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FRIEDRICH NIETZCHE

CONSIDERAES
EXTEMPORNEAS

Extrado de:
NIETZSCHE,
Friedrich.
Consideraes
extemporneas. In:______. Obras incompletas.
Coleo Os Pensadores: seleo de textos de
Grard Lebrun. Traduo e notas de Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Editora Nova
Cultural, 1999, p. 267-298.

CONSIDERAES

EXTEMPORNEAS
(1873-1874)

DAVID

STRAUSS,
O DEVOTO E O ESCRITOR
-

(1873 )

( ... ) O

FATO SIMPLESMENTE incrvel de que Strauss no soube a


pro veita r nada da crtica kantiana d a razo para seu testamento das idias
modernas e de que por toda parte s fala ao gosto do mais grosseiro
realismo faz parte, precisamente, das surpreendentes caractersticas desse
novo evangelho, que de resto s se apresenta como o resultado laborio
samente conquistad o de contnua p esquis a histrica e natural e, com isso,
renega at mesmo o elemento d a filosofia. Para o chefe dos filisteus e
para seu "ns", no h uma filosofia kantiana. Ele nada pressente da an
tinomia fundamental do idealismo e d o sentido sumamente re la tivo de
toda cincia e razo. Ou: precisamente a razo deveria dizer-lhe quo
pouco se pode estabelecer pela razo sobre o em-si das coisas. Mas bem
verdade que, para gente de uma certa idade da vida, impossvel entender
Kant, pa rtic u la rmente quando se trata de a lgum que entendeu na j uve n
tude, como Strauss, o " esprito de gigante" de Hegel, ou acredita t-lo
entendido, e at mesmo, ao lado disso, teve de ocupar-se com Schleier
macher, " qu e possua perspiccia quase em demasia", como diz Strauss.
Soar estranho para Strauss se eu lhe disser que mesmo agora ele est ainda
na "pura e simples dependncia " de Hegel e Schleiermacher, e que sua dou
trina do universo, do modo de considerao das coisas sub specie bienii e suas
mesuras diante das situaes alems, mas acima de tudo seu desavergonhado
otimismo de filisteu, explicam-se a partir de certas impresses de juventude,
hbitos e fenmenos doentios passados . Quem uma vez adoeceu de hegelismo
e schleiermacherismo nunca mais fica completamente curado.

(. . . )

( .. . )
E assim tambm ele1 trata a cultura.

Comporta-se como se a vida para

O homem de cincia contemporneo, na Alemanha. (N. do T.)


- 269 -

OS PENSADORES

ele fosse apenas otium, mas sine dignitate: e nem mesmo em sonho lana

fora seu jugo, como um escravo que mesmo depois de se libertar de sua

misria sonha com sua pressa e suas pancadas. Nossos eruditos quase

no se distinguem, e em todo caso no em seu favor, dos lavradores que

querem aumentar uma pequena propriedade herdada e assiduamente,

dia e noite a fio, se esforam em lavrar o campo, conduzir o arado e

espicaar os bois. Ora, de modo geral, Pascal de opinio que os homens

cultivam com tanto afinco seus afazeres e suas cincias simplesmente para

com isso fugir s perguntas mais importantes, que toda solido, todo cio

efetivo lhes imporia justamente aquelas perguntas pelo porqu, pelo de


onde, pelo para onde. Aos nossos eruditos, curiosamente, nem sequer
ocorre a mais prxima de todas as perguntas: para que serve seu trabalho,
sua pressa, seu doloroso atordoamento. Porventura no seria para merecer
o po e conquistar posies dignas? No, verdadeiramente no.

no en

tanto vos esforais ao modo dos indigentes e famintos de po, e at mesmo

arrebatais com tal avidez e sem nenhuma escolha os pratos da mesa da

cincia, como se estivsseis a ponto de morrer de fome. Mas se vs, como


homens de cincia, procedeis com a cincia como os trabalhadores com

as tarefas, que lhes impem sua indigncia e as necessidades da vida, o


que ser de uma civilizao que est condenada, precisamente diante de

uma tal cientificidade agitada, sem flego, que corre de c para l, e at

mesmo se debate em estertores, a esperar pela hora de seu nascimento e

redeno? Para ela ningum tem tempo - e no entanto o que h de ser,


em geral, a cincia, se no tem tempo para a civilizao? Respondei-nos,

pelo menos aqui: de onde, para onde, para que toda a cincia, se no for

para levar civilizao? Ora, talvez ento barbrie!

nessa direo

vemos j a comunidade erudita pavorosamente avanada, se pudermos


pensar que livros to superficiais como o de Strauss do satisfao a seu

grau atual de civilizao. Pois precisamente nele encontramos aquela re

pelente necessidade de moderao e aquela tolerncia casual, ouvida com


meia ateno, para com a filosofia e a civilizao e em geral para com
toda seriedade da existncia. Isso nos faz lembrar a vida em sociedade

das classes eruditas, que, quando a linguagem especializada se cala, s


do testemunho de cansao, gosto pela diverso a todo preo, de uma
memria desbastada e uma experincia de vida desconexa. Se se ouve
falar Strauss sobre as questes da vida, quer seja sobre os problemas do

casamento ou sobre a guerra ou a pena de morte, ele nos apavora pela

falta de toda experincia efetiva, de toda penetrao original no homem:

a tal ponto todo seu julgamento livrescamente uniforme, e at mesmo,

no fundo, somente jornalstico; reminiscncias literrias tomam o lugar


de idias e entendimentos efetivos, um fingido comedimento e afetao
na maneira de expresso deveriam compensar-nos pela falta de sabedoria

e de maturidade de pensamento. Com que preciso tudo isto corresponde


ao esprito dos ruidosos cenculos da cincia alem nas grandes cidades!
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NIETZSCHE

Com que simpatia deve falar esse esprito quele esprito: pois precisa
mente naquelas cidades a civilizao mais se perdeu, precisamente nelas
at mesmo a germinao de uma nova se tornou impossvel, de to rui
dosos que so os preparativos das cincias aqui cultivadas, de to nume
rosos que so os rebanhos que invadem as disciplinas prediletas, em de
trimento das mais importantes. Com que lanterna seria preciso, aqui, pro
curar por homens que fossem capazes de um mergulho interior e de um
abandono puro ao gnio e tivessem a coragem e fora suficientes para
invocar demnios que fugiram de nosso tempo! Olhando de fora, encon
tra-se sem dvida naquelas cidades toda a pompa da civilizao, elas,
com seus aparatos imponentes, se assemelham aos arsenais com seus ca
nhes e instrumentos de guerra: vemos preparativos e uma assdua mo
vimentao, como se o cu fosse ser tomado de assalto ou a verdade
trazida do fundo do poo mais profundo, e no entanto na guerra que
pior podem ser usadas as maiores mquinas. E assim a civilizao efetiva,
em seu combate, deixa de lado aquelas cidades e sente com o melhor de
seus instintos que ali, para ela, no h nada a esperar e muito a temer.
Pois a nica forma de civilizao e de cultura que pode ser oferecida pelo
olho apagado e pelo embotado rgo de pensamento da corporao dos eru
ditos justamente aquela cultura de filisteu, cujo evangelho Strauss anunciou.

( ...)

- 271 -

11 - DA UTILIDADE E
DESVANTAGEM DA HISTRIA
PARA A VIDA
(1874)

( . .. )

SE UMA felicidade, se uma ambio por uma nova felicidade

em um sentido qualqu er, aquilo que firma o vive nte

na v ida e o _ fora a
viver, ento talve z nenhum filsofo tenha ma is razo do que o cnico:
pois a felicidade do animal, que o cnico perfeito, a prova viva da
razo do cinismo. A me nor das felicidades, se simplesmente ininterrup ta
e faz fe liz ininterruptamente, sem comparao mais felicidade do que

a maior delas, que venha somente como um episd io, por assim dizer
como humor, como incidente extravagante, entre o puro desprazer, a avi
d ez e a priva o . Mas nas menores como nas maiores felicidades sempre
o mesm o aquilo que faz da felicidade felicidade: o poder es quecer ou,
dito mais eruditamente, a faculdad e de, en quanto dura a felicidade, sentir
a-historicament. Quem no se instala no limiar d o instante, esquecend o
todos os passados, quem no capaz de manter-se sobre um ponto como
uma d eus a de vitria, sem vertigem e medo, nunca saber o que felicidade
e, pior ainda, nunca far algo que torne outros felizes . Pensem o exempl o
extremo, um homem que no possusse a fora de es que cer, que estivesse

condenado a ver por toda parte um vir-a - s er : tal homem no acredita


mais em seu prprio ser, no acred ita mais em s i, v tudo desmanchar-se
em pontos mveis e se p erde nesse rio do vir-a-ser: finalmente, como o
bom d iscpulo de Herclito, mal ousar levantar o dedo. Todo agir requer

esqu ecimento: assim como a vida de tudo o que org nico requer no
somente luz, mas tambm escuro . Um homem que quisesse sempre sentir
apenas historicamente seria semelhante quele que se forasse a abster-se

de d ormir, ou ao animal que tivesse de sobreviver apenas da ruminao

e ruminao sempre rep etid a . Portanto: p oss v el viver quase sem lem

b ra na, e mesm o viver feliz, como mostra o animal; mas inteiramente


- 273 -

OS PENSADORES

viver. Ou, para explicar-me


hd um grau de insnia, de rumi
nao, de sentido histrico, no qual o vivente chega a sofrer dano e por fim se
arru{na, seja ele um homem ou um povo ou uma civilizao.
( ... )
impossvel, sem esquecimento, simplesmente

ainda mais simplesmente sobre meu tema:

Quem pergunta a seus conhecidos se desejariam viver mais uma

vez os ltimos dez ou vinte anos perceber facilmente quem dentre eles
est preparado para aquele ponto de vista supra-histrico: decerto todos
respondero: No!, mas esse No !, cada um deles fundamentar diferen
temente. Uns, talvez, por esperarem confiantes: "Mas os prximos vinte
sero os melhores"; so aqueles de quem David Hume zombeteiramente diz:

