente
se prepare y se haga apta y tenga la necesaria disposicin,
conviene que en la primera irradiacin de la divina gracia,
claridad o verdad se convierta a s misma, para que sepa
si todas las cosas estn en s idneamente dispuestas para
recebir aquella noble y interior operacin de Dios. San Bernardo dice
que lo que roba los ojos de Dios sobre todo
lo dems que hay de bueno en el nima es la pureza y
limpieza, que ha de ser tanta, que no se confunda el alma
ni avergence en la presencia de la verdad.
;
''''
S.
590
5-
misma.
hombre
Esto har
al
impedido por
el
suyo
inferior,
VI
Discpulo.
Qu llamas irradiacin o rayo de luz, o
de claridad diina?
Maestro. ^Muy bien has preguntado para no errar en
dores y luces, y de esa manera persuade grandes mentiy engaos, especialmente a mujeres, amigas mucho de
estas visiones. Digo, pues, viniendo a mi propsito, que
ris
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
591
que muchas veces el entendimiento humano as es enriquecido de este conocimiento, que recibe el nima tantos y de
tantas maneras ocultos y profundos sentidos en las Escrituestamento cuantas son sus palaras del Nuevo y Viejo
bras, los cuales todos endereza y ordena para fomentos del
divino amor. Por aqu se viene a levantar tanto el espritu, que lleg a decir de s fray Rogerio, discpulo de nuestro Padre San Francisco, que conoca l un hombre que
en unos maitines, y por ventura en cada verso, se haba
arrebatado a un altsimo conocimiento de los divinos secretos cien veces, resistiendo l a aquel elevamiento y atraccin divina con todas sus fuerzas
Puede lo segundo recebirse esta lumbre en su rayo,
que es cuando el humano espritu as es suspenso en las
cosas eternas y as es elevado en ellas, que con ms propiedad se diga ser llevado y gobernado del Espritu Santo
que obrar l y arrebatado sobre s, recibe una claridad
admirable del conocimiento de la Santsima 1 rinidad, de
la eterna generacin del Hijo, de las obras maravillosas del
Espritu Santo y de cosas semejantes
y esto es lo que
aconseja Dionisio a Timoteo cuando le dice
Convirtete
al rayo divino. Como si le dijera
Entrate dentro de ti y,
levantando todas tus fuerzas interiores, vulvete a la luz
divina, adonde puedes ser enseado de Dios, como de inmediato maestro y espiritualmente mantenido. Por esta
continua intoversin a Dios, conocimiento de Dios y nutrimento espiritual, el hombre conversa ms en el cielo que
en la tierra y permanece suspenso en Dios, como el rayo
en el sol.
De Santa Clara leemos que as haba arrojado en Dios
todos sus pensamientos y aficiones y con todas sus fuerzas
tan continuamente corra en l, que pareca estar su espritu suspenso en l
y fule revelado a cierta persona religiosa que sin intermisin descendan a ella los rayos divinos, con los cuales era sustentada y mantenida
y de
manera se le comunicaba Dios y as influa en ella, que
vena a perder el uso de los sentidos. As le sucedi que.
1
35
Ladillo del
unos maitines.
De cmo
misma
Discpulo. As
Maestro. El autor
xVIaestro.
claridad
la
puede
ser recibida
en
es.
DIAL.
593
bre simplicidad y unidad de espritu y claridad de entendimiento, de manera que el mismo espritu en s mismo
es simplificado, clarificado y lleno de gracia y de los dones
de Dios y es hecho muy semejante a Dios por la gracia
y caridad defica y establecido en unidad con el Espritu de
Dios. El segundo grado ensea a ordenar la vida contemplativa sin algn error, conversar en espritu, tener profunda inteligencia de las cosas celestiales y divinas y tomar
ntimo y profundo entendimiento de todas las criaturas y
obras de Dios y por eso, levantarse en Dios dndole gracias, amndole y alabndole en todas las cosas. El tercero
grado ensea y da perfecta noticia en la contemplacin,
con la cual especula a Dios en las semejanzas espirituales
que a su entendimiento elevado se ofrecen, para que en
ellas no yerre ni sea engaado.
Este mismo don nos da noticia de la similitud de Dios
que en nosotros tenemos por la gracia y caridad y virtu;
des,
fruitivo,
don y
tal entendimiento, para que limpiamente le contemplemos, y contemplndole, le amemos, y amndole, le gocemos por toda la eternidad.
"5
L.
n,
p.
3.,
^'
Cant.
6,
10.
c.
50.
594
pltica.
ra
Discpulo. Ya te considero cansado, y parece que seacertado quedarnos aqu y concluir tu obra en otro
discurso.
"
los. 6, 20.
^ Eccli. 18, 23.
Ps. 65, M.
DIAL.
595
mucho
la
caso.
al
Discpulo.
oracin?
Cmo
me
"1
6=
S.
Luc. 21,
11
6 Is.
- iPs.
Tim.
1,
34.
2,
4.
15.
142.
9-10.
16.
c.
22.
596
etctera
tum
virtu-
68 Ps. 42, 3.
9 Ps. 83, 1.
70 Ps. 41, 1.
S. Bernardo,
ha.lla
"
"
p1
Matth. 6, 9.
Gen. 18, 27.
me ordena que
as ore,
DIAL.
oh Fuente de
597
piedad
infinita
"
*
Coll.
loan.
XX.
4,
4.
c.
24.
De nuevo
se refiere
la
"
1.
I Cor. 3, 17.
in
monte
c.
598
VIII
rCmo toca?
En Cantares
Discpulo.
Maestro.
la
los
dice
Dilectus
manum suam
meus
mis-
SNECA. Epist. Ai ad
23:
Irvqn.
14,
Oant.
5, 4.
rada.
80
ad
de
se
no
LticII.
vendremos y haremos en
nuestra m-o
DIAL.
599
En
s si acertar a decirla
o el espritu, o hablando
;
brada, y
mucho ms
la
que la razn no puede comsea este toque divino en su oridecimos, empero, que es el
gen, no podemos investigarlo
ltimo medio entre Dios y nuestro espritu, entre el obrar
y descansar o ser regido, entre el vivir y morir o espirar.
Levntanos a un altsimo ejercicio, posible de ejercitarse
debajo de la luz increada porque este tacto despierta y
eleva el entendimiento para conocer a Dios con admirable
claridad y arrebata y lleva la fuerza superior amativa para
gozar de l eminentemente y con muchas ventajas.
Al fin, este divino toque lleva como de la mano nuespero de suerte
prehender su modo.
tacto,
lo siente,
Qu
amante as al ejercicio exterior como al inteLl nos saca con una aspiracin suave a amar prcticamente, esto es, al ejercicio de las virtudes, y nos retira
y entra adentro a amar fruitivamente, esto es, a descansar
y gozar de una bienaventurada quietud en el mismo Dios.
Por el amor fruitivo se une nuestro espritu con Dios, y por
el prctico es en alguna manei-a apartado de l, no sin dolor y sentimiento. (Cmo me volver a vestir la tnica que
ya una vez me quit? (dice la esposa convidada de su Esposo para las acciones exteriores de prjimos) y los pies
lavados, (cmo los tornar a ensuciar?
por ventura es
esto lo que dijo Cristo, Seor nuestro: Entrar y saldr y
hallar pastos
Para declarar esta doctrina tan dificultosa, pone este
autor el ejemplo de la respiracin y atraccin del aire,
con que se sustenta y contina la vida naturalmente y sin
cuidado de nuestra parte que expelemos el aire caliente
que est dentro de nosotros y atraemos el fresco, sin advertir en lo que hacemos
y abrimos y cerramos menudamente los ojos, sin que el cerrarlos de esta manera y abrirlos
impida el ver lo que tenemos delante, como si los tuvisemos siempre abiertos. Entrase el alma en Dios, y all mueespritu
tro
rior.
Cant.
5, 3.
8*
loan.
10,
9.
600
de
II Cor.
5,
13-14.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
60J
y entre en aquel abismo del amor increado, dejando afuera la razn y all silencio, y aqu tambin, porque es tarde y aun porque de este divino tacto dir ms en el libro
de los Cantares *, cuando Dios nos llegare al lugar que
queda citado. Adis, Deseoso.
Discpulo.
El te acompae y pague con bienes eternos tantos y tan provechosos trabajos. Amn.
;
tulos
2.
5,
los
excap-
602
DIALOGO OUINTO
de amor
unitirvo.
Discpulo.
en-
Maestro.
llado con la
la
te
la
materia.
Discpulo.
Maestro. ^Puesto
larme
en el lugar de la oracin, y deseando unirte a Dios, lo primero que has de mirar atentsimamente es aue de cuantas maneras te considerares de alto
a bajo, de dentro y de fuera, en lo corporal y en lo espiritual, nada tienes que t hayas hecho. Qu eras antes que
nacieses ?
Di ScfpULO
Nada
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
^Pues
603
Maestro.
principio
'.
II Cor.
Philip.
3,
2,
loan. 15,
'
Is.
Is.
26, 12.
64, 6.
5.
13.
5.
604
de
San Juan de
los
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
605
lazon y obscunaad en
entendimiento.
el
ms verdad que
lanzarse en
el
peces en
los
alma que
el
por
la
puerta o ven-
an nombre glorioso a quien el P. La Puente, carmelita, llam veneraoie, en qmen se inspiro y de modo semiejante copi. iPero lo
notaolie es que coiiti"a ei no cita nunca a San Juan ae la Cruz
aei f. Crisogono, airmacin desmedida y no cierta, oponemos nosla contralla; que le cita varias veces y con elogio. jOs
tiempos andaoan mai, tanto que las obras de San Juan de la
Oruz no se imprimieron liasta ibi8, y aun entonces, incompletas y
oU"os
mutiladas. Fray Juan de los Angeles, que tenia ledos los autores
de ms satisfaccin que habia podido hallar en nuestra lengua.
impresionado vivamente por la grandeza moa-ai d!el P. Fr. Juan
de ia Cruz y de la excelencia de sus escritos, inventa una forma
de aprovecharse de sus doctrinas, de pi-opagai'las y de sealarle
con ei dedo sin nombrarle. Asi consegua un triple fin descubrir
ei primero tan rico tesoro, darlo a conocer y no comprometersi^
ni comprometer el buen nombre del futuro santo y Doctor de la
Iglesia. Por esto precisamente, donle el P. Ciisgono dice que no
le cita, le cita en la manera que poda y era prudente. Ya vendiian tiempos imejores. iNada de tapujos
a las 'Claras, para que se
vea bien, pero sin comprometer ni alarmar. En el ladillo primero
dice
Antes que un alma se una con Dios, es purgada dl con
fuego de divino amor. Y luego copia. Kn aquellos tiempos se
desconocan las comillas para discernir lo copiado de lo propio.
En este sistema, tanto podan ganar poi- cai'ta de ms como perder por carta de menos. El ladUlo consecutivo dice
Cauterio
suave y llaga regalada es el amor divino. Es decir, continuacin
de lo antedioho. Y he aqu lo que no ley el P. Crlsgono, tenindolo ante los ojos
<d3ixo muy bien un religioso esviritual y
de alta contemplacin que este obrar del amado se ava de llamar
cauterio suave y llaga regalada, que, aunque parece que impca contradiccin, cauterio y suave, llaga y regalada, si bolvemos los
ojos a lo que avernos dicho, hallaremos que se compadecen no
slo en un sugeto, sino en un mismo tiempo (Consideraciones
sobre los Cantares, c. 1, lect. 11, pp. 452-154; en la NBAE, t
Madrid 1917, pp. 273-274). Pero no es esto slo: las palabras que
justifican esta nota son: Deca un gran contemplativo. Ms
adelante, prrafo segundo, insiste
Mostris os (dice un santo
religioso) [...]
luego, al fin del mismo prrafo: De aqu vino
a decir un gran contemplativo [...] De modo que no solamente
le cita, sino que, omitiendo su nombre y el titulo d'e sus
obras le
seala de modo inequvoco, estimulando as el inters del lectx>r
Exalta su personalidad espiritual, su doctrina v su arte de escri:
XXW
OW
^KAY JUAN Ut
LUii AI\t; Kl K S
tana del aposento abierta, porque por pequesimos resquicios se entra. Y siendo esto as, como lo es, c no sera gran
locura la ma si enviase mi especulacin en busca de Dios
lejos mucho, tenindole tan cerca? Como lo sera, y ms,
irme a buscar la luz del sol a las Indias del Japn o de la
China estando yo aqu en Madrid rodeado y baado de
ella
cansarame mucho y no tendra ms luz.
Discpulo.
Parece que quieres decir que despus de
haberse el hombre conocido, y entendido su nada, y sosegado su espritu, no tiene ms que hacer que abrir los ojos
a la divina luz.
Maestro. As lo digo, y llamo abrir los ojos intelectuales cuando con profunda consideracin el entendimiento
se ocupa en contemplar lo que recibe de Dios. Y pienso
;
textos.
P. Angeles, Conquista,
en
X,
p.
147
NBAE
P.
La Fuente, Libro de
vidas,
1.
I,
c.
5,
drid
De
las tres
pp. 38-39
(Ma-
17.10)
llegue el uso de la razn, no parece alma racional, sino sensitiva, y como de otro animal cualquiera, slo sirve para vivir, sentir y moverse.
especial
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
607
Bueno
Discpulo.
ocupan en mil
cio divino se
reza el divino oficio con esos destraimientos, apriesa y inconsideradamente, porque es argumento de que ni tiene
presente a Dios, ni le estima, ni le teme, ni le ama, ni
siente de su grandeza como debe. Lo que se compadece,
y es bien que as se haga en las obras exteriores, es la
memoria de Dios y de sus beneficios que si se habita
el alma a ocuparse en ellos, goza de tanta suavidad y dul;
cedumbre, que no se halla sin este ejercicio y aborrece mucho aquellas ocupaciones que del todo le roban la intencin y atencin a las obras de Dios.
Discpulo. Devocin me d Dios, que todo ir hecho
como conviene. Algunas veces se la pido con aquel verso
del Salmo
Sicut adipe, et pinguedine repleatur anima
mea: et labiis exultationis laudahit os meum ^
Maestro. Es muy regalado verso se y muy a propsito para lo que pides.
Discpulo.
La falta de la devocin cuando rezo en el
6
'
Como
quede henchida de
boca.
ti
mi alma, y con
608
mar
al oratorio.
Maestro. No
har
razn,
MANUAL DE
Discpulo.
te
en
ms
VIDA
Algunas
fiestas principales,
PERFECTA.DIAL.
veces
me
acontece,
especialmen-
ms duro, ms seco y ms
Todo nace de un principio y
devoto, estoy
Maestro.
609
estar
indevoto.
tiene
un
re-
Discpulo.
Qu lumbre es sa, que as alumbra el
alma y le da conocimiento tan alto y tan cierto?
Maestro. Harto dijimos cuando tratamos del toque divino
pero ahora digo que no es esta material luz que con
los ojos corporales vemos, pero es muy semejante a ella,
segn que se escribe en Abacuch Splendor ekis, ut lux
Porque de la manera que con esta luz del sol vemos
erit
las cosas con distincin, as en aqulla se ven claramente las cosas interiores que la divina bondad quieire que veamos. Oh divina y soberana luz As engrandece al hombre y le enriquece de verdaderas riquezas, que le saca y
levanta sobre todo cuanto ac se puede ver, or o percebir con estos sentidos. Esta luz se representa al alma en
;
Hab.
3.
4.
20
610
las palabras
sigue.
9 Cant. 2, 14
Mustrame tu rostro, suene tu voz en mis odos,
porgue es tu voz dulce y tu cara hermosa a maravilla.
:
DIAL.
611
Discpulo.
Esto que llamas luz, i es lo mismo que visin sob-enatural ?
Maestro. Aqulla, digo, visin sobrenatural, en que
se nos escubre alguna cosa en manera extraa de como
nuestro entendimiento por s puede o suele alcanzar y en
este sentido una misma cosa son luz y visin.
Discpulo. (Y ninguna cosa ha de hacer el entendi;
miento
Maestro. Hasta
?
10
Cant.
5, a.
612
porales, mas
segura, como
hecho
rico
obscuridad, abriendo la puerta en un punto, se hallase rodeado y lleno de luz, y esto sin algn cuidado, diligencia
o ejercicio suyo. Dase sin esperarse y sin procurarse.
En estos sentimientos grandes suele haber algunos peligros. Harto dije en el tercero dilogo, cuando tratamos
de las revelaciones falsas y verdaderas y aqu te quiero
avisar dos o tres cosas, para que no yerres. La primera,
que cualquiera sentimiento que acabado dejare en el alma
inclinaciones al bien, se ha de tener por bueno. La segunda es que, viniendo mezclado con cosas corpreas o si
estriba sobre lo corpreo, como es una sbita y vehemente
inflamacin del corazn y pecho, ss ha de tener por sospechoso aunque, habiendo precedido larga oracin y consideracin de los divinos beneficios, no es de temer tanto,
puesto Que algunas veces con su impetuoso movimiento
corten el hilo a las visitaciones divinas.
Y, a la verdad, lodos los sentimientos que alteran y estremecen el cuerpo se deben reprimir, porque, aspirando
el nima a la unin espiritualsima de su Dios, nada de
esto ha de admitir. Algunos varones espirituales, cuando
sienten el pecho alterado y oue o cabe en s y que estn
para reventar, suelen para disimular, cuando se hallan en
compaa, toser fuertemente o hacer alguna manera de
ruido, lo cual a solas, y cuando si alma las ha con su Dios
en lo secreto de la noche y en lugares remotos, no es vituperable, por ser muy ordinario en los santos que vacan a
estos ejercicios de oracin y contemplacin. Gran cosa la
Serenidad cuando el alma se pue de conservar en ella si
fuese posible, habamos de excusar el abrir y cerrar los
ojos, porque suele hacer dao y provecho pocas ve;
ces.
613
bculo de .caaheja
y revernciale, y puesto
dor,
'
'.
'
'2
lac.
],
17.
55, 2.
614
FRAY JUAN
hambre (como lo
y con otra nueva
DIL
LOS NGELES
dijo el Eclesistico),
'
vida,
eUo.
iV
Mas dime. Deseoso:
siempre en Dios?
vivirs
Discpulo. Algo sabra decir <ie lo que me has ensepero de tu boca lo deseo or, que lo dirs con mayor
satisfaccin y ms a provecho de mi alma.
Maestro. El que quiere siempre andar en Dios, ha de
andar siempre en s mismo, hecho guarda de su corazn,
de manera que ni una cosa mnima entre en l porque,
ado
como
da lugar a que un
soldadillo despreciado, pero enemigo, no haciendo de l
caso, entre en ella, abre la puerta a los dems y es visto
as es.
entregarla
as en el caso presente
as es, digo
el
fortaleza,
si
loan.
6,
54.
13
Oant.
5,
1.
615
Gran vergenza no digo bien, sino desvergenza, irreverencia y desacato, deseando la presencia de Dios, dejar
que el corazn se llene y embarace en otras cosas. Entrate
dentro de ti y guarda ese alczar de tu corazn, para que
ningn pensamiento terreno entre en l y tome asiento.
Deten el entendimiento dentro de ti, que harto tiene en
qu ocuparse, sin andar ocupado en cosas menores que l
y daosas para el nima toda. Entienda ah. recogido, cmo
le da Dios la vida y a todas las cosas que la tienen y todo
lo que tienen.
esto debe hacer no con violencia y haciendo fuerza con el pecho, cabeza y corazn, como el que
medita alguna cosa, que se esfuerza a pensar en aquello
que ha escogido, sino como quien chupa, atraer a s todas
las cosas, estndose l quedo. Que lo natural del entendimiento es atraer a s, sin salir de su casa, todo lo que ha
de entender diferente mucho de la voluntad, que no pafra
buscando lo que ama. Piensa el fruto de cada cosa especialmente procura conocer los inmensos, y nunca suficientemente entendidos, de la encarnacin, vida y muerte de
Cristo.
Oh qu alta y provechosa materia para ser entendida y rumiada y considerada toda la vida
Concluyo este razonamiento con asegurarte una verdad
que para detener a Dios en tu corazn y tenerle atado y
junto contigo, ningn medio es ms poderoso que los pensamientos de su pasin y muerte ignominiossima. Lo cual
han colegido los doctores de aquel lugar de los Cantares
que donde el intrprete latino dice Comae capitis tui, sicut purpura regis, tincta carxalibus
leen algunos hebreos:
Rex ligatus in canalibus: El rey atado en las canales, o enredado en los cabellos, teidos en sangre. Oh pensamientos purpreos, colorados digo, teidos en las canales, llagas preciossimas hechas en el cuerpo del Rey eterno, por
donde como por canales se iba desangrando, cun poderosamente atis a Dios y le tenis en el alma que los tiene
;
'9
Cant.
7,
5.
616
como
l,
inclino.
-o Ps.
122,
2.
Quantum
DIAL.
617
concillo.
Cmo me
hermanos ?
Maestro.
el
tiempo desaprovechadamente
distrese y
enrdase
el
618
alma
nunca
faltan palabras ociosas y a veces murmuraciosoy muy enemiga de hallarme a donde se habla
mucho, porque, como lo dijo el Sabio, nunca falta pe-
nes.
Yo
cado
))Poco con todos (y esto es lo segundo), espvecialmente
con personas que se huelgan y son tentadas de parlar sin
fruto y de saber los dichos y hechos ajenos y son fciles en
murmurar. Despdome de las tales cuanto ms presto puedo, con ocasin de que tengo alguna ocupacin que me
obliga a ser corta en mis razones. Si me visitan personas
de fuera, procuro guardarme de demandarles nuvas del
siglo
y si al fin me cuentan algunos sucesos, no los cuento
a los de casa, salvo si no fuesen de grande edificacin.
Que el religioso que se saborea en las cosas que los seglares le contaron y las refiere y hace plato de ellas tomando
gusto en esto, no tiene espritu de oracin ni sabe qu cosa
ei- tratar fielmente con Dios
el corazn tiene en el siglo,
aunque est ms encerrado en su convento mud el h;
bito,
mas no
el afecto.
23
Prov.
10,
19.
619
Discpulo.
Maestro.
el
al
en-
en alabarle. Pero
di lo
que qui-
VI
Discpulo. Qu tiempo ser menester para aprovechar espiritualmente en estos ejercicios que habemos platicado?
(
=s
sea.
620
Maestro.
Podrate
responder con las palabras del nLevntate y come, que la jornada es larga "'.
Algunos hay que, sintiendo un fervorcillo en sus corazones
y una poca de luz en sus entendimientos, se esfuerzan a
pasar adelante olvidados de su poco poder y de su nada
y por la irreverencia y descortesa vuelven atrs muchos.
Lo que debemos hacer es pedir a Dios la gracia y seguir
con la obra lo que nos fuere mostrado. Del santo rey David
cuenta la Escritura que, siendo ungido en rey, y sabiendo
que era muerto Sal, no se entremeti luego en el reino,
sino que se fu a la oracin y pidi a Dios licencia para
'
Y estaba tan resignado en su voluntad, que le preello
gunt si subira a algunas de las ciudades de Jud. Y dicindole que subiese, quiso saber en particular a cul de
ellas, y el Seor le respondi que a Hebrn. Considera aqu
la humildad de este gran rey, que, siendo suyo el reino por
orden y voluntad de Dios, no quiere tomar la posesin sin
gel a Elias:
'.
= II
Reg.
2,
7.
1-2.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
621
-'6
Esfch. 2, 12.
622
desemejantes.
tre s
VII
Maestro. Hacen
Discpulo. Al
algunos lo hacen.
fin,
no es tan corto
este
camino como
2'
Num.
21, 5.
623
DIL. 5
que le pone es ste: Exercitium nobilissimum aspirationis, unitivique amoris: Nobilsimo ejercicio de aspiracin y de amor unitivo*. Tambin se ha de considerar (dice) que el ejercicio de aspiracin y de amor unitivo, princioalmente y con gran vigor se platica en el tercero grado de esta consurreccin,
aunque se podra comenzar en la vida activa, y por eso
proseguimos aqu con l, porque por l todas las tentaciones y medios entre Dios y nosotros con brevedad son quitadas y l es la entrada para la altsima perfeccin
porque con grande impulso aprieta al hombre a que camine
> se d priesa a la excelentsima asimilacin con Dios en
la perfecta mortificacin de todos los vicios y consecucin
de todas las virtudes. Este es el cedro eminentsimo en el
monte de la perfeccin, que se debe adornar de cuatro
ramos, esto es, de cuatro ejercicios
poraue aunque este
ejercicio, haciendo fuerza, penetre todas las tentaciones y
ocupaciones y toda multiplicidad, y lo que es ms, todo
lo que debaio de Dios o menos que Dios es, no en largo,
sino en brevsimo tiempo, y constituya al que le ejercita
te
3.'^,
-s
Ps. 83, 8.
trata el Dlrectorlum. de
c.
45.
624
V
Los modos son stos
ofrecer,
demandar, conformarse
ofrecimiento, peticin, conformacin, unin. Supongamos que luego que te conviertes a Dios, dentro de
des
t' mismo sientes que el Espritu Santo te pide nu? le
al punto lo has de hacer con mucha liberalilo que tienes
dad y hasle de ofrecer lo que sabes que l quiere y continuamente pide: la perfecta abnegacin y propio menosprecio, abscisin o cortamiento o tala de todas las delectaciones sensuales con que el corazn desordenadamente
puede mancharse, aunque sean cosas muv pequeas, como
lo s'>n palabras ociosas, ociosidades, liviandades, curiosidades y semejantes. Tambin te ofrecers a ti en la mortificacin de las naturales pasiones: desordenada alegra,
tristeza, amor, temor y esperanza vana. Y aun debes resignarte voluntariamente para carecer de la sensible y experimental gracia de la devocin y varios dones y mercedes
de Dios que propiamente y con precisin no son necesa-
y unirse
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
623
DIAL. 5
rios para la salud. 1 ambin te mortifica en la pronta voluntad de padecer y sufrir toda la adversidad por Dios,
ora sea perdimiento de amigos, de deudos, de honras y
de bienes temporales ora padecer enfermedades, confusiones, penas, tribulaciones, presuras de corazn, y, finalmente, todas las cosas que en el tiempo se pueden ofrecer, resignndote en ellas alegremente y de gana. Tambin
te debes ofrecer libsralmente al divino beneplcito, aunque Dios quisiese ponerte a que por su amor y honra padecieses eternalmente las penas del infierno. Aunque no
es lcito resignarse el hombre interviniendo culpa, de manera que estuviese* apartado de Dios por la voluntad y
amor, como estn los condenados.
Y aunque parece imposible que la voluntad se resigne
a sufrir las infernales penas eternalmente, porque la natuempero,
raleza rehusa de todo en todo la tal resignacin
por multiplicacin de deseos, formados para este fin, y por
la gracia abundante y copiosa del Seor se puede venir a
tal punto, que con tan cumplida voluntad, sin detenirniento de corazn, liberalmente se ofrezca a Dios para padecer
las penas dichas como para recibir los gozos de la gloria
eterna. Porque el amor de Dios se hace en el alma tan
puro y el desprecio de s mismo tan grande, que tan diferentemente se haya para lo uno como para lo otro, con
tal que principalmente se cumpla en l el divino beneplcito. Y aunque sea imposible que Dios pida tales ofrendas
o que las desee, quiere, empero, que el hombre por su
amor est aparejado a resignarse en todas las cosas, cuanto
quier que sean graves y intolerables. Por esto suele su divina Majestad poner ante los ojos a sus muy familiares
amigos estas cosas, para que por aqu puedan saber cunto quieren morir a s mismos por el amor suyo, como lo
hizo con Abrahn cuando le mand que le sacrificase y
"
degollase y abrasase a su muy querido hijo Isaac
lo
cual hizo no ms que para tentarle y ver o que viesen los
hombres y los ngeles lo que tena en l.
Y cuando el que contempla se viere voluntario para
resignarse perfectamente en estas cosas, podr con seguridad y confiadamente pasar al segundo ejercicio, que es
desear y pedir. Porque escrito est
Petite et accipetis;
date, et dabitur vobis
Quien supo dar y liberalmente
di, bien puede seguramente pedir. Pide, alma, no slo lo
que tiene Dios, sino lo que es el mismo Dios. Debes, pues,
ante todas cosas pedir al Amado desnudo, para gozarle a
l solo y a solas en su Inmenso y desnudo amor, porque no
;
'
29
Gen.
Liic.
22, 2.
11,
9:
626
es lcito a la criatura racional gozar propiamente de alguna cosa; esto es, poner fuera de Dios su final descanso y
quietud porque nunca puede el hombre fruitivamente descansar en algn don de Dios sin pecado, aunque grande,
noble, virtuoso o divino. Puede, empero, usar de los dichos dones, para por ah venir a mayor perfeccin. Por
tanto, cualquiera cosa que Dios d-e^-e que no sea l, no
bastar ni ser suficiente al verdadero amador, pornue
siempre quedar con hambre y con ansia de gozar del
sumo Bien en el desnudo amor. Y luego que el amador comience a reposar en algn don de Dios o en la experimental gracia y devocin, comienza a resfriarse y aflojar en el
deseo de aprovechar. Despus de esto, puedes pedir a Dios
que alumbre tu entendimiento para cumplidamente conole
para perfectamente
para
tan
aparejado
eso,
has de ofrecer en
te
y
todas las cosas, sin , detenimiento ni contradiccin del corayn, corro se mueve sin alguna tardanza la sombra movindose el cuerpo que la causa.
Lo segundo, para conocerte plenariamente a ti mismo,
esto es, tu abisal vileza, ingratitud, indignidad y desmerecimiento de todo bien, para aue puedas por aqu perfectamente menospreciarte v humillarte. Lo tercero, para tener
perfecta noticia de todas las verdaderas virtudes
y principalmente has de orar con instancia por la adquisicin
de esas virtudes, por recebirlas y poseerlas. Pero, sobre
todo y ante todas cosas, has de pedir que Dios multiplique y crezca en tu alma el amor suyo desnudo. Esto ha de
ser con tantas veras, tan continuo y tan perseverante como
el respirar para vivir. Y a la verdad, la vida del amor criado que el alma vive consiste en la continua reversin o
vuelta con el ardiente y crecido deseo de su origen, esto
es, en el amor increado, para nicamente allegarse a l
y gozarle como los rayos solares dependen del sol. Otras
cosas hay fuera de stas que parecen provechosas v oue
pueden pedirse, conviene a saber: liberacin de todas las
tentaciones espirituales y carnales, de todos los aprietos
del corazn, de todo desamparo, esterilidad, insensibilidad, etc. Tambin se puede orar Dor la gracia sensible, devocin, amor, dulcedumbre espiritual, revelacin, rapto y
otras cosas semejantes, que propiamente no son necesarias para la salud, las cuales no se han de pedir sino en
cuanto fueren para la gloria de Dios, o provecho de los
prjimos, o de nuestras almas, y si no se nos concedieren,
no por eso debemos acobardarnos o inquietarnos, sino confiar enteramente de Dios, que, si nos conviniere el recebirlas. nos las dar sin duda.
cer, lo primero, su divino beneplcito,
ejecutarle
DIAL.
627
El tercer ejercicio es que el fiel amante trabaje perpetuamente de conformarse ms y ms con el Amado, en
esta forma: cuando el fuego del amor estuviere encendido
en tu corazn, debes lo primero abrasar en l toda desemejanza, esto es, todos los vicios y defectos, todas las naturales pasiones y la inmortificacin, las inclinaciones sensuales y la impaciencia. Mas advierte que no es necesario
recurrir por menudo todas estas pasiones o inclinaciones
sino haciendo de todas uno como manojuelo, arrojarlas en
el fuego inmenso del amor divino, para que all se abrasen
y consuman. Luego despus de esto te levantars con deseo ardiente de conformidad, y con oraciones fervientes,
centelleantes y apretantes pedirs al querido que tenga
por bien adornar tu nima desnuda con algunas especiales
aunvirtudes de que Cristo fu adornado y hermoseado.
que diligentemente debes atender a tu ejemplar espiritual.
Cristo, en todas sus perfecciones, as cuanto a la divinidad
como cuanto a la humanidad, con fin de adornarte conforme a l, empero, para alcanzar tan rico atavo, ms debes instar por oraciones que por tu propio trabajo. Porque
las virtudes y la deiformidad, ms presto se adquieren por
inflamadas y continuas oraciones que por otros cualesquiera ejercicios. Especialmente te debes conformar y formar
a la humanidad de Cristo en todas aquellas virtudes que
628
y
el
las
ganancias,
perfectamente he alcanzado
la
menos, de Cristo, Seor nuestro, dice el proImproperium expectavit cor meum et miseEsper mi corazn el improperio y la miseria.
virtud.
lo
feta santo
:
riam
"'
Como
do cumplidamente
la
tal
virtud
tras
que andamos.
IX
El cuarto ejercicio es unir y traspasar nuestra voluntad
el divino beneplcito
porque as como el ejercicio de
aspiracin y de amor unitivo se frecuenta para reposar en
solo Dios y con deseo inflamado hacerse una cosa con l, a
lo cual nos lleva el amor prctico y experimental, as en
este ejercicio de unin debe trabajar el hombre con penetrativos y calurossimos deseos, sin detenimiento del corazn, de unir su voluntad y plenariamente traspasarla en
el beneplcito de Dios, de manera que del impulso del
amor desnudo, ese divino beneplcito sea siempre su deseo, su deleite y su solaz en todas las cosas; ora sean adversidades exteriores, enfermedades, persecuciones, afrentas,
etctera, ora interiores, falta de devocin, sequedades, desamparos, frialdades de espritu, obscuridades y nieblas en
el entendimiento, etc.
no ha de declinar en este tiempo
a solaces y entretenimientos humanos, sino procure allegarhuya ocupaciones intiles y disse ms fielmente a Dios
cursos vanos, plticas ociosas y cosas semejantes a que se
acogen los poco resignados y mal conformes con Dios. Persevere en santos e'ercicios, a lo menos exteriores, que si
en este tiempo los ejercicios no son sabrosos, son ms aceptos a Dios, y a nosotros, de mayor provecho y ms meritorios (si, empero, hacemos lo que es de nuestra parte con
en
Ps. 68.
lob 34,
21.
7.
DIAL.
629
pritu.
Amn.
Alucie al
630
DIALOGO SEXTO
En que
se trata de los ejercicios de la voluntad, afectos y aspiraciones con que se ha de despertar el alma y levantarse a Dios,
tundados especialmente sobre los principales misterios e la
vida, pasin y muei^te del Salvador.
En hora buena
Seas bien venido,
Discpulo.
Maestro.
te
mi Deseoso. Qu venida
maana?
es sta tan de
Discpulo.
cuidado.
Deseo
me
dan
feccin.
