Você está na página 1de 7

Los chamanes nmadas

Hace unos 10.000 aos los pueblos nmadas de la actual China comenzaron a
establecer pequeos poblados a orillas del Ro Amarillo. Pero antes de surgir
estos asentamiento, existan infinidad de pueblos nmadas que recorran
grandes distancias. No sabemos mucho de ellos, pero parece que tenan su
ciencia, su concepcin del universo y sus mtodos de curacin. Pero, sobre
todo, una mente abstracta tal vez gracias en parte a esa vida nmada de
constante movimiento. Los estudios realizados en los yacimientos de Atapuerca
(Burgos-Espaa), dejan claro, despus de examinar cientos de huesos de muy
distintas fechas (entre 800.000 y 4.000 aos), y de muy diversas tribus
nmadas, que la enfermedad no era algo muy comn en aquellos primeros
orgenes. Parece claro que la enfermedad apareci de manera importante
cuando el ser humano se asent. Mientras seguamos los principios esenciales
de la energa, que no son otros que el constante movimiento, nuestro cuerpo
se encontraba en perfecto estado. Y nuestra mente, nuestros deseos y
ambiciones tranquilos. Y prueba de ello es que las guerras tambin
comenzaron con los asentamientos. Los pueblos nmadas tenan disputas pero
no eran importantes ni tan letales. Y todo esto teniendo en cuenta que aquella
vida nmada debi ser muy peligrosa y sufrida.
Sin embargo durante ms de 300 millones de aos estos pueblos tenan claro
que preferan deambular y no establecerse. Y no es por falta de conocimientos
en la agricultura como se ha estado pensando. Esos pueblos conocan
perfectamente la agricultura. Pero sencillamente no deseaban la quietud. Por
qu? Los guas de estas tribus nmadas, a los que podemos llamar chamanes,
entendan el universo a travs de la ley de la absoluta interdependencia (algo
que actualmente ya defiende la mecnica cuntica). Esta ley, que segn los
budista es la nica que resiste todo anlisis, nos dice que nada por s mismo
puede existir. Todo depende de todo, y hay un incesante movimiento de la
energa para que esto se sostenga.
As los chamanes, seguidores conscientes o no de estos requisitos de la
energa, tenan como principio bsico la vida nmada. An a pesar de los
esfuerzos y riesgos. Por el mismo motivo no buscaban perpetuar, y la escritura
no era algo que entrara en su sistema. Pero esto no quiere decir que no
tuvieran su ciencia bien elaborada. Es ms, aparte de vivir para lo que parece
estamos diseados (el nomadismo) algo bueno tendran que hacer bien estos
chamanes para que no hayamos encontrados indicios serios de enfermedad.
Qu ciencia podran tener? Teniendo en cuenta el movimiento constante, sus
nociones abstractas, el entendimiento de la absoluta interdependencia y la
visin de un universo que se sostiene compartiendo disparos de energa, sus
artes curativas estaban arraigadas a la ubicacin espacial. Donde te
encuentres dentro de este Universo es lo importante porque eso indica las
energas que te estn regando. Si alguien se enfermaba era porque estaba
siendo apartado por el Universo. Tal vez sus malos actos le haban relegado del
orden global y para integrarse de nuevo deban descubrir qu hacer y donde ir

