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A HISTERIA E O FEMININO:

LAOS ENTRE O CORPO, A LINGUAGEM E O GOZO


Daniela Bittencourt
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo analisar a histeria e o conceito de feminino luz da
psicanlise, abordar os pontos de aproximao, diferenas e ambigidades entre eles. A histeria possibilitou
Sigmund Freud a criar a psicanlise e o mesmo se dedicou ao longo de sua obra, dentre outras coisas, ao desejo
e a alma feminina, tanto que ficou conhecido com sua clebre frase: afinal, o que quer uma mulher? Tomando
agora a pergunta do pai da psicanlise, e a direcionando ao tema da pesquisa propomos analisar a histeria e a
posio feminina, uma vez que ambas encontram-se entrelaadas em muitos textos psicanalticos. Tudo isso
relacionado ao conceito de corpo, linguagem e gozo, numa tentativa de articulao entre histeria e
feminilidade, possibilidades e impossibilidades, pontos de amarraes e distines, unio e separao,
permitindo uma nova reflexo para se pensar a histeria e o feminino.
PALAVRAS-CHAVE: Histeria. Feminino. Psicanlise. Corpo. Linguagem e Gozo.

Introduo
A histeria e o feminino so termos que andam, de certo modo, de mos dadas na
psicanlise, tornando-se difcil distingui-los em alguns momentos, uma vez que a histeria
sempre foi atribuda a uma caracterstica ou a um trao feminino, da mesma forma que a
feminilidade. Parece existir um problema de fronteiras entre esses conceitos que ora aparecem
distintos ora aparecem colados. Assim sendo, apresenta-se a proposta desta dissertao que
tem como perspectiva analisar, segundo a psicanlise, a histeria e o feminino, suas
aproximaes, diferenas e ambigidades.
A escolha do tema histeria justifica-se pelo fato que a psicanlise deve muito as
histricas, uma vez que Sigmund Freud (1856-1939), neurologista austraco, conhecido como
pai da psicanlise, desenvolve sua teoria a partir de sua clnica com a histeria; portanto,
podemos dizer que Freud no teria inventado a psicanlise sem a amvel colaborao das
histricas. (SOLER, 2005, p.9). E ainda, segundo Lacan a histeria a neurose de base, a
neurose sobre a qual repousa toda a estrutura terica da psicanlise.
inevitvel falarmos sobre as mulheres quando se trata de histeria e feminilidade,
porque por muito tempo acreditou-se que ambas eram questes apenas referentes ao sexo
feminino. Porm, a psicanlise vem para quebrar com esses paradigmas pr-estabelecidos
quando nos diz que nem a histeria nem a posio feminina so exclusividade delas.
Dessa forma, para estudarmos a histeria e a feminilidade devemos em primeiro
lugar responder a uma questo to importante e ao mesmo tempo de difcil definio: o que
significa ser mulher? As possibilidades de respostas so infinitas, mas podemos dizer de
antemo que ser mulher uma forma de se haver com a falta, o desejo, a lei e o gozo. A
psicanlise nos informa que nascer mulher, anatomicamente falando, no equivale
necessariamente a ocupar uma posio feminina, pois se trata de conceitos que no andam
grudados, ou seja, um no intrnseco ao outro.
Sigmund Freud se dedicou a investigar sobre o desejo feminino, a neurose
histrica e as demandas das mulheres durante toda a sua obra e foi a partir de seus
questionamentos oriundo do discurso que ouvia de suas pacientes em seu consultrio que a
psicanlise foi criada como teoria e prtica clnica. As mulheres sempre foram apresentadas
como um enigma a ser desvendado ao longo de anos anteriores psicanlise e tambm
durante o movimento psicanaltico. Esse assunto j deu muito que falar, uma vez que esse

tema atravessa geraes e parece nunca obter uma resposta satisfatria, pois permanece sendo
uma questo em aberto, tendo a mesma importncia nos dias atuais por ser um assunto que
nunca se esgota, muito pelo contrrio, se relana porque no para de se inscrever.
Enigmtica, misteriosa, esses so os atributos quando se referncia a mulher. Mas
que enigma esse e do se trata todo esse mistrio? No primeiro momento, Freud (1933)
aponta que o enigma da mulher poderia ter ligao com a bissexualidade inicial do
desenvolvimento sexual da menina. Desde muito cedo o mestre queixou-se da obscuridade
que envolvia a vida sexual das mulheres e segundo ele a psicanlise no tenta descrever o
que a mulher, seria essa uma tarefa difcil de cumprir, mas se empenha a indagar como a
mulher se desenvolve desde a criana dotada da disposio bissexual. (FREUD, 1933[1932],
p 117). Portanto, mulher, histeria e feminino fazem parte da histria da psicanlise ao longo
de todo o seu desenvolvimento.
Temas como bissexualidade e sexualidade infantil levaram Freud a subverter o
conhecimento do final do sculo XIX, no qual se acreditava que a sexualidade comeava na
adolescncia e era determinada pelo corpo biolgico. Ele subverte ao mesmo tempo em que a
descobre, reinventando-a quando afirma que a sexualidade uma construo que se d na
infncia. O pai da psicanlise abala o pensamento da poca quando diz que a sexualidade no
humano no se reduz a sua anatomia, ou seja, aquilo que constitui a masculinidade ou a
feminilidade algo que foge ao alcance da anatomia (FREUD, 1933[1932], p. 115), uma
vez que para o mesmo no se nasce mulher ou homem.
Se a anatomia no o destino, nem mesmo a origem de uma posio sexual, ento
como uma criana dotada de uma disposio bissexual ascende ao feminino, tornando-se
mulher? Para responder essa pergunta Freud nos remete a temas como: a diferena sexual, a
inveja do pnis, o repdio a feminilidade, ao complexo de castrao e ao complexo de dipo,
dentre outras questes essenciais para poder entender a histeria e a posio feminina. Os
caminhos percorridos por uma menina durante seu desenvolvimento psicosexual na infncia
so de suma importncia no que diz respeito ao como essa menina viver na vida adulta sua
sexualidade, assim como a constituio da posio feminina e a neurose histrica so posies
ocupadas a partir de fantasias infantis.
Portanto, o objetivo aqui no de classificao, ou enquadramento da histeria e
do feminino. A questo proposta desvendar como se d o processo de construo de cada
uma delas, isto , analisar o desenvolvimento psicosexual na histeria e na feminilidade visto
que tanto uma quanto a outra no algo estabelecido pelo natural, mas sim posies
construdas psiquicamente.
Depois de Freud, destacamos a atuao do psicanalista francs Jacques Lacan
(1901-1981), que retomou na psicanlise os dizeres acerca da feminilidade. Os seus
ensinamentos so de extrema importncia para chegar ao entendimento do objetivo proposto,
pois atravs de suas afirmaes: A mulher no existe; no h relao sexual e a mulher
notoda, que ele traz uma nova viso acerca do feminino, um olhar situado na posio
feminina como modo de habitar a linguagem, definido a partir das frmulas da sexuao e do
gozo tpico dessa posio.
A partir das contribuies da psicanlise sabemos que a histeria e a feminilidade
so posies ocupadas diante da falta, lugares constitudos a partir da linguagem, numa
relao com o corpo e com o gozo. Acreditamos ser relevante discutir essa relao entre
histeria e feminilidade, dito de outra maneira, o que a histrica tem de feminino e o que a
feminilidade tem haver com a histeria? Como a histrica lida com a sua feminilidade? E o que
a feminilidade propriamente dita?
Para articular possibilidades de respostas a questes dessa ordem que se apresenta
o tema: a histeria e o feminino: laos entre o corpo, a linguagem e o gozo. Para isso se far, ao
longo do trabalho, o desenvolvimento de temas como: o que a histeria? O que o feminino?

At que ponto pode-se distinguir histeria do feminino? E em que medida se pode alinhar a
estrutura histrica feminilidade? E porque falar em corpo, linguagem e gozo? O que eles
tm haver com a histeria e o feminino? A partir dessas inquietudes tentaremos desenvolver a
pesquisa tendo a psicanlise como arcabouo terico que a sustenta, com um maior
aprofundamento nas obras de Sigmund Freud e Jacques Lacan.
Podemos dizer a princpio que nem a histeria, nem o feminino so conceitos
acabados, h muito j dito sobre o assunto e muito a dizer, alm do indizvel, portanto, longe
de trat-los como conceitos fechados, muito pelo contrrio, so formulaes abertas que
apontam para vrias maneiras de se olhar o mesmo objeto e de se inscrever um novo sentido.
Trata-se, a rigor, de trazer novas perspectivas, novas possibilidades diante de vrias outras
possveis, pois a psicanlise nos lembra que uma verdade sempre meia verdade e que dizer
tudo da ordem do impossvel.
A psicanlise
A psicanlise surgiu na dcada de 1887 -1897, a partir das experincias de Freud
(1856- 1939), em seu consultrio em Viena, a sua inveno tem grande contribuio daqueles
que Freud chamava respeitosamente de suas geniais histricas. Sigmund Freud nasceu em seis
de maio de 1856, de pais judeus, morador da cidade de Freiburg, sendo que aos quatro anos
de idade se muda para Viena. A histria da psicanlise comea a criar razes, quando Freud,
aps concluir a faculdade de medicina em 1881 se interessa profundamente pelo campo das
neuroses, especificamente a histeria, atravs de seu contato com o neurologista Frances JeanMartin Charcot, no hospital em Salpetrire, em Paris, fruto de uma bolsa de 19 semanas que o
proporcionou a observao de vrias sndromes neurolgicas.
Em 1886 Freud retorna a Viena e abre seu consultrio movido pelo desejo de
investigar as doenas neurolgicas, pois acreditava que as mesmas tinham origem psquica. A
psicanlise, portanto, inicia sua trajetria com a histeria, uma vez que toda histria do
movimento psicanaltico est entrelaada com a histeria, pois foi ao ouvir as histricas que
Freud inventa sua prtica terica e clnica chamada de psicanlise. Segundo Birman, (2001, p.
83) a histeria foi matria prima do discurso psicanaltico; ela inaugura o discurso da
psicanlise, mas no o encerra.
No seu percurso, Freud conhece Joseph Breuer, um mdico fisiologista austraco
que compartilhava das idias de Charcot e que desempenhou um papel muito importante nos
primrdios da psicanlise. Para Freud, Breuer foi de grande importncia para o
desenvolvimento da psicanlise. Freud e Breuer escreveram o livro Estudos sobre a histeria,
no qual narraram o caso clnico da paciente chamada Anna O.
Foi atravs de Ana O, paciente de Josef Breuer que surge primeira contribuio
para o tratamento, pois a mesma inventa a chamada Talking Cure, que proporcionava um
efeito catrtico, uma limpeza de chamin como o prprio Freud e Breuer preferiram nomear.
O dispositivo consistia em deixar falar para que as reaes emotivas fossem liberadas dos
acontecimentos traumticos e assim surge o mtodo catrtico, desenvolvido por Breuer, na
inteno de acessar no passado os acontecimentos traumticos que explicaria a causa da
histeria. Freud recebeu de Breuer o mtodo catrtico (a cura advm da prpria fala) para o
tratamento das histricas e de Charcot o direito da histrica de ser tratada como portadora de
uma verdadeira patologia, para alm da acusao de simulao. (QUINET, 2005, p. 110).
Ele, portanto, inicia o tratamento fazendo uso da hipnose, massagens e repouso,
mtodo que aprendeu Charcot, pois se acreditava que atravs da hipnose era possvel fazer
uso da sugesto para eliminar os sintomas da doena. Com a hipnose, o paciente revivia a
situao traumtica, mas depois no se recordava do fato ocorrido e isso o faz abandon-la
como mtodo teraputico. Pouco tempo depois Freud e Breuer comeam a divergir quanto

etiologia da histeria, pois para Breuer a explicao estaria apoiada numa abordagem
fisiolgica, enquanto para Freud, o paciente adoecia quando impedido de realizar seu
desejo, sendo que esse desejo estaria ligado ao campo da sexualidade.
A descoberta mais importante a que chegamos, quando uma anlise
sistematicamente conduzida, a seguinte: qualquer que seja o caso e qualquer que
seja o sintoma que tomemos como ponto de partida, no fim chegamos infalivelmente
ao campo da experincia sexual. Aqui, portanto, pela primeira vez, parece que
descobrimos uma precondio etiolgica dos sintomas histricos. (FREUD, 1896.
p.196).

