UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMERICA

Facultad

de

Medicina

Escuela Acadmico Profesional de Tecnologa Mdica

Departamento Acadmico de Antropologa

Antropologa Social
Compendio Temtico (Apuntes)
Parte 1

Prof. Ananas Huamn Talavera

Ciudad Universitaria, mayo de 2015

Antropologa, contenido y ramas. El quehacer

antropolgico
ANTROPOLOGIA
Etimologa
ANTHROPOS = Hombre
LOGOS = Estudio, tratado o ciencia
Definicin: Estudio, tratado o ciencia del hombre.
DEFINICIONES
R.R. Marret: toda la historia del hombre en cuanto animada o imbuida por la idea de la
evolucin.
E. Wolff: Estudio del campesinado
M. Herskovits R. Linton: Es el estudio del hombre y sus obras
E.B. Tylor: Estudio de la cultura
Franz Boas: Estudio de la historia de la sociedad humana en su conjunto
Wanner: Estudio y anlisis de las clases sociales
E. Wolff: Estudio del campesinado
M. Harris: Estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus
estilos de vida
OBJETO DE ESTUDIO
FRANZ BOAS: Investigar las tribus primitivas del mundo que carecan de historia
escrita, descubrir los restos prehistricos, y estudiar los tipos humanos que
habitaban y haban habitado el mundo. Asimismo es el estudio de las manifestaciones
de la vida mental. Abarcaba por igual la raza, la lengua y la cultura.(1907)
SERENA NANDA: Estudio del hombre prehistrico y primitivo. Puede abarcar dentro de
su campo, al hombre de cualquier estado cultural, primitivo o civilizado; y puede
comprender asimismo dentro de su esfera al hombre de cualquier poca, prehistrica,
histrica y contempornea. (1982)
ANTROPOLOGA SOCIAL O CULTURAL
Se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de
evolucin de su lengua, cultura y costumbres.
CAMPOS DE ESTUDIO
Antropologa fsica
Trata de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de los restos
fsiles de especies antiguas
Arqueologa
Describe y analiza las culturas del pasado y del presente
Lingstica
Estudia la diversidad de lenguas habladas por los hombres
Antropologa socio-cultural
Describe, explica y analiza la cultura, la sociedad el pasado y del presente
SUB CAMPOS DE LA ANTROPOLOGA
Antropologa fsica
Primatologa
Antropologa gentica
Biotipologa
Antropologa forense
Paleoantropologa
o
paleontologa
Antropometra
humana
Anatoma comparada
Raciologa
Antropologa Fsica
Primatologa. Estudio de la vida social y la biologa de los monos, grandes simios y
dems primates

Paleontologa humana. Bsqueda y estudio de restos fsiles de las especies

humanas primitivas
Antropologa forense. Identificacin de vctimas de asesinatos y accidentes
Gentica de la Poblacin. Estudios de las diferencias hereditarias de las poblaciones
humanas
Arqueologa
Arqueologa biolgica
Arqueologa
de
compromiso
o
Arqueologa histrica
arqueologa contractual
Arqueologa industrial
Arqueologa
Arqueologa histrica. Estudia las culturas del pasado reciente mediante una
combinacin de registros escritos y excavaciones arqueolgicas
Arqueologa industrial. Se centra en las industrias y sus instalaciones
Arqueologa de compromiso. Conduce los estudios arqueolgicos hacia
declaraciones de los impactos en el medio ambiente y la proteccin de los lugares
histricos
Lingstica
Lingstica comparada
Sociolingstica
Lingstica descriptiva
Lingstica histrica. Reconstruye los orgenes de lenguas especficas y de familias
de lenguas
Lingstica descriptiva. Estudia la gramtica y la sintaxis de las lenguas
Sociolingstica. Estudia el uso real de la lengua en la conducta de comunicacin de
la vida cotidiana
Antropologa socio-cultural
Etnografa
Antropologa jurdica
Etnologa
Antropologa urbana
Etnohistoria
Antropologa aplicada
Folklore
Antropologa histrica
Ecologa cultural
Antropologa de desarrollo
Antropologa mdica
Antropologa socio-cultural

Etnologa. Estudia las creencias y costumbres. Analiza y compara los resultados de la

etnografa. Estudia la variabilidad del hombre en el espacio y en el tiempo. La palabra
naci en 1787
Etnografa. Proporciona la etnodescripcin de un grupo, una sociedad o cultura
particulares. Describe las culturas contemporneas. La palabra data de 1810
Antropologa aplicada. Estudia y hace proposiciones para resolver problemas
prcticos y evaluar resultados
Antropologa mdica. Estudia los factores biolgicos y culturales en la salud y
enfermedad y el tratamiento de las enfermedades
Antropologa urbana. Estudia la vida en la ciudad
Antropologa del desarrollo. Estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo
entre las naciones menos desarrolladas
Etnohistoria. Abarca los relatos orales y escritos del pasado de una cultura realizados
tanto desde dentro como desde fuera.
Antropologa jurdica. Estudia las leyes (obligaciones) diferencindola de las
costumbres (usos generalizados no legislados) en las distintas culturas
Folklore. Estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo; y, muy
particularmente, sus cuentos, leyendas, danzas y canciones
Ecologa cultural. Tambin se designa como ecologa humana. Estudia ecosistemas
que incluyen personas, centrndose en las formas en las que los humanos hacen uso
de los influjos de la naturaleza y son influidos por la organizacin social y los valores
culturales
EL OTRO CULTURAL
El otro como fuente de todo mal
Signo predominante de relacin social durante el siglo XX: conflictos blicos, los
genocidios sistemticos (matanzas tnicas, apartheid, dictaduras): eliminacin fsica.
La propia civilizacin desplaza la violencia externa a la coaccin interna: regulacin de
costumbres y moralidades en el marco de los dispositivos de construccin de sujetos y
regmenes de verdad
La alteridad y el otro
La alteridad tiene un carcter imprevisible y por lo tanto, peligroso. La modernidad
estableci una lgica binaria a partir de la cual denomin e invent de distintos modos
el componente negativo: marginal, indigente, loco, deficiente, drogadicto, homosexual,
extranjero. El otro diferente funciona como el depositario de todos los males, como el
portador de las fallas sociales. Este tipo de pensamiento supone que la pobreza es
del pobre, la violencia del violento, el fracaso escolar del alumno, la deficiencia del
deficiente.
La alteridad
La alteridad es utilizada para definir mejor el territorio propio. Necesitamos del otro
para: justificar lo que somos, nuestras leyes, instituciones, nuestras reglas, la tica, la
moral de nuestros discursos y nuestras prcticas, poder nombrar la barbarie, la
hereja, la mendicidad, etc. y para no ser, nosotros mismos, brbaros, herejes y
mendigos
La alteridad del otro
"permanece como reabsorbida en nuestra identidad y la refuerza todava ms; la hace,
si es posible, ms arrogante, ms segura y ms satisfecha de s misma. A partir de este
punto de vista, el loco confirma nuestra razn; el nio, nuestra madurez; el salvaje,
nuestra civilizacin; el marginado, nuestra integracin; el extranjero, nuestro pas; el
deficiente, nuestra normalidad".
Los otros como sujetos plenos de una marca cultural
Las culturas representan comunidades homogneas de creencias y estilos de vida.

