Você está na página 1de 9

Mudanas

Psicologia da Sade,
2006 pelo Instituto
Metodista de
85
A DEFICINCIA
COMO UM "ESPELHO PERTURBADOR": UMA CONTRIBUIO Copyright
PSICANALTICA
QUESTO...
14 (1), jan-jun 2006, 85-93p
Ensino Superior CGC 44.351.146/0001-57

A deficincia como um espelho perturbador:


uma contribuio psicanaltica questo
da incluso de pessoas com deficincia
Maria Lcia de Arajo Andrade*
Mrcia Oliva Solra**
Resumo
Visando contribuir com o debate sobre a incluso da pessoa com deficincia que, especialmente na rea da educao, tem provocado um
mal estar, o presente artigo prope uma reflexo a partir do referencial psicanaltico. Para isso, parte da noo do deficiente como um
espelho perturbador, proposta por Pierre Fdida, para buscar, em seguida, uma articulao com as primeiras formulaes tericas sobre
o estdio do espelho que foram desenvolvidas por Jacques Lacan e suas decorrncias posteriores.
Descritores: deficincia mental (pseudodeficincia); educao especial (incluso social); psicanlise; imagem corporal; Lacan, Jacques (1901-1981).

Le handicap comme un "miroir qui trouble": une contribution au dbat sur l'inclusion
social des personnes handicapes
Rsum
En visant contribuer avec le dbat sur l' inclusion de la personne avec linsuffisance qui, spcialement dans le secteur de l'ducation,
a provoqu un mal tre , l'article prsent propose une rflexion partir du rfrentiel psychanalytique. Pour cela, on part de la notion
de la personne handicape comme un miroir perturbateur , propose par Pierre Fdida, pour chercher, ensuite, une articulation avec
les premires formulations thoriques sur le stade du miroir qui ont t dveloppes par Jacques Lacan et leurs rsultats postrieurs.
Mots-cls: insuffisance mental (pseudo-insuffisance); education special (inclusion social); psychanalyse; image corporelle; Jacques Lacan
(1901-1981).

The challenge as a disturbing mirror: a psychoanalytic contribution to social and


psychological inclusion of persons with deficiency
Abstract
Based on the psychoanalytic theory this article aims to contribute to the debate about social and psychological inclusion of challenging
people, which has caused discontents1, especially in educational area. In order to do that, the authors take into consideration the notion
of a challenged person as a disturbing mirror, as initially proposed by Pierre Fdida, and relates it with first theoretical formulation about
the mirror stadium, constructed by Jacques Lacan, and subsequent developments.
Index-terms: mental retardation; body image; education (special, trends); Lacan, Jacques (1901-1981).

* Professora Titular do Departamento de Clnica do Instituto de Psicologia da USP; orientadora do Programa de PsGraduao em Psicologia Clnica da
Universidade de So Paulo; Coordenadora Cientfica do Laboratrio Sujeito e Corpo, SuCor; Psicanalista lacaniana. Tem publicaes em que faz uma interface
entre a psicanlise lacaniana e diferentes quadros tais como distrbios psicomotores, psicose, sndromes genticas, deficincias e pseudodeficincias, excluso
e incluso social.
** psicanalista, membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, mestranda no Departamento de Psicologia Clnica da USP e diretora
tcnica da Associao Pestalozzi de Osasco.
Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

86

MARIA LCIA DE ARAJO ANDRADE, MRCIA OLIVA SOLRA

La deficiencia como un espejo perturbador: una contribucin Psicoanaltica en la


inclusin social
Resumen
Buscando contribuir con el debate sobre la inclusin social de la persona con deficiencia que, especialmente en el rea de la educacin,
ha provocado un mal estar, el presente artculo propone una reflexin a partir del referencial psicoanaltico. Para eso, parte de la nocin
del deficiente como un espejo perturbador, propuesta por Fdida, para buscar, enseguida, una articulacin con las primeras formulaciones
teorticas sobre el estadio del espejo que fueron desarrolladas por Lacan y sus posteriores consecuencias.
Descriptores: deficiencia mental (pseudodeficiencia); educacin especial (inclusin social); psicoanlisis; imagen corporal; Lacan, Jacques
(1901-1981).