And from the dregs of life hope to receive,


What the first sprightly running could not give.1
Vamos denomin-los homens histricos; o olhar ao passado os im
pele ao futuro, inflama seu nimo a ainda por mais tempo concorrer com
a vida, acende a esperana de que a justia airlda vem, de que a felicidade

est atrs da montanha em cuja direo eles caminham. Esses homens


histricos acreditam que o sentido da existncia, no decorrer de seu pro

cesso, vir cada vez mais luz; eles s olham para trs para, na considerao
do processo at agora, entenderem o presente e aprenderem a desejar
com mais veemncia o futuro. No sabem quo a-historicamente, a des
peito de toda a sua histria, eles pensam e agem, e como at mesmo sua
ocupao com a histria no est a servio do conhecimento puro, mas

da vida.
Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta ouvimos, pode tambm
ser respondida de outro modo. Decerto mais uma vez com um No! - mas
com um No fundamentado de outro modo. Com o No do homem supra

histria>, que no v a salvao no processo, para quem o mundo em cada


irlstante sirlgular est pronto e alcanou seu termo. O que poderiam ensinar
dez novos anos, que os dez anos passados no foram capazes de ensinar!
Agora, se o sentido da doutrina felicidade ou resignao, virtude
ou expiao, quanto a isto os homens supra-histricos nunca estiveram

de acordo entre si; mas, em contraposio a todos os modos histricos de


considerar o que passou, chegam total unanimidade da proposio: o
passado e o presente so um e o mesmo, ou seja, em toda diversidade
so tipicamente iguais e, como onipresena de tipos imperecveis, uma
formao estvel de valor inalterado e significao eternamente igual. As
sim como as centenas de lnguas diferentes correspondem s mesmas ne
cessidades tipicamente estveis dos homens, de tal modo que um que
entendesse essas necessidades no poderia aprender, em todas as lnguas,
nada de novo: assim o pensador supra-histrico ilumina toda a histria

"E dos debitos da vida esperam anecadar/0 que o primeiro vivo jorro nio pde dar." (N, do T.)
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NIETZSCHE

dos povos e d os indivduos de dentro para fora, adivinhando com clari


vidncia o sentido primordial dos diferentes hierglifos e pouco a pouco
afastando-se, cansado, at mesmo da escrita de signos que continua a
jorrar sempre nova: pois como, na infinita profuso do acontecimento,
no chegaria ele saciedad e, saturao, e mesmo ao nojo! De tal modo
que o mais temerrio acabar, talvez, a ponto de dizer, como Giacomo

Leopardi, a seu corao:


"Nada vive, que fosse digno
De tuas emoes, e a Terra no merece um s suspiro.
Dor e tdio nosso ser e o mundo lodo

nada mais.

Aqu ieta-te" .

Mas deixemos o homem supra-histrico com seu nojo e sua sabe


doria: hoje preferimos, por uma vez, alegrar-nos de corao com nossa
falta de sabedoria e fazer para ns um bom dia, como se fssemos os
ativos e em progresso, como os a doradores do processo. Que nossa apre
ciao do histrico seja apenas um preconceito ocidental; contanto que,
no interior desses preconceitos, pelo menos faamos progresso e no nos
d etenhamos! Contanto que ap rend amos cada vez melhor precisamente
isso, a cultivar histria em funo dos fins da vida! E nt o concederemos
de bom grado aos supra-histricos que eles possuem mais sabedoria do
que ns; caso pudermos, simplesmente, estar seguros de possuir mais
vida do que eles: pois assim, em todo caso, nossa falta de sabedoria ter
mais fruto do que a sabedoria deles. E para que no subsista nenhuma
dvida sobre o sentido dessa oposio entre vida e sabedoria, recorrerei
se conservou intacto atravs das idades, e esta
belecerei diretamente algumas teses.
a um procedimento que

Um fenmeno histrico, conhecido pura e co mpleta mente e resolvido


em um fenmeno de conhecimento, , para aquele que o conhece, morto:
pois ele conheceu nele a ilu s o a injustia, a paixo cega, e em geral todo
o horizonte sombrio e terrestre desse fenmeno e ao mesmo tempo co
nheceu, precisamente nisso, sua potncia histrica. A gora essa potncia
tomou-se para ele, o que sabe, impotente: talvez ainda no para ele, o
que vive.
,

A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma

espcie de encerra mento e balano da vida para a humanidade. A cultura


histrica , pelo contrrio, s algo salutar e que promete futuro em de

corrncia de um pod eroso e novo fluxo de vida, por exemplo, de uma


civilizao vindo a ser, portanto somente quando dominada e conduzida

por uma fora superior e no ela mesma que domina e conduz.


A histria, na medida em que est a ser vio da vida, est a servio
de uma potncia a histric a e por isso nunca, nessa subordinao, poder
e dever tornar-se cincia pura, como, digamo s, a m atem tica Mas a ques
to: at que grau a vida precisa em geral do servio da histria, uma
-

- %75 -

OS PENSADORES

das questes e cuidados mais altos no tocante sade de um homem, de


um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de uma certa desmedida de
histria, a vida desmorona e degenera, e por fim, com essa degenerao,
degenera tambm a prpria histria.
2

( .. . )
Em que, ento, til ao homem do presente a considerao monu
mental do passado, o ocupar-se com os clssicos e os raros de tempos
antigos? Ele aprende com isso que a grandeza, que existiu uma vez, foi,
em todo caso, possfvel uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel mais
uma vez; segue com nimo sua marcha, pois agora a dvida, que o assalta
em horas mais fracas, de pensar que talvez queira o impossvel eliminada.
Admitamos que algum acredite que no seria preciso mais do que cem
homens produtivos, educados e atuantes em um novo esp rito, para dar
cabo do eruditismo que precisamente agora se tomou moda na Alemanha;
como ele haveria de se sentir fortalecido, ao perceber que a civilizao do
Renascimento ergueu-se sobre os ombros de um tal grupo de cem homens.
E, no entanto - para, nesse mesmo exemplo, aprender ainda algo
de novo -, quo fluida e oscilante, quo inexata, seria essa comparao!
Quantas diferenas preciso negligenciar, para que ela faa aquele efeito
fortificante, com que violncia preciso meter a individualidade do pas
sado dentro de uma forma universal e quebr-la em todos os ngulos
agudos e linhas, em benefcio da concordncia! No fundo, alis, aquilo
que foi possvel uma vez s poderia comparecer pela segunda vez como
possvel se os pitagricos tivessem razo em acreditar que, quando ocorre
a mesma constelao dos corpos celestes, tambm sobre a Terra tem de
se repetir o mesmo, e isso at os mnimos pormenores: de tal modo que
sempre, se os outros tm uma certa disposio entre si, um estico pode
aliar-se outra vez com um epicurista e assassinar Csar, e sempre, em
uma outra conjuntura, Colombo descobrir outra vez a Amrica . Somente
se a Terra iniciasse sempre de novo sua pea de teatro depois do quinto
ato, se estivesse firmemente estabelecido que o mesmo n de motivos, o
mesmo deus ex machina, a mesma catstrofe, retornassem a intervalos de
terminados, poderia o forte desejar a histria monumental em toda a sua
veracidade icnica, isto , cada fato precisamente descrito em sua especi
ficidade e singularidade: provavelmente, portanto, no antes que os as

trnomos se tenham tornado outra vez a strlogos . At ento, a histria

monumental no poder usar daquela veracidade total: sempre aproxi


mar, universalizar e por fim iguala r o desigual; sempre depreciar a
diferena dos motivos e das ocasies, para, custa das causas, monumen
talizar os effectus, ou seja, apresent-los como modelares e d ignos de imi
tao: de tal modo que, porque ela prescinde o mais possvel das causas,
poderamos denomin-la, com pouco exagero, uma coletnea de "efeitos
-

216

NIETZSCHE

em si", de acontecimentos que em todos os tempos faro efeito. Aquilo


que celebrado nas festas populares, nos dias comemorativos religiosos
ou guerreiros, propriamente um tal "efeito em si": ele que no deixa
dormir os ambiciosos, que est guardado como um amuleto no corao
dos empreendedores, e no a conexo verdadeiramente histrica de causas
e efeitos que, completamente conhecida, s provaria que nunca sair de novo
um resultado exatamente igual no jogo de dados do futuro e do acaso.

( )
...

( )
...

Certamente um tal astro, um astro luminoso e soberbo, se interps,


a constelao efetivamente se alterou

pela cincia, pela exigncia de q ue

a hist6ria seja cincia. Agora no mais somente a vida que rege e refreia

o saber em tomo do passado: todas as estacas de limite foram arrancadas


e tudo o que era uma vez precipita-se sobre o homem. At onde houve
um vir-a-ser, at l se deslocaram, para trs, ao infinito, todas as perspec
tivas. Nenhuma gerao viu ainda um espetculo to inabarcvel como
o que a cincia do vir-a-ser universal, a histria, mostra agora: certo,
porm, que ela o mostra com a perigosa audcia do lema que escolheu:
fiat veritas, pereat vita.1
Formemos agora uma imagem do evento espiritual que se produziu,
com isso, na alma do homem moderno. O saber histrico jorra de fontes
inexaurveis, sempre de novo e cada vez mais; o que estrangeiro e des
conexo entre si se aglomera; a memria abre todas as suas portas e no
entanto ainda no est suficientemente aberta; a natureza se esfora ao
extremo para acolher esses hspedes estrangeiros, orden-los e honr-los,
mas estes mesmos esto em combate entre si, e parece necessrio dominar
e vencer todos eles, para no perecer, ela mesma, nesse combate entre
eles. O hbito a uma tal vida domstica desordenada, tempestuosa e com
batente, torna-se pouco a pouco uma segunda natureza, embora esteja
fora de questo que essa segund a natureza muito mais fraca, muito
mais intranqila e em tudo menos sadia do que a primeira. O homem
moderno acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade des
comunal de indigestas pedras de saber, que ainda, ocasionalmente, roncam
na barriga, como se diz no conto. Com esses roncos denuncia-se a pro
priedade mais prpria desse homem moderno: a notvel oposio entre
um interior, a que no corresponde nenhum exterior, e um exterior, a que
no corresponde nenhum interior, oposio que os povos antigos no co
nhecem. O saber, que absorvido em desmedida sem fome, e mesmo
contra a necessidade, j no atua mais como motivo transformador, que
impele para fora, e permanece escondido em um certo mundo interior
Haja a verdade,

perea a

vida. (N. do E.)