El mito del arquetipo cultural sostiene que cada cultura se funda en un patrn que
otorga sentido pleno a la vida de todos sus miembros como si se tratara de redes
perfectamente tejidas
Los otros como sujetos plenos de una marca cultural
Cada cultura es armoniosa, equilibrada, autosatisfactoria. Cada sujeto logra
identidades plenas a partir de nicas marcas de identificacin, como las culturas se
estructuraran independientemente de relaciones de poder y jerarqua. Todos los
negros viven la negritud del mismo modo, que las mujeres viven el gnero de manera
idntica
La diversidad cultural
Es la representacin de una retrica radical de separacin de culturas totalizadas, a
salvo de toda intertextualidad, protegidas en la utopa de una memoria mtica de una
identidad estable.
La diversidad cultural pasa a ser una categora ontolgica; supone el reconocimiento de
contenidos y costumbres culturales preestablecidas exentas de mezcla y
contaminacin. Supuesto de que las diferencias son absolutas, plenas y que las
identidades se construyen en nicos referentes ya sean tnicos, de gnero, de raza, de
religin, etc.
Diversidad cultural como concepto base
(Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001). La pluralidad
de identidades que caracterizan los grupos y sociedades: tnicas, culturales,
lingsticas y religiosas. Expresa la existencia de culturas mayoritarias y minoritarias o
subalternas, y en relaciones diferenciadas. Est relacionada con las estructuras de
poder y distintos grados de acceso e influencia. Culturas minoritarias: 4 categoras: 1)
pueblos indgenas, 2) minoras territoriales, 3) minoras no territoriales, 4) migrantes.
(Directrices de la UNESCO sobre Educacin Intercultural (2006))
El otro como alguien a tolerar
Considerando la historia de la tolerancia en trminos de sumas y restas vemos que
durante la modernidad, la tolerancia se ha desplazado desde el privilegio del individuo
en detrimento del reconocimiento de grupos o a la inversa, lo que se tolera es el grupo,
dejando sin resolver la cuestin de la libertad individual.
El principio de reconocimiento se sustent en la homogeneidad, en la igualacin y no
en la diferencia.

CULTURA Y PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

Cultura y Perspectiva antropolgica
La Antropologa como ciencia. El concepto de Cultura. El estudio de la Cultura.
Diferencias culturales e ideologas de la desigualdad. La Antropologa Social o Cultural
es la ciencia de la Cultura (Leslie White).
Antropologa Social o Cultural
Disciplina que se interesa por la otredad cultural (primitivos-tribus-campesinosminoras)
hasta alcanzar un estudio sistmico de cualquier sistema social, y del papel que
juega la cultura en la explicacin y en la comprensin de la diversidad cultural humana
Antropologa Social o Cultural: enfoques
La cultura es un sistema de ideas (valores, ideologas, expectativas, esttica,
cosmovisin, normas) que caracteriza de modo distintivo a un grupo humano (la
sociedad x tiene como atributo la cultura x)
La cultura es un sistema de significados que orientan la conducta social, dando
contenido a las relaciones sociales (en el campo de la economa, del poder, de las
ideologas, de parentesco, de la sexualidad, de la demografa)
(las
sociedades
estn atravesadas por diversos grupos que las segmentan, que comparten atributos y
se diferencian por otras caractersticas). Concepto identidad cultural: la sociedad x
puede albergar diversos colectivos con distintas identidades culturales (x, y, z etc.)

Cultura
Hecho social, compartido y aprendido. No se hereda genticamente. Hecho
genuinamente humano. Diversidad cultural humana.
No existe una sociedad, o incluso un individuo, inculto. Cada sociedad tiene una
cultura, y cualquier ser humano es culto, en el sentido de que participa de una cultura
(Ralph Linton).
Cultura: Es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos
por el hombre como miembro de la sociedad. (Edward B. Tylor, 1871)
CULTURA: aspectos fundamentales
La Paradoja del Universalismo y la Particularidad. La Cultura es Aprendida. La Cultura
es Compartida. La Cultura est Pautada. La Cultura es Simblica.
El carcter simblico de la cultura
Esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un
sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medios
con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento frente
a la vida (Clifford Geertz, aos 70)
Smbolos
Son fuentes de informacin compartidas que los humanos utilizamos para dar
significado y organizar (clasificar y categorizar) las experiencias y las relaciones
sociales.
Genes/Smbolos o cdigos culturales
Genes. Informacin codificada que se traspasa biolgicamente (potencialidades).
Ofrecen modelos para actuar. Dominio en el comportamiento animal (lo instintivo)
Cdigos culturales. Informacin codificada socialmente, en distintos grados de
prescripcin/obligacin. Ofrecen modelos para actuar, pero tambin modelos de la
realidad, que inciden sobre aquellos, incluso sobre la informacin gentica. Dominio
del comportamiento humano (lo aprendido), incluso sobre su dimensin animal
El carcter simblico de la cultura
Los smbolos son compartidos, por aprendizaje. Los smbolos son polismicos (segn la
posicin social, la intencin de la relacin, el momento, etc.). Ambigedades y
posibilidades de interpretacin. Los significados son contextuales. Los significados son
cambiantes (se transforman histricamente). Pensemos en aspectos de la vida social
que trasladan significados..
La paradoja del universalismo y la particularidad
La cultura es lo que nos une a todos como especie, al tiempo que es tambin lo que
nos separa a unos pueblos de otros.
Qu nos dice la etimologa
Colere (habitar, apropiarse de un territorio).
La cultura sera el conjunto de
mecanismos por los que un grupos humano se organiza en un territorio para
relacionarse con su entorno ecolgico-social: poder, recursos, sexualidad, procreacin,
relacin con la divinidad, tanto en la dimensin prctica (comportamientos), como en la
dimensin ideolgica-axiolgica (valores, ideologas, representaciones y cosmovisiones,
normas). La apropiacin es multidimensional.
Enculturacin y adaptacin.
Los humanos compartimos tres caractersticas: Alta capacidad para aprender. Infancia
prolongada. Vida en grupos.
Caractersticas del proceso de Enculturacin
La cultura se aprende, no se hereda biolgicamente. La cultura se transmite de una
generacin a otra. Se comparte por todo un grupo humano.
La cultura est pautada
La cultura es compartida e interiorizada hasta el punto de que la naturalizamos. Los
valores, costumbres, y normas de cada cultura orientan la conducta de los individuos.

La persona selecciona entre opciones culturales disponibles: usamos creativamente la

cultura
Estudio de la cultura
El estudio de las caractersticas tpicas de culturas especficas. La diversidad humana.
Estudio de las caractersticas tpicas
El modo en que se organiza la vida colectiva. Las bases demogrficas y econmicas.
Las reglas de comportamiento de cada organizacin social. Las ideas, los valores y las
creencias. Los rituales y formas estticas. El modelo de Patrn universal de M. Harris
La diversidad humana
Las diferencias y las semejanzas culturales. Las relaciones entre las distintas
sociedades.
Metodologa de la Antropologa
Combinar un enfoque sincrnico y el diacrnico. Adoptar una perspectiva Transcultural
y Comparativa. Adoptar una mirada Holstica. Adoptar una perspectiva Emprica y
analtica. Emplear un enfoque emic y etic
Problemas del particularismo extremo
Particularismo: cada sociedad, o cada grupo social se caracteriza por un sistema
cultural esencial (cultura gitana, cultura espaola, cultura islmica).
Implicaciones problemticas del particularismo. La sociedad es homognea (no hay
interpretaciones discrepantes, diferentes, en su interior). Los lmites de la
cultura/sociedad son perfectamente delimitables (en el espacio, en el tiempo). Hay un
conjunto de atributos culturales, que no cambian, que otorgan identidad
incontrovertible a una cultura. Los rasgos de una cultura diferencian a un sistema en
particular (aunque sean compartidos por otras muchas sociedades). Mejor hablar de
identidad cultural que de cultura (nocin adjetiva y no sustantiva)