Oh quin
Maestro. Harlo con
Discpulo.
te
brevedad, si el Seor se dignade darme salud v vida y pienso aue ser de tanta importancia, que dicho lo que yo entiendo, no habr ms
que escrib'r v yo dar fin con ello a todos los tratados espirituales. * Ahora te ouiero ensear el cmo despertars la
(uerza concupisc'ble de tu alma usando de las oraciones
que llaman jaculatorias, que para m es una cosa admirable
y digna de ensearse, predicarse y platicarse a todos, sabios y ignorantes, hombres y mujeres. Muchos son los caminos por donde nuestra nima puede caminar a la unin
re
Dar
Lengua).
fin a
concluii'la (Diccionario de la
decir que los resumira todos plenamente.
Quiere
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
631
el ms breve y compendioso 3e toporque eslos afectos y oraciones cortas amorosas, como lo animan San Dionisio y San Buenaventura,
son como unas saetas de fuego que eficazmente penetran
y sobrepujan todos los medios o estorbos que se pueden
hallar entre Dios y el que ora. Y yo pienso cierto que la
difinicin que di San Agustn a la oracin pertenece y se
entiende de cada una de estas jaculatorias.
dos es ste
cCmo defini?
Es elevacin o levantamiento
Discpulo.
la
de la mente a
Dios por algn afecto piadoso. Esta oracin dice que es
atrevida y que no para ni se detiene hasta llegar a Dios.
Pero nota bien que para entrar a Dios ha de ser humilde
y llena de confianza. Ha de salir como la saeta del arco,
que tanto ms cierta es en herir y tanto hiere con ms
fuerza cuanto el arco se dobla ms. Encorvado como Elias
has de orar, humilde,' pero confiado \ Nunca te convertirs a Dios de esta manera que l no te salga al camino 3'
te d nueva gracia y nuevos dones celestiales. Esta manera
de ejercicio se dice estudio de sabidura para que no son
necesarias sofisteras ni argumentos de lgica ni de filosofa, sino extensin de afectos y deseos en Dios. Es el medio ms eficaz que se puede hallar para borrar pecados
y toda disimilitud y deformidad o desemejanza del nima
con Dios, y para la iluminacin, simplificacin, purificacin e inflamacin del corazn, y, finalmente, para que el
mismo Dios nos trague y nos una consigo. Al fin, en el
ejercicio de aspirar, por aquel tiempo que oramos ha de
caer en nosotros cualquiera mal pensamiento y deseo que
haya en el corazn contrario de lo que pedimos con el afecto, en el cual no pueden caber juntamente dos deseos contrarios y entre s repugnantes. De donde se sigue que aspirando a Dios, o ha de perecer lo que en el corazn est
vicioso o la oracin jaculatoria enferma y flaca no ha de
llegar a Dios, porque la impuridad del corazn no puede
engendrar afectos puros.
Discpulo. Gran cosa debe ser la libertad de nimo
para esta manera de orar.
Maestro. Puedo afirmarte con toda verdad que sin
ella, ni el reino de Dios ni Dios pueden estar dentro de nosotros. Ms pierde quien esta libertad pierde, que vale el
cielo y la tierra ni alguna otra criatura ni todas juntas
porque c de qu me sirven todas, si mi corazn est asido a
ellas o a la ms mnima de ellas, de manera que no la pueda convertir y levantar libremente al Criador ?
Discpulo. ^Pues mu condiciones pide esta oracin?
Maestro.
'
TTT Res.
18.
42.
632
Maestro. Lo primero y principal es la pureza del corazn, que sin ella no somos hbiles ni estamos dispuestos
para recebir las influencias de la divina gracia, mediante la
cual se establece nuestra nima en Dios y se obra en nosotros la perfecta abnegacin y mortificacin de las pasiones y afectos de humanidad. Y aado aqu que la perfecta
abnegacin y resignacin total de nosotros en Dios, por la
cual salimos de nosotros y de toda propiedad nos desnudamos, conformndonos en todas las cosas con el querer
de Dios, es la llave para la altsima perfeccin, para la
gracia y para la gloria.
Ay amor propio, cuntos daos
acarreas a las almas
En tanto que ste vive en nosotros,
continuamente est brotando vicios, y engendrando malos
pensamientos, y fomentando inclinaciones psimas y deseos
vatios, los cuales nos apartan de Dios, ensucian nuestras
nimas y perturban la paz interior y al fin l es el ma
MANUAL DE
VIDA
PERFECTA. DIAL. 6
633
no limitado en
por no lo
mandamientos de Dios estara demasiado ^
estar yo, acabar aqu este discurso.
descendiendo en particular, como en la vida, pasin
del Salvador se hallan todas las virtudes puestas
muerte
y
en ejercicio y materia copiossima para despertar en el
alma ricos pensamientos y afectos amorosos, tiernos y de
compasin y para la imitacin incentivos notables, parecime componer uno como rosario de cinco dieces y medio
de los principales misterios y pasos ms recalados de esa
vida y pasin y muerte, para que, repasndolos el alma devota y atentamente ande bien mantenida de los pastos del
Redentor, entrando y saliendo (como l lo dice en el Evangelio)
por l mismo, que es la puerta por donde se entra
la divinidad y se sale a la humanidad
libro que vi
San Juan de dentro y de fuera escrito ^, para que en la
leccin de l gastemos lo mejor de nuestras vidas. Oh qu
mal hace quien estorba esta leccin
Discpulo.
Y tengo de rezar cada da ese rosario ?
Maestro. No por cierto, porque sera cargoso y poco
provechoso bastar cada da un diez, y aun cada semana, porque si ha de acompaar el afecto y ha de haber
algo de meditacin, que sa es mi intencin en esta obra,
podr suceder que en cada paso se gasten muchas horas
y muchos das. Al principio pretend grande brevedad, y,
andando escribiendo, hall que era mejor alargarme en algunos misterios, de manera que haya en ellos un poquito
de entendimiento que se cebe en la meditacin del paso,
^
ti
Cant.
2.
I-,
Ps. IIL,
1.
'
loan. 10,
'
Apoc.
5,
9.
1.
634
y lo dems, todo del afecto, que se inflame y pida la voluntad lo que fuere ms necesario. Y comienzo por la Beatsima Trinidad, buscando algunos sentimientos amorosos,
para que, pensando en ella, no se quede seca el alma, ocu-
pada en
vida,
pa-
PRIMERO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos
la
Beatsima
Trinidad
mente
S.
Agustn,
I Cor.
2,
2.
Solil.
6,
DEC.
635
pero no
el
le
Santo
iNo quiso este gran Maestro que parase nuestra fe y
nuestro conocimiento en la admiracin de aquella me^abie
y incomprehensible naturaleza de Dios trino y uno, sino
que le adorsemos y creysemos como a autor (digo) de los
mayores bienes que en la tierra tenemos y esperamos en el
cielo y que el modo de conocerle fuese tal, que nos obligase a amarle y a servirle lo ms estrecha y apretadamente
que fuese posible que anduviesen juntos conocimiento de
la Trinidad y amor a la Trinidad
que amsemos tanto
;
como conocisemos.
(iCohocte, Seor (deca San Agustn) *, no como t eres
porti, sino como eres para m, y no sin ti, sino en ti
que t eres la luz que me alumbraste. Como si dijera: En
vos sois inmenso e incomprehensible y eterno, y para m
sois la salud, la vida y todos los bienes y por eso conozco
de vos lo que sois para m, aunque no conozca lo que sois
en vos.
El mejor modo para conocer la Beatsima Trinidad es el
para
amor
^,
porque mediante l viene al alma, entra en ella
Si no, dime alma:
Cmo pohecha
posesin suya
es
y
drs ignorar la Trinidad, si la tienes dentro de ti ? c Ha de
estar ociosa la Trinidad a donde se hospedare y aposentare?
No por cierto seales y muestras ha de dar de s Qumase el vestido del que mete brasas en su seno, cY no sentir el fuego de la Trinidad (que es fuego que consume) el
que la tiene dentro de s? Pero c quin podr decir cmo
es esto? Dios Trinidad nos lo d a sentir por quien l es.
cQu mercedes no
te
har
el
si le
Matth.
Solil,
loan.
loan.
Prov.
"
28, 19.
31.
14.
24, 23.
6, 27.
c.
636
morada suya? Sabidura del Padre, luz inefaque alumbra todo hombre que viene al mundo y que
nos di potestad para que pudisemos ser hijos de Dios
por adopcin y gracia \ cQu no obrar de bien el Espritu Santo, lazo y amor del Padre y del Hijo, por quien
(como dijo San Pedro) se nos han dado grandes y preciosos
dones? ^ Y esta Trinidad unsima y simplicsima en su esencia, iqu unidad no obrar en ti ?
,
Ay alma, en potencia trina y en la esencia una Ana
al Padre, que con inhnito amor te di su Hijo
ama al Hijo,
que con el mismo amor te di su vida
ama al h,spritu Santo, que te santific y te hermose con su gracia
ama a toda la Trinidad, que por el bautismo te comunic
nuevo ser y te adopt en hija, con derecho a sus eternos
habitacin y
ble
bienes
"'.
si me dijere alguno
se conoce, responder lo
cunto
estas
cosas son incomprehensibles y que exceden todo conocimiento anglico y humano? Qu poquito conozco de ti.
Dios mo, respecto de lo que ignoro Y si por eso poquito
te debo amar tanto, iqu amor ser el que te debo por lo
que ignoro ? Confitebor tibi, quia terrCbiliter magnificatus
es; mirabilia opera tua, et anima mea cognoscit nimis
Yo os alabar. Seor, y os confesar, por ser vos infinita
y terriblemente glorioso y grande; maravillosas son vuestras obras, y mi alma las conocer y os conocer demasiadamente. Sobre las cuales palabras advirti Crisstomo
Que tanto ms se conoce la grandeza de Dios cuanto el
alma se halla ms impotente para conocerla. Primero dice
que le confiesa, porque terriblemente y espantosamente es
engrandecido. Como si dijera que le pierde de vista por su
grandeza y luego parece que se contradice. Maravillosas
son tus obras, y mi alma te conocer claramente. Lo que
significa es que de la manera que el que se pone a mirar
una torre altsima, cuanto menos alcanza su altura, tanto
juzga de ella que es ms alta, porque aquel no ver su cha!
'
'
'
'1
loan. 1, 9-13.
IT Peti-. 1. 4.
Tit. 3, 5-7.
Pfl. 138. 14
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
DEC.
637
Ya veo cumplido
el deseo de tu esposa,
oh Verbo del
Padre
ver
a Dios fuera de s y encerrado en el
de
Eterno
!,
hombre. Ya eres mi hermano y presto mamars los pechos
de tu dulce Madre, y Ella te abrazar y besar, y envolver en paales, y quedar con tanta honra de este hecho,
que los ngeles le harn honra, y t. Seor, te tendrs por
honrado de haber emparentado con los hombres hoy es
el da de tu desposorio y del alegra de tu corazn
Y para declarar la grandeza de ella, no llamas al encarnar
encarnacin, sino coronacin, que te ha coronado tu Madre
con corona de cai-ne. Corona es para ti lo que para m era
corma y confusin. Y en esta corona quieres ser visto de
los ngeles y de los hombres, y para ello convida Salomn.
Pero, Virgen Santa, c Qu tal quedaras al punto que
dijiste: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum
tuum? ^* Quedas':e Madre verdadera de Dios v tan deseosa
de verle en tus brazos cuanto gozosa de sentirle en tus en
12
Ps. 138.
'3
Cant. 3. 11.
Luc, 1, 38
14
14.
638
malpara pecando.
15 S. BONAV.
1 Luc. 1. 39.
1^
is
19
loan. 20,
Luc.
Luc.
25.
l, 45.
1,
39.
DEC.
6,
639
con
"
Luc.
Luc.
Luc.
1,
1,
2,
39.
43.
6-7.
640
De
riese
'".
la
^ntequam
pareret.
Mdasele el rostro a la tierna doncella, colorean las mey queda tan hermosa y con tanta variedad de colo-
jillas,
como
res
las
toda, y las
-3
Luc.
21
Gen.
"
2,
fervorzase
rosas entretejidas de azucenas
los ojos en el cielo arrimse
manos puestas y
6.
3, 16.
Js. 66, 7-8.
'
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 6. DEC.
641
un poste
(Y
Envolvile en paales y reclinle en el pesebre
quin es este envuelto en paales y reclinado en un pesebre ? c Y quin es la que le envolvi y reclin ? Con vuestra licencia lo dir. Seor, que sin ella no me atrevo. El
envuelto es Dios inmenso, incomprehensible y eterno. La
que le envuelve es Mara, Virgen y Madre suya y esposa
de un carpintero. Caso es ste que tiene espantados a los
ngeles, atnitos los cielos, mudas las lenguas de los serafines y todos los entendimientos ms delicados confesando
flaqueza y desfallecimiento.
Oh mar grande envuelto en
paales
Oh abismo eterno fajado con estrechas fajas y
angostos orillos
Oh inmenso y profundo archipilago del
ser divino recogido en pequeo pesebre
Et pannis eum
.
involvit.
- Gen. 2, 23
Esta
carne de mi carne.
:
Luc.
2,
es,
huesos y
7.
<
ai
642
Oh divino
Circuncidado est Dios, gran maravilla
Tresquilado y en el regazo de nuestra santsima
Dalila, c qu es de tu omnipotencia ? Qu es de tu grandeza ? cQu es de tu sabidura? Adonde estn tus cabellos, oh gigante poderossimo? Dios nio de ocho das, que
le mide el tiempo y se le atreve el fro, y como si fuese
pecador, toma la medicina de los pecadores^ Qu humildad tan profunda
Persigue Jess al pecado, y muere por
l y djale marcar y herrar con la marca y sello del pecaQuiere parecer lo que no es porque yo confiese lo
do
!
Sansn
que soy.
Pero
priesa de Redentor
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
DEC.
643
mostrrades tanto aniquilando o condenando los hombres a los eternos tormentos del infierno cuanto la mostrastes castigando en vuestro Hijo sus pecados [de ellos]. Oh
qu rigor para el amado Hijo y qu blandura con el desPor esta circuncisin te suplico, Jess mo,
leal esclavo
que circuncides en mi todo lo superfluo, todo lo vano, todo
lo impertinente, todo lo que te desagrada y a m me estorba para no allegarme a ti con perlectsima unin.
la
la ley,
"
Lev. 22.
Cant.
^x. 4,
2,
27.
12.
25.
loan. 15,
1.
646
concebido por Espritu Santo, sin obra de varn. 1 u Madre te ha parido sin dao de su pureza virginal. Angeles
los cielos
te cantan, pastores te buscan, reyes te adoran
te predican .y estn goteando miel dulcsima de consuelos
el da que naces en el mundo.
Oh Dios admirable en tus consejos c Para qu llamas
;
en Dios como
'
'
II
Matth.
Ls.
60,
2,
8.
11.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL. 6, DEC.
647
gar del nacimiento todo les amenaza muerte, y ellos fuertes y en su pretensin constantes: c A dnde est el que
^"
Primero confiesan que
es nacido Rey de los judos?
vean primero mrtires en el deseo que testigos oculares
del Seor que confiesan. Buscan al Rey celestial y desprecian el temporal. Parece que las dificultades y los pe;
por la estrella hallan una pobre casa, y en ella una dony sin
cella con un nio en los brazos dndole sus pechos
haber visto milagros, ni profecas, ni doctrina del Redentor, pstranse en tierra, y postrados, le adoran. No juzgues
de las cosas por las apariencias, sino por lo que la fe te
ensea. Adora a Jess aunque le veas pobre, aunque en
pesebre de bestias, aunque colgado de un madero y puesAdorote, Jess, como te adoran los reto entre ladrones.
mi Dios, como ellos te confesaron,
confisote
por
yes, y
dones,
ellos te ofrecieron. Pero quin
ofrzcote
como
y
a quin? Yo, pobre, al Seor de todas las cosas? Yo,
desnudo, al que viste los campos? Yo, miserable, a la ri;
real
muramos
^- Matfch.
2,
juntos.
Amn.
2.
Antiparistasis o antiperistasis. Circum obsisto peleo a la redonda.Accin de dos cualidades contrarias, una de las cuales
excita por su oposicin el vigor de la otra. Dccio7iarzo de ta
Academia
648
SEGUNDO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos al Nio perdido
Pater noster. Ave, Mara.
II
Liic, 2, 48.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
^DlL.
649
DEC. 2
6.
esconda y de que le falte el consuelo espiy santo Jos, fltale a la Vifgen Santsima, tan favorecida y llegada de Dios, y fltale al mismo Hijo natural de Dios. Si no, miradle en el huerto, del
Padre a los discpulos y miradle en la cruz, desamparado
de todos.
Al fin, el estilo ordinario de Dios es ausentarse, retraerse y esconderse de sus mayores amigos, estando con ellos
muy en sana paz, para probar de esta manera su paciencia y sacar el valor de su virtud a vistas. Trueca las balanzas: al que hoy est en la de la prosperidad, pone maana en la de la adversidad, para ver si se muda o si pesa
ms en una que en otra, Oh Virgen, que hasta hoy habis estado en la balanza de los consuelos y favores del
cielo abrazada y recreada con la presencia de vuestro Hijo;
pero hoy os mudan a la balanza de los desconsuelos, que
con su ausencia de fuerza han de ser muy crecidos, ms
de lo que con palabras se puede decir
Oh qu dolor,
oh qu sentimiento de Madre, oh qu lgrimas, oh qu
diligencia en buscar su Hijo
Bscale, alma, si le perdiste
por tu culpa y si se ausent sin culpa y bscale con angustia, y con preseverancia, y en el templo, que al fin le
vez Dios se
le
hallars.
qu
Ay
< Por
de vues!
Luc.
|
i'
2,
Matth.
Matbh.
43.
10,
37.
12, 50.
650
rmielo el afecto.
Pero, Seora,
Qu buena
dr
i.s
el
Padre volver
Qen
Liic'
22 2-3.
2,
22,
et
Matth.
3,
17.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
D:L.
6,
DEC. 2
651
Ps.
1
39.
Is.
],
13-14;
Hebr.,
10.
652
Ay mi
sa I
I
Cor. 6. 20
Petr. 1. 19.
653
DIAL. 6. DEC. 2
OK qu grande
y nuestros tus merecimientos todos.
hace
libre y libertad
me
que
venta
Oh
ma
riqueza la
porque eres
quiero
ser,
tuyo
Tuyo
soy
vende
que me
y
mo -y para m comprado y rescatado por tu Madre.
res,
Oh mi
extrao
nes a
contigo
-5
ti
me
Matth.
2,
13.
de
ti
ti.
solo llame
654
Amorossimo Jess, en el Jordn te considero bautizado de tu siervo y amigo Juan entre los dems a los cuales
Qu humildad El amisus pecados llegaban al bautismo.
Vo soy el que debo ser de ti bautizado, (y t
go replica
vienes a m? Mi bautismo no da gracia, dispone para el
tuyo, que, tocando con el agua la carne, queda santificada el alma. Deja, responde Cristo, que as nos conviene
cumplir toda justicia. Todo esto me embaraza y me suspende y me levanta a dulces pensamientos. Toda justicia
!
56
Matth.
3,
14-15.
Oh
655
DIAL. 6, DEC. 2
Oh
qu grande agravio se le
cmo sinti este atrevimiento Con-
adores.
le
cdeme,
Jess,
llas
'
Marc,
1,
12.
Luc. 22, 15
Con gran deseo suspiraba por comer esta Pas-
cua con vosotros abites que padezca.
:
Marc.
1,
12.
656
rado de los hombres; y no lo sentir la Madre, enamorada de su Hijo ? Dame, Jess, que en Icis guerras del espritu y la carne salga yo vencedor
y cuando me tardare
en tu obediencia, me arroje tu Espritu, de manera que
no mi voluntad, sino la tuya, se cumpla para siempre.
;
Oh
6"
f>i
aqullas y stas.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
^DlL.
657
DEC. 3
6,
la venta
haces, Judas?
estte
y pequeos gustos
TERCERO DECENARIO
Meditacin primera, al lavatorio d los pies y cena mstica
Pater noster. Ave, Mara.
cQu
es esto, ngeles? Dios lava los pies de unos popescadores arrodillado en tierra delante de ellos?
Cmo pueden de hoy ms no humillarse los hombres?
Cmo puede quedar en sus corazones rastro alguno de
soberbia con este ejemplo? Lvame, Jess, lvame; y lvame de pies a cabeza, que todo me siento necesitado de
tu lavatorio.
Oh si de hoy en adelante perfectamente me
humillase
Oh si me sujetase debajo de los pies de toda
criatura
T, Jess humildsimo, me lo concede y que alcance, como es posible, la sobreeminente caridad tuya en
bres
esta hora.
liberal
mesa de su
658
cQu
dre,
>
el
in agona prolixius orabat; et jactas est sudor eius, sicut guttae sanguinis decurrentis in terram
Sudis, Jess mo, y sudis sangre que riega el suelo. Quin tal vi ? Dadme que por vos me niegue a m
!
Factus
Pero qu esfuerzo de Maestro y de Redentor Remojado en sangre y lleno de lgrimas de verse en tal figura, se
levanta de la oracin, previene y esfuerza a los suyos para
salir al encuentro a los enemigos que vienen a prenderle;,
cA quin buscis? Si a m, dejad libres a mis discpulos
que yo soy el que tengo de pagar por todos. Prendedme a
m, que en los ojos de mi Padre yo soy agora el malhechor,
por haberme obligado por malhechores.
Ay Jess, y qu de pensamientos cercan en esta hora
mi corazn
T pagas lo que no comiste ni bebiste, y yo, que fui
el goloso, y el tragn, y el que cog la fruta vedada, paso
mi vida riendo Sultame, Seor, y prndeme rompe las
ataduras de mis pasiones y aficiones viciosas y tame con
las de tu ardentsima caridad para que siga tus pisadas hasta morir en la cruz. Esfuerza mi flaqueza y establece mi
inconstancia para que jams por ningn suceso quiera ni
pueda desviarme ni apartarme de ti.
!
Luc. 22,-42.
Luc. 22, 43-44.
loan. 18, 7-8.
DIAL. 6, DEC. 3
659
Oh mi
murmuris,
van segus, a
ni
660
ju-
Blasfemo te llaman, Jess bueno y Bondad infinita, porque siendo preguntado respondiste la verdad diciendo que
eras Hijo de Dios, aunque con grande modestia. Por este
tan grande desacato, te suplico me concedas nimo y esfuerzo para volver por tu honra, aunque blasfemen de m,
y que en todo lugar reverencie y acate la presencia de tu
Divinidad.
Pero, Cristo santo, en quien estn todos los tesoros de
la ciencia y sabidura de Dios, c qu agravio es este que te
hacen los tuyos, que, dndoles a escoger Pilatos entre ti
y Barrabs, hombre sedicioso, homicida y condenado a
muerte, le escogen a l para darle libertad y a ti te condenan como a merecedor de afrenta y de cruel muerte? cQu
eleccin
No a
Ya
te
ya
te
veo a la columna atado y amarrado. Cristo sanveo en poder de sayones ya los ltigos y las disya los nimos crueles encendidos en clera para
ciplinas
Qu
herirte.
Qu duro y helado poste de mrmol fro
Qu empacho de
carnes tan delicadas para ser heridas
Dios desnudo
Pero qu dolores Descargan los azotes,
hacen llagas, derraman sangre, arrancan pedazos de carne
inocente, siembran el pretorio de tales despojos, V no hay
quien se duela y compadezca de Jess ? Ni lo ve la madre
ni los discpulos. Pero, mi Jess, en esa figura te quiere
y adora mi nima y te elige por Esposo suyo muy queto
rido.
Elsas llagas
me
llegan
ms
ti
sas
me enamoran
loan. W. 40.
DIAL. 6. DEC. 3
661
de m mismo y de todo pensamiento bajo y de cuanto hered del viejo Adn, y vsteme de ti mismo, Adn nuevo,
de manera que tu mortificacin resplandezca siempre en
mi carne mortal.
Pilatos
Homo
nistros
del
Matth.
presidente
26, 68.
662
CUARTO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos al clamor del pueblo que
PIDE QUE Jess sea crucificado
Pater noster. Ave, Mara.
Rey
te rija y
dezcas
como
le
obe-
fiel.
Sentencile
el
de sacrificar en
madero de
el
la vida.
Quin
tal
oye y no
revienta de dolor
No condenes a nadie en tu juicio, sino a ti esa sentencia, t la mereces
entra en lugar de ese Hombre, que en
extraa figura sufre ser condenado sin culpa oor tus culay, Jess!, que para que yo sea absuelto conpas. Mas
viene que vos seis sentenciado y condenado, y para que
yo viva, que muris vos. Muramos juntos, para oue juntos
resucitemos a la gloria que tenis y gozis con el Padre y
el Espritau Santo. Amn.
!
67
loan.
19,
15.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
663
DEC. 4
Toma
sacrificio
sant.-.
No pudo
664
compasin:
Madre, esto conviene as, que
y ordena mi Padre, y por este medio se repara
el mundo y se remedian las almas y cumplo con la obligacin de Hijo.
Hijo, yo soy contenta
vamos juntos y
muramos juntos, si as es la voluntad de vuestro Padre.
Oye, alma, este coloquio, si puedes llegar con tanta gente,
y sigue al Hijo y a la Madre, que caminan al Calvario.
tiernas y de
lo quiere
contigo.
fi"
Petr.
4,
1.
DIAL.
6,
665
DEC. 4
que aqu meditan los santos atentamente se conqu corazn, aunque de piedra, no se har pedazos? Ay, Cristo santo, que para desnudarte te quitaron la
corona de espinas, y se quedaran muchas quebradas y fijas
en tu celebro y despus te la vuelven a poner, renovanOh
do las heridas antiguas y haciendo otras de nuevo
Oh qu dolor
En cabeza lastimada y
qu sentimiento
enconada juncos marinos Salid, hijas de Sin, y mirad
esta corona con que coron su madre la Sinagoga a vuestro Rey. La sangre que sale de la herida cabeza riega la
cara bellsima, y obscurece los divinos ojos, y llega hasta
el suelo
y tiembla Jess con el fro, desnudo y a la vergenza y mralo la Virgen y compadcese y en los suyos hay risas y gran placer y priesa por acabar con l.
Traen escaleras, y aparejan clavos y suenan los martillos.
Siente esto, alma ma, y acurdate de esta cabeza coronada cuando aderezares la tuya.
lo
si
sidera,
666
rezca bien.
DIAL.
6.
DEC. 5
667
Oh qu
a Cristo, la divinidad y filiacin de Dios.
dolores al entrar de los clavos entre los huesos y nervios
de los pies, y de las manos No es posible entenderse. Acuacude, hermosa acude a los agujeros de la
de, paloma
piedra y a la caverna del seto.
como
to
en
QUINTO DECENARIO
Meditacin primera, y afectos al levantar a Cristo
en la cruz
Fater noster. Ave, Mara.
'"
Gal.
2,
19.
668
con
el
Ay, Calvario santo, poco ha lugar de facinerosos, asqueroso y abominable, y en esta hora hecho paraso de
Venid las que amis a Jess y subamos a este
las almas
monte, monte cuajado, monte grueso, monte adonde se ha
desenojado Dios y tomado i&lacer. Venid y veris las obras
del Seor, terrible en sus consejos sobre la salud de los
hombres
Aqu veris el racimo preciossimo trado de
la tierra de promisin, atravesado en el madero de la cruz,
estrujado y desangrado
Veris la piedra herida dos y
muchas veces con la vara de la divina justicia, de que manan no slo aguas, sino ros caudalosos para remedio y
salud del pueblo de Dios
Ay, flor del campo y lilio de los valles, marchito y lacio y sin tus vivos colores!'' cQu se ha hecho tu hermosura y belleza, oh el ms hermoso de los hombres ? Tu rostro escondido te esconde de los mortales
desconcete el
Is.
"1
12.
Gen.
2,
;0;
'2 Is.
^3 Is.
4,
12.
77
"
Num,
Num.
20,
Cant.
2,
13.
24.
11.
1.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6.
DEC. 5
669
jue te
'
Is.
53. 4.
24, 44.
Luc.
Matth.
2
Hebr.
27,
10.
46
670
misericordia.
Oh
ms
qu hago
? Sus vestidos se reparten entre los veres uso y costumbre y sobre la tnica interior echan suertes, porque no se divida, por la unidad de
su Iglesia. Acude, nima ma, y si puedes, toma de esos
despojos con que quedars rica para siempre. Pero cmo?
Son pobrsimos los ministros y andan diligentsimos cada
cual por su parte. Oh Emperador del cielo, qu pobre
mueres Si agora bajaras de la cruz, como te lo piden los
Pero
dugos,
como
Is,
53,
12.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6.
DEC. 5
671
Oh
Subir
(dice
ganta
tificacin.
Pero, Seor,
eri
este
Cant,
Cant.
Oant.
4,
6.
1.
2.
2,
3.
672
cabezas como locos, decan: Ah!, que destruyes el templo de Dios y en tres das le vuelves a reedificar. Si eres
Hijo de Dios, baja de la cruz. A otros libr, y no se puede
librar a s. Si Cristo es Rey de Israel, descienda agora de
la cruz, y creermosle. Confa en Dios; lbrele si quisiere^'. Mira qu nimos estos, alma ma!
Qu odio!
Qu malicia tan en su punto
Qu blasfemias contra el
Hijo de Dios y contra la misma bondad del Padre, que se
le di para su salud y remedio
Pesa cada cosa de por
s, que toda,s son de grande ponderacin. Pudirales decir
Cristo en esta hora a los suyos'*'': Pueblo mo, qu te
he yo hecho? O en qu te he sido molesto? Ay pueblo
rebelde y duro, pues no te calienta ni ablanda la sangre
que de mis entraas y venas sale hirviendo! Qu de beneficios has atropellado? Qu de mercedes has olvidado?
Qu pude yo hacer por ti, via ma, y no lo hice? Y en
qu me has podido ofender y molestar que no lo hayas
hecho? Concdeme, Cristo santo, que, acordndome de
estas afrentas y dolores y de tu humildad y paciencia en
ellas, sufra de buena gana ser mfamado y despreciado,
sin que me aparte de ti ni la muerte, ni la vida, ni las cosas presentes ni las por venir, ni alguna otra criatura.'
i
muerte lo que le distes en la encarnacin. Madre cuando os concibe y mujer cuando mors? Esta es la cruz de
Mara y la mayor congoja de Jess. Por no dejarla sola, la
encomienda, y por no atormentarla, ms, no la dice Madre.
Habla doctrinal y para templar el sentimiento. Estaba
la
8-
19.
26.
DIAL.
6.
DEC. 5
673
junto a la cruz de Jess y crucificada juntamente con Jess y Jess otra vez crucificado con su Madre en la cruz
de manera que la que sola le pudiera
de la compasin
cualquiera gnero de muerte, le sirvi
otro
de
alivio
en
ser
de doblarle los tormentos y de abreviarle la vida en ste.
Estaba mirando el Hijo el corazn de la Madre, hecho un
mar de dolores y amarguras. Considerbala puesta en una
cruz mental, estirados sus miembros a la iguala con los
suyos, traspasada su alma con los clavos de dolor y con
el cuchillo qe le profetiz Simen, muerta sin morir y
viva muriendo. Vela llorando incansablemente, su rostro
sus ojos fijos en el madero santo,
plido, color de muerte
Qu gemidos salan de su corazn
Qu lgrimas tan
fervientes regaban sus mejillas
Comprehendi el Hijo los
dolores de la Madre, incomprehensibles a toda humana y
anglica criatura
vise crucificado dos veces
en la cruz
material, en que muere, y en el pecho de Mara, en que
no puede morir y a ella crucificada con l, haciendo oficio de verdugo el amor, que por menudo le cuenta y le
representa al vivo sus penas todas. Mirla, mirndole
y
hirila, hirindole. Compadecise como hijo de su afligida
Madre y abri su boca, y no s cmo: Mujer, ves ah a
;
Como
dijera
Yo me voy de este mundo al Paqueda Juan tenle por hijo, y l a ti por
Madre. Y lo que aqu hay que pesar, pselo el alma y
rmielo de espacio, que este paso no es para brevedad.
tu hijo.
dre
por m
si
te
Meditacin dcima,
CRUCIFIXORES
Luc.
23,
34.
22
674
amado Hijo
oracin de tu
siervo
QUINQUENARIO
Meditacin primera,
afectos
a la
Ladrn
'
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
675
OUINQ.
Ay
Jess,
que estando
muy
que comba-
este
mundo.
loan.
loan.
19,
28.
27.
3^
20, 11,
Gen. 21, 19.
^ I Par. 11, 17.
Num.
7,
676
Ay Jess mo, Sol de vida, cun cercano te contemplo al poniente de la muerte Ya la amarillez de tu rostro
y en tu gesto debilitado, tu cuerpo temblando y acompaado de un sudor fro, me pronostican tu apresurado fin.
Et inclinato capite, tradidit spiritum '^'. Baj la cabeza,
como pidiendo la bendicin a su Padre, para partirse de
esta vida. Sali aquella nima santsima de aquel cuerpo
i
"
"
loan.
loan.
Luc.
19,
30.
19,
25-30.
1,
32.
MANUAL DE
VIDA PERFECTA.
DIAL.
6,
677
QUINQ.
con su muerte destruir tu muerte. Mira el velo del temmira la tierra cmo tiembla,
plo rasgado de alto a bajo
las piedras se rompen y se abren las sepulturas. Y si las
criaturas insensibles sienten, por qu te has de quedar
t sin sentimiento? Dios es el que con tus pecados has
no le crucifiques ms ni aadas dolor sobre
crucificado
dolor, ni llaga sobre llaga, ni huelles la sangre que con
tanta caridad por ti derram.
Pero c Qu veo ? Muerto Jess, no muere ni se acaba
el furor y rabia de los suyos. Vienen a quebrar las piernas
quiebran las de los compaeros
de los tres crucificados
para abreviar con sus vidas y quitarles de los palos, por
razn de la Pascua y llegando a Jess y hallndole muerto, no le lastimaron las piernas, por la verdad de lo procon
oh cruel hecho
fetizado mas uno de los soldados,
una lanza hiri su costado, y de l sali agua y sangre.
No s con quin hable: si con Jess, est muerto y sin
sentido
si con Mara, ms muerta que viva la considero.
Ay Mara, que ests muerta, mas no para el sentimiento justo de esta llaga
Tu Hijo est sin alma propia, y por
eso no siente
pero t sientes, porque ests all dentro
ms que en ti misma, haciendo oficio de alma de aquel
cuerpo. Grandes dolores ha sufrido Jess, pues expira y
muere en ellos pero en parte son mayores los tuyos, pues
padeces los que l padece y los que no padece. Padeces
y recibes en tu Corazn vivo la lanzada que en el suyo
muerto recibe Cristo.
Mas ay Corazn hecho ya morada de mi nima, con
no me cierres esta entrada,
puerta para entrarse en ti
que en ninguna otra parte est segura la simple paloma
Dios os salve, llagas resplande los infernales halcones.
decientes de mi Rey soberano y sellos excelentsimos de
Dios te salve, tesoro de toda
los breves de mi salvacin
bienaventuranza. Corazn suavsimo del Amador de las
almas, Jess, herido por ellas
Mira, Jess, tu piedad y
caridad y no te olvides de mi necesidad. Escndeme en
esas tus sangrientas llagas y embrigame con el amor de
ti mismo. Concdeme
indulgencia plenaria de mis culpas
y pecados y confrmame con tu espritu principal y bueno.