- '1:17 -

OS PENSADORES

catico, que esse homem moderno, com curioso orgulho, designa como a
"interioridade" que lhe prpria. certo que se diz, ento, que se tem o
contedo e que falta somente a forma; mas, em tod o vivente, esta uma
oposio completamente indevida. Nossa cultura moderna, por isso mes
mo, no nada de vivo, porque, sem aquela oposio, absolutamente no
pode ser concebida, isto : no de modo algum uma cultura efetiva,
mas apenas uma espcie de saber em torno da cultura; fica no pensamen
to-de-cultura, no sentimento-de-cultura, dela no resulta nenhuma deci
so-de-cultura. Em contrapartida, aquilo que efetivamente motivo e que,
como ato, se torna visvel na exterioridade, muitas vezes no significa,
ento, muito mais do que uma conveno indiferente, uma deplorvel
imitao ou mesmo um grotesco esgar. na interioridade que repousa
ento a sensao, igual cobra que engoliu coelhos inteiros e em seguida,
quieta e serena, se deita ao sol e evita todos os movimentos, alm dos
mais necessrios. O processo interno: tal agora a coisa mesma, tal
propriamente a "cultura". Todo aquele que passa por ali tem um nico
desejo - que uma tal cultura no morra de indigesto. Que se pense, por
exemplo, um grego passando diante de uma tal cultura; ele perceberia
que para os homens modernos ser "culto" e ter uma "cultura histrica"
parecem to solidrios como se fossem um s e somente se distinguissem
pelo nmero das palavras. Se ento ele pronunciasse sua frase: algum
pode ser muito culto e no entanto no ter nenhuma cultura histrica,
acreditariam no ter ouvido bem e sacudiriam a cabea. Aquele pequeno
povo bem conhecido, de um passado no demasiado distante - refiro-me
justamente aos gregos -, havia preservado em si, no perodo de sua m
xima fora, um sentido a-histrico; se um homem contemporneo tivesse
de retomar, por magia, quele mundo, provavelmente acharia os gregos.
muito "incultos", com o que ento o segredo to meticulosamente oculto
da cultura moderna seria descoberto, para a zombaria pblica: pois, de
ns mesmos; ns modernos no temos nada; somente por nos enchermos
e abarrotarmos com tempos, costumes, artes, filosofias e religies alheios
que nos tomamos algo digno de ateno, ou seja, enciclopdias ambulantes,
e como tais, talvez, um heleno antigo extraviado em nosso tempo nos
dirigisse a palavra.
( )
...

5
( )
Em que situaes desnaturadas, artificiais e, em todo caso, indignas
h de cair, em um tempo que sofre de cultura geral, a mais verdadeira
de todas as cincias, a honrada deusa nua, a filosofia. Em um tal mundo
da uniformidade exterior forada, ela permanece monlogo erudito do
passeador solitrio, fortuita presa de caa do indivduo, oculto segredo
de gabinete ou inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos e crianas.
...

- 278 -

NIETZSCHE

Ningum pode ousar cumprir a lei da filosofia em si mesmo, ningum


vive filosoficamente, com aquela lealdade simples, que obrigava um antigo,
onde quer que estivesse, o que quer que fizesse, a portar-se como estico,
caso tivesse uma vez jurado fidelidade ao Prtico. Todo filosofar moderno
est poltica e policialmente limitado aparncia erudita, por governos,
igrejas, academias, costumes e covardias dos homens; ele permanece no
suspiro: "mas se ... ", ou no reconhecimento: "era uma vez". A filosofia, no
interior da cultura histrica, no tem direitos, caso queira ser mais do que
um saber interiormente recolhido, sem efeito; se, pelo menos, o homem
moderno fosse corajoso e decidido, ele no seria, tambm em suas inimi
zades, apenas um ser interior: ele a baniria; agora, contenta-se em revestir
envergonhadamente sua nudez. Sim, pensa-se, escreve-se, imprime-se,
fala-se, ensina-se filosoficamente - at a tudo permitido; somente no
agir, na assim chamada vida, diferente: ali o permitido sempre um
s, e todo o resto simplesmente impossvel: assim o quer a cultura his
trica. So homens ainda - pergunta-se ento -, ou talvez apenas m
quinas de pensar, de escrever e de falar?
Goethe diz uma vez de Shakespeare: "Ningum mais que ele des
prezou o traje material; ele conhece muito bem o traje humano interior,
e a todos so iguais. Diz-se que ele mostrou com perfeio os romanos;
no acho, so puros ingleses encarnados, mas, sem dvida, homens so
homens desde o fundo, e aos quais se adapta perfeitamente tambm a
toga romana". Agora pergunto eu se seria sequer possvel apresentar nos
sos literatos, homens do povo, funcionrios, polticos de hoje, como ro
manos; isso no pode ser, porque estes no so homens, mas apenas com
pndios encarnados e, por assim dizer, abstraes concretas. Se que tm
carter e modo prprio, isso tudo est to profundamente oculto que no
pode desentranhar-se luz do dia: se que so homens, s o so, no
entanto, para aquele "que examina as entranhas". Para todos os outros
so algo outro, no homens, no animais, mas formaes culturais hist
ricas, unicamente cultura, formao, imagem, forma sem contedo de
monstrvel, infelizmente apenas m forma e, alm disso, uniforme.1 E

possa ser assim entendida e ponderada minha proposio: a hist6ria s6


pode ser suportada por personalidades fortes, as fracas ela extingue totalmente.
Isso vem de que ela confunde o sentimento e a sensao, quando estes
no so suficientemente fortes para servirem de medida ao passado. Quem
no ousa mais confiar em si, mas involuntariamente, para sentir, pede
conselho junto histria: "Como devo sentir aqui?, este se torna pouco a

No texto: ( ... ) sondem historisc Bildungsgebilde, gtnz

und gtr Bildung, Bild, Fonn ohne ruu:hwtisbllren


lnhalt, leider nur schlechte Form, und berdies Uniform. A dificuldade consiste em ressaltar a presena
do radical bild - do verbo bilden (formar, moldar e, em sentido figurado, educar) e do substantivo
Bild (imagem, cpia) - nos termos: Bildung (cultura), Gebilde. (formao, estrutura) e Bild. Im
possvel reconstituir o jogo semAntico do texto (por exemplo, o parentesco entre cullurrl e imagem).
Em todo caso, a traduo de Gebilde por "formao" antecipa o jogo que o texto faz em seguida
com a palavra Fonn (propriamente "fOrma"). (N. do T.)
- 279 -

OS PENSADORES

pouco, por pusilanimidade, espectador, e desempenha um papel, no mais


das vezes at muitos papis, e j us tamente por isso desempenha cada um
deles to mal e superficialmente. Pouco a pouco falta toda congruncia
entre o homem e seu domnio histrico; so pequenos rapazolas petulantes

que vemos tratar com os romanos, como se estes fossem seus iguais: e
nos restos mortais de poetas gregos eles revolvem e cavam, como se tam
bm estes corpora es tive ssem jazendo prontos para sua disseco e fossem
vilia, como seus prprios corpora l iterrios poderiam ser. Admitindo que
um deles se ocupe com Demcrito, est sempre em meus lbios a pergunta:
mas por que justo Demcrito? Por que no Herclito? Ou Filon? Ou Bacon?
Ou Descartes? - e assim por diante, vontade. E, em seguida: mas por
que justo um filsofo? Por que no um poeta, um orador? E: por que em
geral um grego, por que no um ingls, um turco? O p ass ad o no su
ficientemente grande para que nele se encontre algo junto ao qual vs
mesmos no ficsseis to ridiculamente gratuitos ? Mas, como foi dito,
uma gerao de eunucos; para o eunuco uma mulher como a outra,
p re cisame nte apenas uma mulher, a mulher em si, o e terna mente inaces
svel - e assim ind ife rente o que fazeis, contanto que a p r pria histria
fique guardada, lindamente objetiva , justame nte por aqu eles que nunca
podem, eles mesmos, fazer histria . E como o eterno feminino nunca vos
atrair para si, vs o rebaixais at vs e, sendo neutros, tornais tambm
a histria como algo neutro. Mas, para que no se creia que comparo a
srio a histria com o eterno feminino, quero antes enunciar claramente
que a considero, pelo contrrio, como eterno masculino: s que para aque
les que em tudo e por tudo tm "cultura histrica", h de ser d evid a mente
indiferente que ela seja um ou outro: eles mesmos, de fato, no so homem
nem mulher, nem sequer comuns-de-dois, mas sempre apenas neutros
ou, numa expresso mais culta, apenas os eternamente-objetivos.
Urna vez esvaziadas as subj e tivi d a des da maneira descrita, at che
"

"

garem eterna despersonalizao ou, como se diz, objetividade, nada


mais capaz de agir sobre elas; pod e acontecer que seja o que for de bom
e justo, como ato, como poesia, como msica : logo o oco homem-de-cultura
olha para alm da obra e pergunta pela histria do autor.
( . . .)

7
O sentido histrico, quando reina irrefreado e traz todas as suas con
seqncias, erradica o futuro, po rqu e destri as iluses e retira s coisas
sua atmosfera, somente na qual elas podem viver. A j us tia histrica, mes
mo quando exercida efetivamente e em inteno pura, uma virtude
pavorosa, porque semp re solapa o que vivo e o faz cair: seu julgamento
sempre uma condenao morte. Quando por trs do imp ulso histrico
no atua nenhum imp ulso construtivo, quando no se est destruindo e
limpando terreno para que um futuro j vivo na esperana co ns trua sua
-

280

NIETZSCHE

casa sobre o cho desimpedido, quando a justia reina sozinha, ento o


instinto criador despojado de sua fora e de seu nimo. Uma religio,
por exemplo, que seja transposta em saber histrico, sob a regncia da
pura justia, uma religio que em todo e por tudo seja conhecida cienti
ficamente, ao fim desse caminho estar aniquilada. O fundamento disso
est em que, no cmputo histrico, sempre vem luz tanto de falso, gros
seiro, desumano, absurdo, violento, que a piedosa disposio iluso,
somente na qual pode viver tudo o que quer viver, necessariamente
desbaratada: somente no amor, porm, somente envolto em sombras pela
iluso do amor, o homem cria, ou seja, somente na crena incondicional
na perfeio e na justia. A todo aquele que obrigaram a no mais amar
incondicionalmente, cortaram as razes de sua fora: ele tem de se tornar
rido, ou seja, desonesto. Nesses efeitos, a histria o oposto da arte: e
somente quando a histria suporta ser transformada em obra de arte e,
portanto, tornar-se pura forma artstica, ela pode, talvez, conservar ins
tintos ou mesmo despert-los. Uma tal historiografia, porm, estaria em
total contradio com o trao analtico e inartstico de nosso tempo, e at
mesmo ser sentida por ele como falsificao. Histria, porm, que apenas
destri, sem que a conduza um impulso construtivo interior, torna, com
o tempo, sofisticados e desnaturados seus instrumentos: pois tais homens
destroem iluses e "quem destri a iluso em si mesmo e nos outros, a
natureza, como o mais rigoroso tirano, o castiga". Por um bom tempo
possvel ocupar-se com a histria em toda inocncia e despreocupao,
como se fosse uma ocupao to boa como qualquer outra; em particular,
a nova teologia parece ter-se deixado envolver com a histria por pura
inocncia, e ainda agora mal quer notar que com isso, provavelmente
muito contra a vontade, est a servio do crasez voltairiano. Que ningum
suponha, por trs disso, novos e vigorosos instintos construtivos; nesse
caso seria preciso tomar a assim chamada associao protestante por matriz
de uma nova religio e talvez o jurista Holtzendorf (o editor e prefaciador
da ainda mais assim chamada Bblia protestante) por Joo no rio Jordo.
Por algum tempo, talvez a filosofia hegeliana, ainda fumegante em cabeas
mais idosas, ajude a propagao daquela inocncia, por exemplo, quando
distinguem a "Idia do cristianismo" de suas "formas de manifestao"
diversamente imperfeitas e quando se dizem que o "diletantismo da
Idia" revelar-se em formas cada vez mais puras, e por fim, ou seja, na
forma certamente mais pura de todas, mais transparente e mesmo quase
invisvel, no crebro do atual theologus liberalis vulgaris. Mas, ao ouvir esses
cristianismos mais puros de todos se pronunciarem sobre os anteriores
cristianismos impuros, o ouvinte imparcial tem freqentemente a impres
so de que no se trata absolutamente do cristianismo, mas sim de ... mas
em que devemos pensar? - se encontramos o cristianismo designado
pelo "maior telogo do sculo" como a religi o que permite "sentir-se in
tegrado em todas as religies efetivas e ainda em algumas outras mera- 281 -