(actitud y posicionamiento en el espacio y tiempo). Pero no slo del enfermo


sino que la enfermedad de alguien era un mensaje para toda la tribu;
escucharlo era parte importante de la supervivencia como grupo. Tal y como si
a nosotros nos duele una rodilla, y tomamos una decisin para beneficiarla
cuando dicha decisin est afectando tambin a la salud de todo el cuerpo.
Si alguno de la tribu enfermaba, todos deban de partir y abandonar el sitio
donde se encontraban. Cambiaban de clima y entorno hasta que el enfermo se
curaba, y la curacin era sntoma de acierto en la eleccin de la ubicacin del
grupo. Para matar un virus o una bacteria, esto es perfecto. As concluan que
las distintas posiciones traan mensajes, y donde el enfermo sanaba se
quedaban hasta una nueva seal. Pero si alguno enfermaba de gravedad, se le
abandonaba a su suerte. Para que su ignorancia no calara en la tribu. Y esto
de nuevo es muy sano porque conseguan cortar las posibles plagas vricas o
bacterianas. Tal vez esta prctica explique la razn del por qu no se han
encontrado enfermos en yacimientos colectivos; y sea el origen de los
sacrificios humanos que posteriormente se usaron mal en algunos pueblos
sedentarios. Se sacrificaba al enfermo por ignorante para restablecer la
suerte y salud de la tribu.
En este contexto, es fcil pensar cmo los chamanes usaran objetos que
encontraban en distintos lugares importantes para introducirlos en el cuerpo
del enfermo. Actualmente se sigue haciendo. Y bien podran ser una hierba o
literalmente, si tenan fro en la pierna, la clavaran ramas de un lugar clido en
el que estuvieron.
Decimos que su conciencia era abstracta, no muy lejana de lo onrico, y era
capaz de ver o sentir emociones en el cuerpo del paciente. Actualmente
tambin hay gente que asegura ver las tensiones como colores en el cuerpo. Es
muy posible que los puntos de acupuntura literalmente los vieran, ya sea con
el uso de drogas o sencillamente con la meditacin. Y al verlo observaran
tensiones en distintos puntos. Entonces no hay ms que traer un objeto de un
lugar apropiado para introducirlo en dicho punto de tensin. Si el paciente
naci, por ejemplo, a orillas de un ro, podra valer una rama de dicho ro.
Hacerle beber el agua de all o usar una de sus piedras para rascarle la piel. O
si el paciente logr cazar un buen da un animal importante para la tribu, ese
era su momento y ubicacin ms saludable. Tal vez clavarle un hueso de ese
animal, o cubrirlo con sus pieles.
Todas estas tcnicas se han seguido usando y an las podemos ver en distintas
partes del planeta. Si perduraron durante ms de 300 millones de aos y
estamos aqu, sin extinguirnos, es porque funcionaron. La vida nmada supera
en 30 veces ms el tiempo que llevamos con la vida sedentaria. Hace slo
10.000 aos que nos asentamos, y desde entonces la enfermedad ha estado
creciendo, cada vez hay ms y ms distintas formas de enfermedad mental y
fsica. No podemos, en vista de los yacimientos encontrados, afirmar que
nuestro estilo de vida y formas de curacin fueran superiores a las suyas.

Y siguiendo nuestra historia, unos 10.000 aos atrs se comenzaron a asentar


estos nmadas a orillas del Ro Amarillo. Por qu? Lo ms probable es que
comenzaran siendo grupos de desterrados por las tribus. Sin chamanes gua
sentiran miedo y decidieron quedarse en un lugar prspero y fcil como la
orilla de un ro. Pero no es que el ro de repente se hiciera prspero, siempre lo
fue, slo que, como decimos, no crean en la comodidad. As comenz todo
posiblemente con una enfermedad, es decir, si fueron desterrados, y al mismo
tiempo los retuvo el miedo, tenemos dos patologas juntas para forzar ese
estacionamiento. Pero, por qu prosperaron como para terminar un da con los
pueblos nmadas? La razn de nuevo la encontramos en la patologa, la rabia,
la envidia, el miedo, el rencor, son emociones patolgicas que como bien
sabemos todos, hoy en da producen una gran cantidad de actividad blica.
Parece que la defensa de una ubicacin espacial, un territorio, no entra dentro
de nuestro diseo y el tener que hacerlo nos desconcierta bastante.
Y claro, a travs de la violencia y la fuerza bruta contra el mundo material no
hay forma de combatir. Mientras los pueblos nmadas eran pacficos y sabios,
los asentados eran agresivos y blicos. Pronto su destruccin sin aparente
sentido, caus en los pueblos nmadas miedos y falta de entendimiento, lo
justo para dejar de creer en su chaman. O simplemente mataran a los
chamanes para tomar como sirvientes a los dems. La patologa se hizo la
reina de nuestra especie. En relativamente poco tiempo se desarroll una
cultura sobre la base no de la energa sino de la materia. Distintas opiniones y
grupos se enfrentaron produciendo pueblos enemigos. Tener un enemigo es de
nuevo una herramienta poderosa para caer en la accin blica y la lucha por el
control de la materia. Es el miedo entre nosotros lo que caus los imperios.
Pasamos de tener como principio esencial la energa, a buscar tener la materia.
Pero este salto fue progresivo, y en este contexto es cuando el Emperador
Amarillo, materialista y blico como todos, an guardaba admiracin a los
chamanes nmadas que tal vez en aquella poca quedaran algunos, como
errantes solitarios.
Puede que durante un tiempo los pueblos enviaran a los enfermos lejos, con los
chamanes errantes, los maestros de entonces, hasta que ellos lograran
restablecer la salud del enfermo y ste pudiera volver. Pero no todos volveran.
El chaman les convencera de las virtudes de la vida nmada, pues ese es
nuestro diseo natural. Entonces los monarcas decidieron traer a los chamanes
al reino a pesar de su poca voluntad, y a pesar de ver como sus mtodos
funcionaban mucho peor. En este instante es cuando debi se surgir ese
intento de robo que realiz el Emperador Amarillo. En este libro tan antiguo, se
aprecia una apata por parte del acupuntor, quien habla de manera montona,
sin pasin, aburrida. Y adems, si analizamos bien el libro, incluso podemos
pensar que dicho chaman boicote a propsito los contenidos, porque no los
cuenta claros, enreda conocimientos. Casi como obligado a hacerlo pero
internamente pensando como dificultar al posible lector y preservar sus
secretos. No lo narra al estilo de los maestros, con sus poemas llenos de
sentido, sus frases amplias que expresan la absoluta interdependencia. En
lugar de eso, son frases literales, muy cerradas que explican slo lo que citan.