A dialtica do inconsciente implica sempre, como uma de suas possibilidades, a luta,


a impossibilidade de coexistncia com o outro. Lacan (1955-1956, p. 51)

Introduo
Em tempos de incluso temos assistido emergncia
de um mal-estar2 que vem se manifestando, mais visivelmente, no campo da educao. A, a angstia de castrao
se revela, tanto no sentimento de impotncia do professor
em sala de aula, sendo questionado sobre sua prxis, quanto na intolerncia de alguns pais frente possibilidade de
seus filhos passarem a conviver com o deficiente.
Fdida (1984) afirma que o encontro com a deficincia, principalmente com aquela que atinge a aparncia do
corpo, movimenta as bases de nossa existncia. Como um
espelho perturbador, diz o autor, a imagem do deficiente
nos devolve a imagem de nossa experincia pessoal primitiva de corpo fragmentado, experincia esta excluda da
imagem especular com a qual uma primeira formao do
eu, representante do sujeito do inconsciente (S) em seu
eixo3 a`___a, se identifica.
Segundo Fdida:
De certo modo, reencontramos a alguma coisa que a
experincia psicopatolgica cotidiana conhece bem, isto ,
o fato de que, sob qualquer forma que seja em relao
integridade do corpo, o deficiente (re)presenta um espelho
perturbador, desorientador, um espelho que, certamente,
engaja nossa experincia psictica pessoal onde ela no se
encontra reconhecida como tal, ou chamada como tal
(1984, p. 144).

constituio do ser humano, como sujeito da linguagem, est marcada por essa alienao primordial imaginria no eixo a___a (eu___mim), isto , pela imagem
especular a partir da qual ele se estrutura e se aliena,
pois nos reconhecemos inicialmente em uma imagem
[eu ideal] que no corresponde ao corpo fragmentado
que experimentamos. Assim, se a imagem do deficiente
perturba porque ela devolve, em espelho, a imagem
da deficincia, vivida por cada um, e que o corpo
testemunha.
Mais tarde, na dcada de 1970, observa que a dimenso da debilidade no ser humano se introduz com a
alngua. Somos seres constitudos pela linguagem, e ela
mesma que denuncia essa falta constitutiva. Como diz Lacan,
H algo que faz com que o ser falante se mostre destinado debilidade mental. E isto resulta to somente da
noo de Imaginrio, naquilo em que o ponto de partida
deste a referncia ao corpo e ao fato de que sua representao, digo, tudo aquilo que por ele se representa, nada
mais ser que o reflexo de seu organismo (Lacan, 19741975, p. 4).

Nasio (1993) referindo-se a seu trabalho realizado


com F. Dolto vai retomar a idia e dir que h uma caracterstica muito diferente entre o corpo real e seu reflexo
psquico. A imagem no tem uma correspondncia perfeita,

Lacan (1953) j anteriormente observara que a

1
2

Civilization and its Discontents: traduo inglesa para o texto O Mal-Estar na Civilizao (Freud, 1930). Usaremos Discontents como Mal-Estar.
Em O Mal-Estar na Civilizao, Freud (1930) se refere aos relacionamentos interpessoais como uma das trs fontes geradoras de sofrimento para o homem.
O mundo externo e seu prprio corpo constituiriam as outras duas ameaas.
Segundo Lacan, O eixo a___a representa a diviso do eu, constituinte do sujeito do inconsciente, isto , h a como objeto da pulso (o investimento da
libido nos objetos retorna para o eu), e h a como objeto de desejo do Outro (o investimento da libido na imagem de eu ideal; mim).

Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

A DEFICINCIA COMO UM "ESPELHO PERTURBADOR": UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA QUESTO... 87

nem ponto a ponto, com o corpo real j que aquilo que


esse produz enquanto imagem evanescente, j que habitado pela libido, pelas pulses e pelos desejos.
H nesses autores a preocupao em mostrar que a
imagem do corpo se estabelece na histria particular de
cada um, tem consistncia libidinal, inconsciente, apenas
reflexo do corpo real, sempre parcial e fragmentada, atualizada constantemente e dinamizada pelo falo4 (phallus).
No entanto, essa imagem, essencial existncia do sujeito,
s emerge a partir de um lao afetivo com um grande
Outro, possivelmente a me, constitudo dentro da linguagem, que sustentar um lugar para o sujeito e sua possibilidade de ao sobre seu mundo.
A imagem do corpo ter uma falha justamente onde
a tem o corpo real, lugar esse de estagnao da libido,
que por a no circular, se adensando como se fosse uma
regio de sombra.
Pode-se legitimamente utilizar diversas expresses para
nomear esse lugar, seja ncleo do gozo, seja ncleo flico ou
ainda e melhor, phallus, to somente. Podemos precisar
ainda mais dizendo que se trataria do phallus imaginrio ou
estar a falar do objeto flico (Nasio, 1993, p. 9).

Evidentemente que a se usa de recursos da linguagem e do poder da imagem para dar conta de algo do
real, que de outra forma seria impossvel de se representar. Lacan muitas vezes, em vrios de seus textos e
exposies orais, deixou clara a necessidade desses recursos quando se fala do real.