OS PENSADORES

mente possveis", e se a "verdadeira igreja" deve ser aquela que "se torna
massa fluida, onde no h contornos, onde cada parte se encontra ora
aqui, ora ali, e tudo se mistura pacificamente entre si". - Mais uma vez,
em que devemos pensar?
Aquilo que se pode aprender com o cristianismo, isto , que ele,
sob o efeito de um tratamento historicizante, se tomou sofisticado e des
naturado, at que finalmente um tratamento completamente histrico, isto
, justo, o dissolve em puro saber em tomo do cristianismo, e com isso
o aniquila, isso se pode estudar em tudo o que tem vida: que cessa de
viver quando dissecado at o fim e vive dolorosa e doentiamente quando
se comeam a praticar sobre ele exerccios de dissecao lstrica.
( . . .)

( ... )
A cultura lstrica tambm , efetivamente, uma espcie de enca
necimento inato, e aqueles que trazem em si seus sinais desde a infncia
tm de chegar crena instintiva na velhice da humanidade: vellce, porm,
convm agora uma ocupao senil, ou seja, olhar para trs, fazer as contas,
concluir, procurar consolo no que foi por meio de recordaes, em suma,
cultura histrica. A espcie humana, porm, uma coisa tenaz e persis
tente, e no quer aps milnios, nem mesmo aps centenas de milhares
de anos, ser observada em seus passos - para diante e para trs -, isto
, no quer, de modo nenhum, ser observada como um todo por esse
pontinho de tomo infinitamente pequeno, o indivduo humano. O que
querem dizer alguns milnios (ou expresso de outro modo: o espao de
tempo de trinta e quatro vidas humanas consecutivas, calculadas em ses
senta anos), para que no incio de um tal tempo se possa ainda falar em
"juventude" e na concluso j em "vellce da humanidade"! No se aloja,
em vez disso, nessa crena paralisante em uma humanidade j em iene
cimento, o mal-entendido de uma representao cristiano-teolgica her
dada da Idade Mdia, o pensamento da proximidade do fim do mundo,
do julgamento esperado com temor? Transveste-se essa representao na
crescente necessidade lstrica de juiz, como se nosso tempo, o ltimo
dos possveis, estivesse ele mesmo autorizado a promover esse Juzo uni
versal, que a crena crist de modo nenhum esperava do homem, mas
do "filho do homem"? Outrora esse memento mori, 1 clamado humanidade
assim como ao indivduo, era um aguilho sempre torturante e como que
o pice do saber e da conscincia medievais. A palavra do tempo moderno,
clamada em oposio a ele: memento vivere, soa, para falar abertamente,
ainda bastante intimidada, no vem a plenos pulmes e tem, quase, algo
de desonesto. Pois a humanidade ainda est firmemente assentada sobre
1

Lembra-te que hls de morrer. (N. do E.)


. - 282 -

NIETZSCHE

o memento mori e denuncia isso pela sua universal necessidade histrica:


o saber, a despeito de seu mais poderoso bater de asas, ainda no pde
arrancar para o ar livre, restou um profundo sentimento de desesperana,
que assumiu aquela colorao histrica de que agora esto soturnamente
envoltas toda educao e cultura superiores. Uma religio que, de todas
as horas de uma vida huma na, considera a ltima a mais importante, que
prediz uma concluso da vida terrestre em geral e condena tudo o que
vive a viver no quinto ato da tragdia excita, com certeza, as foras mais
profundas e mais nobres, mas hostil a toda nova implantao, tentativa
audaciosa, desejo livre; resiste contra todo o vo ao desconhecido, porque
ali no ama, no espera: somente contra a vontade deixa impor-se a ela
o que vem a ser, para, no devido tempo, repudi-lo ou sacrific-lo como
um aliciador existncia, como um mentiroso sobre o valor da existncia.
Aquilo que fizeram os florentinos quando, sob o impacto das prdicas de
penitncia de Savonarola, promoveram aquela clebre queima sacrificial
de quadros, manuscritos, espelhos, mscaras, o cristianismo gostaria de
fazer com toda cultura que estimule continuao do esforo e traga
aquele memento vivere como lema, e se no possvel faz-lo em linha
reta, ou sej a, por prepotncia, ele alcana igualmente seu alvo qua nd o se
alia com a cultura histrica, o mais das vezes at mesmo sua revelia, e
ento, falando a partir dela, recusa, dando de ombros, tudo o que vem a
ser, e espraia sobre ele o sentimento do tardio e do epigonal, em suma,
o encanecimento inato. A considerao amarga e profundamente sria
sobre o desvalor de todo o acontecido, sobre o estar-maduro-para-o-jul
gamento do mundo, liquefez-se na conscincia ctica de que, em todo
caso, bom saber todo o acontecido, porque tarde demais para fazer
algo de melhor. Assim, o sentido histrico torna seus servidores passivos
e retrospectivos; e quase que somente por esquecimento momentneo,
precisamente na intermitncia desse sentido, o doente de febre histrica
se torna ativo, para, to logo a ao tenha passado, dissecar seu ato, impedir
por meio da considerao analtica a continuao de seu efeito e, final
mente, ressequi-lo em "histria". Nesse sentido vivemos ainda na Idade
Mdia, a histria sempre ainda uma teologia embuada: como, do mesmo
modo, o terror sagrado com que o leigo no-cientfico trata a casta cientfica
um terror sagrado herdado do clero. Aquilo que se dava outrora igreja
d-se agora, embora com mais parcimnia, cincia: mas, se se d, isso foi
obra da igreja em outra; tempos e no, somente agora, obra do esprito mo
demo, que, pelo contrrio, ao lado de suas outras boas qualidades, tem sa
bidamente algo de avareza e desconhece a nobre arte da generosidade.
( ...)
Essa histria entendida hegelianamente foi chamada com escrnio
a perambulao de Deus sobre a Terra, Deus este que entretanto, por seu
lado, s feito pela histria. Esse Deus porm tomou-se, no interior da
caixa craniana de Hegel, transparente e inteligvel para si mesmo e j
- 283 -

OS PENSADORES

galgou os degraus dialticos possveis de seu vir-a-ser, at chegar a essa


auto-revelao: de tal modo que para Hegel o ponto culminante e o ponto
final do processo universal coincidiam em sua prpria existncia berli
nense. Alis, ele teria mesmo de dizer que todas as coisas que viriam
depois dela s devem ser avaliadas, propriamente e, como a coda musical
de um rond da histria universal ou, ainda mais propriamente, como
suprfluas. Isso ele no disse: em compensao, implantou nas geraes
fermentadas por ele aquela admirao diante da "potncia da histria"
que praticamente converte todos os instantes em admirao do sucedido
e conduz idolatria do fatual: culto este para o qual, agora, aprendeu-se
universalmente a usar a formulao muito mitolgica e alm disso bem
alem: "levar em conta os fatos". Mas quem aprendeu antes a curvar as
costas e inclinar a cabea diante da "potncia da histria" acaba por acenar
mecanicamente, chinesa, seu "sim" a toda potncia, seja esta um governo
ou uma opinio pblica ou uma maioria numrica, e movimenta seus
membros precisamente no ritmo em que alguma "potncia" puxa os fios.
Se todo sucedido contm em si uma necessidade racional, se todo acon
tecimento o triunfo do lgico ou da "Idia" - ento, depressa, todos de
joelhos, e percorrei ajoelhados toda a escada dos "sucedidos"! Como, no
haveria mais mitologias reinantes? Como, as religies estariam morte?
Vede simplesmente a religio da potncia histrica, prestai ateno nos
padres da mitologia das Idias e em seus joelhos esfolados! No esto at
mesmo todas as virtudes no squito dessa nova crena? Ou no abne
gao quando o homem histrico se deixa reduzir a um espelho objetivo?
No grandeza renunciar a toda potncia no cu ou sobre a Terra, ado
rando em cada potncia a potncia em si? No justia ter sempre nas
mos os pratos de b ala na das potncias e observar com finura qual delas,
sendo mais forte e mais pesada, se inclina? E que escola de bom-tom
uma tal considerao da histria! Tomar tudo objetivamente, no se zangar
com nada, no amar nada, compreender tudo, como isso torna brando e
malevel; e mesmo quando um educado nessa escola alguma vez se zanga
publicamente e se irrita, isso causa alegria, pois bem se sabe que a inteno
apenas artstica, ira e studium e, no entanto, inteiramente sine ira et studio.1
Que pensamentos antiquados contra um tal complexo de mitologia
e virtude tenho no corao! Mas alguma vez terei de p-los para fora,
por mais que riam. Eu diria, ento: a histria sempre carimba: "era uma
vez", a moral: "no deveis" ou "no deveis". Assim a histria se torna um
compndio de amoralidade fatual. Quo gravemente erraria aquele que
visse a histria, ao mesmo tempo, como julgadora dessa amoralidade fa
tual! Ofende a moral, por exemplo, que um Rafael tenha tido de morrer
com trinta e seis anos de idade: um tal ser no deveria morrer. Se agora
quereis vir em auxlio da histria, como apologista do !atual, direis: ele
1

Sem ira e dedicao. (N. do E.)