Freud constata que a maioria dos pensamentos e desejos responsveis pelas


neuroses era de origem sexual e infantil. Sua hiptese de sexualidade infantil gerou crticas e
foi motivo de escndalos em Viena. Em conformidade com Freud (1925 [1924], p 39).
poucos dos achados da psicanlise tiveram tanta contestao universal ou despertaram
tamanha exploso de indignao como a afirmativa de que a funo sexual se inicia no
comeo da vida e revela sua presena por importantes indcios mesmo na infncia pois se
acreditava na poca que as crianas no tinham sexualidade e que a mesma aflorava apenas na
adolescncia,
Segundo Freud (1910[1909], p. 53)
A criana possui, desde o princpio, o instinto [pulso] e as atividades sexuais. Ela
os traz consigo para o mundo, e deles provm, atravs de uma evoluo rica de
etapas, as chamada sexualidade normal do adulto. No so difcil de observar as
manifestaes da atividade sexual infantil , ao contrrio, para deix-las passar
despercebidas ou incompreendidas que preciso certa arte.

Importante destacarmos que, em psicanlise, sexualidade no diz respeito


genitalidade, pois para a mesma a sexualidade trata-se de desejo e libido (energia psquica),
assim errneo fazer a sexualidade coincidir com a genitalidade. Os instintos sexuais
passam por um complicado curso de desenvolvimento, e s no final deste que a primazia das
zonas genitais alcanada. (FREUD, 1926, p. 257). A sexualidade no humano tem duas
etapas: a pr-genital e a genital, onde a primeira infantil constituda de fantasias e dizem
respeito ao caminho percorrido pela libido nas zonas ergenas, isto , zonas no corpo capazes
de proporcionar prazer, tais como: oral, anal, flica e genital, sendo que a segunda etapa da
sexualidade, a saber, a fase genital s atingida na puberdade e o resultado de todo o
percurso libidinal.
Com sua ideia de sexualidade infantil, Freud se separa de Breuer, pois este ltimo
no compartilhava das ideias do criador da psicanlise que os sintomas eram de origem
sexual. E ao se afastar de Breuer, Freud abandona a hipnose e a sugesto e cria a nica regra
fundamental da psicanlise, que leva o nome de: associao livre e consiste em falar tudo o
que vem a mente sem restrio.
Freud que depois prosseguiu com essas investigaes sozinho, fez uma alterao
tcnica das mesmas, substituindo a hipnose pelo mtodo de associao livre. Ele
inventou o termo psicanlise, que no curso do tempo veio a ter dois significados:
(1): um mtodo especfico de tratar as perturbaes nervosas e (2) a cincia dos
processos mentais inconscientes, que tambm apropriadamente descrita como
psicologia profunda. (FREUD, 1926, p. 254).

Alm do tema de sexualidade infantil proposto pela psicanlise temos o conceito


de inconsciente como fundamental em sua teoria, uma vez que Freud comea a supor ento
que existe um conflito psquico cujo contedo no poderia ser acessado pela conscincia.
Tudo isso porque ele se d conta de que os fatos traumticos estavam at certo ponto

esquecidos, isto , no eram acessveis ao pensamento, e assim declara que esses contedos
estavam no inconsciente, pois acreditava numa diviso do psiquismo. Freud no inventa a
ideia de inconsciente, ela j existia na filosofia, no movimento romntico e artstico,
entretanto foi ele o responsvel a dar ao inconsciente uma teoria slida e consistente.
A diviso do psiquismo em conscincia e inconsciente o que embasa toda a
teoria psicanaltica e assim nasce a psicanlise, que se caracteriza por um mtodo de
investigar os processos inconscientes, que so inacessveis ao psiquismo. Assim sendo por
volta de 1895, Sigmund Freud teorizou a hiptese da existncia do psiquismo a partir de
noo de aparelho psquico, declarando que: a diviso do psquico em o que consciente e
o que inconsciente constitui a premissa fundamental da psicanlise [...] (FREUD, 1923, p.
27).
Para a mesma, apenas uma pequena parte da vida mental consciente, alguns
contedos so pr-conscientes, e a maioria dos contedos so inconsciente, sendo que o
consciente pode ser definido como os contedos que so acessveis ao sujeito, ou seja, o que
ele j sabe sobre si mesmo: o pr-consciente so ideias que no so conscientes, mas que
podem ser facilmente acessados por meio da lembrana e j o inconsciente constitudo por
contedos recalcados, que so representantes das pulses, mais especificamente fantasias e
desejos infantis que foram reprimidos.
As representaes inconscientes so ideias que foram reprimidas porque seu
contedo causava desprazer na conscincia, portanto, o sujeito a repele, a expulsa da
lembrana, passando ento para o registro inconsciente. De acordo com Freud (1893, p. 244),
a atividade psquica representativa dessas pessoas divide-se numa parte consciente e noutra
inconsciente, suas representaes se dividem em algumas que so admissveis e algumas que
so inadmissveis a conscincia. .
A hiptese de Freud que essa diviso da mente deveria ser a causa dos sintomas
histricos. Assim a doena psquica estava relacionada a lembranas que foram reprimidas no
inconsciente e a vivencias sexuais infantis, pois havia algo que o sujeito no sabe sobre si
mesmo e esse no saber estava ligado ao campo da sexualidade infantil. Sendo que enquanto
essa ideia mantida isolada, isto , separada da conscincia, ela provocava sintomas e
preserva a doena. A aposta de Freud (1914) que justamente por no saber que o sujeito
sofre com sintomas neurticos, isto , aquilo que o sujeito no recorda por meio de
lembranas, ele repete por meio de comportamentos e atitudes e sendo que para eliminar os
sintomas era preciso fazer-se lembrar dos contedos que estavam recalcados no inconsciente.
A psicanlise ento nomeada como mtodo de cura pelas palavras, pois
acreditava que quando o paciente falasse o que estava reprimido, ele se libertava de sua
doena, porm Freud constata que o tratamento no se encerra com o simples dizer, ou seja,
que o fato de trazer para a conscincia o material que estava reprimido no faz cessar o
sintoma. O processo psicanaltico um percurso onde se faz necessrio atravs da
transferncia com o analista que o paciente recorde, reviva e reelabore os acontecimentos
passados, dando a eles um novo lugar, novos sentidos, a partir de um saber inconsciente
construdo em anlise.
A linguagem sempre teve um lugar de destaque na psicanlise, uma vez que todo
o tratamento psicanaltico est calcado na palavra, ou seja, aquilo que afeta o ser humano, que
lhe causa, que lhe marca, que o constitui enquanto sujeito a linguagem. Ao mesmo tempo
em que o mundo simblico construdo por palavras tambm por meio delas que a
psicanlise busca desfazer, recriar, recordar e reelaborar sintomas angstias e inibies. Logo
[...] as palavras so um bom meio de provocar modificaes anmicas naquele que a quem
so dirigidas, e por isso j soa enigmtico que a magia das palavras pode eliminar sintomas
patolgicos, sobretudo aqueles que se baseiam justamente nos estados psquicos. (FREUD,
1905, p. 279).

Assim ao articular inconsciente, sexualidade infantil e ao dar ouvidos as suas


pacientes o mestre vienense rompe definitivamente com o tratamento padro da medicina da
poca, uma vez que o saber estava sempre do lado do mdico e ao passar a palavra para os
pacientes e os deixarem falar livremente o psicanalista abandona a posio daquele que sabe
para ocupar o lugar daquele que escuta e coloca o saber no prprio sujeito, porm trata-se de
um saber que o prprio sujeito desconhece.
Assim sendo, para a psicanlise, a essncia do psiquismo no est na conscincia.
Seu objeto de estudo o inconsciente, pois acredita que o ser humano no sujeito da razo,
porque h algo nele que a razo no consegue explicar, logo o homem sujeito do
inconsciente, sendo que o sujeito do inconsciente no o sujeito do conhecimento. No
preexiste linguagem, no podendo ser definido como centro da atividade representante.
(SANTOS, 2001, p. 132). Dito de outra forma o sujeito para Freud assujeitado s leis do
inconsciente (ELIA, 1995, p. 23), uma vez que quando falamos em sujeito na psicanlise,
estamos falando de um determinismo psquico, isto , determinismo inconsciente e um
assujeitamento a linguagem.
a esse sujeito do inconsciente que a psicanlise se interessa, sendo que o
tratamento proposto inicialmente por Freud consistia justamente em trazer para a conscincia
os contedos que foram reprimidos no inconsciente. Porm, s possvel conhecer o
inconsciente atravs de suas manifestaes (sonhos, atos falhos, sintomas, chistes, tropeos de
linguagem), sendo que ele se manifesta na fala, ele atravessa o prprio discurso do sujeito,
uma vez que a seu estado bruto no temos acesso.
Nos dizeres de Santos (2001, p.259):
O sujeito sobre o qual a psicanlise opera o sujeito moderno. Todo sujeito, em
qualquer tempo, constitudos pelos significantes da linguagem. A linguagem o
nico mestre, nico senhor de que somos escravos. O sujeito moderno, em
particular, constitui-se por meio da rede de discursos em que tece o lao social,
desde o advento da cincia. (SANTOS, 2001, p. 259).

Descrita como mtodo teraputico, a psicanlise comea a ganhar espao no meio


cientfico, medida que avana seu conhecimento sobre os mecanismos psquicos, indo alm
de uma prtica de tratamento anmico, ela traz contribuies importantes a respeito da
investigao do aparelho psquico e seu funcionamento e assim embora fosse originalmente
o nome de um mtodo teraputico especfico, agora tambm se tornou a denominao de uma
cincia, a cincia dos processos mentais inconscientes. (FREUD, 1925[1924], p. 44).
A mesma recebe, aps seu fundador, outro psicanalista que deu continuidade a
causa freudiana e se destaca enquanto terico e clnico. Trata-se de Jacques Lacan, (13 de
abril de 1901 9 de setembro de 1981), nascido em Paris, formou-se em medicina e
psiquiatria, prope um retorno a Freud, pois alguns tericos ps freudianos haviam se
afastado da psicanlise. Lacan vai beber na lingstica de Saussure, alm de Jakobson e
Benveniste, na antropologia de LviStrauss e depois se direciona para a lgica e a topologia
com as quais tira contribuies importantes para seu arcabouo terico, que se encontra nos
escritos e nos seminrios, sendo este ltimo 26 volumes.
Alm de um retorno a Freud, ele prope um retorno clnica e dedica-se ao
tratamento da psicose, estrutura clnica que at ento no possua um mtodo teraputico
desenvolvido, posto que Freud dedicou-se a clnica da neurose, apesar de encontrarmos em
seus, apesar de encontrarmos em seus registros escritos sobre a psicose, lembramos que essa
no foi nfase de Freud. Alm de construir teoricamente uma clnica diferencial para
tratamento da psicose e dar continuidade ao ensino de Freud sobre a neurose, Lacan se
destaca por suas importantes contribuies a respeito da mulher e o feminino, que o objetivo
proposto nesse estudo e ser explorado mais adiante.