;
678
No
ellos.
mundo
Oh
encima de
DIAL. 6,
679
OUINQ.
mo
Maestro.
meditaciones de
la
ms
eficaz.
Y
Maestro. San
Discpulo.
oraciones ?
si
me
hallo helado
cuando hago
estas
manera que
Desde su primera obra, Triunfos del avior de Dios, el P. Angrande por la persona del P. Granada y
sus escritos.
680
mismos como el que hiere muchas veces en un pedernal que tiene muertas las esquinas, que, cuando no se
cata, salta la centella y enciende la yesca hasta quemarla
toda. Por este camino alcanza el nima unin y transformacin en Dios y con Dios, que se llama deificacin, no mstica, que pertenece ms al entendimiento, y se halla en
pocos y tiene engaos no pocos ni pequeos, sino real y
ctros
l.
las
1"! Discipula predilecta de Fr. Juan de los Angeles, cuyo confesor fu en las Descateas Reales de Madrid", Por su conse.io, la
infanta se alist en la Esclavitud Mariana de Alcal de Henares
Q608>. Los versos ms devotos y afectuosos pueden verse en la
NBAE, 20 (Madrid 1914), pgs. 263-71 Obras msticas.
:
DIAL. 6. QUINQ.
681
Maestro. De
suelo
buena gana, y un rosario de alabanque yo orden para m. Y con esto, a Dios que te
guarde y te d su espritu. Amn.
zas
102
Orden, en efecto, el rosario de alabamos, compuesto de verentresacados de la Sagrada Escritura, como quien escoge
perlas entre perlas, diamantes entre diamantes, y los engarza y
enjoya. Puede verse en Obras msticas, NBAE, 20 (Madrid 1914).
pginas 272-74.
sculos
ESCLAVITUD Mariana
r^ c^y^
y^>ty-
Libro de Esclavos y
INTRODUCCION
mero
En
14,
Vida.
El prestigioso esclavista mariano P. Nazario Prez, S. I.,
el estudio y dijo
Este artculo nos descubre un
tesoro que aos hace andbamos buscando, desde que nos
di alguna noticia de l el P. Andrs Ocern-Juregui. El
rese
INTRODUCCIN
686
(i
>
2
''
XXXIV,
Sal Terrae.
vol.
Garba del
n. JO, p.
6,
723
seg.
(Santander
Holanda').
dec, med.
3.
1946).
INTRODUCCIN
687
trabajos por el camino, qu de necesidades, gente tan poQu temprano andis estaciones,
bre y en reino extrao
Virgen santa Admteme por esclavo tuyo en esta jornada, Reina del cielo. Admteme, Jess bueno, en compaa de tu Madre
su ejemplo, a su celo apostlico esclavista y a su pluma se debi no slo el reconocimiento oficial de la Cofrada de esclavos por las autoridades superiores de la Orden,
por el P. Pedro de Mendoza, comisario general en Espaa,
sino el ingreso en ella desde su santa discpula predilecta,
la infanta sor Margarita de la Cruz, franciscana de las Descalzas Reales (Madrid), hasta multitud numerosa de esclavos y esclavas, entre los que se cuentan el emperador de
romanos y la emperatriz, el rey Felipe 111 y la reina doa
Margarita, el archiduque de Austria y su mujer Isabel, Fray
Antonio de Trejo, primer obispo de la Esclavitud y su
hermmo el cardenal de Irejo, terciario franciscano. Ni fu
pequeo el xito. La obra del P. Angeles, doctrinal, institucional y apostlica, fu piedra cuadrada puesta en el
fundamento de la espiritualidad esclavista. Hasta el ministro general de la Orden Franciscana quiso ser esclavo de
Mara, y lo fu. He aqu su inscripcin en el Libro de
la Cofrada: Fray Jon del hierro. Ministro General de
toda la Orden de nuestro serfico Padre San Francisco, indigno Esclavo de la Virgen y Madre de Dios y de su limpia Concepcin. Fray Jon del hierro. Ministro General.
!
Hay una
rbrica.
sula.
La
madre
Ibd.,
seg.
'ec.,
md.
5.
(Alcal 1618).
688
sados (1575-1595) levant Dios el espritu de una gran sierva suya y de su santsima Madre, por nombre Ins de San
Pablo, que ya descansa en paz (1618), para que instituyese
en ese convento [de Santa Ursula de Alcal] una Cofrada
y Hermandad de Esclavos de la Virgen, Madre de Dios,
ans religiosas como de otras personis devotas, para que
se empleasen en servir a esta Reina celestial con nombre
de esclavos
Fijamos aqu cuatro fechas esclavistas iniciacin de la
Esclavitud por divino impulso, segn el P. .geles y el
Padre Cetina, 1575, o algn ao despus; ereccin oficial
en Cofrada con sus respectivas constituciones, da 2 de
agosto de 595
exposicin de la idea esclavista, defensa,
reforma de las constituciones y aprobacin por el P. Pedro
de Mendoza, comisario general de los Franciscanos en Espaa, todo por la solicitud y empeo del propio P. Angeles, 1608; aparicin de la Exhortacin, obra de espiritualidad genuinamente esclavista, con variedad de ejercicios
interiores y exteriores, con la definitiva Consagracin, tributo doctrinal y piadoso del telogo P. Melchor de Cetina,
ao 1618.
'
3.
Siendo as, teniendo la Esclavitud Mariana de Alcal origen tan ilustre, siendo hija de tan ilustre madre
como sor Ins de San Pablo, alma anglica, habiendo tenido un tan egregio defensor y propagandista como Fray
Juan de los Angeles, haba de convertirse por su virtualidad intrnseca en semillero de esclavitudes. En efecto, as
fu, como el P. Cetina lo dice
Pero considerando las religiosas del dicho convento, esclavas de la Madre de Dios,
que su devocin ha sido seminario de donde tantas hermandades han salido y que la Esclavitud de nuestra Seora est tan dilatada por toda la cristiandad, han deseado
que se alarguen ms las dichas Ordenaciones [las del Padre Angeles] para ocasionar con ellas los devotos de esta
Reina celestial, a que ms la sirvan
Multiplicronse las esclavitudes y acrecentse la devocin esclavista, con gran fruto de las almas y glorificacin
de la Virgen Mara, como es sabido y est bien averiguado. En el mismo convento concepcionista de Alcal, segn revelamos en nuestro estudio esclavista
no contentos con la que ya tenan tan gloriosa y pujante, fundse
otra el ao 1619, la que mereci ser aprobada con bula
por el Papa Inocencio XI, ao 1685, bula que reproduci:
'
Ibd).
Ibd.
14,
1946
dMadrid).
INTRODUCCIN
689
mos en
mundo
cristiano.
II
Ibd.
Ibd.
1=
6^1 C^mjeraAoi
dS^ornan rS^la
^j?e?^'2*Stt
\l\)To
ESCLAVITUD MARIANA
[Dedicatoria]
FRAY IVAN DE
'
'
'
Muchas gracias doi a mi Seor Dios (hermanas carssimas) y pido a los Angeles, y bien auenturados todos, se
las den en tiempo, y en la eternidad, por la merced que
me ha hecho, en darme a conocer esse santo Conuento, y
Religiosas del, porque de las pocas veces y corto tiempo
que he tratado a Vs. mercedes, mi nima ha recebido particulares consuelos, y mi espritu aliento no pequeo en el
seruicio de este seor, desterrara gran parte de mi flogedad, y tibieza y entre muchas cosas, que me an edificado
en essa santa Comunidad de que (sin lisonja) para gloria de
Dios har aqu mencin, son stas La paz de todas tan vniforme la hermandad tan llana El recogimiento tan estre^
cho La oracin tan continua Los coloquios, de las ms
:
* Es la feoha de la fundacin
definitiva de la Esclavitud. El
Padre Angeles, cuando pas por Alcal C1608), reconoci la excelencia y ventajas del sistema espiritual, lo fundament y refoim.
Lo reproducimos al "pie de 'la letra, sin retocar ni la ortografa.
692
aprovechadas con
el celestial
Los
mo
significado este deseo, quando las Esclauas me recibieron por hermano suyo, y esclauo juntamente de quien
ellas lo son. Honrado ttulo, dignidad inestimable, y que
todos deuemos desear, y procurar. Pero donde tanta honra a tan infame ttulo, en las leyes del mundo? de la misma Virgen y de su hijo santssimo. Ella se apoder del, al
tiempo que el Verbo diuino se apoder de su corazn, y
se lang en sus entraas, y se higo hijo suyo. Quiso que
con la maternidad, que dice respeto infinito, anduuiesse
junto esse ttulo de tanta humildad, que dice, y pregona
sugecin. Ecce Ancflla Domini. Apenas pronunci estas palabras la humildssima Virgen, quando el Espritu santo
cosa
obr este altssimo sacramento de la Encarnacin.
grande. Primeio esclaua, que madre?, y por ventura no
fuera madre, si no se confessara esclaua porque la humildad de la Virgen, llena de fe, concibi al diuino Verbo.
Templa con esta esclauitud la soberana, y alteza de la
diuina Maternidad! Qu alto. Madre de Dios; y qu baxo!
Escalua de D'os. Pero qu peso de muger, a la qual no
leuanta de tierra la mayor honra que Dios pudo darle desde el cielo pues en racn de Madre, ninguna se pudo hallar mayor madre, que Madre de Dios, al fin alli esclaua,
a donde es Madre, sin que el ttulo de Esclaua del .Seor
impida a la suprema dignidad de Madre del criador antes
asegur tan erran recibo y guard tanta Riqueza, y encerr en estrecho lugar, al que no abragan los cielos. Pero
qu mucho que diga la Virgen: Ecce Ancilla Domini, si
su hijo santssimo hace essa miema confessin por su Propheta santo ? Ego serus fuus, ego servus tuus, et jilius
Ancillae iuae, y reptelo dos veces, para significar el gusto que tiene de serlo
y en otios muchos lugares de la Es-
huue
No
693
ESCLAVITUD MARIANA
y hijo de tu Esposa, e hija
por hurto era Dios, sino por generacin eterna, y por esso
tan bueno como su padre, ygual en todo a el, siguiendo tu
condicin, entrando en tus entraas, le hiciste esclauo. Esclauo que nos di libertad, y nos libr de la esclauona de
Satans. Qua librtate Christus nos liberavit. Gracias te doi
Seor, que por libertar a los esclauos, entraste en el mundo en forma de esclauo y gracias doy a la Virgen Mara,
que fu el medio para esta esclauona diciendo, y confesando de s, que era esclaua, al punto que huuo de concebir. Como si dixera: Aunque hijo de Dios, y por esso libre, le buelue esclauo mi condicin de esclaua. Ecce Ancilla Domini. Bienauenturada esclaua. toda de Dios, y toda
para Dios, que ni un pensamiento le lleu el mundo, ni
una palabra ociosa sali de su boca ni higo obra, que no
fuesse en seruicio del aue la cri, y eligi por madre. Ay
Vrgenes escogidas de Dios, si entendisedes en quanto estrecho os aueis puesto, con llamaros esclauas: ya no sois
vuestras, sino de Christo, y de la virgen: el tiempo que no
pensredes en l Hijo y Madre, tiempo es perdido, como
lo dice San Bernardo. Si el mundo os pidiere algo, de lo
que suele o el demonio os tentare, para que pequis,
(dice San Fulgencio) que le respondis, que no sois vues;
694
Amn.
II
Prlogo o introduccin
En el muy religioso Convento de Santa Ursula, de Alcal de Henares, aue es de la limpssima Concecin de la
Reina de los Ansreles Mara, de la orden de nuestro Serphico Padre S. Francisco, una santa Religiosa, cuya nima descansa en paz, llamada Ins de S. Pablo, imitadora
de la pequea Ins Virgen y mrtir, recoe:ida y consagrada
a Dios desde su tierna edad, apenas de diez aos en el dicho Convento, con tanto aprovechamiento espiritual, que a
todas era exemolo de virtud, v estmulo nara mas perfectamente seruir a Dios. Deseando en su vida agradar y seruir
mucho a la santssima Virgen, cuya singular deuota fu.
siemore tuuo un vehemente impulso dentro de su coragn.
que la lleuaua, como con fuerca de rapto, a hacer una Cofrada, y Hermandad de las Religiosas del dicho Conuento.
y de otras personas recogidas, v de espritu en honra de
essa misma Seora, y Madre de Dios. Y querindolo poner
en execucin, tuuo algunas contradiciones, que venci con
paciencia, con seso y perseverancia. Y aunque no luego
vinieron en ello las Religiosas todas, por parecerles nouedad, algunas pocas se le juntaron, y comengaron a exercitarse en obras, y exercicios muy del gusto de su abogada,
y seora: y a dar modo, y forma a su hermandad, de ma-
ESCLAVITUD MARIANA.
era que se procediesse en
ella"
695
11
concertadamente
y auida
comn consentimiento
ttulo
696
ESCLAVITUD MARIANA.
III
697
sericordia.
Amn
698
gofo que
la
precioso hijo en
Reina del
el
cielo
sinti
quando
hall a su
Esclauos.
Esta es la Corona con que se a da preuenir nueue das
la fiesta de la Assuncin de la santssima Virgen nuestra
Seora, que para m es artificiosa: tiene juntamente espritu, y entretenimiento, y deleite, y no da lugar al hasto,
tibiega, y cansancio que suele acompaar a otros exercicios. La deuocin nos d el Seor, por su Madre santssima, y nosotros a l honra y gloria en tiempo, y por toda
la eternidad. Amn.
V
E/SCLAVITUD MARIANA.
699
V
Esclavitud de la Madre de Dios
uHasta hoy, da de la fecha, ha continuado sin interrupcin esta Comunidad de Religiosas Concepcionistas Franciscanas de Santa Ursula de esta Ciudad de Alcal de Henares tributando el devido Culto a la Santsima Madre de
Dios y Seora Nuestra en su prodigiosa Imagen de la Asuncin y haciendo al propio tiempo los ejercicios y prcticas
piadosas, que ordenan los Estatutos de la Esclavitud de
Nuestra Madre y Seora, cuya fundacin hizo en este Convento Sor Ins de San Pablo, Religiosa que fu en el mismo el ao de 595, constando en las referidcis Constituciones, que dicha Fundacin fu hecha por revelacin que
tuvo la ya citada Religiosa.
Como en el da la Comunidad no pueda continuar haciendo los esfuerzos que hasta hoy para sostener el devido
culto con la Solemnidad que requiere tan grande misterio
por falta de recursos, la Reverenda Madre Abadesa y dems Religiosas, Suplicaron con grande inters al Padre
Fray Antonio Sacristn Calbo, Religioso observante de esta
Santa Provincia de Castilla, y Vicario del citado Convento,
se dignara adoptar un medio por el cual la Comunidad,
ayudada por algunas almas piadosas que contribuyendo
con sus limosnas pudieran continuarse tributando tan Solemnes Cultos a la Pursima Virgen. En efecto, atendiendo
1
con jvilo y escuchando con grande satisfaccin las Splicas espuestas por las Religiosas de dicho Convento, el referido Padre Vicario invit a varias personas, que por su
religiosidad y devocin a Nuestra Seora no dud aceptaran con gusto su propuesta, y afortunadamente tuvo tan
buen resultado la invitacin que en este da son ya cincuenta los Esclavos y Esclavas como aparecen de la lista
que a esta continuacin se espresarn. Y por lo tanto siendo ya crecido el nmero de Esclavos y Esclava^s, determin
ei mismo Fr. Padre Vicario se citara a Junta General como
se verific en este citado da (que se estender el acta correspondiente a esta continuacin por el presente Secretario) en la cual se acordarn los puntos ms convenientes
para la continuacin y perpetuacin de esta tan Santa como
Piadosa Esclavitud. Y para que todo tenga efecto segn
va manifestado, y en lo subcesivo conste este hecho tan
providencial, lo firm el relacionado^, Padre Vicario en
unin de la Madre Abadesa y dems Religiosas de dicho
700
Convento que componen Comunidad en Alcal de Henares a veinte y seis de Junio de mil ochocientes sesenta y
cuatro. =Firmado
Fr. Antonio Sacristn Calvo, Vicario =
:
Sor Josefa
de la Paz, Abadesa = Sor Balbina
del
Corazn de Jess, Vicaria = Sor Valentina M.'' de la Soledad = Sor Hermenegilda M." de la Cruz
Sor Pascuala
de San Cayetano = Sor Josefa M." de San Buenaventura = Sor Dominica
de Santa Ursula =. Todos con
rbrica)).
VI
Bula sobre la Esclavitud Mariana
(1685)
perpetua
memo-
que en la iglesia
del Convento de religiosas de la Inmaculada Concepcin
de Nuestra Seora, con el ttulo de Sta. Ursula, sito en la
villa de Alcal, dicesis de Toledo, se aya fundado una
Congregacin piadosa, y idebota de uno y otro sexo, debajo del ttulo de los siete dolores de Nuestra Seora, no
solo para los hombres de un exercicio, o arte, sino para
todos siendo la ocupacin de todos los cofrades el exercicio de obras de piedad, y charidad. Nos deseando los
maiores augmentos de esta Congregacin, de la misericordia de Dios omnipotente, y la authoridad de los S. S. Apstoles S. Pedro, y S. Pablo confiados, a todos los fieles de
uno, y otro sexo, que en dicha Congregacin entraren, en
el primer da de su entrada, si confesados, y verdaderamente penitentes, recivieren el Sacramento de la Eucharista, a todos los que se ubieren sentado y en tiempos venideros se huvieren de sentar en dicha Congregacin concedemos indulgencia plenaria, y a los mismos, para el artculo de la muerte si estubieren confesados, y recivieren
el Sto. Sacramento de la Eucharista y si no pudieren, a lo
ria.
menos
contritos, pronunciaren o invocaren el dulce nombre de Jess, y no pudiendo con la voca, con el corazn
concedemos plenaria indulgencia tambin a todos cofrades confesados, y comulgados que visitaren dicha iglesia
desde las primeras vsperas de la feria sexta despus de la
Dominica in Passione, asta ponerse el sol, debotamente,
rogando por la paz y concordia de todos los Prncipes
christianos, extirpacin de las heregas, y exaltacin de la
Santa Madre Iglesia, concademos asimismo plenaria indul;
ESCLAVITUD MARIANA.
701
VI
Dems
a todos
hermanos, y hermanas de dicha Congregacin verdaderamente contritos confesados, y comulgados, que visitaren dicha iglesia de Sta. Ursula en las festividades, Asuncin, Natividad, Concepcin, Anunciacin de Nuestra Sra.
en qualquiera de estos das, siete aos, y otras tantas quarentenas de perdn. Tambin todas las veces que asistan
a las misas, y a otros divinos oficios, que en dicha iglesia
se celebraren, y rezaren, o recibieren pobres, compongan,
y soliciten la paz entre los enemigos, o compaaren, y asistieren a los entierros asi de los cofrades, corno de otros, o
asistieren a las procesiones, o acompaan al Sacramto de
la Eucharista ya en procesiones, ya cuando le lleban a
los enfermos, o si impedidos no pudieren quando para estos tocare la campana, rezaren la oracin del Padre nuestro, y salutacin Anglica, o rezaren cinco vezes dichas
oraciones por las almas de los cofrades difuntos o finalmente reduxeren alguno al camino de la salbacin, y a los
ignorantes ensearen los preceptos divinos, y las cosas que
son necesarias para la salbacin o exercitaren otra qualquier obra de piedad, y charidad, por qualquiera de estas
dichas obras, concedemos sesenta das de perdn, y relaxamos las penitencias debidas. Queremos tambin, que si
los
exhortacion a la
devocion de la virgen
Madre
de Dios
INTRODUCCION
El autor.
1.
escritor
de
raria.
'
cal
Diego
1.
V,
c.
11,
III,
p.
429
(Al-
1753t.
23
INTRODUCCIN
706
Teuloga y olim difinidor desta nuestra Provincia de CastiSabemos, adems, que fu guardin del convento de
Esperanza la Real, de Ocaa, y que lo era en el ao 1609.
cuando imprimi los Discursos en Madrid, que no pudo revisar personalmente por esta causa, como l mismo lo
dice
Religioso de prestigio, hombre serio, grave y docto,
fu nombrado padre perpetuo de la Provincia franciscana
de Castilla.
Que alcanz renombre de sabio, lo comprueba un hecho memorable de su vida su intervencin en un episodio
de resonancia. El caso fu como sigue: el religioso venerable Fr. Julin de San Agustn, ilustre en santidad, tuvo
una revelacin segn la cual el alma del rey Felipe II haba salido del purgatorio y haba volado al cielo. Para confirmar su revelacin pronostic, y el pronstico, de un fenmeno de tipo atmosfrico, se verific plenamente. Saldr, dijo, una nube al oriente y otra al poniente, etc. Con
este motivo armse un revuelo cientfico y teolgico. Nombrronse juntas y comisiones de hombres calificados; y fu
certificada esta profeca por catedrticos de Astrologa de
las Universidades de Toledo y Alcal
y de sabios catedrticos de Teologa, con otros doctores ilustres de dichas
Universidades de famosos varones predicadores del rey
de doctsimos lectores de diversas religiones de inquisidode consultores y calificares de la suprema y de Toledo
dores de ambas Inquisiciones y de algunos ilustrsimos obispos, que todos fueron cincuenta y dos varones eminentes.
Y sigue ahora lo que atae directa y expresamente a nuesAprobaron esta revelacin con expresa centro propsito
sura los cuatro siguientes minoritas, famosos telogos y hoFr. Melchor de Cetina.
nor de San Diego [de Alcal]
fray Diego de la Vega, el maestro Fr. Juan de la Cmara
y Fr. Antonio de Velasco, cuyas fechas en sus pareceres
estn estampadas en este referido convento ^. Slo este
curioso lance nos descubre claramente la nombrada prestigiosa de que gozaba el P. Cetina. Figura en primer lugar
y sigele el P. Fr. Diego de la Vega, escritor de singular relieve por las elegancias y donosuras de su estilo.
Con justa razn, pues, se le llam clebre y ensalzaron su nombre los contemporneos suyos. El P. Fr. Juan
de Estrada, en su Aprobacin a la Exhortacin, enjuici a
lla.
'
Mel'chioi- Cetina,
la
Ibd.,
c.
11,
in,
p.
429,
INTRODUCCIN
707
nuestro Cetina y a su obra con estas expresiones ponderativas: i(En el cual [libro] su autor, junto con gran devocin, ha mostrado sus muchas letras, pues se vern en l
gravsimos lugares de la santa Escritura declarados con varia leccin de santos, muchas y muy pas consideraciones,
que en las almas y corazones de los fieles han de causar
gran devocin y amorosos afectos con la Virgen, Seora
nuestra.
Pero la nota emocionante y perfumada de su espiritualidad genuina nos la da su devocin y profesin esclavista,
que tanto fundament, sostuvo y propag con su libro de
fragancia inextinguible.
Habindole suplicado reiteradamente la comunidad concepcionista de Santa Ursula, de Alcal de\ Henares, que redactase un libro sobre la Esclavitud Mariana, dijo en la
Dedicatoria: Al fin, como el menor de los esclavos de la
Virgen, nuestra Seora, no he querido excusarme, sino
obedecer humildemente, por ser servicio de nuestra Reina
y Seora y peticin de las que juntamente conmigo son esclavas de esta Reina celestial. Y declara con sinceridad
entraable y conmovedora: ((El haberme recebido a su
santa Hermandad por esclavo de la Reina del cielo me
obliga a servirlas toda la vida. Y firma: ((Fr. Melchior de
Cetina, esclavo de N.[uestra) S. [eorajji.
En el verdadero Libro de Oro de la Esclavitud, de Alcal, milagrosamente conservado, lese su nombre, testimonio de su ingreso en la Esclavitud Fray Melchior de
Cetina, esclavo de la Madre de Dios. La expresin ms
comn, iniciada por Fr. Juan de los Angeles, era Indigno
esclavo de la Madre de Dios. El bien que atesora la Esclavitud Mariana quirelo para s mismo, y tambin para
todos los enamorados de Mara Santsima, por lo que suplica hervorosamente que a todos se conceda privilegio tan
singular: iPlega a Dios, escribe, que a todos nos admita
esta gran Reina por sus esclavos y que como a tales nos
reciba debajo de su amparo y proteccin, pues debajo de
su tutela estaremos seguros de los peligros desta vida y por
su intercesin conseguiremos los bienes de la eterna ".
2.
El escritor. Como se ha visto, el P. Melchor de
Cetina fu un espaol sabio, erudito, versado en ciencias
humanas y divinas, con dotes de gobierno que acreditan
los cargos que se le confiaron. Fr. Juan de Estrada, en
su Aprobacin de la Exhortacin, encarece ((Sus muchas letras y varia leccin de santosi>, como hemos recordado.
Por comisin del P. Felipe de Ayala, ministro provincial
de la Provincia de Castilla, fu censor d la obra del Pa:
Exhortacin [deiicatorla]
(Alcal 1618J.
INTRODUCCIN
dre Fr. Diego de la Vega, titulada Empleo
y exercicio
san
to sobre los evangelios de las dominicas despus de
Tomo segundo.
Pentecosts.
Madrid 1607. Firma su
Aprobacin en el convento de Santa Mara de Jess, de
Alcal, en quatro de noviembre de 1605 aos, siendo
guardin del dicho convento.
Es curioso e interesante que en la Exhortacin titule un
captulo con estas palabras, expresivas de una formacin
humanstica y de una idea sentida y obradora: De la hermosura de alma y cuerpo de que la Virgen fu dotada, y
que esto nos convida a poner en ella nuestra devocin n
(c. 8, que se prolonga en el 9). No le recuerda Menndez
y Pelayo en sus Ideas estticas, pues no cabe todo en una
obra, y menos siendo de tipo sinttico.
Dos obras sac a luz el P. Cetina, y entrambas se conservan, aunque raras, por haber sido expoliadas y destruidas las bibliotecas conventuales sistemticamente una
y otra vez. La portada de la primera es as: Discursos
sobre la vida y milagros del glo rioso padre S. Diego, de
Compuesto por
la Orden del serfico padre S. Francisco.
i
'
'
'
R/ 11429.
Este libro es elogiado calurosamente por los censores
y calificadores, y tiene por objeto exaltar la fisonoma y
figura del glorioso San Diego, exponiendo su vida, virtudes
y milagros con doctrinas amplias y seguras y expresin oratoria
el
maestro
Fr.
Juan Camar-
**.
Aprob
7
Ibd.
Ibd.
lo>s
Discursos,
do Cetina
(Madrid
1609).
INTRODUCCIN
709
claro, apacible,
tiene
'
'
'
Ao [grabadito] 1618.
de) nuestra Seora, y sus esclavas.
Con licencia: En Alcal, por la viuda de Andrs Snchez
de Ezpeleta. Ao de 1610. Pg.s. 136. Tabla de los cap-
BN,
3/41442.
La obra es notable en todo sentido, mxime en todo
cuanto se relaciona con el sistema espiritual de la Esclavitud Mariana, ya se trate de la ideologa, trtese ya de los
ejercicios propios de los esclavos de la Reina por antonomasia, la Virgen Mara.
este propsito, el P. Toms Echevarra, C. M. F..
tuvo a bien escribir: Hay, efectivamente, en ella {en la
bibliografa esclavista] una obra que se cita por ah muchsimo menos de lo que en realidad se mereca, dada su
importancia excepcional en materia de dicha esclavitud de
amor
El mismo escritor aade: d Acudimos al volumen,
en apariencia tan reducido cuan henchido de valor esclavista en el fondo, que all por los aos de 1618 publicaba
en Alcal de Henares el franciscano P. Melchor de Cetina,
dignos en verdad, autor y libro, de que descolladamente
tulos.
campeen de hoy ms en
la bibliografa premontfortiana de
nuestra Patria
El valor intrnseco y literario del libro no pas inadvertido a la mirada inquisidora y perspicaz de quienes opinaron sobre ella despus de haberla ledo con la responsabilidad de calificadores oficiales, muy pesada y comprometida en aquellos tiempos. El M. R. P. Fr. Felipe de Ayala,
ministro provincial, aprubalo, porque, dice, confo que
de sacarle a luz se servira nuestro Seor y redundar en
mucha devocin de su' benditsima Madre
El P. Fr. Baltasar de Ajofrn encarece la sabidura que contiene el li
bro y el magisterio persuasivo de su autor despertando sentimientos e inflamando los deseos para que sejin ms fir3
" Aprob. de
la
Exhortacin.
INTRODUCCIN
710
amena
tusiasmo equilibrado, comunicativo y sobrio son las cualidades que adornan sus escritos, en especial la Exhortacin, verdadero cntico triunfal de la Esclavitud Mariana,
entonado por un corazn entregado por completo al servicio de la Reina Mara Inmaculada. El P. Toms Echevarra la llam '(serfico escritor '', porque sus palabras
son carbones encendidos que lanza sobre las cabezas de
los fieles cristianos a fin de que, inflamados, se consagren
a Mara en calidad de esclavos, esclavona que les da posesin de la m.xima libertad, consistente en ser hijos de
Dios, hijos de Mara Reina y hermanos de Jesucristo, primognito entre todos.
Con razn sobrada el esclavo de Mara P. Fr. Lope
Pez entusiasmse con la obra, que cay en sus manos
en calidad de censor de la misma, y escribi con elogio:
He visto un libro intitulado Exhortacin a la devocin de
la Virgen santsima. Madre de Dios y Seora nuestra,
[...]; y cuando la importancia de l no se conociera del
asunto y del autor, la doctrina es tan conforme a la de los
santos, tan llena de su autoridad, tan ajena de toda sospecha de error y tan llena de devocin y piedad, que se
malograra un lcido trabajo y piadosa intencin y un gran
consuelo que de su leyenda pueden recibir los que son y
desean ser devotos de la serensima Reina del cielo, MaI-
d^
1927, p.
.11.
INTRODUCCIN
dre de Dios y Seora nuestra, si no saliese a luz obra que
dar a cualquiera que pasare los ojos por ella '. -El
juicio est hecho con certero juicio por un varn docto
y consciente de su responsabilidad. Califica el libro desde
un punto de vista literario, llamndole lcido trabajo, como
una lmpara que dara luz a cualquiera que pasase los
ojos por ella. Es la perfeccin esttica de la obra, que tanto ms reluce, brilla y encanta cuanto menos se lo propuso
el autor, pues solamente puso su mirada en los esclavos
y esclavas de Mara, gente devota y sencilla, que haban
de ser sus lectores. Henchido su pecho de la espiritualidad
esclavista, desbrdasele por su pluma gnea, brasa de fuego en sus manos. <(E1 libro es importantsimo "', concluye
otro con sincero y cordial entusiasmo.
3.
Esclavitud Marian.a. Los orgenes de la Esclavitud Mariana de Alcal quedaron esclarecidos y fijos en el
estudio que publicamos en Verdad y Vida, nmero 14,
ao 1946 (Madrid). Como introduccin al opsculo esclavista del P. Angeles, algo hemos retocado y renovado
antes, en la Introduccin correspondiente. Ahora quiero
traer aqu el mensaje esclavista del P. Melchor de Cetina
para que los lectores se llenen de saludables anhelos mala
'
rianos.
fu
La Virgen Mara, en su
el numen y amparo de
l,
en
el
nitud perfecta.
El propio Cetina, dirigindose a la comunidad concepcionista de Santa Ursula, de Alcal, dcele
((Recibi,
pues, toda la comunidad esta santa Hermandad, aunque
a los principios hubo alguna repugnancia, por ser cosa
nueva; pero como era cosa del servicio de nuestra Seora, fcilmente se convinieron sus devotas, y de comn
consentimiento se hicieron algunas ordenaciones llenas de
:
IB
Aprob.
Baltasar de ajofrn, aprob.
712
INTRODUCCIN
los superio-
res las recibieron y con ellas vivieron algunos aos. Hasta que en el ao de 1603, el muy venerable P. Fr. Juan
de los Angeles, de la Orden de nuestro Padre San Francisco, y padre de la Provincia de San Jos, y provincial que
en ella haba sido, y hermano de esta santa Hermandad
de esclavos de nuestra Seora, reform las dichas Ordenaciones y las puso en rejor estilo y las imprimi, en la
discpula
predilecta
del
magisterio
esperitual
Fr.
1'
Exhortacin,
Ibid..
I''
c.
4,
c.
fol.
Germn Rubio.
III,
p.
5 v. v
6.
12.
217
cI.
(Barcelona
1926i.
INTRODUCCIN
M aria.
Una
mi libertad "'.
Otra sorpresa
nar de gozo el
clavo de Mara
Jos tenase por
grata nos trae el maestro Avila que llecorazn de los esclavistas. El primer es-
2"
p.
117
a.
II, II, p.
-1
Juan
pp.
1728-29
c.
c.
11.
4.
198.
de Avila, Obras.
(Madrid 19271
1.
III,
San
Jos.
INTRODUCCIN
714
'.
'.
-3 Ibid., p. 1717.
-' Exhortacin,
2.
c.
- Ibid., c. 7.
Juan de
Verdad y Vida,
Angeles: Esclavitud
ao 1946 (Madrid).
los
n.
14,
Ibid.
Exhortacin
29 Ibid.
Dedicatoria].
mariana:
Cofrada,
en
INTRODUCCIN
713
Hermandad, que con este intento se fund con nombre de nuestra Seora, y pongo las Constituciones que en
ella y en las que a su imitacin se fundaren se han de
guardar, aadiendo poco a las que antes estaban recebidas, porque la muchedumbre de leyes suele ser razn de
quebrantarlas ligeramente, y siendo pocas y fciles, se
acomoda mejor a ellas nuestra flaqueza '". Todo es en
la Esclavitud de Alcal puro, noble, sencillo y fcil, como
cosa inspirada por Dios a sor Ins de San Pablo, iluminada por Fr. Juan de los Angeles y completada por el
telogo Fr. .Melchor de Cetina. Este ltimo, gozosamente escribi: hLos devotos de nuestra Seora han de holgarse de hacerse sus esclavos, segn el ladillo"'.
El esclavista insigne P. Nazario Prez, S. 1., escribi:
'iComo sistema completo de vida espiritual, no comenz
hasta fines del siglo XVI, y comenz en Espaa
Bien
dicho, porque la verdad es sa. Pero el P. Salvador Gutirrez, historiador de la Esclavitud, dice que el P. Ros
fu fundador y cabeza del sistema asctico y mariaSin que trate de amenguar la categora esclavista
no
del P. Ros, tanto la verbal como la escrita, nos parece
la idea inexacta. Antes que el P. Ros estn los PP. Angeles y Cetina, cuyas enseanzas implican y contienen un
sistema asctico-mariano, como puede verse en el opsculo del uno, Cofrada de esclavas y esclavos, y en la obra
del otro. Exhortacin a la devocin de la Virgen. Madre
de Dios. Cuando el P. Ros la llev a Flandes y la estableci en Bruselas (1626), era ya una devocin fundada y
extendida en Espaa con xito grande. La Hierarqua mariana sali en 1641. Cuando profes en Alcal (1598), ya
la Esclavitud de Alcal era popular en la urbe univeresta
sitaria.