El Tao ni se ensea ni se aprende, se lleva dentro, slo hay que dejarlo florecer.
(Antiguo proverbio taosta)
Veamos, qu hay antes de este libro? Decimos que hace 10.000 aos que se
asentaron a orillas del ro. Pues solo diez generaciones ms tarde ya se
encuentran vestigios importantes de desarrollo cultural. Y otras diez
generaciones ms ya aparecen grandes reinos. Y entonces por esa poca se
recogen datos de lo que ser posteriormente el libro de las mutaciones, el
famoso I Ching donde se observa la dedicacin de estos chamanes por las
artes en la ubicacin y posicionamiento en el Universo. Es posible que otro
monarca hiciera algo parecido, capturara a un chaman y le obligara a narrar
sus enseanzas. Todo el libro es un esfuerzo por predecir las fuerzas
universales, pero entendiendo que son interdependientes, y ciertos cambios
llevan a sitios distintos. Es muy chamnico, pero muy completo y pensado, no
en una generacin sino en muchas.
Originalmente se lanzan objetos al aire y segn estos se ordenen indica el
estado actual de las energas de ese momento y esa persona. Y a partir de ah
se sacan conclusiones incluso del futuro, que intentan avisar al paciente de la
actitud correcta y el camino que ha de tomar para evitar la enfermedad (o
restablecerla). Es claramente un libro para enfermos, o de medicina preventiva
para los que no mostraban buena salud. Vemos como siguen apostando an,
despus de haberse asentado, por la medicina del posicionamiento universal.
Y en este libro se recogen los conceptos del Yin/Yang, que probablemente
vendran ya de los chamanes nmadas. Y una ordenacin para el Cielo
Posterior (energa del Universo que desde arriba nos sostiene) y otra para el
Cielo Anterior (energa del entorno que nos sostiene).
La historia mitolgica concede a un emperador (Fu Hsi) los mritos de estos
avances importantes e incluso la creacin de Pa Kua o los ocho trigramas y 64
hexagramas. Sin embargo, como podemos entender, no se trata de un
verdadero maestro, ya que de disponer de sabidura suficiente jams habra
dejado legado alguno. La escritura ya implica un ego, un deseo de que te
recuerden a posteriori o un intento de control sobre los dems. Y esto s es
propio de la personalidad de un emperador. Entonces creemos que Fu Hsi slo
fue quien orden la recopilacin de estos conocimientos que l mismo
admirara. Y como sabemos, la historia es de quien la escribe. As Fu Hsi rob el
mrito a los antiguos chamanes y se preocup de ensalzar su imagen
mitolgica usando estas sabiduras como propias. Los chamanes de entonces,
por muy en contra que estuvieran de la poltica del emperador, tuvieron que
obedecer e intentar explicar sus artes. Como advertimos, esto lo encontramos
por toda la historia posterior china donde los emperadores son siempre
catalogados como msticos de elevados conocimientos; cercanos a los dioses.
Bastante til para preservar su poder dentro del pueblo, pero es obvio que no
eran ellos los sabios sino que hacan sus esfuerzos por ser relacionados o
identificados con la destreza de los chamanes reales.