Los conceptos: Cultura y Sociedad

CULTURA. Objeto moderno de la Antropologa
CULTURA Y SOCIEDAD
Cultura y sociedad son como dos caras de una misma moneda, porque la cultura
provee de los significados compartidos para comunicarse, y la sociedad es el mbito
en que esos significados son usados para comunicarse y establecer relaciones entre la
gente.
Historia y Geografa como marco de la Cultura y la Sociedad
La Historia registra los acontecimientos que han creado las condiciones de vida en
que se desarrolla la sociedad. La Geografa determina las posibilidades fsicas donde
la sociedad puede desenvolverse
Cultura
Conjunto de significados que le dan sentido a los fenmenos de la vida cotidiana, los
que son necesarios para establecer relaciones sociales. M. Harris: Estilo de vida
DOMINIOS UNIVERSALES DE LA CULTURA
Cultura material. Cultura normativa. Costumbres. Lenguaje verbal. Sistemas
simblicos. Sistemas de valores
I. La Cultura Material
Est constituida por todos aquellos bienes materiales que son creados, producidos o
anhelados, porque tiene significado y valor para un grupo humano determinado, es
decir, son bienes materiales que tienen un sentido particular dentro del grupo humano
que los valoriza.
II. La Cultura Normativa.
Son los significados que tienen los estndares de vida compartidos por un grupo social
y al que se espera que sus miembros adapten su quehacer social.
Estn constituidos por el significado de leyes, reglamentos y normas escritas o no
escritas. Son sancionados negativamente por el grupo humano cuando no son
respetados

III. Las Costumbres

Formas de actuar, socialmente adquiridas, que tienen significado para quienes las
viven, se apoyan en la tradicin y usualmente son exhibidas por miembros de un grupo
social; adems, se caracterizan por ser actos voluntarios, que no reciben sanciones
negativas si no son respetados.
IV. Lenguajes
Son las formas de expresarse (oral o escrito) que tienen significado y sentido para el
grupo social que lo usa.
V. Sistemas simblicos
Es la cultura que expresa su sentido y significados en forma puramente simblica. Un
smbolo es algo que significa algo para alguien.
VI. Los Valores
Todo aquello que significa algo que es deseable y que influencia la seleccin de
cualquier forma disponible de modos, medios y fines de una accin. Culturalmente, los
valores no son buenos ni malos
EL CONCEPTO DE NIVELES DE IDENTIDAD CULTURALES
"La culturas tambin pueden tener un tamao menor al nacional. Aunque las personas
de una misma sociedad o nacin comparten una tradicin cultural, todas las culturas
contienen tambin diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones, las
clases y otros subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de
aprendizaje al mismo tiempo que comparten otras. (Conrad P. Kottak, 1994,
Antropologa)
Los niveles de identidad cultural
Cultura universal. Cultura occidental (Vs. Oriental). Cultura latinoamericana. Cultura
nacional. Culturas regionales. Cultura local. Cultura del barrio. Cultura de la familia.
Lo que da identidad
En cada nivel encontraremos, dando identidad con distinta fuerza a significaciones de:
Cultura material. Cultura normativa. Costumbres propias. Lenguajes particulares.
Sistemas simblicos propios. Sistemas de valores propios.
Cultura de la familia
Es todo aquello que es particularmente significativo dentro de una familia.
Cultura del barrio
Son aquellas vivencias que resultan significantes para la gente de un barrio, pero no
para sus vecinos.
Cultura local
Puede tratarse de la cultura de una comuna, una localidad o de una parte de la ciudad.
Culturas regionales
Aspectos significantes que le dan su identidad a una regin geogrfica amplia.
Cultura iberoamericana
Todo lo significativo que compartimos los pueblos iberoamericanos.
Cultura occidental
Todo lo que es a la vez significativo y compartido para dar identidad a los pueblos
occidentales.
Cultura universal
Lo que es significativo para todo el mundo: ciencia, monumentos, arte, etc.

Dinmica de la Cultura. Cultura y Lenguaje

Es algo abstracto, que slo podemos observar indirectamente mediante sus
manifestaciones (las lenguas/los idiomas). Forma de comportamiento social que
permite la comunicacin mediante el empleo creativo de un sistema ordenado de
signos orales arbitrarios. 3,000 y 5,000 lenguas y dialectos en el mundo. Hay rasgos
compartidos por todas las lenguas humanas.
Antropologa lingstica

Hay muchas teoras e hiptesis sobre la relacin que existe entre la lengua, cultura y
pensamiento. Benjamin Lee Whorf y Edward Sapir fundaron la disciplina denominada
antropologa lingstica. Sapir-Whorf formularon dos
principios: determinismo
lingstico y la relatividad lingstica.
Determinismo lingstico
De acuerdo con el determinismo lingstico la lengua determina el pensamiento. La
lengua influye en uestro modo de percibir y recordar las cosas materiales y tambin
podra afectar a la facilidad de hacer determinados trabajos mentales.
Lenguaje vs. Lengua (o idioma)
Usos del lenguaje: Alegra (Estupendo!). Sorpresa (No me digas!). Admiracin (Muy
bien!). Desconfianza (Cuidado!). Indignacin (Eso no se hace!). Amenazas (Te
arrepentirs!). Solidaridad (Lo siento). Acuerdo (Vale). Desacuerdo (S, pero). Duda
(Lo crees?). Sobrenatural (Vaya con Dios!)
El lenguaje
Lo usamos para organizar y transmitir ideas, pedir y dar informacin, comunicarnos
con nuestros semejantes. Solo en la sociedad humana puede haber cultura mediante la
comunicacin. La habilidad humana de organizar ideas y expresarlas mediante un
cdigo convencional. Formas de un cdigo: Lenguaje oral. Lenguaje escrito. Lenguaje
de seales
Lenguaje: Caractersticas
Comportamiento social comunicativo. Oralidad. Creatividad del lenguaje. Arbitrariedad
de los signos lingsticos. Sistematicidad
Comportamiento social comunicativo
El lenguaje es una forma de comportamiento individual y colectivo y se manifiesta en
un contexto social. Es la interaccin de dos o ms personas e implica codificar un
significado y transmitirlo a otra persona.
Oralidad
El lenguaje se manifiesta oralmente mediante un nmero finito de fonos articulados. El
habla representa referentes extralingsticos mediante palabras formadas por
combinaciones de sonidos.
Creatividad del lenguaje
Podemos crear un sinnmero de oraciones nuevas, jams pronunciadas por nadie. La
mayora de los enunciados no se repiten de memoria sino que se crean en el acto. Ese
aspecto creativo del lenguaje nos permite improvisar e interpretar un nmero
tericamente infinito de enunciados nuevos, mediante un sistema finito de reglas
sintcticas y un vocabulario finito.
Arbitrariedad de los signos lingsticos
Las secuencias de fonos (signos) cuya relacin con sus referentes (las cosas o ideas
que representan) es arbitraria. Ejemplos: objeto = silla. Idiomas distintos: perro, dog,
cane, etc. Excepcin: Onomatopeyas: (donde la secuencia de fonos s representan los
sonidos de las cosas que significan). Si los signos del lenguaje son arbitrarios, cmo se
explica que la gente se entienda?
Sistematicidad
El lenguaje es sistemtico por sus reglas que determinan la forma de los signos y como
stos se organizan para formar enunciados.
Lenguaje: Funciones
Informativa. Directiva. Ftica. Expresiva. Factitiva.
Funcin Informativa
Cuando expresamos ideas o trasmitimos informacin. Ejemplos: chismes sin
consecuencia hasta ideas muy complejas
Funcin Directiva
Incluye distintas formas de interaccin social: Mandatos. Pedidos. Invitaciones.
Preguntas casuales. Comentarios banales. Preguntas retricas
Funcin Ftica