'1
32
'3
c.
3,
Ibid.
Ibd.,
c.
12.
p.
2.^
INTRODUCCIN
716
de
lo
Dios
contemplacin. Sorprndanse los que afirmaron lo contraUn Relato indito dice: iComenzaron a ejercitarse en
obras y en ejercicios muy del gusto de su Madre y Seora
La consagracin formulada por el P. Angeles es tan
sencilla, espontnea, ntegra, concisa y bella, que no ha
sido superada y es digna de su pecho virtuoso y sabio.
Dice as: ((Mi corazn, Virgen santa, tuyo es; mis pensamientos, palabras y obras consagro y dedico a ti. Reina del cielo, y por ti, a tu Hijo santsimo, porque sin ti,
cmo recibir tan corta y escasa ofrenda? Sancta Mara,
La idea esclavista: entrega servicial
succurre miserisn...
completa referencia a Jesucristo, por Mara como mediareconocimiento de que la oferta es mnima
denera
manda de misericordia para con todos los necesitados.
Hermoso y fino ideal cristiano, expresado en cuatro palabras bellas y ungidas de suavidad y dulzura espiritual.
La frmula que se conoce y corre como de Alcal es
la del P. Melchor de Cetina, y puede verse en su Exhortacin, captulo 12. Es de otro tipo. Pudiramos decir que
la frmula del P. Angeles es tica, y la del P. Cetina, barroca. EJ gusto del P. Angeles era finsimo, y ms todava en su venerable ancianidad, como nos lo revelan sus
pginas esclavistas, que parecen ramos de almendro florio.
'
rido.
mariana: Cofrada,
prl,
'1
Esclavitud
38
^'
"s
Luc.
1.
38.
INTRODUCCIN
ms degradante la esclavitud y ms
turaleza, tanto ms noble y elevada
717
indigna y contra naes la esclavitud con-
Exhortacin,
Ibid.,
^' Ibid.,
2 Ibid.,
a Ibid.
c.
2.
c.
.3
c.
11.
c.
4.
INTRODUCCIN
718
En
ejercicios
ella
se incluyen,
adems
del
Avemaria
Ibid.
1=
Ibd.,
-16
1'
Ibi3.
18
Juan
1'
c.
13.
p.
1943.
INTRODUCCIN
719
caso
desagradables.
el postrero botn abierto del rosal de la Exhortacin, tan cultivado y mimado por su jardinero el sabio,
y virtuoso, y esclavista P. Melchor de Cetina: Por ltimo documento, les exhorto a todos los devotos de la Reina del cielo que entren por hermanos de los esclavos de
la Virgen, nuestra Seora, y que se ejerciten en las obras
de virtud contenidas en las ordenanzas y constituciones
de la dicha Hermandad '". Obras de virtud son las que
brotan de un pecho esclavista mariano, si lo es de verdad
obras que rayan en lo ms fino de la cone ntegramente
templacin
obras que glorifiquen a Dios, a su Madre y
Reina nuestra y den provecho salvfico a nuestros prjimos. Esta es la medula de la Esclavitud Mariana espaola, fundada por la concepcionista sor Ins de San Pablo,
fundamentada y reformada por el varn santo y escritor
de anglica pluma Fr. Juan de los Angeles y definitivamente constituida y amplificada doctrinal y prcticamente por el telogo insigne Fr. Melchor de Cetina en su
obra Exhortacin a la devocin de la Virgen, Madre de
Dios, que todos los cristianos deben tener, especialmente los que con deseo de ms servirla se le han ofrecido
rios
Vaya
por esclavos.
El libro sale en plena madurez, cosecha y esplendor
de las ciencias y de las letras espaolas el Quijote corra
de mano en mano desde el ao 1605; en el 1609 publica
el P. Cetina sus Discursos, pero en el 1608 haba sacado
a luz el P. Angeles su Manual de vida perfecta; el Quijote sale rejuvenecido y ampliado el ao 1615, y la Exhortacin, del P. Cetina, el ao 1618. No poda salir en mejores das. Sin embargo, enterrado ha permanecido por
espacio de trescientos treinta aos: desde 1618 hasta 1949.
Su aparicin, hecha por virtud y gracia de la BIBLIOTECA
DE Autores Cristianaos, es un rayo de luz que disipa muchas tinieblas y magnifica el nombre de Espaa. 1 libro
es importantsimo, como el P. Fr. Baltasar de Ajofrn
dijo
dentro y fuera de Espaa es codiciado en tanto
grado, que desde Holanda nos escribe el montfortiano Padre H. Eyckeler, que trabaja en historiar la Esclavitud
Markma por espacio de unos veinte aos, con fecha 5 de
junio de 1948: uCe livre pourrait on le trouver aillers qu'
la Bibliothque National? Si non, je ferai bien le voyage
de Madrid pour venir le conshulter.
;
'
'
Exhortacin, c. 11.
Aprob. a la Exhortacin.
720
INTRODUCCIN
El sistema espiritual mariano, en su tipo esclavista, alcanza madurez y plenitud con la obra del P. Melchor de
Cetina. Es la nota nueva, mariana, que la espiritualidad
hispanofranciscana trae a la espiritualidad cristiana y la
engarza para siempre, quedando universalizada. Con esta
obra, la seleccin de MSTICOS FRANCISCANOS ESPAiOLES
queda completada y enriquecida. La devocin mariana,
sintetizada en las palabras esclavitud de amor, corona el
sistema espiritual asctico y mstico excogitado y propuesto por la ciencia espaola a todo el mundo cristiano.
EXHORTACION A LA DEVOCION
DE LA VIRGEN
MADRE DE
DIOS
de
D. Hernando de Vallejo.
El rey.
722
en
el
cual inmediatamente
ponga
esta
APROB.
723
APROBACION
Por comisin de nuestro P. Pr. Felipe do Ayala, consultor del
Santo Oficio de la Inquisicin y provincial de esta Provincia de
Castilla de la Orden de nuestro Padre San Francisco, he visto
un
tisiina.
y ministro
provincial
de la Provincia
de
la
Castilla
Inqui-
de
la
Orden ce nuestro Padre San Francisco, al P. Fr. Melchior de Cetina, lector de Teologa y padre perpetuo de la dicha Provincia,
salud y paz en el Seor. Por cuanto vuesa paternidad' me ha
hecho relacin de que ha escrito un libro intitulado Exhortacin
a la devocin de nuestra Seora, que tod'os los cristianos deben
el cual por nuestra comisin ha visto v aprobado el
Jon de Estrada, lector jubilado y definidor de nuestra
Provincia; v porque confo que de sacarle a luz se servir nuestro
Seor y redundar en mucha devocin de su benditsima Madre:
Por tanto, por las presentes le doy a vuesa paternidad licencia
para oue pueda presentarle en el Consejo Real v oara que con su
acuerdo le pueda imprimir: en fe d'e lo cual di sta, firmada
de mi nombre y sellada con el sello mayor de mi oficio; fecha en
nuestro convento de San Francisco, de Alcal, en 12 dias del mes
tener, etc.,
Padre
F;'.
de diciembre
d'e
1617.
APROBACION
Por comisin del seor vicario general de esta villa de Madrid,
corte de su majestad, he visto un libro intitulado Exhortacin a
lii devocin de la Virgen santsima. Madre de Dios y Seora nuestra,
compuesto por nuestro P. Fr. Melchior de Cetina, lector de Teologa y padre perpetuo de la Provincia de Castilla de la Regular
Observancia de nuestro Pad:-e San Francisco; y cuando la im-
724
portancia de
es
Seora.
Lope Pez.
APROBACION
Por mandato de V. A. he visto un libro intitulado Exhortacin
a la devocin de la Virgen santsima. Madre de Dios y Seora
nuestra, compuesto por el P. Fr. Melchior de Cetina, en el cual
no slo no hay cosa que ofenda a la fe y costumbres de la Iglesia
santa, mas antes todo lo que en l se trata con grande erudicin
favorece muy mucho las santas costumbres y aviva la fe. Porque
en l su autor, muy docta y muy piadosa y eficaz.nente, persuade
su intento y ensea juntamente a los que han alcanzado la celsitud de ser esclavos de la VirgeJi Madre cmo deben cumplir
con tan soberana obligacin. Y a los que por haber sido remisos
no han llegado a anereoer este nombre, los mueve y aficiona y
con eficacia enciende su deseo a gozar oe esta prorrogativa grande
y de los favores de ella, encaminando por medio tan suave y tan
dulce sus almas a la eterna salud. El libro es importantsi^mo, y
debe V. A. mandar que se imprima para bien de todos. En este
colegio de Doa Mara de Aragn y por su rector, en 22 de enero
de 1618 ao.-.
.
I)
1)
C;
A T
DEDIC.
725
ORIA
la madre abadesa y monjas del muy religioso convende Santa Ursula, de Alcal, Fr. Melchior de Cetina, padre perpetuo de la Provincia de Castilla, desea salud y
to
suma
felicidad.
lam, et manifestabitur tibi; et continens sanctus, ne derelinquas eam; et in novissimis invenies rquiem. Palabras que
a la letra se han de entender de la Sabidura
y como ella
es la luz que nos ha de alumbrar en el conocimiento de la
virtud que habernos de seguir y de los vicios de que nos
;
habemos de
'
Vers.
11,
13.
726
mos mucho de
camino
muerte y despus de
la
"*
'
"
I loan. 3, 18.
Eccli. 6. 27.
Eccli. 6, 27.
Vers.
1.
DEDIC.
727
el
pecado
original, llenos de asombro y espanto, le cantaron a la Virgen la gala, diciendo: Cuam pulchri sunt: cun hermosos son vuestros pasos, celestial Princesa! No se halla en
ellos fealdad de culpa, sino belleza y hermosura de la gra-
con que os previno Dios para no caer en pecado. Salcito comparar a estas santas vrgines con los ngeles,
que San Cipriano iguales con ellos las llam uCum caste
Y San Ambroperseveratis, angelis Dei estis aequales
sio, habiendo comparado a las vrgines con los ngeles,
dice: ((Ne miremini, si angelis comparentur, qui angelorum Domino copulantur '. Como si dijera: No le parezca
a nadie que en decir esto me he ido de boca ni que he sanadie tiene que espantarse
lido de los lmites de la razn
de que comparemos con los ngeles a los que el Seor de
los ngels tiene unidos consigo. Angeles de la tierra son
las vrgines. Y volviendo a mi propsito: como los ngeles
del cielo, admirados de los primeros pasos de la Virgen,
nuestra Seora, rompieron en sus alabanzas, as los ngeles de la tierra, estas sagradas vrgines, ponindose a considerar los pasos y caminos de la Virgen, nuestra Seora,
con deseo de rastrear sus huellas y seguir sus pisadas,
cuando miraron los primeros pasos que di en esta vida y
la gallarda y gentileza que en ellos guard, no tropezando
donde todos caen ni saliendo enlodada de donde todos salimos tiznados. Ya que estos pasos, por ser tan superiores
a nuestras fuerzas, no sean imitables, quedaron a lo menos
embelesadas de su grandeza, considerando en ellos a la
Virgen con tan copiosa gracia, que la previno del pecado
de la naturaleza, y tan amable, que, cuando los dems hijos de Adn se hacen hijos de ira y de la indignacin de
Dios, entonces pone Dios en ella su aficin, y el Padre la
elige por hija, y el Hijo, por madre, y el Espritu Santo,
por esposa, y toda la Santsima Trinidad, por templo de su
morada. Cuando consideraron estos ngeles de la tierra la
profundidad de tantos y tan admirables misterios, no como
quiera rompieron en alabanzas de la Virgen, sino que le
entregaron su libertad y se ofrecieron por sus esclavas para
ocuparse siempre en su servicio y en sus continuas alacia
me
banzas.
Todos
los
CiPRiAN.,
Ambros.,
pasos que
De habitu
De Virgin.,
la
Virgin.
1.
TT.
las
728
virtudes en que se ejercit las tienen bien contadas estas
siervas suyas
y del dechado de su vida y santas costumbres sacan las labores de virtud en que se ejercitan, con que tan edificado tienen el mundo y agradado el
cielo. Pero el primer paso que la Virgen, nuestra Seora,
di en este mundo les arrebat los corazones y se llev
tras s a estas santas vrgines para servir al celestial Esposo, conforme a lo que David dijo
Aducentur Regi virgines post eam, etc. Lo cual a la letra se entiende de la
sacratsima Virgen, Madre de Dios, y de las que a su imitacin han consagrado a Dios su virginal pureza.
Nuestra Seora es quien gua la danza de las vrgines
que siguen al Cordero y por eso es llamada Virgen de las
vrgines, porque ella fu la primera, y las dems la siguen.
Pero cuando otros pasos no hubiera dado, por el primero,
que fu el de su santsima concepcin, hallaron razn estas
sagradas vrgines de quien en particular voy hablando, para
venirse en su seguimiento. Huyendo de los peligros del
mundo, se acogieron a la casa de la sacratsima Virgen
para valerse de su favor y ah se han encontrado con ella,
porque no se niega a quien la busca con cuidado: investiga illam et manije stahitur tihi '\ Y como en la vida han
tomado a la Virgen por Patrona, con esto han cobrado ciertas prendas del patrocinio que les har en la muerte y del
descanso que despus de ella alcanzarn por su intercesin: et in novissimis inventes rquiem "'.
ErSto las tiene a estas religiosas tan deseosas de servir
a esta gran Princesa, que quien ms puede, ms la sirve
y a todas les parece poco lo que hacen respecto de los deseos grandes que de servirla tienen. Entre otros servicios
que a la Virgen, Madre de Dios, se han hecho en esta su
casa, en los aos pasados levant Dios el espritu de una
gran sierva suya y de su santsima madre, por nombre Ins
de San Pablo, que ya descansa en paz, para que instituyese en ese santo convento una COFRADA Y HERMANDAD DE
Esclavos de la Virgen, Madre de Dios, ans de las religiosas como de otras personas devotas, para que se empleasen
en servir a esta Reina celestial con nombre de sus esclavos.
Glorioso nombre para los devotos de esta divina Seora,
pues con nombre de esclava del Seor respondi su Seora
y Patrona a la embajada que le trujo el ngel ofrecindole
la altsima dignidad ds Madre de Dios.
el mismo Hijo de Dios, que, en cuanto Dios, era igual
en dignidad y potestad con su Padre, aequalis Patri secim-
amadoras y
Ecdi.
6.
29.
DEDIC.
729
dum
divinitatem
en cuanto hombre, se le ofreci por
esclavo, diciendo por David*": Serus tuus sum ego et
jilius ancillae tuae. Por ser Hijo de la Esclava de Dios, se
reconoci Cristo, en cuanto hombre, por esclavo de su Padre, porque, como el derecho lo dispone, servitus sequitur
ventrem: el hijo de la esclava nace esclavo. Imitando, pues,
a Hijo y a Madre, orden la devota fundadora de esta santa Hermandad que los hermanos y hermanas de ella se llamasen esclavos de nuestra Seora.
Recibi, pues, toda la comunidad esta santa Hermandad, aunque a los principios hubo alguna repugnancia, por
pero, como era cosa del servicio de nuesser cosa nueva
tra Seora, fcilmente se convinieron sus devotas, y de comn consentimiento se hicieron algunas Ordenaciones llenas de devocin y de piedad, y con aprobacin de los superiores las recibieron y con ellas vivieron algunos aos en
servicio de la Reina celestial. Hasta que en el ao de 1608
el MUY VENERABLE P. Fr. JoN DE LOS ANGELES, de la Orden
de nuestro Padre San Francisco, y padre de la Provincia
de San Jos, y provincial que en ella haba sido, hermano
de esta santa Hermandad de Esclavos de nuestra Seora,
reform las dichas Ordenaciones, y las puso en mejor estilo, y las imprimi en la forma que hasta aqu han dado
en un librito pequeo cuyo ttulo es Cofrada y devocin de
las esclavas y esclavos de nuestra Seora la Virgen santsima Mara.
Pero considerando la? religiosas del dicho convento, esclavas de la Madre de Dios, que su devocin ha sido semi;
nario de
donde
tantas
hermandades han
salido y
que
la
Synib. ahan., 3L
Ps.
11.5.
16.
730
Fr:
Melchor df
Cetina,
vano.
C A P
De
u L
o*"
C.
731
"i
'
'
2.
732
tan dispaicidas, no seran bastantes para alabar dignamente a nuestra Seora. Ms se adelant en el primer sermn
d^ la misma festividad, porque no solamente dice que no
son bastantes las lenguas de los hombres para este efecto,
pero ni aun las de los ngeles, con quien se conform San
bernardo (Serm. 4 de Assamptione) uQuaenan poterit lingua etiam si anglica sit. dignis extoUere laudibus, Virgi:
nem Matrem,
et
Qu
cumplidamente tanto bien como pudo recibir: ((Audico, quod eque ipsa Virgo plene explicare potuit quod capere potuit. De manera que las dignas alabanzas de nuestra Seora ni hay lengua de hombres, ni
plicar
dacter
1.
el
C.
sermn 4 De Assumptione,
733
arriba
No hay
'
c.
2.
734
se sigui la suma santidad, la inviolable virginidad, la copiosa gracia y la excesiva gloria, y los dems privilegios
de que la Virgen participa, todo fu disponerla con estos
dones para que fuese digna Madre de Dios. Hablando el
Doctor Anglico, Santo T oms
de la dignidad de la Madre de Dios, dijo: uHic titulus, ut admirabilis est, ita admirabilis sanctimoniae universae divitias postulato. Ans
como este ttulo de Madre de Dios es admirable, ans requiere todo el caudal de las riquezas de santidad.
el
cancelario parisiense Gersn
declarando aquellas palabras
de San Mateo, captulo primo ^: De qua natus est /esus,
pui ocatur Christus, dice: uDe estas palabras se sigue un
principio de fe
que la Virgen es Madre de Jess, que se
llama Cristo, y, consecutivamente, que es Madre de Dios,
porque Jesucristo es Dios.
de este principio se saca
otro: que siendo Madre de Dios, convena que fuese tal
dijo San Anselmo (lib. De conceptu virque de Dios abajo no se pudiese imaginar
otra mayor: <(Decuit Virginem ea puritate nitere, qua maior
sub Deo nequit intelligi)). De estos dos principios, dice Gersn, como de un copiossimo seminario de alabanzas, se
han de colegir las de la Virgen, porque de aqu se sigue
que no ha de haber gracia, ni privilegio, ni merced, ni favor concedido a ninguna pura criatura que con eminencia
no se halle en la Virgen, Madre de Dios, en quien epilog
Dios todo lo bueno de naturaleza y de gracia que entre
cuanto bueno hay en los ngeles y
todos tiene repartido
en los hombres, todo est en la Virgen con grandes ven-
como
su pureza,
ginali,
c.
18),
tajas.
los excelentsimos dones de la huCristo de este ttulo: de que este hombre. Cris-
manidad de
a. I ad 1.
Serm. de nativitate Mariae.
Q. 27,
Vers. 16.
Conciliiim nlceniim
contra Nestorium.
C.
735
de donde
lugar despus de su Hijo. Esto dice Dionisio
se colige que quien tan cercana est a Dios que participa
de sus dones en primer lugar despus de su Hijo y que
tendr tanta abundancia de ellos, y en grado tan heroico,
que sea un mar de gracias, conforme la interpretacin de
su nombre que Mara, mar quiere decir y como el mar
es congregacin de aguas, as Mara es congregacin de
gracias y mar de tanta profundidad, que no hay ingenio
humano que baste a poderle apear.
Santo Toms
en la primera parte de su Suma, nos
confirma este pensamiento, diciendo que la humanidad de
Cristo, por estar unida con Dios, y la bienaventuranza,
criada por ser fruicin de Dios, y la Virgen bienaventurada, por ser Madre de Dios, tienen cierta dignidad infinita,
que procede del bien infinito, que es Dios. Y por esta parte, ninguna cosa puede ser mejor que ninguna de estas
tres, como ninguna puede ser mejor que Dios
esto dice
;
ser quien
ionia:
cf.
Bihl. Fran.
1904^.
736
que
entendimiento no basta a dividirlos ni a consisin el otro. Unin bien estrecha y nudo bien
apretado es el que la naturaleza di entre el alma y el cuerpo, pero la muerte desata ese nudo y quebranta ese engarce, y da con el cuerpo en la sepultura y con el alma ante
el tribunal del juicio de Dios, para que le den pena o
gloria conforme a sus merecimientos. Y aun antes que llegue la muerte, suele hacer el mismo efecto el amor, de
quien Aristteles dijo que a las veces suele el alma desamparar el cuerpo que anima por irse a gozar de lo que ama
Amantis anima plus est, ubi amat, quam ubi animat. De
ni
derar
el
el
uno
donde vino
a decir
Salomn
que
el
amor
es fuerte
como
Oant.
3,
6.
el
uno
sin el otro
ni la
737
madre ser
imn arrebata
divina imn,
tras
tira
hombres anden
el
hacia
ms duros que
estn
el
se lleve tras
amartelado que
Vers.
los
la
9.
24
738
le
'
'
tial
Vulnerasti cor
meum.
esto
incit a
baj
el
Super
16
1"
18
1^
loan.,
Luc. 1, 45.
Cant. 4. 9.
Cant. 4. 9.
Luc. 1, 38.
Luc. .1, 78.
Sum. Theol.
loan.
1,
4.
1.
3,
II, c.
9.
2,
a.
q.
2.
C.
739
CAPITULO
II
Doctrina es del Espritu Santo en el libro del Eclesistique no sabe el hombre si es digno y merecedor del
amor de Dios o de su aborrecimiento Nescit homo utrum
amore el odio dtgnussit; ni sabe si est en gracia ni en
desgracia de Dios, ni si es de los escogidos ni si es de los
reprobados son sos casos que reserv Dios para s y que
co
al
le
Vers.
28.
Eccli.
9,
740
dice,
"
^
^
"
Serm. in Septuages.
Vers. 16.
Cor. 1. 12.
I Cor. 4, 4.
Vers. 48.
loan. 8, 47.
741
'
cielo.
Sea el primer testigo en prueba de esta verdad el gloSan Anselmo, obispo canturiense, gran devoto y capelln de esta celestial Princesa, como lo testifican los muchos libros que escribi de sus alabanzas en el captulo 4
del libro que intitul De excellentia Virginis, va persuadiendo a los devotos a que mediten el cordial amor y entraable caridad con que esta Virgen sacratsima am y
sirvi a su Hijo
y ltimamente, concluye con estas palabras: Itaque, cui saltem concessum fuerit, saepe dulci studio posse cogitari de illa, magnum promerendae salutis,
indicium esse coniecto. Por seal de eterna salud pone
este santo Doctor el pensar con regalo y dulzura en la vida
y santas costumbres de esta Virgen soberana y en los servicios tan de corazn que a Cristo le hizo, la meditacin
de lo cual es propia de los devotos de la Virgen, nuestra
rioso
Seora.
"
Vers. 7.
.^NSELM,
apud
S.
Antoninum,
4.
p. 4,^
15.
c.
14.
742
Mater ostendit.
Patri
latus,
et
1
'
est.
EXHORTACIN
A LA
DEVOCIN DE LA VIRGEN.
743
libertad. Pues como la libertad es lo que en ms se estima, ans, por el contrario, la servidumbre con que el hombre vende su libertad, su persona, sus bienes y todas sus
acciones (que el esclavo nada tiene propio, todo es de su
pero en
seor) es la cosa que el mundo ms desestima
este reino del cielo que Cristo fund en la tierra, donde
no se vive a fuer de mundo, sino conforme a los fueros y
usanza del cielo, el servir a Dios no es infamia, sino gloria
no es cautiverio, sino honrosa libertad: Qua librtate
o es avasallarse
Christus nos liberait (ad Calatas, 4)
el hombre, sino hacerse rey: Servir Deo, regnare est; y
el servir a su santsima Madre es tener prendas ciertas de
Servir Mariae est cerreinar en el cielo con su Hijo
tissimum signum salutis eternae consequendae
y saludarle y ocuparse en sus alabanzas de la boca rezando sus
horas o su rosario o corona es comenzar a ocuparse en
ejercios de gloria desde ac, porque en divinas alabanzas
Beati qui hase ocupan los bienaventurados en el cielo
bitant in domo tua Domine, in scula seculcrum laudabunt
;
te
Vers. 31.
P.s.
83,
5,
744
CAPITULO
III
En que
A LA Virgen,
El Serfico Doctor, San Buenaventura, gloria de la Relifranciscana. Doctor de la Iglesia universal y gran
gin
maestro de los varones espirituales y gran devoto y capelln de la Virgen, Madre de Dios, en una epstola que escribi a cierta persona devota, en que pone veinte y cinco
reglas de bien vivir para los deseos de su salvacin, que el
santo llama Memoriales, porque son para despertar nuestra memoria al cumplimiento de nuestra obligacin, en el
Mennorial 13 trata de la devocin que el cristiano debe te(Memento ut glorioner con la Madre de Dios, diciendo
sam Virginem Domini nostri Matrem, summo babeas in
:
Cf. Camisum.
alios heresiarcas.
De
B.
Vig.,
1.
III,
c.
10,
contra
Bucenum
et
745
olvido.
En dos cosas principales funda este santo Doctor la devocin de la Virgen, Madre de Dios, a que nos pretende
persuadir la una es que es Madre de misericordia y que
as, con seguridad, podemos llegar a ella y confianza cierta de que la usar con nosotros. La otra es que es nuestra
abogada, y que ans le podemos encomendar nuestras causas, fiados de que por su intercesin alcanzaremos buen
suceso en nuestras pretensiones, porque es la Virgen del
Buen Suceso. De estos dos puntos, quiero tratar ms largamente del primero en este captulo, y del segundo en el
siguiente, por ser los ms principales para apoyar la devocin de nuestra Seora, a que pretendo persuadir a lo3
:
V#rs,
26 ss.
.746
oidisset Jess
Matrem
et
discipulum
quem
diligebat, etc.
esto es,
accepit
eam
in
sua,
como
in
"
*
c.
8.
747
los fieles:
se cuenta
la
est.
celestial.
Que
ans
como
el
Redentor entre
los do-
Vers.
Ps. 66.
Rom.
.ss.
7.
8,
29.
'
Prov.
Prov.
loan.
8.
8,
1,
3K
7.
12.
749
nue
bitis in
enemigos y apretados de las tentaciones con que nos persiguen, baados en lgrimas, acudamos a esta Madre de
misericordia v que nos abracemos de este cuello, aue con
este nombre de cuello es llamada la Virsren
porque como
el cuello iunta el cuerpo con la cabera, ans la Virgen,
nuestra Seora, iunta el cuerpo mstico de la Iglesia con su
cabeza, que es Cristo
y ans, en todas nuestras presuras
y aprietos, habemos de acudir a valemos de su intercesin,
;
como
Is.
12
Luc.
49. 15.
1,
Matth.
31
ss.
18, 8.
el
il-
lam
mnibus necessitatibus,
in
et
praessuris,
tanquam ad
captulo siguiente.
"
III Reg.
2,
20.
CAPITULO
751
IV
De dos razones sobre que el Serfico Doctor, San Buenaventura, fundaba la devocin de nuestra Seora, a que
nos pretenda persuadir, como vimos en el captulo precedente, la una por ser Madre de misericordia y la otra por
ser Abogada nuestra, habiendo tratado de la primera, resta que tratemos de la segunda y que probemos que la Virgen es nuestra Abogada. Con este nombre la llama la Iglesia en la antfona tan devota de la Salve Regina, pidindole que como tal nos vuelva los ojos de su misericordia y se
incline a nuestros ruegos: Eia ergo, adocata riostra, etc.
este mismo nombre la intitula el glorioso Padre San
Bernardo (Serm. de Assumptione): uAdvocatam salutis negotia praestantem. Y San Efrn, Sir (Serm. de laudibus
Virginis), la llamaba baluarte de los fieles y propiciatorio
Vallum fidelium et propitiatorium lade los trabajados
borantium. Andreas Cretense la llama torre fuerte de los
creyentes y defensora de los que en ella confan: Christianae fidei propugnaculum et eorum qui in ea spem collocant propugnatricem. Patrona nuestra aceptsima la
llama San Gregorio Nacianceno (Tragedia de Cristo: Patronam acceptissimam. Y para que concluya, comn lenguaje de los Doctores es llamar a la Virgen con nombre de
Abogada nuestra o con otro semejante en que dan a entender el patrocinio y amparo que en todas nuestras causas
nos hace esta celestial Princesa.
Pero quien ms particularmente trat este punto y le
prob fu San Antonino de Florencia {4^ p., tt. 15, c. 19),
donde doctamente afirma que la sabidura y elocuencia del
abogado se descubre en tres cosas la primera, en salir con
lo que pretende ante el juez sabio y justo
la segunda, en
defender la causa de su parte contra el contrario astuto y
sagaz la tercera, en que en la causa ms desconfiada salga
vencedor. Estas tres cosas hallaremos que concurrieron en
la Virgen, nuestra Seora, en la tutela y defensa que nos
hace como Abogada nuestra pues en la causa de la cada
del linaje humano, tan desesperada de humano remedio,
contra el demonio, nuestro adversario en el rectsimo tri-
Con
752
753
diligentsima, y con continuas lgrimas imploro vuesfavor y con humildad profunda me arrodillo a vuestros
pies e invoco vuestra ayuda. Esto dice San Efrn, en que
da buenas muestras de la devocin que a la Virgen tena
y nos ensea a todos a poner en ella nuestras esperanzas,
pues su intercesin ha de ser la escala por donde habemos
de subir a Dios y el medio ms eficaz para negociar bien
Madre
tro
con l.
Pensamiento es ste del glorioso Padre San Bernardo
en un sermn en que nos exhorta a poner todo nuestro
cuidado y solicitud en subir a Dios por medio de su Madre.
Que ans como ella fu el medio para que Dios bajase a
nosotros, as la habemos nosotros de tomar por medio para
subir a Dios. Por la mesma escalera por donde se baja de
lo alto para lo bajo, se ha de subir de lo bajo para lo alto.
Baj Dios a nosotros por medio de su Madre, ensendonos en esto que por medio de su intercesin habemos de
subir a negociar con l. Ayudemos este pensamiento con
una revelacin que Dios hizo a Santa Catalina de Sena
en esta manera: Mi bondad (le dijo Dios) ha concedido en.
favor de la Virgen gloriosa, Madre de mi Hijo unignito,
en reverencia de la encarnacin del Verbo, que cualquier
justo o pecador que con debida reverencia acudiere a valerse de ella, que en ninguna manera sea despedazado ni
tragado de la bestia infernal. Porque la tengo puesta y elegida por celestial cebo para pescar las almas de los pecadores. Hasta aqu son palabras de la revelacin. Pues si
ha elegido Dios a la Virgen, Madre de su Hijo, para traer
con este cebo las almas a s, c quin hay que no use de
este medio para que le reciba y le perdone Dios sus pecados? Quin no elige a esta Seora por Patrona y Abogada para negociar con Dios ? Si los que con reverencia invocan su favor estn seguros de las asechanzas de la bestia
infernal, l quin, para defenderse de sus cometimientos, no
le suplica que le reciba debajo de su amparo y proteccin ?
En todo tiempo y en toda ocasin, nos habemos de valer de la intercesin de nuestra Seora para salir bien despachados en nuestras pretensiones, como San Buenaventura
nos lo aconsejaba y como lo vimos arriba, que sus palabras
me han ocasionado la doctrina que he tratado en estos dos
captulos. Pero como a la hora de la muerte los peligros
son mayores y las tentaciones del enemigo ms crueles,
entonces es ms necesario el auxilio y favor de la Virgen
{jara no morir eternamente a manos de enemigos tan cruees. Por eso, la Iglesia, como piadosa madre nuestra, nos
'
'
De Advent. serm.
Catharin. Sen., Dialog.,
BET7NARD.,
S.
3.
tract. 4,
c.
J39.
754
Vers.
15.
755
le
'
en la otra.
^
Lito.
12. p.
2,
c.
12.
/56
CAPITULO
Dei
tute
Como
^
.
dijera:
si
si
flaco,
mortal y pasible, resucit a nueva vida como Dios, poderoso y fuerte. Era juntamente Hombre y Dios, como la santa fe nos lo ensea
y si como hombre muri para redemimos, como quien era Dios pudo resucitar para justificarY de aqu
nos Surrexit propter iustijicationem nostram
veremos que cuando sali de la sepultura triunfando de la
muerte y del infierno, sali diciendo: Data est mihi omnis
potestas, etc. * Como si dijera: Nadie piense que los poderes sobre todas las criaturas, que mi Padre me haba comunicado, en virtud de los cuales os dije algn da: omnia
mihi tradita sunt a Patre meo *. Hase mostrado mi Padre
conmigo tan franco y liberal, que me ha dado mano sobre
todas las criaturas, sin exceptuar ninguna, pues nadie piense que esta potestad se me ha acabado con la vida, que en
la resurreccin me la ha confirmado mi Padre declarndome por su Hijo y natural heredero de todos sus estados
temporales y eternos, no slo en cuanto Dios, sino en
cuanto hombre
por estar unida en m la naturaleza de
hombre a la persona de Dios, por eso se extiende mi po;
II Cor.
Rom.
4,
Matth.
*
M-attth.
13, 4.
25.
28.
11,
18.
27.
EXHORTACIN A LA DEVOCIN DE
LA..
VIRGEN.
C.
757
enim
De
'
nativitate Virg.
Lib. revelationum S.
Ps. 32, 9.
Bergitwe,
c.
48.
FRAY MELCHOR DE
758
CETINA.
Virgen, a quien
Cristo,
la
devocin con
la
Phil.
"
Habac.
4,
13.
3. 3.
C.
759
I"
I loan.
1.
5.
" Gregor., 1.
Luc. i, 35.
12
Vers.
19.
XXXIII Moral,
c.
1.
760
da
1''
c.
13.
C.
761
CAPITULO
VI
762
prope
viderit
Como
III Reg.
1,
14.
-'
De
Virg.,
1,
II.
est.
C.
763
manchas de
'
'
lac.
De
1,
23.
B. Virg.,
homL
764
su Madre gozase de las dulces prendas de madre sin perder la entereza de doncella. uGaudia Matris habens cum
integritate pudoris, nec primam similem visa est, nec habere sequentemi), le canta la Iglesia. Y son palabras tomadas del poeta cristiano Sedulio, celebrado de San Jernimo y de otros Doctores, y tan antiguo en la Iglesia, que
ha ms de mil aos que floreci en ella. Supuesto, pues,
que en estas virtudes tales y singulares prerrogativas es tan
singular la Virgen, nuestra Seora, que es primera sin segunda, no pide San Bernardo que en estos privilegios particulares ninguna la imite sino en la virtud de la humildad:
Imitamini Matris Dei humilitatem
Imitad la humildad
de la Madre de Dios. Y junta con la humildad la dignidad
de la Madre de Dios porque ah es donde ella ms se descubri. Para encarecer San Pablo la humildad de Cristo,
nuestro Redentor, dijo ^ Cum in forma Dei esset, exinaniit semetipsum, etc. Puso el alto del ser de Dios para que
ms campee su humildad, cuando de tal alteza se humill
a tanta bajeza: de Dios, a hombre; de Seor de todas las
cosas, a siervo y esclavo vil: Formam servi accipiens.