- 2M -

NIETZSCHE

enunciou tudo o que estava nele, mais s teria podido criar beleza como
no como beleza nova, e coisas semelhantes. Assim sois os
advogados do diabo, e justamente por fazerdes do sucedido, do fato, vosso
dolo: enquanto o fato sempre estpido e em todos os tempos sempre
teve aspecto mais semelhante a um bezerro do que a um deus. Como
apologistas da histria insufla-vos, alm disto, a ignor ncia, p ois somente
por no saberdes o que uma natura naturans1 tal como Rafael no fica is
acalorados ao perceber que ele foi e no ser mais. Sobre Goethe, algum
quis recentemente ensinar-nos que ele, com seus oitenta e dois anos, havia
sobrevivido a si mesmo: e no entanto, por alguns anos do Goethe "sobre
vivido", eu daria de bom grado vages inteiros cheios de frescas vidas
ultramodernas, para ainda tomar parte em conversaes tais como Goethe
as teve com Eckermann, e para, dessa maneira, ficar protegido de todos
os ensinamentos contemporneos dos legionrios do instante. Quo poucos
vivos tm em geral, contrapostos a tais mortos, o direito de viver! Se
muitos vivem e aqueles poucos no vivem mais, isso no passa de uma
verdade bruta, isto , de uma estupidez incorrigvel, de um rude "assim
" contraposto moral "no deveria ser assim". Sim, contraposto moral !
Pois que se fale de qual virtude se queira, da justia, grandeza, bravura,
da sabedoria e da paixo do homem - por toda pa rte ele virtuoso por
leva ntar-se contra aquela cega potncia dos fatos, contra a tirania do efe
tivo, por submeter-se a leis que no so as leis d aquela s flutuaes his
tricas. Ele sempre nada contra a correnteza da histria, seja qua ndo com
bate suas paixes como a mais prxima fatualidade estpida de sua exis
tnc ia ou quando assume o dever da honestidade, enquanto a mentira
urde ao seu red or sua red e cintilante. Se, de modo geral, a histria no
fosse nada mais do que o "sistema universal da paixo e do erro", o homem
teria de ler nela assim como Goethe aconselha que se leia o Werther: como
se ela clamasse, "s um homem e no me sigas!" Por felicidade, porm,
ela guard a tambm a memria dos grandes que combateram contra a his
tria, isto , co ntra a pot ncia cega do efetivo, e coloca a si mesma no
cada fal so , ao destacar precisamente aqueles co mo as naturezas pro pria
mente histricas, que pouco se afligem com o "assim ", para, em vez
disso, com sereno orgulho, seguirem seu "assim deve ser". No levar sua
gerao ao tmulo, mas fundar uma nova gera o - isto que os impele
incansavelmente para diante: e se eles mesmos nasceram como retarda
trios - h um modo de viver que faz esquecer isto -, as geraes vin
douras s os conhecero como p rimcia s .
beleza igua l,

9
( . .. )
De fato, est mais que no tempo de avanar contra os descaminhos
Natureza naturante (Deus como causa). (N. do E.)

- 285 -

OS PENSADORES

do sentido histrico, contra o desmedido gosto pelo processo, em detri


mento do ser e da vida, contra o insensato deslocamento de todas as
perspectivas, com todo o batalho de maldades satricas; e deve ser sempre
dito em louvor do autor da Filosofia do Inconsciente1 que ele foi o primeiro
a conseguir sentir aguda mente o ridculo da representao do "processo
universal" e, pela curiosa seriedade da sua exposio, fazer com que ele
fosse sentido ainda mais agudamente. Para que est a o "mundo", para
que est a a "humanidade" - isso por enquanto no deve nos afligir, a
no ser que queiramos fazer uma piada: pois o atrevimento do pequeno
verme humano o que h de mais jocoso e de mais hilariante sobre o
palco terrestre; mas para que tu, indivduo, ests a? - isso te pergunto,
e, se ningum te pode diz-lo, tenta apenas uma vez legitimar o sentido
de tua existncia como que a posteriori, propondo tu a ti mesmo um fim,
um alvo, um "para qu", um alto e nobre "para qu". Morre por ele
no conheo nenhuma finalidade melhor para a vida do que morrer pelo
grandioso e pelo impossvel, animae magnae prodigus. 2 Se, em contrapartida,
as doutrinas do vir-a-ser soberano, da fluidez de tod o s os conceitos, tipos
e espcies, da falta de toda diferena cardeal entre homem e animal doutrinas que considero verdadeiras, mas mortais -, no furor de instruo
agora costumeiro, forem lanados ao povo ainda durante uma gerao,
ningum deve admirar-se se o povo naufragai," no egoisticamente pequeno
e msero, na ossificao e no amor-prprio, ou seja, se se desagregar e
deixar de ser povo: em lugar disso, ento, talvez sistemas de egosmo
individuais, irmandades para fins de pilhagem contra os no-irmos, e
semelhantes criaes de vulgaridade utilitria entraro em cena no palco
do futuro. Para preparar o caminho a essas criaes, basta que se continue
a escrever a histria do ponto de vista das massas e a procurar nela aquelas
leis que podem ser derivadas das necessidades das massas, portanto as
leis de movimento das mais baixas camadas de lama e d e a rgila da so
ciedade. Somente sob trs perspectivas as massas me parecem merecer
um olhar: uma vez, como cpias esmaecidas dos grandes homens, im
pressas em mau papel e com chapas gastas, em seguida como obstculo
contra os grandes e, enfim, como instrumentos dos grandes; de resto, leve-a
o diabo e a estatstica! Como, a estatstica prova que h leis na histria?
Leis? Sim, ela prova como comum e repugnantemente uniforme a massa:
devemos chamar de leis o efeito dessas foras de gravidade que so a
estupid ez, o arremedo, o amor e a fome? Ora, vamos admiti-lo, mas com
isso tambm se estabelece a proposio: enquanto h leis na histria, as
1
2

Edward von Hartlllll n n, proslito de Hegel, que Nietzsche apresenta aqui, ironicamente, como um
genial parodista - que, nos caricatos enunciados de sua "SpassPhilosophie", nunca perde a
compostura de uma verdadeira "Ernst-Philosophie". (N. do T.)
Que sacrifica a sua vida. (N. do E.)
- 286 -

NIETZSCHE

leis no valem nada e a histria no vale nada. Mas precisamente aquela


espcie de histria que est agora universalmente em apreo, aquela que
toma os grandes impulsos de massas como o mais importante e o principal
na histria e considera todos os grandes homens a penas como a expresso
mais ttida, por assim dizer como as bolhas que se tornam visveis sobre
a torrente das guas.
( ... ) .

-m-

111

SCHOPENHAUER COMO
EDUCADOR
(1874)

(. . .)

EssE FOI O primeiro perigo sombra do qual Schopenhauer cresceu:


isolamento.

O segundo

: desespero da verdade. Este perigo acompanha

todo pensador que toma seu caminho a partir da filosofia kantiana, pres
suposto que seja um homem vigoroso e inteiro no sofrer e desejar, e no
apenas uma sacolejante mquina de pensar e de calcular. Mas sabemos
todos muito bem que vergonhosa a situao, precisamente quanto a
esse pressuposto; e at mesmo me parece, de modo geral, que somente
em pouqussimos homens Kant atuou vivamente e transformou sangue e
seivas. Alis, como se pode ler por toda parte, desde o feito desse tranqilo
erudito deveria ter interrompido uma revoluo em todos os domruos
do esprito; mas no posso acreditar nisso. Pois no o vejo claramente em
homens que antes de tudo teriam de ser eles mesmos revolucionados,
antes que quaisquer domnios inteiros pudessem s-lo. Mas, to logo Kant
comece a exercer um efeito popular, ns o perceberemos na forma de um
corrosivo e demolidor ceticismo e relativismo; e somente nos espritos
mais ativos e mais nobres, que nunca agenta ra m permanecer na dvida,
apareceria, no lugar dela, aquele abalo e desespero de toda verdade, que
foi vivido, por exemplo, por Heinrich von Kleist, como efeito da filosofia
kantiana. "H pouco", escreve ele, certa vez, a seu modo cativ{lnte, "travei
conhecimento com a filosofia kantiana, e agora tenho de comurucar-te um

pensamento tirado dela, pois no posso temer que ele te abalar to pro
funda, to dolorosamente quanto a mim. - No podemos decidir se aquilo

que denominamos verdade verdadeiramente verdade ou se apenas nos


parece assim.

Se

este ltimo, ento a verdade que juntamos

aqui

no

mais nada depois da morte e todo esforo para adquirir um bem que nos
siga at mesmo no tmulo vo. - Se a ponta desse pensamento no
atinge teu corao, no sorrias de um outro que se sente profundamente
- 28!1 -

OS

PENSADORES

ferido por ele, em seu ntimo mais sagrado. Meu nico, meu supremo
alvo foi a pique, e no tenho mais nenhum." Sim, quando voltaro

os

homens a sentir dessa forma kleistiana, natural, quando reaprendero a


medir o sentido de uma filosofia em seu "ntimo mais sagrado"? E no
entanto isso necessrio antes que se possa avaliar o que pode ser, para
ns, depois de Kant, precisamente Schopenhauer - ou seja, o guia que
conduz, da caverna do desnimo ctico ou da abstinncia crtica

altura

da considerao trgica, o cu noturno com suas estrelas sobre ns at o


infinito, e que conduziu a si mesmo, como o primeiro, por esse caminho.
Essa sua grandeza: ter-se colocado em face da imagem da vida como
um todo, para interpret-la como todo; enquanto as cabeas mais perspi
cazes no podem libertar-se do erro de pensar que se chega mais perto
dessa interpretao quando se investigam meticulosamente as cores com
as quais, e a matria sobre a qual essa imagem est pintada; talvez che
gando ao resultado de que uma tela de urdidura intrincadssima e, sobre
ela, cores que so quimicamente insondveis.

preciso adivinhar o pintor,

para entender a imagem - disso Schopenhauer sabia. Mas a corporao


inteira de todas as cincias saiu em campo para entender aquela tela e
aquelas cores, mas no a imagem; e at mesmo se pode dizer que somente
aquele que captou firmemente no olho a pintura universal da vida e da
existncia se servir das cincias singulares sem dano prprio, pois sem
uma tal imagem-de-conjunto reguladora elas so malhas que nunca con
duzem ao fim e tornam o curso de nossa vida ainda mais confuso e la
birntico. Nisto, como foi dito, Schopenhauer grande, em perseguir aquela
imagem como Hamlet persegue o esprito, sem se deixar distrair, como
fazem os eruditos, ou ser emaranhado por uma escolstica conceitual,
como o destino dos dialticos desenfreados. O estudo de todos os filsofos
de compartimento

s6

atraente por dar a conhecer que estes, no edifcio

das grandes filosofias, encalham logo naqueles lugares onde permitido


o pr e o contra em termos eruditos, onde permitido o cismar, duvidar,
contradizer, e que com isso eles se furtam exigncia de toda grande
filosofia, que, como um todo, sempre diz unicamente: esta a imagem
de toda vida, aprende nela o sentido de tua vida. Ou vice-versa: l tua
vida e entende nela os hierglifos da vida universal.