Cuando el objeto de las interacciones no es tanto intercambiar informacin, sino

establecer o mantener relaciones entre los interlocutores (hablantes). Permite
mantener abiertos los canales de comunicacin. Ejemplos: dilogos informales sobre el
tiempo, la salud.
Funcin Expresiva
Revela emociones y sentimientos. Interjecciones. Exclamaciones. Palabrotas.
Blasfemias
Funcin Factitiva
El mismo acto del habla constituye una accin. O sea, no se trata de explicaciones, ni
informaciones, sino de enunciados que hacen algo. Sacerdote. Juez. Polica
Lenguaje: Otros aspectos
Reglas lingsticas. Competencia y actuacin. Significados de la palabra gramtica.
Universales lingsticos
Reglas lingsticas
Siempre refieren a las reglas descriptivas (que es una reflexin sobre como la gente
usa el lenguaje) y no a las reglas prescriptivas. Las reglas descriptivas funcionan como
un modelo terico de la estructura del idioma. Vamos a ver esas reglas durante el
semestre (morfemas, sintaxis, fontica, fonologa, y semntica)
Competencia y actuacin
Noam Chomsky present esos trminos. Competencia lingstica: conocimiento
intuitivo que uno tiene de su primera lengua. Actuacin lingstica: es el uso del
lenguaje en situaciones especficas. El objetivo de la lingstica es el de describir la
competencia de los hablantes. El estudio de la competencia se lleva a cabo mediante
la observacin de la actuacin (a travs los 4 componentes: fonolgico, morfolgico,
sintctico, semntico)
Gramtica: Significados
Es el conjunto de reglas prescriptivas. Es el libro que contiene aquellas reglas. La
gramtica descriptiva se limita a describir como realmente se usa el idioma.
Corresponde a la competencia lingstica. Anlisis de la actuacin lingstica
Universales lingsticos
Ms all de la variedad de los idiomas del mundo, hay ciertas propiedades que
comparten. Chomsky propuso la teora de una gramtica universal
Lenguaje y variacin
Lenguaje, dialecto e idiolecto. Variacin temporal y cambio lingstico. Variacin
geogrfica. Variacin social
Variacin estilstica
Lengua, dialecto e idiolecto
Dialecto: variedad, variante o modalidad de un idioma. Suele ser definidos en trminos
geogrficos o regionales (i.e. peninsular vs. L.A.). Subdialecto: las variedades de
diversos dialectos (i.e. argentino, mexicano). Macrodialecto: Conjunto de dialectos de
una regin (i.e. cubano, puertorriqueo = caribeo)
Idiolecto: los rasgos que forman la peculiaridad lingstica de un individuo.
Variacin temporal y cambio lingstico
Cambian todos los aspectos de un idioma con el paso del tiempo. Pronunciacin.
Expresiones. Normas de la interaccin social. Ortografa. Reglas gramaticales.
Vocabulario. Todos estos cambios se estudia en la lingstica diacrnica
Variacin geogrfica
Comunidad de habla: los habitantes de un pueblo forman una comunidad. Comunidad
de lengua: los habitantes de un pueblo y de otros pueblos vecinos pertenecen a una
comunidad. Comparten usos relativamente uniformes de: nombres de lugar
(topnimos) y adjetivos de origen regional o nacional (gentilicios)
Variacin social

Aquellos rasgos no compartidos por los distintos grupos en una sociedad. Puede afectar
cualquier aspecto del lenguaje. Pronunciacin. Vocabulario. Sintaxis. Semntica.
Pragmtica. Ejemplos: Ricos vs. pobres, el castellano (Real Academia Espaola).
Variacin estilstica
Estilos literarios. Formalidad (formal e impersonal vs. informal y personal). Cena formal
vs. Un picnic. Un conocido vs. el camarero
Lingstica: reas
La fontica. La fonologa. La morfologa. La sintaxis. La semntica. La pragmtica. La
dialectologa
Interdisciplinares
La sociolingstica. La psicolingstica. La neurolingstica. Adquisicin del lenguaje
Campos
Lingstica general (terica). Lingstica diacrnica (histrica) filologa. Lingstica
aplicada. Enseanza de idiomas. Lexicografa. La inteligencia artificial. La traduccin
automtica por ordenadores. Planificacin lingstica

Construccin cultural de la raza. Cultura y

personalidad
El debate actual sobre la validez del concepto de raza, las clasificaciones raciales y su
repercusin social no se circunscribe a un ejercicio puramente intelectual.
La visin que tenemos hoy de nosotros mismos y de los elementos que conforman
nuestro entorno es muy distinta a la que tenan las generaciones que nos precedieron.
Las variaciones biolgicas humanas existen, pero cada caracterstica est distribuida
con una gradacin geogrfica que desafa el establecimiento de lmites precisos entre
las llamadas razas (Brace 1964).
Una breve resea histrica
Los viajes colombinos del siglo XV marcan la expansin europea a prcticamente todo
el mundo. Europa toma conciencia de la gran diversidad de hombres y culturas que
antes no conoca. El nuevo panorama estimul en las mentes ms ilustradas el
estudio de este fenmeno de diversidad, sin escapar enteramente a la influencia que la
empresa de la conquista y colonizacin suponan a la percepcin de lo diferente, como
algo ubicado en el plano inferior (Serrano 1992).
Raza y variaciones somticas
Uno de los naturalistas de la segunda mitad del siglo XVIII, el sabio francs GeorgeLouis Leclerc, (1707-1788) escribi Los hombres difieren desde lo blanco a lo negro, en
cuanto a color, desde lo doble hasta lo sencillo, en cuanto a estatura, gordura, la
ligereza, la fuerza, etc. Y apuntaba son variaciones de la naturaleza que proceden
de la influencia del clima y del alimento (Comas 1966). Leclerc, fue de los primeros en
aplicar el termino raza a las variaciones somticas entre las personas Hasta entonces el
trmino era empleado para referirse exclusivamente a los animales.
Especie Homo sapiens
Linneo (1707-1778), el gran naturalista sueco, primer gran clasificador de animales y
plantas, coloc a todos los seres humanos en la especie Homo sapiens. Para Linneo la
especie
se
subdivida
en
4
subespecies
(a las que no llam raza).
Sub especies Homo Sapiens
Homo sapiens americanus (indgenas americanos): piel de color rojizo o cobrizo.
Cabello liso, negro y grueso, colricos, tercos, alegres, libres y gobernados por el
hbito. Homo sapiens europeus: blancos, sanguneos y musculosos. Pelo rubio y rizado.
Ojos azules. Agiles, sagaces e ingeniosos. Se gobiernan mediante leyes. Homo sapiens
asiaticus: de color amarillento. Cabello negro, ojos oscuros Carcter melanclico y