As, para que se descubra ms la humildad de la sacratsima Virgen, la junt San Bernardo con la maternidad de
Dios: Imitamini humilitatem Matris Dei)): Imitad la humildad de la Madre de Dios. Ella es la mayor dignidad
despus del ser de Dios: pues mirad del alto de donde se
arroj a los pies de quien la eligi por Madre, ofrecindose por su esclava: Ecce ancilla Domini
Bien hay que imitar en un tan prodigioso ejemplo la humildad: Imitamini humilitatem Matris Dei. Cuando aquella mujer evanglica, para confusin de las blasfemias de
los fariseos, rompi en alabanzas de la dichosa Madre que
concibi al Salvador, diciendo
Bienaventurado el vientre
:
'
2,
7.
Luc. 1, 38.
Luc. n, 27
s.
Swper loan.,
tract. 10,
C.
765
1"
Stimulus amoris,
p.
1,
6,
7.
766
Dice, pues, este santo en la parte segunda de aquel tilsimo libro que intitul Estmulo de amor que tenga por
regla general el que desea valerse de la intercesin de
nuestra Seora que para alcanzarla es necesario rastrear
las pisadas de sus santos caminos e imitar sus sagradas
costumbres. Porque haciendo esto cumplir el cristiano con
la obligacin que tiene de hijo suyo, y ella, como piadosa
Madre, le ayudar como a hijo y le dar lo que justamente le pidiere y le administrar las cosas necesarias para la
salud de su alma y finalmente, como a hijo, le dar junto
a s lugar en el cielo. Hasta aqu son palabras de San Buenaventura. De donde podemos sacar que la regla general
es que el que quisiere valerse de la intercesin de la sacratsima Virgen, imite sus costumbres. Luego el que no la
imita, por dems es invocar su favor. Si el que imita sus
virtudes hace como verdadero hijo, y obliga con esto a la
Virgen a que lo haga con l como verdadera y piadosa
Madre, luego el que en sus costumbres no se conforma con
ella no tiene para qu pedirle que haga con l como Madre: Monstra te esse Matrem. Si a los que la imitan les da
dones de gracia y premios de gloria, luego el que la ofen;
CAPITULO
VII
la
C.
767
ceder esta gracia a este miserable pecador que dignamente acierte a servir a vuestra Madre. Y con que el asunto
que en aquel librito tom este santo Doctor fu dar remedio de los defectos de los religiosos, como medio muy eficaz para la enmienda de ellos pone el santo el servir a la
Virgen porque si como a siervo y esclavo suyo le recibe
esta generosa Reina debajo de su amparo, con esto estar
seguro de cuaquiera adversidad. Y como cosa de tanta importancia, nos ensea el santo a pedirle a Dios gracia para
servir dignamente a su Madre benditsima.
Y es de tanta excelencia esta prerrogativa, que en seal de singular amor se la concedi Dios a sus mayores
amigos, el drselos a la Virgen, para que los reciba debajo
de su tutela y proteccin. A su discpulo querido San Jon
se la encomend a su Madre estando en la cruz, pidindole que le recibiese por hijo v como a tal le amparase y favoreciese
Ecce jilius tuus^, en que di buenas muestras
:
amor con que le amaba. Y si, como dejamos dicho arriba, esta gracia se le hizo a San Jon no tanto como
a persona particular, sino como a discpulo del Salvador,
y que ans recibi esta merced en su nombre y de todos
sus condiscpulos, de aqu se sigue que todos los apstoles
gozaron de este privilegio y que la Virgen santsima los
recibi debajo de su amparo, acudiendo, como piadosa
Madre, al consuelo y reparo de cada uno, del cual se valan y ayudaban para salir bien de las dificultades que se
les ofrecan en la predicacin del Evangelio
y sta fu
particular gracia y favor que hizo Dios a sus apstoles
darles por protectora y madre a su Madre benditsima. De
esta mesma eracia particin el "lorioso San Jon Bautista,
a quien desde que concibi a Dios en sus entraas favoreci la Virgen, nuestra Seora, partiendo luego con priesa
a las montaas de Judea, no tanto por visitar a Santa Isabel, su prima, como por santificar al nio on ^, que estaba en el vientre de su madre, efecto aue haba de resultar de la presencia del Salvador, que ella traa encerrado
en el suyo. Cuando el infante Jon naci, la Virgen se hall
presente
y es de creer que le recibira en sus sagradas
manos, y, como madre de misericordia, siempre le favoreci como a su ahijado, poroue le amaba con singular aficin. Y por amigo eeoecial del Esposo de las almas, entre
otras, le hizo el Redentor esta gracia: de que su Madre
le recibiese debajo de su oroteccin.
En la historia de San Elceario, conde de Ariano, santo canonizado de la Tercera Orden de nuestro Padre San
del tierno
'
loan.
Liic,
26.
39.
19.
1,
768
'
loan
1.
9.
EXHORTACIN
A LA
DEVOCION DE LA VIRGEN.
C.
76^
su salvacin
Miracul.,
1.
IV,
c.
19.
25
770
uno
dan el tusn al otro, el hbito de alguna orden militar, con alguna rica encomienda, con que quedan bien
pagados y dan por bien empleados sus servicios. Soldado
era Ubaltero de profesin, y en servicio de la Iglesia haba
hecho en la guerra grandes proezas, de que no le haba
premiado la tierra, como muy de ordinario acaece. Pero
fuera de estas victorias, como desde nio se haba consagrado al servicio de nuestra Seora y continuamente la haba servido, alcanzando contra los enemigos del alma gloriosos vencimientos (en que Dios y su Madre se daban por
bien servidos), quiso la Reina del cielo honrar a este su
le
771"
en prendas ciertas de la
aventajada corona de gloria con que le aguarda en el cielo,
envindole una cruz preciosa, que es el hbito de Christus,
y el tusn del Cordero, que con su sangre quit los pecados
del mundo. Para que con l honrase su pecho y sellase con
la cruz los honestos pensamientos con que haba servido
a su Reina. Si ans honra la Virgen a sus criados, c quin no
se precia de criado de esta Reina del cielo ? Si de esclavo
suyo le sac a Ubaltero a tanta privanza que no se desdea
de llamarle ni tratarle como a su amigo, dicindole a su
capelln esta cruz dars a mi amigo Ubaltero si le honra
el pecho con el hbito de Cristo y con el tusn de su Hijo,
Emperador de cielo y tierra, y si tras esto le aguarda en el
cielo con una corona preciosa de gloria, c quin no se glora de siervo y esclavo de esta Reina de misericordia, que
tan liberal se muestra con sus criados ?
Y porque sera imposible referir todos los beneficios y
mercedes que la Virgen sacratsima ha hecho y cada da
hace en favor de sus devotos que, aunque es mucho lo
que de esto han escrito los historiadores, y pudiramos decir que, si se hubiera de escribir por menudo, mundus non
posset capere libros
como de su Hijo lo dijo San Jon,
y mucho menos podrn caber en este breve tratado, contentarme he, para mover a los devotos de Nuestra Seora
a que muy de corazn la sirvan, con decir, por ltima confirmacin de lo que en este captulo queda dicho, lo que
dice Tritemio
a este propsito. Ninguno podr entender
ni creer (dice este autor) los inmensos beneficios que Dios
hace cada da a los devotos de su Madre sino el que lo
conoce por devota experiencia sabemos que muchos varones poderosos, doctos e indoctos, nobles e ignobles, doncellas y dueas, mancebos y viejos, por la invocacin de la
serensima Virgen Mara, haberse librado de grandes tribulaciones, salido de muchos peligros y haber sido milagrosamente ayudados en muchas necesidades. Y muchos hombres y mujeres, religiosos y seculares, muchas veces, por
los merecimientos de la gloriosa Virgen Mara, haber sido
librados de gravsimas tentaciones de carne y de espritu.
Y otros que estaban en suma pobreza y necesidad, por los
ruegos de la Reina del cielo, haber sido provedos con
grande abundancia, y otros haber sanado de graves enfermedades, c Quin podr contar cuntos han sanado de perniciosas melancolas y tristezas de corazn por intercesin
de esta Mad re de misericordia? Cuntos, en medio de los
siervo (viviendo sobre la tierra),
'
c.
14.
772
Madre
santsima, a
acos-
librarlos del
contagio de
la
des.
CAPITULO
De
C.
773
VIII
nuestra devocin
mismo
Dios.
Don de
Dios es
ticipacin de la
Agustn
'
'
'
^
;
De
rte amandi.
Orat. 31.
II Cor. 12, 10.
1.
II.
De
civit.
Dei,
1.
XV,
c.
1.
III.
22.
774
del alma, que no la da Dios sino a sus amigos y ms privados. La hermosura del cuerpo no solamente la da Dios a
los buenos, sino tambin a los malos y pecadores (dice este
santo Doctor), porque no la tengan por gran bien ni se desvanezcan con su posesin y porque principalmente cuiden
de la hermosura del alma, que es la que ms agrada a los
ojos de Dios. Ambas a dos hermosuras, la del cuerpo y la
del alma, concedi Dios a su Madre benditsima, a quien
con larga mano conmunic los dones todos de naturaleza
y de gracia que entre los dems tiene repartidos. En el libro de los Cantares, encareciendo el divino Elsposo la hermosura de su Esposa, le dice Quam pulchra es, rnica
mea
Oh qu hermosa que sois, querida ma!; y, admirado de su belleza, torna a repetir la mesma sentencia, diciendo segunda vez: Ecce pulchra es, rnica mea; ecce tu
pulchra es, etc.
y es hebrasmo, que porque los hebreos
no tienen superlativos, en lugar de ellos usan de repeticin
de las palabras Cuan hermosa sois, cun hermosa sois,
amiga ma!, para dar a entender que es hermossima y sobre todo humano encarecimiento su hermosura. Y tambin
la llama dos veces hermosa, para denotar que es hermosa
en el alma y en el cuerpo. Y en el mesmo captulo cuarto,
habiendo discurrido por todas las partes del cuerpo en que
se suele notar la hermosura de las mujeres, ltimamente
concluye, diciendo: Tota pulchra- es, amica mea, et macula
non est in te: Querida ma, toda sois hermosa, sin tener
un sino de falta ni una mancha que os afee. No ignoro que
estas palabras, en sentido literal, se han de entender de la
Iglesia
pero, como advirti Ticonio ' en las reglas que di
'de la inteligencia de la Escritura, que San Jernimo y
San Agustn tanto las magnifican y ellos y los dems Doctores las guardan en la exposicin de las divinas letras,
quae de tota Ecclesia generaliter dicuntur, nobilioribus
membris eius adaptari possunt Lo que generalmente se
dice en la Escritura de toda la Iglesia, se puede acomodar
a los miembros ms principales de ella. Y ans, estas palabras del Esposo las atribuyen los santos a la hermosura de
Tota
la Virgen, Madre de Dios. Ricardo Victorino ' dice
pulchra mrito dicitur Virgo, quia pulchra facie fuit, pulchra mente et corpore. No sin gran razn dice este Doctor se llama la Virgen toda hermosa, porque fu hermosa
en el alma y en el cuerpo. Y en ambas partes fu tan rara
su belleza, que San Gregorio Nacianceno la llama la prima
de la hermosura y honestidad: a Inter pdicas et pulcherri:
'
'
Cant.
De
4, 1.
inteligentia scripturarum.
Super Cant., c. 26.
Dionisio
C.
dice:
775
Desde
cabeza, no hubo
en el cuerpo de la Virgen, ni tampoco en su alma, cosa
indecente ni fea ni digna de reprehensin, sino que todas
las cosas fueron en ella trazadas y compasadas con el comps de la divina sabidura, hermossimamente obradas, puras de toda imperficin. Porque as como convino que la
humanidad de Cristo, porque se haba de unir a la persona
del Verbo, resplandeciese en toda perficin de gracia y de
naturaleza, as tambin convino que la persona de su Madre santsima, despus de la humanidad de su Hijo, fuese
adornada de toda perficin. Porque despus de la unin
hiposttica de la humanidad con Dios, no hay en la tierra otra unin ms cercana a Dios gue la de la Madre de
Dios con su Hijo. Hasta aqu son palabras de Dionisio,
en que da bien a entender la suma hermosura de alma
y cuerpo que convino que la Madre de Dios tuviese. Y el
mismo autor, en el libro alegado, artculo 34, cita a Alberto Magno, que dice que ans como el cuerpo de Cristo,
nuestro Redentor, que la mano de Dios sobrenaturalmente
le form por s mismo, es perfectsimo y hermossimo sobre
todas las fuerzas de la naturaleza, as tambin el cuerpo de
la Virgen, que para este fin fu inmediatamente ordenado,
fu perfectsimo y de suma hermosura sobre todas las hijas de los hombres que naturaleza form. Y para que ms
cumplida relacin tengan los devotos de esta celestial Princesa de su singular hermosura, referir lo que de ella dice
Nicforo, alegando a San Epifanio
En todas sus cosas
sus palabras eran poera la Virgen muy honesta y grave
cas, y sas no las hablaba sino cuando la necesidad lo
peda en su trato era muy agradable y afable y sumamente corts, dando a cada uno la honra y veneracin que se
le deba
en su cuerpo era de mediana estatura, aunque
algunos dicen que era algo mayor. En reprehender lo malo
tuvo una muy honesta y decente libertad, sin risa, sin enoel cajo ni perturbacin. El color del rostro era trigueo
bello rubio
ojos verdes y agudos las cejas, negras y arqueadas la nariz, proporcionada
los labios, rosados y
adornados de gran suavidad en el hablar el rostro, ms
largo que redondo
las manos y dedos, largos en debida
proporcin. Su vestido era honesto y llano, sin ninguna
blandura ni curiosidad su trato, humilde y sin altivez. Esto
dice Nicforo de la hermosura y natural compostura de la
Virgen, nuestra Seora.
Hermossima, pues, fu la Virgen, Madre de Dios, no
de
alto
la
D. Carthusian.,
De
laudibts Virq..
1.
I,
a.
3.5.
776
xuriosas
" De conceptu
In Luc.
'
1,
Virg.
39.
ni Sent.. d.
III Sent. d.
2,
q.
3. q.
1,
2.
a.
ad
4.
777
ans
1=
i
In Cant.
2,2.
Prov. 31, 30
Cf. Barradas,
lieres
s.
t. I, 1. VI,
ambitiosius se ornantes.
Cor
7.
34.
c.
18;
vm-
776
Domini sunt, quomodo sit sanctd corpore et spiritu. Y aunque la Virgen era desposada, como si no lo fuera en lo
que principalmente se ocupaba era en macerar la hermosura del cuerpo y en cultivar la de su alma porque su santo esposo, como varn tan justo, no se lo estorbaba, antes
la ayudaba a toda virtud y santidad. Y ans, la Virgen,
nuestra Seora, aunque le amaba y reverenciaba como a
su esposo, en lo que pona su mayor cuidado era en servir
al Esposo de las almas y en serle agradable con la hermosura y santidad del cuerpo y del alma Cogitabat quomodo
;
del cuerpo,
C.
770
Ecoli. 9, 5.
lob
31,
1.
780
CAPITULO
IX
En que se prosigue
Cuando el divino Esposo puso los ojos en la hermosude su Esposa y, admirado de su admirable belleza, rompi en sus balanzas, llamndola dos veces hermosa, para
significar la hermosura de su alma y de su cuerpo, como
10 vimos en el captulo pasado, consecutivamente comenz
a alabarle, discurriendo por menudo por las partes y miembros de su cuerpo y, comenzando por los ojos, dice: Ocu11 tui columbarum, absque eo quod intrinsecus latet '
Tus
ojos son de paloma sencilla, sin doblez ni engao
no de
raposa fraudulenta y engaosa, que, mirando a una parte,
gua los pasos hacia otra no de lobo carnicero ni de cruel
len, que miran la presa con rabia para embestir en ella
y cebarse en su sangre y despedazar y engullir sus carnes.
Tus ojos son de paloma, que no los levanta de su consorte
y compaero si no es para mirar al cielo en lo cual alaba
el Esposo la rectitud de la intencin de su Esposa, que,
sin apartarla, la tiene siempre puesta en Dios: Oculi tui
columbarum; y tras estas palabras, le dice
absque eo
quod intrinsecus latet; y en el mismo libro de los Cantares
repite el Esposo otras veces esta mesma sentencia y como
las diio el Esposo
sobre estas palabras dice Titelman
para exagerar ms las buenas prendas de su Esposa, como
si dijera: Esto digo del buen exterior de su cuerpo, fuera
de las virtudes del alma, de que agora no trato, porque
las gracias y virtudes del alma de la Esposa, sus pensamientos castos y sus devotos afectos, de oue, como de preciossimas virtudes, su alma est adornada, son cortos los
humanos encarecimientos para representarlas.
El real profeta David en un salmo encareci este mismo pensamiento hablando de la hermosura de la Iglesia:
Omnis gloria filiae regis ab intus, in jimbriis aureis circundata arietate ^. Toda la gloria y hermosura de esta celestial Princesa consiste en lo interior de su alma
no es como
ra
Cant. L
In Cant.
Ps. 44,
14.
M.
C.
781
del siglo, que todo su cuidado ponen en la hermosura corporal, olvidadas de la del alma. Ni como los
hipcritas, que ponen su gloria en las apariencias exteriolas hijas
como lo di a entender
Omnia opera sua faciunt ut
el
tra,
la cual sentencia
podemos arrimar
otra
dice
Certi sunt sancti, non esse posse quidquam Deo accepus, imagine sua, si proprio fuerit doceri restituta: Certificados estn los santos, dice este Doctor, que ninguna
cosa le es ms acepta a Dios que su imagen, s estuviere
restituida a su primera hermosura y limpia de las manchas de las culpas, que la deslustran y la privan de la be-
de San Bernardo
*,
el
cual
lleza
aunque
sin
lo
mesmo
acert
el
decir
Matfch.
Cor.
In
"
9
6, 5.
1.
e-pist.
12.
loan., tract.
Orat. 19.
In Cant.. serm.
Ennea., 1. VI, c.
25.
6.
aprobando
bueno y hermoso del
discpulo de
Plotino
9.
Platn,
782
Recte dicitur
eo consistere, ut Deo
de manera que entonces el alma estar hersit similis
mosa, cuando fuere semejante a Dios y entonces ms hermosa cuanto ms se asemejare con l mediante los divinos colores de las virtudes, y especialmente de la gracia
y caridad, como dijo San Agustn: uAmando Deum, pulchra efficitur. Porque como no basta para la hermosura
corporal lavar la cara, si los ojos, narices, boca, si la^ dems partes del rostro no tienen debida proporcin, as tambin, para la belleza y hermosura espiritual, no basta purificar la conciencia y lavarla de las manchas de las cul-
alma consiste en
la
in
Porque
le falta la caridad.
si
si
1"
ScoTus, II Sent..
"
I loan.
I
13
Cor.
4.
13,
In loan.,
d. 18, et
16.
2.
tract.
35.
TV
Srnt., d. 14, q.
2.
C.
783
Deus
'
"
I loan. 4, 16.
Rom.
De
Apoc.
'
ler.
5.
5,
divin nomin.,
i2,
31,
1.
22,
c.
4.
784
Cant.
G.
Serm. de
nativit.
Virg.
C.
785
supra
quod
infra te est,
Dios.
Con
-'-
-*
-^
^6
De dormitione
Virg., orat.
De conceptu Virg.
Cap. 2.
1.
786
;-
Cf. SuREZ,
Serm. 61,
Cap. 5.
a.
Super III
3.
p.
D. Thom.,
q.
31,
d.
18,
sect.
4.
787
plicarlas.
ayuda mucho a
este
pensamiento
lo
Cartujano
en el Libro de las alabanzas de la Virgen,
((Decuit
declarando aquellas palabras de San Anselmo
Virginem ea puritate nitere, que maior sub Deo nequit intelligi: Convino que la Virgen tuviese tanta pureza, que
de Dios abajo no se pudiese imaginar otra mayor. Sobre
sio
'1
Cap.
Cap.
8.
24,
788
aventurados se beatifican
despus de
esto, la
mayor
gloria
"
animat
35
c.
4.
ExOTipl. 33.
de nativit.
Christi;
August.,
De
Spiritu ei
C.
789
de
ella se
aventurase a perder
la vista corporal,
siendo su
790
con que
me
CAPITULOX
De la devocin que se ha de tener con el santsimo nombre DE Mara ^- de la reverencia con que le han de nombrar sus ESCLAVOS Y DEVOTOS EN LOS ROSARIOS Y CORONAS
QUE LE OFRECEN A NUESTRA SeORA
nombre imagen de
Es
el
significa
3'
'
Gen.
2.
19.
10
791
piadosamente creo que, como el nombre santsimo de JESS goza de esta excelencia, que os Domini nominait,
como lo dice Isaas en el libro de sus divinos orculos,
que Dios le instituy y fu el primero que le nombr por
su boca, as tambin el nombre santsimo de Mara l se
le impuso a su Madre y por su boca le nombr. Algunos
preguntan por qu Dios a las congregaciones de las aguas
no las llam mar, en singular, sino mares, en el nmero
plural. Congregationes aquarum appellavit maria ^; y responden que como eran congregaciones de muchas aguas,
las llam mares y no mar. Pero no para bstente esta respuesta porque, aunque en un ro se congreguen aguas de
'
c.
Is.
63, 2.
Gen.
X,
10.
Virg.;
Anselm..
De concevtu Vira
792
'
Phil.
Is.
2.
26,
Cant.
9.
8.
1,
2.
10
C.
793
se puede decir: Nomen tuum et memoriale tuum in desiderio animae. Bien familiarmente andan estos benditsimos
nombres en las bocas de los devotos de nuestra Seora en
los rosarios y coronas que le rezan pero no se han de contentar con nombrarlos con la boca, sino con reverenciarlos
con el corazn y el alma, in desiderio animae, consagrndoles los deseos de servirlos y pidindoles gracia para servirlos dignamente.
callando por ahora las excelencias
del Santsimo nombre de Jesus, y por no ser de mi propsito, es tanta la dulzura y suavidad del sagrado nombre de
Mara, de quien en particular hablamos en este captulo,
que no cesan los santos Doctores (especialm.ente los que
fueron m.s devotos de la Virgen) de saborearse en l, dicindonos de l ms dulzuras.
;
brado. Oh celebradsimo nombre de Mara!, cmo podr dejar de ser celebrado, pues an no se puede nombrar
devotamente sin grande utilidad del que le nombra? Esto
dice San Buenaventura, y alega al glorioso Padre San Bernardo, que dice: Oh magna, oh pia, oh multum laudabilis Mara
tu nec nominari potest, quin accendas
eque
cogitari quidem, quin recrees affectus diligentium te. Tu
numquam sine dulcedine divinitus nsita piae memoriae
portas ingrederis. No puede el divino Bernardo, cuando
habla con la Virgen santsima, dejar de dar muestras de la
ferviente caridad con que la amaba y de la dulzura con
!
nombraba Oh grande (dice este Doctor), oh piamuy loable MaRA no puedes ser nombrada sin
oh
dosa,
inflamar el corazn de quien te nombra, ni se puede pensar en ti sin que recrees los afectos de los que te aman
y nunca entrars por las puertas de la piadosa memoria de
que
la
Cap. 8
794
que Dios
te
tsimas palabras de aquel sabio Idiota ^\ que, por su profunda humildad, se llam con este nombre en sus escritos
(el idiota), encubriendo el nombre propio, por donde pudiera ser conocido
Dedit tibi MaRIA tota Trinitas nomen,
ut in nomine tuo omne genu flectatur. Hoc nomen super
omnia sanctorum nomina refficit lassos, sanat lnguidos, illuminat caecos, penetrat duros, ungit agonistas, iugum diaboli excutit
tantae virtutis est et excellentiae, ut in eo caelum rideat, trra laetetur et angeli congaudeant. Endereza
este Doctor sus palabras a la Virgen, nuestra Seora, y dcele
Toda la Trinidad te di el nombre de MarA para
que todos le respeten y se arrodillen a l. Este nombre sobre todos los nombres de los santos tiene virtud de dar alivio a los cansados, sanar a los enfermos, alumbrar a los
ciegos, penetrar los corazones ms empedernidos, de recrear a los que estn congojados y de sacudir el yugo del
demonio. Al fin es de tanta virtud y excelencia, que para
el cielo es risa
para los hombres, consuelo, y para los n:
geles, alegra.
Bien nos ensean los santos con sus dichos encarecidos a respetar el nombre santsimo de MaRA y a conocer
las grandes virtudes de l, para que pongamos en l nuestra devocin y para que usemos de esta celestial reliquia
contra las ilusiones del demonio y para defensa de sus asechanzas y remedio de todas nuestras necesidades del alma
y del cuerpo. Pero para que ms se conozca su virtud es
menester desentraar este nombre para penetrar las grandezas que en l estn abreviadas.
Con particular artificio compuso el Espritu Santo el sagrado nombre de ]VIarA de cinco letras, tomando cada una
de ellas de cinco mujeres, las ms notables y de ms rara
santidad de que la Escritura hace mencin. L&
tom de
Micol, mujer de David, que, en amor y fidelidad de su matom de Abigail,
rido, hizo raya entre las dems. La
cuya conducta y discrecin venci la ira de David cuando
vena con su gente contra la casa de Nabal, su marido,
resuelto de pasar a cuchillo cuantos hallase en ella. La R
tom de Raquel, que fu de singular hermosura y muy celosa de la fe de un solo Dios. Y fu" madre de Jos, a
quien Faran llam redentor de Egipto. La 1 la tom de
" De contemplatione
Virg.
10
795
se infudit, etc.
De
famoso
Ceuxis,
encomendado
la
1-
Ps.
47.
n.
796
saludarla, diciendo
Ave, gratia plena.
por tener plenitud de gracia, no slo la compar San Bernardo
con
las cinco mudares arriba referidas, sino con todas las gracias que entre los ngeles y hombres estn repartidas porque dice que en la Virgen se halla la fe de los patriarcas,
la esperanza de los profetas, el celo de los apstoles, la
constancia de los' mrtires, la templanza de los confesores,
la santidad de las vrgines y la pureza de los ngeles. No
le falt virtud de cuantas los santos participaron, antes es:
tuvieron todas en la Virgen con mayor plenitud de perficin que en todos los dems, porque es esta Reina del
cielo el aparador en que hace Dios ostentacin de su grandeza y en que se muestran las vajillas de todos sus dones
de naturaleza, de gracia y de gloria y todas estas grandezas estn cifradas en el nombre santsimo de MaRA.
Dentanse tambin en estas cinco letras de este santsimo nombre de MaRIA cinco eptetos o prerrogativas que
la Virgen tiene, que todas son en favor del patrocinio y
amparo que hace a los pecadores. En la
se denota que
es Madre de misericordia, como se lo canta la Iglesia: Maria Mater gratiae, Mater misericordiae. En la A, que es
Abogada nuestra, como lo decimos en la antfona de la
Salve Regina: Eia ergo advocaia nostra. En la R, que es
Reina del cielo: Ave, Regina caelorum. En la I, que es
Inventora de la gracia, que nuestros padres perdieron: Invenisti gratiam, etc., le dijo San Gabriel
En la A, que
es Administradora de todos los bienes que Dios hace al
mundo: ((Omnia per manus Mariae ad nos transmituntur,
dijo San Bernardo. Notables discursos hicieron los Doctores santos sobre este bendito nombre de Maria, que es
imposible referirlos todos por no alargarme sobradamente
en este captulo ni exceder de la brevedad que tengo proconcluir estos discursos con el
metida en este tratado
que hizo sobre stas cinco letras Leonardo de Utino
(Serm. De Nativitate Virginis), el cual dice que en estas
cinco letras estn figuradas cinco piedras preciosas de la
;
se
corona im.perial de esta Emperatriz del cielo. En la
denota la margarita, que tiene virtud de confortar el corazn ans, el nombre de la Virgen conforta el corazn de
los flacos y los esfuerza y pone adiento en el servicio de
Dios y les da fuerzas para resistir a cualquier enemigo del
alma que haga guerra contra ellos por eso, la Iglesia le
canta a la Virgen: Sub tuum praesidium, etc., porque debajo de su amparo esteuremos seguros de cualquier tribula;
Luc.
1,
" Homil.
Luc.
1.
18.
super Missus
10.
esf.
C.
797
10
que
y rigor del varn la suele mitigar su mujer, ans la indignacin de Dios contra los pecadores la mitiga la intercesin
de su Madre benditsima. Por la R se denota el rub, que.
como sea tanto su resplandor, convenientemente significa
el nombre de MarA, que, entre otras significaciones, quiere decir iUuminatrix. De quien canta la Iglesia: Cuius cita
nclita cunetas iliustrai Eeclesias. Por la 1 se denota el taspe, que a quien le trae consigo le pone fuerte y sin temor
en cualquiera adversidad, sin temer dao que le puedan
hacer sus enemigos. Ans, el patrocinio de la Virgen vuelve a sus devotos fuertes, sin temor de las asechanzas del
demonio
porque todo el infierno tiembla de la Virgen,
porque es para ellos terrible como un ejrcito bien ordenado '': Terribilis ut castrorum acies ordinata. No tiembla
tanto una ciudad que se ve cercada de un poderoso ejrcito de enemigos como tiemblan ios demonios de la Virgen, nuestra Seora, y de la proteccin y amparo que hace
a los que en ella fan, l.a postrera
denota el alectorio,
que es una piedra preciosa que tiene virtud de hacer bien
afortunado al que la trae, y es muy propia figura de la Virgen, de quien se dice en el libro del Eclesistico
Qui
elucidant me, itam aeternam habebunt. Tanta es la dicha
y la buena fortuna de los que sirven a esta Seora y se
ocupan en sus alabanzas, que pr su intercesin alcanzarn la vida eterna. O si no, entendamos por la
al amatiste, de quien hizo mencin San Jon en el libro de -su
Apocalipsis
del cual dicen los naturales que se halla
con una cubierta o capa de tierra, con que encubre su resplandor admirable, y denota a la Virgen, que dice de s
;
Nigra sum,
I):
'6
Cant.
Cant.
8,
10.
6,
3-9.
Eccli.
24, 3i.
21, 19 s.
Apoc.
Cant.
1,
4.
798
Cuando veo
los Doctores
Conozcan de aqu los devotos de la Virgen que se precian de sus siervos y esclavos la reverencia y veneracin
que deben al nombre sagrado de MarA y no se contenten
con descubrir la cabeza cuando le oyen nombrar, sino que
deben traerle en el carazn por continua meditacin, en la
21
Homil.
19.
C.
799
boca por devota invocacin, en la obra por ejemplar imitacin de la Virgen santsima, nuestra Seora. Alab mucho la devocin de los que en reverencia del santo nombre
de Mara rezan cinco salmos, las primeras letras de los
CAPITULO
XI
servir a
Lib
7.
c.
126,
exempl.
42.
800
tem tuam.
Semejante a ste ha de ser el cuidado del verdadero
devoto, y siervo de la Virgen, nuestra Seora, ora sea en
agradecimiento de las mercedes recibidas de sus misericordiosas manos, ora sea para inclinarla con sus servicios a
que le haga merced en sus necesidades y aprietos sta ha
de ser toda su ansia y en esto ha de poner su cuidado en
saber en qu podr servir a esta Reina celestial.
Dios le
ha de suplicar que le d su gracia para servir dignamente
a su Madre, como vimos atrs, y a nuestra Seora, que le
alumbre en el conocimiento de su voluntad Doce me facer olunfatem tuam: quia mater Dei es tu. Que en razn de haberla recibido por Seora y por Patrona, vive
con obligacin de no salir de su gusto y de hacer en todo
su voluntad. Que no se ha de contentar el devoto y siervo
;
de esta Reina
1?
ama
la
II
801
Quodcunquc
dixerit
obis,
loan.
'
Ps.
2,
5.
100,
6.
26
802
Lib.
epistolar., epist.
29.
II
803
dos en tantos negocios que no les da lugar de rezar el rosario podrnle rezar a la Virgen la corona de setenta y tres
Avemarias y siete Paternster en reverencia de los aos
que la Virgen vivi en esta vida, que, segn la opinin
a los que la rezams probable, fueron setenta y tres.
ren est concedida indulgencia plenaria por muchos papas, y ltimamente est confirmada en favor de nuestra
sagrada Religin por nuestro santsimo Padre Paulo V,
que hoy gobierna la Iglesia, a quien guarde Dios largos
aos para mucho bien de ella.
IV.
La devocin de Oficio del santsimo nombre de
Mara (y sea ste el cuarto documento), de que tratamos
en el captulo pasado, es devocin muy acepta a nuestra
Seora, como se descubri en el milagro all referido, y los
que supieren leer podrn reverenciar a la Virgen con rezar
los cinco salmos que comienzan en las cinco letras de que
est compuesto el nombre santo de MarA. Pero los que no
supieren leer podrn rezar en su lugar cinco veces el Paternster con el Avemaria, en reverencia de las cinco letras
de que este nombre est compuesto. Y el verdadero devoto de nuestra Seora, en el corazn ha de tener escrito
este dulcsimo nombre y del corazn a la boca le ha de
traer frecuentemente, saludando a la Virgen santsima e
invocando su ayuda y favor, diciendo aquel devoto verso
Mara, Mater gratiae, Mater misericordiae, tu nos ab honeste protege et hora mortis suscipe: Mara, Madre de gracia, Madre de misericordia, defindenos del enemigo y recbenos en la hora de la muerte. Con las cuales palabras
se han defendido en vida y en muerte muchos devotos de
nuestra Seora de grandes persecuciones del demonio,
como lo dice Perbalto en su Estelaria ^. Y todas las veces
que nombrare o oyere nombrar el santsimo nombre de
Mara descubra la cabeza y revernciele muy de corazn.
Y haga lo mismo todas las veces que pasare por delante
de la imagen de la Virgen santsima y saldela diciendo
Slvete Dios, Hija de Dios Padre
slvete Dios, Madre de
Dios Hijo slvete Dios, Esposa del Espritu Santo. Slvete Dios, templo de la Santsima Trinidad
y, tras esto, diga
la oracin del Paternster y un Avemaria
y ganar indulgencia plenaria, concedida por el seor Papa Clemen;
te
III.
V. El quinto documento sea que el devoto d' la Virgen, nuestra Seora, a su honra y reverencia ayui,.e las vigilias de sus fiestas, y tambin los sbados, que son consagrados a ella y procure en todo tiempo traer la carne muy
;
Stell.,
p. ult.
1.
X,
c.
8.
804
tomo).
VI.
captulo siguiente.
C A P
12
C.