(... )

juzo dos antigos filsofos gregos sobre o valor da existncia diz to

mais do que um juzo moderno porque eles tinham diante de si e em


tomo de si a vida mesma em uma exuberante perfeio e porque neles
o sentimento do pensador no se confunde, como entre ns, no dilema
entre o desejo de liberdade, beleza e grandeza da vida e o impulso
verdade, que pergunta somente: o que vale em geral a existncia? Per
manece importante para todos os tempos saber o que Empdocles, em
meio ao mais vigoroso e ao . mais efusivo prazer de viver da cultura grega,
enunciou sobre a existncia; seu juzo pesa muito, tanto que nem um
- 2!10 -

NIETZSCHE

nico juzo em contrrio, de algum outro grande filsofo do mesmo grande


tempo, o contradiz. Ele apenas fala com clareza maior, mas no fundo ou seja, para quem abre um pouco os ouvidos - todos eles dizem o
mesmo. Um pensador moderno, como foi dito, sempre sofrer de um
desejo no cumprido: exigir que antes lhe mostrem outra vez vida, vida
verdadeira, vermelha, sadia, para que ele ento emi ta sua sentena sobre
ela. Pelo menos para si mesmo, ele considerar necessrio ser um homem
vivo, antes de poder acreditar que pode ser um juiz justo. Aqui est o
fundamento pelo qual os filsofos modernos esto precisamente entre os
mais poderosos fomentadores da vida, da vontade de vida, e aspiram a
sair de seu prprio tempo extenuado em direo a uma civilizao, a uma

physis transfigurada. Essa aspirao, entretanto, tambm seu perigo: neles

combatem o reformador da vida e o filsofo, isto : o juiz da vida. Seja qual


for o lado para o qual se incline a vitria, sempre uma vitria que encerrar
em si uma perda. E como Schopenhauer escapou tambm a esse perigo?
Se todo grande homem chega a ser considerado, acima de tudo,
precisamente o filho autntico de seu tempo e, em todo caso, sofre de
todas as suas mazelas com mais fora e mais sensibilidade do que todos

os homens menores, ento o combate de um tal grande contra seu tempo


, ao que parece, apenas um combate sem sentido e destrutivo contra si
mesmo. Mas, justamente, apenas ao que parece: pois o que ele combate
em seu tempo aquilo que o impede de ser grande, e isto para ele significa
apenas: ser livre e inteiramente ele mesmo. Disso se segue que sua hos
tilidade, no fundo, est dirigida precisamente contra aquilo que, por certo,
est nele mesmo, mas no propriamente ele mesmo, ou seja, a impura
mescla

aproximao do incompatvel e do eternamente inconcilivel,

contra a falsa solda do contemporneo com sua extemporaneidade; e, afi


nal, o suposto filho do tempo se mostra apenas como seu enteado. Assim
lutou Schopenhauer, j desde sua primeira juventude, contra aquela me
falsa, vaidosa e indigna, o tempo, e como que a expulsando de si purificou
e curou seu ser e reencontrou-se em sua devida sade e pureza. Por isso
os escritos de Schopenhauer podem ser usados como espelho do tempo;
e com certeza no por um defeito do espelho se nele tudo o que
contemporneo se torna visvel como uma doena deformante, como ma
greza e palidez, como olheiras e caras abatidas, como as marcas visveis
do sofrimento daquela infncia de enteado. A aspirao por uma natureza
mais forte, por uma humanidade mais sadia e mais simples, era nele uma
aspirao por si mesmo; e, logo que venceu o tempo em si mesmo, ele
tinha de ver em si mesmo, com olhos espantados, o gnio.

segredo de

seu ser foi-lhe agora revelado, o propsito daquela madrasta, o tempo,

physis transfigurada
foi descoberto. Se ele agora voltava seu olho destemido questo: "O que
vale em geral a vida?" - no tinha mais um tempo confuso e empalidecido
de esconder dele esse gnio, se tomou vo, o reino da

e uma vida hipocritamente sem clareza para condenar.


- 2!11 -

E sabia bem que

OS PENSADORES

algo ainda mais alto e mais puro nesta Terra para encontrar e para

alcanar do que uma tal vida contempornea, e que amargamente injusto


com a existncia todo aquele que s a conhece e avalia segundo essa feia

figura. No, o gnio mesmo que chamado agora para dizer se pode
talvez legitimar, como o fruto mais alto da vida, a vida em geral; o soberbo
homem criador deve responder

pergunta: "Afirmas ento, do fundo do

corao, essa existncia? Ela te basta? Queres ser seu porta-voz, seu re

dentor? Pois basta um nico Sim! Verdadeiro de tua boca - e a vida, to

gravemente acusada, estar absolvida". resposta de Empdocles.

que responder ele? - A

4
(. . .)

Toda filosofia que acredita removido ou at mesmo solucionado,


atravs de um acontecimento poltico, o problema da existncia uma
filosofia de brinquedo e uma pseudofilosofia. Com muita freqncia, desde
que h mundo, foram fundados Estados; isso uma velha pea. Como

poderia uma inovao poltica bastar para fazer dos homens, de uma vez
por todas, habitantes satisfeitos da Terra? Mas se algum acredita de todo

corao que isso possvel, que se apresente: pois merece verdadeiramente


tornar-se professor de filosofia em uma universidade alem, como Harms
em Berlim, Jrgen Meyer em Bonn e Carriere em Munique.
Aqui vivemos, porm, as conseqncias dessa doutrina recentemente

pregada do alto de todos os telhados, de que o Estado o alvo supremo


da humanidade e de que no h para um homem nenhum dever superior
ao de servir o Estado: onde eu no reconheo uma recada no paganismo,
mas sim na estupidez. Pode ser que um tal homem, que v no servio
do Estado seu supremo dever, efetivamente no conhea nenhum dever
superior; mas por isso mesmo h ainda outros homens e outros deveres

- e um desses deveres, que pelo menos para mim superior ao servio

do Estado, manda destruir a estu pidez em todas as suas formas e, p ortanto,


tambm essa estupidez. Por isso ocupo-me aqui de uma espcie de homens
cuja teleologia leva um pouco alm do bem de um Estado, os filsofos,
e mesmo desses somente em vista de um mundo que por sua vez bastante
independente do bem do Estado, o mundo da cultura. Dos muitos anis
que, entrelaados, constituem a comunidade humana, uns so de ouro e
outros de pechisbeque.

E como v o filsofo a cultura em nosso tempo? Muito diferente,

sem dvida, daqueles professores de filosofia contentes com seu Estado.

Para ele quase como se percebesse os sintomas de uma total extirpao

e erradicao da cultura, quando pensa na pressa geral e na crescente


velocidade da queda, na suspenso de toda contemplatividade e simpli
cidade. As guas da religio refluem e deixam para trs pntanos ou

poas; as naes se separam outra vez com a maior das hostilidades e


- 292 -

NJETZSCHE

querem esquartejar-se. As cincias, praticadas sem nenhuma medida e no


mais cego

laissez faire,

estilhaam-se e dissolvem toda crena firme; as

classes cultas e os Estados civilizados so varridos por uma economia


monetria grandiosamente desdenhosa. Nunca o mundo foi mais mundo,
nunca foi mais pobre em amor e bondade. As classes eruditas no so
mais

faris

ou

asilos,

em meio

a toda essa intranqilidade

da mundani

zao; elas mesmas se tornam dia a dia mais intranqilas, mais desprovidas
de pensamento e de amor. Tudo est a servio da barbrie que vem vindo,
inclusive a arte e a cincia de agora.

homem culto degenerou no pior

inimigo da cultura, pois quer negar com mentiras a doena geral e um


empecilho para os mdicos.

( ...)

De fato, todas as ordenaes do homem so dispositivos montados

para que a vida, em uma contnua disperso de pensamentos, no seja

pressentida.

Por que quer ele to fortemente o contrrio, ou seja, precisa


mente pressentir a vida, isto , sofrer com a vida? Porque nota que querem

engan-lo acerca de si mesmo e que existe uma espcie de conspirao


para tir-lo furtivamente de sua prpria caverna. Ento ele se rebela, agua

os ouvidos e decide: "Quero continuar meu!"

uma deciso pavorosa; s

pouco a pouco ele compreende isso. Pois agora ele precisa mergulhar na
profundeza da existncia, com uma srie de perguntas inslitas nos lbios:

- por que vivo? que lio devo aprender da vida? como me tomei assim
como sou e por que sofro ento com esse ser-assim? Ele se atormenta: e
v como ningum se atormenta assim, como, em vez disso, as mos de

seus semelhantes esto apaixonadamente estendidas para os fantsticos


eventos ostentados pelo teatro poltico ou como eles prprios se pavoneiam

com cem mscaras, desfilando como jovens, homens, velhos, pais, cida

dos, padres, funcionrios, comerciantes, assiduamente atentos


mdia comum e nunca a si mesmos. Todos eles responderiam

sua co
pergunta:

Para que vives? - rapidamente e com orgulho: "Para me tomar um bom

cidado, ou erudito, ou comerciante" - e no entanto so algo que nunca


pode tornar-se algo outro, e por que so precisamente isso? Ai, e nada

melhor? Quem entende sua vida apenas como um ponto no desenvolvi


mento de uma espcie ou de um Estado ou de uma cincia e assim quer
ser unicamente parte integrante da histria do vir-a-ser, da Histria, no
entendeu a lio que lhe prope a existncia e tem de aprend-la mais

uma vez. Esse eterno vir-a-ser um mentiroso jogo de fantoches no qual


o homem esquece de si mesmo, a verdadeira disperso que desbarata o
indivduo por todos os ventos, o infindvel jogo de burla que essa grande
criana, o tempo, joga diante de ns e conosco. Aquele herosmo da ve
racidade consiste em deixar um dia de ser seu joguete. No vir-a-ser tudo
oco, enganoso, raso e digno de nosso desprezo; o enigma que o homem
deve resolver, ele s pode resolv-lo a partir do ser, no ser assim e no
ser outro, no imperecvel. Agora ele comea a verificar o quo profunda- 293 -

OS PENSADORES

mente est arraigado ao vir-a-ser, o quo profundamente ao ser - uma


tarefa descomunal ergue-se diante de sua alma: destruir tudo o que vem
a ser, trazer luz tudo o que falso nas coisas. Tambm ele quer conhecer
tudo, mas diferentemente do homem goethiano, no por amor a uma
nobre delicadeza, no para se preservar e extasiar-se com a pluralidade
das coisas; pois ele prprio a primeira vtima que oferece em sacrifcio
a si mesmo. O homem herico despreza seu bem ou mal-estar, suas vir
tudes e vcios e, em geral, medir as coisas medida de si mesmo, nada
mais espera de si e quer ver todas as coisas at esse fundo sem esperana.