tenaz. Son crueles, fastuosos y avaros. Se rigen por opiniones. Homo sapiens asser
(africano), son negros y de piel aterciopelada. Nariz aplastada y labios abultados. Son
astutos, perezosos e indolentes. Se gobiernan por la arbitrariedad.
Divisin de la humanidad
El anatomista alemn Johann Blumenbach (1752-1840), considerado fundador de la
Antropologa, propuso dividir la humanidad segn el color de la piel, en cinco
variedades, a cada una de las cuales les dio el nombre de raza, trmino anteriormente
usado por Leclerc. Las cinco razas fueron: Caucsica o blanca; Monglica o amarilla,
Etope o negra; Americana o roja y Malaya o parda. A partir de entonces comienza a
enraizarse la idea de la divisin de la humanidad en cierto nmero de razas,
contribuyendo as a un esquema que sirvi, en gran medida, al fomento de los
prejuicios raciales y el racismo.
Variacin biolgica humana
El cuestionamiento acadmico no va dirigido a ignorar algo tan evidente como son las
diferencias, apreciables o no a simple vista, existentes entre los seres humanos. Las
variaciones biolgicas humanas existen, pero cada caracterstica est distribuida con
una gradacin geogrfica que desafa el establecimiento de lmites precisos entre las
llamadas razas (Brace 1964).
Jerarqua social
Blumenbach vive en un momento en que las ideas del progreso y la superioridad
cultural europea dominaban la vida social y poltica. As, las nociones de jerarqua racial
que l introduce, al considerar su ideal de belleza absoluta en la raza caucsica, traen
consecuencias.
Divisin humanas en razas
A partir del siglo XVII y hasta nuestros das, muchos hombres de ciencia y de letras
admiten y fundamentan la divisin de la humanidad en un cierto nmero de razas,
incrementndose profusamente los intentos por ubicar a cada ser humano en un grupo
particular a partir de elementos tales como: color de la piel, forma de la cara, tipo de
cabello, color de los ojos, tipo de labios, proporciones corporales, etc.
Es vlida la clasificacin racial en humanos?
Los procedimientos de clasificacin racial en el hombre no se han detenido y se
encuentra una vasta literatura que apoyndose no solamente en los rasgos
morfolgicos habituales, sino tambin en caractersticas bioqumicas, inmunolgicas,
fisiolgicas, y genticas, argumenta un nmero tan variable de razas que va desde 3
hasta 400. Muchas de ellas incoherentes o contradictorias debido a varias razones: los
rasgos, o combinaciones de ellos que se adoptan para clasificar; el grado de jerarqua o
importancia que se le da a cada uno de ellos, y las tcnicas o mtodos que se utilizan
en su procesamiento y anlisis.
Clasificacin a los seres Humanos
No es posible la clasificacin racial, en tanto se trata de nombres de colores, que no
son ni definen categoras de las Ciencias Biolgicas. Negra. Blanca. Amarilla. Mestiza,
Cobriza.
Divisin de seres humanos en razas
No es posible tal clasificacin racial, en tanto se refiere a procedencias y
denominaciones geogrficas. No son categoras que definan clasificaciones por grupos
de seres biolgicos. La tendencia subjetiva que divide a Seres Humanos en Razas:
Caucasiana. Asitica. Amerindia. Africana
Ser humano: variable individual
Por lo tanto, cada ser humano es una variable individual. Es un ejemplar nico, propio y
no repetible dentro de un solo conglomerado biolgico llamado raza.

CULTURA Y PERSONALIDAD
Movimiento de los aos 30 originado en los EEUU: antroplogos, psiclogos y
psiquiatras se ocupan de la influencia del medio cultural sobre la personalidad.

Se recogen aportes de Freud y se hacen estudios sobre problemas psiquitricos en el

contexto urbano.
Personalidad y Cultura Qu tienen en comn?
La personalidad no es ms que el patrn de pensamientos, sentimientos y conducta de
una persona y que persiste a lo largo de toda su vida, a travs de diferentes
situaciones. Se le considera algo inherente al individuo. Quien ha viajado, reconoce que
diversos pueblos tienen un cierto tipo de personalidad tipo o caracterstica que
prevalece entre la gente del pas o regin.
Es frecuente la comparacin entre argentinos y chilenos con brasileros o colombianos.
La flema inglesa, la fra racionalidad alemana, la espontaneidad y la emocionalidad de
franceses, italianos y griegos (latinos). De esa comparacin se desprende que no solo
hay una personalidad individual, sino que cada pueblo tiene una personalidad tpica
prevalente, que de alguna forma est presente en la cultura de cada nacionalidad.
Personalidad y Cultura fue el nombre de una rama de la Antropologa que investigaba
esta relacin.
Ruth Benedict (1887-1948)
Una de las pioneras (aos 20s). Su libro: El hombre y la cultura (en ingls Pattern of
Culture). Personalidad caracterstica: Personalidad configuracional. Otro concepto:
Ethos cultural. Apolonianos Vs. dionisacos
Ethos cultural
El concepto ethos cultural hace notar y sintetiza las cualidades afectivas distintivas del
grupo humano estudiado. Describe los aspectos emocionales centrales o dominantes
del pueblo, que le dan colorido a las conductas observadas.
Margaret Mead (1901 -1978)
Llam estructura de caracteres a la personalidad caracterstica de un pueblo. Estudi
pueblos de Oceana (Samoa) y Nueva Guinea (Los manaus). Una de las ms
importantes antroplogas de USA. Su primer trabajo, sobre los samoanos, estudiaba la
facilidad y liviandad con que stos tomaban las relaciones sexuales, a las que se
iniciaban a muy temprana edad.
Abram Kardiner
Busca un concepto medible cientficamente: la llama personalidad bsica o modal
(por la moda estadstica)
Trabaja con Cora DuBois que investiga a la gente de Alor. Ralph Linton que investiga a
los cheyenes. Recogen dibujos de nios, historias de vida.
Geoffrey Gorer
Acua el concepto de Carcter nacional. El carcter compulsivo y agresivo japons lo
explica por la prctica de ensearle a sentarse en la pelela a muy temprana edad. En
otro estudio Gorer sugiri que la costumbre de fajar a los nios explicara por qu los
rusos tendan a la depresin y a la aceptacin de gobiernos autcratas.
Lo ms reciente
Finalmente hacia 1960 se lleg a la conviccin que la socializacin y enculturacin de la
cultura ambiente, interiorizada a temprana edad, se convierte en la personalidad
caracterstica de cada pueblo o nacin.
No es ni buena ni mala y es el producto de la historia de cada pueblo.
La personalidad
Se desarrolla como producto de la interaccin con los factores de su ambiente: Fsico.
Social. Cultural. Es la suma y organizacin de los rasgos que determinan el papel de la
persona en el grupo. No es innata ni instintiva, se aprende a travs de la interaccin
social.
Factores que influyen en el desarrollo de la personalidad
Herencia biolgica. Ambiente fsico. La cultura
Herencia biolgica