O mesmo ficou conhecido por seu aforismo: o inconsciente estruturado como


uma linguagem (LACAN, 1998, p. 25), dizendo que o inconsciente no se trata de uma parte
do psiquismo que est guardado nas profundezas do sujeito e nem uma caixinha preta
trancada a sete chaves, mas sim que ele est na superfcie, isto , na linguagem e se manifesta
atravs da fala bastando ento algum para escut-lo. Logo ele traz um novo olhar sobre o
inconsciente, pois o mesmo deixa de ser aquele misterioso desconhecido e passa agora a se
fazer presente atravs da fala do sujeito, atravs do discurso pronunciado e silenciado. Essa
proximidade da psicanlise com a linguagem ficou mais evidente a partir de Lacan, aps seu
encontro com a lingstica de Saussure.
A linguagem assim o objeto de trabalho do psicanalista, por meio da palavra
que o analista opera, pois a partir do discurso do analisando que o psicanalista tem a
possibilidade de inscrever essa fala em uma histria, vinculando os ditos e os no ditos do
sujeito as suas vivencias passadas e inconscientes, implicando-o na participao do seu
sofrimento sobre o qual tanto se queixa. Em conformidade com Freud (1905, p. 271), as
palavras so tambm a ferramenta essencial do tratamento anmico. O leigo por certo achara
difcil compreender que as perturbaes patolgicas do corpo e da alma possam ser
eliminadas atravs de meras palavras.
Sustentamos que no por qualquer linguagem que a psicanlise se ocupa, pois se
tratando de um mtodo de escuta do inconsciente. Ela se interessa pelos atos falhos, chistes,
esquecimentos, isto , quando a fala balbucia, e quando aparece a falha na fala. No dizer de
Nasio (1993, p. 12), os psicanalistas certamente se interessam pela linguagem, mas se
interessam unicamente no limite em que a linguagem tropea. Ficamos atentos aos momentos
em que a linguagem se equivoca e a fala derrapa, uma vez que esses momentos so
manifestaes do inconsciente.
Definida como arte da escuta do inconsciente a partir da descoberta que a fala
afeta o corpo e que o sintoma eliminado pela palavra, a psicanlise torna-se alm de uma
teoria do funcionamento do psiquismo, uma prtica clnica para o tratamento de doenas
psquicas, direcionada as pessoas que por algum motivo sofrem e buscam alvio para o seu
sofrimento. Uma anlise, portanto, passa pela palavra, e se direciona para o sujeito (sujeito do
inconsciente, sujeito dividido, sujeito do desejo), que demanda um saber sobre si mesmo e
sobre seu sofrimento.
Temos, portanto, a psicanlise como arcabouo terico do nosso estudo, alm de
Sigmund Freud e Jacques Lacan, buscamos outros autores que so referencias na rea e
contribuem para a questo que norteia esse trabalho: a histeria e o feminino, suas
aproximaes, diferenas e ambigidades. Acreditamos ser relevante apresentarmos essa
breve introduo sobre a psicanlise, porm nosso objetivo no aprofundarmos na teoria
psicanaltica, salvo os conceitos que dizem respeito histeria e ao feminino.
A menina e o seu percurso psicosexual
Em Psicanlise sempre que remetemos ao feminino, falamos em tornar-se mulher
porque aprendemos com Freud que a anatomia no o destino, ou seja, no se nasce homem
ou mulher, uma vez que no so os rgos sexuais que determinam a sexualidade.
Alm de a feminilidade ser um conceito na psicanlise de que no se nasce
pronto, o conceito de sujeito tambm segue o mesmo caminho, isto , no incio no existe
nem feminino, nem sujeito. Freud constata que ningum nasce mulher, esta condio
construda. (TOMAZ, 2001, p. 81). Tanto o torna-se mulher quanto o torna-se sujeito uma
construo, que se d na infncia.
O caminho da feminilidade, assim como o do sujeito, passa por uma srie de
fatores, a comear que mesmo antes de nascer, o beb j existe no imaginrio da me, j

existe no discurso parental, ele nasce imerso num campo recheado de desejos e fantasias
inconscientes dos pais.
Quando a criana nasce, ela se encontra na condio psquica de infans e se
encontra num total desamparo, ou seja, depende de um cuidador para sobreviver. O cuidador
diz respeito pessoa que se ocupa da maternagem, ou seja, dos cuidados bsicos como fome,
frio e limpeza que vo permitir que o beb sobreviva. Porm Freud designa o termo funo
materna, para falar de uma funo que ultrapassa a de cuidador e que uma me pode ou no
exercer em relao a seu filho.
Essa funo materna vai alm do corpo biolgico, pois na medida em que a me
enquanto uma funo vai tocando, olhando e falando com esse infans vai deixando marcas de
prazer e desprazer e definindo assim o corpo pulsional. O corpo pulsional diferente do corpo
da medicina, pois no diz respeito ao corpo biolgico, mas sim ao corpo ergeno, sendo que
esse corpo de desejo um corpo que primeiro foi beijado, acariciado, tocado e falado.
Para que uma me exera a funo materna, ela precisa desejar esse filho, ele
precisa estar presente em sua vida psquica. a funo materna que introduz nesse infans
significantes ao nomear o choro de seu filho, ao dar de mamar, ao cuidar, ao supor que ali
existe um sujeito que demanda algo e esse algo nomeado pela me enquanto uma funo, ou
seja, trata-se do investimento do desejo materno inconsciente no seu filho, que alm de cuidar
deixa marcas que iro conduzi-lo na vida adulta. Com efeito, a me escreve sobre o corpo da
criana a srie significante que a afeta em relao a ele. (JERUSALINSKY, 1984, p. 11).
No existe na psicanlise sujeito desde o incio, mas ele vai se constituindo a
partir dessa primeira relao do beb com a me, atravs dos afetos, carinhos, olhares, toques
e palavras. esse investimento libidinal da me no filho o primeiro passo que vai permitir que
esse beb se torne um sujeito. O nascimento de um filhote sadio da espcie humana no
suficiente, apesar de sua integridade neurofisiolgica, para garantir a constituio, nele, de um
sujeito psquico. (JERUSALINKY, 1984, p. 10). Sendo que esse investimento o que
possibilitar o nascimento de um sujeito do desejo, sujeito do inconsciente, sujeito dividido,
ele assim de suma importncia e essencial, pois as mos maternas despertam na carne
viva do beb o corpo ergeno, ou seja, o corpo carente de amor, porm, no o saciam jamais.
Assim nasce o desejo. (Escolstica, 1995, p.145). O desejo, portanto, no existe desde o
incio, ele nasce a partir dessa relao primordial.
Sujeito, feminino e sexualidade uma construo no humano, uma construo
que se d a partir das primeiras experincias de satisfao infantil. Com efeito, para Freud a
criana no descobre sozinha a sexualidade, esta lhe transmitida pelo adulto (ANDR,
1998, p. 92), portanto, sexualidade no algo que aflora na adolescncia e nem obedece a
uma ordem da natureza humana, ideias que Freud defendia ao longo de sua teoria.
Freud faz questo de esclarecer que a sexualidade humana no adequada e que a
pretensa atrao natural entre os sexos no corresponde realidade. [...] Alm disso,
qualquer parte do corpo pode ser erogeneizada, a partir do toque materno, ou de
quem cuida da criana. Temos aqui uma das afirmaes mais importantes da
psicanlise: as crianas possuem sexualidade. [...]. Por outro lado Freud propor uma
disposio bissexual para todos os seres humanos. (PRATES, 2001, p. 31).

Desse modo, a ternura de uma me para com seu filho, visto culturalmente como
um amor assexual, ao contrrio fonte de excitao e satisfao para o beb, pois assim que
uma me desperta a sexualidade em seu filho; ao toc-lo, ao acarici-lo, ao peg-lo no colo,
ao acalm-lo. Esse para a psicanlise um amor sexual, essa a sexualidade do qual a
psicanlise tanto se interessa, pois uma histria de amor, carinho e acalento entre me e
filho, que alm de despertar o prazer sexual, deixa uma inscrio psquica, uma marca no
sujeito, sendo que essa marca direcionar enquanto adulto sua vida amorosa.

O falo
Na infncia todas as crianas tm curiosidades em relao sexualidade, ao corpo
dos pais e aos seus prprios, querem saber de onde vm os bebs e sem hesitar colocam-se a
favor de uma pesquisa sexual. As crianas, portanto, no se mantm indiferentes em relao
s questes sexuais, muito pelo contrrio, so curiosas e no se cansam quando o assunto
sexualidade, nas palavras de Freud (1908, p. 191), estou convicto de que nenhuma criana,
pelo menos nenhuma que seja mentalmente normal e menos ainda as bem dotadas
intelectualmente, pode evitar o interesse pelos problemas do sexo nos anos anteriores
puberdade.
As mesmas constroem suas teorias sexuais, a partir de suas curiosidades e suas
descobertas, sendo que a primeira dessas teorias deriva do no conhecimento das diferenas
entre os sexos [...] como uma caracterstica infantil. Consiste em atribuir a todos, inclusive s
mulheres, a posse de um pnis, tal como o menino sabe a partir de seu prprio corpo.
(FREUD, 1908, p. 196). A princpio, as crianas acreditam que todos tm pnis, sendo essa
uma caracterstica da sexualidade infantil, visto que no h registro da falta, no inconsciente,
s h da presena.
Desde o texto Trs ensaios para uma teoria sexual, Freud estabelece uma
diferenciao entre o desenvolvimento sexual do menino e o da menina. Ele parte da
constatao de que todas as crianas criam teorias sexuais, dentre as quais a mais
importante a suposio de que todas as pessoas possuem pnis; as crianas de
ambos os sexos desconhecem, portanto, a existncia do orifcio vaginal. (PRATES,
2001, p. 33).