O corpo e o real
No seminrio RSI (1974-1975), Lacan utiliza o n
Borromeu, como um modelo topolgico para, a partir de
sua experincia analtica, representar os registros do Real,
Simblico e Imaginrio na estruturao do psiquismo.
Construdo por trs anis, entrelaados e inseparveis,
apresenta a propriedade de se desfazer quando um dos
anis se solta. A unidade desse sistema, portanto, s se
mantm com os trs anis; cada dois presos por um. O
enlaamento dos trs registros em um n significa que
cada um deles produz um sentido. Assim, a partir dele
que se definem os termos: Real, Simblico e Imaginrio.
Citando o autor, Andrade (1984, p. 57) enfatiza que,

4
5

Para Lacan, no h uma supremacia do simblico sobre o


imaginrio e o real, mas sim uma conexo estreita entre
os trs registros. Isto ocorre desde o incio, havendo j
uma ordem simblica presente na constituio das organizaes tmporo-espaciais e nas primeiras relaes do
sujeito com o objeto.

O corpo da ordem do Real, do gozo, e a partir


dessa condio que a linguagem se instaura, ou seja, a
partir do Real que emerge o Simblico.
Podemos dizer que o Real o estritamente impensvel,
o irrepresentvel, o impossvel. Constitui-se a partir das
primeiras inscries para as quais no h palavras. Essas
inscries so como marcas no corpo, alngua (lalangue),
no simbolizadas. Tem sua origem na lngua materna,
constantemente buscam se inscrever, e constituem e fundam
o sujeito do inconsciente. Da a expresso: O inconsciente
se estrutura como uma linguagem.
Essas marcas so constitudas por sons, pela melodia da lngua, pela voz, por um odor, o relance de um
olhar, um lampejo, uma sensao tctil etc., significantes
que o beb, j imerso em um universo de smbolos, no
sabe o significado.
Lacan (1955-1956, p. 226) diz que os significantes
esto encarnados na existncia das palavras. No
obrigatrio que sejam vocbulos verbalizados. possvel que seja um sinal numa muralha, possvel que, para
o dito primitivo, seja uma pintura ou uma pedra.
Dizer que nosso corpo testemunha uma alienao a
partir da qual o [eu] se constitui significa, portanto, dizer
que nossas experincias de corpo fragmentado, de impotncia motora e de dependncia inicial frente ao desamparo que nos encontramos ao nascer ficam em ns como
marcas, no simbolizadas.
Essas marcas da ordem do real formam uma escrita que insiste constantemente em entrar na cadeia simblica, processo onde a angstia tem uma ao marcante.
Se esse um processo de desvendamento constante, que
ocorre na subjetividade do ser vivo e externado na
repetio e atravs dela, a situao de anlise, no jogo da
transferncia que a se instala, um lugar privilegiado para
surpreend-lo e um recurso maior para o trabalho do
psicanalista.
O encontro com o Real produz sempre a angstia de
castrao. nesse sentido, primeiramente, que a imagem

Traduo de Phallus : relativo ao gozo, limite que abre e barra o acesso descarga de energia. Nasio, J. D, 1989.
L extension de Lacan au symbolique, limaginaire et au rel, est ce qui permet ces trois termes de consister.

Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

88

MARIA LCIA DE ARAJO ANDRADE, MRCIA OLIVA SOLRA

da deficincia perturba. No encontro com o deficiente vimos emergir isso que da ordem do Real, ou seja, marcas da nossa prpria debilidade e da nossa impotncia que
ficaram excludas da imagem pela qual o sujeito se reconhece. Aquilo que ao nos constituirmos, por ser da ordem
inconsciente, negamos em ns mesmos, o deficiente, como
um espelho perturbador, nos devolve com a imagem de seu
corpo debilitado.
Em relao a possveis intervenes, seja na clnica
particular ou na instituio, onde a escola tem seu lugar,
para que haja alguma efetividade nas aes, necessrio
que se considere o sujeito dentro dos princpios ticos
que norteiam a psicanlise e na extenso de Lacan ao
simblico, ao imaginrio, ao real o que permitiu a esses
trs termos consistir (Lacan, 1976-1977, aula do dia 16
de novembro de 1976) 5.
Nesse Seminrio, em sua aula de 16 de novembro de
1977, Lacan relata que em 1954 havia recorrido ao imaginrio para fazer uma idia do Real. Em seguida, afirma
avancei na construo de meu n borromeu formado pelo
imaginrio, pelo real e pelo simblico... e me fez
consider-los como trs esferas e as amarrar com um n...
realizei na poca uma conferncia inaugural com esses
trs nomes, que se tornaram para mim, aquilo que Frege
chamou de nome prprio (Lacan, 1976-1977).

Ainda, nesse seminrio, o autor acrescenta:


mas depois de tudo, me apercebi que o consistir queria
dizer alguma coisa a mais, que faltava alguma coisa, que
faltava falar do corpo, que h um corpo do imaginrio,
um corpo do simblico, que alngua, e um corpo do
real, que no se sabe como surgiu (Lacan, 1976-1977).