La personalidad no puede existir independientemente del aspecto biolgico. Como

miembro de la raza humana tiene los atributos y caractersticas propias de esa especie
aunque existen atributos que lo distinguen como lo son el aspecto fsico y la
inteligencia. Al nacer el individuo posee un organismo fsico y un sistema nervioso y
glandular que le ayudan a alcanzar un desarrollo superior a los otros animales. Puede
pensar, trasmitir ideas a travs del lenguaje, ver las relaciones entre las cosas.
Qu se hereda?
La apariencia fsica. Las capacidades para hablar y razonar. La inteligencia. El gnero.
La raza. El temperamento
El ambiente fsico
Influyen en el desarrollo de la conducta humana: Temperatura. Clima. Cuerpos de agua.
Montaas. Desiertos. Recursos naturales. Puede ayudar o limitar el desarrollo del ser
humano. La capacidad para conquistar y modificar el ambiente es exclusiva del ser
humano, los animales no pueden hacerlo.
La cultura
La cultura influye en la adquisicin de valores sociales comunes y ayuda a producir
cierto tipo de personalidad: Matrimonio mongamo. Creencias. Ideas. Lealtades.
Prejuicios. Hbitos de alimentacin

Cultura, identidad nacional e identidades regionales

LO QUE SE ENTIENDE POR CULTURA
Cultura son los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos.
IDENTIDAD CULTURAL
Es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento
que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan
como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogneas; dentro de
ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de
las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten
dichos grupos dentro de la cultura dominante.
Antropologa e identidad cultural
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social
con el cual se comparten rasgos culturales, valores y creencias.
De acuerdo con los antroplogos y los socilogos la identidad surge por oposicin y
como reafirmacin frente al otro.
Aspectos de la identidad cultural
La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de mltiples
aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, las relaciones sociales, ritos
y ceremonias propias o los componentes colectivos, esto es, los sistemas de valores y
creencias..Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter
inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad
Dos maneras de abordar la identidad cultural
La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y
hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los diversos rasgos
culturales son transmitidos a travs de generaciones, configurando una identidad
cultural a travs del tiempo.
La perspectiva constructivista: Seala que la identidad no es algo que se hereda, sino
algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo esttico, slido o inmutable,
sino que es dinmico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el
ao 1991 era un pas homogneo, tnica, cultural y lingsticamente, pero a partir de
ese ao el pas cay en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de
la identidad cultural hasta entonces heterognea.
Niveles de identidad: Gnero

Es una categora construida socialmente que no puede ser reducida a las diferencias
biolgicas y anatmicas entre los sexos y se refiere a una construccin vinculada a las
expectativas que una sociedad mantiene sobre los roles que deben ser desempeados
por CULTURAL
Niveles de identidad: etnia
Tradicionalmente se ha referido al estudio de grupos llamados primitivos, incorporando
en sus orgenes la idea de raza, lengua y cultura. Este concepto ha cambiado su uso.
Actualmente en antropologa este concepto se utiliza para denominar la mayor unidad
tradicional de conciencia de grupo, en sentido de encuentro entre lo biolgico, los
social y lo cultural. Por lo tanto constituye as un grupo sociocultural que se diferencia
de otros por compartir una determinada cosmogona, un sistema de valores, una
relativa unidad territorial, una tradicin mtica o histrica
Niveles de identidad: clase social
Clase social (lugar que ocupa dentro de la estructura productiva) y conciencia de clase
(grado de conciencia alcanzado por una determinada clase) son elementos
imprescindibles para entender este concepto. Clase social (lugar que ocupa dentro de
la estructura productiva) y conciencia de clase (grado de conciencia alcanzado por una
determinada clase) son elementos imprescindibles para entender este concepto.
Identidad Nacional
Es un sentimiento de identificacin y pertenencia entre los miembros de una nacin; as
como
un individuo
reconoce
las
costumbres,
bailes,
danzas, gastronoma, smbolos patrios, tradiciones, vestidos, etc. de su pas como
propias; y, por lo tanto, l se identifica con los dems integrantes de la misma nacin
que tambin poseen los mismos sentimientos. La conceptualizacin de la IN tiene
cierto grado de complejidad y para aclarar ideas se exponen diversas definiciones de
diferentes autores. Es un constructo abstracto y multidimensional que tiene gran
incidencia en diversos aspectos personal, socioeconmico de los seres humanos. En
la construccin social se puede apreciar diferentes momentos donde los sujetos y
los grupos establecen entre s relaciones de subordinacin o dependencia y de
hegemona en un contexto de ciertas condiciones polticas y culturales.
Identidad Nacional y tnica
Identidad nacional. Las dimensiones temporales de comparacin-el pasado y presente.
Los otros y nosotros en diferentes contextos. La nacin como contenido.
Identidad tnica. Exploracin, resolucin y afirmacin de la misma. Se ha tomado en
cuenta la familia, la vecindad y el lugar donde se encuentra situacionalmente el
individuo
Crisis de identidad
Arguedas en Todas las Sangres sostiene que el pas es de todas las sangres, sin
embargo, no todas las sangres han convivido de manera armnica en el Per, donde se
vive una Crisis de Identidad.
Identidad Nacional e Historia
Las caractersticas alocntricas (colectivistas) result ser el atributo que mayor relacin
tuvo con la autoestima nacional peruana y la dimensin valorativa de la historia
peruana.
En trminos generales, entre la historia y la identidad nacional se puede afirmar que la
enseanza de la historia, especficamente los personajes histricos con caractersticas
alocntricas, causan mayor impacto en la construccin de la identidad de los
adolescentes que los mismos eventos histricos.
Se encontr 3 perfiles de peruanos: el peruano moderadamente solidario; el peruano
con conductas antisociales; y el peruano indiferente pero que se acomoda bien al
medio.
Identidad tnica
Mientras que en otros estudios los adolescentes le atribuyan ms elementos positivos a
su grado de identificacin que a la valoracin de un grupo tnico, en el Per, los

adolescentes escogidas para este estudio le atribuyen elementos ms positivos a otro

grupo tnico del cual no se identifica. Es posible que estemos hablando de que los
adolescentes valoran lo que no son. Por otro lado, s existe una tendencia de
identificarse con el grupo medio mestizos. En el anlisis del autoconcepto de los
grupos tnicos se observa tendencias alocntricas (colectivistas) que probablemente
tengan su origen en la deseabilidad social de los mismos participantes o en la
bsqueda de preservar una imagen social positiva del endogrupo.
Identidad Nacional Peruana
Parece ser un concepto cuya relacin con la valoracin de la historia entrama una
conexin compleja con elementos emocionales, valorativos y de reconocimiento de
pertenencia. Esta identidad parece variar cuando se le divide en los diferentes grupos
tnicos peruanos. Es necesario realizar un anlisis detallado de estos elementos, las
relaciones que se puedan encontrar y de cmo la enseanza de la historia puede llegar
a impulsar estos elementos dentro de las concepciones de un adolescente sobre su
nacin y la diversidad propia de sta.