En meditacin, frente al ro Yang Tz, fue, al morir la tarde, un dragn alado,


jugueteando al modo de los dragones y, cuando se encontr de vuelta de su
xtasis, record las marcas del lomo de la criatura que haba sido, y
grabndolas en un caparazn de tortuga, las fij en forma de mapa para
predecir las crecidas del ro.
Texto clsico - entrega del Pau Kua a Fu Hsi
En el I Ching tambin se aprecia como entenda que la energa csmica, de
creacin, parte del centro hueco que dejan estas dos dualidades opuestas pero
interdependientes (Yin/Yang). Buscar dicho equilibro era la forma de producir
energa de curacin, y por lo tanto la ausencia de este equilibro era la pista
para encontrar el error o enfermedad. Restablecer ese orden segua siendo
cuestin de ubicaciones espaciales, pero ahora se aprecia un esfuerzo
por hacerlo sin nomadismos.
Con todo esto no queremos decir que Fu Hsi fuera mal emperador, parece que
realmente miraba tanto los conocimientos de estos chamanes que los contrat
para sus gestiones de gobierno y direccin. Se dice que logr un imperio
relativamente justo y equilibrado, donde se daba prioridad al equilibro y la
relacin con la naturaleza.
El emperador Fu Hsi ha pasado a la historia como el primero de los mitolgicos
Tres Augustos y los cinco Emperadores de la antigua China; en este esfuerzo
que hacan los emperadores por atribuirse logros que preservaran su estatus
social en su gente y el respeto o miedo en sus enemigos. Durante los
siguientes milenios el estado de conciencia de los seres humanos debi ir
cambiando. Es posible que la patologa o alejamiento de nuestro diseo natural
nos hiciera perder la conciencia abstracta a favor de la conciencia concreta.
Y as llegamos a la figura ms importante reconocida histricamente para la
acupuntura. El Emperador Amarillo es tambin considerado uno de los cinco
Emperadores mitolgicos. Cada uno representaba las coordenadas especiales
en esta importancia que, como decimos, tena la ubicacin y orden en el
cosmos. El Emperador Amarillo lo coloca en el centro de la historia y
ciertamente en su reinado aparecieron todo tipo de avances en las ciencias de
lo concreto.
Como ya hemos dicho, su nombre fue Huang Di. Del Emperador Amarillo se
cuentan ancdotas fantsticas que lo colocan cerca de los dioses. Parece que
fue l quien se esforz por recopilar toda la informacin que pudo de estas
tcnicas que se venan usando. Y lo hizo probablemente al igual que los dems
emperadores para ensalzar su imagen. Ya hemos dicho que el libro es un
dilogo entre l mismo y su supuesto mdico personal Qi Bo de quien la
historia no tiene registro alguno. Y el libro no est detallado como el I Ching,
aunque usa sus mismos principios. Pero si el I Ching est completo y muy bien
ordenado, el libro del Emperador Amarillo est incompleto y confuso.
Como decimos no pretenda ensear, slo cumplir. Y el Emperador slo
pretenda robar y logra prestigio.