Sua fora est em esquecer-se de si mesmo; e se ele pensa em si, mede a


distncia de sua alta meta at si e como se visse um desprezvel monte
de detritos atrs e abaixo de si. Os pensadores antigos procuravam com
todas as foras a felicidade e a verdade - e nunca ningum encontrar
o que obrigado a procurar, diz o maldoso princpio da natureza. Mas
quem procura em tudo a inverdade e se associa livremente com a infeli
cidade, para este, talvez, est preparado um outro milagre da desiluso:
algo indizvel, do qual felicidade e verdade so apenas imagens e meros
dolos, acerca-se dele, a Terra perde seu peso, os acontecimentos e potncias
do mundo se tornam sonhos e, como nas tardes de vero, se espraia em
tomo dele uma transfigurao. Para aquele que contempla como se co
measse a acordar e como se fossem apenas as nuvens de um sonho eva
nescente que brincassem ainda em tomo dele. Tambm estas acabaro
por dissipar-se: ento &er dia.

( . .. )

Mas, em suma, o que nos revelaram todas essas consideraes? Que


por toda parte onde, agora, a cultura parece prom ovid a mais animada

mente, no se sabe nada desse alvo. Por mais que o Estado enfatize o que
faz de meritrio pela cultura, ele a promove para se promover e no
concebe nenhum alvo que seja superior ao seu bem e sua existncia. O
que os negociantes querem, quando exigem incessantemente instruo e
cultura, sempre, no final das contas, lucro. Se os carentes de formas
atribuem a si os trabalhos especficos pela cultura e pensam, por exemplo,
que toda arte lhes pertence e tem de estar a servio de sua carncia, isso
s evidencia que eles afirmam a si mesmos ao afirmarem a cultura: que,
portanto, nem mesmo eles superaram um mal-entendido. Do erudito j
falamos bastante. Assim como so zelosas essas quatro potncias quando
meditam entre si sobre a maneira de se beneficiarem com o auxlio da
cultura, assim elas so apticas e negligentes quando esse seu interesse
no est em jogo. E por isso as condies para o surgimento do gnio,
no

tempo moderno,

no melhoraram, e

a m vontade contra o homem ori

ginal aumentou em tal grau que Scrates, entre ns, no teria podido
viver e, em todo caso, no chegaria aos setenta anos.
- 2M -

NIETZSCHE

Lembrarei agora aquilo que desenvolvi no terceiro captulo: como


todo o nosso mundo moderno no parece consistente e duradouro o bas
tante para que se possa profetizar, sequer ao seu conceito de cultura, uma
subsistncia eterna. Devemos at mesmo considerar verossmil que o pr
ximo milnio chegue a algumas novas idias diante das quais os cabelos
de todo aquele que vive hoje ficariam em p. A crena em

metaftsica da cultura

uma significao

no seria, afinal, to apavorante: mas sim, talvez, al

gumas conseqncias que se poderiam tirar dela para a educao e o


sistema escolar.

preciso, sem dvida, uma meditao totalmente inslita para des


viar o olhar dos atuais estabelecimentos de educao e volt-lo em direo
a instituies completamente estranhas e de outra espcie, que talvez j
a segunda ou terceira gerao achar necessrias. Enquanto, com efeito,
pelos esforos dos educadores superiores de agora so formados, seja o

erudito ou o funcionrio de Estado ou o negociante ou o filisteu da cultura


ou, enfim e costumeiramente, um hbrido de todos, aquelas instituies
ainda a serem inventadas teriam sem dvida uma tarefa mais difcil alis, no mais difcil em si, pois em todo caso seria a tarefa mais natural
e, nessa medida, tambm a mais fcil; e pode haver algo mais difcil do
que, por exemplo, contrariando a natureza, como acontece agora, adestrar

um jovem para ser erudito? Mas a dificuldade est, para os homens, em


desaprender e propor-se um novo alvo; e custar indizvel esforo subs
tituir os pensamentos fundamentais de nosso atual sistema de educao,
que tem suas razes na Idade Mdia e para o qual o erudito medieval ,
propriamente, o ideal da formao perfeita, por um novo pensamento
fundamental.

tempo de ter em vista essas oposies; pois alguma

gerao tem de comear o combate no qual uma gerao posterior dever


vencer. Desde j o indivduo que entendeu aqueles novos pensamentos
fundamentais da cultura est diante de uma encruzilhada; indo por um
dos caminhos, ele bem-vindo ao seu tempo, este no deixar que lhe
faltem lauris e recompensas, partidos poderosos o apoiaro, s suas costas
haver tantos correligionrios quanto sua frente e, quando o que vai na
frente pronuncia a senha, ela ecoa por todas as fileiras. Aqui o primeiro
dever "combater em fileiras cerradas", o segundo, tratar como inimigos
todos aqueles que no querem cerrar fileiras. O outro caminho o rene
com raros companheiros de andana, mais difcil, mais tortuoso, mais
escarpado; aqueles que vo pelo primeiro zombam dele por avanar por
ali com mais esforo e correr perigo com mais freqncia, e tentam atra-lo
para si.

Se

alguma vez os dois caminhos se cruzam, ele maltratado,

lanado de lado ou reservadamente evitado. O que significa ento, para

esses diferentes andarilhos dos dois caminhos, uma instituio de cultura?


Aquele descomunal enxame que se empurra pelo primeiro caminho em
direo a seu alvo entende

por

ela dispositivos e leis, graas aos quais

ele mesmo posto em ordem e vai adiante, e pelos quais todos os recai- 195 -

OS PENSADORES

citrantes e solitrios, todos os que esto espreita de alvos mais altos e


mais remotos, so proscritos. Para este outro pequeno grupo, uma insti
tuio teria, sem dvida, um fim inteiramente outro a cumprir: ele quer,
sob a salvaguarda de uma organizao slida, evitar que ele prprio seja
arrastado e desbaratado por aquele enxame, que seus membros desapa
ream em esgotamento prematuro ou se desencantem de sua grande tarefa.
Esses indivduos devem completar sua obra - tal o sentido de sua
solidariedade; e todos os que tomarem parte na instituio devem estar
empenhados em preparar, por uma contnua depurao e assistncia re
cproca, o nascimento do gnio e a maturao de sua obra em si e em
tomo de si. No poucos, mesmo entre os que tm talentos de segunda
ou terceira ordem, esto destinados a essa colaborao, e somente ao se
submeterem a uma tal destinao chegam ao sentimento de viver um
dever e de viver com alvo e significao. Agora, entretanto, precisamen
te esses talentos so desviados de sua rota pelas vozes aliciantes daquela
"cultura" da moda, e alienados de seu instinto; a suas emoes egostas,
suas fraquezas e vaidades, dirige-se essa tentao, diretamente a elas
sussurra o esprito do tempo, melifluamente lisonjeiro: "Segui-me e no
a

ides daquele lado! Pois ali sois apenas servidores, ajudantes, instrumentos,
eclipsados por naturezas superiores, nunca contentes com vosso modo
prprio de ser, puxados por fios, acorrentados como escravos, e at como
autmatos; aqui, junto de mim, fruireis, como senhores, de vossa perso
nalidade livre, vossos talentos podero brilhar por si, ficarei nas fileiras
da frente, um squito descomunal enxamear em tomo de vs, e a aclamao
da opinio pblica poderia, sem dvida, extasiar-vos mais do que um assen
timento altivo, concedido de cima para baixo, vindo da fria altitude etrea
do gnio". Tais sedues vencem justamente os melhores: e no fundo o que
decide aqui no tanto a raridade e a fora do talento, mas a influncia de

uma certa disposio fundamental herica e o grau de um parentesco e ligao


interiores com o gnio. Pois h homens que sentem como sua desgraa verem
este lutar com esforo e em perigo de destruir a si mesmo, ou suas obras
postas de lado, com indiferena, pelo egosmo mope do Estado, pelo sentido
raso dos negociantes, pela seca moderao dos eruditos: e assim espero tam
bm que haja alguns que entendam o que quero dizer ao apresentar o destino
de Schopenhauer e por que, segundo minha representao, Schopenhauer

como educador deve propriamente educar.

7
( ... )

Um outro grande privilgio coube a Schopenhauer, por no ter sido


destinado de antemo a ser erudito nem educado para isso, mas efetiva
mente ter trabalhado por algum tempo, embora a contragosto, em um
balco de comerciante e, em todo caso, ao longo de toda a sua juventude,
ter respirado o ar mais livre de uma grande casa comercial. Um erudito
- 296 -

NIETZSCHE

nunca pod e tornar-se um filsofo; pois mesmo Kant no foi capaz disso,
mas permaneceu at o fim, a despeito do mpeto inato d e seu gnio, como
que em estado de crislida. Quem acredita que com esta palavra sou injusto
com Kant no sabe o que um filso fo, ou seja, no somente um grande
pensa d or, mas tambm um homem efetivo; e quando, alguma vez, de um
eru d ito se fez um homem efetivo? Quem deixa que se interponha m, entre
si e as coisas, conceitos, opinies, passados, livros, quem, portanto, no
sentid o mais amplo, nasceu para a histria, nunca ver as coisas pela
primeira vez e nunca ser ele prprio uma tal coisa vista pela primeira
vez; mas no filsofo essas duas coisas fazem parte uma da outra, porque
ele tem de retirar de si a maior parte do ensinamento e porque ele serve
para si mesmo de imagem e abreviatura do mundo inteiro. Quando algum
se v por intermdio de opinies alheias, o que h de admirar se at
mesmo em si prprio ele no v nada alm de ... opinies alheias. E assim
so, vivem e vem os eruditos. Schopenhauer, em contrapartida, tinha a
felicidade indescritvel de ver o gnio de perto, no somente em si mesmo,
mas tambm fora de si, em Goethe: por esse duplo espelhamento ele foi
informado e advertido a fundo sobre todos os alvos e culturas de erudio.
Graas a essa experincia ele sabia como tem de ser o homem livre e
forte, a que aspira toda cultura artstica; podia ele, depois d essa viso,
ainda ter disposio para se dedicar assim chamada "arte", no estilo
erudito e hipcrita do homem moderno? Mas ele havia visto algo ainda
superior: uma terrvel cena supramundana do julgamento, em que era
pesa da toda vid a, mesmo a mais alta e perfeita, e considerada leve demais:
tinha visto o sagrado como juiz da existncia. No possvel determinar
o quo cedo Schopenhauer d eve ter visto essa imagem da vida, e alis
precisamente assim como tentou pint-la mais tarde em todos os seus
escritos; pode-se demonstrar que o jovem, e desejaramos acreditar que a
criana, j havia tido essa viso descomunal. Tudo de que ele se apropriou
mais tarde, da vida e dos livros, de todos os reinos da cincia, era para
ele quase que somente cor e meio de expresso; mesmo a filosofia de Kant
foi adotada por ele, antes de tudo, como um extraordinrio instrumento re
trico, com que acreditava pronunciar-se ainda mais claramente sobre essa
imagem: como tambm lhe servia para o mesmo fim, ocasionalmente, a mi
tologia budista e crist. Para ele havia somente uma tarefa e cem mil meios
para resolv-la: um sentido e inmeros hierglifos para exprimi-lo.
(. . .)