Porm o prprio Freud se afasta do conceito de falo enquanto pnis, rgo sexual
masculino para o estatuto de um representante psquico da falta, ele um objeto fantasiado e
independente de qual seja o seu sexo a criana acredita na primazia desse significante. Uma
vez que falo e pnis so coisas diferentes, logo no se pode dizer que algo falta mulher e ao
homem nada falta como erroneamente se pensava a respeito da teoria psicanaltica.
O falo um significante muito importante para a psicanlise, pois uma vez que a
sexualidade no diz respeito ao corpo biolgico, ela vai ser originria na sua relao com o
significante falo. a posio ocupada pelo sujeito diante do falo, que definir a sexualidade,
pois as relaes entre os sexos giram em torno de um ser e um ter o falo. (SOLER, 2005, p.
28), visto que posio masculina e posio feminina uma construo que se d ao longo de
um processo no desenvolvimento infantil e atravs de fantasias inconscientes. Segundo
Birman (1999, p. 51), vale dizer que, as figuras do homem e da mulher foram
meticulosamente construdas de acordo com a lgica flica.
Ora, bem sabemos que a feminilidade no existe desde o princpio para uma
menina, pois as mesmas inicialmente tambm crem ser possuidora do falo e comportam-se
como um menino, logo somos obrigados a reconhecer que a menininha um homezinho.
(FREUD 1933[1932], p. 118.). Assim declaramos que na infncia s existe um nico sexo: o
masculino, uma vez que para Freud a libido masculina e a sexualidade tanto do menino
como da menina est calcada na ordem flica, logo somente mais tarde, na adolescncia que
uma menina vai poder assumir a posio feminina.
Nas palavras de Freud
No estgio de organizao genital infantil, sobre o qual agora temos conhecimento,
existe a masculinidade, mas no a feminilidade. A anttese aqui entre possuir um
rgo genital masculino e ser castrado, somente aps o desenvolvimento haver

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atingido seu complemento, na puberdade, que a polaridade sexual coincide com


masculino e feminino. (FREUD, 1923b, p. 161).

Diante disso salientamos que o falo e a castrao so os organizadores da


sexualidade no humano, a partir do lugar psquico que uma criana ocupar na sua relao
com esse significante. O falo nominado ento como representante da falta, pois remete
sempre a castrao porque simboliza que algo est faltando. Todas as crianas acreditam que
so sujeitos completos e atribuem a me a perfeio e a onipotncia, porm ao constatar que
a me deseja outra coisa alm de seu filho, que a criana percebe que algo est faltando
me, e que ele no suficiente para torn-la completa e satisfeita. A lgica : se algo falta
me, logo algo tambm falta ao filho, um no mais completa o outro, pois a me se afasta e
vai buscar algo em outro lugar.
Desse modo a criana se depara com sua prpria castrao e assim se inscreve o
desejo, a partir de uma falta. A castrao a qual Freud se referencia a que constitui o sujeito,
isto , o ser humano se organiza, se constri em torno de um falta e essa falta est tanto para o
homem quanto para a mulher, uma vez que no h como escapar dela, visto que ela origina o
sujeito, pois sem a falta/ castrao no temos sujeito/ desejo.
E o que falta a ambos, me e filho, meninas e meninos damos o nome de falo, pois
ele vem para representar que algo est faltando e tambm porque no h um objeto especfico
capaz de tamponar essa falta, ou seja, esse objeto no existe porque a falta no pode ser
preenchida. Partimos do princpio que o ser humano constitudo por um buraco, por um
vazio impreenchvel, que apesar das demandas e dos desejos que muitas vezes so infinitos,
apostamos que a prpria falta que faz com que o sujeito deseje algo a fim de atingir uma
satisfao. Porm a satisfao que ele atinge sempre parcial, pois o efeito de completude e
de satisfao total que ele busca no pode ser alcanado.
O pr-dipo
Ao nascer o beb sente como se ele e sua me fossem uma nica pessoa, e entende
os seios de sua me como uma parte de seu prprio corpo, mas somente aos poucos, com o
passar do tempo e com o afastamento da me que o beb vem a perceber que ele e sua me
so duas pessoas distintas.
Para Freud a primeira experincia de satisfao de um beb se d com o seio da
me, na primeira mamada, pois o seio o primeiro objeto com o qual a criana tem contato ao
vir ao mundo e que por ser o primeiro funda o aparelho psquico e inscreve nele uma marca
de prazer e desprazer. Assim, em conformidade com Freud (1925b, p. 276), o primeiro
objeto sexual da criana o seio da me e que esse constitui o prottipo de toda relao
amorosa posterior. . Pode-se dizer que o ser humano busca reviver essa primeira experincia
de satisfao com outros objetos ao longo da vida, porm no possvel revive-la de forma
to intensa, pois ela est perdida, uma vez que o que causa sua intensidade justamente o fato
de que antes dela no havia registro de satisfao, ou seja, por ser a primeira ela mais
intensa do que as outras que a sucedero.
A me o primeiro objeto de amor da criana, tanto para o menino quanto para a
menina, uma vez que com ela que o beb tem suas primeiras experincias de satisfao e
estabelece sua primeira relao, que por ser a primeira mtica e deixa um registro psquico
que o vo conduzir na vida ertica quando adulto. O primeiro contato que a criana
estabelece com o corpo e a voz da me. (TOMAZ, 2001, p. 81). Os olhares, as palavras
faladas em torno do bero, as juras eternas de amor, os afetos dirigidos ao filho so o que
constituem essa primeira relao amorosa.
Segundo a psicanlise, a sexualidade no humano no definida pela anatomia,
pois Freud observa que tanto homens como mulheres so inicialmente bissexuais, assim como

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no existe preferncia entre um sexo ou outro. No dizer de Freud (1923b, p. 157), o notvel
e momentoso fato do incio bifsico do desenvolvimento sexual [...] partindo da podemos
reconhecer a ampla aproximao do desfecho final da sexualidade na infncia (por volta do
quinto ano de idade) para a forma definitiva por ela assumida no adulto . Logo o que vai
definir a sexualidade so as primeiras experincias sexuais infantis, porque ali se constroem o
desejo e assim determinam as escolhas de objetos amorosos no adulto.
A sexualidade infantil sempre nasce mal, por ser exorbitante e extremada. Eis a a
grande descoberta de Freud [...]. A sexualidade infantil um foco inconsciente de
sofrimento, pois sempre desproporcional aos meios limitados, fsicos, psquicos,
da criana. A criana inevitavelmente prematura e despreparada no tocante
tenso que aflora em seu corpo e, inversamente, essa tenso libidinal intensa
demais para o eu. Fonte dos sintomas futuros, a sexualidade infantil traumtica e
patognica, por ser excessiva e transbordante. (NASIO, 1991, p. 38).

A tese de Freud sobre a bissexualidade presente nos seres humanos muito mais
fcil de verificar nas mulheres do que nos homens, pois seu primeiro objeto de amor a me,
portanto, um objeto de amor do mesmo sexo, aqui estava parte do mistrio das mulheres que
Freud havia descoberto, pois alm de bissexualidade ele coloca que o primeiro amor das
meninas um amor voltado para uma mulher, especificamente a me, portanto, um amor
homossexual, que ama o igual e ignora a diferena. Enquanto o homem possui apenas uma
zona sexual principal, e um rgo, ao passo que a mulher tem duas: a vagina e o clitris. O
clitris um rgo anlogo ao masculino, isto , o clitris na menina inicialmente
comporta-se exatamente como um pnis. (FREUD, 1924 p. 197), e as principais ocorrncias
genitais da infncia devem ocorrer ao clitris j que, por muitos anos, a vagina
virtualmente inexistente e, possivelmente, no produz sensaes at a puberdade. (FREUD,
1931, p. 236).
A vida sexual da menina regularmente dividida em duas fases, a primeira possui
um carter masculino, ao passo que apenas a segunda especificamente feminina Isso devido
menina acreditar ser possuidora do falo e ao clitris se comportar como um pnis e por ser a
me seu primeiro objeto sexual. Freud sustenta que nas meninas o rgo sexual principal
era o clitris; que, em conformidade com esse fato, a sexualidade das jovens de carter
inteiramente masculino, e que uma onda de represso na puberdade exigida antes que o
clitris ceda lugar vagina e a masculinidade, feminilidade. (FREUD, 1925, p. 276).
Assim o mestre transmite suas descobertas sobre as mulheres que fogem dos padres da poca
e da maneira tradicional, sendo que para o mesmo esse incio bissexual no deveria ser
negligenciado por aquele que desejasse saber um pouco mais a respeito desse universo
misterioso dito feminino.
Parafraseando Freud (1931, p. 233):
H muito tempo compreendemos que o desenvolvimento da sexualidade
complicado pelo fato de a menina ter a tarefa de abandonar o que originalmente
constitui a sua zona ergena, o clitris, em favor de outra, nova, a vagina. Agora, no
entanto, parece-nos que existe uma segunda alterao da mesma espcie, que no
menos caracterstica e importante para o desenvolvimento da mulher: a troca de seu
objeto original, a me pelo pai. A maneira pela qual essas duas tarefas esto
mutuamente vinculadas ainda no nos clara.

Essa fase inicial masculina da menina diz respeito ao pr-dipo, onde a me o


seu objeto de amor, porm Freud nos diz que a menina precisa abandonar a me enquanto
objeto de amor e renunciar a satisfao clitoridiana para atingir a feminilidade. Essas duas
renncias, assim como suas respectivas trocas, ou passagens da me para o pai, do clitris
para a vagina so sem dvida os marcos mais importantes no que diz respeito construo da

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feminilidade de uma mulher, pois s a partir delas que a menina alcana uma sexualidade
propriamente feminina.
Freud atribua a essa fase pr-edpica, uma importncia muito grande na vida das
mulheres. Mas, nos coloca que algo precisa acontecer para que a menina abandone a me e
escolha o pai como objeto de amor, ou seja, saia dessa fase e entre no Complexo de dipo.
Logo Freud convoca o mito do dipo para explicar o tornar-se homem ou mulher.
(SOLER, 2005, p. 26).
O complexo de dipo
Para Nasio (2007), o complexo de dipo uma histria de amor pelo genitor do
sexo oposto e hostilidade pelo genitor do mesmo sexo do qual nenhuma criana escapa, ele
uma histria de sexo, isto , uma histria de corpos que sentem prazer em se acariciar, se
beijar e se morder, em se exibir e se olhar, em suma, corpos que sentem tanto prazer em se
tocar quanto em se fazer mal. (NASIO, 2007, p.9).
Na menina ento o dipo seria amor pelo pai e a me como rival e no menino o
amor pela me e agora o pai que aparece como rival. O complexo de dipo um imenso
despropsito: um desejo sexual prprio de um adulto, vivido na cabecinha e no corpinho de
uma criana de quatro anos e cujo objeto so os pais. . (NASIO, 2007, p.9). Contudo desse
despropsito que Freud coloca que se inscreve a sexualidade no humano, sexualidade infantil.
importante destacar que a fase genital, s ser propriamente vivida na
puberdade, e que sexualidade no equivale a sexo, destacamos em primeiro lugar, a
sexualidade est divorciada da sua ligao por demais estreita com os rgos genitais, sendo
considerada como uma funo corprea mais abrangente, tendo o prazer como meta e s
secundariamente vindo a servir s finalidades de reproduo. (FREUD, 1925[1924], p. 42).
Falarmos de sexualidade infantil na psicanlise falarmos de prazer, sendo que este pode ser
originado de partes do corpo que so excitveis ao serem tocadas, isto , sexualidade e prazer
no so exclusividades dos rgos genitais. A criana no de forma alguma insensvel em
relao a esses prazeres que sente em seu prprio corpo, porm somente na adolescncia que
a libido volta-se para os rgos reprodutores.
No entanto no complexo de dipo que a criana volta todos os seus interesses,
curiosidades e carinho para o genitor do sexo oposto, ela est assim com sua ateno voltada
para aquele que deseja e talvez possamos at dizer que apaixonada. Contudo
absolutamente normal e inevitvel que a criana faa dos pais o objeto da primeira escolha
amorosa. Porm a libido no permanece fixa neste primeiro objeto: posteriormente o tomar
apenas como modelo, passando dele para pessoas estranhas, na ocasio da escolha definitiva.
(FREUD, 1910[1909], p. 58-59).
Podemos vislumbrar que o complexo de dipo faz parte do desenvolvimento
libidinal da criana, e no tem como fugir dele, uma vez que ele se faz necessrio por ser uma
etapa essencial da construo da sexualidade no humano. O dipo definido agora como o
fenmeno central da sexualidade infantil (PRATES, 2001, p. 37), mas, alm disso, ele
responsvel pelas identificaes, pelo surgimento do superego que o herdeiro do dipo e diz
respeito aquisio da moral e da lei paterna. Sua importncia para a psicanlise ultrapassa o
que j foi dito, at ento, uma vez que o dipo o responsvel pela estrutura psquica do
sujeito, estamos, falando de: neurose, psicose e perverso, pela orientao do desejo, assim
como pela origem do sofrimento psquico, origem da neurose, logo podemos dizer tambm
origem da neurose histrica. Resumindo o dipo responde duas questes: como se forma a
identidade sexual de um homem e de uma mulher e como uma pessoa torna-se neurtica.
(NASIO, 2007, p.67).