O corpo imaginrio aquele que produz uma imagem


que suscitar no outro algum sentido; o corpo simblico
um significante que suscita no um sentido, mas uma ao
no real. O status do corpo real inapreensvel tanto
pelas palavras quanto pelo sentido.
Andrade (1984) falando sobre a possibilidade do
uso da psicanlise lacaniana no tratamento dos distrbios
6

psicomotores, muitas vezes presentes nas deficincias ou


nas pseudodeficincias, alerta sobre o cuidado que o profissional dever ter em suas intervenes, considerando
todos os aspectos aqui discutidos, j que nelas no cabe
uma postura nem parcial nem reeducativa.
Como esse modelo terico, que em sua estrutura
bsica inclui o inconsciente, poder ser usado nas escolas?
Por ocasio de sua tese de doutorado, Andrade
(1994) afirmou que, dentro desse raciocnio, a prpria
deficincia alm de ser considerada em seu aspecto estrutural inerente ao sujeito, ao parle-tre6, ter de ser tomada
com o valor de um sintoma , no sentido que o faz a psicanlise.
O trabalho de um psicanalista, cada vez mais, no
pode se limitar a seu gabinete de trabalho. Assim, j o
afirmou Freud (1926), em A questo da anlise leiga,
quando salientou no poderem os analistas se limitar a
serem especialistas, mas sim deverem ter uma formao
ampla e geral e estarem amplamente abertos s questes
de sua poca. Isso foi tambm o que fez Lacan em debate
incessante com as questes de seu tempo.7
Os muros em qualquer sentido que se tome a
palavra, tm por funo proteger as cidades e os sujeitos
contra o real, j que fora deles estaria o perigo, o estranho, os mortos e muitas vezes igrejas que poderiam esconjurar e deter tais perigos.
No sentido estrito, esses muros comearam a
vacilar no sc. XVII e se desmoronaram no sc. XIX
com a revoluo industrial, a expanso urbana e a proclamao dos direitos humanos. No entanto, Lacan em 1967
apontava para um novo fato, notando que os muros das
naes ameaadas pela globalizao fizeram surgir, em
substituio, uma lgica que tenta erradicar a exceo,
trazendo como conseqncia o renascimento de guetos e
as mais diversas formas de segregao e excluso.

O estdio do espelho e a relao imaginria


Como paradigma do Imaginrio, o estdio do espelho8 se refere forma como, para o infans9, a imagem antecipada de uma unidade corporal tem um papel
fundamental na formao do [eu] e no investimento

Lacan, na aula de 14 de dezembro de 1976, diz que o homem, enquanto ser da fala no outra coisa que no um ser marcado pelo significante. Ele diz:
L homme parle-tre comme jai dit ce qui ne veut rien dire d autre chose quil parle significant, avec quoi la notion detre se confond.
Esse tema de tal importncia, ainda hoje, que foi assunto tratado por muitos autores em publicao recente do Centro de Estudos Freudianos de Paris.
(conf. Bibliografia: La cause Freudienne, n 54: Psychanalise, dans et hors les murs. Edit Huysmans, 2003.
Lacan introduziu pela primeira vez a concepo de estdio do espelho em sua comunicao no Congrs de Marienbad, em 31 de julho de 1936, treze anos
antes de sua comunicao ao congresso de Zurique, datada de 17 de julho de 1949.
Infans: do latim que no fala; criana.

Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

A DEFICINCIA COMO UM "ESPELHO PERTURBADOR": UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA QUESTO... 89

libidinal em uma imagem de perfeio narcsica [eu ideal], que a criana antecipa na experincia jubilosa,
gozosa, no espelho.
O fenmeno da criana que, entre os seis e os dezoito meses, se encanta frente sua imagem no espelho
demonstra, como diz Lacan (1951, p. 53),
a passagem do indivduo por um estgio onde a mais
precoce formao do eu pode ser observada.
A assuno jubilatria de sua imagem especular pelo ser
ainda mergulhado na impotncia motora e a dependncia da lactncia pelo homenzinho neste estdio de
infans nos parecer desde ento manifestar, em uma
situao exemplar, a matriz simblica onde o [eu] precipita-se em uma forma primordial antes de se objetivar
na dialtica da identificao ao outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito.
(Lacan, 1948-1949, p. 8)

O estdio do espelho, ao mesmo tempo em que possibilita uma primeira matriz simblica onde o [eu] se precipita
em sua forma primordial, assinala seu desconhecimento e
alienao. Isto porque, se constitui, primeiramente, numa
relao de exterioridade, mais especificamente a partir de
uma identificao a uma imagem que lhe exterior e que
no coincide com a imagem que experimenta de um corpo fragmentado.
A experincia do espelho significa, mais que tudo,
um tipo de relao do beb com seu semelhante, atravs
da qual ele assume uma imago. A funo dessa imago, para
Lacan, a de estabelecer uma relao do organismo com
sua realidade. Essa imagem corporal permite ao beb
estabelecer uma diferenciao entre o interno e o externo,
entre seu corpo e o mundo exterior. Nas palavras de
Garcia-Rosa (1992, p. 215):
O que caracteriza esse modo dual de relao , acima de
tudo, a indistino entre o si e o outro, e se alguma individualidade surge nesse momento, ela muito mais uma
demarcao do prprio corpo do que uma individualidade
em termos de sujeito.