805
U L O XII
Cuan agradable
de
facilitar
806
entrado por hermanos de esta Esclavitud de Santa U'de esta villa de Alcal, la majestad de los reyes,
nuestros Seores, don Felipe III y doa Margarita de Austria, su mujer, que como Reyes catlicos, y tan verdaderamente catlicos, huelgan de ser los primeros en las cosas
de virtud.
Su alteza tambin de la serensima seora infanta sror
Margarita quiso entrar por esclava de la Virgen, que, fuera
de que en su convento es ejemplo y dechado de religin,
a todas las religiosas del muy insigne monasterio de las
Descalzas de Madrid tambin quiso que en Alcal la recibiesen en el nmero de las esclavas de la Virgen, nuestra Seora. Y no contenta con los servicios que en su rincn le hace a esta Reina soberana por entrar a la parte
con sus esclavas, toda la vida est enviando dones a Santa Ursula, para la santa imagen de las esclavas, con que,
sirviendo a la santsima Virgen, hace merced y favor a sus
esclavas, con que las tiene obligadas su alteza a hacer
siempre oficio de sus perpetuas capellanas. Con el ejemplo
de las personas reales, no es mucho que, a su imitacin,
hayan entrado en esta Hermandad muchos seores y poderosos prncipes, como son los excelentsimos seores duques del Infantado y de Lerma y otros muchos prncij>es
y prelados de muy graves iglesias y de las religiones, muchas personas de letras y otros innumerables hombres y
mujeres, que se han ofrecido por esclavos de la Reina del
cielo y han estimado en mucho que las esclavas de la Virgen las hayan admitido a su Hermandad.
Las constituciones por donde se gobiernan son las que
se siguen, y por donde se podrn regir otras cofradas de
esclavos de nuestra Seora que, a su imitacin, se hubieren fundado o adelante s fundaren, haciendo por otras
personas los ministerios que hacen las religiosas en esta
Hermandad, por haber sido ellas las primeras fundadoras
de esta devocin.
fcan
sula,
de
la
12
807
cielo, nuestra
Patrona y Abogada.
Seora,
firmemente propongo de
808
C.
12
809
darn cuenta de lo que en su ao hubieren recibido y gastado a la madre abadesa y a las oficialas que entraren de
nuevo la tercera de las oficialas se llamar la camarera,
la cual tendr los vestidos de la imagen de esta santa Hermandad y tendr cuidado de tenerla en todo tiempo con
;
mucha
decencia.
Item, se ordena
se gaste de esta
manera
SGUESE LA CORONA DE FLORES QUE HAN DE REZAR LOS ESCLAVOS DE LA Madre de Dios nueve das antes de su Asuncin
El primero diez, de Ave Maras, al gozo que nuestra
Seora tuvo cuando el Hijo de Dios encarn en sus pursimas entraas, suplicndole nos alcance la virtud de la
humildad.
El segundo diez ha de ser Magnficas, al gozo que
810
nuestra Seora tuvo en la visitacin que hizo a Santa Isabel, suplicndole nos alcance la virtud de la caridad.
El tercero, de Salves, al gozo que la Virgen tuvo
cuando vi nacido a su sacratsimo Hijo, quedando virgen
despus del parto como lo estaba antes que le concibiese,
suplicndola nos alcance la virtud de la castidad.
El cuarto ha de ser de Ave Mari-stellas, al gozo que
la Virgen tuvo viendo a su Hijo adorado de los reyes, suplicndole que todas las naciones vengan en su conocimiento y rogando por los reyes y prncipes cristianos.
El quinto diez, del himno Quen trra pontus, etc., al
gozo que la Virgen tuvo cuando hall a su precioso Hijo
en el templo disputando entre los doctores, suplicndole
que nos alcance la gracia para que le hallemos y nunca le
perdamos.
El sexto diez ha de ser de la antfona Regina caeli legozo que la Virgen santsima tuvo en la resurreccin de su benditsimo Hijo
y hsele de pedir la virtud
de la fe y rogar por las nimas del purgatorio.
El sptimo diez ha de ser el himno O gloriosa Domina, a su gloriosa y triunfante Asuncin, y suplicarle nos
tare, al
Introduccin para
el ejercicio
que sigue
Entre muchas demostraciones con que la Iglesia, nuesmadre, ha descubierto la devocin que tiene a la Virgen, nuestra Seora, con que pretende, como piadosa madre, persuadirnos a la que sus hijos debemos tener con
esta Reina celestial, una de ellas es haber instituido las
muchas fiestas que por el discurso del ao se celebran en
tra
12
C.
81
su reverencia. Pero, fuera de estas fiestas, tiene consagrados los sbados de cada semana a la devocin de nuestra
Seora, y tiene ordenado que en ellos, como no estn ocupados con alguna fiesta solemne, el oficicio divino y la
misa sean de la Virgen, y en el breviario y misal tiene particular oficio de nuestra Seora para los sbados. Y dejando ahora de tratar de las festividades de esta Virgen soberana, que los misterios que en ellas se celebran bastan
por despertadores de su devocin, para persuadir a los que
esto leyeren a que los sbados den muestras de la devocin que con la Virgen tienen, hacindole en estos das especiales servicios, he querido poner aqu la advertencia
que se sigue.
Es tan antigua en la Iglesia la costumbre de reverenciar y servir a la Virgen, madre de Dios, en los das del
sbado, que dificultosamente se podr averiguar qu tiem-
XXV
812
Cosa que muchos autores refieren, especialmente San Julin y Cigila, ambos arzobispos de Toledo,
en la historia de este santo pontfice y Juan Egidio Menor, en el libro que intitul Escala caeli; Perbalto (1.
Stellarli, p. 4.*, a. 3, c. 2)
de todo lo cual se colige que la
costumbre de venerar a la Virgen en el da del sbado,
aunque la confirm el concilio Claramontano, es mucho
ms antigua que l.
Y si damos crdito a Guillermo Durando, arriba alegado, el primer motivo que hubo para consagrar los sbados a la Reina del cielo fu por un milagro, continuado
en todos los sbados, que por mucho tiempo se vi en
Constantinopla
que el velo que estaba delante de una
imagen de nuestra Seora que haba en aquella ciudad,
que fu de singular devocin y donde Dios, por la intercesin de su santsima Madre, hizo notables milagros. El
velo, pues, que estaba delante de esta venerable imagen,
milagrosamente se quitaba desde el viernes en la tarde
hasta el sbado por todo el da pasado lo cual se tornaba
a poner delante de la Virgen, como antes estaba. Con este
milagro, dice este autor oue se ech de ver que quera
Dios que su santsima Madre ftiese venerada y reverenciada en aquellos das y de ah dice que tuvo principio la
devocin con nuestra Seora en el da del sbado.
Y podemos arrimar a lo dicho lo que se cuenta en la
historia del famoso templo de nuestra Seora de Montserrate
que ciertos pastores que por aquellos montes traan
sus ganados vieron muchas veces que todos los sbados,
antes qve anocheciese, se aparecan muchas luces al derredor de una cueva y se oan voces de ngeles que cantaban con mucha meloda divinas alabanzas. Y dando
cuenta de este propsito el arzobispo de Barcelona, en
le traa del cielo.
12
813
Ave, Maris
stella...
ANTFONA
Alma Redemptoris
Mater. etc.
OR EMU
Deus, qui
salutis eternae,
Quem
^'
trra
etc.
M NU
pontus aetera...
ANTIFONA
Ave, Regina caelorum...
O R E M U
fragilitati nostrae,
etc.
III
H Y M N U
gloriosa Domina...
ANTFONA
Salve Regina, etc.
O R E M U
Omnipotens sempiteine
Dfeus,
etc.
H Y M N U
Memento
salutis autor...
ANTFONA
Sancta Maria, sucurre misseris,
O R E M U
etc.
V
H Y M N U
Magnficat, etc.
etc.
C.
12
815
ANTFONA
Tota pulchra es Maria,
etc.
OR E MU
ris,
etc.
Sigese el himno de Te Deum laudamus, vuelto en alabanza de nuestra Seora por el glorioso San Buenaventura (1. De Salterio Beatae Virginis, ad finem).
te aeterni Patria
omnis
trra veneratur...
OREMD
Deus qui de Beatae Mariae
V
Sigese
la
Ex
Virginis, etc.
LETANA DE LA
V
Inocentio
Papa
II'I,
MaDRE DE DlOS
In
Laudem Deiparae
816
ANTFONA
Sancta
ram
et
te
laudibus effe
nescio, etc.
O R
Concede nos
Sanctissime
fe
etctera.
meritis
nis
Apostoli
tui,
et
Evangelistae
illuminata
doctrinis,
ad
Dominum,
etc.
IX
Oracin muy devota del glorioso San Anselmo, obispo
cantuariense, para invocar el favor de la Virgen, nuestra
Seora, que ser justo que sus devotos y esclavos la reverencien cada da:
Santa y entre todos los santos, despus de Dios, singularmente Santa Mara, madre de admirable virginidad y virgen de amable fecundidad, etc.
X
ORACIN A NUESTRA SEORA
ORACIN
Santsima Mara, Madre de Dios y Virgen pursima, verdadero consuelo de todos los desconsolados que invocan
tu ayuda, etc.
C.
12
817
la
HOMILIARIO EVANGELICO
DIVER
R TR
dss,)r abufo5.'inrolzidos
OhjferuancURe^lar,
INTRODUCCION
2,
v 4
INTRODUCCIN
822
"
'
Mnrtyrologium franciscanum
Homilinrio evanglico, prl.
Ibid.
p.
235.
INTRODUCCIN
Las apologas de
823
la lengua castellana en el
seleccionadas por Jos Francisco Pastor
como tampoco lo est Fr. Juan de los Angeles.
El celo que por el bien de las almas arda en su pecho
le forz a decir:
Lo mismo digo yo, que a trueque de
que se puedan aprovechar de mis trabajos todo gnero de
personas, huelgo ser murmurado de los mofadores de los
trabajos y sudores ajenos
Para dar una muestra de su doctrina y de su elocuencia, tan sobria, maciza y grata, hemos escogido la homi.* de las ocho que consagra a los diez maiidamientos,
la
en la que se expone el divino precepto: Amars al Seor
Dios tuyo con todo tu corazn, etc. La hemos tomado del
Homiliario evanglico, impreso en Madrid ao 1602. Escribi, adems, Discursos predicables (Madrid 1606), Tratado
de los misteros de la misa (Cuenca 1600) e Introduccin
espiritual. Tesoro del alma (Madrid 1603), obra extensa
registrado en
de oro,
siglo
esta ltima.
Madrid 1929.
/ Homiliario evanglico,
pyrL
HOMILIARIO EVANGELICO
OCHO HOMILIAS
SOBRE LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Homila L': Diliges Dominum
Diliges
Deum tuum,
etc.
et in
tota
tua,
et in tota
que "me
Marc.
Luc.
'
Ps.
Bar.
12, 30.
10, 27.
129, 4.
4, 4.
826
en habernos manifestado Dios su voluntad. No lo tenen poco ni lo pesis con peso falso, que soberana merced ha sido del Seor que, guardando vos diez mandamientos, os d vida eterna. No dijo ms el Redentor al otro
mancebo: Si vis ad itam ingredi, serva mandata . Si quieres gozar de Dios y salvarte, guarda los mandamientos. Si
en agradar al rey de la tierra y en guardar un arancel que
l pusiese resultase quedar por muy privado suyo, y no hacindolo jurase solemnemente que os mandara echar a
perpetuas galeras, cmo aprenderas de este arancel? Fijarades en las puertas de vuestra casa, y le tomarades de
memoria, y le guardarades puntualmente. Oh !, bendgante. Dios mo, todos los ngeles, que no sufres siendo, tan
malos, pues habiendo t capitulado que quien guardare tu
ley ser tu privado y le dars premio eterno, y el que no,
le mandars echar en las galeras del infierno, para que
reme en ellas para siempre y que sepamos de cierto que
faltar antes el cielo y tierra que falte esta verdad, y que
con todo, vivamos como vivimos y con esto nos sufras, misericordia es infinita.
la ley de Dios una carta de marear, por la cual, as como los que navegan se gobiernan y
siguen por ella la derrota y ven si van a puerto seguro o
no, as los que navegamos por este mar tempestuoso de
este mundo nos hemos de regir y gobernar por esta divina
ley, porque puede ser que el ms santo d en. una roca y
se pierda, y el mayor pecador, se asga a una tabla y se
salve
y porque se entienda cun grave cosa es estar en
la casa de Dios y no gobernarnos por su ley, es de notar
que cuando Salmanasar, rey de Siria, conquist a Samara,
para tenerla ms pacfica envi all muchos de Babilonia
y de otras ciudades suyas para que los gobernasen y dice
la sagrada Escritura: Cumque ihi habitare coepissent, non
timebant Dominum, et immisit in eos Dominus leones, qui
interfciebant eos. Como comenzasen a morar all, no teman al Seor, y as los envi leones, que los mataban.
Avisaron de esto al rey, diciendo: Gentes quas transtulisti,
et habitare fecisti in civitatibus Samariae ignorant legtima
Dei terrae et immisit in eos Dominus leones, et ecce interLas genjicient eos, eo quod ignorent ritum Det terrae
tes que enviaste y hiciste que habitasen estas ciudades de
Samara ignoran las leyes del Dios de la tierra, y as les ha
enviado leones que los maten. Como oy esto el rey, mand que enviasen un sacerdote de los que de aquella tierra
haban trado cautivo para que les ensease las leyes de
aquella tierra, y as cesaron las muertes. Pues si as castig
les
gis
'
'
827
HOMILIARIO EVANGLICO
Dios aquella gente, con ser gentil, por ignorar las leyes de
aquella tierra, qu castigo har en los cristianos que ignoran la ley de Dios y la quebrantan? Entended que si no enva leones que os despedacen como a aquella gente, que
enviar hambres, pestes y guerras, como se experimentan,
y despus ser el castigo eterno, que durar para siempre.
Procurad, pues, saber y guardar legitima Dei terrae, que es
lo que los santos apstoles enseaban en la conversin de
las gentes y nosotros predicamos, contenida en estos diez
mandamientos, de los cuales el primero y principal es ste;
al cual nos tiene Dios tan obligados, que para que le cumplisemos nos quiso amar primero; as, dice San Juan: /n
hoc est charitas non quasi nos dilexerimus Deum, sed quoEn esto se descubre la cariniam ipse prior ditexit nos
dad y amor de Dios para con nosotros, que nos am primero que nosotros le amsemos. Y es de notar que primero es el temor a Dios que el amarle. Dos pies, dice San
Bernardo, tiene Dios con que entra en el alma: el uno es
de temor, y el otro, de amor y tanto cuanto es mayor el
temor que precede, tanto es mayor el amor que se sigue.
Posible es comunicar Dios a un alma del primer voleo su
divino amor, como hizo a la Magdalena pero lo ordinario
es comenzar por temor; porque, como dice el Sabio: Iniiium sapientiae timor Domini ^. El principio de la sabidura es el temor de Dios
y as, los que de ordinario se convierten a Dios es considerando que, si no le aman, han de
arder para siempre en el infierno, y este temor no es malo,
sino bueno y don de Dios. Pero cuando la tal alma se llega
despus a la oracin y ve a Cristo en la cruz y que la dice
^Mira que tus amocon tantas bocas como tiene llagas
res me tienen aqu, que te amo tiernamente
ya va el
alma aficionndose y expelindose el temor porque, como
;
Seor,
I loan. 4, 10.
Eccli. 1, 16.
I
loan.
4.
18.
828
non
iusti-
No me
esto me tengo
Veamos ahora
"
1^
D?ut.
1
1*
Cor.
uc.
4,
6,
11,
4.
4-9.
41.
829
HOVILIARIO EVANGLICO
'.
Cum
quaesieris Dominum, inventes, si tamen toto corde quaesieris, et tota trihulatione animae tuae
Cuando
buscares al Seor, hallarle has, pero ha de ser buscando
con todo tu corazn y con toda la tribulacin de tu nima.
As, dice la Escritura en otra parte
Filii Israel in toto corde, et in omni volntate sua quaesierunt Dominum, et in-
ss
oenerunt
Los hijos de Israel buscaron al Seor con todo
el corazn y con toda su voluntad, y as le hallaron. De
esta manera quiere ser buscado y amado.
Hase de amar, lo segundo, in tota anima tua. En toda
tu alma
el afecto de la voluntad tiene correspondencia al
corazn. Cuando el alma o la voluntad ama, luego el corazn siente una ternura y regalo, y en lo poco o mucho
que vuestro corazn siente de este regalo, echaris de ver
lo poco o mucho que tenis de amor de Dios. Pero hase
de notar que muchas veces puede acontecer haber amor
en la voluntad y no corresponder al corazn, por no estar
;
IV Reg.
Os.
I
10,
Reg.
Is.
II
41.
5.
28.
Deut.
17,
2.
20.
4,
Par.
29.
15.
15.
830
ms
no
falte la
pondan
al
-
-'2
Eccli.
Ls.
38,
3,
22-23.
14.
HOA.ILIARIO EVANGLICO
831
los
de
la
dos, etc.
con
832
su gracia, etc.
2-'
Hebr.
2-1
ler.
25
LUC.
12, 29.
29.
23,
24,
32.
EPILOGO GENERAL
27
EPLOGO GENERAL
834
ruido y el
mundo
del espritu.
Con
estilo
noble, regio y
donoso fundamenta la vida de piedad para quien ansie servir al Dios inmortal. Su prosa es rtmica, galana y gilmente
concorde.
La
zo 1949.
San Francisco
el
Grande,
fiesta
F.
M.
INDICE DE NOMBRES
Actico
Acosta,
Agidis
Agreda,
Agripino
n,
579.
Cristbal de
Ajofrin,
I,
19.
I,
I,
393; IH,
Alcal, Marcos de
474,
191.
I,
AgiLstin, S.
11,
14. 20, 32
77, X05. 178, 204, 225, 228, 238
249, 254 255, 257, 259. 261, 263
274, 289. 290, 291, 292. 301, 302
306, 331. 356, 368, 370. 379, 381
385. 387, 388, 393, 394. 396, 398
399, 401. 404, 405, 411, 420, 426
429, 436. 443, 459, 464 497, 501
504, 510. 511, 512, 5J3. 514, 526
535. 536, 537, 541, 550' 551, 552.
554, 555, 557, 567, 580. 581, 586.
590, 594, 596, 603,
608. 609,
611, 622, 624. 626, 627. 628,
635, 637, 638, 641, 644, 654, 661
669, 677, 684, 687. 696; n, 71,
80, 131. 132, 151, 196, 287, 315,
322, 323
372, 449, 456, 459.
467. 468, 470, 471, 473, 475, 477.
478, 479. 480. 483, 531, 545, 554
560, 568. 570, 575, 581, 584, 598,
624, 629. 631, 635, 636, 640, 648.
650, 658, 665, 672,
675,
675,
677, 684, 685,
692. 702, 703,
736.
707, 722, 724, 726, 728,
738,
743, 751, 754, 755, 759.
790, 791, 818; III. 42, 52. 55,
95, 381. 382. 385. 387, 388, 396.
398, 401,
406, 409,
410, 411.
414, 419, 420, 422, 428, 433.
435, 436, 438. 440, 451, 452.
453. 495. 535, 539, 544, 551,
553, 558,
559, 560, 561, 568
569, 570, 574, 576, 582, 583.
584, 585,
587, 596,
597, 631.
633, 634, 635, 693, 732, 764,
773, 774,
78], 782, 788. 790.
Agustn. Antonio
Aimn
n,
53i5.
724.
S.
775.
719.
46,
14.
574.
Agueda, Sta.
m,
Baltasar de
711,
Alberto Magno,
II. 573.
Ven I,
710,
II.
748.
832.
476.
Alcibades
Aldibio
Alcuino
m. 8U.
Aldana, Francisco de
Hals
de
305, 415,
382, 383,
404, 415,
434, 438,
448, 453.
571,
385,
426,
439,
Alejandro 'Magno
629, 630. 670
Alejo,
22.
in,
33,
34.
24,
36.
Alivarado
19.
I,
III,
390.
430,
440,
391,
432,
445,
256,
381.
393.
433.
447.
I,
384, 542,
496, 574, 823.
476.
743.
Alonso de Madrid'
16,
I,
645-
II
S. III,
Alonso, S.
574.
552.
572.
II,
Alejandro
43,
12,
I,
481.
II,
709.
25.
III.
26.
27,
7,
12.
28.
29.
III, 685.
P.
Ailvarez, Diego ^11. 763;
IH;
705. 821.
Allison Peers, E.
III, 4, 5, 42,
468.
I,
Ambrosio. S.
95, 103
261,
391, 397, 434, 436, 596, 613,
382. 383. 385. 390. 391 392, 393
525, 563, 578,
602,
604, 659.
676, 739, 746, 759III, 381,
404, 495, 639, 727, 747, 748,
762. 778. 791.
Amfin Thebano
II, 797, 798.
Amproniano
II. 605, 607, 608.
Anastasio. S.
III. 380.
Anaxgoras
II, 645.
Anaxarcho
n, 736.
Andrs, Alfonso
III, 45, 46, 47.
Andrs, Bartolom
IH, 51, 57.
III, 732, 751.
Andrs Cretense
785,
791.
836
NDICE
Angel de Badajoz
III, 463.
Angela d'e Fulgino, Bta.
135.
Juan de
Angeles.
I,
6,
20,
49,
22.
12,
9.
7,
15, ;7, 18
31, 32, 33,
14,
24.
48.
28, 30,
52. 461. 477. 538,
605, 606, 679, 680, 685,
687, 688, 689,
691, 707,
712, 714, 715, 716, 718,
729.
822, 823.
Angls, Jos
II, 832.
Anbal
II,
276;
476,
I,
722, 740.
35.
Anselmo.
S.
259,
I,
269,
734,
791,
Antonino
546,
811.
21
34.
604,
686.
711.
719,
741,
816,
787.
Florencia, S.
d'e
741,
785,
831.
746,
Antonio .Nicols
Antonio Abad. S.
748,
750,
719,
687,
478,
663,
730
537,
788,
III.
751,
II,
131.
Mara Claret
Antonio
II.
II,
III,
62.
Al-anda, Bartolom de
Archimio. abad
Archita'II,
Arias
Bto.
4.
Apeles
42.
Arin Methineo
Aristarco
III, 476.
509.
II,
497.
III,
'11,
II,
481.
797,
798.
Aristteles
I
42.
(el Filsofo)
96. 117. 280. 395, 397, 399, 405,
463, 508,
527, 532, 540, 593.
609 622
Arroyo, Cristbal de
Arsenio, monje- 11,
530,
552.
646,
609,
553.
III,
726,
n. 722.
Atanasio. S. 194, 196;
554 559.
497.
Athaocles
Atico
744.
Augusto
608. 682,
454.
Axirolo
Aivicena
705.
459,
501
751;
III
III, 553,
II,
I,
43.
333,
de
337,
II,
700.
325,
385.
375,
Balmes
II, 4.
Barradas
III, 777.
Barrio Nuevo, Francisco de
I,
Basilio,
II.
S.
453
572;
I.
456.
458, 459, 471, 493, 499.
553, 582, 591, 605, 608, 623
628, 632,
634, 645,
648, 675.
693, 694, 700, 718, 732, 734.
749, 750, 751; III, 553, 555
556, 570, 582, 583, 584, 587.
597. 791.
Beda. S.
433
I, 244. 306, 318
467, 603. 612; II. 704.
Belarmino
III 473.
Benito, S.
II, 31, 138. 451. 452.
456. 459. 471. 715. 479. 751.
II,
Bernardino, S.
III.
727;
240,
293,
519,
253,
330,
533,
697;
II,
456,
478,
533,
551,
582,
637,
680,
715.
729,
746,
460,
480,
541,
556,
590,
645,
687,
716,
731,
747,
III,
52.
536.
542,
562,
575,
583,
693,
758,
786.
537,
546,
565,
576,
589,
732,
761,
791.
S.
542
557,
623,
650,
690,
720,
732,
748,
381.
538,
553,
568,
577,
595,
740,
762,
793.
I,
III,
Bonifacio
III,
113,
258,
399,
574,
451,
465,
486,
545,
560,
627,
653,
693,
721,
735,
751,
390.
539,
556,
569,
578,
596,
742,
763,
796,
209, 211.
291
290,
430, 441
627, 630,
452, 455,
466, 471.
526, 531,
546,
548,
575, 580.
628, 634.
655, 669.
699, 714.
725, 726.
744, 745.
758, 760;
495.
535.
540, 541
558, 559.
570, 571
580, 581
597, 644
751,
753
764, 781
827.
^I,
219.
575.
302.
III, 42,
Gabriel
Blosio, Luis
687;
I,
257,
398,
528,
131,
463,
483,
Juan Mara
II.
Biel.
Boecio
722.
Enrique
327,
760.
II,
707, 709.
375.
Balma,
Bias
II,
IH,
Bertini,
Atanarico
II,
III.
Bernardo.
86.
I,
53. 54;
792
673, 674.
755; III, 503, 553, 554, 559.
Antonio de Padua, S. ^I, 29,
34, 52,
723
18,
40,
9,
41
Felipe de
Aiyala,
II,
Azorin
los
DE NOMBRES
811.
I.
679,
759,
151,
152,
555, 589,
773.
Maguncia
ob. de
NDICE
DE NOMBRES
B:-gida, Sta.
II, 440 ; HI, 552,
757.
II. 131, 375, 456, 459.
Bruno. S.
Bucenum. hereje
III, 744.
Buenaventura. S.
I. 14, 49, 5J,
54, 57, 74, 90, 128, 143, 153 250.
299, 305, 336,
506.
392, 420,
522, 601, 602, 626, 628, 642
644, 698: II 50, 63, 451, 501.
584. 630, 717, 727; 111, 5, 42,
52. 393 404. 410. 411, 419 438.
440, 491. 495. 528,
631, 638.
679, 735, 744, 745, 746, 747.
749, 751. 752, 753, 761, 765.
766, 768, 776,
786, 793, 815
837
Cincinato
11, 470.
I,
Cipriano. S.
320, 329, 359
360, 399 406, 407, 411, 562, 58643
II, 474. 727, 774, 775
III,
.
Cisneros, Francisco de
I.
81.
Clara, Sta.
II. 131. 135
I, 73;
136. 287; III. 591.
Claudio, emp.
II.
534.
III. 686.
Clemente XII
Clemente Alejandrino, S.
797, 804;
III. 738.
fn, 42,
de III,
49.
Caldern,
Francisco
373.
Maximiliano
Cmara, Juan de la
Camargo, Juan
in,
Calvi,
III, 19.
III, 706
708.
Ca/3iisum
744.
Carlaal, Enrique
371, 372.
Carlomagno
811.
Carlos V
445. 446. 447.
Cartagena, Juan de
746,
III,
II,
746.
760.
I,
ni,
Conrado de Sajonia
Cceres, Francisco de
III.
II,
221.
735,
II. 557.
Constantino, emp.
III. 722.
Contreras. Pedro de
III. 41.
Crdoba. Juan de
II. 719.
Creso
Crisgono de Jess Sacramen-
tad'o
465
III,
II, 24;
75. 89;
606.
II, 459;
III, 431,
quinto
II, 496, 574.
I.
604
605,
Cromado
Curcio,
III,
II.
III,
Casiano
580,
Catn
II,
374.
H,
576;
III, 454.
III, 432.
Cayo Calgula
III, 375.
Cejador. Julio
Cervantes
III,
375, 462.
606.
Csar, Julio
III,
Cetina, Melchor de
608, 736.
II,
III,
8J2.
629;
574.
18. 299.
Delfina. Sta. ^ III, 768.
Demcrito
476.
Demstenes
470, 578, 736
739.
Descartes
51.
Daro, rey
Del Corro
II,
I,
II,
II,
II.
I,
Deval
III, 686.
Diego de Alcal,
708.
Digenes
S.
I,
12
III.
470, 722.
391.
S.
233, 249,
II,
II,
I.
253.
375. 507 650. 684- II.
324,
325. 326. 327. 328. 329.
330, 335, 337, 411, 418;
7,
417, 423. 579, 591, 631, 783. 784.
Dionisio, tirano' II, 476, 574
707.
m.
466,
708,
I, 80; III.
475, 685, 687, 688, 689. 705-720.
721. 723. 724. 725.
Ceuxis
III. 795.
Cid' Ruy Daz
I, 412.
Cicern
II. 574,
578.
532;
I,
744. 745.
Cigila
Dionisio,
282, 337
722,
481. 497
627.
II,
Diocleciano
574.
565;
I,
Cayetano
I,
592,
Catilina
Chilo
Chorinto
752, 804.
Dionisio
Cartujano III,
42,
734-735. 775.
777. 787.
Dioscrides -^11. 792.
131. 181
287. 456,
460, 471. 655. 751; in. 100.
I.
34;
II.
sula III,
700.
Doms, Francisco
II. 744.
Donato
I,
88.
838
NDICE
Dueas, Juan de
Durando III.
DE NOMBRES
43,
m.
Pilipes
575.
Filipo, rey
496,
Fiiostrato
719,
?c:nio
576.
Picino, Marsilio
88
I,
Fidias
811, 812,
396,
I,
45,
62,
II.
Ebin
11,
627,
II,
Toms III,
Echevarra,
710.
II.
709.
m,
Efrn, S.
751. 752, 753. 784.
Egidio Menor, Juan III, 812.
Eijn, Samuel III, 371, 375
376.
692.767, 768.
Emfidocles n, 476.
Epaminondas
574,
Epicuro
451.
Epif anio. S.
747, 775Epimnldes
579, 736.
Eracletx)
572.
Esc.pin
476, 719, 782,
Escoto, Juan Duns
49,
Elceario, S.
Elias. Fr,
11,
785
III,
II,
I,
I,
241.
272
403
419
592.
691
380
o08
700.
I,
9,
39
-'6,
481.
in. 765. 795.
Eutimio III, 574, 585.
Eutropio
752,
Eximeno, Jos
832.
Eyckeler
686, 719.
Eza, Carlos de III,
Eza, Leonor de III, 42,
Eurpides
Eustoquio
II,
II.
Javier,
Francisco
II,
4.
92
Femando
Catlico
Fero. Juan
763. 764.
Ferrer, Antonio
763,
III. 414.
Fausto.' S.
II. 763;
lU, 43, 44
Felipe II
45. 471
473, 706,
III. 463. 687. 806.
Felipe III
el
I,
81.
II.
Ben I,
Gabirol,
S.
Gabriel,
telc^o
764.
18.
402
406,
420. 436, 507, 508, 531, 536. 592.
595, 626, 644, 646, 649 653. 655
659. 692. 698; II, 81; III. 397.
406. 776.
Galeno
Gallo.
Juan
45.
764.
43.
I,
I,
II.
Ganfrido. Crisstomo
I.
Ganivet, Angel
I, 28, 32.
Garca, Lucas
I, 88.
Garca Caldern. Ventura
92.
37.
III
Francisco
15.
5. 9.
35,
79,
36,
ni. 768.
Garsenda
Gaztelu, Martin de
III,
Juan
Friderico
56.
ni.
in. 811,
Genebrardo
IH. 392. 742,
Germano. S,
74
263. 264,
I.
Gerson. Juan
.
393. 398
464. 494
Goma.
II.
35
480,
Fber, Jacobo
III. 417.
Farcn Gallo Brabante, Jacobo
I,
Gedler,
744,
72
55.
35;
31.
56.
I,
Fresned'a
III, 44, 45, 46.
Fuente, Miguel de la
I 11, I
39. 41. 47-49, 54, 76, 79;
II,
3; in, 605 606.
Fulgencio, S.
II, 467
III, 693,
I.
III,
S.
Solano,
Garca de Cisneros.
11,
4.
462.
II,
F abato II.
18,
I.
I. 12, SO,
S.
49. 50, 52. 53 61, 158. 180, 327
368; II, 12. 102. 103, 108, 131
181, 202, 234, 235 287. 411. 456
460, 471. 692, 75133, 34
35, 43, 100, 546, 559, 561, 591,
Francisco de Sales. S,
14,
I.
II. 42, 43. 51, 52.
71
Francisco
824,
II,
Esculapio
II, 746.
Eschines
II, 736.
Espinosa. Juan de
Estella. Diego de
46.
Fox Morcillo
16, 18
III
m.
II,
II,
243,
302.
404,
421,
606,
Francisco de Ass.
III,
II,
II.
Foronda, Bemardino
II,
Fortunato. Venancio H. C,
card.
I, 27.
III, 475.
685,
NDICE DE
ni.
Gonzlez de Mendoza, Pedro
474. 479. 687, 688. 695. 705.
Gonzlez PaJencia, Angel II,
17;
371. 375, 378.
Gosio. Silvestre
39. 46.
Granada, Luis de
Gonzlez de
Pero
Castilla.
822.
III.
92.
I,
29,
79, 90; II, 4,
51, 52. 679.
I.
73, 76
42, 43,
54,
in
447;
ni,
Granero, Diego
708.
43, 49.
I. 15, 73. 174, 309
230. 272. 274. 303, 370, 394. 399.
412. 425. 474 497. 501, 534, 546.
555, 583. 593, 634, 636, 688; II.
58, 64 89, 90, 96, 105, 114, 135.
147, 287. 317, 354, 355, 358, 375.
378, 440 459, 466, 470, 480. 525.
540, 549. 550, 558, 560, 564, 568
577. 596, 644 675, 696, 704, 710
740, 746. 751. 755, 759, 792. 82?
III, 381. 430. 439, 446, 448, 450
454. 535. 539, 544, 553, 556. 559.
561, 567. 568. 574, 575, 586, 595
597, 603. 759.
III,
Gregorio, S.
Granvela
Gregorio
554
Naciianceno,
S.
II.
781.
m.
462.
Guevara Antonio de
59,
61.
10.
66.
8,
9,
9,
Guillaume
72.
715.
Guillermo
III,
Parisiense
HI
231,
I,
381.
715.
Helio, Esparciano
II, 739.
Heredia
III, 373.
Hermenesilda Mara de
III.
II,
451, 714,
39, 46.
73.
90.
II,
86,
I,
Guillermo, monje
567;
I,
79;
11, 445-447, 493;
64.
la Ciiiz
700.
Herolio, Juan
^in. 788.
Hei-p, Enrique n, 309. 325,
II, 752.
Herodiano
Herodoto
n. 740.
330
352, 354, 370, 375
Herrera, Fernando de
60G.
Herrera,
Hesiquio
Juan de
ni, 759.
Hiarcas n, 497.
III, 466,
NOMBRES
839
Juan
Hierro.
Hilario,
S.
585.
m.
in,
del
HUdegardis, Sta.
I, 42,
Hipcrates
Hiplito, S.
Homero III.
687.
549, 704;
536,
II.
II. 835.
n. 24.
43, 45
;
581.
464.
Horacio III. 464.
Hugo t'e S. Victor I. 281.
535. 576, 656; U, 472, 480.
560. 565. 631. 633. 720, 729.
750, 758; III. 381, 382, 383,
404. 406. 415. 418, 424.
II,
Hurtado. Juan
II, 17
420.
534
734,
380
HI. 371
375. 378.
Ibeas,
Ibero.
Bruno
Juan
Ignacio de Loyola, S.