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O dipo assim tido como um destino que leva homens e mulheres a iniciar duas
vezes sua vida sexual, sendo a primeira na infncia e a segunda na vida adulta, isso devido
sexualidade infantil vivida como desejo amoroso pelo genitor do sexo oposto deixa marcas,
cicatrizes que o sujeito carregar por toda sua vida, por isso que podemos dizer que a
sexualidade no adulto sempre infantil e traumtica, pois o desejo sexual vivido de forma
intensa numa cabecinha de uma criana; so anseios, prazeres e sentimentos altamente
excitantes num aparelho psquico que no d conta, no est preparado e no consegue lidar
com toda essa carga de aumento de tenso vivido no corpo infantil.
No humano h dois momentos que marcam o aparecimento da sexualidade: aquele
de uma organizao infantil e que coincide com o complexo de dipo e o outro que
ocorre na puberdade. A passagem de um para o outro marcada pelo recalcamento.
O que Freud observou que as escolhas de objeto da vida adulta, inauguradas na
puberdade, constituem um retorno das escolhas amorosas da infncia, vale dizer,
representam um retorno a uma situao infantil relegada ao esquecimento. (LEITE,
1994, p. 63).

A sexualidade no adulto, portanto, como uma repetio das experincias vividas


na infncia, de certa forma pode-se dizer que o adulto procura no parceiro amoroso reviver
seu dipo, dito de outra maneira procura um objeto amoroso ao molde de seu objeto infantil,
uma vez que na infncia teve que renunciar seu amor, pela impossibilidade de viv-lo e ao
atingir a puberdade buscar reviv-lo com algum fora de seu crculo familiar. Podemos
pensar que essa primeira experincia amorosa deixa uma inscrio no psiquismo, essa foi uma
grande sacada de Freud ao mesmo tempo o motivo de muitas crticas.
O Complexo de dipo ento fundamental para pensarmos a sexualidade no
humano, sendo que a menina ento para entrar no dipo precisa abandonar a me e escolher o
pai enquanto objeto de amor. A menina se afasta da me a partir do complexo de castrao e
assim entra no complexo de dipo, dito de outra maneira, ela entra no complexo de dipo
atravs do complexo de castrao, quando percebem a diferena anatmica entre os sexos.
A castraco
ao longo do processo de suas investigaes sexuais que as crianas descobrem
que a possesso do pnis no comum a todos os seres humanos. E diante disso ao observar
seu coleguinha, ou irmo, a menina percebe que ele tem algo que ela no tem: o pnis (falo).
Segundo Freud (1925b, p. 280), elas notam o pnis de um irmo ou companheiro de
brinquedo, notavelmente visvel e de grandes propores, e imediatamente o identificam com
o correspondente superior de seu prprio rgo pequeno e imperceptvel; dessa ocasio e
diante caem vtimas da inveja do pnis.
No primeiro momento tanto meninas como meninos rejeitam o fato de as meninas
no terem pnis e o justificam dizendo que ele ainda pequeno, mais que ir crescer. Depois
passam a acreditar que as meninas o tinham, mas que foi cortado devido uma punio. Nesse
momento, a menina se v como castrada, assim como sua castrao para ela um infortnio
prprio, sendo que as mulheres a quem ela respeita como sua me, retm o pnis por longo
tempo. Para ela, ser mulher ainda no sinnimo de no ter pnis. (FREUD, 1923b, p. 160).
E a partir da observao da diferena anatmica entre os sexos que a menina
passa a se sentir como castrada e considera esse fato uma injustia, uma humilhao e depois
desse acontecimento passam a invejar o que lhe falta. Sentem - se injustiadas, muitas vezes
declaram que querem ter uma coisa assim tambm e se tornam vtimas da inveja do pnis.
(FREUD, 1933, p. 125). Por esse motivo Freud atribui inveja e o cime como sendo mais

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caractersticos das mulheres, pois ela o viu, sabe que no tem e quer t-lo. (FREUD,
1925b, p. 281).
O psicanalista relaciona a falta do pnis (falo) sentida pela menina como a origem
do sentimento de inferioridade, sendo que a inveja do pnis tem em parte, como efeito,
tambm a vaidade fsica das mulheres, de vez que elas no podem fugir necessidade de
valorizar seus encantos, do modo mais evidente, como tardia compensao por sua
inferioridade sexual original. (FREUD, 1933 [1932] p. 131). O que percebemos uma
procura maior pelas mulheres por adereos, enfeites, maquiagens, uma produo, um
vesturio, que denota um investimento e uma valorizao da imagem e da beleza fsica a fim
de superar algo que lhe falta, ou at mesmo uma tentativa de mascarar a falta.
Como conseqncia do complexo de castrao as meninas abandonam a
masturbao flica (clitoridiana) e o amor dirigido me, devido inveja do pnis e assim
renunciam essa atividade prazerosa. Voltam-se contra essa prtica pelo seu sentimento
narcsico de humilhao ligado a inveja do pnis, o lembrete de que, afinal de contas, esse
ponto no qual ela no pode competir com os meninos, e que assim seria melhor para ela
abandonar a ideia de faz-lo. (FREUD, 1925b, p. 284).
Assim elas reprimem sua sexualidade masculina inicial, e a esse processo Freud
d o nome de recalque, sendo que aquilo que o sujeito recalca a sexualidade, essa foi
declarao que Freud mantm durante toda sua escrita. No caso da menina sua sexualidade
masculina que deve ser recalcada, j no caso do menino o recalque insere sobre sua
feminilidade. Podemos dizer que o recalque a operao que permite a menina ascender
feminilidade, porque pela via do recalque que se opera a sexualizao do corpo e sua
separao do organismo (ANDR, 1998, p. 99), porm dependendo da intensidade desse
recalque pode ou no resultar numa neurose.
Para Freud (1906[1905], p. 263).
A normalidade mostrou ser fruto do recalcamento de certas pulses parciais e certos
componentes das disposies infantis, bem como da subordinao dos demais
primazia das zonas genitais a servio da funo reprodutora; [...], e a neurose
remonta a um recalcamento excessivo das aspiraes libidinais.

A menina ento precisa renunciar a masturbao flica e reprimir sua


masculinidade inicial para que ela possa assumir futuramente a posio feminina, porm essa
renuncia no deve ser total, ela precisa manter uma parte dessa sexualidade flica porque a
sexualidade no humano provm da relao com o falo. Portanto, feminilidade e histeria so
resultados de como ocorreu o processo de represso da sexualidade masculina prvia, a saber,
quando ocorre represso estamos diante da feminilidade, mas quando essa represso
excessiva temos a histeria. Nesse momento nos interrogamos se essa seria uma hiptese de
Freud para a origem da histeria e se nos questionamos porque no temos todas as respostas
para questes que nos atravessam ao longo da escrita.
Todavia, o que Freud nos ensina atravs de seus casos clnicos, uma de suas
grandes descobertas que a maneira como uma menina viver a experincia de castrao e a
descoberta da diferena anatmica entre os sexos, podendo ser de forma muito intensa ou no,
podendo aceitar o fato de ser castrada ou no, podendo ela ficar fixada nessa inveja e no
sentimento de humilhao, ou at mesmo recusar o fato de ser castrada, nos aponta sobre
como ela viver sua sexualidade a posteriori. Enfatizamos ainda que o caminho que ela eleger
nesse momento o que a levar a histeria, ao complexo de masculinidade ou a feminilidade.
O complexo de castrao oferece as meninas trs sadas psquicas diante da falta
do pnis (falo) em seus corpos, isto , diante da castrao a menina se derrapa com trs
caminhos possveis: a histeria, o complexo de masculinidade e a feminilidade, portanto Freud
j marcava que se trata de caminhos diferentes. Nosso objetivo aqui aprofundarmos o

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percurso que leva histeria e o que origina a feminilidade, alm de diferenci-los no que for
possvel.
Parafraseando Freud (1933[1932], p. 126),
A descoberta que castrada representa um marco decisivo no crescimento da
menina. Da partem trs linhas de desenvolvimentos possveis: a primeira conduz a
inibio sexual ou a neurose, a segunda, modifica o carter no sentido do complexo
de masculinidade e o terceiro seria a feminilidade normal.

A histeria
Vejamos como acontece em cada uma das linhas do desenvolvimento: Na
primeira delas temos a neurose, (histeria) ela advm do fato de que ao se descobrir como
castrada a menina inibe sua atividade sexual e desenvolve uma neurose, pois assustada com a
comparao com os meninos cresce insatisfeita com o seu clitris e abandona sua atividade
flica. Logo, a via da neurose se inaugura pelo abandono da sexualidade flica, ou seja, da
masturbao clitoridiana, o referido rgo sendo golpeado pela desvalorizao diante do pnis
masculino. (ANDR, 1998, p. 196).
Mas no somente a sexualidade masculina que a menina renuncia na neurose,
mas tambm boa parte ou toda sua sexualidade, as sadas propostas por Freud: a primeira a
que ele chama de renncia geral da vida ertica. No possvel vislumbrar, nesse caso, uma
prtica sexual que no seja masculina e ativa e, portanto, abdicando-se dela, nada sobra.
(PRATES, 2001, p. 42). Ou seja, abrindo mo de forma excessivamente intensa do prazer
sexual clitoridiano, nada mais resta, uma vez que a sexualidade flica.
No dizeres de Freud (1933[1932], p. 126),
O contedo essencial da primeira o seguinte: a menininha viveu at ento de modo
masculino, conseguiu obter prazer da excitao do seu clitris e manteve essa
atividade em relao a seus desejos sexuais dirigidos me, os quais muitas vezes
so ativos; ora devido a influencia de sua inveja do pnis, ela perde o prazer que
obtinha da sua sexualidade flica. Seu amor prprio modificado pela comparao
com o equipamento muito superior do menino e, em conseqncia, renuncia
satisfao masturbatria derivada do clitris, repudia seu amor pela me e, ao
mesmo tempo, no raro reprime uma boa parte de suas inclinaes sexuais em geral.
(FREUD, 1933[1932], p. 126).