Actuales cambios en la cultura y sociedad peruana

Crisis del sistema productivo y comercial
El descalabro financiero del pas termin por desbaratar el sistema productivo y
comercial, profundiz la pobreza y acentu la marginalidad social. Al mismo tiempo,
esos fracasos econmicos, junto con la violencia ya mencionada, debilitaron
severamente las posibilidades de consolidacin de la democracia recuperada a inicios
de la dcada tras doce aos de dictadura militar.
Crisis del desarrollo dependiente
La crisis peruana debe de ser leda a la luz de las deformaciones inducidas por la
peculiar expansin del mercado en el pas: un mercado deforme y gestado para la
exportacin de materias primas que era la expresin de un modelo de desarrollo
dependiente. Ese modelo, por ltimo, sera el responsable de las grandes fallas de la
sociedad peruana, tales como la inflacin y el desempleo estructurales
y la
reproduccin de la marginalidad como una condicin de vida inevitable para las
nuevas masas urbanas creadas por la destruccin de la economa agraria.
Migracin y ocupacin de la ciudad
Migraciones masivas del campo a la ciudad que tienen su punto de llegada en la capital
de la Repblica, las principales ciudades de la costa y las ciudades de mediano
desarrollo de los valles andinos. El desafo al antiguo rgimen es, al mismo tiempo,
integral: se manifiesta en la ocupacin ilegal de terrenos en la periferia de las ciudades,
se extiende al comercio callejero y a una intrincada red de produccin y circulacin
subterrnea de bienes, y acampa en los predios de la cultura para retar, y a la larga,
derrotar, a la cultura hegemnica hasta entonces, que era la de estirpe criolla,
hispanizante en sus orgenes y apegada, ms tarde, a los usos de estilo de vida
estadounidense.
Migracin y ciudades
Todo el destino del Per y Latinoamrica dependen de los pases ricos y poderosos,
ellos dijeron que la nica forma de combatir el atraso, la pobreza, la miseria y la
discriminacin era que viviesen en ciudades. Entonces dijeron vamos a vivir en
Migracin y cultura
En 70 aos 8 millones de peruanos migraron e impusieron el poder de su cultura, una
cultura milenaria, que haba domesticado este pas durante 115 siglos. Llegaron a la
costa y dominaron Lima.
Nuevo patrn cultural
Se trata del sustrato de las formas de cultura y de sociabilidad: irrumpen en la
ciudad las formas de organizacin y de accin colectiva tradas del mundo rural,
conquistan carta de residencia fiestas folclricas y modos musicales andinos antes
marginales en Lima. Ms significativo aun: lo tradicional y lo moderno, lo urbano y lo

rural, lo prestigioso y lo desdeado dan paso a una cultura hbrida que da testimonio de
un nuevo patrn cultural en ascenso y que podra ser heraldo de la formacin de
una conciencia nacional unitaria.
Original modernidad peruana
Arguedas fue reledo y revalorado como intrprete de una original modernidad
peruana una modernidad no etnocntrica, una modernidad popular en su novela
pstuma e inconclusa El zorro de arriba y el zorro de abajo.
Los nuevos espacios urbanos
El fruto del desborde es un rgimen improvisado, ajeno a toda planificacin, construido
para satisfacer las urgencias de la supervivencia y del reconocimiento social. El centro
histrico de la ciudad de Lima adquiri el semblante de una feria comercial andina en
medio de la cual, ante la desercin de las elites, subsisten como restos de un naufragio
y, hurfanos de legitimidad, los principales emblemas del poder poltico tales como el
Palacio de Gobierno, la sede del Congreso de la Repblica o el Palacio de Justicia. Las
masas que han tomado la ciudad de Lima desde los aos 60 redefinen los espacios
urbanos, crean nuevos distritos donde antes haba arenales, replantean el sistema de
transporte y de comercio y, lejos de procurar disolverse en la cultura criolla, conservan
cada vez con mayor determinacin y orgullo sus propias costumbres y gustos.
Las barriadas de Lima
Las barriadas de ayer son los potentes centros urbanos, productivos y comerciales que
los limeos de los barrios tradicionales llaman los conos norte, sur y este de la ciudad,
en los cuales se va afirmando una nueva ciudadana. Finamente y a su estilo,
construyeron barriadas, asentamientos humanos, pueblos jvenes.
Resistieron el cambio de Juan Velasco, aguantaron al terrorismo, lo soportaron y
sufrieron, pero al final lograron conquistar Lima. Los emprendedores, informales,
cambiaron la economa y crearon algo nuevo el Per tiene ahora 30 millones de
habitantes. Ahora hay un Per que por primera vez est integrado, pero con una
pobreza y precariedad impresionantes, porque nunca hemos tenido un buen
gobernante en la historia del Per.
El Per y el conflicto armado
Durante la dcada de 1980 se manifestaron de la manera ms crtica los diversos
cambios que venan gestndose en la sociedad peruana desde dcadas atrs. Todas
las crisis convergieron, entonces, sobre una sociedad que adems experimentaba los
rigores de un conflicto armado interno que llegara a ocasionar casi 70 mil vctimas
fatales.
De sociedad rural a sociedad urbana
El trnsito de una sociedad mayormente rural y agrcola a una urbana e
industrial debera haber ido de la mano con una ordenada expansin de la clase
media y un retroceso consistente de las creencias y prcticas tradicionales en
beneficio de una cultura moderna: abstraccin, individualizacin, absorcin de los
poderes por un Estado central, distincin entre funciones y personas, generalizacin e
integracin de un mercado interno, un sistema de partidos permanente eran algunos
de los rasgos esperados de esa sociedad modernizada.
El Estado excluyente
Fue la historia del agotamiento terminal de un Estado tercamente excluyente y su
pase
a jubilacin por parte de los excluidos. Desde la dcada de 1970
aproximadamente, la poblacin rural de los andes, deciden no atenerse ms a reglas e
instituciones que no han sido concebidas para ellos ni adecuadas a sus necesidades y
comienzan a adoptar formas de asentamiento urbano, de ocupacin laboral y de
reproduccin cultural que se apartan y desafan los patrones de organizacin social y
econmica instaurados por el Estado desde el siglo XIX. Un Estado y una elite nacional
demasiado ciegos y carentes de solidaridad con los perdedores del proceso colonial; al
mismo tiempo, el resultado de ese desborde es una sociedad difcil de gobernar y, por
tanto, de dirigir hacia un horizonte de desarrollo, distinto cualitativamente del de la