Assim, diante da prpria imagem no espelho, o beb


realiza a sntese entre o corpo inteiro que v e o corpo

10

11

fragmentado que experimenta e reconhece a imagem da sua


espcie, o que ter para ele, o valor de um imprinting10.
A imagem especular revelada no coincide com a
experincia de caos e desorganizao internos do beb,
com sua impotncia motora e com a experincia de se
fundir e de se confundir com o mundo ao seu redor,
mas produz uma gestalt, a do corpo, que o tranqiliza
e o rejubila.
Franoise Dolto diz que a imagem inconsciente do
corpo uma instncia psquica que resulta da impossibilidade perceptiva do corpo prprio pelo sujeito. Por
caminhos mais conscientes, ou totalmente inconscientes,
ela surgir sempre na relao a um outro e tendo o acolhimento do grande Outro 11 . Formada por uma quantia
infindvel de diversos fragmentos corporais, olfativos, sensoriais, proprioceptivos ela como uma roupa de arlequim. Nasio (1993, p. 10) em outras palavras diz:
a percepo que tenho de meu corpo e que imprime sua
imagem no vasto espelho do psiquismo, uma percepo
sempre impura, mil vezes filtrada e peneirada pela imagem
que se forma constantemente em mim mesmo (...).

Mannoni (1982, p. 82) lembra que em relao ao


primeiro ego imaginrio que normalmente se situa o jogo
entre incluso e excluso de tudo de que se trata no sujeito
antes do nascimento do ego.
A autora, referindo-se ao tratamento da criana
autista, em que esses conceitos so da mxima importncia, afirma que Enquanto o paciente no acede
apreenso da imagem do corpo, ele fracassa no domnio
da dimenso do tempo e de sua histria no havendo em
seu mundo lugar para o desejo (Mannoni, 1982, p. 82).
Freud nunca falou em imagem do corpo mas, em
1914, postula um narcisismo primrio da criana e considera-o como derivado de um campo intersubjetivo. Ele
reconhece, na atitude emocional dos pais para com seus
filhos, a revivncia de seu prprio narcisismo. Isto significa
que a criana para os pais uma re-atualizao de seu euideal. Assim, estes se vem compelidos a atribuir ao filho
todas as perfeies e ocultar-lhe todas as deficincias. Para
a criana no dever haver privaes, desprazer, frustraes. Ela vem consumar os desejos no realizados dos pais,
ela ser mais uma vez realmente o centro e o mago da

No se deve esquecer que, a essa poca, as descobertas de Lorenz, na etologia estavam muito em voga e haviam trazido grandes contribuies aos
conhecimentos daquele momento, tendo sido incorporadas aos diversos ramos da cincia existentes at ento.
O grande Outro se refere aos pais, famlia, professores, instituies. o lugar da linguagem e da cultura.
Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

90

MARIA LCIA DE ARAJO ANDRADE, MRCIA OLIVA SOLRA

criao Sua Majestade o Beb, como outrora ns mesmos nos imaginvamos (Freud, 1914, p. 108).
Essa iluso narcisista, que a criana representa para os
pais, fundamental para que se constitua o narcisismo
primrio. Para Freud, a constituio do narcisismo secundrio, correlata constituio do ego12. Para que o ego se
desenvolva, diz Freud (1914, p. 93), necessrio que algo
seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica
a fim de provocar o narcisismo.
Essa nova ao psquica constituinte do narcisismo
seria, de acordo com Lacan, a experincia do espelho
onde a criana se toma pela imagem exterior que v refletida no espelho e, em uma experincia gozosa, conclui:
a imagem sou eu.
Garcia-Rosa (1984, p. 215), comentando Lacan, diz que
O narcisismo no , portanto, estritamente falando, uma
relao com o si mesmo seno atravs de um outro com
o qual o indivduo se identifica e no qual se aliena. A
identificao a assuno de uma imagem que, ao mesmo
tempo em que se constitui um esboo de eu (moi), marca
tambm a perda de si mesmo, a primeira de uma srie de
alienaes: ao procurar a si mesmo, o que o indivduo
encontra a imagem do outro.