A menina na neurose inibe sua sexualidade, ou falando em termos freudiano ela a


reprime de forma to intensa que a impossibilitar de viv-la posteriormente. Segundo Freud
(1905, p. 156) o carter histrico permite identificar um grau de recalcamento sexual que
ultrapassa a medida normal Nesses casos, o recalque completo e demasiadamente brutal
do prazer clitoridiano infantil, pois assustada a menina declara que seu rgo pequeno ela no
quer, pois almeja o todo, no se satisfaz com pouco e no abre me de ter algo assim tambm.
A lgica : se no posso ter tudo no quero nada e assim a menina rejeita seu pequeno sexo e,
alm disso, a histrica carrega a inveja como uma marca em seu psiquismo.
Em conformidade com Nasio (2007, p. 98-99),
De todas as paixes infantis que subsistem na vida de uma mulher, a mais
perturbadora , sem dvida alguma, a inveja ciumenta do Falo. Quando vivida de
forma excessivamente febril na infncia, essa inveja infantil pode ressurgir
violentamente na idade adulta, manifestando-se seja por uma repulsa sexual
histrica, [...]. No caso da histeria, a mulher continua a achar, como uma menininha,
que no digna de interesse nem de amor e se resigna sua sorte com amargor e
tristeza. Instala-se ento nessa mulher despeitada uma viva repulsa pela sexualidade,
duplicada por uma grande solido. (NASIO, 2007, p.98-99).

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Assim a histeria ocasionada por um forte recalcamento das pulses sexuais


numa menina cuja experincia de castrao no foi tolerada, ou seja, ela no aceita seu ser em
falta e se mantm fixada nessa fase flica. Cresce insatisfeita, infeliz e invejosa, pois se sente
humilhada e injustiada, mantm sua demanda numa via de reivindicao daquilo que julga
que foi privada e seu discurso marcado por queixas e lamentaes infinitas. Faz da espera do
falo do qual se julga merecedora o objetivo de sua vida, porque permanece presa a esse
acontecimento no qual no conseguiu elaborar psiquicamente, assim como podemos dizer que
esta no atinge a fase genital, pois se recusa a perceber-se como castrada.
As conseqncias da neurose histrica so manifestas atravs dos sintomas que
so um retorno do recalcado e deixam pistas importantes a respeito do desejo inconsciente,
uma vez que essa neurose caracterizada por muito sofrimento, angstia e infelicidade, pois a
insatisfao o que h de mais prprio no sujeito histrico que o mesmo impregna em sua
vida como um triste destino. Abordaremos mais questes importantes a respeito da histeria no
prximo captulo.
O complexo de masculinidade
Passaremos muito rapidamente pela segunda sada apontada por Freud diante da
castrao, pois este no objetivo dessa pesquisa. O segundo caminho o complexo de
masculinidade, onde a menina recusa o fato de ser castrada e acredita ser possuidora de um
pnis (falo), e assim podendo chegar a uma escolha de objeto amoroso homossexual. Nas
palavras do mestre (FREUD, 1925b, p. 282), assim, uma menina pode recusar o fato de ser
castrada, enrijecer-se na convico de que realmente possui um pnis e subseqentemente ser
compelida a comportar-se como se fosse homem.
Essa posio masculina fala na menina, no apenas sobre sua sexualidade, mas
tambm sua maneira ativa de se posicionar na vida, pois acreditando-se possuidora do pnis (
falo), ela vai em busca daquele que julga ser privada dele, assim como mantm seu lao
social de maneira muito masculina, alm de um tipo fsico masculino, o que aponta que essa
experincia tem tamanha importncia que toma o corpo e o molda segundo suas crenas e
fantasias infantis.
Parafraseando Freud (1933 [1932] p. 129), no complexo de masculinidade a
menina se recusa, digamos, a reconhecer o fato indesejado, e, desafiantemente rebelde, at
exagera sua masculinidade prvia, apega-se sua atividade clitoridiana e refugia-se numa
identificao com sua me flica ou com seu pai. Ela, portanto, intensifica sua
masculinidade inicial, se agarra a ela e no abre mo de seu prazer clitoridiano e assim
carrega consigo esse tipo de prazer at a vida adulta.
A feminilidade
O terceiro caminho apontado por Freud para a menina diante da castrao, diz
respeito feminilidade, tentaremos descrever esse caminho que leva a menina feminilidade.
Ao se perceber como castrada a menina recalca sua sexualidade masculina prvia, abandona
seu prazer clitoridiano, assim como a me enquanto objeto de amor e volta-se todo seu
interesse para o pai, aquele que supostamente seria o portador do falo.
A constituio da verdadeira feminilidade para o pai da psicanlise resultado da
inveja do pnis, uma vez que a partir disso, a menina abandona o clitris e renuncia a me
como objeto de amor. Ela vai buscar no pai o pnis (falo) que lhe falta, e assim o desejo que a
leva a voltar-se para o pai, seria o desejo de possuir um pnis (falo), que a me lhe recusou e

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que agora espera obter de seu pai. No entanto a situao feminina s se estabelece se o desejo
de obter o pnis (falo) for substitudo pelo desejo de um beb , isto , se um beb assume o
lugar de falo.
A renncia ao pnis no tolerada pela menina sem alguma tentativa de
compensao. Ela desliza ao longo da linha de uma equao simblica poder-se-ia
dizer do pnis para o beb. Seu complexo de dipo culmina em um desejo,
mantido por muito tempo, de receber do pai um beb como presente dar-lhe um
filho. Tem-se a impresso de que o complexo de dipo ento gradativamente
abandonado de vez que esse desejo jamais se realiza. (FREUD, 1924, p. 198).

E assim a menina entra no complexo de dipo, ao tomar o pai como objeto de


amor, voltando-se todos os seus interesses a sua pessoa, e esperando receber dele um filho. A
me aparece como rival nesse momento, pois a menina declara ser a namorada do pai, quer
ser a favorita dele e desfrutar de toda sua ateno e carinho. Podemos trazer como um
exemplo do complexo de dipo o momento em que a menina chega a declarar que vai casar
com o papai, que vai ser sua namorada, que vai ter um filho dele, isso ocorre por volto dos
quatro cinco anos de idade.
Sua definio freudiana clara e simples. A feminilidade da mulher deriva de seu
ser castrada: a mulher aquela cuja falta flica a incita a se voltar para o amor de
um homem. Primeiro um pai, ele prprio herdeiro de uma transferncia do amor
primordialmente dirigido me e depois o cnjuge. Em resumo: ao se descobrir
privada do pnis, a menina torna-se mulher quando espera o falo, ou seja, o pnis
simbolizado, daquele que o tem. (SOLER, 2005, p. 26).

A feminilidade s se estabelece se a menina passar pelo pai, ao eleg-lo como seu


favorito no complexo de dipo, mais precisamente sua sada do complexo de dipo. A
mulher teria que recalcar suas aspiraes masculinas e o desejo de possuir um pnis (falo)
para atingir a feminilidade. Porm, como sabemos, o dipo uma histria trgica na vida do
sujeito, pois se trata do desejo marcado pela proibio, pela impossibilidade de satisfao e
tambm pelo impedimento de realizao, uma vez que a menininha no poder casar-se com
seu pai, ela ter que escolher outro homem
A menina precisa fazer novamente uma renncia do amor ao pai, porque este j
tem dona, e assim ao abandon-lo como objeto de amor, ela obrigada a renunciar, mesmo
contra vontade, pois aquele que ela ama nunca vai poder ser seu. E assim ela marcada pela
lei da proibio do incesto, to importante na psicanlise, ela diz respeito a uma interdio,
onde o filho, ou a filha no poder casar-se com seu genitor. a partir dessa lei, que a menina
poder no futuro voltar seu interesse e desejo para um homem que no seja seu pai, o que
implica que ela precisa primeiro abandonar seus genitores para depois conseguir se dirigir a
um outro. O desejo, portanto pelo pai, pelo pnis (falo) do pai o que prepara a menina para
na vida adulta voltar-se para um homem, para ir busca daquele que tem o que ela deseja.
A dissoluo do complexo nas meninas se d de forma gradativa, uma vez que
elas no tm mais nada a perder, pois segundo Freud, (1933 [1932], p. 129), na ausncia do
temor de castrao, falta o motivo principal que leva a menina a superar o complexo de
dipo. As meninas permanecem nele por um tempo indeterminado, destroem-no tardiamente,
ainda assim, de modo incompleto. elas seriam, portanto mais dependentes e mais apegadas
a seus pais, ou at mesmo com dificuldades de separar-se deles, uma vez que por no ter mais
nada a perder, elas no abrem mo assim to fcil de seus primeiros objetos de amor. Muitas
mulheres permanecem ligadas ao pai por muitos anos na vida adulta, por recusarem-se a
deix-lo enquanto objeto de amor e eleger outro no seu lugar, porm isso necessrio a fim
de que uma mulher possa assumir uma posio feminina.

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Segundo Escolstica (1995, p. 138).


A feminilidade, como sabemos, no se origina no sexo biolgico (assim como
tambm a masculinidade), mas s a partir de sua relao com o falo, o representante
da falta. Tentando elaborar essa relao, embora preso ao modelo masculino, Freud
destaca trs momentos fundamentais que so a castrao, o dipo e um terceiro
movimento que ele no precisou suficientemente, mas que poderia ser descrito como
a recuperao de uma posio receptiva aps o retorno me. Nesse ltimo
movimento psquico estaria constituda a feminilidade propriamente.

Um ponto importante no que diz respeito feminilidade alm da castrao e do


dipo, podemos destacar um terceiro momento aonde a menina volta-se para sua me numa
tentativa de identificao com ela, deseja ser igual me, pois a ela que o pai dedica seu
amor, assim ela vai aprender com sua me como ser mulher, e o que ela deve fazer para
conquistar o amor de um homem. Dessa forma destacamos que a me entra novamente no
dipo agora no mais como objeto de amor, mas sim como plo de identificao, a menina
estar atenta aos comportamentos da me para seduzir o pai. Tendo a me como base de
identificao, ela poder imitar sua maneira de vestir, ou desejar se maquiar igual me
copiar sua maneira de arrumar o cabelo, o movimento das pernas ao caminhar, entre outras
coisas ou ela ainda poder agir de forma oposta a me a fim de conquistar o pai.
Primeiro a menina precisa abandonar sua me enquanto objeto de amor, porque s
assim a me poder ser para a menina um plo de identificao. Quando aceita sua castrao
ela se direciona para a identificao com a figura da me, ou de algum do mesmo sexo,
movida em direo ao desejo do pnis (falo) do pai, na esperana de receber dele uma
compensao, isto , um filho e se tudo ocorrer bem, a menina, na adolescncia, transferir
seu amor do pai para outros objetos do sexo masculino. (PRATES, 2001, p. 48). Assim
podemos dizer que a menina que foi obrigada a renunciar o amor pelo pai, na puberdade
voltar seu desejo para um homem que possui o que ela quer, ou seja, o pnis (falo) e dessa
forma se inscreve a posio feminina, quando a mesma vai buscar no homem aquilo que lhe
falta.
a partir das descobertas de Freud que aprendemos que o reconhecimento da
distino anatmica entre os sexos fora a menina a afastar-se da masculinidade e da
masturbao masculina. Segundo Freud (1925, p. 283), a eliminao da sexualidade
clitoridiana constitui precondio necessria para o desenvolvimento da feminilidade, assim
como a passagem da me para o pai. Sendo que para o psicanalista o complexo de dipo
encerraria no desejo de ter um filho, esse seria o desejo tpico feminino, dito de outra maneira,
o filho seria, portanto o objeto que uma mulher tanto espera e deseja, e sua satisfao seria
ainda maior se este for menino.
A me somente obtm satisfao sem limites na sua relao com o seu filho menino;
este sem exceo o mais perfeito, o mais livre de ambivalncia de todos os
relacionamentos humanos. Uma me pode transferir para seu filho uma ambio que
teve que suprir em si mesma, e dele esperar a satisfao de tudo aquilo que nela
restou do seu complexo de masculinidade. (FREUD, 1933[1932], p. 132).