simple supervivencia. Al mismo tiempo, la afirmacin colectiva de los excluidos,

resuelta en informalidad, es reconocida como un trance de inclusin a la fuerza, la que
ms tarde sera llamada una democratizacin desde abajo.
Per: pas catico, desordenado e informal
Matos Mar: el otro Per ha vencido al Per oficial, se ha hecho visible y ha dominado
a la Lima blanquiosa, centralista y opresiva; pero que todava es un pas catico,
desordenado e informal.
Per: pas pequeito y limeo
Matos Mar: Para m todo empez en la dcada de 1940. Desde hace 70 aos el Per ha
dado un vuelco total, es otro. El Per en 1940 era un pequeo pas, todo centralizado
en Lima, que dominaba todo el pas con unas cuantas ciudades de la costa y la sierra
ms desarrollada, y el resto era un pas olvidado. Era un pas pequeito y limeo, el
resto era la provincia. Haba grandes problemas raciales, culturales, sociales,
econmicos y polticos. El otro Per marginado estaba integrado por una poblacin
campesina y rural.
El otro Per
En 1940 la poblacin, el otro Per, dijo basta! Tomaron conciencia que seguan
explotados, olvidados, que los gamonales hacan lo que queran con ellos, que no eran
considerados ciudadanos, mientras en el mundo empezaban a ocurrir una serie de
cambios, la revolucin rusa, el comunismo, Maritegui, Haya de la Torre, el aprismo,
anarquismo. Haba movimientos que llegaban al otro Per. Entonces, se les present
la disyuntiva: nos integramos a los movimientos contestatarios, de rebelin, u
optamos por otra cosa nueva que se est ofreciendo afuera? Desde antes del siglo XX
existe el Per oficial y el otro Per. Ahora es el otro Per, progresista, el que ha
triunfado en estas elecciones y Lima ha desaparecido, no hay ms Lourdes Flores, ni
PPC, Apra, los otros partidos de izquierda, socialistas, comunistas, todo eso ha
desaparecido.
Reforma educativa
Tiene que haber un cambio estructural en la educacin, porque estamos atrasadsimos.
El conocimiento, la educacin y la investigacin casi no existen. En un pas
pluricultural, que tiene Costa, Andes y Amazona, tres realidades diferentes, no puede
haber un sistema nico de educacin.
Minera
En el Per se tiene que hacer todo de nuevo, nuevas relaciones de Estado con la
Nacin, nuevas relaciones de Estado con los grupos de poder nacionales y extranjeros.
Si se llevan 100 de utilidad por extraccin de oro, nos deben dejar no diez, sino 20. Hay
que hacerlo despacio, no se trata de pleitos, que sigan explotando, cuidando el medio
ambiente, sin daar el campo, en conexin y beneficio de las comunidades. La gente
no quiere la minera porque no ha habido un dilogo y un consenso.
Agricultura e Industria
Tiene que hacer una reforma agraria nueva, mejor que la de Velasco, que fue una
reforma trunca, fue buena porque acab con la oligarqua, pero se qued ah noms, no
se sustituy con algo racional y moderno. Tiene que hacer un cambio estructural en la
agricultura y la ganadera, y junto con ello, comenzar una industrializacin a escala
nacional, fabricar nuestros propios productos, cosas pequeas, no aviones, autos, pero
s una revolucin industrial de acuerdo a la realidad.
El Per actual
El Per actual tiene una economa grande, nunca hemos tenido tanto dinero. Es una
sociedad que est integrada, trabajando da y noche, en Los Olivos, Independencia,
Santa Anita, Villa El Salvador, etc. Ellos tienen el poder ahora, son los que imponen las
reglas del juego. Es como si recin nos independizramos.
Fomentar grupos empresariales
El Per necesita empresarios nacionales, necesitamos a la familia Romero, Brescia, al
grupo Gloria, y no solo a los diez o quince, sino a mil o cinco mil. Estos grupos no llegan

ni a los diez mil millones de dlares, mientras que los latinoamericanos estn por cien
mil millones, todava somos peseteros, precarios. Se puede contribuir a enriquecerlos
pero hay que ensearles a distribuir en beneficio de sus trabajadores, con un salario
nuevo y formal.
Plan Nacional y regionalizacin
Tiene que haber un plan. Si no hay un plan, un proyecto, una idea, est perdido. Eso es
lo fundamental. Tiene que haber un programa nuevo. No se debe gobernar para los
blanquiosos de Lima, ahora se debe gobernar para todo el Per, sobre todo para ese
sub peruano, pobre, atrasado, que le dio (a Humala) la mayora de votos. Tiene que
hacer una nueva regionalizacin, una reforma estructural, la de ahora es una mentira,
un engao. Tiene que constituirse cinco o seis regiones y con ellas hacer el cambio.
Reforma del Estado
No se concibe que haya (un sector) Educacin por ac, Cultura por all, Productividad
ms all, MIMDES por otro lado, todos tienen que jugar un papel importante juntos. Tal
vez lo ms conveniente es que sean Educacin y Cultura; Productividad y MIMDES, que
es ahora Desarrollo e Inclusin Social, puedan trabajar juntos. El sistema de gobierno
debe cambiar, tiene que haber una reforma profunda del Estado, para que haya
Estado- Nacin y la ciudadana sea plena. Si seguimos as, viene el caos, porque todo
ha crecido de una forma veloz, potencial, daina, informal.
Ollanta Humala
Matos Mar: En las ltimas elecciones han demostrado plenamente que el otro Per
ha dado su voto por un outsider: Ollanta Humala le ha ganado a Lima por primera vez,
a pesar que Lima, las lites, la riqueza, los empresarios, los medios de comunicacin,
se juntaron todos contra Humala. El otro Per dio su voto y gan. . es el primer
Presidente que es fundamentalmente progresista, no es de izquierda ni de derecha,
porque ya no hay derechas e izquierdas. Tiene todo para hacer un pas emergente y
tiene que tomar conciencia plena que ese es el designio que l ha aceptado, que l se
ha ganado con su esfuerzo, su tesn, dos veces se ha enfrentado a la oposicin de todo
el mundo, ahora es Presidente de un pas que est crecimiento, en buena condicin,
que no la pierda. Si la hace bien, en unos aos ser el lder de Amrica Latina.
El proyecto nacional
Es la propuesta de un nuevo destino para el pas (objetivos de mediano y largo plazo).
Es el diseo integral de una nueva realidad. Es la visin de pas que queremos
construir para salir de la crisis. Es el elemento movilizador de las potencialidades del
pueblo peruano y de los recursos disponibles. Es el punto de confluencia de todos los
esfuerzos. Es la gran tarea nacional con capacidad de convocatoria a los intelectuales,
instituciones, partidos polticos, maestros, jvenes, mujeres, y al pueblo organizado
para que cada quien aporte creatividad a la constitucin de la sociedad deseada.
Comprende las variables econmicas, polticas, sociales y culturales e ideolgicas.
Proyecto Nacional: Elementos Bsicos
1. Unidad y Cohesin poltica y programtica.
2. El Estado dirigente como promotor y generador del desarrollo del pas.
3. Soberana e independencia nacional en la toma de decisiones.
4. El uso de la ciencia y tecnologa, de acuerdo a la realidad de nuestro pas. Rol de la
Universidad Pblica como creadora de ciencia y tecnologa.
5. El reconocimiento del pas como multitnico y multicultural.
6. Voluntad nacional con capacidad de realizacin de los grandes objetivos.
7. La regeneracin moral de la sociedad.
Es la visin de pas que queremos construir para salir de la crisis.
Es el elemento movilizador de las potencialidades del pueblo peruano y de los recursos
disponibles. Es el punto de confluencia de todos los esfuerzos. Es la gran tarea nacional
con capacidad de convocatoria a los intelectuales, instituciones, partidos polticos,
maestros, jvenes, mujeres, y al pueblo organizado para que cada quien aporte

creatividad a la constitucin de la sociedad deseada. Comprende las variables

econmicas, polticas, sociales y culturales e ideolgicas.
El proyecto nacional: postulados
1. un estado democrtico, soberano, eficiente y descentralista. 2. una economa
nacional reformada, planificada, estable y solidaria. 3. una poltica de bienestar
social y mejores condiciones de vida. 4. la regeneracin moral del pas con una
nueva tica. 5. un proyecto educativo nacional.
Proyecto nacional: Condiciones
Tener claridad de rumbo: ideas claras y objetivos definidos. Tener visin estratgica.
Habilidad para la conduccin poltica. Capacidad terica e intelectual. Contar con la
fuerza material organizada: la asamblea de los pueblos.
Peruanizar el Per
Liberacin de toda forma de explotacin y de todo tutelaje imperialista. Extirpacin del
analfabetismo. Que la cultura rompa su enclaustramiento acadmico de siglos para
llegar a los trabajadores y a las masas populares. Hay que escribir de nuevo nuestra
historia. Saber valorar lo que es valioso en nuestro pas. Hacer que lo nuestro sea
nuestro. Superar
la mentalidad colonial. Peruanizar la literatura y el arte sin
convertirlos en expresiones localistas, sino vinculando la temtica nacional con la
valorizacin internacional. Peruanizar al Per es todo un programa poltico y cultural
que hay que realizarlo con el pueblo y para el pueblo.