8
( .. . )
Vista com mais preciso, aquela "liberda d e" com que agora o Esta d o,
como eu d izia, contempla alguns homens em nome da filosofia j no
nenhuma liberdade, mas uma fu no, que alimenta seu homem. A pro
moo da filosofia, portanto, consiste apenas em que hoje em dia pelo
- 297 -

OS PENSADORES

menos a certo nmero de homens possibilitado pelo Estado

viver de sua

filosofia, por poderem fazer dela um ganha-po: enquanto os antigos sbios


da Grcia no recebiam estipndio da parte do Estado, mas no mximo
eram s vezes, como Zeno, honrados com uma coroa de ouro e um mo
numento funerrio

no

Cerdmico. Mas, se a verdade servida ao mostrarem

um caminho pelo qual se pode viver dela, isso no sei dizer em geral,
porque aqui tudo depende do modo de ser e da qualidade do homem
singular, a quem se sugere que siga esse caminho. Eu poderia muito bem
pensar comigo um grau de orgulho e respeito prprio, em que um homem
diz a seus semelhantes: - Cuidai vs de mim, pois tenho algo melhor a
fazer, ou seja, cuidar de vs. Em Plato e em Schopenhauer uma tal gran
deza de sentido e de expresso no causariam estranheza: razo pela qual
eles poderiam at mesmo ser professores universitrios, assim como Plato
foi temporariamente filsofo de corte, sem rebaixar a dignidade da filosofia.
Mas j Kant, como costumamos ser ns eruditos, era atencioso, submisso
e, em sua relao com o Estado, sem grandeza: de tal modo que ele, em
todo caso, se alguma vez a filosofia universitria fosse acusada, no poderia

justific-la. Mas, se h naturezas que seriam capazes de justific-la - como


justamente as de Schopenhauer e Plato -, temo somente uma coisa:
nunca tero ensejo para isso, porque nunca um Estado ousaria favorecer
tais homens e coloc-los nessas posies. Mas por qu? Porque todo Estado
tem medo deles e sempre favorecer somente filsofos dos quais no tem
medo. Acontece, com efeito, que o Estado tem medo da filosofia em geral,
e precisamente, se este o caso, tentar atrair para si o maior nmero de
filsofos que lhe dem a aparncia de ter a filosofia do seu lado - porque
tem do seu lado esses homens, que levam o nome dela e no entanto esto
to longe de infundir medo. Mas, se aparecer um homem que efetivamente
faa meno de ir com a faca da verdade ao corpo de tudo, at mesmo
do Estado, ento o Estado, porque antes de tudo afirma sua prpria exis

tncia, estar no direito de excluir de si um tal homem e trat-lo como


inimigo seu: assim como exclui e trata como inimiga uma religio que se
coloca acima dele e quer ser seu juiz. Se algum suporta, pois, ser filsofo
em funo do Estado, tem tambm de suportar ser considerado por ele
como se tivesse renunciado a perseguir a verdade em todos os seus es
caninhos. Pelo menos enquanto estiver favorecido e empregado, ele tem
de reconhecer ainda, acima da verdade, algo superior, o Estado. E no
meramente o Estado, mas ao mesmo tempo tudo o que o Estado exige
para seu bem: por exemplo, uma forma determinada de religio, a ordem
social, a organizao militar - em todas estas coisas est inscrito um

me tangere. 1

noli

Haveria alguma vez um filsofo universitrio tornado clara

para si toda a extenso de seu compromisso e limitao? No sei; se um


deles o fez e no entanto continua funcionrio de Estado, era, em todo
1

Nilo me toques. (N. do E.)


- 298 -

NIETZSCHE

caso, um mau amigo da verdade; se nunca o fez - pois bem, pensaria


eu, tambm nesse caso no seria um amigo da verdade.

Tal o escrpulo mais geral: mas, como tal, sem dvida, para ho
mens como agora eles so, o mais fraco e mais ind iferente . A maioria
se contentar com sacudir os ombros e dizer: "Como se a lguma vez algo
de gra nd e e puro pud esse permanecer e firmar-se nesta Terra, sem fazer
concesses baixeza humana! Preferis, ento, que o Estado p ers iga o fi
lsofo, em vez de lhe pagar es tipnd io e tom-lo a seu servio?" Sem
respond er j a esta ltima pergunta, acrescento apenas que essas conces
ses da filosofia a o Estado atualmente j vo muito longe. Primeiramente:
o Estado escolhe para si seus servidores filosficos, e, alis, tantos quantos
precisa para seus estabelecimentos; d-se, pois, a apa rnc ia de pode r dis
tinguir entre bons e maus filsofos e, mais ainda, pressupe que sempre
de haver bons em nmero suficiente para ocupar com eles todas as
suas ctedras de ensino. No somente no tocante aos bons, mas tambm

nmero necessrio dos bons, ele a gora a autoridade. Em segundo


lugar: ele fora aqueles que escolheu para si a uma estadia em um d eter

ao

minado lugar, entre determinados homens, para uma determinada ativi


devem instruir todo jovem acadmico que tiver disposio para
isso, e alis diariamente, em horas fixas. Pergu nta : pode propriamente
um filsofo, com boa conscincia, comprometer-se a ter d ia riamen te a lgo
para ensinar? E a ensin-lo diante de qu alquer um que queira ouvir? Ele
no tem de se dar a aparncia de saber mais do que sabe? no tem de
falar, diante de um aud it rio desconhecido, sobre coisas das quais somente
com o amigo mais p rximo po d eria falar sem perigo? E, em geral : no
se desp oj a de sua mais esp lnd id a liberdade, a d e s eguir seu gnio, quando
este chama e pa ra onde este chama? - por estar comprometido a pensar
publicamente, em horas determinadas, sob re algo pr-determinado. E isto
diante de jovens! Um tal pensar no est de antemo como que emasculado?
E se ele sentisse um dia: hoje no consigo pensar nada, no me ocorre nada

dade;

que preste - e apesar disso teria de se apresentar e parecer pensar!

Mas, obje ta ro, ele no d eve ser um pens a d or, mas no mxi mo um
repens ad or e ps-pensador, e antes de tudo um conhecedor erudito de
todos os pensad ores anteriores; dos quais sempre poder contar a lg o que
seus alunos no saibam. - Esta p re cisa mente a terceira concesso alta
me nte perigosa da filosofia ao Estado, quando ela se compromete com
ele a fa zer, em primeiro lugar e principa l mente, o papel de erudio. Antes
de tudo, como conhecimento da histria da filosofia: enquanto para o
gnio que olha para as coisas puramente e com amor, semelhante a o poeta,
e quer sempre penetrar nelas mais e ma is profundamente, revolver in
m eras opinies alheias e p ervertidas est a ponto d e ser a ocupao mais
repelente e inoportuna. A histria erudita do passado nunca foi a ocup ao
de um filsofo verdadeiro, nem na nd ia nem na Grcia; e um professo r
de filosofia, se se ocupa com o trabalho dessa espcie, tem de aceitar que
se diga dele, no melhor dos casos: um compe tente fillogo, antiqurio,
- 199 -

OS PENSADORES

conhecedor de lnguas, historiador - mas nunca: um filsofo. E isso


apenas no melhor dos casos, como foi observado; pois, diante da maioria
dos trabalhos de erudio feitos por filsofos universitrios, um fillogo
tem o sentimento de que so mal feitos, sem rigor cientfico e o mais das
vezes detestavelmente fastidiosos. Quem, por exemplo, salvar a histria
da filosofia grega do vapor soporfero que os trabalhos eruditos, mas no
muito cientficos e infelizmente muito fastidiosos, de Ritter, Brandi e Zeller
espalharam sobre ela? Eu, pelo menos, prefiro ler Digenes Larcio do
que Zeller, porque naquele, pelo menos, o esprito dos filsofos antigos
est vivo, mas neste, nem esse nem qualquer outro esprito. E, por fim,
em que neste mundo importa a nossos jovens a histria da filosofia? Ser
que eles devem, pela confuso das opinies, ser desencorajados de terem
opinies? Ser que devem ser ensinados a participar do coro de jbilo:
como chegamos to esplendidamente longe? Ser que, porventura, devem
aprender a odiar ou desprezar a filosofia? Quase se poderia pensar este
ltimo, quando se sabe como os estudantes tm de se martirizar por causa
de suas provas de filosofia, para imprimir as idias mais malucas e mais
espinhosas do esprito humano, ao lado das mais grandiosas e mais difceis
de captar, em seu pobre crebro. A nica crtica de uma filosofia que
possvel e que alm disso demonstra algo, ou seja, ensaiar se se pode
viver segundo ela, nunca foi ensinada em universidades: mas sempre a
crtica de palavras com palavras. E agora pense-se em uma cabea juvenil,
sem muita experincia da vida, em que cinqenta sistemas em palavras
e cinqenta crticas desses sistemas so guardados juntos e misturados que aridez, que selvageria, que escrnio, quando se trata de uma educao
para a filosofia! Mas, de fato, todos reconhecem que no se educa para
ela, mas para uma prova de filosofia: cujo resultado, sabidamente e de
hbito, que quem sai dessa prova - ai, dessa provao! -1 confessa a
si mesmo com um profundo suspiro: "Graas a Deus que no sou filsofo,
mas cristo e cidado do meu Estado!"
E se esse suspiro profundo fosse justamente o propsito do Estado,
e a "educao para a filosofia", em vez de conduzir a ela, servisse somente
para afastar da filosofia?2
( ...)
O tex to traz: der Greprafte, ach, Allzu-Geprfte -, Uteralmente: "o provado - ai -", construo
que irelizmente no possfvel em portugus. Fique o registro, par uma evenMI resson ncia
com aquele outro suspiro, bem nietzschiano, que a locuo: ''humano, demasiado humano!"

(N. do T.)
O texto traz: " ( ... ) und die 'Erziehung zur Philosophie' nur eine Abziehung von der Philosophie [wiirel',
ou seja: "e a 'educao para a filosofia' fosse somente uma desviao da filosoflll"; o jogo de
palavras que aproxima Erziehung de Abziehung pode ser entendido etimologicamente pela refe
rncia ao latim: "erziehen" (inicialmente: herausziehen, levar para fora) tem o sentido de "educar''
(elevar) por influncia do latim "educere", que tem o mesmo sentido (levar para fora, educar,
elevar) e alterna com "educare". A forma "ducere" (conduzir) que faria a ligao entre "educere"
e o verbo "abducere" (retirar, afastar e, no sentido f.gurado, desviar de). Em portugus, perdeu-se
a possibilidade do trocadilho. (N. do T.)
- 300 -