O Carter Ertico e Agressivo da Relao


Narcsica
Lacan (1955-1956, p. 110) considera a relao do
narcisismo como a relao imaginria central para a relao inter-humana. Para ele, a relao narcsica, como
relao de identificao imagem especular, objeto de
desejo do Outro, uma relao ertica que constitui tambm a base de toda tenso agressiva, onde h sempre
uma marca de excluso; assim:
ele ou eu... que no plano imaginrio, o sujeito humano
assim constitudo de forma que o outro est sempre
prestes a retomar seu lugar de domnio em relao a ele,
que nele h um eu que sempre em parte estranho a ele,
senhor implantado nele acima do conjunto de suas tendncias, de seus comportamentos, de seus instintos, de
suas pulses (Lacan, 1955-1956, p. 111).

Em relao constituio do sujeito (S), o eu s se


interessa por sua imagem especular (mim) porque essa
imagem reconhecida pelo Outro (A), o Outro da linguagem, representado pela me, como objeto de desejo.
Assim, na escrita lacaniana, o eixo a___a , entre outros
aspectos, o eixo que representa a relao narcsica imaginria do eu com o mim. Temos, desse modo, o que
Lacan denomina Esquema L.

Figura 1 - Relaes entre os eixos da relao narcsica imaginria entre o Eu (a a) e o Mim, fazem parte do
Esquema L de Lacan.
12

O ego da segunda tpica da teoria freudiana corresponde ao [eu] de Lacan que vimos utilizando.

Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

A DEFICINCIA COMO UM "ESPELHO PERTURBADOR": UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA QUESTO... 91

No vnculo imaginrio e narcsico que se estabelece


entre a me e o infans, podemos dizer que, frente me
faltante, a criana se identifica com o falo13 imaginrio
para preencher o desejo materno.
A introduo de um terceiro, o pai enquanto representante simblico da lei (Nome-do-Pai), produzir um
corte nessa relao, operando assim o que Lacan denomina de castrao. Nasio (1989, p. 38) nos diz que ela [a
castrao] a lei que rompe a iluso de cada ser humano
de se acreditar possuidor ou identificado com uma potncia imaginria.
Segundo Lacan (1955-1956, p.51), essa base
rivalitria e concorrencial no fundamento do objeto s
poder ser superada atravs da palavra, na medida que um
terceiro intervm e que se chega a um acordo isto isto,
isto aquilo, isto sou eu, isto voc. Mesmo assim, diz o
autor, esse carter agressivo da concorrncia primitiva
pode ser observado em qualquer espcie de discurso14.
Na relao com o deficiente, observa-se que muitas mes se mantm em uma relao dual com seus
filhos, sem a interveno da imagem paterna proibidora contida no Nome-do-Pai, enquanto a palavra
que representa a interdio.
O mesmo pode acontecer com qualquer pessoa que
se relacione com o deficiente, principalmente o educador.
Nessa posio, quem ocupar esse lugar, retirar do deficiente a possibilidade de se colocar frente ao semelhante
como um sujeito desejante, o que o deixar aderido
posio de objeto do desejo.
Frente ao deficiente, o educador se angustia, se atrapalha, no sabe o que fazer, como se ele fosse um estranho e, novamente o mal-estar que emerge dessa relao, assim fadada ao fracasso, representa um importante
obstculo s propostas de incluso.
O educador precisar, portanto, estar preparado para
responder de um outro lugar, do lugar da falta, mas, para
isso, ele dever trilhar um longo e difcil caminho em seu
desenvolvimento pessoal , o que implica desalojar-se do
lugar do eu sei onipotente.
Em O Mal-Estar na Civilizao, Freud (1929) afirma
que a tendncia para a agresso e a maldade exige do
homem um grande dispndio de energia para que a sua
convivncia com outros homens seja possvel. Nesse sentido, o mandamento de amar ao prximo como a si mesmo representa um esforo da prpria civilizao para
conter seus instintos agressivos.
13
14

Em uma retomada do texto freudiano, Lacan (19591960, p. 225) afirma que o gozo um mal porque comporta o mal do prximo.
O prximo tem certamente toda essa maldade da qual
fala Freud, mas que ela no outra seno aquela diante
da qual eu mesmo recuo. Am-lo, am-lo como um eu
mesmo , da mesma feita, ir adiante em alguma maldade
(Lacan, 1959-1960, p. 242)

Ainda em O Mal-Estar na Civilizao, em uma nota de


rodap, Freud faz uma crtica educao apontando para o
fato de que esta no prepara os jovens para a agressividade
da qual se acham destinados a se tornarem objetos. Segundo
ele, seria prefervel que a educao dissesse:
assim que os homens deveriam ser, para serem felizes
e tornarem os outros felizes, mas tero de levar em conta
que eles no so assim. O autor segue dizendo: Pelo
contrrio, os jovens so levados a acreditar que todos os
outros cumprem essas exigncias ticas isto , que todos
os outros so virtuosos. nisso que se baseia a exigncia
de que tambm os jovens se tornem virtuosos (Freud,
1930, p.158).