72
ni
I.
3,
14,
II, 3
,4.
Ignacio, abad
Ildefonso, S.
Ins, Sta.
Ins
San
de
287
II,
in.
Pablo
694.
686.
III,
719.
ni, 815.
III. 686, 700.
Isaac, abad
676; in. 384.
Isabel
Austria lU, 687.
Isabel de Hungra, Santa
440.
Isidoro. S
253, 363. 463,
Inocencio III
Inocencio XI
II,
d'e
II.
636. 652:
570.
I.
22,
II,
4,
287, 575;
/acopone, Bto.
Jaime de Miln
I,
Jernimo. S.
I,
54;
I.
III.
III, 5.
143.
Jorge
II.
15.
Joroneo
Alberto
II,
de Portugal
489.
I,
Jos de Calasanz, S.
Josefa Mara de la Paz
22.
III,
700.
I,
18.
Josefa Mara de
tura III,
Juan, abad
San Buenaven-
700.
n,
698.
840
NDICE DE
Juan Clmaco, S.
Juan Crisstomo, S.
315,
570,
596.
622;
546,
709,
420.
537,
568,
798.
Juan
499,
279,
316 406, 497, 504, 505,
575. 583, 584, 586. 588.
600. 606. 609. 612, 613,
II. 451. 467, 474, 480,
550, 554. 559, 582, 665,
III. 380,
722. 755;
425. 428, 430, 439, 455,
544 545, 547, 551, 561,
570. 577, 585, 587, 636,
Damasceno,
254. 265
387, 398.
II,
454
731.
II.
la Cruz,
S.
22
I,
9,
400.
469.
567
I.
16,
m, m.
Julin
de
706.
San
381.
46
8;
11,
39
71.
15.
Kemnicio III,
86,
III,
III,
Agustn
Juliano
II, 722.
Junta, Juan de
700.
I,
473.
Lanus, Francisco
in.
Bemardino de
Lai-edo,
I.
54,
287;
49,
Len Hebreo
Leonardo de Utino
796.
Licurgo n, 564. 572, 573.
Lisurguio
489.
Lismaoho
575.
719, 740.
Livio, Tito
Lobo, Alonso III, 821.
Len,
Ricardo
III. 4.
8,
II,
21. 23,
I,
4,
6.
51,
18.
III,
II.
I.
II,
Lpez, Atanasio
I,
90.
II,
III,
832.
18, 54, 74.
I,
766
680
I,
IH, 48
III.
572,
574.
ni,
686.
II,
627
473.
II, 669.
Macario, abad
II. 573; m, 586.
Macrobio
Madrigal,
821,
Juan
64,
87,
Bta.
823.
54,
72,
90.
39,
I,
65, 66,
88, 89,
III,
de
III, 4. 21.
Maeztu, Ramiro de
Magallanes
I, 23.
Mahoma n, 627.
II. 698, 699.
Maloho, monje
in, 5.
Maln de Chaide
II, 627.
Maniqueo (Manes)
Manjn. P.
L 22.
II, 25.
Mam-ique, Alonso
II, 834.
Manrique, Jorge
Marcin
II, 627.
Marco Ancio n, 608.
Marco Antonio II, 578, 722,
740.
Marco Aurelio 11, 479.
Margarita, infanta m, 712,
806.
Margarita de Austria III, 708.
806.
Margarita de la Cruz ni, 687.
Mara, emperatriz III, 473.
Mana de San Francisco
Marselo, Laurencio III, 799.
135.
Marta, Sta.
Martn S.
529, 564.
Martnez, Ana in, 474.
Martnez, Zacaras
Mateo de Cracovia III, 491.
Mauro, S. m, 459, 556.
72.
I.
464.
564,
762.
III.
Juan
Juan
Juan de San Antonio
92;
Luis Beltrn, S.
Luis de Len. Fr.
377, 461, 462.
24;
505, 534
711, 720;
II,
710,
704
7,
19.
Madrid. Alonso de
465,
707.
598.
79
I, 9. 39,
Lucilo
529.
237
lU.
H, 4
42. 713.
Juan de
620
S.
756
Avila. Bto.
54, 76, 77. 79, 2186.
669.
313.
515.
591.
755. 785.
Juan de
m.
I.
NOMBRES
52. 53.
II,
I,
I,
89.
Maximiliano de Austria,
481, 483.
Mximo, S.
n.
III,
ara.
292.
Mayns, Gregorio
H, 832, 833.
Medina, Miguel de
II, 11, 12,
763-766 767, 788; III, 9. 391,
Meja, Pero
II, 8.
Mendoza Iigo de I, 79, 85.
II, 447.
Menndez Pidal
Mennd'ez y Pelayo, Marcelino
n,
6.
24.
53.
UI.
49.
5,
Menodoro
462.
375,
372.
52.
51.
708.
740.
574.
III.
de
II,
372, 374.
Mesana, Octavio U. 740.
574.
MessiDO
Metodio. S. ni, 746.
476.
Metodoro
Migne
86. 88.
Miguel de San Jos
92; III. 42, 51.
Miln, Luis n,
Mir, Juan III, 375.
90, 217.
Mix, Miguel
Molina, Juan in. 469. 473.
Molinos, Miguel de
Montaa, Pedro de III, 462.
Montesa. Carlos
79,
Montesino, Ambrosio
86.
Morales, Ambrosio de
89 92.
832.
Moreno,' Cristbal
Mosn n, 633.
698.
Mucio
Mesa. Juan
375.
II,
II,
21.
I,
I.
8.
I,
20,
I,
32.
19.
I.
85.
I,
I,
II.
II.
Diego I.
Murillo.
in.
Osuna, Francisco de
9.
Menn n,
89:
80,
39,
54,
66,
74.
II.
19.
I,
26.
462.
II,
Ovidio
Pacheco, Antonio
Padilla, Mara de
II,
Palomino
Ven.
I,
697;
685.
Olchor
II.
II.
Andrs
80.
UI,
567.
m.
Orozco, Bto,
I,
Ortiz, Francisco
Osio
II. 4.
27, 36.
II, 764.
II, 445.
831.
494,
674.
646,
462,
Pascual Bailn, g.
I, 12. 35.
Pascuala Mara de San Cayeta-
no m,
700.
Paulo
V III.
803.
III,
cluniacense III.
de
abad
Laodicea
804.
453.
Crislogo. S.
741.
Damiano, S.
731.
757. 784, 802.
Pedro de Alcntara, S.
73
447
in.
Pelualto ni, 812.
Perbalto ni, 755. 803.
Prez. Lorenzo
471. 473.
Prez, Nazario ni, 685. 715
718.
Prez Pastor
Pndaro
Pineda, Juan de
54; II 11;
m.
27
371, 378.
Pinelo in,
Po V n, 764 in,
46 802.
Po XI
Piodas ni.
Perro
722.
Pitaco
576.
Pitgoras n, 476, 497, 572.
579, 817;
822.
Pitias n, 578.
Pedro
Pedro
Pedro
Pedro
37,
Bautista. S.
Besense
35.
I,
II.
III.
III.
I
52'
II, 4,
14,
III.
86.
7.
I,
25,
35,
42.
:
II, 496.
Olimpias, reina
Ocharn, Luis
III, 375.
III, 463.
Olmedo, Juan de
Orgenes
I, 224, 254, 255, 266,
767.
II.
monje n, 459.
Panucio, abad. II, 458, 459,
Pnfilo,
II,
Ocern-Juregui.
Pez, Lope
ni, 710, 724.
Palacio Vald's- ni, 4, 23.
I,
Ooam,
8,
III, 7, 8, 9.
18, 24;
5, 15
10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18,
25, 27, 28, 30. 31.
19, 20, 22
32. 33 . 35, 36, 465, 604.
III, 773.
Pedro,
391. 822.
III. 713.
Navarro Viilloslada
II. 627.
Nestorio
III, 447, 775.
Nicforo
II. 569.
Nicia
I. 562.
Nicols. S.
in. 798.
Nicols Cusano
831II,
Nicols Factor. Bto.
4.
I,
3,
ob.
394. 402.
NavaiTO III,
10.
Pedro,
50.
84
DE NOMBRES
NDICE
I.
45,
28.
60.
II,
II,
III,
Platn I,
842
DE NOMBRES
NDICE
Plutarco
II. 505,
577.
576.
424.
719;
578.
Poonpeyo
II, 476,
II, 480;
Prsoero
III,
Prothgenes
Vuevedo III,
42.
Quintiliano
22.
I,
740.
569.
708,
III,
62.
Sneca
n.
620-
4,
Serafn de Ausejo
II. 16.
III. 549.
Serafino Fin-nano
II, 500. 531, 632,
Serapio, abad
23.
I.
38.
II,
Rbano I.
Regecio
13.
276.
I,
III.
40.
I,
446.
III.
II.
74
I,
244.
425.
435.
497,
649,
Rusbroquio I 24;
Rstico, monje
Ros, Fidel de
II,
I. 219;
Rouselot
17.
I.
Rubio. Germn
III, 712.
Rufino. Fray
III, 546.
de Silva
II.
II,
II.
II,
III,
II.
III,
II,
I, 81.
III,
Suetonio Tranquilo
III, 574.
Tedeschini. cafd.
Temstocles
574.
Teodosio, emp.
578.
Teofilacto
585, 759.
Tefilo III, 585.
Teofrasto
42, 43;
Jl,
Teresa. Sta.
Tcito
Tauler
I,
24.
I.
II,
43.
Raim:undio
Sacristn
Antonio
Calvo,
23,
48. 50.
34. 36, 40, 41,
75, 76
54 60, 71, 72, 73,
77. 79, 88, 90, 217, 218; II. 3
III. 33, 34.
24. 447;
8. 20. 21
35, 461. 468, 569, 604.
14,
42,
74,
I.
Sala,
18
18
III,
25.
Jaims III.
474.
n.
12.
I.
73,
90:
476.
822.
III.
Snchez. Martn
Snchez de Ezpeleta. Andrs
III. 709.
721.
Sandhs Alventosa!
47;
Sedlili
24.
II.
III,
16.
19.
700.
III, 46.
Sags
699,
18
I,
792.
II,
I,
III,
465.
16.
III,
29,
III.
750.
II,
II.
467.
630
499,
553.
Ruy Gmez
16.
III.
II,
III,
S abunde.
27.
II,
II,
Ribot
I. 51.
Ricardo de S^n Vctor
687;
I.
III.
Renn, Ernesto
Rhua. Pedro de
232.
423.
431.
462,
646,
133,
385.
382,
540.
II.
23;
764.
Joaqun
III, 606.
I.
12.
54
222
NDICE
Toms de
III,
Qf:
Villanueva.
Torr, Antonio
55. 60 62,
40. 51,
Trajano
505, 739.
Treceo
445.
Tre.io. Antonio de III.
6,
52.
II.
III,
299.
771.
687.
V altes.
II
III,
769.
de
II.
764
Valds Leal
III. 51.
Valentina Mara de la Soledad
III,
700.
Antonio de
26,
54;
34.
II,
706,
386.
799.
22,
13,
741;
4,
III.
553
II, '7
III, 464.
Virgilio
I,
Vives, Juan Luis
4, 5. 18.
19, 21, 22, 39, 217; II. 15; III,
Lucas
aa'Lngo,
21.
Willelmo III.
811.
Femando
Watson
467.
IH.
Jos
III, 479, 480.
III, 5.
de Mella
Vega, Diego de
III, 706. 708.
Vzq,uez
48.
770, '771.
Urbano
Vzquez,
772.
Ubaltero de Virbach
Ubertino-^I.
Mximo
Hernando
I.
II.
II.
Valerio
III,
I,
38
Vallejo.
722.
23, 24
25.
54. 77.
II, 752, 782.
III, 721
de
21,
I,
708.
80.
I,
III, 552.
III, 375.
Torrente. Benito
III, 4.
Torres, Alfonso
Ti-itemio
36,
34,
32,
Velasco,
II, 479.
Torcato
Toro, Gabriel de
Tremio
Juan
Valera,
31.
843
III.
Venancio Pictaviense
Vicencio Velvacense III.
804, 811.
Vicente Ferrer, S.
Sto.
472.
Torquemada
NOMBRES
Zamora.
Zenn
I.
86.
I,
546.
Francisco
II,
I,
83J.
573.
Zileti, J.
Ziiiga,
Catlina de
II,
788.
III,
474.
MATERIAS
INDICE DE
Abnegacin: en qu
'para
consiste, II,
Cf. Contemplacin.
Aborrecimiento: dos clases del
por muchas comismo, III, 332
mosas nos es la vida, I, 131
tivos para ejercitarse en l, 1,
las
cosas
nos
132
por muchas
44.
demanda
Dios,
I,
compadece con
cmo
131
la caridad,
se
134.
I,
es camino
perfeccin, II,
gi'an mri520. Cf. Perfeccin.
to que nos viene de la misma,
52.5
digna
de alabanII,
s.
es
es oculta y pblica,
za, II, 139
ta del cielo,
II,
derecho para
139
la
fu creada juntamente
antes y
con el mundo, II, 587
despus de la ley fu guardada,
se extiende al uso del
II, 597
vino, II, 141
cun loada es de
la sagrada Escritura, II, 521 ss.
su utilidad respecto del alma
y respecto del cuerpo, II, 600
II,
139
como la
600
ninguna hay
que se hace
.tan grande
cada, da, II,
ejemplo* de los ninivitas, II, 601
la guardaron la Madre de Dios
la
y el Hijo de Dios, II, 697
ejercit Cristo, la practicaron los
apstoles y todos los santos, II,
es preciso guardarla pa597 s.
ra perseverar en la vida monscundo la practica, II, 595 s.
tica el religioso, II, 520 s.
Adn: su creacin, II, 115
de amor que a
los
ngeles,
I,
I,
422.
Afectiva: podemos incitarla para la quietud, II, 386. Cf. Voluntad, Contemplacin.
Alma: cundo se llama espritu o nima espiritual, II, 251
cundo es espritu de
III, 251
Dios, II, 251
le convienen tres
cundo se llanombres, II, 306
ma espritu y cundo mente, II,
305
es forma del cuerpo. II,
38
es capaz de Dios, II, 40
es casu excelencia, III, 580
paz de razn, II, 40
es imagen y semejanza de Dios, II, 38
es ms hermosa que el cielo y
instrumentos
la tierra, III, 167
que tiene para obrar, III, 115 s.
sus tres potencias y la finalidad de las mismas, III, 152 s.
III, 575
consta de parte inferior y superior, I, 444
dignidad
en que
puso
Creador, III,
324
su manera de obrar, I,
116 ss.
de ejercitar sus potencias depende su grandeza, I, 117
se han de considerar en ella
cundo
dos porciones, III, 243
deja de conocer su dignidad, II,
en qu es igual respecto
40 s.
tres diferencias
de otra, II, 95
de riquezas le convienen, II,
ojos suyos son el enten266 s.
dimiento y la voluntad, II, 331
le es natural caminar al sumo
bien, III, 292 s.
pies suyos soii
la
el
I,
II,
I,
da por
la
sangre de Cristo,
III,
NDICE DE MATERIAS
846
[Alma:J
es caldeada por
295 su gracia ps
amor,
el
I.
[Alma:]
|
I
ma,
bien
aue
desea
denota igualdad en
tre amigos, III, 346
debe
Amistad:
ama. I, 509
lle-
I,
s.
s.
de convertirse a Dios, su
306
sube sob'-e s
operacin, II, 433
II,
cio
y turbacin,
be le^-rarse en
132
debe amar de balde al aue
de balde la compr, III, 66
cmo ha de conducirse en la meditacin de la vida y muerte de
Cristo y en el eiercicio de ani-
cundo se
134
I,
tener a
en la
origen.
II,
91
s.
se
funda en
i
I
Amor: su
ouilacin, II, 48 s.
halla bien ordenada.
457 s.
delas iniurias, I,
III,
por divina
debe tener sed de lo espiritual,
I. 516
debe tener hambre de la
Eucarista, I, 515
desear muchas cosas causa en el'a cansan-
al
I,
ha
cin.
54
II,
escandaloso
su
495.
como templo,
II.
edificarse
debe poner
Alumbrados:
fin,
el sueo espiritual,
II,
346.
Contemplacin.
adormecidas sus potencias, se infunden y
se transforman en el amor de
Dios, II, 347
debe manifestar a
pocos sus sentimientos interiores,
II. 136
asuntos que ha de tratar con Dios, III, 6T5
vive de
Dios, en Dios y por Dios, IIT, 513
la que se desposa con Cristo
recibe tres cosas de Dios, II, 58
arte que ha menester para alcanzar odio santo, II, 133 s.
cmo puede andar y vivir siempre en Dios. III. 615 s.
para
po7ar de Dios ha menester re-
no
ne
ss.
Cf.
127
I,
la
847
NPTCE DE MATHT{I.^S
[Ainor:!
de la voluntad libre, ITI, 90
diversas maneras del mismo, I,
cuando es prima250; II, 368
rio es orie'en de todas las afecsus exig-enc'as
ciones III 327
contiene,
su nombre
314
I.
es
con-
351
III, 75
T,
III, 85
es recompensado.
429
II,
s.
407
I,
I.
I,
I,
jante al
es sol
249
III.
fuearo,
386
para todos
gran tesoro,
est presto, III, 231 es vida del
pluma alguna,
I,
227
I,
228
es
de subimos a Dios, III, 134
total congregacin de las cosas
en Dios, I, 382
nunca est ocio-
exig-e correspondencia,
372 est en correspondencia con la capacidad
amatlva,
386 por qu se dice
grandsimo respecto del mandamiento del amor,
396 se dice
grandsimo en orden a la facilidad,
397 est prescrito para
con Dios, III, 179 sobreptlja la
ciencia, III, 317 su incontrastable fuerza, III, 413 es virtud
mutua y unitiva, III, 285 da va
so,
294
III,
ss.
I,
I,
I,
I,
333
I,
I.
I,
II,
s.
I,
el
I,
I,
[Amor:]
lestiales,
233
III,
debe
ocunar
suaves
da
sabor a
lo
oue hacemos,
300
se manifiesta en las
nos hace
obras, III, 294 ss.
amigos de Dios, III, 330
lleva
el alma al Criador o a la criatura, III, 332
penetra todo lo interior, III, 317
en el alma contemplativa se aumenta en las
tribulaciones y en la prosfperidad,
II, 304
diferencia entre aficin
y afectiva en va de contemnlacin, II, 422. Cf. Contemplad In.
III,
su
Cf. Cruz.
su mayor perfeccin
consiste en la ms perfecta contemplacin,
420 venci al
su
Rey de los reyes, III, 227
mayor impedimento es
cuerpo,
262
amor no olvida.
248 todo lo sufre,
450 causa pureza en el alma,
408
causa seguridad,
416 se ocupa del Inmenso secreto de la divina esencia,
419 no hal'.a
285 ss.
I, 725
el
I,
el
I,
I,
II,
te,
I,
I,
I,
II,
II,
s.
el
I,
el
I,
I,
I,
II,
II,
848
NDICE DE MATERIAS
[Amor:]
[Amor de Dios:]
317
s.
-de
Dios:
enciende el co228
lo es Cristo, II, 54
consiste,
en qu
III, 203 I, 160
es calor divinal, I, 163
es don
del cielo, III, 268 ss.
es don soberano, III, 269
es el funda-
razn,
I,
mento de todos
los
el
278 s.
efectos
;
161
I,
ilstranse
sus
comparndolos
con los
bienes del cuerpo unidos con el
alma, III, 261 s.
bienes que nos
vienen del mismo, III, 271 ss.
frutos que producen, III, 334 ss.
efectos que causa en el alma,
despierta
es
de pensamientos y frutas
de obras, III, 437
sus propiedades, III, 252, 279
efectos que
causa en las ausencias y llamaflores
opone al amor
apartndo-
cable, 1, 229
se
propio, III, 330 ss.
se de l se pasa al amor propio,
III, 332
no es envidioso, sino
tan noble, que requiere compaa, III, 333 s.
al que lo posee
es penosa esta vida, III, 291 ss.
es el crisol donde se purifican
nuestras almas, III, 298 s.
su
medida es no tener medida, III,
289
no se sosiega ni descansa
hasta ver al amado, III, 311 ss.
cunto y cuntas veces nos debemos ocupar en l, I, 177 ss.
no se compadece con el amor
mundano, III, 274 ss.
compranse sus efectos con el del fuego, III, 285 ss.
smbolos que
lo expresan, III, 268 s.
cul es
su fin, III, 258
es precepto que
nos impone el Seor, III, 179
es deleitable, III, 264 ss.
es fin
de todo mandamiento, III, 206 s.
el precepto que lo ordena es
viejo y nuevo, III, 206
para poseerlo es preciso quitar el amor
del mundo, III, 275
es diferente segn la diferencia de amantes, I, 159
nos lo da el Seor
graciosamente, III, 271
mtodo
de practicarlo perfectamente, I,
161
de dnde viene su resfriamiento, I, 163 s.
intensidad que
exige su precepto, III, 202
el
que lo cumnle merece por si, III,
204
es fiel compaero en la peregrinacin, III, 322
uni a s
mism en unidad de persona la
naturaleza divina con la humana, III, 255
por qu ae nos
manda, I, 159
se le aade galardn y premio, III, 173 s.
re-
tanto
bondad de
en
las
163.
I,
de las criaturas:
las
mismas,
I,
es
es la
239
el
I,
turas.
III,
sal,
177 ss.
del prjimo:
I,
lo es
mos
536
el
nuevo,
I,
es univerprecepto de amar533
cmo debe-
practicarlo, I, 174
extiende a todos, I,'309
ss. se
se ex-
849
NDICE DE MATERIAS
Cf. Prjimo.
de 608.
ngeles: tuvo siete
condiciones,
270.
mundano:
sus efectos,
III, 74 tragedias y lamentables
cin,
I,
1.
Mundo.
-propio:
III,
77.
Cf.
fundamento
es
suyo es
la tristeza,
III,
334
es
tifica, III,
54
s.
tienen oficio ministerial
de rogar por nosotros, III, 390
son siervos ministros de los hombres, III, 222
tienen oficio de
guardarnos, III, 152
los cielos
son movidos por eHos, III, 411
los que se pervirtie-on son llamados homicidas, I, 258.
Apstoles: fueron hechos pas-
345 recibie-
flaquezas,
II,
96
dificultad
97
requiere
reglas
mucha prctica, I, 96
que se refieren al servicio divino,
I, 104
la que se extiende a topor eli'a vive el lido, I, 1C8
naje de los hombres, I, 96
se
requiere para alcanzar virtudes,
I,
135 ss.
se requiere para la.
humildad y el odio santo, I, 133.
Austeridad: se ejercita de diversas
maneras respecto del
cuerpo, II, 127 s.
cmo puede
I,
I,
s.
cia
389
[Arte:]
a servir a Dios,
de aprenderla,
771.
Beneficios
mento
divinos:
su
funda-
los
Cf. Dios,
Hombre, Alma.
Bienaventuranza: en qu con-
III, 418
concepto de la
esencia
de este mundo, II, 2,52
de la del cielo, II, 252
es premio que consiste en reinar, III,
365
su excelencia y grandeza,
siste,
850
NDICE DE MATERI.AS
IBlenaventuranza
[Cielo:]
que tiene en
III, 375
403
amor,
II,
segn
lo prininterior, I, 514.
excusa
Confesonario: se le ha de dar
necesario y no ms, JII, 495.
Confesor: cmo debe portarse
con las almas que dirige, III, 495.
lo
sin eVa. no
stas, III, 124
tienen valor, III, 124. Cf. Mrito.
es superior a la fe y a la esjustifica al
peranza, II, 291-369
den
hombre,
nada,
se
I,
I,
263
305
Cielo:
distintas
esta palabra,
III,
la
III,
155
s.
el
263.
acepciones de
sentido
403
65 sa.
or-
manera
la
II, 45 s.
es necesario
contemplacin, II, 44
lo
para
seguir
a Cristo
es tambin
parte que
en la cruz, III, 420
corresponde en el ejercicio
le
mental, III, 520. Cf. Alma,
Conservacin: es gran beneficio
manifiesta
divino, III, 154 ss.
la admirable providencia de Dios,
II,
para
amor
racin de la muerte,
no es suficiente en
dinaria,
la ley de
re
debe
sus
haber amado a
237
no se ha de rogar
no
de
Dios, III,
el
133.
395.
I,
cum-
hombre
ms amor
cules
cipal es el
plir con
II,
138
279
es la
270
en l se
III,
celestial,
III,
es
verdadero
Jerusaltn
II,
270
II,
de
ranza.
Ciencia: la del amor es ver a
Cristo en la conciencia, I, 451.
Codicia: la de Lucifer fu psima, I, 269.
Cofrada: la de esclavos de la
Virgen, III, 728
orgenes histricos de la misma, III, 694 ss.
III, 729
sus ordenaciones v es-
Pater noster,
el
descripcin,
damiento,
su
cumbre y alteza
efectos
perfecciones. III, 504
que nacen de la misma en el proIII,
ha
conocimiento,
501
pi
de ocuparse en los defectos pro-
851
NDICE DE MATERIAS
[Consideracin:]
pios V en los beneficios de Dios,
cundo se llama proIII 499
cul corresfunda, III, 487 ss.
ponde al estado mixto, III, d.
Consolacin divina: es lcito
se distingue de
buscarla, II, 52
la
no se
533 s.
con la carnal. III. 535
corporal,
III,
comnadece
por qu causa
la quita
Dios a
siempre
almas III, 536 ss.
anda acompaada de la candad,
en qu consiste. III, 533
III, 535
defectos que causa, III, 535.
est figurada
Contemplacin
por el monte Sin, II, 28, 30O s.
las
el
s.
ascensin gradual
dos. II, 49 s.
a la perfeccin de la misma, II.
disposiciones para subir
339 s.
cuando
a su cumbre, II, 365 s.
es ouieta, la virtud amativa es
se
pas'va y no activa, II, 381
amor
para
disposiciones
669 difealteza.
puro,
recibe en el'a
Cf.
Amor.
II, 391.
II,
subir a su
rencia entre el modo de meditar
entendimiento
obra
de
y la
por
obra de la ouieta voluntad, II. 384
II.
s.
II,
II.
TI,
TT.
II.
II,
II.
[Contemplacin:]
30
II
168,
los
grados de su escala, II, 205
que contemplan puramente no saben decir lo que entienden. II,
316
II
316
perfectisimo,
objeto
tiene
_ la
divino
el
querer la da como quiere y cuanno hay en
do quiere. II, 320
II,
ella ms que un solo obrador.
?9i
nii'^dase en el'ia el alma
como quien no hace nada, II, 178
su
el esfuerzo propio estorba
manera de llegarobra III, 605
le a Dios en ella. III, 605 ss.
descripcin de la lumbre que en
II.
,;crT,iflf-ado.
303
cmo
el alma en la
el'a.
debe conducirse
el
s.
el
l,
se ejercita buscando a
318
se
Dios dentro de s, III. 509
extiende a la humanidad de Crisse extiende asimisto II, 195
mo a los misterios marianos. H,
III
diferencia
192
entre la escolas-
tica
za
humana.
III,
533
le
convie-
se
va cebando
852
NDICE DE M.\TERIAS
[Contemplativo:]
[Criaturas:]
entendemos
nimos a conocer
II,
II,
riores,
de
4m
III,
no
ha de
salir
a Dios,
511
ordinariamente ninguno llega a la contemplacin quieta y pura sino por etapas sucesivas, II, 318
cunto le convienen
III,
bas a que
I,
en
I, 127.
Corazn: Umase templo de Jerusaln, I. 474
es vaso de amor
es fuente cende Dios, I, 384
corre a totral de amor, I, 385
debe buscar a
do aire, I, 464
Dios, I, 462
ha de guardarse
de manera que slo Dios le posu ejercicio,
522.
III.
misma,
III,
cio
III,
152 ss.
divino,
reclama amor,
im gran benefiIII, 151 ss. bienes
151es
III,
dor,
amor
al
71
III,
de Dios,
convidan al
el
amor de
de
tienenmanera
imagen
III, 59
ra,
amor
III. 59 ss.
nos intiman
divino. III, 75
las sus-
tenta y gobierna
76
III. 76.
Cf.
Dios,
amarlas, III,
de hermosu-
Hermosura.
las
amamos
268
II,
conocindolas
ve-
bondad y
la
sa-
Creador, III, 62
fueron creadas para amar a Dios,
III, 276
hombre
el
participa de
todas ellas, III, 270
nos predican la largueza de Dios. I, 560
por pequeas que sean demuestran las divinas perfecciones, III, 516
se ha de buscar
en ellas la bondad y amor de
Dios, III, 524 s.
manera de considerar a Dios en ellas, III, 516
de su consideracin pueden sacarse cuatro principios para la
perfeccin, III, 517
se ha de
usar de el'as como de instrumentos para hallar a Dios, III. 503
mediante ellas se ha de buscar
e investigar al Creador, III, 503
dos maneras de conocerlas, II,
332
ocupndonos en el as se nos
impide el pensar en Dios, III,
502
nos echan de s y nos llebidura
del
II,
68.
le
sea,
nes,
Cf. Hombre.
Cristo: unidad
de persona y
dualidad de naturaleza en El, II,
152
su generacin temporal. II,
152
naci, vivi y muri pobre,
II, 2C6
en cuanto hombre fu
aposentador del Espritu Santo,
III, 219
su cuerpo se form en
el vientre virginal por obra del
Espritu Santo. III. 133
es Himelo natural de Dios, III. 401
tforas expresivas de su divinidad y de su humanidad, II, 163 ss.
la Santsima Trinidad le concedi triple gnero de gracias,
III. 94 ss.
es fuente de sabidura en el cielo y en la tierra,
I,
141
es alfrez del amor, I,
344
es capitn del amor, I, 447
es paraso abreviado, I. 497
es
es autor de la gracia, I. 303
prenda mxima de amor, II, 333
arde en amor por remediarnos,
I. 323
es pedernal de amor, I,
247
es el cordero pascual de la
es camino,
nueva Ley, I, 287
es porverdad y vida. II. 475
tero de la vida eterna, II. 54
es puerta de salud y cabeza de
es camino
los escogidos, I, 350
su
que conduce a Dios. II, 40
humanidad es camino para subir
es Hilo
a la Divinidad. II, 154
en El
del amor de Dios, I, 342
hay camino de da y camino de
NDICE DE MATERIAS
[Cristo:]
noche,
488
I,
es
[Cristo:]
manjar de
las
virtudes, I, 141
es nuestro modelo por va de contemplacin,
II, 42
es descanso de nuestras
almas, II, 39
es catedrtico de
prima, II, 39
su manjar es hacer la voluntad de su Padre, III,
427
fu al Padre por cruz y pasin, III, 142
hizo obras grandes, trabajosas y penosas, III,
296 s.
por darnos la gracia muri en la cruz, III, 168
cumpli
perfectamente la ley de amor, I,
320
su obra es nuestra doctrina y ejemplo, II, 38
sus llagas
son centel'^as que salen del fuego
del amor, III, 100
es descanso
y quietud de las almas, III, 113
su yugo es nuestra cruz, II,
tom en su persona cosas
39
de nuestra flaqueza, II, 110
escribi
cin, I, 325
del amor en
el
sermn
la ltima cena, I,
328
reprende la falta de amor
de los discpulos, I, 329
nos
am
853
hombres, III, 99
manifiesta su
amor muriendo en la cruz, III,
111 s.
acabados sus dolores no
se acab su amor, III, 106
padeci por nuestro amor, III, 137 s.
se qued en la Iglesia real y
verdaderamente en el Santsimo
Sacramento, III, 142
di a la
Iglesia joyeles de gracia y sacramentos, III, 142 s.
tuvo embriaguez ;!e amor su alma, I, 347
debe ser el trmino de nuestros
pensamientos y obras, III, 702 s.
su advenimiento al limbo de
los justos,
II,
238
practic su
nos am
am
discreto,
a los contrarios y
especialmente a los justos, I, 348
am a sus enemigos, I, 336
ol
I,
sitos
II.
el
.53
por
alz
nosnues sulav
ejercicio
ella Cristo
854
RvDICE DE M.\TERIAS
[Cruz:]
ms
ligero,
II,
244
cmo debe
II, 233 das
ser reverenciada,
sealados para reverenciarla,
II,
[Dios:]
nio,
III,
viador,
de tres
cmo
conoce el
loleconocemos
maneras, III, 418 dos
523
254
II,
s.
233.
I,
511.
declogo:
el
"y
el
do.
449
I,
mente a
combate
particular-
Cristo,
446 s.
fu vencido
por la pasin de Cristo. XII, 128
su camino es la malicia, II,
701
cmo procede en sus obras,
III, 549 s.
en qu se conoce
cuando nos habla, III, 545 s.
Deseo: es correlativo del amor,
I, 433
el eficaz procede de Dios
respecto del bien, I, 427.
Devocin: manera de excitarla.
I, 106
efectos que causa cuando est inflamada, I. 106
de
dnde procede su falta, III, 6C8
no se compadece con multitud
de devociones, III, 533
regla
para practicarlas, III, 533.
Dios: de muchas maneras es
nombrado. III. 417
su nombre
incluye todo deleite, III, 212
es
III.
399
para venir a su conocimiento no basta el buen ingeIII,
del
es indeficiente amor,
313
es caridad increada,
91 vive
en
III, 513 es fin
y por
y centro de las criaturas, III. 76
es bien de los hombres, III,
79 es el verdadero descanso y
reposo del corazn, III, 77 es
tan amable como loable, III, 81
perfectsimo centro,
255
es
es todo amable, todo deseable,
todo elegible,
256 es permaII,
II.
si
s,
el
II.
II,
deleite,
263 es
III,
sumo
bien,
fuente plensima,
es esamigo
de abreviar y unificar,
496 es amor de Cris54 es abismo infinito de
hermosura, III, 70 es fuente de
su
toda hermosura. III, 69
hermosura arrebata los corazones, III, 69 ss. es dechado de
toda hermosura, III, 69 su bondad es oro pursimo,
238 su
desemejanza con las criaturas,
III, 127, 529 es centro de nuestro corazn, III, 744 guarda
primero la ley de amor,
311
su ley es
amor,
236 ley
suya es la bondad,
235 ama
todas las cosas que son,
311
nos am "ab aetemo",
251 se
muestra prontsimo para ha^er
misericordia,
247 sus riquezas son principio y no conocen
principio,
247 nos am en
caridad perdurable.
244 es
principio y fin de todas las cosas,
III, 427 es fin y paradero de
nuestros deseos, ll, 409 en qu
consiste su gloria,
186 ss.
su voluntad es
fin de nuestros
trabajos, III, 405 conoce por
67
s.
I,
559
I.
to,
II,
s.
I,
I.
el
I,
I.
I,
I,
I,
II.