O pai da psicanlise descobre que uma mulher pode colocar o filho no lugar do
marido em termos de importncia, ou seja, para algumas mulheres o filho que desfruta de
todo o seu carinho e afeto, assim a mulher volta-se para o filho porque o filho seria seu
prprio falo, do qual foi privada na infncia. Desse modo, ele termina seu percurso sobre a
feminilidade, pois o que Freud encontrou para sua inquietao em relao ao desejo das
mulheres e a resposta para sua famosa frase: Afinal o que quer uma mulher? Seria um filho,
sendo ele a nica possibilidade oferecida a elas de ter o falo, visto que essa resposta foi o mais

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prximo que ele conseguiu chegar sobre o desejo das mulheres, porm, essa questo se
mantm em aberto, pois o prprio fundador da psicanlise no se satisfaz com sua hiptese. E
assim ele encerra esse assunto dizendo:
Isto tudo o que tinha a dizer-lhes a respeito da feminilidade. Certamente est
incompleto e fragmentado, e nem sempre parece agradvel. Mas no se esquecem
que estive apenas descrevendo as mulheres na medida em que sua natureza
determinada por sua funo sexual. [...] Se desejarem saber mais a respeito da
feminilidade, indaguem da prpria experincia de vida dos senhores, ou consultem
os poetas, ou aguardem at que a cincia possa dar-lhes informaes mais profundas
e mais coerentes (FREUD, 1933[1932], p. 134).

Poderamos pensar, ento, que para Freud a soluo da feminilidade estaria dada
pela via da maternidade porque atravs do filho, ela poderia tornar-se completa, anulando
assim a sua castrao, mas de qualquer modo, uma sada via falocentrismo. Para Freud,
portanto, o tornar-se mulher, se confunde com o tornar-se me, ou seja, somente quando se
torna me que uma mulher encontra uma identificao via a maternidade, sendo o filho mais
puro representante do desejo feminino, ou seja, o seu falo to esperado. Porm mesmo Freud
no final da sua obra se d conta de que isso no suficiente para responder os mistrios do
enigma da feminilidade e assim conclui que a referncia ao falo no esgota a questo do
feminino.
Das trs sadas apontadas por Freud para o dipo nas mulheres: a masculinidade,
a inibio sexual e a feminilidade, podemos pensar que as duas primeiras solues mostram a
mulher claramente recusando a castrao e buscando uma identificao do lado masculino,
assim como a terceira tambm no leva igualmente uma identificao feminina, j que a
maternidade flica. Nos dizeres de Pommier (1985, p. 32), a maternidade flica no traz
resposta para a questo do que uma mulher. Ela situa na maternidade um trao de
identificao que, longe de ser prprio do feminino, permanece preso ordem masculina.
Freud pensava sobre as mulheres atravs da lgica flica, a partir do masculino, ser que
podemos dizer que ele no queria saber da castrao feminina e chegou mesmo a acreditar
que pudesse existir um objeto que a completasse, um filho?
Estamos diante de uma contradio, porque por mais que uma mulher possa
sentir-se satisfeita com a maternidade e at acreditar-se como completa, isto , nada mais lhe
falta, pois a esta mulher j possui seu filho (falo), estamos diante de uma iluso, a iluso da
completude. Uma mulher pode at imaginar-se completa, mas ela no est, porque no tem
como escapar da prpria falta que constitui o sujeito, assim como tambm no existe um
objeto capaz de satisfazer totalmente o ser humano. Pensamos a satisfao total como a morte
do desejo, e, alm disso, podemos relacionar a prpria morte psquica do sujeito, pois sem
desejo no h sujeito.
A fase pr-edpica x feminilidade x histeria
O que parece que Freud no soube escutar de suas pacientes foi pensar que as
demandas delas cessariam com a maternidade. Porm, a grande descoberta do mestre foi
apontar a fase pr-edpica, de ligao com a me como de suma importncia para o destino de
uma menina, pois a feminilidade uma construo que se d entre os laos de me e filha.
Logo a fase de ligao afetuosa pr-edipiana, contudo, decisiva para o futuro de uma
mulher; durante essa fase so feitos os preparativos para a aquisio das caractersticas com
que mais tarde exercer seu papel na funo sexual e realizar suas inestimveis tarefas
sociais. (FREUD 1933[1932], p. 133.)
O interessante de se notar a, que Freud ao dar importncia ao vnculo entre me
e filha na fase pr-edpica, ele desvenda ao mesmo tempo a origem da histeria, quando declara

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que acha-se a suspeita de que essa fase de ligao com a me est especialmente relacionada
etiologia da histeria. (FREUD, 1931, p. 235).
Para o mestre ento, a feminilidade e histeria so conceitos diferentes, porm
ambos esto relacionados ao vnculo pr-edpico com a me. Esse perodo de ligao com a
me difcil de ser percebida, lembrada e de reviv-las em anlise, de colocar em palavras,
como se casse ao esquecimento. Nas palavras do mestre (1931, p. 234), tudo na esfera dessa
primeira ligao com a me me parece to difcil de apreender nas analises, to esmaecido
pelo tempo e to obscuro e quase impossvel de reviver, que era como se houvesse sucumbido
a uma represso especialmente inexorvel. Logo, essa fase primitiva vivida, de complexo
acesso pela memria ao mesmo tempo o momento mais determinante de como a menina
escolher seu caminho e viver sua sexualidade enquanto adulta. Dessa forma, a questo de
como a menina ir se separar da me ocupar um lugar importante nos ltimos
desenvolvimentos freudianos sobre a sexualidade feminina. (ALONSO, 2011, p. 287).
Dentre o complicado caminho percorrido pela menina para ascender posio
feminina, a separao de sua me enquanto objeto de amor a tarefa mais difcil, visto que ela
tem que abrir mo de um amor no qual no escolheu e que seu objeto mais precioso.
Sabemos que elas relutam em abandonar seu primeiro amor porque no temem a castrao,
no tem mais nada a perder, pois j castrada em seu entendimento, o que elas temem perder
o amor da me, pois isto o que lhe restou, logo no abrem mo dele to fcil. Esse amor
justamente a nica coisa que elas ainda podem perder, porm ao mesmo tempo preciso
abandon-lo para ascender feminilidade. Como abdicar do amor materno, sendo ele a nica
coisa que a ela sobrou? A menina no o renuncia sem uma compensao, ou seja, sem ter algo
para colocar em seu lugar e essa compensao diz respeito ao pai, dele que ela espera agora
ser amada, e isso o que possibilitar a separao do primeiro objeto de amor.
Segundo Freud (1931, p. 234),
Na verdade tnhamos que levar em conta a possibilidade de um certo nmero de
mulheres permanecerem detidas em sua ligao original me e nunca alcanarem
uma verdadeira mudana em direo aos homens. Assim sendo, a fase pr-edipiana
nas mulheres obtm uma importncia que at agora no lhe havamos atribudo.

Mesmo se tudo ocorrer bem, ou seja, quando uma menina consegue fazer a troca
de objeto da me para o pai na infncia, Freud nos ensina que o pai nunca chega a substituir
verdadeiramente esse primeiro objeto de amor, assim como podemos dizer que a intensa
dependncia de uma mulher quanto a seu pai, simplesmente assume a herana de uma ligao
igualmente forte com a me, e que essa fase primitiva demora um perodo de tempo
inesperadamente longo. (FREUD, 1931, p. 236). Essa primeira ligao mais forte, mais
intensa e no pode ser apagada pela segunda, a ela que Freud atribui o enigma do feminino.
Revela-se agora, que por trs desta posio amorosa do pai se esconde uma outra
mais antiga e que a inclinao pelo pai oculta, de fato, um amor primordial com a
me. Este est longe de ser apagado pela eleio do pai, j que basta uma decepo
na esperana suscitada por este ltimo para que o amor mais antigo volte tona.
(ANDR, 1998, p. 164).

O perodo primitivo do vnculo da menina com sua me extremamente


importante quando se trata da construo da feminilidade. Nesse momento Freud retoma sua
teoria de seduo, e nos diz que agora encontramos mais uma vez a fantasia de seduo na
pr- histria pr-edipiana das meninas; contudo, o sedutor regularmente a me. (FREUD,
1933[1932], p. 121), Esse amor primitivo vivido de forma muito intensa entre me e filha
pode resultar numa neurose, caso a menina fique fixada ao amor materno por no conseguir
dele se separar e assim fica impedida de assumir uma posio feminina propriamente dita. Da

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mesma forma, podemos dizer que quando esse amor pode chegar a um ponto final e a menina
conseguiu, no sem dificuldades, voltar-se para o pai e consequentemente para um homem no
futuro, esta poder seguir o caminho da feminilidade.
Para Freud (1933, p. 120), em suma, fica-nos a impresso de que no
conseguimos entender as mulheres, a menos que valorizemos essa fase de sua vinculao predipiana me. Se a fase pr-edpica da menina to importante, resta-nos a pergunta de
como e porque a menina se desliga da me e institui o pai como objeto de amor? O que pe
fim nessa relao e faz com que a menina v em direo ao pai, uma vez que no existe a
priori a atrao pelo sexo oposto? Algo tem que acontecer para que a menina deixe a me e
eleja o pai como objeto de amor. O afastamento da me na menina algo que acontece com
muita hostilidade, pois o dio da me que a direciona para o pai.
Os motivos que levam a menina a sentir hostilidade pela me e abandon-la como
objeto de amor so: inicialmente por acreditar que sua me no lhe deu leite suficiente, assim
como carinho e ateno, isso devido s exigncias de amor das crianas serem ilimitadas,
portanto por melhor que uma me seja, torna-se impossvel realizar todos os desejos dos
filhos, porque a falta constituinte do sujeito, logo impossvel de tamponar.
O segundo motivo vem das proibies muitas vezes severas quanto
masturbao, sendo que a prpria me que por suas atividades concernentes higiene
corporal da criana, inevitavelmente estimulou e, talvez, at mesmo despertou, pela primeira
vez, sensaes prazerosas nos genitais da menina. (FREUD, 1933 [1932], p. 121). Mas o
principal motivo da hostilidade da menina para com a me que esta no lhe deu o falo. A
menina responsabiliza sua me pela falta de pnis nela, por ter sido desse modo, colocada em
desvantagem, Alm do que quanto mais uma criana ama sua me maior ser sua frustrao e
dio dirigido me que poder ser carregado durante toda a vida, o que faz com que muitas
relaes entre me e filha sejam conflituosas, em alguns casos ao extremo.
Seu afastamento da me no se d de uma s vez, pois no incio a menina considera
a sua castrao como um infortnio individual, somente depois percebe que as
outras mulheres tambm so castradas, assim como sua me.
Seu amor estava dirigido sua me flica; com a descoberta que sua me castrada,
torna-se possvel abandon-la como objeto, de modo que os motivos de hostilidade,
que h muito vinham acumulando, assumem domnio da situao. (FREUD, 1933, p.
126).