Essa tenso agressiva que encontramos nas bases da


formao do [eu] est presente, portanto, em todos os
relacionamentos interpessoais. Isso significa que, no encontro inter-humano, o mecanismo de excluso pode ser
empregado, em maior ou menor grau, como defesa frente
ao risco da presena daquele que vivido como estranho
e que poder retomar seu lugar de domnio. Aquilo que exclumos de ns mesmos, que no reconhecemos como prprio, constitui ameaa de ruptura em a --- a (eu --mim), o eixo imaginrio constitutivo.
Lacan (1960-1961, p. 351) assinala, ainda, a presena
de uma relao temporal com a imagem especular
apresso-me em me ver semelhante a ele, seno, onde irei
estar?. Existe, portanto, uma certa pressa do ser humano
em se reconhecer no seu semelhante. A funo dessa
pressa, diz Lacan, no a angstia, mas sim, sua relao
com o desejo.
Sem dvida, a angstia se produz topicamente no lugar
definido por i(a), isto , como articulado pela ltima

Na concepo lacaniana, o falo o objeto imaginrio desejado pela me e com o qual a criana se identifica.
Lacan desenvolve esta idia atravs da Dialtica do Senhor e do Escravo, conforme Hegel a tratou.
Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

92

MARIA LCIA DE ARAJO ANDRADE, MRCIA OLIVA SOLRA


formulao de Freud, no lugar do eu, mas s h sinal de
angstia na medida em que ele se relaciona com um objeto de desejo, na medida em que este ltimo perturba,
precisamente, o eu ideal, i(a), originado na imagem especular (Lacan, 1960-1961, p. 352).

A imagem do deficiente como um espelho perturba justamente porque nos revela uma imagem que no
corresponde imagem do eu ideal, imagem de perfeio
narcsica com a qual outrora nos identificamos. E, como
diz a cano, se Narciso acha feio o que no espelho,
isto , aquilo que no corresponde ao eu ideal, excludo
e, o , porque gera angstia.
A partir das formulaes sobre o estdio do espelho, podemos pensar que h uma certa tendncia humana a relativizar as diferenas, o que um ponto positivo
que s deixa de o ser, quando em um extremo, ele tenta
anul-las. Reconhecer as diferenas significa reconhecer
em si mesmo as limitaes e as faltas.
O outro do espelho, se metfora do outro perfeito e, se desejo de se fundir imagem especular ideal, responde pelo desejo de ser objeto do desejo do Outro, pelo
desejo de ser amado na plenitude total, de ser o falo do
Outro. Resumindo, de se anular na loucura ou na morte
em um gozo sem limite, dessa agressividade que volto
contra mim (....) desse campo inominvel do desejo radical,
na medida que o campo da destruio e da morte
(Lacan, 1988, p. 256).

Concluso
Na perspectiva da constituio do sujeito humano, as
dificuldades encontradas frente s propostas de incluso do
deficiente refletem a impotncia em reconhecermos a nossa
prpria deficincia, nossa prpria debilidade.
Se, com horror, tentamos afastar o Real sempre que
este irrompe e tenta se inscrever, se o deficiente pode
espelhar justamente isso, o estranho que apavora, no
podemos deixar de considerar que no sujeito humano esta
diviso primordial constituinte e, por isso mesmo, inerente a todo e qualquer ser humano:
... a identificao com o outro, dizem-nos, que surge
no extremo de tal tentao nossa, donde o sujeito retrocede.... Recuamos diante do qu? Do atentar imagem

15

Ver Figura 1, Esquema L de Jacques Lacan.

Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006

do outro, pois a imagem sobre a qual formamo-nos


como eu ((Lacan, 1988, p. 256).

A partir do que nos ensina a psicanlise, se torna


necessrio pensar que os movimentos de excluso no
pertencem somente aos educadores. So de todos......
Freud (1930) assinala que no fcil para o homem
abandonar a satisfao da inclinao para a agresso. Sem
ela, eles no se sentem confortveis. O autor enfatiza que um
grupo relativamente pequeno traz a vantagem, nada desprezvel, de possibilitar que o instinto agressivo se apresente
sob a forma de hostilidade contra o(s) excludo(s) e conclui: sempre possvel unir um considervel nmero de
pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para
receberem as manifestaes de sua agressividade (Freud,
1930, p. 136).
Fdida (1984, p. 144) ressalta, ainda, que todas as
formas de assistencialismo, de compaixo, ou de piedade
que manifestamos no cuidado com o deficiente podem,
muito facilmente, tratarem-se, no fundo, de defesas contra o que sentimos como pulses violentamente destruidoras despertadas pela imagem da deficincia. O autor
enfatiza que, como terapeutas ou como educadores, no
podemos desconhecer toda a funo do dio, da raiva
que pode suscitar a imagem deficiente.
O gozo do sujeito tambm o gozo do outro,
gozo imaginarizado da alteridade, do semelhante15, que
faz com que o sujeito ataque aquilo que s pode desconhecer em si mesmo.
Reconhecer o que h de estranho em ns mesmos, o que nos faz ser diferente dos outros, a nossa singularidade, expressa em nosso desejo e gozo, constitui um
primeiro passo para podermos nos relacionar melhor com
as diferenas em nosso semelhante e, por conseguinte,
com o deficiente.
Porm, para que isso acontea, h a necessidade de
um ato. Lacan precisou justamente a necessidade de
levar o conceito do inconsciente at o limite atravs de
uma passagem pelas origens da psicanlise desde Freud e,
assim, atingiu uma melhor conceituao do real. O ato
dessa ordem. Para que o sujeito se ultrapasse, necessrio
que ele se arrisque, abandone seus hbitos e se lance no
novo, no desconhecido ... se assim o puder.