Luego llegamos a un periodo muy largo donde no encontramos avances ni


menciones al respecto de la acupuntura. Parece que las numerosas guerras y
saqueos fueron dejando todo enterrado. Ya no era til un chaman dominador
de energas sutiles, en la guerra la medicina cambia, son cortes profundos,
coser, ciruga, etc. Un enfermo civil no es motivo de gastos ni empeos. Se le
enva a la guerra y ah ser til su muerte.
Pasan los siglos y entonces encontramos un intento serio de resurgir de los
clsicos. Parecido a lo que pas en Europa durante el Renacimiento pero en
este caso su mirada iba mucho ms atrs. En el Renacimiento se reivindica la
poca de Platn, de Aristteles, de Alejandro Magno. Antes de que los romanos
crearan el carcter occidental. Y justo por esa poca de los antiguos griegos,
en China se estaba dando este renacer de lo antiguo. Cuando en Europa
estbamos naciendo, en Asia ya estaban de vuelta.
Y aparecen las figuras de Lao Tse y Confucio (Kong Qiu). Confucio no era un
maestro sanador de pacientes, no lo pretende. Es slo un filsofo sanador de la
moral social, y como tal nos habla en su obra. Ya se terminan las pocas de
maestros que no queran ser registrados y se pone de moda escribir el
pensamiento. Probablemente todo esto fue un intento de vuelta atrs de una
sociedad que ve perder valores y le cuesta encontrar paz. Escribir supone un
anhelo por retener lo que se pierde, o se perdi.
En Confucio podemos apreciar la influencia de los maestros antiguos en la
importancia que da a la actitud en la forma de vida, y aqu s se habla de la
ubicacin correcta en el universo como siempre haba sido. Confucio al igual
que el I Ching y el libro del Emperador Amarillo nos habla de algo que llama la
Ley del Cielo. Slo que Confucio se extiende algo ms y, en lugar de limitarse a
mencionarlo, profundiza desde la filosofa. Confucio, estudioso del pasado, nos
invita a todos a respetar esta Ley del Cielo; teniendo la actitud adecuada frente
al Cielo estamos libres de enfermedades y seremos felices, tendremos suerte.
Y esto no es ms que las antiguas nociones recuperadas de los chamanes
nmadas.
Aparece el libro clsico del taosmo: Tao Te King. Y este s son poemas al puro
estilo de los maestro de antes, donde se omite aquello que est por ensear.
Busca provocar el conocimiento y no citarlo burdamente. Se cree que lo
escribieron alumnos de un maestro al que llamaron Lao Tse. Pero en realidad
ese nombre significa Viejo Maestro, lo que nos hace pensar que puede que
existiera o puede que slo fuera una forma de nombrar el arte general de estos
personajes de la antigedad. Se puede traducir como El libro del Camino y de
su Virtud, donde el Camino es el Cielo Posterior, y su Virtud el Cielo Anterior
(Universo). As de nuevo se indica lo imprescindible de la ubicacin conseguida
con el cosmos, a travs de una actitud y un entendimiento. Y nos invita a
regresar a las pocas de los antiguos chamanes donde la conciencia era ms
abstracta y onrica.

Como vemos, todo esto era el ABC de los maestros curativos de la poca, y sin
embargo no se recoge bien en el libro el Emperador Amarillo. Tiene que ser
siglos ms tarde cuando por fin aparezca.
Luego la acupuntura fue estudiada durante siglos pero slo a travs del libro
del Emperador Amarillo y la experiencia que se alcanzaba usando sus tcnicas.
Algunas ya alteradas como acupuntura de guerra. Los dems tratados de muy
distintas pocas siguen esta forma de explicacin literal y rgida.
Aproximadamente 3.000 aos atrs durante la dinasta Shang, rescatamos
jeroglficos que muestran evidencias claras de la acupuntura y la moxibustin.
Ms tarde la acupuntura fue muy popular durante la dinasta Jin, (265-581
a.C.). Por generaciones la familia Xu Xi fue reconocida como grandes expertos
en el arte de la acupuntura. Aparecen entonces importantes textos y grficos
de mayor conocimiento y aplicacin, que sin embargo parecen alteran las
formas originales. Y tenemos el libro llamado Clsico de las Dificultades, que
no es clsico porque fue escrito por Nan Jing en el 220 d.C. De nuevo excelente
en sus trazos nos deja sin explicar las razones profundas de dichas tcnicas y
conclusiones. Se trata de maestros ms concretos, y mdicos de guerra.
Hay varias figuras histricas que fueron aportando libros y datos personales
sobre enfermedades, como son por ejemplo Zhen Quan, Sun Simio o el famoso
mdico de la dinasta Song (960-1279) Wang Weiyi, e incluso Huang Fu Mi ya
en el 260-265 d C.