I,
II.
el
los
855
NDICE DE M.\TERIAS
[Dios:]
predestinados,
[Dios:]
prjimo,
al
conoce
94
de salvar, II, 94
II,
amor infinito,
ms de lo que
se
245
I,
recedor de ser
do,
razn
III, 302
obras, III,
aman a
cmo
su manera. III,
se han de agradecer
motivos
sus beneficios, III, 528
para amarle, III, 208
debemos
amarle
porque
nos
III,
con
ner
'91
ss.
el
que
posee ve
I,
I,
II,
le
573
ms
amado por
391
a l debemos teaficin que a las otras
cosas, I, 402
oye la oracin de
premia
los buenos hijos, I, 579
la ley, I,
ama,
le
turas le
amarle,
amemos
de su clemencia, III, 232 ^manda ser amado para darnos dignidad, honra y felicidad, III, 185
ama a todas las cosas que son,
t,
311
nos manda y ruega que
le deseemos, I, 365
para quitarnos los trabajos del destierro
nos puso precepto de amor, III,
192
es justo que sea temido, I,
156
podemos amarle mucho en
el efecto de la obra, I, 441
hay
que amarle con toda la memoria, I, 444
para gozar de l es
preciso edificar el templo del
alma, II, 54 quiso ser nuestro,
III
215
quien le ama cumple
828 ss.
a todos extiende las alas
para
primaria
manda que le
cmo
el
con
el
corazn, III, 207 ss., 217 ss.
precepto de amarle es afirmativo
201
vez,
III,
y negativo a la
nos manda que le amemos por
por qu
honrarnos, III, 199 s.
es
manda amarle, III, 182 s.
sin principio y sin fin, III, 118
nos sac de la hoya del pecado,
III, 355
ha de ser amado por
la
cmo
dad incita al amor, I, 234
ha de ser amado de todo nuestro
68
III,
353
cul
92
amado
ama
aman
todas las
por sola su
jerarquas, I, 240
bondad sufri merte spera y
manifest su
deshonrada, I, 149
amor dndose a si mismo. II, 121
su bondad se extiende a jusnos sutos y a injustos, III, 68
sejeta para sujetarnos, I, 484
aladas muestras que nos di de
nuestra
es
su amor, III, 85 ss.
segTjridad y descanso, III, 355
le
II,
cuntos se han
preeminencia de su voluntad,
se ama tanto cuanto meI, 1C8
hallse deudor de
rece, I, 158
le
si
mis-
856
NDICE DE MATERIAS
[Dios:]
mo,
III. 331
es
el
ltimo para-
su
caminos que
El,
701 ca-
van derechos a
II.
minos que nos apartan del mismo, II. 701
en El se halla de-
212
Infinito
Discernimiento
de
los
espri-
ceden
del
verbo
humanado,
I,
357.
santificarlo,
I,
418 ss.
bienaventurados,
los
ocuparse en l, III.
regla para la inquisicin
325 s.
propia durante el mismo, III, 532
engaos del demonio para diferirlo, III, 529
se ha de fundar en espritu y en verdad, III,
no debe uno fiarse de los
487
glas
para
II,
258.
Cf.
Celo.
verdadera,
437.
II,
Encarnacin:
lo inefable
en de esrecibi
hombre todo lo que Dios
pueda dar, III, 255 por ella
Dios se hizo semejante a los hom en ella se uni
bres. III, 127
te misterio.
II,
155
eV.a.
el
le
s.
humanidad.
tra
260
s.
II,
160
III,
III,
116;
es efecto de
la Trinidad,
es misterio inefable,
194 momento en que se obr,
156 modo como se obr,
157, 195 es un don tan alto que
cabe debajo de merecimiento,
III, 73& fu inmenso beneficio,
III, 116
II,
II.
II,
jio
115
598
I,
s.
Alma.
es limitado e incluido entre formas de tasada
cantidad, III, 523
no es potentiene pensamiencia, III, 243
tos de cuatro clases, III. 575
su ejercicio para bien obrar, I,
para l'egar a la
117; III. 587 s.
contemplacin requiere varias comanera de usarlo
sas, III, 589
en orden a la perfeccin, I, 117
cmo se ha de mortificar. III,
577
para prepararlo y ordenarlo se requiere pureza de corazn,
III, 589
ha de ejercitarse hasta
hallar quietud en la voluntad,
Contemplacin,
Amor.
Empreo: est destinado para
575. Cf.
388.
te
ma
amor,
611 maneras
de recibir la
est
claridad divina, 590 ss.
servido de la imaginativa, II, 271
est al servicio de la voluntad,
II, 271
a l se ordena la verdad,
para obrar perfectaI,
372 s.
III,
mente
es
NDICE DE MATERIAS
[Entendimiento :]
117
I,
imales que se siguen de
amor, I,
alaba tanto como el amor, I, 387.
Especulacin: qu se entiende
por la misma, II, 303.
Esperanza: va acompaada de
temor, II, 2C0
junto con la caridad nos abraza con Dios, I,
369 s.
objeto de la misma, I,
en cuanto virtud, no es de
155
en cuanto es patodos, I, 155
sin, todos la tienen, I, 153
debe mantenerse indeclinable, I,
367
cundo se convierte en gran
857
[Espritu:]
508
cundo da parte a la
sensualidad, III, 505 s.
discernimiento del mismo, II, 440 ss.
Estado: qu ejercicios le corresponden cuando es corporal puro,
III, 486
su utilidad, III, 486
el puramente corporal se desenvuelve eu ejercicios corporales,
III, 486
el
mixto consta de
cuerpo y espritu, III, 489
se
puede ste liamar iluminacin,
504
duracin del mismo,
III,
diferencia existente enIII, 499
tre el mixto y el corporal, III,
489
en qu consiste el puradifemente corporal, III, 504
rencia entre el mixto y el puramente espiritual, III, 489
descripcin del sobrenatural, III,
consiste
en
recibir
ste
609 ss.
y no en investigar y discurrir,
efectos que el mismo
III, 609
en l se muescausa, III, 609
tra la majestad divina de hito
en hito, III, 610. Cf. Perfeccin.
Eucarista: es sumario de todas las maravillas del Seor, III,
III,
143
es
los
hombres,
la
es
145
III,
tuo memorial
de
perpepasin de
la
ra recibirla,
debe
disposiciones
IT.
examinarso
pa-
148 ss.
uno para refalta de de-
390;
III,
II, 396
i.
vocin, cuando no er- voluntaria,
efecno impide recibirla, II. 406
tos que produce en el alma, III,
grandeza de los bienes que
147
por ella se nos comunican, II,
1"3 s.
su relacin con los condiferencia
templativos, II, 393
entre la recepcin sacramental y
cibirla,
858
NDICE DE MATERIAS
un alma,
436
el del amor
arrebata el sentido, I, 460 s.
Experiencia: sirve en gran manera para ensear al alma conI,
ma,
II,
409.
Filiacin:
la natural,
el al-
436.
[Gracia:]
los
165
la
III,
adoptiva imita a
401, 417.
gioso,
II,
527.
Fin: da
III,
I,
el
no bastan
leza para
164
I,
I,
I,
I,
s.
se
sana
el
119.
104,
propiedades
providencia
de su alma, I,
de Dios en re-
NDICE DE MATERIAS
[Hombre:]
s.
hermosura de su cuerpo,
157
III,
158
propiedades de su
ser privilegia115
s.
cuerpo,
s.
I,
do qe
est
le
forma,
II,
s.
compuesto de materia y
es una par38, 157
859
[Hombre:]
100
est obligado a muy alta
santidad, I, 100
cmo se cambia en divinal, I, 101
para perfeccionarse ha de adornar su alma de virtudes, I, 125 dones
que Dios le ha concedido, II,
I,
144
permanece en Dios cuanto
tiene caridad creada, II, 91
no
entra en el cielo sino l'evando
la librea de Cristo, IT, 789
sus
servicios consisten en Dios, I,
194
tres cosas debe hacer cada
da, I, 196
cmo debe concluir
fiestas, I,
sutil nara
vicio. III, 61
de
infuso, I, 403
extremada locura del mundano. III, 265 ss.
ama ste la fealdad de la sensualidad, III, 266
ocasin que
tiene para el pecado, II, 475 s.
razones que lo retraen del servicio del mundo, II, 711
es disc-jpulo y maestro en los ejercicios espirituales, I, 99
es natural que ame al que le hace
bien, III, 110
no es creido cuando es locuaz y parlero, II, 578
para ser cuerdo debe ser resoluto en lo que propone y muy breve en lo que dice, II, 579
su
apetito de saber y recoger su-
mariamente
100
los
esclavitud
no
7C9
conocimientos,
I,
puede pagar a
Dios sino con amor. III, 233
motivos por que ordinariamente
obra, I, 106
obligacin que tiene de alabar a Dios, II, 640
obligacin que tiene de amar a
Dios I, 112; III, 92
debe amar
a Dios por dar vida a su alma.
Til, 190
el que no ama est en
no sala muerte, III, 190, 237
cindose con lo creado, agoniza
II,
s.
mano
rer.
I,
119
debe
da,
ner la
el
209
I,
201
debe
siempre
muerte ante
cmo debe
202
ojos,
santificar
s.
los
nuestra
IIT, 254
por qu
choso el malo, II,
poi- que obra en el
teI,
las
bueno es
el
conversacin,
nos es prove-
turaleza cada,
110
estade inocencia no era ms abunpridante en gracia,
30O
mitivo estaba ordenado de la
gracia original,
276 para per254
motivos
estado de nael
I,
rlo
el
I,
I,
125
motivos aue tiene pa^a
mortificar las (pasiones. III, 573
malicias que encierran sus maimportancia
los deseos. II. 707
I.
de
sus
buenos
para
deseos
el
mo
fecto al imperfecto.
II.
703
s.
el poco
perfeccin. III, 554 s.
experimentado difcilmente atina
III,
virtud,
medio
la
con el
de
554
dos caminos le conducen a
860
NDICE DE MATERIAS
[Hombre:]
Dios,
474
I,
se
mo quien extirpa
clinaciones, I, 513
ama a
tuoso
III,
307
maneras,
486
III,
muchos
ss.
meten grandes
cosas, III,
173
tres cosas deben convidarle a servir a Dios, I, 190 ss.
su cuerpo
con Dios,
III, 73.
es fundamento de
todo bien, I, 142
es celestial
margarita, II, 788
es compaera de la oracin, JII, 445
en
ella se fundamenta la vida cristiana, II, 769
tras ella vienen
los consuelos verdaderos, III, 520.
Of. CoFisolacin divina.
la tuvo
Cristo de manera inefable, III,
cun necesaria sea para
520
elevarnos a Dios, III, 6C2 s.
pritu,
II,
miento es
I,
142
769
el
propio conoci-
seis
l
conocimiento,
obreros
II, 59
conseguirla, I, 144
para su consecucin,
propio
manera de
del
s.
I,
grados
142 ha
mismo,
Humildad:
III,
el
543
cmo
divino en
mani-
se
alma,
el
III,
547 ss.
cmo se conoce cuando
es divino, III, 543
cmo se conoce el anglico, III, 543 s.
cmo se conoce cuando es diablico, III, 544 s.
en qu se conoce cuando es natural, III, 546 s.
males que se sigruen del espritu humano o del instinto natural, III, 548 ss.
Cf Espritu,
Discernimiento de espritus.
se
ha de mi-
I,
en los mismos,
Ijre,
I,
.^Ima, Dios.
457
s.
Cf.
Hom-
NDICE DE MATERIAS
Lengua: cuando
mo
la
to,
II,
rra su uso,
provienen
568
II,
s.
II,
567
s.
males
que
de ella,
que pro-
mal
usando
la infamia
303 ll-
Cristo es su autor, I,
dicese sin
mase de amor, I, 283
mancilla, I, 233
es de fortaleza, I, 499
es ajena de los malos, I, 542
se extiende a todo,
tiene firmeza en las diI,^ 500
vinas personas, I, 240
debe ser
recproca entre Dios y nosotros,
I,
371 s.
se impuso como primordial a los ngeles, I, 259.
Cf. Angeles.
fu escrita en los
corazones de los apstoles, I,
297
no exime de otras leyes, I,
497 s.
hace a los hombres de
terrenales celestiales, I, 271.
Libre albedrlo: incluye entendimiento y voluntad, III, 426
cuando
dominado por
es
el
amor
es soberano,
228
I,
cielo,
I,
alma a
es
564
I,
todo cristiano,
pecados, I, 564
el
el
s.
Limosna:
ga al cielo,
I,
purga
564
los
lugar en
seala
quien la da da
568 por ella
567
Dios,
1,
sos,
I,
566.
Ivlaestro
espiritual: condiciones
de que debe hallarse revestido,
III. 555 s.
debe conocer la con-
dicin
del
discpulo,
III, 556
el camino, III, 623 s.
debe mostrar
su oficio es de gran mrito,
III,
555.
Cf.
Prelado.
Magnanimidad: en qu consis-
185
debe ejercitarse en el
servicio divino, I, 185.
te,
I,
el
I,
mal
Cf.
mal amor,
su
Amor
anaor,
I,
544
s.
tienen
I,
543.
propio.
Mandamientos: se reducen
amar
to-
a Dios y al prjimo,
Declogo.
no son
imposibles de guardar, I, 399
no se pueden trasipasar por nuestra invencin, I, 577
se dieron
dos al primer hombre, I, 274-277
cul se dice mandamiento nuevo, I, 534
por qul se dice nue-
dos a
Cf.
532.
I,
576.
II,
[Malos:]
por raz
861
vo,
I,
534
el
amor
del
es la
ma-
791
explicacin del mismo, III,
792
excelencia y dulzura que
encierra, III, 793
es llamada
paraso, I, 340
por qu se llama monte, III, 759 es inefable
e indecible, III, 732 s.
su ma-
735
s.
es
la
vara que
floreci
blicas que se
busca
I,
le
aplican,
a su Hijo en
469 cmo qued
II,
198
la oracin,
sublimada
NDICE DE MATERIAS
862
[Mara:]
en la encarnacin del Verbo, II,
157
su consentimiento para la
realizacin de este misterio, II,
158
su mrito respecto de la
encarnacin, III, 73
su oompasin en la pasin de su Hijo,
II, 228 ss.
en la flagelacin, ii,
210 s.
en el Calvario, 214 s.
explial pie de la cruz, II, 224
cacin de sus dolores en el Calvario, II, 228
su extensin e intensidad, II, 230 ss.
los de su
Hijo repercuten en ella, II, 236
su maternidad divina y espirinos reengendr estual, II, 192
piritualmente, III, 747 s.
esper a Jess despus de la pasin,
493
glorificacin
corpoI,
su
ral, II, 265
su gloria sobrepuja
a todos los ngeles y santos, II,
274 s.
es puerta por donde entramos a Dios, II, 273
su intercesin en favor de los pecado-
res,
da
III, 759
es nue.stra abogaes
e intercesora, Ili, 751 s.
Meditacin: en
ella
se
distin-
diversas
cmo
se dis-
[Meditacin:]
tingue de la contemplacin, II,
203
sobre la oracin de Cristo
en favor de los que le crucificaban, II, 222 s.
sobre los azotes, II, 210
sobre la circunstancia de la crucifixin, II, 212 ss.
sobre diversas circunstancias
de la misma, II, 217
sobre la
muerte de Jess, II, 225.
Memoria: cmo debe piepararse
para la contemplacin, III, 588
para amar ha de ser delibera-
da,
I,
416. Cf.
Alma.
espirituales,
III, 669 s.
desastrosos efectos que ha causado,
II, 738 s. Cf. Pecado.
Mrito: ae encierra en las buenas obras, I, 104. Cf. Buenas
obras.
su excelencia se mide
obras,
106 ss.
cundo lo son
con
el
li,
411
el
I,
y con
II,
284
su
s.
863
NDICE DE MATERIAS
Muerte: mata
teriores,
228
III,
naciones,
520.
I,
del alma,
III,
443
sig-
s.
III, 66 s.
sus enes ocasin efigaos, II, 478 s.
cacisima para el pecado, II, 475
es gran peligro vivir en l, II,
490
todos los pecados se juntan
para su servicio, III, 443
es
gran beneficio ser sacado del mismo, II, 490, 528
caducidad de
sus bienes, III, 83 s.
que encierra,
aman
accidentes de la misma,
III, 529 s.
potencias del alma
que en ella intervienen, III, 382
1
[Oracin:]
383
cosas que pertenecen a su
esencia, III, 530 s.
a qu se
el
que
la
debe
vida, II,
les
exi-
acompaada de
ir
'
ga,
517.
II,
417 significa
esenes
imagen de la cosa que con l se
para ponrsenombra, III, 490
lo convenientemente es preciso
cer,
III,
cia
de
las
cosas,
III,
la
417
para
la
607 s.
cin que requiere,
ha de ser cantado con diligencia,
III,
II,
142
s.
hu-
la
III, 488
atencin que
requiere, III, 387
debemos hacerla con amor y por amor, I,
178
cun recomendada fu por
Jesucristo, II, 656 s.
su necesidad, I, 133; II, 671; III, 521
en qu sentido sea o no necesaria
con
para la salvacin, III, 385
cunta insistencia debe hacerse.
II, 660 ss.
lo que en ella se ha
de pedir bajo condicin. III, 388
lo que se ha de pedir absolutamente en la misma, III, 388
cul es su objeto, II, 628 ss.
lo primario y lo secundario reslo
pecto del mismo, III, 387 s.
que se ha de pedir en ella, III.
efectos que de ella pro387 ss.
efecto impetraceden, III, 382
torio, III, 386
lo que profundamente se rumia en ella qudase
como pegado al alma, III, 487
mildad,
Nazarees: su gnero de
perfeccin que se
517
la
el
nombre del Hijo, III, 380
siervo de Dios debe darse mucho
culpaes
a la misma. III, 657
ble cuando se hace en pecado ac-
siete provechos
los contemplativos, III, 387 cundo estorba
no sirve sin
la vocal. III. 386
521 cundo se dice
espritu,
condiciones
seis
305
mental,
202 basta la
de la mental,
vocal,
de
la
III,
385
misma para
I,
II,
II.
lo
864
NDICE DE MATERIAS
[Oracin:!
386
tal, III,
por
el'a el
alma
se
de
fecto
ejercicio,
III,
621
s.
se
III,
522
III,
III,
386
II,
II,
II,
er.a
todos
s.
s.
deben seguir
pre-
al
Dios, I, 573
deben ser socorridos en sus necesidades, I, 574
no deben ser amados ms que
Dios, I, 570
despus de Dios
deben ser amados en primer lugar, I, 572
quien le sirve alle-
I,
ga tesoros, I, 578.
Pan: acepciones de esta pala-
lucarista,
III,
439.
tiene concertadas,
151
todos
los males nos vienen de no tenerlas frenadas, I, 151.
"Pater noster"': es oracin enI,
457
402
tres
III,
394
con
pecados
nan los
algunos
soberbios lo tienen en
menosprecio, III, 416 s.
ninguna oracin se dice con tanto merecimiento como sta, III, 416
dulzura que encierra, III, 395
encierra siete peticiones, III,
407 ss.
explicacin sumaria de
las
mismas,
III, 407 s.
seis
sep-
derla,
II,
1C8
para
de mirar a Cristo,
I,
ello
ha
se
149 s.
ri-
la
liberacin
todo
de
mal,
III,
865
NDICE DE MATER1.\.S
["Pater noster":]
pecador puede rezarlo
455
el
segiin verdad, III, 401 s.
Paz: es obra del amor, I, 296
prepara morada
al Seor,
471.
I,
Peratlo: es la privacin de la
es trairectitud debida, III, 436
es nocin contra Dios. I, 131
che obscura, I, 477
es crcel del
alma, I, 515
es la mayor de las
maldad que envilezas, I, 186
cul es
cierra, I, 116; III, 341
el mayor que se cometi en el
144
estadios
que remundo, III,
corre, II. 770
es detei-minado
por la calidad de las personas,
una vez cometido queda
I, 275
no exime al
el reato, ITI, 436
homtore de la obligacin de hacer
efectos
lo que debe, I, 114 s.
que causa, I. 126: III, 164 s., 192,
cunto afea al que lo co455
[Perfeccin:]
el'ia
el
I,
I,
el
I,
infierno,
193
III,
efectos
que
en
caus en el hombre, I, 114
el mortal no se ama a Dios, I,
410 s. en l no est de asiento
en el que aspira a la perfeccin,
si puede o no perdoIII, 567
narse el venial sin gracia .justificante, III, 396 s.
el estado de
gracia se compadece con el veIII,
397
daos que nos
nial,
provienen del mismo, III, 567
veces
subrepticio,
el venial es a
IJl, 568 s.
es a veces plena-
mente voluntario,
III, 561 s.
el
fcilmente se
perdona, III, 568 ^justo es el dolor que de l se tiene, I, 126
exige satisfaccin, I, 131
grado
en que puede repararse, I, 115
manera eficaz de quebrantarlo,
II, 770
son perdonados a quien
Perseverancia:
misma,
mucho ama,
causa en
te,
298 efectos
que
verdadero peniten-
III, 305.
cuatro
Perfeccin:
escalones
misma, III,
maneras que hay de
486 ss.
servir a Dios, I, 112 s.
no est
para
llegar
la
igualdad.
I,
548
el camino
ms
II,
de la
senocin
requiere para
755
terminar
sin
el
ser estimados,
handeben
de ser tratados con
dul?ura,
566 Dios nos trata
Pobres:
568
I,
I,
I,
el
565
amor,
541.
I,
Pobreza: es
II,
la
mayor
i'iqueza,
701.
III,
749 ss.
venial subrepticio
429.
I,
ella,
el
II, 529.
darles,
III,
547
su
ejemplari-
548
cmo debe corregir sus de-
866
NDICE DE M.^TERIAS
[Prelado:]
debe
5Qi
tos
[Religioso:]
II,
98.
535.
I,
l,
I,
II,
camino
100
469
que ha de
bstale
su
elegir,
profesin
presteza a cantar
divino
cundo est
muer
652 s.
cio, II,
ofi-
el
gimiento que se
coro,
648
II,
le
exige en
cundo
el
pone su
390.
Quietud:
procuran
quines
el
cmo
de varios deseos, III, 450
han de edificar al prjimo y apro\ e'.-har
III, 616 s.
paz. I, 471
es fiesta interior,
i, 472
debe ser todo el dia, I,
en l se olvidan las huma4T2
el alma
nas criaturas, I, 473
la halla hablando con Dios, III,
612
cmo se ha de buscar para
hal arla. III. 612.
Redencin: varias vas de la
misma, III, 130
fu obra de
fu obra cosCristo, III, 526 a.
fu obra de amor,
tosa, III, 130
Cristo escogi la maIII, 136
nera ms excelente para obrarse obr por la
la, III, 130, 146
mamuerte de Cristo. III. 526
la inteligencia de
es la gracia de
la es-
esperanza,
de la
yesgloria
la gloria eterna, III, 421
cmo viene a nosotros, III,
"Pater nos421 ss. se pide en
la fe
421
III,
el
Religioso:
mundo,
sino
II,
por
611
cin, II,
II,
731
no
debe
salir
caridad u obediencia,
ha de huir de la ambino debe apar620 ss.
s.
867
NDICE DE MATERIAS
Revelaciones: criterio para discernir las falsas de las verdadecautela con que
ras, III, 554 ss.
se debe hablar de ellas, III, 551 s.
Reyes: nobilsimo ejercicio de
quieren
su a'utoridad, III, 424
se haga su voluntad en sus reinos, III, 425
abuso de su ofi-
Sacerdote:
305
causa
II,
s.
705.
nuestro gua, I,
479
guarda secreto de las conciencias, I, 479
es la boca del
cuerno de la Iglesia, III, 435
por la comunin refecciona a to-
da
es
la Iglesia,
100
III,
en
/Santidad:
435.
qu consiste,
I,
s.
Sensualidad:
III,
qu se llama.
509.
Sentimientos:
cmo
III, 612.
qu cosa debe
Silencio: en
ma,
II, 331.
774
to a las mismas virtudes.
II,
s.
la.<5
773.
I,
155.
Tentacin:
442,
445
s.
su concepto, III,
vale como consejo
y sugestin Juntamente,
III,
446
[Teintaein:]
condiciones
ser perfecta,
III,
maneras de
444
misma,
diversas
III, 442
diferencia de la misma respecto
de los justos y respecto de los
pecadores, II, 776
es peligrosa
para el alma, III, 439
es ms
peligrosa en los despiertos que
los
dormidos,
III,
448
proen
cede del amor a las criaturas,
III, 444
es permitida por Dios,
III, 451
ocasiones de la misma, III, 453 s.
cundo es pecado, III, 444 s.
ccmo la sugieren el mundo y la carne, III, 443
en qu consiste la de la carne,
III, 452 s.
nadie debe desearla
de su misma carne y sensualidad, III, 439
no es sobre nuestras fuerzas, III, 439 ss.
provechos que encierra, III, 439 s.
Tibieza: en qu consiste, III,
562
es hija de la acidia, III,
562 s.
cmo se manifiesta en
el alma, III, 536 ss.
es el peor
mal del alma, I, 454
es no agradecer mercedes, I, 455
le causan espanto las tribulaciones, I,
455
es dificultoso .salir de ella,
III, 567
remedios para curarla,
III, 565 s.
Toques divinos: en qu consisten, III, 599
no podemos inves-
la
599
en el'os las
potencias superiores del alma se
adunan en unidad de espritu, III,
efectos que causan en el
599
alma, III, 599
en ellos recibe
el alma sin ninguna operacin
suya, III, 599.
Trinidad: explicacin del misterio, II, 186 ss.
las tres divinas
personas son una misma esencia,
II,
160
meditacin sobre este
tigarlos,
III,
el
el
cin
NDICE DE MATERIAS
868
[Trinidad: Verbo:]
es sabidura infinita, III,
es declarativo del Padre,
315
133
I,
II,
II,
dado
ipara
otros,
I,
no a juzgar,
^Espritu Santo:
es
es
calor y luz,
I,
355
s.
les,
360 s.
efectos,
I,
mes
la misma,
146
147
I,
s.
I,
I,
I,
I,
147.
III, 478.
las
II,
321.
lleva
anejas
III, 456
su
brevedad nos conduce a amar a
Dios, III, 337
tiene diversas
sentencias de Dios que la obli-
III,
com la del
455
vida espiritual
la
la corporal, I, 187 s.
cristiano es cruz y martirio, III,
585 ss.
el que considera cmo
se acaba no podr olvidarse de la
vida eterna, III, 572
la activa
la
narse,
I,
455.
Vigfilias:
las pasiones,
142.
II,
379.
I,
580
s.
II,
458
ma
s.
dos,
II,
han de
requisitos
494 s.
tener, II, 491 s.
que
Voluntad: es la potencia ms
noble del hombre, I, 665
es potencia libre, III, 243
es esencialmente libre, III, 243
es reina en el reino del alma, III, 243
V anagloria: nocin de
I,
paracin entre
317.
I,
[Vldatl
gan a trabajos,
manda
misde
dominio
qu cosas debe poder
119
mos
que tiene de gozarse de todo
146
de la cosa ms
bien,
amada se engendra en ella un
primer amor, III, 327 est sujeta a las cosas primeramente
amadas, III, 328 dificultad de
todo de
vencerla, III, 181
conseguir
mo,
el
120
en
ejercitarla,
I,
I,
s.
I,
el
ACABOSE DE IMPRIMIR ESTE TERCER VOLUMEN DE MISTICOS FRANCISCANOS ESPAJOLESj, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES
CRISTIANOS, EL DIA 30 DK MARZO
DE 1949, FIESTA DE SAN PEDRO
REGALADO, EN LOS TALLERES- DE GRAFICAS NEBRIJA,
S.
ZA,
A.,
DE IBIMADRID
C.\LLE
NM.
II,
BIBLIOTECA
DE AUTORES CRISTIANOS
VOLUMENES PUBLICADOS
SAGRADA
el texto
ca,
a.-""
LEON.
O. S. A.
Edicin revisada y anotada por el P. Fr. Flix Gar1944. 1692 + XXXVI pgs. (Agotada. Se prepara la
2. ed.)
Escritos completos, las Biograde sus contemporneos y las FlorcciUas. Edicin preparada por los PP. Fr. Juan R. de Legsima y Fr. Lixo Gmez Caedo. O. F. M. 1945. 872 + XLIV pgs., con profusin de grabados.
(Agotada. Se prepara la 2.^ ed.)
fas
HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA,
por
el
P.
Riba-
DENEYRA, S. I. Vida de los PP. Ignacio de hoyla, Diego Laiiez, Alfonso Salmern y Francisco de Borj'a. Historia del Cisma de
Inglaterra. Exhortacin a los capitanes y soldados de la mhivencihlen. Introducciones y notas del P. Eusebio Rey, S. I. 1945. 1356 +
CXXVI pgs., con grabados. 40 pesetas tela, 75 piel.
Iniroduccin.
I
Breviloquio. Itinerario de la viente a Dios. Reduccin de las
ciencias a la Teologa. Cristo, maestro nico de todos. Excelencia
del magisterio de Cristo. Edicin en latn y castellano, dirigida,
anotada y con introducciones por los PP. Fr. Len Amors, Fr. Bernardo Aperribay y Fr. Miguel Orom, O. F. M. 1945. 756 +
pginas. 30 pesetas tela, 60 piel. (Publicados los tomos II, III, IV
:
XL
y V, nms.
9,
19,
28
36.)
Alastruey.
y Gar-
de
Excmo. y Rvmo.
Arzobispo de Valladolid.
+ XXXVI pgs.,
con grabados de !a Vida de la Virgen, de Durero.40 pesetas tela,
ca,
75 piel.
II
Jesucristo en
su ciencia divina y humana. Jesucristo, rbol de la vida. Jesucristo en sus misterios: i) En su infancia. 2) En la Eucarista.
3) En su Pasin. Edicin en latn y castellano, dirigida, anotada y
con introducciones por los PP. Fr. Len Amors, Fr. Bernardo
Aperribay y Fr. Miguel Orom, O. F. M. 1946. 848 + XVI pgs.
30 pesetas tela, 65 piel. (Publicados los tomos III, IV y V, nms. ig,
:
28 y 36.)
1 /\
V^.
Introduccin gene-
y bibliografa. Vida de San Agustn, por Posidio. 5oUloquios. Sobre el orden. Sobre la vida feliz. Edicin en latn y castellano, preparada por el P. Fr. Victorino Capnaga, O. R. S. A.
1946. 784 + XVI pgs., con grabados. (Agotada. Se prepara Ig
2." ed.
Publicados los tomos II, III, IV y V, nms. ti, 21, 30
y 39-)
I
ral
II
Introduccin a la
de San Agustn. Confesiones (en latn y castellano). Edicin crtica y anotada por el P. Fr. Angel Custodio
Vega, O. S. A. 1946. 976 pgs., con grabados. (Agotada. Se prepara la 2.* ed. Publicados los tomos III, IV y V, nms. 21, 30 y 39.)
:
filosofa
12-13.
(dos vo-
BIBLIA
1^
VULGATA LATINA.
preparada
Edicin
por
el
Fr.
l^
fa,
16.
1
1 Q
y
/ " O.
P.
Jos
Mara Bo-
Seleccin,
intro-
QX
III
Colado-
OBRA SELECTA
Una suma
Z.\J
OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo III Contra los acdmicos. Del libre albedro. De la cuantidad del alma. Del
maestro. Del alma y su origen. De la natiiraleza del bien: contra
los maniqueos. Texto en latn y castellano. Versin, introducciones
Fr. Evay notas de los PP. Fr. Victorino Capnaga, O. R. S. A.
risto Seijas, Fr. EusEBio Cuevas, Fr. Manuel Martnez y Fr. Mateo Lanseros, o. S. a. 1947. 1048 + XVI pgs. 45 pesetas tela;
80 piel. (Publicados los tomos IV y V, nms. 30 y 39.)
Q1
^
r\f\
Orgenes de la -Orden
Predicadores. Proceso de canonizacin. Biografas del
Santo. Relacin de la Beata Cecilia. Vidas de los Frailes Predicoidores. Obra literaria de Santo Domingo. Introduccin general por
el P. Fr. Jos Mara Garganta, O. P. Esquema biogrfico, introducciones, versin y notas de los PP. Fr. Miguel Gelabert y fray
Jos Mara Milagro, O. P. 1947. 956 + LVI pgs., con profusin
de grabados. 40 pesetas tela, 75 piel.
ci
OBRAS DE
^'J*
1516
BERNARDO.
Seleccin,
Germn Prado,
50
^^
P.
S.\N
biografa
Diario
Victoriano Larraaga,
Auto-
espiritual.
S.
I.
tela, 70 piel.
Qr QZ
SAGRADA
tica
07
L,\
ga
BIBLIA, de Bover-Cantera. Versin crtextos hebreo y griego (dos volmeXXVIII pgs., con profusin de grabados y 8 mados tomos, 80 pesetas
en piel, 125.
sobre
los
ASUNCION DE MARIA.
+ XVI
452
Z.O
Las
tres
mariolgicos. Edicin, en latn y castellano, preparada por los padres Fr. Bernardo Aperribay, Fr. Miguel Orom y Fr. Miguel
Oi.TKA,
SUMA TEOLOGICA,
el
tomo
II,
nm.
41.)
Or\
kjyjm
religin.
De
las
costumbres de
la
De
verdadera
Enqui-
Iglesia catlica.
Santos Santamara y Fr. Herminio Rodr+ XVI pgs.45 pesetas tela, 80 piel.
01
Libro de CaLibro de Evast y Blanquerna. Flix de las Maravillas. Poesas (en cataln y castellano). Edicin preparada y anotada por los PP. Miguel Batllori, S. I., y Miguel Caldentey, T. O. R.,
con una introduccin biogrfica de D. Salvador Galms y otra al
Blanquerna del P. Rafael Ginard Bau^, T. O. R. 1948. 1148 +
pgs., con grabados. 55 pesetas tela, 90 piel.
*5
ballera.
XX
por el P. An-
I.
DE
OBRAS COMPLETAS
JAIME BALMES. Tomo I Biografa y Epistolario. Prlogo del excelentsimo y reverendsimo Sr. Dr. D. Juan Perell, Obispo de Vich. 1948. 900 + XLIV pginas, con grabados. 50 pesetas tela, 85 piel. (Publicados los to:
mos
II
'
..
el
prof.
III,
nms. 37 y
42.)
60
1948.
192
VI
pgs.,
del P.
Francisco
tela, 75 piel.
OBR.\S
losofa
tela, 85 piel.
fundamental.
(Publicado el
tomo
III,
nm.
42.)
II
Fi-
pesetas
nm.
44.)
NUEVO TESTAMENTO,
de Ncar-Colunga.
Versin di-
recta del texto original griego. (Separata de la Ncar-CoVIII pgs., con profusin de grabados y 8 malunga.) 1948. 452
pas.
25 pesetas tela, 60 piel,
SUMA TEOLOGICA
>1
Tratado de
la
XX
tela, 85
piel.
1948.
756
+ XX
III
pgs.
NUEVO TESTAMENTO.
de
la
II:
Fray
Bernardino de Laredo
tela, 85 piel.
(Publicado
el
tomo
III y ltimo,
nm.
46.)
TIVA, por
el P.
+ XXIV
pgs.
65
jjesetas tela,
100 piel.
papel biblia.
50