Estamos aqui diante de um ponto importante, pois no momento em que a me


aparece aos olhos da criana como castrada, que a menina pode voltar para o pai, pois nesse
momento ele quem supostamente detm o falo, em outros termos, na medida em que ela
quer ter aquilo que falta a sua me que se torna mulher. (ANDR, 1998, p. 25). Assim a
me deixa de ser possuidora do significante falo que agora aparece como pertencendo ao pai.
Trata-se ento da castrao materna, ou seja, a me precisa aparecer como castrada, pois isso
o que possibilita que a menina atinja a feminilidade a partir de um deslocamento da
suposio flica da me para o pai, e do pnis para o beb. (PRATES, 2001, p. 45).
A castrao, portanto, somente se efetua quando a criana percebe que a me
tambm castrada, assim como todas as mulheres. Dessa forma se estabelece a diferena
entre os sexos, porm por desconhecerem os rgos genitais femininos a diferena entre os
sexos se estabelece entre os que tm o pnis e os castrados.
pela via da decepo que a menina renuncia o amor pela me, a masturbao
clitoridiana e a masculinidade prvia, pela decepo sofrida em seu sexo e por passar a
acreditar que sua me no merece mais ser amada porque ela no possui o falo (objeto
estimado e precioso), logo no merecia todo o amor que esta a dirigia. A me aparece como

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desvalorizada para a criana e agora ela vai atrs do falo do pai, assim abre-se a via para a
constituio da verdadeira feminilidade, segundo Freud, resultado da inveja do pnis.
O afastamento da me constitui um passo extremamente importante para o
desenvolvimento de uma menina. [...] Com o afastamento da me a masturbao
clitoridiana, no raro cessa tambm, e com bastante freqncia a menina reprime sua
masculinidade prvia. A transio agora para o objeto paterno realizada por
tendncias passivas, o que abre o caminho para o desenvolvimento da feminilidade.
(FREUD, 1931, p. 247)

Aps abandonar a me como objeto de amor, ela vive um momento de solido


antes de eleger o pai em seu lugar e nesse momento em que sente a dor de ter sido privada
e a de ter sido enganada [...] dor da humilhao, isto , sentir-se vtima de uma injustia e
julgar a auto-imagem ferida. Aqui, a privao e o amor- prprio ferido confundem-se em um
nico sentimento, o da humilhao. (NASIO, 2007, p.52). Com o orgulho ferido a menina
volta seu olhar e desejo para a figura do pai e dirige seu dio para a me que agora aparece
como uma adversria.
J para o menino a histria diferente, vejamos rapidamente como se d o
percurso psicosexual nos meninos. Para eles, a me tambm o primeiro objeto de amor,
porm ela assim permanece durante a formao do complexo de dipo e em essncia por toda
a vida dele. Sendo que para ele o complexo de castrao que o tira do complexo de dipo,
ou seja, o medo de perder seu pnis (falo) que o faz abandonar a me enquanto objeto de
amor para no futuro amar outras mulheres.
A menina ao contrrio do menino, ela no tem nada a perder. No, ela no
receia perder, no sofre de angstia, sofre de dor, a dor de ter sido privada. (NASIO, 2007,
p.51). Estamos diante da angustiada de castrao, enquanto uma possibilidade no menino e na
menina diante de uma frustrao sofrida por uma privao, porm em ambos os casos trata-se
de fantasias e no realidade. Logo, a mulher no poderia ter angstia de castrao no
sentido do termo, uma vez que j castrada. (NASIO, 1991, p. 53), ela sofre uma dor, pois
sente que foi injustamente privada de algo que se julgava merecedora.
Enquanto, nos meninos o complexo de dipo destrudo pelo complexo de
castrao, nas meninas ele se faz possvel e introduzido atravs do complexo de
castrao. Essa contradio se esclarece se refletirmos que o complexo de castrao
sempre opera no sentido implcito em seu contedo: ele inibe a masculinidade e
incentiva a feminilidade. (FREUD, 1925b, p. 285).

As meninas no complexo levantam um problema a mais que os meninos, em


ambos os casos a me o objeto de amor original, porm as meninas precisam trocar de
objeto de amor, da me pelo pai e tambm troca de zona genital, do clitris para a vagina e
um menino mantm ambos. A construo da feminilidade um processo mais complicado,
uma vez que a menina tem mais etapas para atravessar no seu processo de construo da
sexualidade. (PRATES, 2001, p. 18). A sexualidade colocada em termos da posio
ocupada diante do falo e prevalncia do falo como nico significante, logo o que distingue o
homem da mulher.
Da sua formulao da diferena em termos anatmicos, constantemente sustentada:
ter ou no ter o pnis. assim que ele constri a grande tese, motivo de escndalo
para as feministas, que faz da falta flica o princpio dinmico de toda libido, e que
afira que a identidade sexuada do sujeito forjada a partir do medo de perd-lo,
naquele que o tem, e da vontade de t-lo naquela que privada dele. (SOLER,
2005, p. 26).

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Assim sendo, podemos dizer que a feminilidade uma posio assumida diante
do ser/ter o falo. O processo de constituio do sujeito e da feminilidade gira em torno ao
falo. (JERUSALINSKY, 1984, p.9). E o falo sempre foi motivo de escndalos e
controvrsias na cultura, boa parte pelos possveis erros de interpretaes ao tomarem o falo
como equivalente ao rgo sexual masculino.
Pode-se verificar como a teoria de Freud sobre a feminilidade provocou desde o
incio um mal-estar generalizado, mesmo entre seus seguidores, confirmando a tese
aqui defendida de que a mulher revela um incomodo difcil de ser assimilado no
plano terico, e que evidencia-se na tentativa de restabelecer a proporo entre os
sexos perdida com a premissa flica. (PRATES, 2001, p. 28).

Dizer que a sexualidade no humano se estabelece na sua relao com o falo, o


mesmo que dizer que a sexualidade se constitui na posio ocupada pelo sujeito diante da
castrao, logo temos ai a aposta da psicanlise: de que a sexualidade no se origina do corpo
biolgico, mas da ordem do significante falo/castrado, portanto, infantil e derivado de
fantasias inconscientes. Em conformidade com Soler (2005, p. 26), ao fazer do complexo de
castrao a encruzilhada do torna-se homem ou mulher, Freud introduz, ao menos
implicitamente, a ideia de uma desnaturalizao do sexo humano.
O falo organiza a sexualidade, assim como a sexualidade flica, vimos at aqui a
importncia desse conceito para a psicanlise e temos como objetivo desnaturalizar a ideia de
essncia no humano e de uma natureza do homem e da mulher, pois acreditamos que no h
determinismo biolgico. Nossa proposta, a rigor, oferecer novas perspectivas, de quebrar
com paradigmas pr-estabelecimos, que apesar de mais de cem anos de psicanlise, ainda
vigoram na cultura atual. Partimos do princpio que homem e mulheres so construes
psquicas e que no existe a priori a natural atrao pelo sexo oposto, o que faz com que a
sexualidade no humano seja sempre traumtica e infantil, pois estamos falando de um excesso
vivido num corpo infantil.
E assim surge a psicanlise, uma teoria que vem falar de sexualidade infantil, a
partir do que Freud ouvia de suas pacientes histricas, porm, apesar de suas descobertas, o
mestre deixa o caminho aberto para novas discusses, apontando desde ento a complexidade
do tema. O legado que Freud deixou aos psicanalistas, assim como para a cultura no que
concernem as mulheres foi apontar os seus possveis destinos: a frigidez, a virilidade e a
feminilidade. Trs caminhos provveis para a menina diante da castrao, sendo a histeria
marcada pela frigidez, o complexo de masculinidade pela virilizao e a feminilidade
caracterizada pela maternidade.
Na histeria e no complexo de masculinidade, a menina no atinge a feminilidade
propriamente dita, pois ficam presas no circuito flico, na inveja do pnis e na recusa da
castrao, ditos de outra maneira se recusam a perceberem a diferena entre os sexos e se
voltam com sentimento de revolta contra os homens. Segundo Prates (2001, p. 48). o desejo
inconsciente de possuir um pnis e, assim, permanecer numa posio masculina, ou uma
recusa em aceitar a posio feminina, o que provocaria um desejo de vingana em relao
ao homem, considerado o privilegiado. Contudo, a feminilidade para Freud tambm est no
registro flico, do lado masculino, pois na sua viso a mulher na posio feminina passaria a
vida inteira buscando seu falo perdido e o reencontrando no filho.
Com efeito, para tornar-se mulher a menina precisaria se deslocar decididamente do
prazer clitoridiano para o vaginal no seu percurso edipiano, porm, na inibio
sexual a menina suspenderia qualquer erotismo pela impossibilidade de se deslocar
do clitris para a vagina, como rgo de gozo, enquanto finalmente na virilizao ela
se aferraria ao gozo clitoridiano. (BIRMAN, 2001, p. 217).

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A descoberta que castrada era o acontecimento que at ento dificultava para a


menina assumir seu sexo de mulher, mas agora podemos dizer que o falo e a castrao no
mais se colocam como obstculos feminilidade, mas ao contrrio, como as condies para
toda a feminilidade possvel. (ANDR, 1998, p. 28). O falo e a castrao so tomados
como o marco que impulsiona a menina na direo do homem, porm ao mesmo tempo em
que eles direcionam algumas meninas para a posio feminina, podemos perceber que para
outras dificultam esse caminho ou at mesmo podem chegar a ser um impedimento para tal
fim.
Podemos ento dizer que a histrica passa pelos mesmos impasses que a mulher
na posio feminina, e por isso torna-se difcil distinguir o caminho de cada uma, bem como
muitos textos e autores parecem no deixarem ntida essa separao. Freud aponta que a
histeria e a feminilidade so trajetos distintos, porm para o mesmo existe um ponto em
comum entre elas, pois ambas esto s voltas com o falo, presas a ele, pois enquanto a
histrica no vai buscar no homem aquilo que lhe falta, pois esta recusa sua castrao, a
mulher na posio feminina aceita sua castrao e vai buscar o falo num homem, que possa
lhe dar um filho, pois este ltimo o que ela almeja, uma vez que ele iria restituir o que
outrora perdeu. Ressaltamos que o filho uma possibilidade pensada por Freud em relao ao
feminino, porm ele no encerra essa questo, no sentido de que a maternidade no d conta
de dizer sobre o desejo das mulheres, assim como constata o pai da psicanlise no final de
suas investigaes. Outro lao de encontro entre histeria e feminilidade que os dois
percursos na viso de Freud anseiam completude, so tentativas de eliminar a castrao,
fechar o buraco e de atingir a suposta satisfao absoluta, a unio perfeita e a idealizao de
um vida sem faltas.
A partir dessas reflexes apontadas percebemos que as mulheres ao longo da
histria da psicanlise sempre foram associadas histeria, assim como feminilidade, porm
pensamos que a diferena entre elas precisa marcada, pois necessrio um trao de separao
entre a mulher na posio histrica e a mulher na posio feminina, uma vez que esse o
objetivo dessa pesquisa, seguiremos na tentativa de apontar as aproximaes e diferenas.
Referncias
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ALONSO, Silvia Leonor. O tempo, a escuta, o feminino: reflexes. Coleo clnica
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