A DEFICINCIA COMO UM "ESPELHO PERTURBADOR": UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA QUESTO... 93

Referncias
Andrade, M. L. A. (1984). Distrbios psicomotores: uma viso crtica (Vol. 6). Sao
Paulo: EPU.
Andrade, M. L. A. (1994). O sintoma psicomotor dentro do campo da psicanlise.
Doutorado (no publicada). Universidade de So Paulo., So Paulo.
Dolto, F., & Nasio, J. D. (1991). A criana do espelho. Porto Alegre: Artes
Mdicas.
Fdida, P. (1984). A negao da deficincia. In A Negao da Deficincia: A
Instituio da Diversidade. Rio de Janeiro: Achiam & Socius.
Freud, S. (1914-1972). Sobre o narcisismo: Uma Introduo (J. Salomo, trad.).
In Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol.
XIV, pp. 85-125). Rio de Janeiro: Imago.
Freud, S. (1926-1969). A questo da anlise leiga. In S. Freud (Ed.), Edio
Standard das Obras Completas Psicolgicas de Sigmund Freud (Vol. XX, pp. 205283). Rio de Janeiro: Imago.
Freud, S. (1930-1972). O mal-estar na civilizao (J. Salomo, trad.). In Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol. XXI, pp.
75-171). Rio de Janeiro: Imago.
Freud, S. (1972-1926). A questo da anlise leiga (J. Salomo, trad.). In Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol. XX, pp.
205-283). Rio de Janeiro: Imago.
La Cause freudienne. numro 54: Psychanalyse dans et hors les murs. (2003).
Lorientation lacanienne ; Lexprience de la passe ; Dans la cit ; Le dieu
des mystiques et des Schreber ; Psychanalyse applique ; Evnements. In.
Paris: Edit. Huysmans.

Lacan, J. (1948-1949). O estdio do espelho como formador da funo do [eu]


tal qual ela nos revelada na experincia psicanaltica. In J. Lacan (Ed.),
Cadernos Lacan. Porto Alegre: Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Lacan, J. (1951). Algumas reflexes sobre o eu. In Cadernos Lacan. Porto Alegre:
Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Lacan, J. (1953). O Simblico, o Imaginrio e o Real. Conferncia de 08 de
julho de 1953 (P. R. Medeiros & J. Bourgeois, trad.). In Sociedade Francesa
de Psicanlise. Revista Veredas, n. 4. Porto Alegre.
Lacan, J. (1954). O seminrio: Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1955-1956). O seminrio: Livro 3. As psicoses. Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1959-1960). O seminrio: Livro 7. A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1960-1961). O seminrio: Livro 8. A transferncia. Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1967). Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole.
In Autres crits (pp. 257). Pari.
Lacan, J. (1974-1975). O seminrio. R.S.I. So Paulo: All Books.
Lacan, J. (1976-1977). Le Seminaire - Livre XXIV. Linsu qui sait de lune bevue
saille a mourre [O insucesso do inconsciente o amor]. O texto foi fornecido por J. A.
Miller para o peridico cientfico Ornicar. Paris.
Mannonni, M. (1982-1986). De um impossvel a outro. Rio de Janeiro: Zahar.
Nsio, J. D. (1989). Lies sobre os 7 conceitos cruciais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar.
Nsio, J. D. (1993). Image du corps: um concept psychanalytique. Transcrio de entrevista dada a Image du Corps - Revue de Thrapie Psychomotrice, Recherches, n. 97.
Nice: Imprimrie MUS [traduo livre].
Rosa, G. (1992). Freud e o inconsciente (7a ed.). Rio de Janeiro: Zahar.

Recebido para publicao em reunio da Comisso Editorial, realizada em 11 de abril de 2006.


Aprovado para publicao em 23 de maio de 2006.
Mudanas Psicologia da Sade, 14 (1) 85-93, jan-jun 2006